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O Brasil no para principiantes: modernidades e modernizaes na cultura
brasileira do sculo XX (breve manual para o pronto uso)
Autor(es): Veccru, Roberto
Fonte:
Publicado por: Imprensa da Universidade Coimbra
URL
persistente:
http://hdl.handle.net/10316.2/3552
Accessed : 20-Feb-2013 15:08:45
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impactum.uc.pt
o Brasil no para principiantes
modernidades e modernizaes na cultura brasileira do sculo XX
(breve manual para o pronto uso)
Roberto Vecchi
Roberto Veccbi, Professor Associado de Literatura Portuguesa e Brasileira na Faculdade de
Lnguas e Literaturas Estrangeiras da Universidade de Bolonha e do Programa de Douto-
ramento em lberstica do Departamento de Lnguas e Literaturas Estrangeiras Modernas
da mesma Universidade. E-mail: robbev@gmail.com
1. Arlequinesca, canibal, plural
Mais do que paradoxal, a citao do ttulo No por acaso
que esta frase circula dentro de numerosos ensaios de ndole sociolgica publicados por
acreditadas instituies de pesquisa (como por exemplo a Fundao Getlio Vargas) ou
nos papers de alguns clebres brazilianists. Na verdade, e alis como convm a uma cultura
que faz da fuso entre alto e baixo, entre erudito e popular, entre elitista e massincado,.tal-
vez uma das suas caractersticas entre as mais reconhecveis, a sentena pungente de um
msico, um dos pais da Bossa Nova: Antnio Carlos, Tom Jobim. Todavia, a questo
que interessante pr-se, uma outra e vai directamente ao mago do paradoxo: porque
que um pais e uma cultura to abertos ao contacto, ao encontro:t frequentao, ,como
se imagina deste lado do oceano ou seja como for quando se est fora, to banalmente
desfrutvel nos seus sensuais e decantados exotismos, deveria exigir capacidades ou esfor-
os de compreenso? Tambm se pode responder de imediato questo, dizendo .que a
cultura brasileira no de nenhum modo, literalmente, simples. De facto, so incontveis
as dobras, as antinomias, os recantos ou os trnsitos que a caracterizam.
A primeira, imediata toro, a que nos parece obrigar um reconhecimento da cultura
brasileira contempornea, subverte imediatamente um dos grandes paradigmas interpre-
tativos que de um ponto de vista no s externo, mas insistentemente interno marcaram a
percepo e a representao da dinmica histrica do pais e da sua cultura: o que o olhar
externo e errante do escritor austraco em exlio Stefan Zweig fixou, justamente no incio
dos anos 40, em tempos de barbrie, na frmula Brasil, pas do futuro, cristalizando na
verdade contra a sua vontade uma radicada veia de culto nacionalista, odo assim chamado
auto-elogio, do ufanismo. Portanto, necessrio, uma vez mais olhar para o passado para
compreender mais alguns elementos das ideologias surgidas numa das maiores reservas
culturais do planeta, justamente aquele Brasil permanentemente suspenso espera de,um
futuro que.no chega. De facto, todos os discursos sobre a cultura brasileira do sculo XX
no podem prescindir de um centro de gravidade - tambm este complexo e plural '7" que
o Modernismo, aquele processo de redescoberta, re-mitologizao e refunqao.cultural
da brasllidade como colante de auto-representaes modernas da nao, que mesmo que
por natureza no precisamente delimitvel de dinmica cultural se refere a um evento
especfico, Semana de arte moderna de So Paulo de 1922, smbolo e no sntese dQ
processo.
Mas se o Modernismo fixa a re-apropriao das coordenadas modernas da
a cultura brasileira, de qualquer modo marca tambm de imediato a sua impraticabilidade,
pelo menos de acordo com os cdigos da pureza e da unidade culturais prescritos pela
ratio europeia. Basta pensar nas duas figuras proteiformes que desta cultura os modernistas
forjam como emblemas de uma temporalidade fora do tempo (atrasada ou mas
sempre desafinada, desafinada e no enquadrada, em relao a todo e qualquer cnonecen-
tralista). Trata-se de Macunama, o heri sem nenhum carter (como indicam o ttulo e
subttulo da rapsdia publicada em 1928 por Mrio de Andrade) e do cam'bal.metaf0ri-
zado no Manifisto antropfago pelo outro corifeu do Modernismo, Oswaldde Andrade, no
mesmo ano. O primeiro, arlequinesco e metamrfico carnavalizador, encontra justamente
na ausncia ostentada de qualidades a formaprpria com que mediar e conjugar entre si
as qualidades contraditrias do universo multi-radal-tnico-culturaldo Brasil, revirando
81
assim os traos irremediavelmente negativos da m e de modo nenhum linear formao
nacional. O que abre, sem o resolver, o dilema fundador da experincia ps-colonial ame-
ricana entre duas dimenses, a da negatividade (o no ser) e a da alteridaqe(ser outro),
entre Europa perdida e indianidade destruda, destinado a permanecer - tragicamente,
poder-se-ia dizer - exposto e suspenso. Um processo anlogo o que, literalmente" executa
o ndio antropfago, devorador dos europeus, que ao assimilar na condio de dominado
o corpo cultural do dominador obtm cultual e diferencialmente as qualidades ;,deste
ltimo, conseguindo assim metabolizar, por incorporao e sem negaes obrigadas, <a
prpria ineludvel diversidade, e ser em simultneo si prprio e outro, novo e antigo, resol-
vendo, mesmo que s metaforicamente ou paradoxalmente, uma contradio insolvel e
dilacerante, prpria justamente da condio de transio das experincias de colonialismo.
Fbulas de identidade, certamente, mas tambm cones de uma cultura no reduzvel
nem sequer mitologicamente unidade, mas que permanece suspensa sobre.o.-fio .. da
contradio, um modo este para neutralizar opostos irredutveis e criar um outro espao,
talvez o lugar da brasilidade, onde esta se pode assim preservar, multplice e heterognea.
Se ainda for bastante uma imagem para exprimir a pluralidade inexprimfvel da cultura
brasileira, pode-se ento recorrer uma vez mais a um dos seus aplogos fundadores na
cultura moderna do sculo XX, tambm este, alis, entre plural e fugidio, o da {{terceira
margem do rio de uma famosa estria de Joo Guimares Rosa: fronteira mvel e inde ..
finida, constituda pela canoa com que o pai silencioso decide ir viver J;l0 meio. do rio,
perante um filho inicialmente desconcertado mas.que depois poder distinguir,. ainda que
tardiamente, no acto paterno o seu ltimo destino, o fragmento simblico de uma condi ...
o multplice, indefinida e indefinvel, que todavia atravs da sua precariedade suspensa
se consegue construir como margem prpria, alternativa, habitvel.
neste impulso em direco a uma terceiridade fugidia, uma multiplicao escorre-
gadia de horizontes, uma lgica defeituosa que se modula de acordo com outros ,ritmos,
outras melodias em que talvez se fixe a razo ntima, preliminar, que torna as culturas . do
Brasil um objecto complexo e incompreensvel, justamente inadequado. para os desprovi;;.
dos de um equipamento crtico adequado, mas tambm sempre fugidio para osinidados,
sobretudo se se pretende captur-lo em formas fixas, .por esteretipos ou imagens. Todavia,
j o facto. de admitir o seu carcter plural, ou seja de culturas, determina um considervel
progresso, at porque em tal perspectiva aquilo que nos parece desafinamentos oudisso.,.
nncias poderia depois resultar em acordes seja como for harmnicos de outras formas
sonoras, apenas parcialmente reconhecveis para o nosso ouvido centralizador e tradicio-
nalista e que pelo contrrio exige exerccio e prtica prprios. E talvez, justamente por isto,
a msica, e a sua conhecida e persuasiva incapacidade mimtica, fornece-nos as melhores
metforas para representar este objecto que no se deixa capturar.
Alis, querendo apenas enumerar em pontos sumrios as passagens, as ,interaces, os
contrastes, no se consegue reunir nem sequer em torno de um eixo definido de espaos e
tempos, de um sistema, a densa rede de relaes intrincadas que articulam uma'pluralidde
cultural que porm no deve ser considerada como caos de impuridades e imperfeies
em relao a uma presumida instncia cannica, mas sim como lugar'hibrido e dehibri-
dao onde os nveis mltiplos das culturas (nos seus resduos eruditos. e institucionais
que se misturam aos rastos da cultura popular ou folclrica, com a amlgama,moderna da
cultura de massa e de consumo da indstria cultural) criam snteses imprecisas e todavia
82
inconfundveis justamente na sua presumida impreciso, por uma ausncia de carcter
que na verdade se funda na co-presena de carcteres diversos, contraditrios, mltiplos
(exactamente como em Macunama).
Mas necessrio observar que a cultura brasileira - no singular - como objecto homo-
gneo, historicamente delineado e representvel, tem uma existncia formal dentro de uma
tradio de estudos cuja raiz deve ainda ser encontrada no terreno modernista. De certo
modo, trata-se alis de um dos fantasmas mais resistentes, avistados e evocados ao longo
do Sc. xx. Nos anos 30, na fase de estabilizao da conscincia crtica do Moder-
nismo, na poca da moderna ruptura poltica com a ordem rural oligrquica a favor das
novas classes urbanas, aprofunda-se a redescoberta e sobretudo a reinterpretao da
condio histrica do pas. Deste modo consolida-se o vnculo, j prefigurado no incio
do sculo, entre identidade e OIltura nacionais e, portanto, reconfigurao da nao e
compreenso do seu processo formativo enquanto objecto unitrio de estudo, corres-
pondem reinterpretaes de uma cultura brasileira tambm esta considerada em chave
homognea.
Deste ponto de vista, a obra de Gilberto Freyre exemplar, ainda que o fantasma de
uma cultura e de narrativas nacionais orientadas para a coeso faam ciclicamente retorno
e em paisagens histricas e ideolgicas diversas tambm nas dcadas sucessivas. Nos anos
30, nesta dcada fundamental para o arranjo moderno do projecto nacional, surgem tam-
bm interpretaes essenciais que se esforam por dar conta da complexidade da condio
brasileira sem simplificaes ou redues. o caso de Srgio Buarque de Holanda que, em
Berlim, a metade dos anos 30, tinha projectado uma teoria daAmrica que explicasse aos
europeus a particularidade brasileira. A obra teria permanecido para sempre no limbo, mas
em 1936 o historiador paulista publica Razes do Brasil, sntese poderosa montada com
tipologias sociolgicas mas sobretudo com o recurso s tcnicas modernistas da montagem
metafrica, de uma dupla viso, histrico-formativa e poltico-contempornea, do Brasil
moderno e do seu processo pertUrbado de modernizao democrtica (o volume precede
de um ano o golpe de estado autoritrio de Getlio Vargas). Srgio prope aqui uma viso
da temporalidade histrica que descobre justamente no Brasil moderno a dobra ainda viva
e operante do. passado, delineando uma dinmica tambm cultural onde as razes dani-
nhas da formao (colonial, ibrica, senhoril, escravocrata, latifundiria, subjugada por
vnculos pessoais e regulada pelo elemento de modo algum moderno do favor) invadem e
condicionam profundamente o presente s na aparncia moderno da nao: uma espcie
de revoluo esttica, de um progresso regressivo, a evidenciar o exerccio impossvel de
um nacionalismo em simultneo conciliatrio e simplillcador.
A ulterior toro que nos conduz frvida e turbulenta conjuntura dos anos 30
essencial para compreender muitas das interpretaes da pluralidade cultural e nacional
brasileira que se seguiro tambm nas pocas sucessivas, para reconstruir o conceito pro-
blemtico e obsessivamente perseguido (considerando as dezenas de trabalhos que directa
ou indirectamente se referem a esta ideia) da formao nacional De facto, o estudo das
distores histricas palpveis no presente que ajuda a compreender como as dissonncias
de um pas dominado por paradoxos ou surrealismos aparentes, devam pelo contrrio,. ser
pensadas na problematicidade irresoluta do trnsito ps-colonial com a sua entrada na
modernidade, quando a formao nacional se traduziu em figuras crticas, mais ou menos
congruentes, que todavia reconduziam uma vez Ip.ais ao emaranhado complexo das ori-
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gens e da experincia da colonizao. Nesta ptica, a formao nacional tal como se podia
enquadr-la dentro da moldura da conscincia modernista e do projecto nacionalista;
detm-se justamente sobre o ncleo residual do passado no presente, que pode ser expri-
mido numa pluralidde de tonalidades ideolgicas, positivas ou negativas: nostalgicamente
como decadncia de uma civilizao de valores coloniais (Gilberto Freyre) ou criticamente
como lacunas derivantes da matriz colonial ainda no superada que mostram o carcter
contemporneo e internacional do processo (Caio Prado Jr.) ou ainda como construo
interrompida da modernidade nacional (Celso Furtado). Portanto, o peso do passado no
presente interfere atravs de diversas configuraes interpretativas que substanciam as
principais representaes identitrias e culturais do sculo XX da nao. Alis, o vnculo
entre colnia e cultura at evidente na raiz etimolgica dos dois termos (ambos derivan-
tes do verbo latino colere
J
cultivar, ocupar, que tem como formas participiais a passada,
culto, e a futura, precisamente, cultura) fazendo com que, como afirma Terry Eagleton,
cultura e colonialismo sejam termos vagamente tautolgicos, e portanto, necessariamente
relacionados nas reconstrues que delas se podem articular.
De qualquer modo deve-se ressaltar a escolha interpretativa seminal de Srgio Buarque
que em vez de tentar a estrada de uma reconstruo cronolgica integral da formao
encontra uma possibilidade de esquematizao recorrendo a tipologias figurais (o aven-
tureiro colonizador, o semeador de cidades, o homem cordial do pessoalismo) que
de facto mostram justamente a impossibilidade de snteses conceptuais- de acordo com
as frmulas consagradas, mas tambm a necessidade de inventar formas suficientemente
representativas capazes de dar conta da complexidade da formao nacional. No ento
por acaso que ser sob o signo desta. terceiridade peculiar, da suspenso de contrrios,
das dobras do passado no presente, que se definir uma instrumentao fundamental para
a crtica brasileira justamente no perodo histrico que nos diz respeito sobre a interpre.,;.
tao dos processos de construo nacional, recuperados de modo particular atravs da
abordagem cultural articulao de uma tradio literria brasileira. o que se distingue
em obras fundamentais tais como, no final dos anos 50, a Formao da litet-atura brasileira
de Antonio Candido ou nos anos 70 com Roberto Schwarz e a definio de um modelo
interpretativo de ideias fora do lugar ou seja, capazes de dar contada- miptura paradoxal
de ideias liberais em plena ordem escravocrtica do Brasil republicano do final do sculo
XIX, naquela sociedade ironizada de modo magistral pelo primeiro narrador sem dvida
nacional em todos os sentidos, na passagem entre os sculos XIX e XX: Machado de
Assis.
Culturas brasileiras (no plural) portanto, das quais apenas um acesso lateral, figurado,
pode tentar compreender a sua sntese imperfeita, a multidimensionalidade no redutvel
a no ser por algumas seleces precrias de imagens ou uma diversidade que ao mesmo
tempo horizontal (geogrfica) e vertical (histrica e social) mas simultaneamente tambm
alta e baixa, erudita e popular, no esquematizvel como ocorre por banalizao nos guias
tursticos, sob pena de perda de algumas das suas caractersticas fundamentais. No fundo,
o Modernismo brasileiro ao definir a conscincia da pluralidade, da heterogeneidade, no
limiar de um universo dominado pela primazia da tcnica, representou a tentativa de
salvar do esquecimento as caractersticas mais significativas das culturas dominantes ou
subalternas, vencedoras ou vencidas da histria to intrincada da nao, subtraindo .. as- a
um cancelamento que teria decretado a sua perda definitiva. Na mxima de Tom- Jobim
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da qual partimos pode-se ento colher uma verdade profunda e todavia tambm fugidia.
A cultura plural brasileira no para principiantes, mas ao mesmo tempo impe uma
iniciao contnua em relao aos esteretipos arraigados sobre o Brasil que todos, inevita-
velmente, trazemos dentro de ns.
Um modo para abandonar-se a esta mxima (e portanto conhec-la) talvez possa ser
apreender, em toda a sua parcialidade, em equiHbrio entre razo e emoo, entre conhe-
cido e impensado, poder ser detectar algumas figuras e conceitos recorrentes no sculo
XX, sem pretenses totalizadoras, mas cientes de que justamente na conscincia precria
e incompleta da especificidade brasileira, se pode colher um elemento fundador da sua
contraditria e nem sempre amena modernidade. Um catlogo de fragmentos de imagens,
mais do que uma sntese representativa, que nos coloca na posio do ex-coleccionador
de selos que um poeta do sculo XX brasileiro, um dos melhores guias para se perder na
contemporaneidade da cultura brasileira (portanto, deste modo, correr talvez o risco de
reconhec-la), Carlos Drummond de Andrade, indica como depositrio de uma mem-
ria absolutamente inexpugnvel, que todavia se pode reconstruir apenas atravs de uma
coleco de cacos, um repertrio desordenado de restos desenterrados do passado, como
aquele precrio que se tentar montar nestas pginas:
J no coleciono selos [ ... ]
Agora coleciono cacos de loua
Quebrada h muito tempo.
Cacos novos no servem.
Brancos tambm no.
Tm de ser coloridos e vetustos,
desenterrados - fao questo - da horta.
(<<Coleo de cacos, Esquecerpara lembrar, 1979).
2. Modernidades ainda que tardias
o Brasil nasce num certo sentido moderno, ou seja, a origem da sua formao
arraiga justamente no limiar da poca moderna. E a modernidade, mas desta vez con:-
siderada como dimenso complexa da modernizao que se desenvolve nos dois ltimos
sculos constitui indubitavelmente uma chave de acesso cultura brasileira, sem dvida
entre as mais complexas mas provavelmente tambm aquela potencialmente mais rica de
contribuies.
Para uma configurao adequada em termos histricos, necessrio dizer que o sculo
XX brasileiro um sculo longo. De facto, as bases materiais da.modernizao do .pas
devem ser reconduzidas, caso queiramos encontrar-lhes um trmo periodolgico rgido,
ao complexo momento histrico entre 1888 e 1889 quando inicia a assim chamada
nossa revoluo (ainda Srgio Buarque da Holanda), ou seja, abolida em primeiro a
escravido e no ano sucessivo expulso o imperador e proclamada a Repblica. alm do
mais necessrio lembrar, em termos de periodizao do sculo XX, que em 1930 deu-se
uma relevante ruptura histrica, sob diversos aspectos talvez a mais profunda do sculo,
a assim chamada - confirmando uma vez mais o valore categorial e no histrico do
conceito - Revoluo de 30)}, e no por acaso tal transformao ocorre tambm com
85
uma mudana relevante da ordem poltica, o final da chamada Repblica velha, ligada
aos arranjos tradicionais oligrquico-rurais e o impulso em direco modernizao em
sentido nacional, que alis prosseguir tambm sob formas autoritrias (o Estado Novo em
primeiro lugar, o golpe de estado militar em 1964 depois) diluindo-se depois no nnal do
sculo.
Pois bem, neste cenrio histrico d-se um espectculo muito particular da moderni-
dade. De facto, so poucos os exemplos de contextos nacionais onde a desfasagem entre
modernizao e modernidade de tal modo evidente e ampla. O Brasil , efectivamente, o
pas que mais cresceu neste sculo: entre 1900 e 1990 multiplicou 85 vezes o seu produto
interno bruto; registou as melhores peiformances mundiais nas taxas de crescimento, entre
os anos 40 e 80 desenvolveu-se a uma taxa de crescimento mdia anual de 7%. Ou seja,
um pas que percorreu as etapas da modernizao com um passo n;tais veloz do que
todos os outros. Mas se os resultados do processo modernizador so lidos atravs de outros
indicadores, como por exemplo econmicos ou sociais, o quadro inverte-se radicalmente.
A oitava economia do mundo em termos do produto interno bruto , de facto, a que
exibe a distribuio de renda mais desequilibrada, onde 20% dos cidados mais ricos (com
rendimento mdio equivalente ao da Frana) consomem 63,8% do rendimento' nacional
e 25,5 vezes maior do que o rendimento mdio de 20% dos cidados mais pobres
(com rendimento mdio equivalente ao do Congo) que detm 2,5 % do rendimento
nacional (dados UNDP). Em suma, 50% da populao no consome mais do que 10%
dos recursos e 35% dos 166 milhes de brasileiros est abaixo do limiar de pobreza. O
protagonismo geopoltico do Brasil desta ltima dcada toma tais dados em movimento,
mas os conflitos continuam macroscpicos.
verdade, como observa o socilogo francs Roger Bastide em 1957, depois de ali
ter ensinado por 16 anos, que o Brasil uma terra de contrastes, mas que a desinte-
grao social produzida num sculo de intenso crescimento econmico , tambm neste
caso, inverossmil. o Brasil para o qual, nos anos 70, o economista Edmar Becha tinha
cunhado o apelativo Belindia, um Brasil contemporaneamente em parte- Blgica:e em
parte ndia, ao mesmo tempo primeiro e terceiro mundo, onde actualmente a situao de
desequilbrio entre a minoria rica e a maioria, em aumento, pobre ou at mesmo indigente
agravou-se de tal modo que obriga a sair das metforas e a recorrer a termos de comparao
ainda mais duros, como quando se compara o apartheid social brasileiro, com cerca 100/0
de abastados, ao que foi o apartheid racial da frica do Sul at uma dcada atrs.
Trata-se ento de uma modernidade contraditria para a qual, tambm neste caso, se
consegue encontrar uma definio unicamente atravs de oxmoros ou de antinomias que
exibem o conflito nos prprios elementos constitutivos: por isto, essa denominada, pelo
menos dentro das cincias sociais-brasileiras, {(modernidade arcaica.
Por um lado deve-se assinalar a origem remota do modelo excludente a ser procurada na
prpria raiz, perifrica, da formao brasileira, tal como fez Celso Furtado perguntando-se
porque que os pases surgidos depois da expanso econmica da Europa, cujas estruturas
tinham sido criadas para facilitar esta expanso, tenham acumulado assim tanto atraso
em relao s metrpoles. Por outro lado emerge de modo indiscutvel o carcter moderno
e contemporneo dessa excluso que resulta ser assim o produto; poder-se-ia dizer, d.e
uma modernizao tcnica efectiva, em particular no plano substancial, portanto tambm
cultural, dos direitos fundamentais de cidadania.
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ento oportuno repensar na cultura como originada pelo trnsito decisivo moder-
nista partindo de uma tipologia modema to particular. E isto tambm pa(a compreender
que a pluralidade de registos e de nveis presentes na cultura brasileira, alm dos artefactos
mticos interpretativos originados sobretudo pela So Paulo incendiria dos anos 20 (e
lembre-se, a este propsito, que o Modernismo foi um produto desejado e subvencionado
pela elite do caf, como no sem ironia autocrtica apontava Oswald de Andrade), muito
deve tambm s fracturas sociais que no se podem recompor que marcam a entrada da
nao nos territrios da modernidade cultural.
No por acaso que desde o incio do sculo XX se afirmam com sucesso crescente
as teorias interpretativas de uma realidade nacional to complexa formuladas sob o sigllo
da dualidade, da co-presena de mundos diversos. Tal perspectiva depois recodicad51,
rio incio dos anos 60, pelo francs Jacques Lambert que na teoria dos dois Brasis, ou
seja, da coexistncia de duas realidades, uma rural e arcaica, a outra urbana e moderna,
dar . lugar a uma multiplicidade de interpretaes dualistas, uma viso esta congruente
alis com as teorias funcionalistas sobre a modernizao, na voga tambm naqeles anos,
segundo as quais metade do Brasil era residual e atrasado e a outra metade, pelo contrrio,
funcional e avanada. Na realidade, as ainda que teoriasdllallstas com as suas
tentativas de racionalizao das anomalias modernas do Brasil, mostraro sobretudo, com
o aprofundar da crise do modelo nacionalista de desenvolvimento surgido nos anos. 30
(o chamado nacional-desenvolvimentismo), com a modernizao autoritria imposta pelos
militares, uma ulterior particularidade da modernidade brasileira. De. facto, a reflexo
daqueles anos sobre a dependncia e o subdesenvolvimento, onde se associavam entre
si os dois Brasis, a tal ponto que mais oportuno falar de uma dualidade mais do que
de um dualismo, ou seja, o Brasil moderno no separado do Brasil arcaico mas cresce e
alimenta-se atravs desse.
Ento, mais do que perifrica, a modernidade brasileira pode ser melhorcompreen-
dida deste ponto de vista acentuando-se a sua dimenso essencialmente semi-perifrica
(Boaventura de Sousa Santos) ou de grande periferia (Samuel Pinheiros), no sentido
que partilha ao mesmo tempo e de modo combinado a condio de periferia e de
centro, desempenhando uma funo intermediria e compensadora fundament<:u no
funcionamento do assim chamado sistema-mundo. Alis, a caracterstica mais evidente
da semi-periferia justamente aquela de fazer coexistir mais temporalidades entre si,
modernidades diversas que viajam com ritmos diferenciados. Disto. resulta, a nvel
cultural, uma mistura de tempos histricos diversos mas contemporneos, um mosaico
de passado e futuro, de arcaico e moderno, cujas dissonncias estticas o Tropicalismo,
por exemplo, na segunda metade dos anos 60, tentar desfrutar, COlljugando entre si e
no casualmente justamente fragmentos ou estilhaos da tradio com experincias de
vanguarda. A sensao que se pode ento tirar, observando a modernidade semi-perifrica
brasileira, a de um moderno que gira no vazio (Roberto Schwarz) j que se combinam
entre si elementos pr-modernos com outros absolutamente ultramodernos, como se o
passado, o arcaico, permanecesse como uma dobra, sem se abrir, no presente. Alm disso,
este aspecto do moderno lucidamente sentido por Lvi-Strauss quando, reconstruindo
em chave memorialista a sua longa e fundamental estadia brasileira na segunda metade
dos anos 30 em Tristes tropiques - uma obra que alis constitui para todos os efeitos uma
ptima iniciao complexidade de modo algum transparente da cultura brasileira para
87
alm de ser, talvez, o prprio certificado de nascimento da antropologia estrutural -
observa como as cidades brasileiras, como emblema da modernizao, passem, de modo
aparentemente paradoxal do novo ao decrpito sem se deter na maturidade, quase como
que atingidas por uma decadncia precoce e inexplicvel, se lida atravs das molduras de
outras formas de moderno.
Falando de modernidades diferenciadas, necessrio tambm sublinhar como mesmo
nas suas particularidades, ou talvez justamente em virtude destas, a modernidade brasileira
que se configura no sculo XX traz luz fases diversas de maturao. No por acaso que
no Brasil, o ps-moderno e o ps-modernismo tm uma sua razo de ser contempornea
que encontra confirmaes concretas tambm no plano histrico e cultural justamente
pela reconhecibilidade do moderno que se define no limiar do sculo e que se coagla a
partir dos anos 20, como ideologia e esttica, no Modernismo.
Se entre os anos 30 e 40, de facto Novo e segunda Guerra Mundial, as
ideias e riiItologias modernas so discutidas procura de uma sua possvel superao, por
outro lado o moderno fixa-se definitivamente como uma tradio que alis se aprofunda
e se radicaliza. A segunda metade do sculo XX brasileiro marcada pelo conceito que
talvez explique melhor a transformao em curso, onde permanncia e descontinuidade
do moderno se conjugam em novas representaes, ou seja, a modernidade tardia, uma
modernidade onde justamente global e local (entendido aqui como restos do estado-
-nao) actuam em modo dialctico entre si (Anthony Giddens), acentua aspectos de
uma condio histrico-cultural que, como se viu, pode-se dizer quase que peculiar da
formao moderna do Brasil.
Os projectos reflexivos de reviso do moderno, com as oscilaes entre antigo e novo
e a sobreposio de temporalidades e espaos distintos, caractersticos da modernidade
tardia, esclarecem no contexto semi-perifrico brasileiro a prpria relao com o fim da
modernidade. Alis, poder-se-ia observar que, justamente no Brasil, ps-moderno e tardo
moderno, no so termos de um contraste, mas justamente em virtude da sua
dade, moderna e plural, o esvaziamento da modernidade coabita com a sua radicalizao,
uma caracterstica esta que actua em profundidade, como uma ulterior dobra das repre-
sentaes culturais. Pense-se, por exemplo, a um romance-mundo como Grande serto:
veredas de Joo Guimares Rosa, que se por um lado supera o modelo do romance regional
modernista, por outro radicaliza a sua lio colocando-se ento, ele tambm, num limiar
revelador, poder-se-ia dizer, da complexidade do moderno brasileiro: em suma, ainda uma
outra terceira margem.
3. 1945: o ano que no terminou
Na histria da cultura brasileira do sculo XX, no so poucos os anos que, como se
diz com uma expresso corrente (Zuenir Ventura), no poder-se-iam enumerar,
entre outros, 1922, 1956, 1968, mas tambm 1945 - e com todo o direito - , justa-
mente, um ano de viragem. Os anos no terminam, como comum observar no Brasil,
quando os seus efeitos so de tal modo profundos que marcam inteiras pocas, inauguram
verdadeiros ciclos. So anos que na realidade representam, como foi notado (Alfredo :8osi),
pontas de icebergs, ou seja, tornam-se o smbolo emergente de constelaes bem mais
amplas, o emblema formal e visvel de processos histricos bem mais articulados.
88
Nesta reflexo sobre a cultura brasileira, o ano que no termina - eixo portanto perio-
dizador- , justamente, 1945. Na verdade, se quisssemos capturar integralmente o nasci-
mento, afirmao e crise, das narrativas nacionais relacionadas com o nacionalismo e com
uma reformulao em sentido moderno dos projectos de cultura nacional, deveramos
por correco e completude voltar aos anos 30, poca da assim chamada Revoluo de
30 e repercorrer ento as fases alternadas destas narrativas at ao final do sculo. Todavia,
a periodizao configurvel a partir de 1945 e extrapolada atravs de uma reflexo sobre
as relaes problemticas entre modernidade, modernizao e Modernismo, assume uma
identidade prpria que deve ser atribuda a uma rica combinao de motivos histricos e
culturais, a uma densa trama de continuidades e rupturas.
O final da segunda guerra mundial, que tinha visto a partir de 1944 a participao
do Brasil com um corpo expedicionrio alinhado com as tropas aliadas, contribui para o
desmoronamento do Estado Novo, do populismo autoritrio e para a queda, pelo menos
temporria, de Getlio Vargas. Como bem mostra, no campo das representaes, o pri-
meiro volume, Os speros tempos, da trilogia histrica de Jorge Amado, Os subterrneos da
liberdade, Vargas inicialmente tinha sido tentado pelo apelo do fascismo e do nacional-
-socialismo europeus tambm pelas suas mais do que evidentes afinidades ideolgicas e
institucionais com o regime brasileiro. Porm, depois de 1942 abandona as sedues ger-
manistas e vira-se definitivamente para a aliana continental em particular permanecendo
sob a esfera de inHuncia decisiva dos Estados Unidos.
Tal orientao possui uma enorme importncia, porque subentende no s uma
mudana de ordem geopoltica, mas tambm a substituio dos modelos culturais de
referncia: de facto, se antes dos anos 40 era ainda a Europa a exercer a maior atraco
corno farol civilizador, a partir deste momento so os valores americanos que rapidamente
comeam a predominar. Alm do mais a prpria democratizao favorecida justamente
pela definio das novas alianas polticas (que punha o regime getulista numa posio de
forte contradio, dilacerado entre o autoritarismo interno e a luta contra regimes afins
na poltica externa), se por um lado implica o final do Estado Novo, por outro cria as
condies de permanncia do populismo agora mediado pelas formas democrticas que
conduziro eleio presidencial de Vargas em 1950.
O clima ps-blico torna ainda mais evidente o que estava sucedendo no plano da
cultura nacional: o esgotamento do impulso propulsivo do Modernismo com o prefigurar-
-se de novos cenrios estticos, ideolgicos e culturais. O documento fundamental a este
respeito - e num certo sentido tambm o mais dramtico - constitudo pela clebre
conferncia sobre o movimento modernista de Mrio de Andrade de 1942 (este morrer
depois em 1945), justamente 20 anos depois da Semana de arte moderna. Com este pro-
nunciamento radical, Mrio, a verdadeira conscinia crtica e autocrtica do movimento,
no s exibia os limites de aco e de pensamento mais evidentes dos modernistas, denun-
ciando, ao reconstru-la, o carcter elitista e individualista da sua actividade. Mas entre
as frestas da veemente autocrtica descortinam-se tambm as directrizes embrionrias em
direco s quais se est a orientar a conscincia criadora nacional, justamente a partir
da conscincia do inelutvel final de um ciclo, da nova idade poltica do homem que
mesmo entre as dobras do autoritarismo j se podia aperceber.
Alm do mais, o sentimento de limiar, de liminaridade {ainda Mrio nos anos 40
observava <<A minha gerao vil era, afinal de contas o quinto acto conclusivo de um
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mundo), sente-se tambm noutros episdios significativos: em J944 publicado por
Edgard Cavalheiro o volume Testamento de uma Gerao, uma espcie de balano de
encerramento da experincia modernista realizado pelos seus prprios protagonistas, da
qual exala o sabor melanclico do final de uma poca. Porm, ao mesmo vai-se
definindo um novo horizonte. Em 1945 Mrio Neme recolhe os testemunhos de uns
trinta jovens intelectuais no volume Plataforma da nova gerao, de certo modo especular
em termos de oposio ao testamento simblico da gerao que sai da cena. A platafofl11a
actualiza o repertrio daqueles que so sentidos como os problemas da ultura
nacional com a radicalidade ideolgica prpria do tempo: ao lado da reHexo sobre o
intelectual depois do Modernismo e sobre os problemas de construo no apenas formal
da nao, emerge - e a novidade - a preocupao poltica presente tambl11 no ltimo
Mrio de Andrade pelo povo.
Alm disso, uma outra passagem decisiva que contribui a espessar o divisor. de. guas
poltico-esttico desta poca, numa fase de reescrita crtica das narrativas nacionais em
que irrompem novos sujeitos colectivos, constituda pelo I Congresso Brasileiro. dos
Escritores que ocorre em So Paulo em 1945. No s a crtica ao fasciSmO e odebate.sobre
a democracia (ainda inexistente) e sobre as formas de democratizao precedem <'!.penas
de alguns meses o final do Estado Novo, mas delineia-se o perfil do novo intelectUal; que
da conscincia amena do atraso de matriz modernista passa ideologia do
mentismo, do pas em vias de desenvolvimento (Carlos Guilherme Mota) que incidir
profundamente nos anos vindouros. Em suma, uma importante mudana de orient<'!.o,
bem como de profundidade poltica e ideologia do empenho cultural.
Estas transformaes internas na conscincia e na percepo da cultura ,contempornea
inserem-se depois na repentina transformao curso dos meios de produo cultural
de massa com o nascimento para todos os efeitos, em torno a 1945, da indstrja e ,de U1ll
mercado culturais (Nelson Werneck Sodr). bvio que o peso crescente da inHuncia
norte-americana no alheio mudana, mas um factor onsidervel devido tambm
ao importantssimo processo de urbanizao, de migrao interna sobretudo em, ,dire<:;o
s metrpoles de Rio de Janeiro e So Paulo, que se intensifica ,justamente ,a partir dos
anos 40, mantendo taxas de urbanizao altssimas, pelo menos at aos anos 70. ,neste
quadro renovado, no clima de re-democratizao em curso, de reformulao do projecto
populista em sentido participativo e re-Iegitimador, que a indstria cultural descobre (e
forma) o que ser o seu sujeito-objecto privilegiado tambm nos anos vindonros: as massas
populares urbanas.
4. Contrapontos e dissonncias
Se 1945 proporciona um limiar temporal reconhecvel e claro .para reoDstruir os
movimentos da cultura brasileira contempornea, no se pode pensar ao mesmo,
que num plano formal se poderia at ser tentado de o fazer" como a um .tnarcozero, o
ponto zero, o entroncamento de fundao ex novo de outros processos uIturais," Nesta
perspectiva, a reconstruo por geraes, atravs de geraes cessantes ,(a modernista) e
novas (ps-modernistas), poderia favorecer este tipo de representao, absolutamente
parcial, do problema. Alm do mais, na literatura surge aquela que por roDveno foi
chamada a gerao de 45, de certo modo como confirmao daliminaridade deste ano
90
que no termina e de um alternar-se seja como for em curso em relao estao da
ruptura modernista.
Encontramo-nos pelo contrrio, uma vez mais, na condio tpica da modernidade
brasileira que Srgio Buarque de Holanda to bem exprime (encerrando Razes do Brasil)
atravs da figura do trnsito: no limiar entre dois mundos, um extinto ou em extino e
o outro que se debate para vir luz. E com esta chave, uma vez mais complexa e com
poucas potencialidades divulgadoras, que deve ser enfrentada a reconstruo do perodo
cultural em questo, portanto compreendendo tambm linhas de continuidade e de rup-
tura modernistas que se fundam e se embatem a partir dos anos 30. Justamente por isto
as metforas como a do contraponto e da dissonncia, so teis para dar conta
de tais processos, plurais e no sllooulares, de outro modo dificilmente formalizveis se no
de modo abstracto.
Em 1931, Mrio de Andrade, recenseando as colectneas poticas de Carlos Drum-
mond de Andrade, Manuel Bandeira, Augusto Frederico Schmidt e Murilo Mendes publi-
cadas em 1930 saudava a maturao da poesia brasileira como o final das inconvenincias
da aurora, referindo-se evidentemente s tumultuosas experincias primo-modernistas da
dcada herica precedente. Estes e outros poetas, assim como muitos outros narradores,
ensastas, autores, esto plenamente activos em 1945 e assim permanecero tambm nas
dcadas vindouras. Mas ainda necessrio assinalar como so multplices as dissonncias
internas ou as buscas de formas contrapontsticas na sua produo e como oportunamente
a nova ordem que antes se instaura na conjuntura histrica do final da segunda Guerra
Mundial e do Estado Novo para uma reorientao substancial esttica e ideo-
lgica das suas obras.
De facto, a paisagem literria proveJ?-iente dos anos 30 era caracterizada pelo trnsito
do projecto esttico ao ideolgico que trazia para primeiro plano a narrativa scio-regio-
nalista (o Nordeste de Graciliano Ramos, Jorge Amado, Jos Uns do Rego, o Sul de rico
Verssimo) mas tambm, noutros termos, pela prosa introspectiva, de tendncia intimista
(Otvio de Faria, Cyro dos Anjos, Lcio Cardoso, Cornlio Penna) ou irredutvel.tout
court a qualquer fcil etiqueta (Dyonelio Machado). Alm do mais era enriquecida por
um gnero misto como o ensaio auto-interpretativo da formao (Gilberto Freyre, Srgio
Buarque, Caio Prado) e pelo enraizamento profundo das experincias lricas modernas (o
empenho de Drummond de Andrade, Murilo Mendes, Jorge de Lima) em criar uma tri-
dio da ruptura sempre no signo da liberao formal modernista, mas tambm as linhas
essenciais mais tnues e antiprosaicas de Ceclia Meireles, Vincius de Morais, Augusto
Frederico Schmidt de qualquer modo tributrias dessa mesma reviso esttica. Exemplos
eloquentes das que poderiam soar como dissonncias, mas que revelam depois, a um olhar
mais atento, a sua natureza justamente contrapontstica entre tradio e inovao, entre
moderno e contemporneo, so Drummond na passagem da Rosa do povo (1945), o auge
da dico social da sua poesia, viragem pessimista e classicizante de Claro enigma (1951)
alis pr-anunciada por Novos poemas de 1948. Poder-se-iam reconstruir mapas no menos
.radicais deslocando-nos da poesia prismtica de Murilo (nos desenvolvimentos formais
que acontecem em Poesia liberdade, 1947) ou da prosa de Jorge Amado (com a celebrrima
viragem folclrica de Gabriela cravo e canela, de 1958, depois da estao realista e militante
do empenho ideolgico) apenas para citar algumas transformaes excelentes e macrosc-
picas que ocorrem e se adensam na circunstncia em questo ou depois dessa.
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Tambm verdade que, em torno a 1945, o ano que no termina, o terreno cultural
vem abalado, sempre neste perodo, por alguns bradissismos inovadores, e seminais que
confirmam a sensao de trnsito inter-epocal, de equili'brio entre dois mundos, de novos
acordes e harmonias em curso de composio: por exemplo, basta mencionar para o teatro
Vestido de noiva de Nelson Rodrigues (1943) e para a prosa Perto do corao selvagem de
Clarice Lispector (sempre de 1943), Sagarana de Joo Guimares Rosa (1946) oupa.ra a
poesia O engenheiro de Joo Cabral de Melo Neto (1945). Outras partituras que todavia
arriscariam no ser compreendidas a no serpensmdo ao sensvel renovamento. que o
novo clima ps 1945 contribui a criar, desenhando um outro horizonte nos anos 40 e 50.
Neste sentido, a literatura exprime apenas um segmento, significativo mas no
hegemnico, da nova cultura nacional, o que provavelmente justifica tambm a direco
formalista que toma pelo menos uma parte desta justamente nesses anos. Pelo contrrio,
mais apertado se torna o nexo entre a ideia de cultura nacional e a cultura popular, muito
alm das prprias recodificaes modernistas, induzido em particular pelo crescimento
vertiginoso da sociedade urbana e industrial e pela abertura de um mercado de consumo
cultural de massa. Este , sem dvida, o contraponto mais forte que se colhe na maturao
do imaginrio e da cultura brasileiros desta fase alimentada e mantida pela consolidao
da indstria cultural. Alm do mais, o Brasil est a mudar vulto vertiginosamente, est-se a
diversificar ao interno da sua prpria heterogeneidade histrico-constitutiva, com as fortes
migraes das reas rurais do centro-sul e das periferias do nordeste do pas. em direco
s metrpoles industriais.
No por acaso que o rdio, que tinha feito a prpria entrada no Brasil nos anos 20,
torna-se o meio principal para plasmar a nova cultura de massa, popular e urbana, com
a difuso dos melodramas (as assim chamadas novelas) e da' msica popular. Esta alis,
justamente devido popularizao que conhece atravs da rdio, est por seu lado a trans-
formar-se: se nos anos 30 tinha sido o samba (o samba cano) a afirmar-se como gnero
de consumo relativamente amplo, com a assim chamada Velha Guarda onde$e destacavam
figuras como Noel Rosa ou Ari Barroso, agora a mobilidade social altera profundamente
a fisionomia da msica popular. De facto, a msica regional, que provm das periferias,
a prevalecer nos centros, por exemplo com o bahiano Dorival Caymmi ou com os ritmos
danantes do baio, xote e xaxado sempre do nordeste e uma cano sobre a seca,. como Asa
branca (1947) do popularssimo msico pernambucano Luiz Gonzaga, o rei dobaio,
pode ser considerada como coluna sonora da poca, na sua evidente reutilizao urbana
e massificada. Mas tambm devem ser consideradas, sempre na onda da popularidade
radiofnica, influncias continentais, como a romntica do bolero, sobretudo mexicano,
que contribui a transformar a prpria forma do samba cano tradicional.
Alm disso, tambm o cinema, estagnado no incio dos anos 40, toma a direco
do popular principalmente para o consumo de massa, graas ao potente sodalcio entre
interesses industriais e comerciais que investem na criao de um novo imaginrio: por
mais de 15 anos ter um enorme sucesso o gnero das chanchadas musicais, que .combi,
nando entre si histrias banais (com tipificaes elementares para todos os gostos: a boa,
a bonita, o mau), gosto popular brasileiro e alta taixa de traos carnavalescos. Actores
popularssimos como Oscarito, Grande Otelo, Mazzaropi, Ankito, oferecem. pardias a
baixo custo dos filmes americanos, tais como Sanso e Dalila ou Matar ou morrer,. ou
musicais carnavalescos como Aviso aos navegantes ou A dupla do barulho, apoiados por
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novas produtoras cinematogrficas como a Atlntida, plenamente conscientes do peso
comercial na formao de um novo mercado de consumo que podia exercer a stima arte
sobre as classes urbanas.
As imagens populares de rdio, cinema, msica e carnaval compem assim a nova
paisagem cultural do Brasil em 1945, em cujas contradies, mais do que nos desenvol-
vimentos, imergir-se-o de seguida as auto-anlises colectivas, frequentemente cortantes,
sobre o aglomerado moderno, conflitual e dependente, do pas. Entre populismo rede-
mocratizado, fragmentos reciclados de cultura popular, industrializao da cultura de
massa, permanncias e rupturas de uma literatura suspensa nos dilemas entre empenho e
desempenho, despontam em contemporneo na cultura brasileira desta_poca dissonncias
e contrapontos em relao ideia e s mitologizaes de cultura nacional que se tinha
configurado nas dcadas anteriores na esteira da onda de choque modernista. Mais do que
discriminar entre moderno e ps-moderno, entre modernidade plena e tardia, a cultura
nacional brasileira que se pode reconstruir partindo de 1945 no substitui, mas combina
e parece misturar entre si todas as temporalidades em jogo, a dos Brasis arcaico, moderno
e agora tambm ps-moderno. Uma pluralidade que foge s tentativas de sntese exaustiva
(que todavia os meios de comunicao de massa nacionais, ao longo de todo o sculo,
esforar-se-o em perseguir e cristalizar), mas que se deixa apreender, talvez e apenas pre-
cariamente, por figuras e contrapontos, no trnsito parcial, musicalmente dissonante, das
suas formas em conflito. Um Brasil tremendamente moderno e desafinado.
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