INSTITUTO DE TEOLOGA PARA RELIGIOSOS

Facultad de Teologa-ITER. Direccin de Postgrado. Maestra y/o Licenciatura Eclesistica en Teologa Pastoral. Asignatura: Religiones y religiosidades Indgenas Andinas.

MILENARISMO Y MESIANISMO: Entre el temor y la esperanza1

Prof. Enrique Al Gonzlez Ordosgoitti Mara Ins Pez Capriles

Julio 2011
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Este ttulo se tom de un subttulo del trabajo de R. Feldman (2003) en su ensayo describe las relaciones ambivalentes que se dan en este tipo de movimientos religiosos.

MILENARISMO Y MESIANISMO: Entre el temor y la esperanza.........................1 INTRODUCCIN........................................................................................................3 ORIGEN Y DEFINICIN DE LOS MOVIMIENTOS MILENARISTAS Y MESINICOS..............................................................................................................5 DEFINICIONES.......................................................................................................5 Postmilenarismo........................................................................................................8 Amilenarismo............................................................................................................8 Premilenarismo.........................................................................................................9 EL ORIGEN DE LA TRADICIN EN EL JUDEO-CRISTIANISMO Y MOVIMIENTOS MESINICOS NO CRISTIANOS..............................................12 MOVIMIENTOS Y DISPUTAS MILENARISTAS EN EL SENO DEL CRISTIANISMO........................................................................................................16 CARACTERSTICAS FENOMENOLGICAS DEL MILENARISMO Y DEL MESIANISMO...........................................................................................................18 EL CARCTER FUNDAMENTALMENTE RELIGIOSO DE ESTOS MOVIMIENTOS........................................................................................................20 INTERPRETACIONES DE JOAQUIN DE FIORE: JOAQUINISMO...................24 AMRICA Y APOCALIPSIS....................................................................................29 MOVIMIENTOS MILENARISTAS Y MESINICOS EN AMRICA...................37 CONCLUSIONES......................................................................................................48 Nota sobre las Revistas y la Bibliografa Consultada ...........................................49 BIBLIOGRAFA MILENARISMO CONSULTADA...............................................52

INTRODUCCIN
En el seminario Religiones y Religiosidades Indgenas Andinas impartido por el Dr. Gonzlez Ordosgoitti en el Intituto de Teologa para Religiosos, (ITER) uno de los problemas ms interesantes que estudiamos fue la presencia de movimientos milenaristas y mesianistas como fenmenos recurrentes que, desde el siglo XVI hasta la actualidad, se han presentado en la regin andina, bajo distintas modalidades y tiempos. Con una gran capacidad de convocatoria social; han asumido desde formas de celebracin de mitos, con ritos como el Taky Onqoy (1560-1570) Ossio (2005), Millones (2007); comunas integristas2 hasta sectas religiosas organizadas en como la Asociacin Evanglica de la Misin Israelita

del Nuevo Pacto Universal, (AEMINPU) , De la torres Lpez (2005).

El integrismo consiste en identificar una fe religiosa o poltica con la forma cultural o institucional que pudo revestir en una poca anterior de su historia. Creer, pues, que se posee una verdad absoluta e imponerla. Lo cual en una poca en que las dos nicas opciones son la mutua destruccin o el dilogo convierten este tipo de movimiento en uno de los mayores peligros para el porvenir . Garaudy (1992) p. 13.

Si se hace una revisin se encontrar que este tipo de movimientos se ha dado adems de la Amrica andina, en Argentina, distintas regiones de Brasil, Paraguay, Chile, Mesoamrica y el Caribe anglosajn, hasta donde pude investigar. Y una de una sus caractersticas es que sus capacidad integral e intensa de manifestaciones han presentado

convencimiento y movilizacin social de campesinos y de etnias indgenas. Pero tambin se han dado movimientos urbanos que nuclean sectores empobrecidos. Como movimientos sociales de carcter fundamentalmente religioso, el estudio de estas corrientes del milenarismo, mesianismo o quiliasmo es de una complejidad discusiones avasallante, su estudio implica inmiscuirse en y problemas de tipo teolgico, filosfico, histrico, poltico,

econmico, tnico, para poder rastrear sus orgenes, motivaciones, fundamentos y contexto poltico-social. Por lo cual es indispensable una cuidadosa delimitacin del problema a estudiar. Por lo mismo, el trabajo que se presenta introductorio y general. Se hizo una revisin fundamentalmente hemerogrfica3, la cual sirvi tiene un carcter bibliogrfica y

para tener un panorama

de las discusiones a los fines de realizar una conceptualizacin: 1) Del significado y el origen religioso de estos movimientos. Se plantearn con carcter general las principales tradiciones en las cuales los mismos se han inscrito. Y las tres posiciones que hay en torno al milenarismo. 2) Caractersticas fenomenolgicas del milenarismo y del mesianismo 3) Discusin crtica de la posicin de autores que piensan que el milenarismo y el mesianismo son movimientos polticos ms que religiosos. Y dentro de esto distinguirlos de las llamadas Utopas. 4) Se entrar a examinar y el cristianismo 5) Se esbozarn interpretaciones de Joaqun de Fiore, que han dado lugar al joaquinismo milenarista. algunos movimientos del milenarismo y del mesianismo en las religiones abrahamnicas, el judasmo, el islamismo

Se presenta al final una breve descripcin de las fuentes hemerogrficas revisadas

6) Basados en los planteamientos del punto anterior milenaristas y su refutacin.

se discutirn

tendencias que plantean que la primera evangelizacin tuvo objetivos 7) Se expondr algunos de los movimientos que se han presentado en el transcurrir histrico en Mxico, Brasil, Argentina, entre otros pases. 8) Se harn las conclusiones.

ORIGEN Y DEFINICIN DE LOS MOVIMIENTOS MILENARISTAS Y MESINICOS

DEFINICIONES
Zaballa Beascoechea (2001) dice que:
En trminos generales, se llama milenarismo a la doctrina que espera un reino temporal de Cristo y de sus santos sobre la tierra antes del fin del mundo. El nombre de milenarismo proviene de la duracin de 1000 aos atribuida a ese reino intermedio de carcter intrahistrico, es decir, entre el mundo actual y el eterno. (p. 356)

Mientras
En el Antiguo Testamento se entiende por mesianismo la espera o esperanza del Mesas; y por extensin toda esperanza de una liberacin o de una salvacin de una nacin o de un pueblo. (p. 358)

Es importante notar que esta definicin ubica el milenarismo en el cristianismo. Mientras que el mesianismo aparece en el judasmo tardo desde donde pas al cristianismo primitivo. Este tipo de doctrinas tiene un origen muy antiguo cuya extensin en el tiempo y el espacio ha tenido manifestaciones en diferentes civilizaciones y culturas4 en los hebreos, pasa a los antiguos cristianos a travs de la
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Ha habido etnlogos que han descubierto casos de profetismo, culto mesinico y milenarismo en el seno de sociedades tribales de frica, Asia u Oceana, por ejemplo, el cargo de los pueblos nativos de

tradicin y de las interpretaciones que se harn de profecas y libros del VT5. Sin embargo, la creencia es mucho ms antigua que la Iglesia cristiana, la concepcin de un perodo de 1.000 aos que sigue a la cada de poderes malignos est relacionado tambin con la resurreccin de los muertos, se halla en el zoroastrismo, pero no nos remontaremos a este origen, sino se partir de la lectura del Apocalipsis, en el NT considerado como el texto base de esta doctrina:
1. Vi tambin descender del cielo a un ngel, que tena las llaves del abismo y una gran cadena en su mano. 2. Y agarr al dragn, esto es a aquella serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo encaden por mil aos. 3. Y lo meti en el abismo, y lo encerr. Y puso sello sobre l, para que no ande ms engaando a las gentes, hasta que se cumplan los mil aos, despus de los cuales ha de ser soltado por un poco de tiempo. 4. Luego vi unos tronos, y varios personajes que se sentaron en ellos, y se les dio la potestad de juzgar, y vi las nimas de los que haban sido degollados por la confesin de Jess y por la palabra de Dios, y a los que no adoraron la bestia, ni a su imagen, ni recibieron su marca en las frentes, ni en las manos, que vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5. Los otros muertos no revivirn hasta cumplirse mil aos. Esta es la Resurreccin Primera. 6. Bienaventurado y Santo quien tiene arte en la primera resurreccin; sobre los tales la segunda muerte, que es la eterna de los rprobos, no tendr podero, antes sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. 7. Mas al cabo de los mil aos, ser suelto Satans de su prisin; y saldr y engaar a las naciones, que hay sobre los cuatro ngulos del mundo, a Gog y a Magog, y los juntar para dar batalla, cuyo nmero es como la arena del mar. 8. Y extendironse sobre la redondez de la tierra, y cercaron los reales, y cercaron los reales, o acampamento, de los santos y la ciudad amada. 9. Mas Dios llovi fuego del cielo, que los consumi; y el diablo que los tra engaados, fue precipitado en el estaque de fuego y azufre, donde tambin la bestia. (Apoc. 20 1-9)

Nueva Guinea () Otros han credo que el mesianismo era un fenmeno propio de civilizaciones antiguas rebeliones de etnias o de clases sojuzgadas o hambrientas-, o bien modernamente de las sociedades tradicionales pre-industriales, al modo de los comunitarismos de Amrica del Norte en los siglos XVIII al XIX () aparece tambin en las sociedades contemporneas (Gmez Garca, 1989) 5 Pierantoni (2003) afirma que los textos bblicos son reinterpretaciones de temas bblicos anteriores. Segn este autor el Apocalipsis es una exgesis de la edad de oro profetizada en Isaas 65, 17-25 (p. 1) Pero tambin se encuentra en Ezequiel 37, 12-14. As mismo de las profecas vetero-testamentarias encadenan hacia delante y refiere la valoracin del tema del milenio que hace Ireneo mediante la cual inserta toda la creacin, en la redencin representada por la encarnacin del Verbo. Citando en dicho sentido las siguientes profecas: Is 6,11; Dan 7,27; 12,13; Jeremas 38, 10; Is 31, 9-32; 54, 11-14; 65, 18-22 y Rom 8-21)

Ilustracin de Gustavo Dor. La Divina Comedia .

Como puede apreciarse en la cita del Apocalipsis se habla del encadenamiento de Satans por mil aos, de un Reinado de Cristo que junto a los Mrtires durar mil aos, antes del Juicio Final. Se habla tambin de una primera muerte y de una segunda muerte, as como de una primera y segunda Resurreccin. Es un texto que fundamenta el escatologismo apocalptico cristiano6 Saranyana (2003) considera que este texto ha dado lugar a tres

formas respecto al milenarismo, que son:

Rusconi (2003)

Postmilenarismo
(Cristo vuelve despus del milenio, si vuelve)
Posicin muy general hoy da. Se puede decir que comenz en el siglo de las Luces, y se esconde detrs de la fe en el progreso indefinido de la humanidad. Se afirmaba, entonces, que, durante un milenio, la progresiva maduracin de los dones evanglicos deba preparar la segunda venida de Cristo; una felicidad cada ms perfecta e irreversible, al cabo del cual tendra lugar la parusa. Actualmente, con la prdida de la fe cristiana, queda reducido al simple progresismo. Esta es la versin moderna del milenarismo carnal contra el que reaccionaron San Jernimo y San Agustn. El postmilenarismo interpreta las profecas mesinicas de manera exclusivamente material. (Diccionario Maniquesmo Trinitario)

Esta tesis segn Saranyana (2003) es poco compartida hoy en da, puede verse que efectivamente entronca con el llamado Mito del Progreso, pero en versin no por va de la ciencia sino de la religin. Creo que su descrdito viene dado por las guerras y movimientos de exterminio que hubo en el siglo XX como el estalinismo, el fascismo, el nacionalsocialismo, que mostraron una cara muy distinta a ese perfeccionamiento cuasiautomtico de las cualidades humanas y de las sociedades.

Amilenarismo
(No sabe si Cristo vuelve o no vuelve) Se entiende por amilenarismo la doctrina que sostiene que Satans fue maniatado en el momento en que Cristo muri en la Cruz, de modo que ya ha sido derrotado, aun cuando conserve por permisin divina un cierto poder sobre los hombres, hasta que sea definitivamente precipitado en los infiernos, en la segunda venida de Cristo. Ese reinado terreno de Cristo coincide con la historia de la Iglesia viadora o Ecclesia in terris. Tal es la opinin de la mayora de los catlicos y, para la salvacin particular de cada uno es suficiente. No alcanza el problema de la teologa de la historia. San Agustn, a finales del siglo IV, sin la perspectiva histrica que da el haber vivido el mundo moderno y por reaccionar en contra del milenarismo carnal, favoreci la popularidad posterior de esta opinin. Los muertos, pues, resucitarn en la segunda venida de Cristo, comparecern en el Juicio universal y recibirn entonces su destino eterno (premio o castigo). El amilenarismo interpreta las profecas mesinicas de manera exclusivamente espiritual. (Dicccionario Maniquesmo Trintario)

En cuanto al advenimiento de dicho juicio la Iglesia plantea que a los hombres no les es dado conocer los tiempos de Dios. En palabras de Jess a los Apstoles: No os corresponde a Vosotros el saber los tiempos y momentos que tiene el Padre reservados a su poder soberano;(Hech. 6-7) As mismo se considera histricamente que luego de la instauracin de la paz constantiniana, el tiempo del cristianismo es el tiempo de la Iglesia, siendo San Agustn quien enfra la escatologa cristiana planteando en su Ciudad De Dios que es vano el intento de definir los aos que restan, pues es un saber que no le corresponde a los hombres y cualquier intento es solo intil conjetura. Rusconi (2003)

Premilenarismo
(Cristo vuelve antes del milenio)
Premilenarismo, si queremos llamarlo as, significa la fe en lo que dice el captulo 20 del Apocalipsis, (Dicccionario Maniquesmo Trintario).

El Premilenarismo es lo que conocemos o llamamos Milenarismo, sera la lectura fundamentalista del texto apocalptico o sus adaptaciones sobre el advenimiento inminente del Fin del mundo y de la llegada del Reino definitivo. Doctrina en cuyo espritu se basan los movimientos milenaristas. Plantea una segunda venida de Cristo a la tierra para reinar mil aos, con los santos, los ngeles, los mrtires. Se considera intrahistrico, pues transcurre en la tierra, en el tiempo histrico pero antes del juicio final. En este transcurrir de mil aos, de este tiempo intrahistrico, se cumplir con toda su fuerza escatolgica la Historia Sagrada Cristiana. El Juicio Final, la instauracin del Paraso, del Infierno, la muerte y Resurreccin, unos se salvarn eternamente y otros eternamente se Zaballa Beaescoechea una ha llevado a condenarn. La supeditacin de lo humano al designio divino. El milenarismo representa segn interpretacin descontextualizada7 del Apocalipsis, que

concepciones no aceptadas por la Iglesia, que afirma que solo Dios conoce el tiempo de la llegada del Juicio final. Lo que no ha significado en modo
7

Zaballa Beascoechea, 2001: . 356

alguno que planteamientos similares emerjan una y otra vez, alimentando a estos movimientos en diferentes formas, porque el texto de San Juan tiene una enigmtica fuerza simblica que se ha prestado una y otra vez a la lectura fundamentalista. Disquisiciones no acordes a la doctrina aceptada por la Iglesia, se han dado incluso en el interior de la misma, cuestionando la autoridad y exclusividad de la interpretacin de las Escrituras. As por ejemplo el padre jesuita Lacunza, (1731-1801) a quien la Revista Teologa y Vida dedic en el bicentenario de su muerte el nmero sobre milenarismo y mesianismo, con gran honestidad escriba en el discurso preliminar de su obra La Venida del Mesas en Gloria y Majestad que:
Las ideas de la segunda venida del Mesas que nos dan los intrpretes, cuanto al modo, duracin y circunstancias, y que tenemos por tan ciertas y tan seguras, no lo son tanto que no necesitan de examen. Y este examen no parece que pueda hacerse de otro modo, sino comparando dichas ideas con la Escritura misma, de donde las tomaron o las debieron tomar. (Lacunza, 2010: 5)

Esto para sostener la validez de la interpretacin propiamente milenarista de la venida del Mesas. Este padre razona de una manera que aparece como inobjetable, pues cuestiona que se prohba la entrada y se cierren las puertas a quienes puedan entrar a leer las escrituras, dndoles a entender que es un error, o un misterio, un sueo, o delirio lo que en las escrituras aparece como claro y expreso. Entendiendo que dicha lectura no es alegrica, sino literal. En el Apocalipsis la misma palabra ya se ha convertido en sinnimo del Fin, se da la unin que se busca en el sentimiento religioso, de unidad de la realidad inmanente, el mundo que habitamos, con la transcendencia, con la superacin de la muerte, a travs de la resurreccin de los justos o de la eterna condenacin de quienes no lo sean. Adems aparte de la lectura del Apocalipsis en distintos libros del VT como el de Daniel, encontramos interpretaciones de sueos donde se habla del Reino mesinico, o en las profecas de Isaas, el temor y la destruccin de ciudades enteras y el advenimiento del Mesas, para la condenacin de muchos y la salvacin de pocos.

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Por tanto, no debe bblico por

extraar

la recurrencia en la interpretacin del texto fuerza de convocatoria y

textual o de diversas adaptaciones escatolgicas tremendistas fuera de la Iglesia, as como de la

movilizacin que las mismas han tenido, gracias a un tipo de predicacin proselitista, que prende en las fibras religiosas de los sectores indgenas y campesinos ms empobrecidos y abandonados y les haga creer en una Esperanza en la tierra y en el Ms All.

Ilustracin G. Dor. Divina Comedia

En dicha lectura vemos la presencia de las caractersticas que Otto (1991) seala tiene lo Sagrado, lo Santo, lo Numinoso: que es algo Tremendo, que provoca una especie de Pavor, cuyo Misterio nos fascina. Suscitando ese estremecimiento exclusivo del sentimiento religioso. Son lenguajes simblicos, que requieren interpretacin, que por lo mismo tienen una fuerza movilizadora 11 que no entra dentro de los parmetros de los razonamientos lgicos, sino en las creencias profundas,

arquetipales del inconsciente colectivo. Y que por lo mismo su significado no es directo y no pueden interpretarse literal, sino analgicamente. Pero por ello mismo son textos delicados, peligrosos en cuanto a las posibilidades de manipulacin de ese Temor y de esa Esperanza en maysculas, por lo que esa interpretacin es vetada por la Iglesia 8. Y son de tanta recurrencia e intensidad de convocatoria, seguimiento, manifestacin y movilizacin social.

EL ORIGEN DE LA TRADICIN EN EL JUDEO-CRISTIANISMO Y MOVIMIENTOS MESINICOS NO CRISTIANOS

Las visiones judeocristianas de las doctrinas mesinicas y milenaristas segn Eliade (1985) conciben un devenir lineal, en el que se desenvuelve una Historia Sagrada. Se parte de Principio del Cosmos para llegar a un Fin del Mundo, cuyo comienzo ser anunciado por la llegada del Mesas que traer consigo por una parte una destruccin y por la otra una instauracin del Paraso. En Juicio Final se valorizarn y juzgarn los actos humanos. Pero es una nica historia, de un tiempo lineal, donde se parte de un punto de salida hasta un punto de llegada, en el que hay un solo Cosmos, que luego del final ser restaurado y regenerado gloriosamente. Pudiera decirse que el objetivo de esta Historia Sagrada es el arribo al advenimiento del Reino. En las religiones csmicas el comienzo es el que es significativo, porque en forma permanente, en cada nueva estacin, en cada nuevo nacimiento se retorna a ese tiempo primigenio a travs de sucesivas epifanas, es lo que llama un eterno retorno9 . El cual es resignificado en los
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La Iglesia no acepta la enseanza del Milenarismo ni tan siquiera en la forma mitigada en la que se dice que Jesucristo ha de venir en forma visible a esta tierra a reinar, ya sea con o sin resurreccin de muchos justos. Vase el Acta Apostlicae Sedis del 28 de julio de 1944. Vol XXXVI. (Nota al pie de pgina de la Sagrada Biblia (1958) 9 Se alude al famoso titulo del libro de Eliade, 1995.

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Mitos. Un tiempo circular, en el cual el fin del mundo ha ocurrido ya, y se reproducir nuevamente, estando implcito que hay una degradacin permanente del Cosmos que debe ser regenerada peridicamente. Eliade afirma (p. 68) que estas concepciones csmicas tienen una cierta similitud con la eterna creacin, deterioro, destruccin y recreacin del Universo de la teora india de las edades del mundo, sin embargo en sta el hombre no solamente no juega ningn papel en la eterna recreacin, sino que persigue la evasin del ciclo csmico. (p. 68) Las visiones apocalpticas judeocristianas plantean una destruccin nica, as como ha habido un solo Cosmos, su purificacin y regeneracin lo restaurar a la gloria primera, pero a diferencia de las creencias indias y de las religiones csmicas, se har una sola vez. Y otra diferencia ser que se anunciar mediante el arribo de un Mesas. El Rabino y profesor Feldman (2003) hace un recuento histrico de los distintos momentos de la doctrina mesinica en el judasmo, y afirma contrario a lo que se cree corrientemente- que el concepto de mesas es post-bblico, que la Biblia Hebrea presenta a lo ms una prehistoria del mesianismo. Plantea que las transformaciones de los distintos significados en que devino el concepto, no provienen de un judasmo fosilizado, con sacrificios de animales, con un Dios castigador, sino en su posterior evolucin de ms de 2000 aos en que judasmo vetero-testamentario desaparece para dar paso al judasmo rabnico. Con lo cual se establece la ubicacin de una tradicin que se ha actualizado en forma permanente. En la religin juda-rabnica el mesianismo tradicional se basa en la espera de un Mesas descendiente del rey David que liberar a Israel y lo conducir a Palestina, donde se reconstruir el reino ideal. De pureza religiosa y justicia con su capital Jerusaln. Pero, hay tambin un movimiento contemporneo de distinto planteamiento: Surgido a finales del siglo XIX, y desarrollado en el XX, denominado el movimiento judo mesinico10 que plantea la necesidad del II Concilio de Jerusaln, para la reconciliacin entre judos y gentiles en el Cuerpo de Cristo, con mutuo reconocimiento y aceptacin tanto de los creyentes Judos como de los Gentiles en forma personal y colectiva.
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Juster y Hocken, 2003

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Se fundamentan en la aceptacin de Jess como Mesas, al que llaman Yesha, pero en la que reclaman como Judos, la misma condicin que tuvieron en la Iglesia durante la primera generacin de Judos creyentes y en las que su fe no negaba o comprometa su estado como parte del pueblo escogido. Reivindican ser Judos por Jess, no tener que pertenecer por esta su creencia en Jess a Iglesias protestantes o catlicas, donde no se recoge su tradicin, por lo que desean sus congregaciones, , sus cultos propios, la observacin de sus costumbres y fiestas. En la pgina Keter Le Israel Mketer (2011) judasmo mesinico, diciendo que advierte contra el crecen gracias al proselitismo de las

sectas pentecostales y evanglicas, de las que forman parte, las cuales aprovechan los momentos de dolor o debilidad para captar, manipulando los sentimientos. Por milenaristas lo anteriormente sealado y mesinicas en un se ubicara estas doctrinas origen y concepcin religiosa que se en las

fundamentalmente judeocristiana, que ha impregnado distintos movimientos y visiones, como se ver en los movimientos de este tipo desarrollarn en Amrica. Aunque, tambin se han estudiado movimientos mesinicos tradicin escatolgica musulmanas en general y en al-Andaluz en particular, estudiados por Fierro Bello. Lo cual ampla el horizonte de estas doctrinas al tronco abrahamnico 14

Fierro Bello, estudia esta historia en el al-Andalus, que represent la frontera del mundo islmico en occidente y por ello mismo se vio permanentemente amenazado por el cristianismo en dichas posiciones, al estar rodeada por mar, sus habitantes encargados de su defensa, asumieron una sensacin de precariedad que se ira agudizando en la misma medida en que fue avanzando la reconquista cristiana de los territorios por ellos ocupados. Entre las creencias escatolgicas musulmanas se cuenta que la Hora ser precedida por una serie de seales o cataclismos, tales como que la luna se partir en dos, la tierra temblar, el sol se levantar por el oeste, tribus enteras sern engullidas por la tierra otras creencias son recogidas por al-Nubahi (m. 794/1391), quien refiere seis signos, entre los que estn la muerte del profeta, la tregua y la traicin, epidemia, conquista de Jerusaln, entre otras. Muchas de estas creencias eran reforzadas por los oponentes al islamismo para debilitar y desmoralizar. Rucquoi (2003) dice que puede verse tambin en estos movimientos el choque y el cruce de dos culturas. Puesto que el reverso sobre todo en los siglos VIII y IX interpretaciones de las enfrentamiento final con el Islam. Pero aparte de el al-Andaluz, el islamismo mismo ha albergado creencias prximas al milenarismo. Pues se ha sostenido que tras la muerte del Profeta y antes de la llegada del fin del mundo, la comunidad musulmana estar condenada a sufrir una degradacin y se perturbar el orden, los justos sern tomados por mentirosos, sobrevendr la fornicacin, y la embriaguez, la tradicin se alterar. Aparecer un Anti-Cristo, pues segn la doctrina ortodoxa musulmana, el Mahd escatolgico y mesinico es Jess, hijo de Mara, que aparecer al final de los tiempos para acabar con el Anticristo Y esto se profetiza para momentos como cuando acabe tal siglo o antes de la llegada de la hora Fierro Bello. est representado en la mentalidad de la Espaa sometida al poder musulmn, y su resistencia, en la que circulaban de Daniel que anunciaban el profecas

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MOVIMIENTOS Y DISPUTAS MILENARISTAS EN EL SENO DEL CRISTIANISMO

Delumeau (2005) en un anlisis que realiza del miedo en las sociedades europeas desde el siglo XIV al XVIII examina el desarrollo de violencias mesinicas y milenaristas inspiradas en interpretaciones de este tipo de doctrinas. Describe un ambiente de grupos de flagelantes que desde 1349 atravesaban los pases bajos y Alemania en bsqueda de devolver a la Iglesia su primitiva pobreza y de un milenio militante y sanguinario (p. 233). Habla de los movimientos inspirados por Juan Huss, y de sus planteamientos de rechazo a las indulgencias, por sacerdotes pobres y dignos, contra los abusos de la iglesia. As como de la indignacin que su muerte en 1415 por hereja y la de Jernimo de Praga causaran y cmo posteriormente devendra en una guerra hasta 1434. De los cuatro artculos que oponan a Roma solamente uno tena consecuencias sociales, que era la secularizacin de los bienes de la Iglesia. Mientras que los otros exigan la libertad de predicar, la comunin bajo las dos especies11, y el castigo de los pecados mortales por las autoridades civiles. Inseguridad econmica y psicolgica y esperanzas apocalpticas, marcan la fundacin de Tabor que se ir convirtiendo en una ciudad. All los dolores desaparecern, la gente angustiada y rechazada socialmente se puede refugiar en un imaginario que le permite el sueo apocalptico Un siglo despus en 1525 bajo el impulso de Mntzer, quien en un principio haba seguido a Lutero y luego se convertira al quialismo revolucionario, se dio su influencia en la revuelta de los campesinos alemanes
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en Alsacia, donde corrientes milenaristas interfirieron en los

El utraquismo, significa que el hombre, para ser salvado, debe recibir, la Sagrada Comunin cundo y dnde desee, bajo las especies de pan y vino (sub utraque specie). Esto, segn el lder de los husitas, es precepto divino. Porque, Si no comiereis la carne del Hijo del hombre, y no bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros (Juan, vi, 54). Recibir slo la Sagrada Hostia no es beber sino comer la Sangre de Cristo. Segn el husita, el hecho de que se trata de un precepto Divino es an ms evidente con base a la tradicin, ya que, hasta los siglos XI o XII, se ofrecan el Cliz y la Hostia a los fieles cuando comulgaban. Enciclopedia Catlica (1999)

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levantamientos. Su predicacin de la cercana del fin del mundo y de la necesidad de derrotar al Anticristo para que tuvieran lugar los 1000 aos de igualdad y justicia. Dice Delumeau que la explosin milenarista ms violenta fue en 1534-1535 que triunf en Mnster, los elementos ms desplazados tomaron el poder, expulsaron el Obispo e instalaron la Reforma luterana. Simultneamente se desarrollaba en los pases bajos una agitacin anabaptista12 dirigida por Jean Matthis y Jan Beukels (Juan de Leyde) cuya propaganda tambin refluy en esta ciudad episcopal, adonde llegaron exiliados, criminales, gente que haba dilapidado sus bienes y no tena futuro, y fugitivos de toda laya, y en donde el delirio se apoder de la direccin de la ciudad. Estos movimientos respondan a una mentalidad de estos siglos que fue alimentada por discusiones y disputas interminables en la luchas religiosas. Tambin seala este historiador restaba: Segn el De Antichristo de Malvenda, el abanico de los clculos muy numeroso, segn precisa- sobre este espacio cronolgico iba de 6.360 aos (estimacin excepcional) a 3760 aos. Mercator llegaba a 3.982, Jansenio a 3.970, Belarmino a 3.984. () Se encerraba la historia de la tierra en una duracin corta () y no se le aseguraba a la humanidad un nmero considerable de aos por venir (p. 351) Para Jhon Napier el principal inters de los logaritmos consista en facilitar estos clculos y estimar el tiempo de llegada de la Bestia. As como la disolucin de la Iglesia Romana como imperio anticristiano. Una forma de ver cmo los descubrimientos matemticos eran puestos al servicio de las creencias religiosas. El protestantismo al implantarse en Inglaterra y Escocia llev a Amrica esta atmsfera, utilizando los distintos textos apocalpticos en su propaganda contra la Iglesia romana.
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que se hacan permanentemente

interpretaciones de las Sagradas Escrituras para calcular el tiempo que

Nombre dado a las denominaciones protestantes que formaban la extrema izquierda del movimiento reformador en sus primeros das. La palabra significa re-bautizadores, pues como los bautistas de hoy practicaban el bautizo de adultos negando validez al recibido en la infancia (Royston Pike: 2001: p. 22)

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Por lo que

tenda a haber grandes miedos y conmociones ante

sucesos naturales como los eclipses de sol, producto de las predicciones y de los discursos y sermones los distintos textos apocalpticos que llenaban de pavor a la gente, especialmente por los telogos y predicadores protestantes hacia mediados del siglo XVII. Como que habra diluvios de fuego que iban a consumir la tierra. O catstrofes escatolgicas, lo que alcanzara tambin a la Iglesia catlica, aunque en general sta procuraba aplacar estos terrores, que en muchos casos eran provocados contra ella. En pleno siglo XVIII segua vigente dice con admiracin Delumeau- la preocupacin por el Anticristo. Pero si se examinan los movimientos puede afirmarse que este milenaristas y mesinicos del siglo XX, as como el discurso de muchas de las nuevas denominaciones y sectas, desasosiego y angustia se prolonga hasta nuestros das. Hay numerosas sectas evanglicas y protestantes que utilizan el discurso mesinico para ganar adeptos entre la poblacin catlica e inclusive entre otros sectores religiosos como los de los movimientos mesinicos judos13 beneficindose de la fuerza de este planteamiento. Sin embargo hay que destacar que si muchos y milenaristas americanos toman de las races prehispnicas como es el caso en los Andes o de las races negras como en el Caribe raftafari, esta forma de predicacin de las sectas es profundamente aculturada. .

CARACTERSTICAS FENOMENOLGICAS DEL MILENARISMO Y DEL MESIANISMO

En el milenarismo y en el mesianismo vemos la presencia de lo que llama Otto (1991) la conjuncin de de ideas despertadas por lo que en
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Ver supra, sobre los judos mesinicos, Mketer (2011)

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fenomenologa se llama coincidencia opositora. Una armona de contrastes, en el sentido que se presentan simultneamente, que concitan desde lo horrible hasta lo infinitamente admirable. Las representaciones atraen y suscitan formas encontradas de pensamientos y de sentimientos opuestos, un continuo de polos. Esta sera una primera caracterstica del milenarismo y del mesianismo. El principio y el fin sera en el tiempo la lnea de unidad que completa la historia, pero a travs de la destruccin del Mundo y la ereccin del Paraso. El gran miedo de la finitud y la esperanza en la eternidad. Dos representaciones que movilizan lo ms recndito que habita en cada ser humano y que precisamente es propio del ser religioso antropolgico del hombre. Porque somos conscientes de la muerte pero no podemos vivir sin la visin del futuro, la esperanza. Es la bsqueda de lo que llam un yo nmada (Pez 2009) que siempre busca con angustia ms all de s, un horizonte que no conoce porque est ms all de las posibilidades humanas, pero que en la escatologa milenarista y mesinica est representada de una forma si se quiere esquemtica, simple, en el sentido de que es posible visualizarlo y en tal sentido de calmar esa ansiedad yendo en pos de la misma. El principio y el fin sera en el tiempo la lnea de unidad que completa la historia, pero a travs de la destruccin del Mundo y la ereccin del Paraso. Este sentimiento de completitud tambin se da en el Espacio. Se ver con mayor detalle cuando se entre a ver el milenarismo y el mesianismo en Amrica. El milenarismo, el quiliasmo, el mesianismo se plantean en una concepcin del mundo soteriolgica propia de toda religin. Por ello es que concita con gran fuerza la Esperanza y el cambio radical de las condiciones, la bsqueda de la perfecta justicia, superacin de las penalidades terrenales, el cese del dolor y del sufrimiento, propio de todas las religiones. El Mesas dice Eliade se identifica con lo que llama un Hroe Cultural o un antepasado mtico, puesto que su llegada reactualiza el tiempo originario (p. 77) lo cual tambin se corresponde con un fenmeno religioso que le ha aportado el sentido religioso a innumerables sociedades y pueblos.

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Otras caractersticas de estos movimientos es el ser colectivos, inminentes, totales y milagrosos. (Cohn citado por Ossio, 2005) As tambin tienden a creer en una eleccin, pretenden ser predilectos como pueblo, como etnia y sealan un enemigo difuso pero que de distintas maneras identifican con el mal. Finalmente que otra dimensin que permea estos movimientos es la llama Feldman (2003) una psicologa de umbral, que es una

sensacin de advenimiento de un cambio epocal. Entonces afirma que se da una activacin de lo onrico, lo imaginario, y el ser se prea de su porvenir en latencia, ocurriendo esto a nivel colectivo. Proliferan manifestaciones y signos, profticas, pero las mismas algunas como seales de baratija, otras desde lo ms burdo a lo ms refinado

comienzan a poblar las interpretaciones y lectura de los nuevos tiempos. Siendo esta construccin de paso, de transicin de una poca a otra generadoras de presentimientos y augurios positivos y negativos. Nuevamente de temores y esperanzas. Otro aspecto que ms bien es de carcter social es la identificacin que se realiza con estos movimientos gracias al discurso proselitista tnicoracial, que tiene sobre sectores indgenas y afroamericanos negros desesperanzados de la sociedad, empobrecidos y excluidos en todos los sentidos el poder simblico de darles un sentido que los ensalza y les ofrece una posibilidad de superacin de las condiciones en que estn sumidos.

EL CARCTER FUNDAMENTALMENTE RELIGIOSO DE ESTOS MOVIMIENTOS

quieres saber de Joo Abade? Balbucea su boca sin dientes. Quiero asiente el Coronel Macedo- Lo viste morir?. La viejecita niega y hace chasquear la lengua como si chupara algo. Se escap entonces? La viejecita vuelve a negar, cercada por los ojos de las prisioneras. Lo subieron al cielo unos arcngeles

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dice, chasqueando la lengua-. Yo los vi. (Vargas Llosa, La Guerra del Fin del Mundo)

Las caractersticas mencionadas anteriormente

propias y comunes

de los movimientos milenaristas aportadas por estudios fenomenolgicos, hablan de la forma religiosa que en lo fundamental tienen los mismos. Sin embargo, en la investigacin de los movimientos milenaristas y mesinicos es bastante frecuente encontrar autores ilustrados que minimizan su carcter fundamentalmente religioso. Porque el hacerlo implicara el reconocimiento tcito que tiene para la movilizacin de los pueblos oprimidos la fe. sta siempre se han presentado por parte de estos pensadores de vanguardia como la generadora de la quietud, del inmovilismo que los sume en las costumbres antiguas. Por ello, sera un sismo en sus teoras el decir que es la creencia en la llegada de un Mesas, o la esperanza en un Paraso, lo que lleva a millares de hombres, mujeres y nios14 a levantarse en armas y enfrentar ejrcitos completos, como ilustra Vargas Llosa en su Guerra del Fin del Mundo. Como afirma irnicamente, Ossio (2005) criticando un pensamiento anclado en el materialismo histrico sino utopas andinas. Burga (2000) habla de la contraposicin de ideas que se dio entre las noblezas indgenas y el pensamiento toledano, por la vocacin hegemnica de este ltimo, ya que el descrdito de la antigua civilizacin inca, permita la justificacin de la conquista y colonizacin. Representando tambin una respuesta a las crticas lacasianas, que violencia de los conquistadores. A travs de este discurso, Burga sostiene que se fue elaborando el contradiscurso de los indgenas que sera el que basara diversas utopas en el regreso de los Incas. As como la reivindicacin de su cultura y reuniendo las creencias en las tradiciones, reconstruyendo los linajes y atacaban la legitimidad y la referido a los historiadores Burga y Flores Galindo, que no llaman a estos movimientos andinos mesinicos,

14

En la Guerra del Fin del Mundo de Vargas Llosa, (1981) autor narra de una manera literaria, el hecho de que en el movimiento milenarista del sertao de Brasil, a finales de siglo XIX los nios jugaron un rol fundamental , recogiendo informacin, espiando a las fuerzas oficiales, esparciendo bolsas de hormigas que infestaban las heridas y las gangrenaban.

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huacas desperdigadas y fragmentadas por las campaas de extirpacin de las idolatras. Estas formas de conciencia anti-colonial sirvi de alternativa para la invencin de un futuro en que los indios marginados y empobrecidos se representen una sociedad para ellos, es lo que llama las utopas andinas, que constituyen segn el autor el ambiente ideolgico que dar lugar a los grandes movimientos sociales que se producirn en el siglo XVIII. Sin embargo, los mismos se alimentan como el mismo autor lo en sus sostiene y se nutre de la reunificacin de creencias y de ritos religiosos pre-colombinos y tambin cristianos, puesto que asumen de Cristo. Ciertamente, el autor seala correctamente la presencia de un resentimiento contra los vencedores y una reivindicacin del pasado que consideran glorioso, y en cuya vuelta se cree, se apuesta y se aspira. Pero olvida mencionar el aspecto religioso, tanto indgena precolombino, como influenciado por el cristianismo, debido a su inculturacin. As mismo es comn que se d en sectores muy marginados y empobrecidos, as como en situaciones sociales de gran desesperanza, de inestabilidad e inseguridad econmica, poltica, no visualizar una salida a las condiciones de pobreza y que por ello mismo se busca cortar con todo vestigio pasado y la bsqueda de venganza con quienes difusamente se culpen de las desventuras y se personifique como el mal. Eliade (2003) en tal sentido afirma: que los movimientos que llama nativistas o milenaristas son casi siempre anti-blancos y pero que sin embargo, comportan elementos escatolgicos cristianos. anti-cristianos, la mayora de esos milenarismos aborgenes Pone como ejemplo que reconstrucciones representaciones sincrticas de la Virgen, de los Santos,

cuestionan a los misioneros y sacerdotes catlicos porque no se conducen como verdaderos cristianos y no creen en la inminente venida de Cristo y la resurreccin de los muertos (p. 75-76). Es decir, incorporan claramente parte del sistema religioso del catolicismo. La idea de la utopa no es entonces una creacin emanada de los pueblos, por la cual ellos luchan, es decir no hay movimientos populares que persigan utopas, sino pueblos que 22 buscan reinos divinos y/o

reinstauracin de una

sociedad

como el Twantisuyo, que no puede

llamarse utpica porque existi, como bien afirma Ossio. Aun cuando sus caractersticas sean construcciones imaginadas y no recordadas, pero que concitan esa ansiedad de la vuelta al origen. En tal sentido las tales utopas son ms bien ideologas, porque se niegan a ver una parte de la realidad que no convenga al sistema de pensamiento que se propugna. Como afirma Octavio Paz:
Las ideologas -prefiero llamarlas as y no utopas-juegan papeles semejantes en el mundo desarrollado y en el llamado subdesarrollado. L hombre es el mismo en un lugar o en otro. El hombre que maneja un Ford y el que monta un burro son el mismo hombre. La diferencia consiste en que el que monta el burro casi siempre es ms culto que el del automvil. El fenmeno nuevo es el brbaro moderno (.) El que monta en burro no cree en las utopas ni en las ideologas. Cree en el cielo y el infierno- Las utopas es la enfermedad de los intelectuales no del pueblo. (Paz 2008)

Pese a que autores como Millones (2007) como:

hacen

un recuento

histrico de la influencia religiosa de estos movimientos, sealando aspectos espera de un signo divino de transformacin del universo en que bsqueda angustiada del pasado glorioso, de la tierra sin viven, epifana de un Mesas, influencia de las religiones precolombinas y cristianas, injusticias, ligada a los mitos de la creacin, de la interaccin de hombres y dioses; autoras como Pereira de Quiroz , estudiosa de estos movimientos en Brasil determina que: Los movimientos mesinicos son, pues, religiosos en su forma, pero socioeconmicos y polticos en su finalidad (p. 104) No sabemos a qu se refiere la autora con la oposicin de forma y de finalidad, pero veo ilgico tal planteamiento de la autora, porque no es posible un divorcio entre la forma y el fin. En este sentido Eliade (2003) afirma que:
Es intil insistir sobre el carcter poltico, social y econmico de tales movimientos: es evidente. Pero su fuerza, su irradiacin, su creatividad no residen nicamente en estos factores socioeconmicos. Se trata de movimientos religiosos. Los afectos a ellos reclaman y proclaman el fin del Mundo para alcanzar una mejor condicin econmica y social (p. 77)

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No es tampoco una discusin balad, lo religioso mueve las fibras ms profundas, lo mtico tiene una fuerza que rebasa lo racional. Ver los movimientos mesinicos y milenaristas solo como movimientos causados en lo econmico, en lo poltico no permite explicar las races de esperanzas y de temores y por lo tanto impide una respuesta integral a los problemas que los mismos se plantean.

INTERPRETACIONES DE JOAQUIN DE FIORE: JOAQUINISMO

Y mi lado brilla el Abad calabrs Joaqun. Dotado de espritu proftico (Divina Comedia, El Paraso)

Zaballa Beaescochea (2001) dice que en la actual historiografa se manejan dos tipos de milenarismo: el milenarismo de carcter apocalptico y judeocristiano al cual se ha hecho mencin pseudo joaquinista. Es muy importante considerar tambin este ltimo porque est vinculado directamente a la historia americana en la primera evangelizacin, ya que, se discute que los misioneros franciscanos que vinieron a Nueva Espaa tenan teocrtica, un punto un proyecto poltico religioso de implantar una sociedad Esto es que en modo alguno se ha demostrado orientado por una concepcin teolgica joaquinista. polmico, y el milenarismo llamado

concluyentemente, pero cuya trascendencia seala Zaballa Beaescoechea:

En efecto, si se demuestra que es cierta no descubre nicamente el contenido del pensamiento de un grupo de frailes, sino que implica un cambio en el planteamiento general de toda la accin evangelizadora en la Nueva Espaa. Es decir, se tratara de una revolucin historiogrfica y supuestamente marcara un hito ene l avance de la comprensin histrica de los primeros aos de la presencia en Indias y muy especialmente de la Iglesia en el Nuevo Mundo. ( Ob. Cit: p. 355)

Por lo cual se resear el pensamiento de Joaquin de Fiore por autores que le han estudiado. Para referir la base de lo que se ha llamado joaquinismo, como interpretaciones doctrinales milenaristas que han sido inspiradoras de diversas rdenes y formas de vida, formando parte de la 24

historia de la Iglesia. Posteriormente se referir la confrontacin de entre quienes creen en la misin milenarista de los franciscanos y quienes la objetan. Para finalizar con una mencin a algunos de los movimientos principales milenaristas y mesinicos que han tenido lugar en Amrica Latina. El planteamiento de Joaqun de Fiore (ca. 1130 1202) es resumido por Joseph Saranyana (2003) diciendo que el mismo es de gran calado teolgico, que respondi a una polmica con Pedro Lombardo quien afirmaba que en Dios hay tres personas y una misma esencia, que este planteamiento fue interpretado por el fiorense como que en Dios haba cuatro cosas (cuatro res). Porque en el ambiente de hiperrealismo alto medieval, toda esencia universal era un subsistente incorpreo puesto en lo sensible, por lo que subsistente. Descartada la posibilidad de que las Persona divinas pudiese ser accidentes o manifestaciones de dicha esencia. En la Santsima Trinidad la lectura de dicha sustancia que hizo el Abad calabrs. segn Saranyana por defecto de su herramienta filosfica, fue introducir una cuaternidad en Dios. Pensaba que no era as, que cada persona deba tener su esencia y adems la esencia misma deba ser susbsistente aparte, por lo que no aceptaba la formulacin lombardiana. Saranyana se pregunta qu queda de esta discusin a 800 aos despus de la muerte de Joaqun de Fiore, si la misma fue superada? Y contesta que quedan en plena actualidad sus cavilaciones sobre el milenio (o los dos milenios) profetizados en el captulo 20 del Apocalipsis, que tienen que ver con su concepcin de la Santsima Trinidad y la correspondencia con las edades del mundo, en una peculiar teologa de la historia. Joaqun de Fiore hizo una interpretacin alegrica de las Sagradas Escrituras, poco antes de 1200, nos dice Garca-Absolo (1993) que, contenida en su obra Novi et Veteri Testamenti, consideraba que el Nuevo Testamento era un smbolo de una etapa por venir, y que haba sido preanunciada por el Viejo Testamento. Describe estas tres edades. 25 la de interpretar el intento de era interpretada como subsistente, bien como un accidente en una esencia subsistente o siendo dicha esencia misma un

En ellas divide la historia humana en tres estadios, que se corresponden con las Tres Personas de la Santsima Trinidad, dogma central del Cristianismo. La edad del padre, del temor y de la prueba, los hombres viven segn la carne, y es la que Testamento. relaciona con el Antiguo y los La Edad del Hijo, con los Evangelios escritos

sacramentos, los hombres viven segn la carne y el espritu, segn el orden dominante de los clrigos (Iglesia) y finalmente la edad del espritu, en la que Dios ser adorado de manera espiritual, contemplativa, sin sacramentos, sin organizacin visible y exterior de los fieles. Este ltimo estadio sera anunciado, revelado a todas las naciones del modo como el ngel del Apocalipsis. Particularmente con las caractersticas que atribua a la tercera edad, en la cual en lugar del reinado intrahistrico de Cristo, reinado afirmara cierto o triunfo del Espritu Santo, en que los cristianos habran de

alcanzar el sentido pleno y definitivo de la revelacin divina (Zaballa Beaescoechea, 2001: p- 357) Dicen Zaballa Beaescochea y Saranyana (1990) que el joaquinismo se caracteriza por cinco notas que son: 1) Una interpretacin de la historia profana en clave de historia sagrada. 2) Una interpretacin que concordia al VT y al NT. 3) Una divisin de la historia en estadios que se relacionan uno a uno con las tres Personas Divinas, Padre, Hijo y Espritu Santo, aunque en el ltimo es comn al Hijo y al Espritu Santo y finalmente, uno de los aspectos ms polmicos dentro de la Iglesia es que la economa de la salvacin instaurada en el ltimo estadio, antes de la llegada del eschaton no tendr la necesidad de signos ni de figuras, y por tanto necesidad de la Iglesia misma. Independientemente de las intenciones o del sentido de la doctrina, de Joaqun de Fiore, pensador de una originalidad y vigor extraordinarios, ha sido una de las figuras ms manipuladas en la historia del pensamiento, siendo muy variadas las interpretaciones del corpus joaquinista. La prediccin de este Santo hacia 1260 de la Edad del Espritu, fue interpretada por quiliastas revolucionarios y agresivos como que en el curso de la misma, la humanidad sera gobernada por monjes, rindiendo tributo a la pobreza evanglica, a la justicia vindicativa, a la igualdad, al castigo y al 26

premio, ledo como el espritu de fundamentalistas

una nueva edad de oro que sera una

especie de inverso a la sociedad en que vivan y motivando movimientos que arremetieron contra el orden establecido con violencias inusitadas, siguiendo estas ideas claves, independientemente de las disputas filosficas y teolgicas, las cuales no estaban capacitados para asumir. Dice que el Abad fiorense se ha convertido en un paradigma de manipulacin historiogrfica, en torno de la cual han florecido expectativas quiialistas de distinto signo. En un imaginario en torno al cual han proliferado muchas de las aspiraciones de la humanidad a lo largo de los siglos, por lo que nos dice concluyendo
Es preciso reconocer con el historicismo, la tremenda fuerza creadora del espritu humano, su gran capacidad de releer las doctrinas en contextos diferentes. Pero es preciso resistir a estos reclamos de la modernidad. Por consiguiente, distingamos entre Joaqun y el joaquinismo, y no caigamos en la tentacin de manipular a nuestro capricho las figuras ms seeras de antao, aunque la instrumentalizacin del pasado sea una de las tcnicas ms retricas ms agradecidas.:

Por lo que es un planteamiento religioso en torno al cual se han entretejido los temores y las esperanzas humanas, movilizando y manipulando con ello, a los ms necesitados, porque ha representado una fuente de un discurso canalizador de las venganzas y de los odios, de las ilusiones y aspiraciones humanas. As como de innumerables luchas religiosas y polticas. Joaqun de Fiore tuvo una gran influencia entre los franciscanos, la misma se dej sentir sobre diversos movimientos, uno de ellos el de los espirituales, y en una medida que no se conoce suficientemente en la regla de los observantes, que tuvieron un eco muy grande en Amrica. Saranyana y Beaescoechea (1990) diferencian estos movimientos. Los espirituales franciscanos constituyeron un partido o ms bien diferentes grupos de frailes menores independientes unos de otros, en Italia y el sur de Francia, y tambin por Catalua y Valencia. Se formaron, en la segunda mitad del siglo XIII y se mantuvieron hasta 1318, porque estaban descontentos con la evolucin de la Orden franciscana, as como en el seguimiento de las ideas de Joaqun de Fiore, 27

Buenaventura, fue elegido en 1257 Ministro general de la orden

de

los franciscanos, la misma estaba fragmentada entre distintas tendencias, principalmente en torno a la manera de llevar la pobreza, particularmente por las posiciones radicales de los espirituales y es su llamado a la observancia de la regla. Prohbe la interpretacin de la vida de San Francisco que hace Joaqun de Fiore.15 Mientras que los observantes se propagaron fundamentalmente en el noroeste espaol, provincias de Salamanca y Santiago de Compostela, tuvieron convetillos y eremitorios. Se desarrollaron en los siglos IX y XV fue un movimiento no de reforma sino de observancia, por tanto tena en sus filas a prelados influyentes como el Cardenal Cisneros. La reforma del Clero regular auspiciada por este Cardenal, bajo los reyes catlicos, nos dice Weckman, permiti que en Espaa renaciera un misticismo apocalptico de matiz joaquinstico (p. 92) A pesar de que ambos grupos eran franciscanos y podan tener coincidencias y relaciones, pareciera que no fue as porque los espirituales eran movimientos muy localizados y con muy poca influencia, para la poca del descubrimiento de Indias. Sin embargo Zaballa Beaescoechea y Saranyana consideran que pudo haber alguna continuidad entre los fraticelos y los observantes, sobre todo por ser franciscanos, por lo cual pudo haber trasvase de idearios. Estas consideraciones se hacen porque es en esta lnea que se dice que los primeros franciscanos que vinieron a Nueva Espaa, siendo observantes, tenan la influencia de los movimientos espirituales y del joaquinismo que, obsesionados por el fin del mundo pretendan traer distintos autores americanistas. No pretendo pronunciarme en torno a ello porque me faltan fundamentos y fuentes, pero es una discusin abierta y solamente pretendo sealar la misma porque es muy interesante y abre amplias perspectivas. Pienso que es necesaria en el estudio de la proliferacin de movimientos milenaristas y mesianistas americanos en distintas pocas de nuestra
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el

reino milenario a Amrica. Cuestin muy discutible, pero planteada por

DUCHET-SUCHEAUX Gastn, DUCHET-SUCHEAUX Monique (2006) Les Ordres religieux. Flammarion.

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historia y que no debe ser orillada, por el contrario, que abre amplias vetas para la investigacin, mostrando nuevamente que solo podemos interpretar el presente a travs de interpretaciones del pasado, para ensanchar las perspectivas de la comprensin. Y que, el estudio de los procesos de evangelizacin americana es fundamento de la misma.

AMRICA Y APOCALIPSIS
No es solamente un continente, nuevo y desconocido de los europeos, es adems, y nada menos, que el paraso terrenal (Fray Bartolom de Las Casas, Vida de Cristbal Coln)

Prsperi, (2003) es quien

titula su ponencia como Amrica y

Apocalipsis, para explicar que en el imaginario europeo Amrica signific el Nuevo Mundo y que este nombre haba sido inspirado a los cristianos por los textos profticos de las Sagradas escrituras en general y particularmente por el Apocalipsis.
La expresin misma Nuevo Mundo naci de una velada cita del Apocalipsis. El opsculo con el cual se difundi en latn el relato de Amrico Vespucio, que revelaba las dimensiones continentales y no insulares de las tierras occidentales, anunciaba un Mundus Novis; enorme, poblado de innumerables gentes, aquel nuevo mundo era evocado con una cita del Apocalipsis: y vi nuevo cielo y nueva tierra. Otros ecos de la misma fuente enriquecan esa relacin concreta y realista con alusiones sugerentes y misteriosas. Desde ese momento se puede indicar como se ha establecido el vnculo histrico entre el nuevo continente y la imagen de los nuevesmos de la profeca cristiana, es decir, las fases finales de la historia. (p. 2)

En este orden de pensamiento Prsperi se refiere entonces a que dicho descubrimiento fue producto de una mentalidad en la cual actu la fascinacin por la idea de la completacin del espacio, en concordancia con la plenitud de los tiempos. Es decir, que as como en el fin sobreviene 29

el paraso perdido, la edad de oro mitolgica y se cierra el orden del tiempo, en el mbito espacial acaece tambin una concepcin analgica, concibindose como necesario para el Advenimiento del reino de Cristo. Esto gener que en las relaciones entre los habitantes de ambos polos Viejo Mundo y Nuevo Mundo se diera una sed de conquista espiritual, por parte de los primeros, animada por la conciencia apocalptica. As como una nocin de la superioridad de la Iglesia que se estaba construyendo en Amrica, en comparacin con la del Viejo Mundo plagada de divisiones, con la Reforma, de crticas y de una situacin de atasco, por lo cual -dice Prosperi- surgieron tendencias milenaristas muy fuertes y duraderas , as como las representaciones que imaginaban el mundo americano como la coronacin de la historia humana.

Finalmente se refiere tambin a que este imaginario religioso surgido de la tradicin y de la interpretacin de los textos cristianos implic consecuencias en torno a la forma pacfica o guerrera de la conquista. Es en este contexto interpretativo donde puede comprenderse espritu misionero que les animaba. Iluminado el por la expectativa de

predicacin del evangelio, de refundacin de la iglesia primitiva y de recobramiento de valores como la pobreza. Afirma Prosperi que se crea que mientras ms pronto pudiese completarse la labor evangelizadora, ms se abreviaba el tiempo de llegada del Apocalipsis. Los frailes se vieron como Apstoles colocados ante la exaltante tarea de convertir a esta nueva parte

30

de la humanidad, colaborando con mundo.

el Proyecto Divino de salvacin del

En esta lnea de interpretacin que atribuye a estos franciscanos que llegaron a Nueva Espaa una visin y misin profticas estn las investigaciones de autores americanistas franceses como Robert Ricard, Marcel Bataillon, Georges Baudot y en menor medida el espaol Jos Antonio Maravall o el norteamericano Jhon Leddy Phelan, junto a Milhau quien ha recapitulado sus tesis, y que declara que la utopa de los franciscanos de nueva Espaa estaba teida de joaquinismo milenarista. As tambin lo piensa Weckman quien atribuye a Phelan la idea de que el mismo Cristbal Coln estaba imbuido de dicho ideal joaquinista, de la Venida de Jess y la reconstruccin del Monte Sin y Jerusaln en el Nuevo Mundo, en el cual, se instaurara la pureza de la Iglesia Primitiva, la Edad de Espritu por parte de un dux novus, (profeta) que representara la edad final de la perfeccin. Los franciscanos de la regular observancia, encabezados por Mendieta, que vinieron a Nueva Espaa estaban influenciados por las ideas joaquinistas es la tesis que sostienen estos autores. Sustentan tambin algunos de estos americanistas como Phelan- lo que se ha visto como una concepcin inferiorizante y simplificada de los indios, que su inocencia, simplicidad, pobreza de vida y veracidad estimul la tarea a la cual se sentan llamados los franciscanos.

Entre estos frailes hay que mencionar a Fray Martn de Valencia, quien era el lazo vivo del sueo milenarista, 31 a Motolina (maestro de

Mendieta y de Fray Francisco de las Navas y ste a su vez de Sahagn), quien tena un ideal de pobreza como programa de un plan escatolgico grandioso, segn Weckman dice que sostiene Baudot. A Fray Andrs de Olmos y a Fray Martn de la Corua ( p. 97). Se dice incluso que, enviados por Fray Francisco de los ngeles, eran 12, porque ste era el nmero smbolo de los Apstoles. Pero el campen de esta utopa milenarista sostiene que era Mendieta (1524-1604) quien segn Phelan expone su visin apocalptica de la monarqua de Los Austria en su libro Historia Eclesistica Indiana, que termina con una oracin para que Dios enve al Mesas nuevamente para aniquilar la bestia de la avaricia con lo cual se instaurara el reino milenario. As tambin consideraba segn interpreta Weckman de Phelan, que solo en el Nuevo Mundo pudieran perfeccionarse las instituciones y teoras del Viejo Mundo. Baudot se preguntaba si hacia el final de su vida, no haban visto frustrarse sus creencias con el desenvolvimiento de la conquista, con las violencias que trajo aparejadas y con la llegada de la inquisicin. Esta visin atribuida a los primeros franciscanos, esta influencia del joaquinismo y estas representaciones claramente correspondientes a esperanzas milenaristas son desmentidas por Gmez Canedo, del Instituto de investigaciones Histricas de (UNAM) quien dice que la universidad Autnoma de Mxico las obsesiones que se les atribuye a estos

misioneros con la proximidad del fin del mundo y la consiguiente llegada del reino milenario en Amrica, por parte de Phelan , Baudot y en menor medida Maravall no tienen base alguna. Se declara asiduo lector de las obras de Mendieta y de Motolina y dice que en las obras de los mismos no se encuentran esas referencias a un reino milenario, Que dichos frailes eran ms realistas que soadores. Incluso seala en Phelan, particularmente, graves problemas con el correcto manejo del idioma espaol, por lo que algunas de sus interpretaciones provienen de una equivocada lectura de dichos textos. Por ejemplo Phelan -dice Gmez Canedo- malinterpreta un texto de Mendieta en que dice que sta es la Iglesia Primitiva y Gmez Canedo seala que lo que dijo fue: sta es la Iglesia Primitiva de los indios, por lo 32

que necesitaba de pastores como aquella. Afirma tambin que la terminologa de este autor es ambigua y contrapone concepciones que no tiene por qu oponer como por ejemplo lo eclesistico con lo mstico. Tampoco ve el puente entre los espirituales franciscanos , quienes s aplicaron profecas del Abad, con los franciscanos de la regla observante que vinieron a Amrica. Aunque l mismo seala en su escrito que le es imposible en un breve ensayo como el que comento- hacer el examen mediante el cual desmonte dichos argumentos si hace algunos sealamientos para exponer que el apego al pensamiento joaquinista que aluden por parte de estos frailes no demuestra en lo absoluto esto mismo. Dice que aunque las obras de Baudot y de Phelan tienen mritos notables y se apoyan en una erudicin copiosa documental y bibliogrfica, la misma a veces, no es del todo pertinente y que los autores tienen un afn excesivo por descubrir sentido crptico y misterioso quiz, a la ilusin de originalidad. (p. espirituales, en textos que no parecen tenerlo muy claro, lo que les lleva a hiptesis poco justificadas y 1400). Dice por ejemplo que les sorprende que siendo el milenarismo, la escatologa, la mstica, los conceptos netamente de ndole netamente religiosos, hayan consultado solo para estudiarlos a autores laicos y secularistas. Objeta de Baudot que apoye su argumento en las citas que refiere hace Motolina de los profetas del Antiguo Testamento y del Apocalipsis y cuenta las mismas diciendo que: cita cuatro veces a Daniel, ocho a Isaas, una a Ezequiel, cinco a Jeremas y una a Miqueas, al Apocalipsis lo cita solo cinco veces expresamente y quizs dos de manera oscura, mientras seala cita a los salmos 17 veces, trece el libro de los Reyes, once el de San Lucas y as y ninguna vez a Joaqun de Fiore, para decir que Baudot necesita muy poco para encontrar sentido oculto a hechos y frases que parecen tenerlo poco. As incluso Gmez Canedo declara que no le ve la relacin que ste atribuye con el nmero 12 de los Apstoles y el reino milenario, por parte de los primeros frailes. En relacin a esta polmica, vuelvo a repetir que con honestidad no estoy en la capacidad de asumir una posicin sobre la razn de los 33

argumentos esgrimidos por Gomz Canedo, o por los que sostienen posicin milenarista de los primeros frailes. Veo que

la

hay aspectos

sealados favor de uno y de otros. Como por ejemplo a favor de Gmez Canedo, el ser un acucioso estudioso de la historia de la Iglesia en la colonia, su argumento de las fallas de conocimiento del idioma espaol por parte de Phelan, o de que citen autores seculares y no religiosos para conceptos que lo son. As como el hecho mismo de que dichas objeciones provengan de un mexicano investigador en las fuentes que me hacen ver la necesidad de tratar con este problema de una manera ms cautelosa. Por otra parte a favor de las tesis milenaristas est la fuerza de la idea imaginaria, y de la conexin que las ideas tienen en el tiempo, aun cuando no se encuentre la lnea conductora en los textos, las ideas mismas tienen una continuidad, que muchas veces no es tenida en consideracin por una forma de investigacin apegada al solo hecho, cuando el mismo debe ser objeto de interpretacin contextual. Gmez Canedo no ve relacin alguna del Nmero 12 de los apstoles, con el planteamiento originario de refundacin de la Iglesia Primitiva por parte de los 12 franciscanos, pero aunque esto no concordara con lo que se haba planeado o coincidiera con otros acontecimientos, el smbolo como imagen es construido y replanteado, por su fuerza y el ajuste con la idea de reconstruccin de la iglesia primitiva en la que se resignifica. Tampoco puede descartarse por falta de fuentes la influencia de las ideas de los espirituales con los observantes como lo sealan Zaballa Beaescochea y Saranyana de las ideas prevalece, relaciones (1990) en la discusin sobre el joaquinismo novohispano en el siglo XVI en la historiografa reciente, por cuanto la fuerza y que hay que aproximarse a estas posibles a travs de un rgimen de trabajo multidisciplinar donde lo

histrico se una a lo teolgico, a lo filosfico, para retomar todo lo bueno que haya de los americanistas, pero sin tanta benevolencia que funde en ellas la historia de la evangelizacin de Mxico. Lo que s es necesario recalcar est en esta lnea de pensamiento de Garca Absolo:

34

La cristiandad que se pretendi edificar en la Amrica espaola no prescindi del indio, antes al contrario, el indgena fue el elemento fundamental desde la propia concesin de la soberana de las nuevas tierras a Castilla, al ser establecido como condicin expreso de la Santa Sede a la Corona espaola de asumir la evangelizacin de sus habitantes. Pero hubo un inters por el indio esencial, de forma que no solo existi una preocupacin por la evangelizacin, sino tambin por la promocin humana del indio.

Slo as puede entenderse que para el cumplimiento de estos compromisos se acudiera a las rdenes religiosas mendicantes agustinas en franciscanas que llegaron en 1524, dominicas en 1526 y

1533. Posteriormente llegara el clero secular. Y dice que no habra tenido nada de extrao que concibieran un apostolado esperanzado de formar una nueva cristiandad cuando el universalismo medieval pareca haberse agotado en esperanzas incumplidas y se haba fracturado la unidad de la Iglesia, impulsndolo a travs de la fe, del idealismo y de la generosidad a la que dedicaron sus vidas. Por ello mismo los monjes adquirieron un gran protagonismo, desarrollaron conventos, actividades misionera-culturales, fundaron pueblos y les atendieron. Garca Absolo cita a Duran en su Historia de las Indias para contar en apoyo a su tesis que en la muerte del padre Olmedo despus de haber bautizado a 2.500 indios todo Mxico le llor y los indios dejaron de comer desde que muri hasta que le enterraron. Contrariamente a lo que se ha divulgado por una historiografa ideologizada, no se entiende la labor misionera en la evangelizacin del Nuevo Mundo y por ello la contradiccin presente en los movimientos en la que siempre est milenaristas americanos que seal Eliade,

presente la paradoja de la crtica a la Iglesia y una reivindicacin del papel de lo que deberan ser los sacerdotes, as como una prdica cercana a las escrituras cristianas.

35

Es desde la perspectiva de una fe profundamente sentida como se puede entender que los espaoles siendo clrigos o laicos pretendieran la incorporacin del mundo indgena a la Cristiandad, ubicados en la ideologizada, o lo que Garca Absolo llama mentalidad de aquel momento y no en el modo anacrnico que tiene de abordarlo la historiografa indigenismo de saln por grupos no bien definidos que declaran es desde su mentalidad anticlerical contempornea. Reivindicando a Octavio Paz, -dice Garca Absoloen la equivalencia que realiza de dicha forma de pensamiento con el renegar en espaol de los espaoles. Son los mismos que reivindican la nacionalidad americana en lo negro y en lo indio, pero no en lo hispano, negando as uno de sus componentes fundamentales. Esta reflexin ulterior es fundamental en la resea que a continuacin se har de los movimientos milenaristas y mesinicos latinoamericanos.

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MOVIMIENTOS MILENARISTAS Y MESINICOS EN AMRICA

Despus de pronunciar su discurso, Jacinto Uc se visti en la Iglesia con la corona y el manto azul de la imagen de Nuestra Seora de la Concepcin y adopt, como rey, los nombres del ltimo jefe del Petn y del postrer emperador azteca: Canek Chichan Moctezuma. La Virgen Mara fue declarada esposa del nuevo rey maya. ( Moreno Ynez, Motines, revueltas y Rebeliones en Hispanoamrica)

Ossio (2005) Habla de los movimientos mesinicos que tuvieron lugar en el Per en distintos momentos y con diferentes expresiones y variantes, nombrando los siguientes: Taky Onqoy (1560-1570) Juan Santos Atahualpa (Rebelin) (1742-1756?) Tpac Amaru (1789-1791) Astuparia (levantamiento) (1885) Versiones del mito de Inkarri Con respecto al primero el Taky Onqoy es estudiado por Millones (2007) quien lo relaciona el nombre del mismo con moro onqoy (muro onqoy) una epidemia calificada como la viruela por los europeos y que azot a los nativos, la cual segn explica fue asociada como parte del rechazo o de la asimilacin del adoctrinamiento cristiano. Cronolgicamente la conecta con el movimiento mesinico del Taky Onqoy y el carcter que haban sido extirpados como mestizo de ambas. Es en 1565 cuando se descubre dicho rito, en el cual se opone los dioses o huacas andinos idolatras con los rituales de curacin. El mismo consista en una forma de xtasis de un poseso o mstico que hablaba en nombre de la divinidad, los afectados por la enfermedad de la presencia hispana, eran incorporados a sus filas para participar de un 37

proceso de curacin. El Taky Onqoy no es solo un baile, Taky significa cantar y Tusuy Bailar. As se crea que las huacas haban resucitado y de ella se haban hechos dos partes una en Pachacamac y otras con la de Tiricaca, y que andaban por el aire orientando la batalla a Dios. Como nueva religin deba inaugurar un nuevo tiempo, y no poda limitarse a repetir los dioses del pasado, pues la situacin haba cambiado, por lo que con los restos de lo existente, lo viejo con lo nuevo haba que construir lo nuevo.

El Taky Onqoy no pas de su expresin en rituales a diferencia de otros movimientos que s se expresaron en levantamientos armados. Los movimientos ms mesinicos son los que Ossio describe como el de Guama Pomn de Ayala, que, a diferencia del taky Onqoy supone cierta familiaridad con el sistema poltico colonial. Definido como fenmeno religioso la posicin mesinica de Poma Ayala es el planteamiento de retorno al Tahuantinsuyo,. Mediante la ruptura del tiempo actual y la transformacin hacia un orden csmico, dice que fue influido por Joaqun de Fiore en la concepcin del tiempo sagrado como medidor del histrico (p. 217) y que describe como edades del mundo. Vale sealar como fuerza y continuidad de las ideas en el tiempo que en los movimientos polticos actuales de Per y de Bolivia hay tendencias que proponen proselitistamente este regreso al tiempo del Inca, en tendencias indigenistas que proponen esta carga mesinica de regreso al pasado dorado , mostrando su vigencia simblica en el imaginario de los pueblos y de los sectores relegados. Laserna (2007) lo analiza en Bolivia:
La corriente indigenista se mueve sobre todo en los espacios simblicos y ocupa un lugar importante en el discurso del presidente y en la imagen internacional que proyecta el gobierno. No es casual que David Choquehuanca se haya hecho cargo de la cancillera y que Evo Morales, que nunca form parte de los movimientos de reivindicacin

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indgena, al punto que recibi reproches por ello cuando concentraba su accin en la reivindicacin sindical del cultivo de coca, se haya prestado a una posesin simblica en Tiwanaku, cuidadosamente montada para consumo de los medios internacionales de comunicacin.

Por ello razn tiene Ossio cuando sostiene que el mesianismo de Guama Poma tiende un puente entre las categoras mentales del 1742, represent la mesianismo temprano y del actual. La rebelin de Juan santos Atahualpa en asuncin del papel de Mesas por parte de un lder, frente a un desorden reinante por corrupcin y mal gobierno, proclama la abolicin del dominio espaol y la instauracin del antiguo reino del Inca que fue decapitado por Pizarro. Pero aqu puede verse cmo en esta rebelin entran los elementos sincrticos, puesto que se declara enviado de Cristo y posedo por el Espritu Santo. Puede verse tambin la influencia joaquinista en ciertos aspectos del planteamiento, segn dice Ossio, no es ni siquiera del joaquinismo sino directamente del Abad fiorense. Otro movimiento mesinico lo podemos ver en Jos Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru II, quien tambin asume la figura del Inca como catalizador, quien promueve en 1781 una insurreccin, basada en creencias que hablaban de transformaciones csmicas y del relegamiento y opresin de los indgenas, apoyados mayormente por los curacas de su regin, logr extender su mensaje a otras provincias como Ecuador. Nez del Prado (2005) tambin se refiere a el mito del Inkarri y Qollari, consistente en un mito de fundacin de la civilizacin inka, que forma parte de la tradicin oral de un grupo de indgenas aislados, pero que seala la posibilidad de una memoria cercana a los 900 aos, este mito pasa a la primera plana del movimiento nacional en la ocasin del golpe de Estado en 1968, de Velasco Alvarado, que segn el autor reconoce derechos y propiedades de comunidades indgenas y declara el quechua como india y convierte a Jos Gabriel Tupac Amaru en smbolo de la revolucin peruana, elevando aspectos contenidos en el mito como 39 el Huanta, Ayacucho, Huarochir, Lima e incluso dice Ossio que hasta en algunas zonas del

control ecolgico vertical, carrera espiritual andina tradicional, la reciprocidad y el intercambio. Lo cual apoya el atractivo de este discurso por cuanto prende en las tradiciones y aspiraciones de vastos sectores de la poblacin que han sido histricamente relegados. Un movimiento religioso poltico milenarista que fund una comunidad en la selva amaznica y que se extendi en distintas regiones fue el de la Asociacin Evanglica de la de la Misin Israelita del Nuevo Pacto Universal, el cual es reseado por Torres Lpez (2005) quien hace la biografa del lder y fundador espiritual del movimiento religioso Ezequiel Ataucusi (1918-2000) en el cual se pueden apreciar aspectos como su origen tnico en un medio campesino muy humilde. As como tambin aspectos de una personalidad carismtica, inadaptada, con visiones y ensoaciones permanentes que traduca como revelaciones.

Su prdica funda un movimiento vigoroso por crecimiento numrico y extensin en la zona selvtica amaznica limtrofe con piedemonte andino, nororiental, frontera entre Ecuador y Per. Su discurso encaja con relictos nostlgicos, resentimientos y esperanzas mundo espiritual y material diferente. en los poblados

abandonados de la zona, que ven en l la posibilidad de conectarse con un

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Tambin se aprecia el carcter integral del movimiento que instaura en la comunidad una nueva forma de vida que atendi no solamente aspectos sociales y econmicos como el tomar terrenos de la selva y comenzar a fundar pueblos agrcolas con una vida socio-religiosa en los mismos, sino calendario de fiestas, la participacin poltica en distintas municipalidades. Prcticamente implica una concepcin total, que, como propio de una secta religiosa implica abarcar todos los aspectos de la vida de sus fieles, con esto puede prender esa esperanza mesinica y milenarista, que es uno de sus aspectos fundamentales. Sus rituales dice Ossio son copiados del Antiguo Testamento. Incluso sus promesas y mitos, as han construido el Arca de Ezequiel Rospigliosi (1995) Dice tambin que son de tradicin eminentemente rural, campesina quechua, que no cuenta con una tradicin fuerte de violencia. Por el contrario, lo que yo he encontrado en este movimiento es una gran dosis de apertura, a pesar de ser un movimiento fundamentalista, mesinico.

En la regin andina, en territorio peruano,

se han dado otros

movimientos mesinicos Vinhas de Queiroz y Nimuendaju observaron trazas de movimientos mesinicos entre los indios Ticuna, desde principios de siglo XX hasta 1961, manifiestos cuando un joven ticuna a comienzos del siglo XX comenz a contar de visiones y a profetizar atrayendo indgenas de Per y de Brasil. 41

Posteriormente entre 1930 y 1935 otro indgena llamado Aureliano habl de sus visiones, es referido entre 1938 y 1939. Por ello, cuando se corre la voz de los milagros de un Padre santo que hace milagros viajaba ro abajo desde el Per cercano al ro Solimoes y a la frontera brasilea. La poblacin tIcuna se alerta, y muchos indios abandonan sus cosas para recibirle con gran excitacin a su llegada a Rondinha en Per y a Marco en Atalaia Norte. Este Padre llamado el castigos, hermano Jos funda la Hermandad de Santa Cruz y anuncia le fue construida una casa separada, fue aumentando su reputacin y fue arrestado. Tambin un fenmeno similar

siendo que algunas catstrofes acaecidas son atribuidas a estas profecas. Este hermano antes de morir nombra un sucesor cuyo nombre es Vater Neves, que construira la Villa Espiritual de la Hermandad de Santa Cruz, proyecto del fundador del movimiento,. La regin mesoamericana, por sus culturas prehispnicas y la historia de su conquista y proceso evangelizador ha sido el escenario de una fuerte desenvolvimiento de distintos movimientos mesinicos, muchos de los cuales tiene incluso hoy su expresin, como en el movimiento zapatista, presente en algunas comunidades de Chiapas, aun cuando es ms bien de signo poltico, hunde sus races en una regin en la que se intensos movimientos de este tipo. Sus antecedentes han tenido diversas expresiones, Cerrutti y Domnguez (1987) han investigado algunos de estos movimientos, as en una ponencia para la Primera Reunin Latinoamericana sobre Estado, exponen la rebelin tzeltal de 1712 en Cancuc, Chiapas. Cuentan como esta comunidad de Cancuc, que formaba parte de la Capitana General de Guatemala fue el centro de una rebelin indgena de tipo mesinico-milenarista, que fue una respuesta a la domincin espaola y a las condiciones de empobrecimiento a la que estaban sometidos. Mara Candelaria joven indgena cont la aparicin de la Virgen Mara que le peda la construccin de una ermita y que su intencin era la ayuda a los indios. Fue eregida al margen de las autoridades eclesisticas y ante la orden de demolerla y el desacato que incluso implic la amenaza de muerte al sacerdote de Cancuc fue creciendo el movimiento, surgi otro 42 han dado

lder, San Pedro Chenalh Sebastan Gmez, tena poder para investir sacerdotes ene l nuevo culto. Junto a Mara Candelaria nombraron mediante un ritual las nuevas autoridades y formaron un ejrcito llamado soldados de la Virgen formado por ms de tres mil hombres con armas como hondas, flechas e hierros de labranza. Este movimiento con el tiempo sera aniquilado. Estos investigadores Domnguez y Cerrutti (1989) estudian otro movimiento mesinico que se da en esta regin entre los aos 1867-1870. Expuesto en el Congreso de Etnohistoria en Buenos Aires. Esta vez a travs de una mujer de nombre Agustina Gmez Checheb, quien encuentra unas piedrecitas de color verde y las entrega a un fiscal llamado Pedro Daz Cuscat , quien las guarda en una caja para posteriormente decirle a la gente del lugar que est en el paraje de Tzajalemel del pueblo de San Juan Chamula dice a la gente que las piedras queran salir, pues brincaban golpeando la caja. Por lo que fabrican unos muecos con las piedrecillas. Agustina es considerada la madre de los nuevos dioses (los muecos) por haberles dado a luz. El culto se extiende a una amplia zona de Chiapas. Los indgenas son acusados de idolatra y son prohibidos los rituales y reuniones, pero los dirigentes que haban sido presos se escudan en la liberta religiosa y a travs de distintos medios el culto permanece, surgen nuevos lderes, como Fernndez de Galindo con un discurso de una sociedad igualitaria, que rechaza la circulacin de la moneda oficial y propone intercambio igualitario de valores de uso. La Madre Agustina es considerada como reencarnacin de la mitolgica Mara Candelaria y puede apreciarse la continuidad a travs de distintas formas de resurgimiento de estos movimientos. Se dan tambin violencia. Se haba dado una serie de escaramuzas como la prisin de una preparacin militar de los indgenas para Cuscat, y de Agustina, el secuestro de uno de los dolos, lo cual provoca la rescatar de la crcel a los detenidos, logrndolo mediante la movilizacin de ms de 7.000 indgenas armados que fueron hacia los lmites de la ciudad. Al final pierden la guerra. mercado de

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Un pas que ha tenido una gran cantidad de movimientos mesinicos es Brasil, Pereira de Queiroz (1969) ha estudiado estos movimientos y resea cronolgicamente algunos de ellos. As nos dice: Desde 1872 Cicero, prroco de la aldea de Juazeiro en el sur de la Provincia de Cear, en el noroeste brasileo y el pleno Serto tras un intenso trabajo de predicacin, acompaado de trabajo social adquiri un grado de prestigio y de credibilidad que se proyect a nivel poltico y se desenvolvi en un contexto de crecimiento econmico y poblacional, alimentado por una corriente migratoria que iba en su bsqueda. Esto le dio una aureola incluso a nivel central como de indispensable para el mantenimiento de la paz social en la regin. Esto se prolonga en las primeras dcadas del siglo XX, y se va dando un nivel de discurso de tipo mesinico que alarma a la Iglesia, pues se coloca l mismo como el guardin que proteger a sus fieles contra el Anti-Cristo, siendo la tercera persona de la Santsima Trinidad, por lo que el Obispo le denuncia y se le prohbe al padre Cicero dar misa y administrar los sacramentos. El padre, sin embargo no es desterrado por el miedo a un levantamiento popular y el mismo se somete, dedicndose a consolidar su poder poltico,. Todo este proceso es contado por Pereira Queiroz, quien concluye con que este caso de movimiento mesinico, protagonizado por Cicero , cuya muerte en 1934 no destruyo la fe en sus adeptos, es un ejemplo de un mesianismo que perdur porque el lder negoci, con las autoridades de la iglesia, al someterse y no enfrentarse a las mismas, con los polticos del gobierno central y pudo por lo tanto mantenerse en forma carismtica sin recurrir a enfrentamientos violentos. Otro movimiento mesinicos brasileo, mencionado por Pereira Quiroz que se mantuvo fue el de Pedro Batista Da Silva que ejerci el mando en Santa Brbatra, estado de Baha de 1947 hasta su muerte en 1969 y que fue conocido como el gran Padrino de los sartanejos. Pero hay movimientos como el de Antnio Vicente Mendez Maciel, conocido como Antnio Conselheiro, (1830-1847) cuya fuerza ha inspirado libros como el de Euclides da Cunha y Guerra del fin del mundo que narra Vargas Llosa. Por un mensaje mesinico y milenarista 44 que ilumin el

imaginario colectivo popular, arrastrando a masas populares y campesinas en una extensa regin y llevando las consecuencias al extremo de una guerra civil, de un enfrentamiento contra el ejrcito brasileo, ya que no fue posible su sometimiento a travs de otros medios represivos. En lo que se conoce como la guerra de Canudos pueblo fundado por el lder. Atrajo millares de sertaneros que estuvieron dispuestos a afrontar la muerte en defensa de Conselheiro y de las ideas y la comunidad que haban fundado.

Pereira Queiroz

refiere una secta mesinica que en su origen se

diferenci de las anteriores que eran de carcter rural , mientras que sta naci en la ciudad de Ro de Janeiro hacia 1949, dirigida por quien fuera un ex piloto brasileo de Lufthansa que se hizo llamar Yokaanam y predic una nueva religin que llam Fraternidad Eclctica Universal Brasilea, se extendera hacia otras ciudades brasileas. El lder se atribuye poderes curativos y dones sobrenaturales. Fundaron una aldea en una propiedad agrcola de Liziana prxima a Brasilia, en la cual producen cosechas que venden a esta ciudad y permiten visitas tursticas a ciertas instalaciones en el exterior de la ciudad eclctica. En el Caribe anglosajn surgi como movimiento mesinico en las barriadas marginales de Kingston desesperanza el raftarismo, expresin de la t frustracin de los sectores populares jamaiquinos, se

extiende no solamente al Caribe anglosajn sino tambin a sectores de Estados Unidos y a pases latinoamericanos como expresin de rebelda juvenil y reivindicacin de las races etno histricas africanas. 45

Serbin (1986) explica que se inspira en las ideas religiosas del lder negro Marcus Garvey, que propugnaba el retorno al frica de los descendientes de los esclavos. As como tambin como otra de las fuentes refiere la coronacin en Etiopa en 1930 de Haile Selassie, el Len de Jud, quien viene a simbolizar la redencin y la tierra prometida mediante la posibilidad del poder y la realeza de la raza negra. Las lecturas y profecas del VT de los libros de Daniel, del Deuteronomio, del levtico han servido de inspiracin a la prdica. Numerosos grupos raftafar con distintas denominaciones fueron organizados, algunos de ellos con prdicas violentas que abogaron por la superioridad de la raza negra y opuestas a los blancos, y dispuestas a la venganza sobre stos. Entre las dcadas de los 30 y los 50 s e conforma una comunidad Pinnacle cercana a la capital d Jamaica, que es allanada repetidas veces y destruida en 1954. Contina Serbin haciendo un diagnstico de estos movimientos para concluir que Bob Marley y el auge y extensin del reggae son un fenmeno cultural que implican esta revitalizacin de una identidad tica y racial de base popular y que como tal representa tambin un proceso que encubre una reafirmacin ideolgica de las bases africanas negras de la cultura.

Estos movimientos dice Pereira Queiroz no han tenido un mensaje subversivo no condenan siquiera a los ricos sino a los malos aunque 46

entendemos que la autora quiere sealar que no condenan el orden socioeconmico establecido, su idea del orden se limita a una visin determinista de lo econmico, propia del horizonte intelectual de los aos 60 influenciado por el marxismo. Y no contempla la importancia que la subversin de otros rdenes como el religioso y el del imaginario religiosos y en su finalidad tienen, que es lo que la lleva a considerar la conclusin que hemos criticado de que estos movimientos son en su forma econmicos y polticos. En la zona del Chaco austral, Argentina Domnguez (2009) aborda el movimiento mesinico de los toba-guaycur que se diera en la reduccin de Napalpi, hacia 1924 y en la que a travs de los sueos, visiones, danzas, tcnicas como la glosolalia, voces guturales y mensajes de dos chamanes oikjagajk Jos Machado y Dionisio Gmez y de los dirigentes mocoves Miguel Durn y Pedro Maidana se prende la esperanza mesinica en el grupo indgena. La investigadora hace una cronologa del desarrollo de este movimiento. Que fue enfrentado por la poltica sometimiento. A raz de una serie de asesinatos de lderes carismticos se da una profunda rebelin y una atroz represalia que culmina con la matanza de ms de 200 indgenas, as como la mutilacin de los cadveres por parte de las fuerzas policiales. Tambin se encontr una referencia a estos religiones amerindias por parte de movimientos en los sobre las Mapuches en el tomo II de la compilacin de Juan Botasso de territorializacin del estado, que implicaba la pacificacin forzada de los indgenas y su

Rolf Foerster. (1992), este autor

estudioso de la religin mapuche describe en su mitologa la bsqueda de una tierra sin mal, que caracteriza distinta a la de los mitos guaranes en las aspiraciones. Coteja las caractersticas que toma de Pereira de Quieroz que caracterizan a un movimiento mesinico milenarista, para decir que aunque algunas se dan como el descontento de la colectividad y la creencia en un paraso.. Es ms problemtica las esperanzas en la venida de un Salvador.

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Sin embargo, la presencia de sectas mesinicas en numerosos fieles y en culto.

coo

los

pentecostales han cruzado estas fronteras encontrando rceptividad traducida

CONCLUSIONES
Los movimientos mesinicos son fundamentalmente religiosos, aunque presentan aspectos polticos y sociales. En stos sectores sojuzgados y oprimidos, buscan la esperanza en un Mesas que les es asociado liberacin. Tienen caractersticas de lo Sagrado, porque suscitan una fascinacin, que genera temores y esperanzas. Su origen aunque se remonta al zoastrismo es fundamentalmente judeo-cristiano y en Amrica se ha expresado en relacin ambivalente con el catolicismo por ser la religin mayoritaria. Tomando elementos de la fe y planteando crticas demoledoras a la Iglesia y a su jerarqua. El discurso milenarista mesinico, por sus caractersticas religiosas escatolgicas es proclive a la manipulacin de los ms hondos sentimientos de etnias, razas y de sectores populares que ven en l la nica esperanza de cambio y que por lo tanto moviliza las reservas de estas fuerzas. Entre otras razones es por ello que la Iglesia catlica se ha opuesto a este tipo de movimiento, que busca una conversin fanatizada. Muchas veces se ha empleado contra la Iglesia catlica establecida por parte de sectas evanglicas, pentecostales o de lderes espirituales, que utilizan los recursos existentes por la primera evangelizacin para lanzar su predicacin. Los movimientos milenaristas y mesinicos han proliferado en distintas pocas en diversas partes de Amrica Latina, presentando un sinfn de formas y de modalidades, pero en las que el elemento comn adems de lo religioso es la reivindicacin del pueblo oprimido y su elevacin simblica a un sitial de privilegio en la promesa de un reino sin mal. simblicamente y tnicamente para rebelarse y buscar la

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La polmica existente sobre el joaquinismo y la influencia en el proceso evangelizador americano aporta elementos fundamentales para comprender el desarrollo de estos movimientos.

Nota sobre las Revistas y la Bibliografa Consultada

Estuvo basada fundamentalmente en artculos y ensayos presentados en revistas acadmicas, algunas de las cuales son sumamente prestigiosas, La Revista Teologa y Vida dedic en el ao 2003, con ocasin del bicentenario de la muerte del jesuita chileno Manuel Lacunza, quien fue el autor de un libro La Venida del Mesas en Gloria y Majestad, que defenda con gran honestidad la interpretacin milenarista y mesinica del Apocalipsis, un nmero dedicado a la publicacin de las principales conferencias y ponencias presentadas en el Seminario Internacional sobre milenarismo y mesianismo organizado por la Facultad de Teologa y Facultad de Historia, Geografa y Ciencia Poltica de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. La misma cont con la presencia de expertos en Amrica y Europa. Por lo cual las discusiones sobre estos temas recogen los problemas que en lo fundamental se debaten en la actualidad. Teologa y Vida, es la revista de teologa de La Pontificia Universidad Catlica de Chile, cuyo primer nmero fue editado en 1960 y que es la nica revista latinoamericana que se encuentra en el ndice que elabora Thomson Scientific.
Entre los requisitos para ingresar al ranking ISI, figuran la alta calidad cientfica de los artculos fruto de trabajos de investigacin; reconocimiento de la comunidad cientfica internacional; antigedad y publicacin ininterrumpida; y que los artculos sean relevantes en la materia de la cual tratan.16

16

Revista Teologa y Vida de la Universidad Catlica de Chile es incluida en el ndice ISI. UNiversia, Noticias de Chile. Disponible: http://noticias.universia.cl/vidauniversitaria/noticia/2008/08/27/304864/revista-teologia-vida-universidad-catolica-chile-es-incluidaindice-isi.html. Consultar tambin el ndice en la pgina: http://science.thomsonreuters.com/isi

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El Anuario de la Historia de la Iglesia, que ha publicado diversos artculos sobre el milenarismo, el mesianismo y la escatologa, Josep Ignaci particularmente se consultaron algunos de los trabajos de

Saranyana, Director del anuario y autor de un trabajo publicado en varios nmeros sobre la Escatologa en Espaa, de Ana de Zaballa Baescoechea, quien discute los aspectos conceptuales y lo que llaman el estado de la cuestin17. Se toma un artculo de la revista Nueva Sociedad sobre el movimiento raftafari. La recopilacin de estudios sobre estos problemas que realiza Marzal (2005) en el N 4 de la enciclopedia Iberoamericana sobre religiones y que fueron bibliografa obligatoria del seminario sobre religiosidades andinas, particularmente los trabajos sobre el tema de Ossio, Nez Prado, De la Torre Lpez. A nivel de libros y de autores se revis Eliade en Mito y Realidad y en el Mito del eterno Retorno y tambin el libro clsico de Lo Santo de Rudolf Otto. Los trabajos de recopilacin de Religiones Botasso (1992) y Tambin se revisaron los trabajos sobre estos movimientos en las colecciones de la Historia de la Amrica Andina, cuyo segundo Tomo es dirigido por un historiador que no llama a estos movimientos mesianismos, sino utopas, que Manuel Burga (2000). El mismo tiene en dicho volumen un trabajo dedicado a este tema. Y en la Historia General de Amrica Latina, Tomo IV, encontramos una referencia a un movimiento milenarista en Mesoamrica en el ensayo del historiador Moreno Ynez, sobre los motines, las revueltas y las rebeliones en Hispanoamrica. A nivel literario tuve que leer La guerra del Fin del Mundo de Vargas Llosa y Terra Nostra de Carlos Fuentes para comprender el clima del milenarismo en la visin literaria de estos autores. Falt el clsico de Euclides da Cunha , Os Sertes., publicado por La Biblioteca Ayacucho. Y s estudi trabajos clsicos sobre el tema de autores como Gmez Cacedo y Millones. Amerincias que realiza

17

Zaballa Beascoechea Ana de, Saranyana Josep-Ignaci: 1990: p. 173.

50

Sin embargo hay libros y autores fundamentales en las discusiones sobre el milenarismo como Cohn, y otros que no fueron estudiados, sino solamente se tom nota de los mismos para irlos adquiriendo y consultarlos.

51

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