Terico de Carlos Escars

Existen dos grandes traducciones de la obra de Freud: - Uno realizado en Espaa, en la dcada del 20, cuyo traductor fue Lpez Ballesteros, persona muy culta pero que no conoca nada de psicoanlisis. Son los libros de Editorial Biblioteca Nueva que an aparece hoy. Es una traduccin muy fluida, rica en expresin, que conserva la prosa de Freud (quien recibi el nico premio en vida por su escritura) pero posee una gran cantidad de errores, expresando con diferentes palabras a mismos hechos. Freud, se mostr agradecido en su momento, porque permita que se expandiera el conocimiento sobre su teora. - Otro realizado en Argentina, en la dcada del 70 por la Editorial Amorrortu que le encomend a Jos Luis Etcheverry que traduzca toda la obra de Freud y le compr a un ingls Stratcher, (que era discpulo de Freud y haba traducido toda la obra al ingls), una introduccin y notas al pie. El problema es que perdi la expresin, la prosa. Etcheverry era un hombre que conoca mucho de historia alemana, pero no de psicoanlisis, aunque consult a muchos psicoanalistas. Freud, por 1915, da una serie de 28 conferencias de introduccin al psicoanlisis en la Universidad de Viena para un auditorio con poca gente (por falta de interesados). Esta clase se basa en la primera conferencia. Quin es el psicoanlisis? Es un modo de tratamiento de pacientes neurticos. No dice que es una teora, en todo caso, hay una teorizacin del modo de tratamiento. Como todo, cuando sale un nuevo producto, se lo comercializa como el tratamiento ms eficaz. Sin embargo, Freud no venden nada, incluso dice que es costoso, largo (sin tiempo predefinido), se sufre y no sabemos si lo mejoraremos El psicoanlisis puede servir para personas: con oscilaciones de estado de nimo que no controla, timidez paralizante que no puede tomar una decisin, trastornos obsesivos, ejemplo, contar baldosas. Otros ejemplos: asesinaron a alguien, la persona piensa no ser yo? aunque sabe que es absurdo, no puede evitar esa idea en la cabeza. O un concertista de piano con gran experiencia que se le traban las manos a la hora de dar un concierto. O una reunin de mujeres donde al llegar le agarra un tremendo dolor lo que le impide ir. En cuanto a su comprobacin, Freud dice que se suele ensear algo mostrndolo, vindolo, como por ejemplo, en medicina. En cambio aqu en el psicoanlisis, hay un intercambio de palabras, no se ve y no se puede escuchar por tica o porque de lo contrario se inhibe la persona. Slo se puede or hablar de lo que sucede en una sesin, sin poderlo comprobar, no hay pruebas de que haya ocurrido. La nica manera de vivenciarlo es hacindolo. Freud siempre trabajar en relacin a los obstculos que van surgiendo, y teoriza intentando explicarlas. En qu consiste el tratamiento? En la seccin se le pide que cuente todo, existiendo cosas que son difciles de reconocerse, admitir, a uno mismo, incluso hay cosas de usted que usted no sabe. Pero no se ofenda, no le toc su "amor propio" que llamamos narcisismo. El narcisismo de la humanidad ha sufrido tres heridas: - Con Coprnico (teora heliocntrica) que rompe con la idea del hombre situado en el centro del universo - Con Darwin que muestra que somos una especie ms, sin ser hechos a imagen y semejanza de Dios (diferentes de los animales). - El psicoanlisis, que rompe con la idea de que uno es soberano de su propia vida, porque vemos que a veces el sujeto no sabe porque hace algo, o quiere hacer algo y no le sale; a veces no maneja su propia voluntad ni sus pensamientos. Tambin dir que los tres pilares de su teora son: la resistencia y la defensa (fuerzas opuestas); la importancia de la sexualidad (le produce distanciamiento con Breuer y otros). Inicios del psicoanlisis Freud es un hombre de clase media, hijo de un textil, que se convirti en mdico y conocedor de ramas que contribuan como la fsica y la qumica. Por aquel entonces, se estaban produciendo grandes avances tcnicos, por ejemplo, la perfeccin del microscopio. La ciencia era la responsable de que la luz llegar a las casas, el auge de los diques, la hidrulica, etc. por tal motivo Freud habla de canalizacin, diques, etc. conceptos de moda en ese momento, como hoy seran las palabras chips, memoria RAM, pgina Web. Pero los utiliza para describir cosas que an no tienen trminos que lo describan. Al principio se encarg de estudiar las estructuras de las diferentes clulas, y estuvo cerca del descubrimiento de las neuronas. En su libro inconcluso Una psicologa para neurlogos, habla mucho de neuronas, por que era una palabra en boga, lo nico que tena a mano, pero lo utiliza para explicar algo desconocido, por lo que su concepto de neuronas no quiere decir un tipo especial de clulas como lo concebimos nosotros. Otro ejemplo: su sistema nervioso no tiene nervios). Si consigue una beca de posgrado para estudiar con Charcot, que tena muchas ideas clasificatorias (en esa poca, no tenan capacidad para descubrir las causas). A Freud le interes mucho una de esas clasificaciones, una enfermedad denominada histeria, la cual siempre haba sido considerada como algo muy difcil de explicar, donde la persona tena terribles dolores o parlisis sin poder ser explicado por causas biolgicas o fisiolgicas. El trmino histeria proviene de los griegos, que lo consideraban un problema femenino, cuya causa era el tero, pero tampoco saban mucho como curarla, ejemplo: un "tratamiento" era la extirpacin del cltoris. En la edad media, sus sntomas eran atribuidos a posesiones demonacas, debindose exorcizar. En la poca de Charcot, haba un menosprecio por los padecimientos histricos, en el sentido de ser

considerado como una simulacin: "seora la revise y no tiene nada", no importante. Esta era una reaccin ante una incomodidad que no podan explicar. Charcot fue el primero en intentar dar una explicacin a la histeria. Freud sera el continuador de ese camino, comenzando a dejar de lado sus estudios de las clulas. Freud toma de Charcot, el hecho de que haba producido una clasificacin de la histeria, entre ellas la histeria traumtica. La histeria siempre est asociada con una expresin en el cuerpo (dolor, parlisis sensaciones de asco, etc.). Dice que algunos casos surgen como consecuencia de un episodio traumtico (accidentes que producen una ruptura en el cuerpo, en el sentido de golpe as, si te rompes algo, vas al traumatlogo). La el ejemplo del obrero al que se le cae la madera en el brazo, y luego de meses le aparece una parlisis, la cual dice que es consecuencia del trauma, pero sin dar una explicacin del por qu ocurra. O sea, hay un episodio anterior que de alguna manera resulta traumtico. Charcot lo haca en sus experimentos de clase, hipnotizaba a la persona y le deca "tu brazo va a estar paralizado" y se le paralizaba. Crea que produca la situacin del trauma. Freud le dice "pero usted no le peg un golpe sino que fue una palabra" puede sta producir el mismo efecto de un golpe, puede romper algo? aqu aparecen idea de relacin simblica entre el trauma y el sntoma. Freud vuelve a Viena apasionado por el tema, y no encuentra adeptos, salvo un mdico mayor a l llamado Breuer (broier) que trabajaba en una especie de hospital para personas con problemas mentales, un lugar de descanso, con duchas, etc. Breuer le cuenta que tiene una paciente llamada Anna O. de 18 aos que de a ratos tena toda la gama posible de sntomas histricos. No saba qu hacer, pero se sentaba a charlar con ella. Contaba que Anna O., cada tanto, entraba en un estado de somnolencia, ni sueo ni vigilia, que l denominaba "estado hipnoide". En este estado, comenzaba a contar recuerdos generalmente muy penosos (gritando, exclamando) que no relataba cuando estaba despierta. Luego, al salir de ese estado, no recordaba nada pero vea que algunos sntomas desaparecan, especficamente aquellos que haban aparecido cuando ocurri la situacin del relato. As, comenzaron a pensar a este relato como una descarga, habiendo Anna O. atravesado lo que denominaban una catarsis, una descarga. Si la catarsis aliviaba el sntoma quera decir que se haba producido por una falta de catarsis, descarga. Para dar sentido a este hecho que observaba, da nociones tericas. Postula que a un sujeto, cualquier impresin psquica (situacin intensa que perciba), le genera un incremento de tensin, estimulacin. El aparato psquico tiende a descargar (es como un reflejo automtico, por ejemplo, el arco reflejo de la pierna). A esto lo llam principio de constancia, y comenz a desarrollar su teora en base a este principio. Entonces, el sntoma es consecuencia de algo que en su momento no pudo ser descargado (en la traduccin habla de abreaccin que significa "descarga hacia afuera"), apareciendo en lugar de la descarga y cuando se produce esa descarga, desaparece. Entonces inventan el mtodo catrtico para descargar. Y Se valieron de la hipnosis para lograr una ampliacin de la conciencia. As, la idea de trauma no slo queda ligada a golpes fsicos, sino que hay una situacin que acta como un golpe por un incremento excesivo de estimulacin. . Esto abre miles de preguntas: por qu no pudo ser descargado? por qu no funciona plenamente el principio de constancia? Dnde queda lo que no fue descargado? Conciencia es tener conocimiento de uno mismo, pero Anna O. no saba ni se acordaba de nada. Dnde estaba lo que no fue descargado? comienza a pensar en una escisin de la conciencia (se separa en una parte). Janet ya haba hablado de una escisin de la conciencia que padecen las personas con una degeneracin (heredada, biolgica) para hacer una sntesis. Breuer piensa que la escisin de la conciencia viene de manera azarosa: si lo que cuenta lo hace en estado hipnoide, debe ser que esa situacin le sucedi en estado hipnoide, as se forma un grupo psquico, y en estado normal otro grupo psquico, debindose, para descargarlo, estar en estado hipnoide. Aqu aparece Freud, diciendo en el texto Neuropsicosis de defensa, que la escisin de la conciencia no surge por un estado hipnoide o por falla de origen, sino que es una consecuencia de algo: est producida por algo que es un acto voluntario del sujeto, un acto por el cual pretende defenderse de algo, pero donde el sujeto no tiene idea de lo que sucede. La pregunta es ahora Defensa contra qu y cun exitosa es? resulta que consigue una escisin de la conciencia cuando en realidad el propsito era otro

Terico profesora Pla

Algo de lo psquico genera una respuesta somtica, por un mecanismo, siempre con un trasfondo de angustia (susto, miedo, vergenza, asco). La forma de extirpar al causante del fenmeno histrico, como es de carcter psquico, es hablando. Pero los pacientes no podan hablar porque no saban lo que lo aquejaba. Observaron que hay algo que representa al sujeto, que llamaremos Yo (lo que uno sabe de s mismo, equivalente a la conciencia) que quiere curarse, pero le aparece una oposicin a recordar, (impidiendo llegar al origen patgeno) que denominaremos Resistencia (fuerza que impide al sujeto recordar), y se opone a recuperar esos recuerdos, de manera que el Yo pasa a ser un obstculo para la cura. De donde proviene la resistencia? En el individuo, acta una defensa para el yo, de representaciones que le traen enorme displacer, hasta angustia, que no tolera ya sea porque es vergonzoso, doloroso, penoso, etc., que me las deja imposibilitadas de aparecer en mi pensamiento normal, en mis asociaciones normales. Es decir, queda aislado como un agente provocador sin poder formar parte de mis pensamientos normales. Esta misma fuerza es la que acta cuando queremos hacer el tratamiento. La resistencia es la misma fuerza de defensa desde otro punto de vista. O sea, la resistencia acta para impedir el acceso al trauma porque est alimentada con la misma fuerza que la psiquis utiliz para expulsar y mantener fuera de la conciencia al recuerdo insoportable (defenderse). Freud decide utilizar un mtodo para ver si puede vencer a esta resistencia. Toma de Bergnstein (creo), el mtodo de la presin, que consista en poner la mano en la frente sorpresivamente y pedirle al paciente que recuerde el origen del sntoma y resulta que recordaba ms

porque es una manera de agarrar desprevenido al yo, pero luego de varias veces no pasa porque ya se acostumbra, y adems pasa porque hay una sugestin hacia el paciente de que debe curarse. Cabe destacar que en toda terapia debe haber un respeto por el psiclogo, creencia en su competencia, capacidad. Y esto es comn a toda relacin de carcter autoritaria (padre, sacerdote, etc.). Esto puede llevar al que ejerce el rol autoritario a dominarlo y aprovecharse de l. Pero tiene lmites porque el paciente no obedece totalmente como un robot. Por ejemplo, si le dice hblame de XX cosa, el paciente puede decir no quiero o hablar un poco pero ir rpidamente a YY que es sobre lo que quiere hablar. Entonces Freud comienza a decir habla de lo que quieras. Se pregunta, si hablarme de cualquier cosa, o cambiarme la conversacin no ser una distraccin? Se da cuenta que todas estas distracciones provocadas por la resistencia le van abriendo un camino. As ve que hay que invitar al paciente a que hable libremente, sin importar el tema que traiga, es el inicio del mtodo de la asociacin libre. Escuchando puede el terapeuta darse cuenta de la relacin entre el sntoma y algn suceso del paciente que uno conoce. Pero no basta con comunicarle la relacin o causa al paciente. Por ejemplo, si le digo esto te pasa debido a tu niera, esto no tendr efecto teraputico en el paciente, se debe desandar la secuencia, el recorrido que tuvo el paciente. En este momento, se est comenzando a pensar el psiquismo como un lugar con fuerzas de distinto origen y que entran en conflicto. El aparato psquico es un Yo y algo que queda por fuera (el grupo psquico separado, escindido). El ndulo patgeno produce el sntoma, pero el sntoma no es el ndulo patgeno, ms all de que hay algunos elementos. Este agente provocador pretende aparecer en la conciencia pero la fuerza de la defensa lo empuja hacia atrs, aunque sin embargo, no triunfa del todo, y esta falla de la defensa hace que surja el sntoma. Lo que quera silenciar lo logra, porque lo que aparece es algo totalmente disfrazado. Ver que al ndulo patgeno no se puede llegar nunca. En el espacio medio entre las dos fuerzas opuestas comienzan a aparecer una cantidad de pensamientos, sueos que aparecen a instancia de la orden del mdico, que son pensamientos que no estaban en la conciencia del paciente pero que no son azarosos, sino que tienen una coherencia, tienen tanta organizacin como los pensamientos conscientes, pero que a la persona se le aparecen sin que para l tenga una relacin, y adems, estn relacionados con lo que se quiere silenciar, las llamar representaciones intermedias (entre la conciencia y lo reprimido). Vimos que estas representaciones intermedias tienen tanta organizacin como los pensamientos del Yo (al hablar digo algo coherente), habiendo una inteligencia que ordena de tres formas diferentes (es el precursor de lo que ser el inconsciente): temtica,El tercero, Tiene un ordenamiento lgico exterior al contenido de lo que se trata. Por ejemplo, aparece el sol que est relacionado con la palabra sol musical, sin haber una relacin de significados (el Yo establece relaciones, asociaciones de significados) y estas son las que conducen al nodo de la cuestin. O sea, al Yo puede ser engaado por la inteligencia superior que realiza asociaciones de representaciones intermedias. Aqu comienza la teora del enlace falso El ndulo no es accesible porque no se comporta como un agente patgeno provocador externo. Por ejemplo, yo empujo varias veces una silla y se mueve varias veces. Este ndulo se infiltra por cualquier parte del Yo (incluyendo las representaciones intermedias), o sea, no hay un lugar desde donde se lo pueda sacar (no es un carozo, sino un lquido). Qu es eso que tiene el destino de ser reprimido? Una representacin es objeto de defensa del Yo porque se constituy como traumtico. Los acontecimientos que son traumticos son los sexuales, porque se desarrollan en dos tiempos: el de la primera infancia y un segundo momento de florecimiento de la sexualidad, que es la pubertad. As, el trauma es algo de carcter sexual que se constituy en dos tiempos: en su momento no provoca nada y, en la pubertad, otro hecho relacionado le aporta al primero un significado que no poda tenerlo en el momento en que era inocente. El caso de Emma: primero en la infancia va a una pastelera y el pastelero se aprovecha de ella metindole la mano por debajo de la pollera, y hace un gesto como diciendo me aproveche de vos; pese a lo que l hizo, ella era inocente, sin entender lo que hizo, ella volvi al negocio y le quedo cierta culpa. Esto Emma no lo saba antes de la terapia. Va a ver a Freud porque no poda entrar sola a una tienda, y lo que recuerda como aberrante fue que la ltima vez dos vendedores se rieron y ella se sinti mal y sali corriendo. El elemento vinculante de ambos es la risa y la tienda. Cabe destacar, que lo traumtico nunca surge en el momento, pero queda impresa, una marca, llamada huella que no tiene carga, afecto alguno y es la segunda situacin, junto con la comprensin que tiene ahora por su adultez, es la que le otorga un significado (que se construye) a la primera situacin, entendindola ahora como un hecho aberrante (aunque inconsciente, el yo no tiene la menor idea del significado de las relaciones). Cada una por separado no hace nada, es la relacin entre ambos lo que le da el carcter traumtico por el vnculo de significacin. Finalmente, del lado de las fuerzas. Del lado de los efectos (sntomas): tenemos la separacin del afecto (quitado por la defensa) que pasa a la conversin somtica que en s misma es un smbolo (es una manera disfrazada de lo que el trauma produjo) y el sntoma histrico es como un monumento recordatorio de ese trauma pero el Yo no sabe a qu est dedicado el monumento. Representaciones= recuerdos, ideas Afecto= cantidad de estimulacin, en adicin, suma.

Terico 2. 26/04/08

Quiere ver cmo se forma el sntoma, para luego desandar el camino y que desaparezca el sntoma, pero el encubrimiento de la resistencia impeda el avance. La resistencia o represin es lo mismo desde diferentes puntos de vista. La resistencia es lo que se ve del lado del mdico, cuando intenta profundizar en el problema. La represin es la hiptesis del mecanismo a expensas del cual se genera el sntoma. Contra qu ejerce una defensa el yo? hay un conjunto de representaciones intolerables, donde el yo percibe el afecto de displacer y pone en juego la defensa, el cual extirpa el afecto a la representacin y lo convierte a alguna parte del cuerpo, quedando la representacin escindida de la conciencia, con carcter patgeno. Muchas veces, la defensa acta an antes de saber de qu se trata, muchas veces no pasa por la conciencia. La defensa llamada represin procura negarle el acceso a la conciencia a un grupo de representaciones pero que no se destruyen. En un primer momento lo denomina ndulo patgeno, representaciones cristalizadas. Pero la defensa no es 100% eficaz porque habrn derivados de ese grupo que van a ceder a la conciencia, siempre y cuando engaen al yo, para eso debe estar suficientemente disfrazado y por consiguiente no presentar la posibilidad de una comprensin al yo. A esto capaz de retornar lo denomina sntoma, que es una falla de la defensa y es la prueba de la insistencia de lo reprimido que quiere aparecer. Incorporamos la hiptesis del principio de constancia que regula el funcionamiento del psiquismo: para un buen funcionamiento se requiere la menor cantidad de energa posible, pero un mnimo para funcionar (vivir), ms lo rompe y con menos no funciona. Cualquier impresin psquica genera un incremento de la suma de excitacin que tiende a su descarga de manera automtica. Es como un aparato elctrico que tiene especificada la cantidad de voltaje necesario para funcionar. De aqu se deriva el principio de placer-displacer, donde el incremento de energa se siente como displacentero y la descarga de energa como placentera. Por lo tanto aquel grupo destinado a la represin, lo est porque est insertando demasiada energa (en cantidad, que lo transmitimos en trminos cualitativos como placer o displacer). Representaciones intermedias: no las tienen el individuo, se van creando con el trabajo de asociacin del individuo y el terapeuta, no es cronolgico ni por temas, sino "lgico". Es persiguiendo esos hilos lgicos que surgen por intermedio del analista y por asociacin que funciona la interpretacin, y al descubrirlo se desmorona el enlace falso. Primero a Freud se le apareci el problema de las resistencias que se oponen a una asociacin en el paciente. Luego encuentra otra resistencia. Se producen fenmenos de carcter particular con respecto al analista: amores, odios, desconfianza, excesivos que distraen del motivo por el cual ha ido, a punto tal que le importa ms la relacin con el mdico que con sus sntomas. La resistencia, defensa, se puede vencer hablando y de repente algo pasa, un error, olvido, acto fallido, llamado lagunas en el discurso. Ah, en este momento, en el corte est lo ms revelador y no en el relato que vena aconteciendo, que le permite intervenir para generar el enlace correcto. El enlace falso es una manera muy eficaz de engaar al yo que se produce por una representacin privilegiada que es la asociada al mdico. Por ejemplo, no le tengo miedo a los hombres violentos porque mi pap me pegaba, sino que le tengo miedo al color rojo porque usaba una corbata roja al pegarme. Es el enlace falso con el analista que hace que se incluya en los pensamientos del paciente. As, el fenmeno de transferencia consiste en que se ha realizado un enlace falso con la representacin del mdico, la cual forman asociaciones con el resto de las representaciones, y es la ms favorable a que se le formen enlaces falsos. El psicoanlisis procurar hacer comprensible la resistencia y la transferencia que surge al querer relacionar el sntoma con su ndulo patgeno y curarlo al ir rompiendo con los enlaces falsos. Esto no son azarosos y dependen de un "ser superior" (lo inconsciente luego) est regulado de acuerdo a una ley que la llama proceso primario (leyes que regulan las representaciones que no tienen acceso a la conciencia; regula cmo se forman los enlaces falsos). Hay un disfraz donde lo ms importante aparece como lo menos importante. "La princesa se parece un mendigo". En cambio la conciencia, se maneja con leyes estudiadas por la lgica a las cuales las llama proceso secundario. Como aparece en la histeria, la aparicin deformada del sntoma, la llama reminiscencia, que no es un recuerdo, el cual est bajo las leyes de la conciencia, el proceso secundario. Representa la presencia de un recuerdo no recordado por haber quedado fuera de la conciencia. Se busca que esa reminiscencia, sntoma, desaparezca deshaciendo los enlaces falsos. Carta 52: Sobre los elementos del aparato psquico Se compone de representaciones que existen en relacin con otras representaciones (recuerdos, conceptos), por eso son grupos. El aparato psquico, hay un polo perceptual (sistema Fi) que sirve de filtro, algunas percepciones son ingresan en el aparato, dejando una marca, huella mnmica (sin afecto). Cuando una huella capta mi inters por generar placer o displacer, la huella mnmica cargada es la representacin. A esa carga la llama afecto o cantidad que hace que esa huella se transforme en significativa para m, con un significado, que quiere decir algo para m.

Terico: Psicoterapia de la histeria y el caso Ccilie

Estudios sobre la histeria: al inicio la Comunicacin preliminar (1893) y luego cada uno brinda casos de sus pacientes (Breuer 1 y Freud 4 o 5). Adems tiene un apartado terico escrito por Breuer y una parte sobre la psicoterapia de la histeria, la cual leeremos escrito por Freud. Intenta definir como se abordan los sntomas histricos, construyendo la esencia del psicoanlisis e ir mostrando los obstculos que se fue encontrando, que complejizaron su mtodo y su teora. En principio como no saba hipnotizar, utiliza el mtodo de la presin, que produce una especie de distraccin donde el yo se concentra en esa pavada "mira que tarado este tipo haciendo esto" y se le cuela un recuerdo. Presiona para que el recuerdo aparezca, pero se encuentra con una resistencia que impide el recuerdo. No es insensato puesto que si hubo una fuerza de defensa que empuj los recuerdos, es lgico

que se resista a volver. No es que no se le aparece nada, sino que no recuerda un trauma, algo penoso. Dice tranquilamente, anoche so con tal cosa. Comienza a pensar que si bien no es el recuerdo buscado, si conduce hacia l, es un eslabn que nos conduce a otro eslabn, y a otro, etc. (el individuo va asociando) se encadenan. Surge ms eslabones que tambin se entretejen entre ellos con formando cadenas ramificadas que convergen en el recuerdo patgeno, comenzando conceptualizar lo que denomina la cadena asociativa. As, en lugar del recuerdo patgeno estaban otros recuerdos. El sntoma tambin era un sustituto del recuerdo patgeno. Hay veces que las asociaciones, cadenas son comprensibles (por ejemplo, piensa en la mesa y aparece luego una silla) y otras disparatadas, como la mesa con XX, ejemplo mo, un tomo, le pregunta por qu relaciona la mesa con tomo, le responden y no s, me apareci as, le aparece sin voluntad, ms all de su propio yo, de lo que piensa, cree, sabe. Abandonar el mtodo, pero se quedar con aquello que aparece ms all de lo que piensa y cree, luego ser la ley fundamental del anlisis. Al ir al analista, no te hacen la presin, sino que dicen que digas cualquier cosa, que ms all de lo que digas, la cadena asociativa aparecer de repente, ms all del yo, de lo que pretenda que aparezca, aunque sea en un traspi, lapsus. La segunda cuestin que trata de establecer es cmo se ordenan estos recuerdos, como se organizan? Postula una estratificacin, niveles en que los recuerdos estn ordenados. Lo primero que se le ocurre es que los recuerdos se ordenan temporalmente (un ordenamiento lineal cronolgico, por ejemplo, parto del resfro de hoy y voy llegando hasta el momento en que me enferm) y temticamente. Es lo ms comn y que hubiera esperado que ocurriese con la representacin traumtica (como un expediente, uno lee desde lo ltimo hacia lo primero, que lo origin) pero no suceda eso. Adems est el problema de la resistencia que impide llegar. Cuanto ms uno se aproxime a ese ncleo patgeno ms fuerte es la resistencia. Sucede que desde el recuerdo que tengo no es fcil avanzar pero s puedo avanzar a travs de otros hechos, temas, relacionados que estn en el mismo nivel, o sea, comienza a pensar en niveles de resistencia, donde todos los que estn a la misma distancia del ncleo pueden ser asociados. Pero no pudo pasar al siguiente nivel por qu habra que vencer una resistencia. Sin logr vencerla un poco y logr un recuerdo de ese otro nivel, automticamente quedan habilitados todos los recuerdos de ese nivel para ser asociados. Lo podemos relacionar como una cebolla, y una resistencia radial (de radio), avanzan en sentido radial era difcil por la resistencia pero poda caminar alrededor del radio. Pero cmo avanzamos? sucede una cosa curiosa cuando se intenta avanzar de modo radial, en lugar de A a B se va a C (otro tema) por la resistencia (avanc pero me desvi del recuerdo patgeno, aunque est a la misma distancia que B. Es un avance en zig-zag (como el movimiento del caballo en el ajedrez). A estos saltos los denomina hilos lgicos (la asociacin salta de un hilo lgico a otro, por ejemplo, de A a C y no a B, donde C vena de W) debiendo descubrir en qu sentido A se relaciona con C. luego teorizar los modos de asociacin entre recuerdos, que no responden a las leyes de asociacin de la conciencia, sino que se asocian segn criterios de parecidos, semejanzas, contigidades, que suelen tener que ver con su modo de pronunciacin y no con su significado, contenido. Todo llevaba a converger en el recuerdo, pero el ltimo recuerdo, ese patgeno, an no pareca. Por ejemplo, una persona le deca te acordars de la cancha de bocha Resp. No, pero recuerdo todos los detalles como quienes jugaban, como vestan, los triunfos, etc., pero no se acordaba de la cancha, a pesar de que todo conduca a ella. El psicoanlisis se comenzar a concebir cuando abandone la esperanza de que reavivando el recuerdo patgeno con el afecto se cure. Entre otras cosas, lo que abre este camino es que el mtodo dependa mucho de la relacin del mdico con el paciente; se producen situaciones embarazosas porque el paciente comienza a emitir ciertos comentarios de la relacin mdico-paciente. Por ejemplo, puede estar muy motivado con el mdico, pero hoy no hizo nada, me parece que yo le aburr, o que tiene una intencin conmigo, o que no soporto el olor a habano que tiene, cosas que no sirven, se produce como una interferencia. Por ejemplo, una persona que se manifiesta enamorada o no lo soporta ms, entonces no puede asociar nada. A Breuer le sucedi con Anna O. que comenz a padecer ciertos sntomas en su cuerpo considerados como un embarazo psicolgico, cierta fantasa con Breuer de ms de 50 aos que se lo manifestaba a modo de sntoma. Breuer huye, se crey que era con l. Freud se da cuenta que no era con su persona, sino que est manifestando algo que yo est representando ante ella, lo incluye dentro de la asociacin. En lugar de ir de A a C, depositaba, transfera, desplazaba algo a esa persona (supone algo en Freud), siendo esa asociacin equivalente a las otras pero transferida a su persona como C. Lo ve formando parte de su aparato psquico. El lugar del analista es tomado como un elemento ms dentro de las asociaciones del paciente en su aparato psquico Freud no comienza considerar como parte del proceso del tratamiento, como algo normal. As, no slo no lo curamos de entrada, sino que le generamos un sntoma nuevo, el cual es por un lado un obstculo, pero a la vez una condicin para que el trabajo se realice, sino no hay tratamiento posible, lo sistematizar como transferencia. Cabe destacar que debe haber una abstinencia: no incluir las reacciones que tendras ante lo que te cuenta un paciente, porque si no dejaras de formar parte de su aparato psquico. Debe haber un slo sujeto no dos. Luego su tratamiento lo extiende a todas las neuropsicosis de defensa, se lleva a cabo por la va de las asociaciones ms all de lo que el sujeto sabe, de su conciencia, donde el despliegue de la cadena asociativa se da ms all del yo, siendo la relacin con el mdico una parte ms. Formacin de compromiso: de transaccin entre la defensa y la representacin traumtica escindida. Esto es lo que ocurre cuando pase de A a C en vez de B. Es un medio triunfo de la resistencia y un medio triunfo del ndulo patgeno. Y esto se da para cada fenmeno psquico donde intervengan dos fuerzas opuestas. El caso Ccilie Es el primer caso donde comienza a pensar las raras vinculaciones que se pueden dar entre el sntoma y alguno de los recuerdos que surgen. Por ejemplo: tiene una neuralgia facial, gran dolor, le sale una asociacin de que un recuerdo le son como una bofetada. la expresin me duele en el alma, es como si me hubieras pegado una bofetada, se manifiesta de modo concreto. El manuscrito K Estaba dentro de una carta a Fliss (se ordenan de la A a la Z) con cosas que tal vez Freud no sostendra en pblico.

Se pregunta por qu lo sexual es lo que genera el sntoma? Primero piensa s ser que en nuestra sociedad lo sexual est mal visto, se lo reprime socialmente y por eso resulta nocivo, tal vez en otras sociedades como el campo esto no ocurra, que "te liberes, saques la ropa" y chau neurosis. No, no es que en el campo halla menos neurosis, no es una cuestin originada por el prejuicio social. Parece ser que en la propia sexualidad, hay algo que opera como si fuera una fuente que emana displacer. Lo traumtico est estructuralmente ligado a lo sexual. Lo deja ah, luego lo retoma. Hay determinados recuerdos que poseen una intensidad de displacer muy superior al del momento en que sucedi., la tendencia defensiva normal no alcanza, entonces se produce la defensa patolgica que genera un sntoma. De esto el sujeto no tiene ni idea, como en la tendencia defensiva normal (uno se defiende contra lo que le produce displacer, tiende a evitarlo) es inconsciente. Un recuerdo inconsciente es una paradoja: un recuerdo que yo no recuerdo pero que est. A partir de esta paradoja empieza a pensar la nocin de inconsciente. Algo que no recuerda pese a que tiene efectos como un recuerdo. As, con esta hiptesis, puede ir ms all del sntoma, el cual est expresando algo, es un enigma (no se entiende por qu Emma sale corriendo de la tienda) pero es posible de ser explicado qu me quiere decir?. As piensa en La psicoterapia de la histeria en 1896. El prximo movimiento es dejar en suspenso la cuestin sexual para dedicarse a los enigmas. Los pacientes en sus asociaciones les contaban sueos, pensar en qu estn queriendo decir. Va a tratar de tomar al sueo de la misma manera que habra tomado el sntoma, un enigma que necesita ser explicado. Pero al hacer la analoga entre el sntoma y el sueo produce un salto cualitativo enorme porque antes hablaba slo de personas enfermas, y los mdicos le decan "los sanos" no tenemos escisin de la conciencia, y dominamos nuestra vida. Pero ahora, ocurre para todos, si usted suea entonces tiene inconsciente. Lo que explicaba antes, ahora pasa a valer para todos los que suean, o sea todos, comienza a valer su aparato psquico para todo ser humano. La defensa deja de ser slo de los enfermos, sino de todos los seres humanos.

Terico Carlos Escars sobre los sueos junto con el captulo II de La interpretacin de los sueos
Freud comienza a encontrarse en la clnica que le contaban sueos, dndose cuenta que un sueo puede insertarse en el encadenamiento psquico que ha de perseguirse retrocediendo en el recuerdo a partir de una idea patolgica qu valor tendran?. En su poca los sueos eran producidos por alteraciones fsico-qumicas. Freud comienza a investigar histricamente y encuentra que los sueos quieren decir algo, aunque no sabemos qu, es un enigma. Para los profanos en todos los tiempos, tena un sentido oculto, sustitutivo, y al develarse ese sustituto se alcanzara el significado oculto del sueo. Tena un sentido hacia el futuro. Su interpretacin sola estar a cargo de squitos del rey, del poder, que le interpretaban los sueos para que pudieran tomar decisiones. Por ejemplo, Alejandro Magno tena un interpretador. Estaba en situacin de decidir si invadir o no la ciudad de Tira. Haba soado con una figura mitolgica, un stiro, mitad hombre y mitad demonio que bailaba. el interpretador dice que si dividimos la palabra stiro tenemos "tuya es Tiro" (tenan en cuenta las semejanzas de las palabras). Le dice que siga adelante y triunfa. Adems de anticipar el futuro, encuentra que en los profanos hay dos mtodos para interpretar los sueos: - La interpretacin simblica del sueo: hacer del sueo una traduccin global, tomarlo en conjunto al sueo y procura sustituirlo por otro contenido anlogo en ciertos aspectos. Por ejemplo: un sueo bblico en la Biblia. Alguien suea con 7 vacas gordas y 7 vacas flacas. La interpretacin divina sostiene que vendrn 7 aos de penuria y luego 7 aos de bonanza, donde cada vaca vala un ao; flaca significaba penuria y gorda bonanza. Se podra haber interpretado de muchas maneras, por ejemplo, que 7 vacas sean 7 das. Naturalmente, no es posible indicar norma alguna para llevar a cabo tal interpretacin simblica. Esta depende tan solo del ingenio y de la intuicin del interpretador; por eso la interpretacin de los sueos pudo elevarse a la condicin de prctica de un arte que parecia unido a dotes, cualidades particulares. La opinin segn la cual el sueo se ocuparia preferentemente del futuro (un resto del significado proftico que antao se atribua a los suemos) es despus motivo para que el sentido del sueo, descubierto por via de la interpretacin simblica, se traslade al futuro mediante um ser (lo mismo ocurre com el mtodo siguiente) - El mtodo del descifrado: el sueo se divide en sus elementos componentes donde cada elemento tiene un significado que proviene de una "clave" cdigo. Por ejemplo, a qu nmero jugas si soas con tal cosa. Aqu el significado no depende del interpretador sino de la clave que me da el significado, es mecnico. Luego los integro a todos en un entramado. Freud toma cosa de ambos. Por ejemplo: postula que para interpretar un sueo hay que dividirlo en partes, sus elementos 1, pero antes la tarea del soante se limitaba a contar el sueo y esperar una interpretacin, en cambio, ahora se le pide al soante que diga que significan cada uno de esos elementos, donde al asociar ir surgiendo que quiere decir verdaderamente el sueo. No hay un saber externo del sueo, una significacin a priori, est en el soante, en su inconsciente. Adems, el sentido del sueo no es hacia el futuro, surge de la propia historia del sujeto. Se caera en una paradoja: yo soante vengo diciendo no se que dice mi sueo, interpretmelo, y vos psiclogo me peds que lo interprete yo. Freud dice usted sabe lo que quiere decir, pero no sabe que lo tiene (esto no es ms que una definicin del inconsciente: es un saber que no se sabe conscientemente y se trata de que aparezca a partir de las asociaciones). Freud qu se le ocurre con cada elemento? Dgame lo primero que se le viene a la mente aunque no tenga nada que ver con el sueo. Confa que all, a partir de ello, se comienzan a generar cadenas asociativas que nos llevarn a algo que usted ignora, a algo del inconciente. O sea detrs de esta apariencia del sueo, que lo denominado contenido manifiesto, comienzan a surgir asociaciones que llevan a representaciones, recuerdos que no estaban en el sueo, pensamientos latentes, que nadie poda prever que estuvieran ligados a ese sueo. Se encontraba con que un elemento del sueo no quiere decir algo en s mismo, su valor est en con qu se asocia. Por ejemplo, soar con un teatro vaco por si no quiere decir nada, hay que tomarlo en relacin con las asociaciones que aparecen, por ejemplo, en el caso que veremos significaba que tonta que sos por apurarte a tener un marido

Interpretacin en detail, no en masse.

Cabe destacar que ningn elemento del sueo est por azar. Adems todo lo que diga, asocie est determinado, obedece a alguna ley, razones. Por ejemplo, diga un N al azar, resp. 55, usted dijo ese nmero por algo, no al azar. O sea siempre hay un determinismo, est determinado, no es al azar. Por ejemplo: una mujer joven casada hace 10 aos, suea sentada con su marido en un teatro. Un sector de la platea estaba desocupado. El marido le cuenta que Elis y su prometido haban querido ir al teatro pero consiguen tres entradas malas por 1 florn y 50 croissier y no pueden tomarlas. Ella piensa que eso no es una calamidad. Freud le comienza a pedir asociaciones, no trate de contarme cmo fue su vida, cmo se siente, sino que diga lo primero que se le viene a la mente, (que no se inhiba porque sino cierra la va de pensamientos, cadena, que se abrira. Debe sofocar la crtica y as se agolpan en su conciencia una multitud de ocurrencias que de otro modo no hubieran surgido. Adems debe estar en reposo con los ojos cerrados y una atencin reconcentrada. Se trata de producir un estado psquico que muestra cierta analoga con el adormecimiento y con el estado hipntico. En ese estado emergen representaciones involuntarias en forma de imgenes visuales y acsticas por el relajamiento de una cierta accin voluntaria -y seguramente tambin crtica- que dejamos actuar sobre el curso de nuestras representaciones. Al cesar la actividad crtica, la energa psquica ahorrada o parte de ella, se emplea en la atenta persecucin de los pensamientos emergentes. De este modo se convierte a las representaciones involuntarias en voluntarias. (Muchas personas encuentran difcil adoptar esta actitud). Lo primero que viene a la mente para Freud, en realidad, no es cualquier cosa, est determinado y se trabajar con eso (la asociacin libre es la regla fundamental del anlisis). Se considera que una idea (parte de un sueo) aislada puede ser muy insignificante, pero tal vez, en una cierta unin con otras, que acaso parezcan tambin desdeables, pueden entregarnos un eslabn interesante. La paciente dice: se me ocurre es que algo relacionado con el sueo haba sucedido el da anterior. Efectivamente, su marido le haba contado que Elis se haba comprometido y se iba a casar. Y con la idea de la platea vaca que se le ocurre? Tambin es una cuestin que pas, la semana pasada, se le haba puesto en la cabeza que tena que ir al teatro, tanto que se apresur comprando entradas anticipadas que tuvo que pagarlas de ms, y en el da de la obra gran parte estaba vaca. Con esto de 1 florn y 50 croissier? Se me ocurre que mi cuada hace poco 150 florines como regalo del futuro marido, la muy tonta no tuvo mejor ocurrencia que apresurarse en ir a comprarse una joya, sin pensar en darle un mejor uso. Por qu tres entradas? No s, lo nico que se me ocurre es que Elis es tres mese ms joven que yo y se est por casar y yo estoy casada hace aos. Qu tiene que ver todo esto, a donde nos conducen? Hay algunas ideas que se repiten. Por ejemplo: esto de algo que sucedi demasiado pronto, el apresuramiento qu es eso de la queja del apresuramiento? Su amiga se est por casar, cuando ella se apresur a casarse hace 10 aos. Se le aparece la idea de que casarse fue apresurado, cuando si esperaba tal vez podra haber conseguido algo mejor como Elis, algo 100 veces mejor por el mismo dinero (1 florn y 50 croissier, por 150 florines) (en ese momento el padre de la nia entregaba una dote en ayuda para poder mantener a la futura esposa que no trabajaba). O sea con esa dote, si no me hubiera apresurado como hizo mi cuada en comprarse esa joya, hubiera conseguido algo mejor. Lo que vimos no es el sentido ltimo. Son las cadenas asociativas que empiezan a aparecer, que van convergiendo en algunos puntos (apresuramiento, queja, menosprecio por quienes se apresuran) y lo representa en ir al teatro como si fuera el sustituto de casarse. Est el contenido manifiesto, o sea el relato del sueo, a partir de donde surgen cuestiones. Por ejemplo, uno nunca se acuerda por completo lo que so, duda si sucedi algo. Freud dice que ante esto uno se puede quedar intentando averiguar ms, o considerar al sueo slo como el relato, el cual lo tomamos como un texto sagrado que no se puede modificar, donde cada punto, coma, cada error, cada duda, olvido, tiene valor, es parte del sueo. Esos puntos de vacilacin son los de mayor inters, porque de ah pueden surgir asociaciones importantes. Por ejemplo, no me acuerdo si estaba en casa A o B, se trata de tomarlos y ver qu tienen en comn. Dice que, a veces, si le pide que relate de nuevo, alguna palabra es diferente, y ah inquiero, pido asociaciones. Por ejemplo, primero dijo mesa blanca y luego mesa crema. Hace con el sueo lo mismo que haca con el sntoma. Postura una equivalencia entre el sueo y el sntoma. Tomar al sueo como un sntoma, aunque es distinto en el sentido de que no produce malestar. Pero ambos son algo a partir de lo cual por asociacin se puede llegar a saber su razn. No son ms que modos de expresin de algo no sabido, son formaciones del inconsciente. Luego agrega otros fenmenos que son tomados de la misma manera en el libro de 1901 Psicopatologa de la vida de cotidiana (ejemplo, los sueos son normales pero los toma como un sntoma, y as con varias cosas como si uno quiere decir una palabra y dice otra, o si queres acordarte de algo que sabes y no lo logras, tenindolo en la punta de la lengua; etc., que tienen la misma estructura del sntoma, misma formacin por el inconsciente, pudindose usar el mismo mtodo (el visto qu se le ocurre?) para saber que asociaciones hace porque nunca se lo puede interpretar por s slo desde afuera. Por ejemplo: Juan te olvidastes de traerme los apuntes porque en realidad no queras trarmelo NO!, mal hecha la afirmacin porque ests interpretando lo que hizo Juan desde afuera, sin ver las asociaciones de Juan hasta donde nos llevan. Freud dice, nos encontramos con este despliegue de ideas que surge a partir del contenido manifiesto, surgiendo los pensamientos latentes, que no estaban presentes, que no eran conscientes. Freud, tendr que diferenciar entre aquello inconsciente pero reprimido de la conciencia que por ms esfuerzo que se haga no aparecern, y estos que no son concientes pero que pueden llegar a serlo con un trabajo de asociacin, a los que denomina preconcientes (no los tenes en la conciencia, pero pueden acceder cuando hago el esfuerzo necesario). Se da cuenta que si uno partiendo del contenido manifiesto por asociacin puede llegar al contenido latente, nos podemos preguntar de qu manera se plasma ese contenido latente, en el contenido manifiesto, como se transform en ello, cules son las reglas, leyes. Lo comienza a pensar como una traduccin, expresiones de lo mismo en dos lenguas distintas pero no encuentra la correspondencia que hay cuando se traduce de una lengua a otra. Los lingistas de la poca no lo ayudan mucho. Decan que el lenguaje, la palabra, estaba asociada a las cosas muy pegadas. Por ejemplo, primero ante el pjaro era pi pi pi, luego se va separando hasta abstraerse y la palabra puede no tener nada que ver con la imagen, donde lo que define a un signo es su relacin con otros signos. Como la lingstica no ayuda, busca alguna analoga que le permita explicarlo. Encuentra dos desarrollos que le permiten explicarlo:

- El sistema de escritura de los jeroglficos egipcios que recientemente se haban podido descifrar, que era un sistema de escritura en imgenes que eran muy difcil de descifrar porque los signos no eran arbitrarios y no eran muy claros, eran signos figurales, no era que cada vez que queran decir mesa escriban una imagen de mesa. Por ejemplo, una imagen de un hombre poda significar da, sol, el Dios del sol Ra, etc. El significado del signo dependa del signo que tuviera a su lado. Incluso haban signos que no queran decir nada pero estaban all para aclarar que significaba el signo de al lado. En el sueo, las imgenes no valen por s como representaciones sino segn con que otro signo tenga al lado (segn con qu se asocie) o sea slo se puede descifrar a partir de ver con que otro signo est conectado. No son cuadros alegricos (una totalidad) sino una escritura que se plasma en imgenes pero que no hay que verlo como un cuadro sino como un lenguaje donde la imagen no tiene relacin, ms bien, hay que ver como suenan. Por ejemplo: DO = sobretodo. TO - Para complementar lo anterior, usa otra analoga. Los llamados remis, acertijos en imgenes. Por ejemplo, la imagen de un sol y un dado = soldado (dos imgenes unidas que significan otra cosa). O sea, el sueo es como un acertijo de imgenes, por eso a otras personas les pareca las imgenes, partes, como sin sentido. El sueo aparece como un sustituto de algo inconsciente, que a travs del trabajo en terapia surge (el contenido latente) Qu es lo que est inconsciente? Sigue con la lnea de la resistencia sobre algo. Para entenderlo cuenta un sueo: Una seora mayor de aproximadamente 50 aos muy refinada y culta su venia algo y lo primero que hace es quejarse de su sueo diciendo que ella vive preocupndose de su hijo (hay que entenderlo en el ambiente de la primera guerra mundial) ella va al hospital militar y en la entrada dice que quiere hablar con el jefe porque prestar servicios en el hospital. Ante el mdico, acenta la palabra servicio, y l lo entiende como que quiere prestar servicios de amor. Duda porque era mayor. Habla con el mdico jefe, ella dice que yo y muchas otras mujeres de Viena estamos dispuestas a... murmullo... soldados, jefes, etc. El mdico dice, suponga usted que se llegara a... murmullo...Disculpe pero yo soy una mujer anciana y hay que respetar ciertas cosas no vaya a ser que yo...murmullo... con unos jovencitos. A Freud le llama la atencin de que los murmullos aparecen como el pi pi de una mala palabra en la TV, donde hay algo parecido a una censura (en esa poca en un diario la noticia censurada se tapaba con una mancha negra, o se quitaba y quedaba esa parte en blanco). En el sueo hay una censura de algo intolerable en el soante. Esta censura es una de las responsables de que el sueo aparezca tan incomprensible, porque para que se exprese fue necesario que lo que se iba a decir se diga de otra manera, desplazado, aludido por otra cosa, como en el periodismo donde hay que decir algo con cierto sentido para que el comfer no se de cuenta y lo censure. La resistencia es la correspondiente a la censura en el sueo.

11 Conferencia: El trabajo del sueo

Cmo es el trabajo que el sueo se tom para plasmarse en un contenido manifiesto? (trabajo del sueo o elaboracin onrica, el trabajo que traspone el sueo latente en el manifiesto) trabajo anlogo al que se toma el periodista (inconciente) para decir algo evitando la censura. Tambin est el trabajo contrario que va desde el sueo manifiesto al latente denominado trabajo de interpretacin. El trabajo de interpretacin quiere cancelar el trabajo del sueo. Los sueos de tipo infantil, que reconocimos como evidentes cumplimientos de deseo, han sido sometidos, no obstante, a una partcula de trabajo del sueo, a saber, a la transposicin del modo desiderativo en el indicativo y, las ms de las veces, tambin de los pensamientos en imgenes visuales. Aqu no hace falta interpretacin alguna, sino slo deshacer estas dos transposiciones. A lo que viene a sumarse a esto, en calidad de trabajo del sueo lo denominaremos desfiguracin onrica, que es la que hemos de hacer desaparecer mediante nuestro trabajo interpretativo. Daremos una exposicin sobre aquello que el trabajo del sueo hace con el material de los pensamientos onricos latentes. La primera operacin del trabajo onrico es la condensacin2: Por regla general suele estar presente. Nunca produce el efecto contrario, es decir, no sucede que el sueo manifiesto sea ms rico en su contenido que el latente. La condensacin se produce porque: 1) Ciertos elementos latentes se omiten por completo. 2) De muchos complejos del sueo latente, slo un jirn se traspasa al manifiesto. 3) Elementos latentes que tienen algo en comn son fundidos en una unidad. Merced al desplazamiento un elemento puede recibir desplazamientos de diversas cadenas asociativas que convergen en una sola imagen o idea. Si ustedes quieren pueden reservar con exclusividad el nombre de condensacin para este ltimo proceso. Sus efectos son particularmente fciles de demostrar. Por los propios sueos de ustedes recordarn sin esfuerzo la condensacin de personas diferentes en una sola, por ejemplo, el aspecto de A, pero est vestida como B, realiza unas acciones que recordamos de C y tiene cierto saber que es de la persona D. Por medio de esta formacin mixta se pone de relieve, desde luego, algo comn en las cuatro personas. Lo mismo para objetos o para lugares, se condensan toda vez que tengan en comn algo que el sueo latente destaque. Al trabajo del sueo ha de importarle mucho la produccin de tales formaciones mixtas; puede demostrarse que si al comienzo le faltan las relaciones de comunidad requeridas para formarlas, l las crea deliberadamente; por ejemplo, eligiendo la expresin literal para un pensamiento. Esta caracterstica halla homlogos en muchas creaciones de nuestras fantasas como los centauros y animales fabulosos de la mitologa antigua. Lo notable en el proceder del trabajo onrico es que el material con que el trabajo del sueo se encuentra son pensamientos, y pensamientos de los que algunos pueden ser chocantes y desagradables, pero que estn formados y expresados correctamente. Estos pensamientos son transportados por el trabajo del sueo a otra forma con empleo de los recursos de la fusin y la combinacin. Lo caracterstico es que se afana por condensar dos pensamientos diversos buscndoles, a semejanza de lo que sucede con el chiste, una palabra multvoca en que ambos puedan coincidir3. Esta operacin es debido a factores mecnicos o econmicos donde la censura se beneficia de ella pero no la produce.
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Abundantes ejemplos hay en la seccin A del captulo VI de IS pg. 287 y sigs. Se examina esta tcnica en la seccin I del captulo II del libro sobre el chiste.

- La segunda operacin es el desplazamiento4 producto de la censura. Sus dos caractersticas son: a) que un elemento latente es sustituido por una alusin (alude a algo sin decirlo). b) que el acento psquico se traspasa de un elemento importante a otro no importante. La sustitucin por una alusin nos es familiar en nuestro pensamiento de vigilia, pero hay una diferencia: en el pensamiento de vigilia la alusin tiene que ser fcilmente comprensible. Tambin el chiste se sirve a menudo de la alusin utilizando por ejemplo la homofona y la multivocidad de palabras, entre otras. Pero siempre retiene la condicin de la compresibilidad. En cambio en el sueo la alusin se da con lazos remotos con el elemento al que sustituye; por eso es incomprensible y, si se la deshace, su interpretacin impresiona como un chiste malo o bien como una explicacin forzada, trada de los pelos. Y justamente, la censura onrica slo ha alcanzado su meta cuando logr hacer inhallable el camino de regreso de la alusin a lo genuino. Por ejemplo, una seora que so con un canal qu se le ocurre? no se le ocurre nada. Al da siguiente, dice se me ocurri una cosa, un chiste que me contaron entre un ingls y un francs (eran pases rivales). El ingls cita una expresin clsica: de lo sublime a lo ridculo no hay ms que un paso. El francs responde: s, el paso de Kale (es el canal de la mancha que divide a ambos pases) (indirectamente le dice que es un ridculo). Freud interpreta: de lo sublime que a ella le pareca el anlisis no hay ms que un paso a lo ridculo, como lo que haca en la terapia que lo idolatraba pero lo consideraba un ridculo. Por ejemplo: el caso del teatro que vimos, donde teatro sustituye a casamiento algo totalmente diferente. Hay una sustitucin, desplazamiento, que pone el acento en otro lado (de algo importante a algo no importante) donde el apresuramiento hace de nexo. Este es un efecto de la censura, donde hay una conexin no reconocible, absurda para la conciencia. A esto le llama desplazamiento, efecto de la censura onrica equivalente a lo que era la represin. Aqu el paralelo con la censura de prensa se detiene, no se da. En una noticia el significado se puede reconstruir sencillamente por cualquier externo, en cambio aqu no es comprensible si no es por la asociacin del soante. -La tercera operacin es la transposicin de pensamientos en imgenes visuales: no todos los pensamientos latentes experimentan esa transposicin; es mucho lo que conserva su forma y aparece como pensamiento o como saber; tampoco las imgenes visuales son la nica forma en que se transponen los pensamientos. Esta operacin no es sencilla, imagnese sustituir el artculo de un peridico por una serie de ilustraciones. Lo que se refiere a personas y objetos concretos sern fcilmente sustituibles por imgenes, pero habr gran dificultad en pasar a figuras todas las palabras abstractas y las relaciones conceptuales como las conjunciones, disyunciones, etc. Para las palabras abstractas podran ayudarse con toda clase de artificios. Por ejemplo, se esforzaran en trasponer el texto del artculo a otra redaccin que quizs sonar inslita, pero que contuviera ms componentes concretos y susceptibles de figuracin. Esto lo que hace el trabajo del sueo. Por ejemplo, una palabra abstracta como adulterio (que literalmente significa fractura de matrimonio) lo sustituye por otra fractura, la de una pierna. Para la figuracin de las partes del discurso que indican relaciones conceptuales, como porque, pero, por eso, y, etc. no les sirven esos recursos, por lo que estos componentes se pierden al trasponerlo en imgenes. - Elaboracin secundaria5: generalmente es preciso abstenerse de explicar una parte del sueo manifiesto a partir de otra, como si el sueo estuviese concebido coherentemente. Ms bien, casi siempre es comparable a un trozo de mrmol, producido con diversos fragmentos unidos por medio de una sustancia aglutinante, de manera que los dibujos que de ah resultan no pertenecan a las piedras originales incluidas. La elaboracin secundaria (que forma parte del trabajo del sueo) es la encargada de organizar algo como un todo ms o menos coherente, entramado. Contra qu se ejerce la censura? En el caso del periodismo se ejerce contra manifestaciones que no agradan al poder. El sensor poltico sabe lo que est censurando y por qu. El caso del sueo cul es el peligro? En el sueo aparece censurado cierta fantasa sexual, deseo, que no reconoce, que le produce horror pensar que poda desear semejante cosa. Su tesis fundamental es que todos los sueos son cumplimientos de deseo. Que se cumpla un deseo qu quiere decir? No es sencillo de pensar que significa ese deseo, y afirmar que en todo sueo hay deseo. Por ejemplo, dnde est el deseo en un sueo donde muere el hijo. No cabe duda que lo que motoriza a todo sueo es el deseo pero cmo encontrarlo?. Por ejemplo: en el sueo de las tres entradas: por anlisis podemos terminar descubriendo que hay algn deseo. En este caso el deseo de ver. Porque ir al teatro apareci como sustituto del casarse. Pero dice porque muchas veces hay cierto nexo entre ir al teatro y casarse. Muchachas ingenuas aspiran a casarse porque el da en que se casen podrn ir al teatro (sobre todo obras de adultos que las solteras no podan ver). Rebrota en este sueo, ese antiguo deseo, curiosidad infantil, que era poder ver lo que estaba prohibido. Poder ir a ver una obra al teatro est en lugar de casarse por esta conexin del deseo de ver. Lo que pone en marcha el sueo, le da energa, combustible (los restos diurnos), es ese viejo deseo de ver, donde ahora su amiga se va a casar. O sea, el deseo es el capitalista que pone la plata y el que administra, maneja todo es el pensamiento latente. Le pregunta qu desea ver? Las respuestas que dice ella son insuficientes, quera ver X pero tanto escndalo por eso!, no quera ver Y,... no quera ver Z. La gracia del deseo es que es algo que nunca se alcanza a ver, de algo que uno quisiera descubrir, como mirar por una hendija de una cerradura, est oculto y se ve muy poco. O sea, el deseo no se reduce a las ganas de obtener algo, sino que es algo que no termina de tener un objeto, un qu, que uno podra decir que es eso. Hay siempre una insuficiencia de lo que uno deseara ver: entre lo que no se ve y una decepcin de lo ya visto, ilusin de que lo que hay que ver est en otro lado. Lo que deseamos esta siempre en otro lado, por lo que supone una insatisfaccin, falta de oportunidad de plasmarlo en algo. Por ejemplo: quiero comprarme un celular con XX, YY, ZZ caractersticas y si lo compro me siento satisfecho, pero luego surge uno con AA y tengo el deseo. Aquello que resta despus de haber comprado todos los celulares posibles, ese es el deseo. Lo que resta despus de haber hecho toda la divisa de lo que quiero y me lo compran, lo que queda es el
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Se trata en la seccin B del captulo VI de la IS. Se estudia en la seccin I del captulo VI de la IS pg. 485 y sigs.

deseo, ms all de las respuestas ocasionales que uno le pueda dar comprando algo, pero no se satisface. Es algo que "no se consigue nunca". A esto lo teoriza, con un esquema del aparato psquico. Piensa en por qu el sujeto desea Cul es el origen? Por qu todo el aparato psquico est movido por el deseo, no puede hacer otra cosa que desear. - Para interpretar los sueos se valern de dos tcnicas complementarias: evocarn pensamientos al soante hasta que hayan penetrado desde el sustituto hasta lo genuino y, basados en el conocimiento que ustedes mismos tienen, sustituirn los smbolos por su significado. - Cabe destacar que tambin el disparate y lo absurdo de los sueos poseen significado. El sueo deviene disparatado cuando debes llevar a figuracin una crtica contenida en los pensamientos onricos. El sueo de la asistencia al teatro (tres entradas por 1 florn y 50 kreuzer) es un buen ejemplo. El juicio as expresado deca: "fue un disparate casarse tan temprano". - De igual manera averiguamos lo que corresponde a las dudas e incertezas, que tantas veces comunican los soantes, sobre cierto elemento apareci en el sueo, sobre si fue esto o a caso alguna otra cosa. A estas dudas en certezas nada corresponde, por lo general, en los pensamientos onricos latentes; provienen ntegramente de la accin de la censura onrica y equivalen a una expurgacin intentada, no lograda del todo. - Entre los descubrimientos ms asombrosos se cuenta la manera en que el trabajo del sueo trata las oposiciones del sueo latente. Sabemos que concordancias incluidas en el material latente son sustituidas por condensacin dentro del sueo manifiesto. Ahora bien, las oposiciones son tratadas de igual modo que las concordancias, y expresadas con particular preferencia por idntico elemento manifiesto. Por lo tanto, un elemento del sueo manifiesto susceptible de un opuesto puede significarse a s mismo, significar a su opuesto, o a ambos al mismo tiempo. Con esto se relaciona el hecho de que en el sueo no hallamos una figuracin del no, al menos unvoca. Una oportuna analoga encontramos en las lenguas antiguas, por ejemplo, en Egipto antiguo ken quera decir fuerte y dbil. Las confusiones se prevenan, en el habla, mediante la entonacin y los gestos; y en la escritura mediante la continuidad de una imagen. As Ken fuerte se escriba aadiendo, tras la palabra ken, la imagen de un hombre erguido. - En el sueo se hallan inversiones de la situacin, de la relacin entre dos personas, tal como en el "mundo al revs". En el sueo es con harta frecuencia la liebre la que dispara sobre el cazador. Por aadidura, hay una inversin en la secuencia de los hechos, de modo que en el sueo el que precede causalmente es pospuesto al que le sigue. Tambin hay sueos en que todo el orden de los elementos esta invertido, de manera que en la interpretacin es preciso tomar el ltimo como primero y el primero como ltimo. A estos rasgos del trabajo del sueo (este y el punto anterior) se los puede llamar arcaicos. Se aplica por igual a los antiguos sistemas de expresin, tanto lenguas como escrituras. - Un elemento manifiesto corresponde simultneamente a varios latentes y, a la inversa, un elemento latente puede participar en varios manifiestos, a la manera de un entrelazamiento. En la interpretacin del sueo se muestra tambin que las ocurrencias sobre un elemento manifiesto singular no por fuerza acuden siguiendo la serie (como sucedi en el sueo). A menudo es preciso aguardar hasta que todo el sueo est interpretado. Adems, como vimos, no es una traduccin palabra a palabra. - Un breve sueo prlogo mantiene muchas veces con el sueo principal que le sigue la relacin de una introduccin o una motivacin; una proposicin subordinada incluida en los pensamientos onricos es sustituida por un cambio de escenas intercalado dentro del sueo manifiesto, etc. por consiguiente, la forma de los sueos en modo alguno carece de importancia y por s misma reclama interpretacin. Mltiples sueos de una misma noche tienen a menudo idntico significado. - Agreguemos algunos otros puntos de vista. En el trabajo del sueo es cuestin, evidentemente, de transponer a imgenes sensibles, la mayora de las veces de naturaleza visual, los pensamientos latentes vertidos en palabras. Ahora bien, nuestros pensamientos proceden de imgenes sensoriales de esa ndole; su materia primero y sus etapas previas fueron impresiones sensoriales, mejor dicho dos: las imgenes mnmicas de estas. Slo ms tarde se las conect con palabras y stas, despus, se ligaron en pensamientos. Por consiguiente, el trabajo del sueo aplica a los pensamientos un tratamiento regresivo, les hace revertir su evolucin, y en el curso de esta regresin tiene que dejarse de lado todo lo que se sobreaadi. - Como es natural, el sueo manifiesto pierde importancia para nosotros. No puede menos que parecernos indiferente que est bien compuesto o se resuelva en una serie de imgenes aisladas, inconexas. - El trabajo del sueo no pueda ser ms que condensar, desplazar, figurar plsticamente y someter despus el todo a una elaboracin secundaria. Lo que el sueo incluye en materia de juicios, crtica, asombro, razonamiento, no son operaciones de trabajo del sueo. Casi siempre son fragmentos de los pensamientos onricos latentes, que, ms o menos modificados y adaptados a la trama, han pasado al sueo manifiesto. El trabajo del sueo tampoco puede componer dichos. Salvo unas pocas excepciones, los dichos onricos son reproducciones y combinaciones de dichos que el soante escuch o pronunci el da del sueo y que se incluyeron en los pensamientos latentes como material o como incitador del sueo. Les puedo decir que los mecanismos de la formacin del sueo son paradigmticos respecto del modo en que se generan los sntomas neurticos. Slo queremos apuntar que hemos obtenido nuevas pruebas en favor de la existencia de actos anmicos inconscientes (los pensamientos onricos latentes son eso) y que la interpretacin del sueo nos promete un acceso insospechadamente amplio al conocimiento de la vida anmica inconsciente.

Terico 6/6/08
Del sueo hay dos enigmas, cosas extraas; transformaciones que lleva a cabo el sueo: - Por un lado el sueo no expresa un deseo como lo haramos nosotros: Ojal!, Deseo que! Sino que suceden cosas, omitindose el modo desiderativo, o potencial, transformndose en tiempo presente. - No sucede en trminos de reflexin o idea, sino que se vivencia con esa cualidad sensible de cuando uno percibe (sentidos). No dice pens que, si no viv tal cosa. Se expresa de modo alucinatorio (cuando percibe, ve o escucha algo que no est), es como una forma de alucinacin (las cuales las padecen todos los enfermos) pero aqu la tienen todos. Uno no recuerda sino que ve. Para armar un esquema del aparato psquico, podemos partir de la vieja idea del arco reflejo de estmulo-descarga automtica. El principio de constancia estaba relacionado con esto.

Primero un polo perceptivo: donde uno recibe lo que viene de afuera en medio hay muchas cosas que pasan antes de reaccionar, hay varias instancias o sistemas Final: polo motor (accin). Cada percepcin (es momentnea) no pasa y sale directamente en el motor. Sino que deja una alteracin en el aparato, una marca, una huella mnmica (proviene de memoria) de esas percepciones que hace que cada cosa que me pase no sea nuevo ni desconcertante. La memoria es una serie de huellas que deja la percepcin. Para la psicologa la memoria est vinculada con el recordar. Freud plantea que esas huellas no necesariamente tienen que ser un recordar, son alteraciones que se dejan en el aparato, no son conscientes, no necesariamente pertenecen al acervo de conocimientos que uno tiene. La conciencia, es darnos cuenta de lo que sucede, se encuentra en el extremo motor, gobiernan nuestro aparato motor. Todo lo que est antes no tiene conciencia, no est sostenido por lo que yo s. O sea, percepcin es distinta de conciencia. Puedo percibir sin conciencia, salvo que logre atravesar todas las instancias y llegue a la conciencia. Las huellas ms recientes todava se hallan en un estado en bruto, es decir no tiene cualidad, las cuales son del avance progrediente van perdiendo la vivacidad sensorial (la intensidad). Por otro lado cada huella se va asociando, vinculando, encadenando con otras formndose una red. Al principio se asocian por simultaneidad, por semejanza (por parecido de percepcin, ejemplo por homofona, la rima) slo con el avance progrediente, a medida que pierde intensidad, se asocian de otras maneras que tienen ms que ver con el pensamiento (cierta lgica). As, Freud comienza a pensar dos modos del aparato: - Uno que enlaza las huellas segn la simultaneidad y semejanza, que lo pensar como desplazamiento y condensacin (proceso primario). - Otro ms ligado a lo razonable, que Freud llamar proceso secundario que es como funciona la conciencia. Que cuando queremos pensar al proceso primario desde la conciencia nos suena absurdo. Por ejemplo, Freud va en tren con un amigo hablando de pintores, viajando por Italia, Freud quiso referirse a unos frescos en Orvietto de como era... que no se acuerda (era Signorelli). Le parece absurdo que no se acuerde de ese recuerdo, huella, que lo saba. Piensa el olvido de este nombre como una formacin del inconsciente. Haciendo un esfuerzo por recordar le aparecan los nombres de los pintores italianos Botticelli y Boltrafio Por qu les aparece estos nombres y no Signorelli?. Se le ocurre que termina con Celli y comienza a asociar no en trminos de la enciclopedia, si era maestros, sino en trminos de que le rememoraban. Bo le suena a Bosnia y este en Herzigovina, luego lo lleva a una historia con un cierto paciente que provena de ah; empiezan a aparecer ideas de ciertas concepciones de la importancia de lo sexual que le daban estos turcos, que sin lo sexual no tiene importancia la vida. Por otra parte Signorelli le suena a Signore, que en alemn es Hertz. Aqu estn las dos maneras de asociacin de las huellas. Hay asociaciones extraas para la conciencia, donde no se asocian por su significado, lo que quiere decir, sino por su parecido, semejanza o continuidad. Por ejemplo: la rima es como el funcionamiento del inconsciente. El segundo es el que manejamos en la conciencia. El problema es que, estrictamente hablando, uno no puede ser consciente de todo al mismo tiempo. Lo concibe como un estrecho pasadizo que slo puede tener una cosa por vez. Por ejemplo, no puedo decir 20 palabras a la vez. La conciencia es este estrecho lugar de una cosa por vez, lo cual no quiere decir que uno no pueda evocar, traer otras cosas; el resto est latente (que est a disposicin) y que pueden ir a la conciencia, eso es el preconsciente (el sistema de huellas, bagaje con la que la conciencia se mueve por la vida, que puede traer, evocar a su gusto), es lo que la psicologa denomina memoria, que se manejan por la lgica, razonablemente. Entre el preconsciente y todo lo anterior hay una lnea divisoria que es la censura. Los pensamientos rechazados por la conciencia, quedan por detrs de la barrera de la censura, o sea queda reprimido, uno slo es consciente de aquellas huellas que han podido atravesar la censura. Pero no es inflexible. En su ejemplo, Freud apel a todas las asociaciones que tena en el preconsciente (lo que saba) pero Signorelli no estaba, pas del otro lado de la barrera de la censura, fue atrada, chupada por algo que tena reprimido. O sea es una memoria paradjica: es una memoria que uno no recuerda, pero que igualmente se las ingenia para expresarse (por ejemplo, no se acordaba de Signorelli pero si de Boticelli y Boltrafio). Las formaciones del inconsciente: sueos, sntomas, olvidos de nombres, etc. son modos en que se expresa lo reprimido, que est por detrs de la censura. Para qu pasen la barrera, no se expresan directamente sino mediante sustitutos, donde no se los reconoce, la conciencia no se da cuenta de que ha sido burlada la censura la conciencia dice que hace esto ac? este idea ridcula, absurda y sin sentido, o el brazo paralizado cuando yo lo quiero mover, etc. Por ejemplo: el nio que tena miedo a los caballos. El nio tena miedo al padre, eso era insoportable para l, y la representacin padre queda sustituida por la representacin caballo que le tiene miedo. Es un sntoma expresin de lo reprimido. Hay una serie de asociaciones que lo llevan ah, al caballo. Esta idea de expresin a travs de sustitutos es lo que vimos antes en los crculos concntricos. En el inconsciente uno no es consciente y no puede traerlo con esfuerzo. En conclusin el esquema tpico (en el sentido de espacial, que divide lugares distintos) es: inconsciente, preconsciente y conciencia. La huella puede estar en uno de los tres lugares. Cmo se forma un sueo? Hay huellas movidas, motorizadas por el deseo que chocan con la censura, y la manera de aparecer en la conciencia es a travs de un sustituto. A todo el proceso lo denomina formacin del inconsciente. Freud quera explicar una forma particular de esa formacin del inconsciente, el sueo, que no aparece como una huella comn, sino como una percepcin, vivido. El sueo altera el estado de reposo, incluso hay veces que te despertas con taquicardia. Cuando uno se duerme apaga la luz, la TV, cierra al polo perceptivo y se queda quieto (cierre al polo motor) o sea el funcionamiento normal del aparato no se da. Como funciona el sueo que termina produciendo algo semejante la percepcin? El movimiento del sueo tom un

camino inverso al del funcionamiento del aparato, de carcter regrediente. Freud en la IS dice que en el dormir se producen estas alteraciones, pero no se altera las condiciones del sistema inconciente, salvo tal vez algo secundario

Terico 13/06/08
El inconsciente es el motor del sueo, un deseo inconsciente, ofrece al sueo la fuerza pulsionante del deseo. El inconsciente no puede hacer otra cosa que desear por qu no puede hacer otra cosa que desear? Se le ocurre tratar de pensar un punto de partida para el funcionamiento del aparato, no es cronolgico ni evolutivo ni que haya existido. Entonces no piensa como un "beb" abstracto no real. En un primer momento todo funciona como el sistema del arco reflejo, no le pasa nada pero si le pinchas se descarga llorando. Lo que altera esto del simple entrar y salir lo denomina "el apremio de la vida", la estimulacin, la urgencia que la vida le impone al beb,, puede sentir un estmulo displacentero pero que no viene desde afuera como el pinchazo, sino interno como el hambre. Acostumbrado a descargar llora, pero no se le pasa el hambre, hay algo de ese apremio de la vida que no se puede descargar. En la mayora de los casos sobreviene una situacin feliz en que alguien ajeno le suministra algo que acaba con el hambre, por ejemplo, meterle la teta en la boca. As el estmulo desagradable de hambre se satisface, experimenta una vivencia de satisfaccin "esto era lo que quera, la leche me calma el hambre". Al da siguiente, el beb vuelve a tener hambre. Ante la reaparicin del estmulo displacentero de hambre, como la vivencia de satisfaccin ha dejado una huella (lo que qued de la percepcin, la marca), el beb quiere volver a experimentar la satisfaccin. A la experiencia de satisfaccin le qued anudada una huella de percepcin de esa satisfaccin, por ejemplo, la teta, as asocia la teta con la satisfaccin. El beb quiere reanimar esa percepcin (volver a ver la teta) para volver a tener la satisfaccin. Para ver la teta, la manera ms fcil es alucinarla, investir, volver a cargar la huella que le queda. O sea, Lo primero que trata de hacer es volver a recuperar la percepcin que estuvo ligada con esa satisfaccin, pero el intento de volver a recuperar la percepcin no es percibirlo, hay slo huellas que se recuperan. Adems, si volviera a poder percibir, eso igual no es la satisfaccin. Sin embargo, lo que suscita en este beb es una corriente, mocin, movimiento que trata de recuperar la percepcin que qued asociada a la satisfaccin hallada. A este movimiento que apunta a la identidad perceptiva6 lo llamamos deseo: es la aspiracin a que aparezca la percepcin que para el beb estuvo ligada a la vivencia de satisfaccin. O sea, por esta va no logramos nunca la satisfaccin, a lo sumo llegamos a alucinar algo porque el intento de volver a recuperar la percepcin no es percibirlo, hay slo huellas que se recuperan. Adems, si volviera a poder percibir, eso igual no es la satisfaccin7. De aqu que Freud piense al deseo como imposible de satisfaccin y en consecuencia indestructible, no hay manera de agotarlo. Todo lo que pueda encontrar el deseo en los objetos nunca es satisfecho. A partir de este momento el beb no va a poder hacer otra cosa que desear como va que se intenta lograr esa percepcin que se asoci a la vivencia de satisfaccin. Es un deseo que apunta a algo que nunca puede obtener, buscar recuperar la identidad perceptiva (la percepcin). En primer problema es pensar que con la percepcin se satisface el deseo, y que en el aparato de percepcin. Apunta a cumplirse de modo alucinatorio, cosa que no es correcta. En el aparato psquico se juega el intento del cumplimiento del deseo, que aspira a recuperar esa percepcin perdida (no a satisfacer ninguna necesidad ni siquiera biolgica), y todo lo que ocurre en el aparato se deriva de ello. La gente crece, y vemos que no estamos alucinando por la calle, todos andamos haciendo cosas (los animales no hacen eso), algo los mueve, algo que tiene que ver con el deseo. El proceso por el cual uno tiende a llegar a la alucinacin es un modo de funcionamiento del aparato que tiende hacia la investidura directa de la huella y alucinar. Se hizo necesario frenar, inhibir este movimiento hacia la alucinacin como intent de recuperar algo. Se hizo una serie de modificaciones, para que el ser humano haga movimientos, otros caminos indirectos que hagan que trabaje con el mundo de modo que intente percibir la teta en lugar de alucinarla. Por ejemplo, si tengo ganas de una milanesa, puedo alucinar pero no me sirve, puedo frenarlo e intentar otro camino, pensar donde se puede comparar, ver si tengo dinero, ir al local, para obtener el sandwiche. Todo ese rodeo que no es placentero porque requiere una serie de pasos, obstculos, olvidarme por un tiempo del deseo de la milanesa, es otro modo de funcionamiento del aparato psquico, que requiere de una serie de pensamientos, que es como nos movemos concientemente. A esto lo denomina proceso secundario: que es un rodeo, desvo del proceso primario (el cual tiende a buscar el cumplimiento del deseo por una alucinacin). O sea, todo lo que uno hace, construye, piensa, lo hacemos movido por el deseo y es un intento ms eficaz que slo alucinar la teta, me trae un poco ms de placer. Pero por mejor teta que me consiga, tampoco es la que esperaba, por eso digo conseguir otra, y otra, ninguna es la que me satisface, elimina el deseo. Uno trabaja mucho para lograr algo, y cuando lo logra, se le van las ganas, no era lo que quera y busca otra cosa, etc. El aparato psquico slo puede ser pensado en trminos de deseo a partir de una satisfaccin imposible, lo que llama cumplimiento del deseo es el movimiento que tiene el deseo de ir proponiendo objetos ms o menos alucinatoriamente (porque no se puede satisfacer). El objetivo es recuperar la percepcin ligada a la vivencia de satisfaccin pero nunca se logra. En el sueo, el deseo se cumple alucinatoriamente. Que el sueo sea una alucinacin tiene que ver con el cumplimiento del deseo. Se cargan las huellas que producen lo alucinatorio. La vuelta regrediente no es ms que el funcionamiento del proceso primario que tiende a cumplir el deseo por la va alucinatoria. En vigilia es suspendido, siendo la bsqueda de modificar el mundo la forma de intentar percibir eso en lugar de alucinarlo (una serie de pasos que frenan la alucinacin para buscar la percepcin aunque nunca termina siendo como uno esperaba). El motor del sueo como de todo es el deseo. Lo que pone en marcha puede ser situaciones cotidianas acontecidas, restos diurnos, que son preconscientes, y por alguna razn entran en conexin con huellas, por las que el deseo est circulando, que estn detrs de la censura (por cierta peligrosidad de esas huellas investidas por el deseo), que si quieren acceder a la conciencia se topan con la censura.
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Identidad perceptiva: volver a recuperar eso que alguna vez estuvo ligado a la vivencia de satisfaccin, o sea que, por lo visto, nunca se logra y si se lograra no sera la satisfaccin. 7 La satisfaccin: sera recuperar la mtica vivencia de satisfaccin perdida para siempre, por eso el deseo nunca se elimina. Es como el paraso perdido que aunque intentemos no lo lograremos.

Un sntoma es la expresin de lo reprimido pero sustituido por otra cosa (formacin de compromiso) a manera de no ser reconocido (triunfo parcial de lo reprimido porque se expresa pero triunfo parcial de la represin porque no se expresa como tal). Los restos diurnos han recibido la intensidad que proviene de lo reprimido, ha habido un desplazamiento, transferencia de intensidad desde otras huellas reprimidas. Por ejemplo, una idea obsesiva: sobrevaloracin de una idea que tiene poca importancia, que el sujeto reconoce como absurdo. O sea, la huella, representacin, recibe una intensidad que le fue transferida, desplazada y que no le corresponde. Lo mismo sucede en el sueo, pero aqu se manifiesta alucinatoriamente. Ocurre que el proceso excitatorio choca, pegar la vuelta, siendo de carcter regrediente y trata de transferir su intensidad a las huellas ms cercanas al polo perceptivo. Siendo huellas que parecen percepciones, alucinaciones. Cuando las huellas son cargadas con esta intensidad del deseo, a la conciencia (que est con la motilidad cerrada) le parecen percepciones, lo experimenta al sueo como si fuera una percepcin, por eso dice que "despierta a la conciencia" si es muy fuerte. La conciencia trata de esquivar esa percepcin que me despierta, que perturba el dormir, para poder seguir durmiendo. Por ejemplo, ante el despertador lo incorporo al sueo para poder seguir durmiendo. En el proceso primario hay una libre movilidad de las cargas, el deseo va desplazndose de representacin en representacin intentando alucinar aquello perdido. Se producen sustituciones, el desplazamiento de una huella por otra continuamente sin nada que lo inhiba. Una cosa puede representar otra, por estar asociativa mente conectada por algn rasgo como por ejemplo, la homofona. En el proceso secundario (modificacin del proceso primario, que trata de frenar el desplazamiento loco, apuntando a la identidad del pensamiento (pensamiento racional, basado en las leyes de la lgica, por ejemplo, que una cosa no puede ser A y B opuestos al mismo tiempo. En cambio, las contradicciones no existen en el proceso primario). En el proceso secundario no hay un desplazamiento libre de la intensidad, no vale lo mismo cualquier representacin, por ejemplo, una persona y una manzana; no le pongo la nota de un alumno a otro porque tienen nombres parecidos (cosa que hara el proceso primario); o mi analista no es mi pap. En cambio para proceso primario el analista vale como mi pap, hay un desplazamiento, una sustitucin. El funcionamiento del proceso primario cuando aparece en la conciencia nos causa extraeza o si est bien estructurado nos causa gracia. Por ejemplo, el siguiente chiste: viene un seor lleno de pelo y le pregunta a su mdico qu padezco doctor? Resp: parece un osito! (como un nio). No tiene nada que ver, pero el chiste lo superpone, cambia una letra por otra por parecido homofnico y no por su significado. Las poesas tienen homofona + sentido (ambas cosas). Asociacin superficial extrnseca: son las asociaciones del inconsciente, donde los llama superficial porque supone que habra algo ms profundo que explicara porque se asocian entre s, por ejemplo, por homofona y no de otra manera, y porque ciertas representaciones con otras (pero no lo logra). Ahora, al tener formado el aparato, hay cosas, como la sexualidad, que no le encajan.

Terico 20/06/08
Resumen formacin del sueo. La energa, el motor del sueo es siempre el deseo, que inviste representaciones, que son las que se expresan deformadas. Del trabajo de la vigilia quedan restos diurnos, con cierta importancia, que en el mismo trabajo de la vigilia se relacionaron con un deseo inconcientes o bien, durante la noche, el deseo inconciente se procur hacia los restos diurnos y por la va de la asociacin traslad su intensidad a ellos y, como todo deseo pugna por aparecer en la conciencia siguiendo la va progrediente pero choca con la barrera de la censura, entonces para burlarla, el deseo se desplaza, sustituye, desfigura apareciendo en una forma no reconocible. As va en camino a parecerse a cualquier formacin del inconsciente. Pero el estado del dormir no le permite avanzar al deseo, por tener el polo motor cerrado y ah aparece la especificidad del sueo, quedando liberado el camino regrediente. As el deseo invierte su camino, obedeciendo tambin a cierta atraccin que sobre l ejercen las huellas que todava conservan la intensidad sensorial (visual) y por ese camino cobra figurabilidad, las enviste, y luego atraviesa en forma progrediente el aparato y le llama la atencin a la conciencia para que vea Antes se consideraba que la mente era la conciencia, ahora para Freud, la conciencia es slo algo mnimo, del resto no tenemos conciencia, Por ejemplo, todo lo que estudi para una materia est en el preconciente (es inconciente pero lo puedo traer a la conciencia). Hay veces que lo estudi pero a la hora del examen no aparece, esta en la punta de la lengua. Aparece el sistema inconciente, donde hay una barrera, censura, que impide que se haga conciente (es equivalente a lo reprimido). Se observ que cada sistema tienen diverso modo de funcionamiento, no se relacionan, articulan las representaciones de la misma manera. Aqu esta el proceso primario (como funciona el inconciente): esa corriente que apunta a lograr la identidad perceptiva mediante la libre movilidad del deseo en las representaciones (un cumplimiento alucinatorio del deseo, por desplazamiento y condensacin). Y el proceso secundario (modo de funcionamiento del preconciente-conciente): que apunta a operar sobre el mundo externo para intentar conseguir lo, en lugar de alucinarlo. Es un modo comprensible y razonable para uno, la conciencia. Si algo que uno espera que sea razonable, opere bajo el proceso secundario, pero opera por desplazamiento o por condensacin, nos parece raro, absurdo o chistoso. As vemos que no es un aparato reactivo al medio, por las percepciones externas, sino movido por el deseo, que pone a trabajar al aparato intentando recuperar la identidad perceptiva. A partir de Psicoterapia de la Histeria, Freud se dedica a descifrar los sntomas que el paciente trae. Ahora como una formacin del inconsciente, bajo la lgica del proceso primario. Hay algo que el paciente no sabe y el mdico tampoco, que saldr de las cadenas asociativas, desandando el trabajo que el inconsciente se tom.

Intenta volver a explicar por qu la situacin traumtica que postulaba como el origen perturbador del psiquismo de un sujeto eran reconducidas a la vida sexual del sujeto, luego sexual infantil. En el Manuscrito K, haba establecido que para que una situacin sea traumtica deba ser sexual e infantil. Pero no haba mucha respuesta al por qu (no es por lo social, el castigo social, que en sociedades ms libres, donde anden desnudos, igual la neurosis existe). Piensa que debe existir una fuente que libera displacer en lo sexual. Esto queda ah, y es retomado en el ao 1905 cuando escribe el libro Tres ensayos sobre teora sexual. Qu es la sexualidad, lo sexual? Comienza apelando a la opinin popular. Si hiciramos una encuesta nos encontraramos con ciertas caractersticas compartidas por todos sobre lo sexual. Por ejemplo: diran que la sexualidad es algo que irrumpe en el sujeto al llegar a la pubertad; los nios comienzan a modificar su aspecto corporal y las hormonas se revolucionan comenzando cierta conducta guiada por la aspiracin sexual. Aparece un empuje, apetito sexual, que nos lleva a ser atrados irrefrenablemente por la persona del otro sexo. La sexualidad sera lo que nos atrae de la persona del otro sexo para unir los genitales en un coito que tiene como fin ltimo la reproduccin de la especie. Objeto: persona del sexo opuesto. Meta: unin de los genitales con el sexo opuesto con el fin ltimo de la reproduccin. No habra diferencia entre los comportamientos sexuales del ser humano y de los animales. Lo descrito anteriormente se puede ver en cualquier animal, es el instinto que hace que las especies se reproduzcan. Pero tenemos algunos problemas con esta definicin: En la poca de Freud, la psiquiatra tena grandes manuales descriptivos porque no saban como tratar los problemas, sus causas eran desconocidas. Haba algunos tratados que describan ciertos fenmenos llamativos en la esfera sexual de determinados sujetos (psicopatologa sexual, perversiones sexuales, conductas de sujetos que no se atenan a la definicin dada. Por ejemplo, personas que se sentan atradas por personas del mismo sexo, o por animales. O personas que perseguan como meta no el coito. Freud toma estas descripciones en el primer ensayo que se denomina Las aberraciones sexuales. Nadie poda dudar (ni los psiquiatras) de que formaban parte de la vida del sujeto, pero la definicin de sexualidad no coincida con esto (cosas que no son genitales, ni que aparecen en la pubertad). Aparece una versin como oficial de lo que es sexual, y una versin extraoficial con hechos como los vistos que por detrs se los admita como sexual. El pone nfasis en la versin extraoficial para pensar ms all de la versin oficial de sexualidad como relacin heterosexual con el fin del coito para la reproduccin. Hay muchas ms cosas sexuales de lo que uno admite como sexual. Tampoco es la pubertad la que da origen a lo sexual (es la que pone en funcionamiento la genitalidad para poder mantener un acto sexual); los nios tienen sexualidad independientemente del acto sexual. Desde los manuales psiquitricos, slo podan tener una sexualidad perversa. O sea, los nenes no slo no eran puros, castos y santos, sino que su sexualidad era semejante a la que denominamos perversa. Este es un preconcepto que derribar. Este tema da lugar a su segundo ensayo titulado La sexualidad infantil.

Clase terica 4/7/08

La definicin clsica entenda la sexualidad como aquella actividad que los humanos tienen a partir de la pubertad, con el coito, con el fin de la reproduccin. El apetito sexual sera la fuerza irrefrenable que el otro del sexo opuesto ejerce sobre uno. Hay una variedad de objetos con los cuales se obtiene placer sexual y lo mismo en cuanto a la meta, fin que se persiga (no slo la unin genital para el coito). Y nadie pone en duda que todas estas manifestaciones sean sexuales. Entonces sexuales quiere decir mucho ms que la definicin popular clsica (las consideradas "aberraciones", que no responden a la norma, son muchsimas). Poco a poco, Freud est descubriendo que en el sntoma hay cierto modo de satisfaccin (tan persistente, difcil de removerlo, es porque alguna satisfaccin, beneficio trae, aunque obviamente no es reconocido como tal por el sujeto). Es decir, que pone en escena, de manifiesto, algo de lo reprimido intolerable. Ahora incluso lo reprimido y lo que aparece como manifestacin del sntoma pone en escena algo que tiene que ver con la satisfaccin sexual que tipo de satisfaccin? Por ejemplo, en el sntoma: la tos que padeca Dora (de 18 aos), Freud supone que esa irritacin de la garganta, esa zona del cuerpo en relacin a lo oral, la boca, de algn modo est poniendo en escena cierta fantasa sexual de Dora que tena que ver con el sexo oral, aunque ella no lo supiera. Descubre que detrs de los sntomas habra una puesta en escena de algo sexual del sujeto. Los modos en que esta satisfaccin sexual se lleva a cabo en los sntomas tiene que ver con los modos de satisfaccin estaban descritos en las definiciones clsicas como perversas, o sea la "sexualidad perversa" (que para Freud significa que no responde a la definicin popular). Pero Freud encuentra que se extiende en tanta cantidad de casos, que la "perversin" se va perdiendo porque resulta que era algo bastante comn. El otro paso que da es plantear que esta sexualidad que no responde a la definicin clsica (predominio sexual de lo genital) se puede encontrar en los nios. O sea, para los nios, la definicin clsica no va porque no pueden sostener el coito y reproducirse, pero si ampliamos la definicin de sexualidad, en los nios de sexualidad, sino encajaran en lo que la definicin clsica sera "sexualidad perversa", pero que funciona como una satisfaccin sexual. Ejemplo paradigmtico es el chupeteo, no relacionado con la nutricin, donde an cuando el nio no tenga hambre chupetea, es decir, que establece un contacto de succin con los labios rtmicamente sin finalidad de nutricin, es decir, por puro placer. Encuentra algo que le gusta, una satisfaccin. En s, chupetear no sirve para nada, no tiene una funcin, y es sin ningn final, que acabe. Dice Freud, este es un paradigma, esquema de la sexualidad infantil: hay satisfaccin, con intervencin de una zona del cuerpo no genital, en este caso oral, con un borde que permite cierto movimiento y que se obtiene placer de esa forma. No tiene que ver necesariamente con otra persona, puede ser el dedo, la teta, el chupete, la punta de la sbana, la oreja del oso, una parte del propio cuerpo o de un cuerpo ajeno o un objeto. El objeto para chupetear puede ser cualquier cosa, no hay un objeto predeterminado para chupetear. Antes en la definicin clsica el objeto estaba predeterminado, era la persona del sexo opuesto, en cambio ahora no hace falta, y si est, por

ejemplo, la mam no entra en juego como otra persona sino como algo saliente que est lindo para chupetear, o en el caso de uno, no soy yo el objeto para chupetear sino una parte, mi dedo. O sea, se trata de un objeto parcial, un fragmento, algo para chupar, cualquier cosa que cumpla con la condicin de poder ser chupable por los labios. La meta de esta actividad es el movimiento rtmico interminable alrededor del objeto, es una actividad constante sin fin, acabar. Entonces se puede decir que no hay una satisfaccin completa como para decir ya me satisfice y no quiero chupar ms (la definicin clsica sugera que exista un final, acabar, cuando se daba el orgasmo o la reproduccin). Esta observacin del nio, le sirve para ir recortando su definicin de sexualidad, se trata de una serie de actividades parciales que partiendo de una zona del cuerpo que pide, demanda cierta satisfaccin a partir de una estimulacin producida en esa zona. Por ejemplo: la boca del nio demanda chupetear; a partir de esa fuente se genera una actividad que toma al objeto como instrumento y se satisface (parcialmente, nunca plenamente) en esa actividad. A todo este complejo movimiento, empuje, lo llamar pulsin (para una mejor definicin ver la clase siguiente, que involucra una parte del cuerpo y conlleva una satisfaccin sexual). Pensar que la sexualidad humana est formada por la suma de estas pulsiones parciales que a partir de ciertas zonas ergenas producen cierta actividad que generan una satisfaccin. As, la boca puede ser un rgano sexual, los genitales no son la nica parte del cuerpo que genera una satisfaccin sexual. La satisfaccin que el nio experimenta al chupetear es bsicamente la misma que experimentaba Dora al fantasear tener sexo oral. O sea, ese chupeteo no es slo privativo de los nios, parece ser que esa sexualidad oral permanece y que toma diversas vas que van canalizando ese modo de satisfaccin de la zona oral (cada uno "elegir" que quiere chupar en la vida, pero algo tendr que chupar porque esa zona, los labios, se lo piden, est erogeneizada). En algunos ser ms explcito en chupar los genitales, otros sern ms metafricos como "juntarnos a chupar unos vinos" "chupar hasta la ltima gota de la botella", "tragar libros", la comida, el mate. Hay gente que se hace adicto, no puede dejar de chupar, y est en problema, es una manifestacin ms plena de ese chupeteo incesante, en la manifestacin de la pulsin oral, por ejemplo, fumar no sirve para nada ms que para chupar ese objeto parcial. Pulsin oral: la satisfaccin consiste en un movimiento rtmico que toma un objeto parcial para sostener la actividad. Pero dice por qu la zona oral?: para el beb la boca es el primer lugar. La satisfaccin sexual del chupeteo no tiene que ver con la necesidad de comer. Empieza donde termina la nutricin. La pulsin sexual nace apoyada en cierta funcin orgnica pero que luego se despega de ella. Es decir, que lo sexual se puede definir como aquello que no sirve para nada til, sirve para la satisfaccin sexual, placer y nada ms. Otra zona ergena: la zona anal: zona del cuerpo, que funciona como un borde, con cierta actividad ligada a lo orgnico e indispensable. Los nios empiezan a sentir y poder controlar esa zona, decir cundo hacer caca. Las madres quieren ensearles que hagan cuando ellas quieran, por ejemplo, que no hagan cuando le sacan el paal y lo estn baando. Pero a veces los nios no lo aceptan, deciden por ellos, sin obedecer por primera vez al otro. Hay tambin un cierto placer, satisfaccin que empieza a controlar en esas dos acciones que son el retener y el expulsar (controla cuanto retiene y cuanto expulsa); tiene que ver con cierta satisfaccin de esa zona anal del cuerpo. Aqu hay tambin una zona, una actividad rtmica (retener y expulsar) un objeto parcial, la caca, un pedazo del cuerpo del cual se desprende, separa, que est entregando. Se convierte en un objeto de intercambio Hacele caquita a mam! Hay que lindo, que bien, hizo caca!. Controla el drselo, le doy el gust a mi madre y se lo doy y pierdo mi placer, o me lo guardo. Y se convierte en el modelo de la relacin de intercambio con el otro. La caca dice Freud es el paradigma de lo que podemos llamar los regalos: es desprenderse de algo, que tiene un costo, para que el otro quede contento, o puedo decir me guardo todo lo que tengo para mi goce. Son modalidades que tienen que ver con la sexualidad anal. La pulsin anal tambin consiste en una satisfaccin parcial que da la alternancia entre retener y expulsar usando la caca como instrumento. Otra zona ergena: el ojo, hay un placer de ver, un placer sexual ligado al ver y ser visto. Hay una pulsin parcial. O sea, la sexualidad es una cantidad de pequeas satisfacciones que cada parte del cuerpo demanda, que se convierte en una especie de anarqua, en el sentido de que cada parte del cuerpo requiere su propia satisfaccin. El cuerpo son varios fragmentos, donde cada uno busca su propia satisfaccin. A todo esto lo llama sexualidad infantil. Obviamente los adultos tienen una cierta organizacin de las pulsiones parciales, por ejemplo, varias van, se canalizan, con el novio o la novia, se puede mirar, chupar, etc. a la misma persona. Pero no es natural, dado, como lo deca la definicin clsica. La sexualidad es toda esta amplia gama de cosas, donde cmo es que se llega a una edad adulta donde hay una cierta organizacin? no es natural cmo se logra decir me gusta XX persona y con ella ya tengo satisfecha mi sexualidad, y no que a la boca le guste algo, al ano otra, etc.? El tercer ensayo dentro del texto "Tres ensayos de teora sexual" es una respuesta a esto, la metamorfosis de la pubertad, iremos viendo cmo se produce la organizacin pulsional, sexual.

Clase terica 11/7/08

Freud en "Tres ensayos de teora sexual" no define el trmino pulsin. Hay que esperar hasta el ao 1915, donde lo caracteriza, al igual que a otros conceptos bsicos del psicoanlisis, en textos conocidos como la "metapsicologa", o sea desde el punto de vista terico. Por ejemplo, la primera tpica se piensa espacialmente. El otro punto de vista metapsicolgico es el dinmico de fuerzas que se oponen. El tercer punto de vista es el econmico, cuando piensa en trminos de cantidad, magnitudes, por ejemplo: la suma de excitacin en la neuropsicosis de defensa. Uno de esos textos es "Pulsiones y destino de pulsin" (1915). Pulsin es un concepto muy difcil de definir: es un concepto que tiene algo de "empuje" hacia algn lado, efecto de una estimulacin. Tiene algo de actividad. Freud comienza su definicin diferencindolo de otros conceptos parecidos:

Qu diferencia un estmulo pulsional de uno externo (en ambos casos me mueve a ser algo): la caracterstica principal de un estmulo externo es que uno puede sustraerse de ese estmulo. Por ejemplo, si hay mucha luz cierro los ojos, si hay mucho ruido me alejo. En cambio, de la pulsin no hay manera de huir. Funciona como un estmulo interno del que no puedo huir. Adems, los estmulos externos actan de un solo golpe, son puntuales, no permanentes, en un momento acotado del tiempo. El estmulo pulsional es constante, es una fuerza constante, permanente y que no decae, no se logra reducir esa tensin, por eso en el chupeteo no hay un final, lo mismo en el cigarrillo, o la copa de una bebida, siempre puede haber una ms. El estmulo pulsional todo el tiempo est demandando satisfaccin. En esto se diferencia tambin del instinto que es una fuerza cclica, viene, desencadena la accin especfica y se calma hasta la prxima vez. Adems, el instinto es una conducta movida por patrones hereditarios, con acciones especficas, que sirve para la supervivencia del animal y de la especie. O sea, el estmulo pulsional es una fuerza constante, que empuja y demanda satisfaccin, de la que no hay manera de huir ni de aplacar. Esto tiene algunos efectos en el mbito psquico: qu hacemos con esto que nos mueve todo el tiempo en el cuerpo?. Encuentra efectos de la pulsin en lo psquico, "mociones pulsionales", movimientos, como los sntomas o el intentar "devorarse" los libros, que no tiene que ver con lo corporal sino con lo psquico. O sea, es un concepto que no pertenece de todo al cuerpo (aunque se relaciona) y no pertenece a lo psquico (aunque tiene efectos). La pulsin se encuentra en medio, es un concepto fronterizo entre lo corporal y lo psquico, est en el medio. En realidad, la pulsin es un representante psquico de los estmulos que provienen del cuerpo (lo que en lo psquico representa los estmulos demandantes del cuerpo). En la medida de la exigencia de trabajo que el cuerpo le impone a lo psquico. Es una exigencia de trabajo del cuerpo porque le exige al aparato psquico hacer algo con eso, demanda trabajo al aparato psquico, el cual trabaja porque la pulsin lo exige. Todo el trabajo psquico es un intento de tramitar, canalizar esta demanda de satisfaccin de la pulsin (estmulo del cuerpo). Freud cuando dice cuerpo, no se refiere al biolgico, anatmico, sino al cuerpo compuesto por zonas ergenas. Los rganos no valen por su funcin fisiolgica sino por ser sede de la estimulacin sexual, por ejemplo, los labios no valen por ser la entrada al aparato digestivo. Cada pulsin parcial est compuesta por diferentes elementos: - "Empuje", esfuerzo, una tensin que hace referencia a la dimensin cuantitativa de la pulsin. Nos empuja a hacer algo. Es una propiedad de la pulsin. "es un fragmento de actividad" Hacia dnde empuja?. - La meta: en primer lugar busca la satisfaccin, que por definicin de la pulsin, no es absoluta, no hay cada. Por ejemplo, los labios producen cierta excitacin que demanda cierta satisfaccin, que se logra con la estimulacin en la misma zona (chupetear). La satisfaccin es parcial, siempre deja un resto, "siempre hay la posibilidad de seguir", "una copa de ms". Entonces la meta son los caminos, las vas, el modo particular por el cual una pulsin parcial pretende satisfacerse. En la pulsin oral es el chupeteo. La meta de la pulsin siempre es una accin (es un verbo en infinitivo chupar, retener, ver, etc.). - Objeto: es lo ms variable de la pulsin, no es fijo ni predeterminado (en la definicin clsica era la persona del sexo opuesto). A priori, en teora, puede ser cualquier cosa en tanto se preste para llevar a cabo la meta. Por ejemplo, en la pulsin oral, cualquier cosa que se pueda chupar. Toma un valor instrumental: no importa lo que sea con tal de que sirva para la meta. No hay algo que se diga si chupo esto no chupo ms nada. Pero en realidad, en la prctica, para cada sujeto no es lo mismo cualquier cosa, no chupa cualquier cosa. Por ejemplo, el beb no chupa cualquier cosa, le gusta la mano del oso Teddy y no otro. Se establece entre la pulsin y su objeto un lazo ntimo, una fijacin de la pulsin a un determinado objeto (el por qu lo veremos ms adelante), se va "soldando" (cosas que por una accin externa quedan unidas). - Fuente (de donde surge): la pulsin surge de esa parte del cuerpo que denominamos zona ergena. Pulsin parcial: que surge de una zona ergena que lleva a una meta que produce cierta satisfaccin sexual y que utiliza para su desarrollo un objeto. As tenemos definida la pulsin sexual (cuya energa se denomina "lbido") pero todo depende de la pulsin sexual, la sexualidad es la nica fuente que mueve al aparato psquico?. Jung le dice a Freud que no se haga problema con el mote sexual, pudiendo decir (para no generar resistencias a su teora) que todo lo que mueve al aparato psquico es la energa, energa psquica. Freud no concuerda con esto, porque hay otra fuente. La pulsin sexual entra en conflicto con otra cosa (la nocin de conflicto, lucha de fuerzas es fundamental a lo largo de toda su obra) y que de ese conflicto surge como resultado el funcionamiento del aparato psquico, por ejemplo, los sntomas. Primer dualismo pulsional: contrapone las pulsiones sexuales a las pulsiones de autoconservacin, que intentan conservar la integridad del individuo. La satisfaccin de la pulsin sexual muchas veces atenta contra ello. Por ejemplo, las funciones biolgicas estaran del lado de la autoconservacin; la pulsin sexual se apuntala en ella pero luego se separa. Luego lo llama pulsiones del yo (lo que uno siente ser como unidad), aunque sigue hablando de la conservacin de la integridad. En cambio, las pulsiones parciales se buscan satisfacer primero independientemente, sin preocuparse por la unidad. Est muy bien ejemplificado en "La perturbacin psicgena de la visin" (1910), donde se pone a pensar en un sntoma que es la ceguera histrica. Alguien queda ciego sin razn fisiolgica, el ojo "ve, la retina funciona pero el sujeto no ve. Dice que ese ojo que cumple funciones desde el punto de vista de las pulsiones del yo, til para la conservacin; al mismo tiempo sirve para mirar otras cosas, se convierte en una zona ergena, ver puede convertirse en una meta pulsional (no slo ve si viene el colectivo, la escalera, etc.) sino que tambin v "los encantos" del objeto sexual, ver, espiar por el placer sexual de ver (voyeurs, la contrapartida es el exhibicionismo, que le gusta ser visto), es una actividad que tiene que ver con la pulsin sexual. O sea, el ojo sirve a dos "objetivos". Qu pasa si esa parte del cuerpo, como zona ergena, entra en conflicto, cae sobre esa pulsin alguna forma de represin, se convierte en prohibida?. No se afecta slo la actividad sexual del ojo, sino que se afecta a todo el ojo (el rgano). Por ejemplo, la nutricin, la funcin yoica (de la pulsin del yo) puede verse alterada por la sexualizacin de esa actividad (influye sobre aquello que se apuntalaba). Por ejemplo, la mano del pianista (una funcin del yo), en algn momento, como al salir al escenario, se le puede inhibir, est sexualizada, porque puede servir para otras cosas sexuales como la masturbacin y esta otra funcin altera, inhibe la funcin yoica. En esta poca, distribuye la economa psquica como un efecto de estas dos fuerzas. El problema es por qu denomina pulsiones del yo, debera ser el "yo" (su fuerza: primero era por su autoconservacin; luego en "Introduccin al narcisismo" se complica, el yo tambin ser un objeto sexual. Narciso se amaba a s mismo). Lo que resulta de ese conflicto son los sntomas. Teora psicoanaltica: Las Fantasas. Clase 22/8/08

En "mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis": primero era el trauma sexual infantil. Luego se da cuenta que las histricas le mentan (aunque tienen el mismo valor traumtico que si hubiera ocurrido, pero no son recuerdos, son "invenciones de recuerdos", espejismos, fantasas, que vienen a intercalarse entre lo que le pas y los sntomas). De donde vienen las fantasas? Esta fantasas estn armadas a partir de o como efecto de la prctica sexual infantil, es decir es un modo de darle un marco, una escenificacin a la prctica sexual infantil, es decir, a la propia sexualidad del sujeto. Los sntomas "presentan, figuran la prctica sexual de los enfermos" (son un equivalente, sustituto). En el texto "El creador literario y el fantaseo" define las fantasas. Tomemos la idea del fantasear en trminos conscientes, que suele llamarse sueos diurnos (que uno lo hace despierto, "se hace la pelcula"). Son de diversa temtica en contenidos, pero siempre tienen dos vertientes: una en la que sale todo bien y una vertiente ertica donde consigue a la persona que desea. Algo parecido son los juegos de los nios, que fantasean con ser batman con su capa, etc., escenifican y juegan a cumplir ciertos anhelos. Esto que denominamos sueos diurnos no son ms que la continuacin del juego del nio, es equivalente, donde se guiona y escenifica, salvo que el adulto lo imagina y no lo reproduce, hay una cierta vergenza y no se apoya en algo de la realidad. Quin fantasea? El dichoso no fantasea, fantasea el insatisfecho, la fantasa intenta armar un escena por la cual conseguira lo que me falta, dndome la manera en que podra conseguir eso. Freud dir que los que tienen privilegios son los poetas, que pueden publicar sus fantasas, evocando en el lector la propia fantasa del lector que se ve identificado. Las fantasas que se encuentran en la base de los sntomas son inconscientes pero tienen la misma estructura que las fantasas mencionadas. Son estrictamente sexuales, es decir, que funcionan como condicin para obtener algn tipo de excitacin sexual para el sujeto. Tienen una estructura de una meta pulsional que lo tiene al sujeto en alguna posicin. Por ejemplo, si la meta es chupar, uno puede encontrarse en la posicin de chupador o el que es chupado. Es un armado de escena, mucho ms pobre que el sueo diurno, y sin mucho guin, slo una escena. Por ejemplo, la fantasa era la frase: "le pegan a un nio", que es condicin para generar excitacin sexual. Por ejemplo, para masturbarse uno se arma una escena para excitarse, ese es el lugar de la fantasa, es la manera de encauzar la sexualidad del sujeto, teniendo las mismas caractersticas del sueo diurno: parte de una insatisfaccin y trata de crear una estrategia para lograr la satisfaccin. Es la va para canalizar la propia sexualidad. En el texto "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad", Freud menciona que el sntoma histrico es la concrecin de una fantasa inconsciente, sirve a la satisfaccin sexual, representando una parte de la vida sexual de la persona. Pone en escena una fantasa inconsciente irreconocible. As, el sntoma es el compromiso entre poner una pulsin parcial en escena (una fantasa) y el empeo por sofocarlo, que no aparezca. En realidad lo que determina el sntoma no es tanto lo que le pas sino la fantasa en lo que lo vivido se va a insertar, el molde en que lo vivido se va a procesar. As se abandona lo traumtico, ahora importa cmo vive la vivencia el sujeto (su historia) desde su propia sexualidad (infantil). La sexualidad es pensada en trminos de pulsiones parciales que se manifiestan en la fantasa y que arman la estrategia para poner en acto la propia sexualidad. En los sntomas se expresan las fantasas. La fantasa es el modo en que uno tamiza, filtra, ve el mundo (procesa lo que le sucedi). Ahora comenzar a pensar las producciones inconscientes como expresin de las pulsiones parciales vehiculizadas por las fantasas. O sea, los relatos de abuso infantil respondan a una fantasa, la manera en que ponan en juego su propia sexualidad. Freud encuentra que algunas fantasas se repiten en los distintos sujetos, llegando a plantearlas como "fantasas universales", las denomina "fantasas primordiales" que son tres: - La fantasa de seduccin: haber sido iniciado en la sexualidad muy tempranamente de manera abusiva por alguien mayor, casi siempre el padre. - La "escena primordial": es la fantasa de haber presenciado la escena del coito entre los padres. - Fantasa atribuible al varn de que si hace algo malo (incluyendo la sexualidad) le cortarn el pene, siendo vctima de una castracin. Estas fantasas tienen en comn que conservan la relacin con la sexualidad. Adems tienen la vinculacin de una cierta escena de un nio con sus padres. Encuentra que en esa relacin del nio con sus padres hay algo de universal, estructural, una estructura invariante. Comienza a pensar la cuestin de la pulsin como armada a partir de ciertas estructuras universales. Pensaremos esta organizacin, estructura, a partir de dos conceptos: el complejo de Edipo y el complejo de castracin. Sern una manera para pensar cmo se arma, organiza la sexualidad humana (sin ser una suma de pulsiones parciales que buscan satisfaccin de manera independiente).

Clase terica 29/8/08

Cmo es que se pasa de la sexualidad infantil, con las, pulsiones parciales independientes, a la sexualidad adulta organizada? Encuentra que hay ciertas organizaciones de la sexualidad donde una de las pulsiones parciales organizaban la vida sexual del nio y las otras se subordinaban. Por ejemplo, muy temprana en el nio, es en la pulsin oral, el "todo se lo lleva a la boca", o sea, organizaciones pregenitales; luego habr organizacin anal (todo se resume en s "doy o retengo").

La sexualidad adulta sera la subordinacin de las pulsiones parciales a la zona genital (con por ejemplo, la sexualidad oral, los besos, como antecedente o medio para el coito). Tres ensayos era un texto que le gustaba mucho por su innovacin, y le iba incorporando cosas con los aos. Pero en 1923, ya hace falta otro texto. Escribe "La organizacin genital infantil". Considera que en el nio hay una organizacin de lo sexual con eleccin de objeto, por ejemplo, aman a sus padres "cuando sea grande me voy a casar con mi mam". Pone en cuestin la idea de lo no genital infantil, ser un "genital" entre comillas, pero con una caracterstica curiosa: para el nio slo cuenta como organizador, un genital, el masculino. Por eso no es un primado genital propiamente dicho, sino un primado del falo que organiza la sexualidad del nio. Ve que Juanito investigaba buscando donde las cosas tenan el "hacer pi pi" porque supona que todos los seres lo tenan. Esta era una premisa (un punto de partida sin demostracin necesaria) denominada "premisa universal del pene" de la cual parten todos los nios: "todos tienen eso que el varn tiene". Lo que organiza la sexualidad es la premisa de que "todos tienen eso". En algn momento Juanito vio desnuda a la hermanita, y como el pene, deca "hay que chiquitito que lo tiene, ya le va a crecer" pero llega un momento que la observacin lo contradice, y como el prejuicio sigue, arriba con angustia a la idea de que "alguien se lo sac" y as divide a la humanidad entre los que tienen eso flico y los castrados (en lugar de hombres y mujeres). El temor a que se lo saquen se denomina "angustia de castracin". El falo no es un pedazo de carne, es algo que est representado por el pene (aunque no lo define). Al hablar del falo no habla del rgano del hombre, sino como pretensin universal. O sea, el falo sera el pene con valor universal, de lo que uno aspira a poseer y puede carecer. El nio encarna el falo en su propio pene, pero no quiere decir que depende sea el falo. El pene se presta a representar al falo cuando est erecto, funciona, pero se puede temer que cuando se lo necesita no funcione. El macho orgulloso de portar el falo, que a la hora de demostrarlo no funciona, aunque el pene (anatmico) lo sigue teniendo, o sea que es algo que se puede perder. El pene representa bien el falo porque nunca se sabe si uno lo tiene o no, puede faltar. Para las mujeres est el prejuicio de Por qu a m no me lo dieron?, pero quiero tenerlo, voy a buscarlo. La principal peticin que tendr una mujer heterosexual en la eleccin de objeto es "que tenga" representado en el pene. En cambio para el varn es ms complicado, porque al ver que la mujer no tiene, se da la posibilidad de que se lo puedan sacar. Encontramos en la sexualidad un modo de organizacin que clasifica la sexualidad a partir de esta premisa. Surge como consecuencia del "complejo de castracin" (no tiene que ver con una operacin mdica, sino con la lo que idea de que el pene se puede perder, que representa aquello que se puede perder). Esto se articula con el "complejo de Edipo" proveniente de la zaga de Edipo. Era rey de Tebas y le vienen a decir que la gente se est muriendo, hay pestes y no sabemos por qu. Toda la obra consiste en la investigacin de quin es el culpable de esta tragedia. Todas las pistas comienzan a incriminarlo. Resulta que haba un rey llamado Layos que iba a tener un hijo con la reina Yocasta y consulta al orculo (los dioses expresaban su opinin) que le dice que ese hijo traer problemas, le terminar matando y se casar con su esposa-madre, recomendando que lo asesine al nacer. Nace Edipo y Layos se apiada y se lo entrega a un sirviente que lo entrega a una familia lejana. Edipo crece, y de adulto, se cruza con un poderoso, hay una pelea y termina matndolo, resultando ser Layos, su padre sin que lo supiera. Luego y la situacin en que mata a una esfinge (le adivina el acertijo) que no dejaba ingresar a nadie a Tebas y pasa a ser hroe y le ofrecen a la reina que haba enviudado y se casa sin saberlo con su propia madre ("no hay manera de eludir la voluntad de los dioses"). En la investigacin se entera de esto, se horroriza y se arranca los ojos. Yocasta que no saba, no quera que Edipo investigue, y dice que son los dos actos que todos los hombres suean con cometer. Freud dice que cada nio desea ser como Edipo; se plantea al padre como rival que quiere destronar, asesinar, y la madre como ese objeto deseado que quiere poseer. El complejo de Edipo habla de esta fantasa de ser como Edipo que se ve limitada por algo que impide que se consuma. Ese algo se articula con el complejo de castracin. En principio Juanito dira que quien impide quedarse con la madre es el padre que le dice "ndate tu pieza", basndose en la amenaza de "vistes eso que tanto te interesa, si te quedas con tu mam lo perdes, el precio es la castracin". Al nio se le presenta un gran conflicto sobre qu perder: el pene o la madre. La satisfaccin no es completa. La salida de esta situacin ser conservar el pene con la esperanza de que me sirva para obtener alguna otra que no ser mi madre, pero se parecer un poco, un sustituto. Es una salida de la conjuncin entre el complejo de Edipo y el complejo de castracin. Por la angustia de castracin sale huyendo del complejo de Edipo (por eso en cierta poca los nios salen huyendo del lado de su madre, no quieren saber nada). As, el varn comienza a ofrecerse como alguien que tiene y busca un sustituto a la madre.

Clase terica 5/9/08

Cmo es el pasaje de un nio ha un sujeto con una posicin propia en su relacin de objeto, que elige, es decir, como llega a decir soy hombre y elijo mujeres. La primer relacin de cualquier nio es con su madre, al amamantarlo, cambiarlo, etc. junto con un tercero habitualmente el padre. A esta relacin hijo-madre-padre le extrapola el complejo de Edipo. Todo nio tiene una fantasa, aspiracin de quedarse con la madre y apartar al padre, porque la madre tiene cierto inters en el padre y no siempre est mirndolo. Hay una competencia, el nio quiere ser como Edipo. Cabe destacar que todo esto es a nivel inconsciente para los tres. En este drama ocurren algunas cosas: el nio no sabe muy bien que quiere decir estar con la madre, el coito; lo que s sabe es que lo que tiene entre sus piernas cumple algn papel, y es una fuente de un interesante placer, y que est relacionado con unirse a la mama. Antes de que se concrete el incesto, alguien interviene para frenar esta unin, el padre o la funcin paterna (por ejemplo, puede ser la mucama, que viene, le ruega, comienza una relacin con el nio; o incluso puede ser la misma madre, con una amenaza presente en su discurso, en nombre del padre) que dice que esa mujer es suya, que adems de ser ms grande, se da bajo el modo de una amenaza. La amenaza, es la amenaza de castracin, eso tan lindo que tens entre las piernas, tan interesante y que te causa placer, si te quedas con tu mam lo perdes. El nio podra no darle bolilla, pero en la medida en que sigue investigando, ve a la hermanita que debera tener pene pero no tiene, se lo han sacado. Entonces la amenaza comienza a cobrar sentido, surtiendo efecto y se produce all una gran encrucijada "quiero satisfaccin en la unin con mi mam" vs "pierdo eso que me unira con mi mam", sera en el caso de un asalto "la plata" o "la vida", pierdo la plata (la madre) y conservo "mi pene" ya que mientras lo tenga, tengo la esperanza de que alguna vez me sirva para unirme con alguna otra; resigno a mi mam pero me queda el resto de las mujeres. Puede intentar zafar pero siempre pierde algo. Esta es la salida del complejo de Edipo, el

nio "huye rpidamente", aquella relacin tan tierna que tena con la madre rpidamente pasa a un "sal de ac", porque si est cerca, me castran, el "me cuesta un huevo". As renunci al objeto ms preciado, y se ubica en la posicin que le sugiere el padre, a lo mejor algn da puedo ser como l y elegir a una como mi mam. Esta estructura, pasaje, es universal. Si no te resignas a perder a tu madre te quedas sin deseo, perdes la posibilidad de ser un sujeto deseante (el deseo siempre supone que algo falta). La castracin hay que pensarla como la prdida en trminos de satisfaccin, la manera mas comn de encarnarla es en ese lugar que le causa ms satisfaccin (imagina que la satisfaccin est ah) (el nio se toca, masturba pensando en la madre, y eso tambin se lo castiga, reprime). Esto se da en el perodo de latencia (en el jardn todava es la maestra como sustituto de la madre, apegado a ella, la seo me gusta). En caso de las mujeres nos hacemos la misma pregunta: como llega a decir soy mujer y me gustan los hombres. Es diferente al caso del varn. Para la nia tambin el primer objeto es la madre, al amamantar. Si se escucha la historia de mujeres adultas, el idilio con el pap est presente, la nia puede permanecer mucho tiempo en una relacin cercana, tierna con el padre y no como el nio que sale huyendo de la madre. Por qu se da con el padre y no con la madre que fue su primer objeto de amor?. La premisa universal del pene es sostenida por hombres y mujeres. Ella ha visto que el hermanito lo tiene y a ella le falta pero quiere tenerlo, lo denominamos "envidia del pene" (ganas, deseo de tenerlo). Toda su estrategia sera para conseguirlo. La nia se pregunta por qu no lo tengo? Pero rpidamente se convierte en un "no me lo han dado". Suele quejrsele a la madre, es una constante el "vos no me lo diste" (comida, sentimientos, ir a pasear, etc. pero en el fondo es eso que le falta). Esto genera una especie de hostilidad, "que injusta que fuistes conmigo". Pero llega un punto en que constata que a la madre tampoco le haban dado, no tena. Este es un punto de viraje de la nia muy fuerte. Esto hace que la madre caiga violentamente como objeto (que voy a pedir ac si no tiene nada), y lo va a buscar en quien lo tiene, el padre, "pap si que me va a dar". Ac e ingresa en el complejo de Edipo, empezando la competencia, desprecio por la madre, y la seduccin al padre para ver si le da. Cabe destacar que el varn sale del complejo de Edipo por el complejo de castracin. En cambio, la nia sale del complejo de castracin entrando en el complejo de Edipo. Podra ser que quiero tenerlo fsicamente, convirtindome en varn, que mi padre me d un pene, pero eso se sostiene por poco tiempo. Lo que si puedo conseguir es que me de algo de eso que tiene, una de las maneras es imaginar que mi pap me va a dar un hijo. El lugar de un hijo es clave para una mujer, suele decir me sent completa cuando la tuve. Tienen eso que aparece como equivalente de aquello que careca. El beb para la madre tiene un lugar equivalente a eso que no tiene, el falo8, hay un cierto valor como la cosita de mam. La direccin de su deseo es consecuente a su punto de partida, no lo tengo y quiero tenerlo, buscar un sustituto que proviene del padre, quien me lo dar. Pero llega un momento en que se cansa de esperar, y se va a buscar a otro como sustituto (un hombre) que tenga un pene y me lo pueda dar por un rato, de recibir lo que no tengo. Siempre es en falta, ninguno reemplaza a lo que no tengo, (incluso ni tener muchos hijos), eso hace al desplazamiento del deseo (siempre buscando otro, no me conformo). As, la salida es mucho menos abrupta que en el varn, es progresivo. Existen otras dos posibilidades de salida del complejo de castracin para la nia: - La posicin de la intuicin o renuncia a todo tipo de camino de la sexualidad. Si la nia se compara con el varn que tiene eso tan grande que le garantiza la satisfaccin, dice: siento que no puedo competir, mejor renuncio, abandono la masturbacin (mejor no compito), no ejerzo la sexualidad, y esto lleva a la inhibicin, represin de la sexualidad, y a no querer saber nada con lo sexual. - Reacciona frente a la falta con una desmentida, es decir, declarar (simblicamente, no es que lo diga) a m no me falta nada, yo tengo igual que los varones, lo llama complejo de masculinidad, somos iguales, podemos competir en pie de igualdad, a m no me falta. Al no admitir la falta, sin esa posibilidad, no hay bsqueda, deseo, gastndose el tiempo en convencer y convencerse de que no le falta nada. Cabe destacar que en todas las mujeres hay algo de estos tres caminos.

Clase terica 3/10/08: Ttem y Tab

En el 4 captulo arma una cierta historia del origen de la humanidad. Crea un mito (una explicacin de algo que se supone verdadero pero que no puede ser verificado, principalmente sobre los orgenes). Para armar este mito toma tres elementos: - la descripcin por parte de los antroplogos evolucionistas de su poca de un cierto modo de funcionamiento social que encontraban en ciertas comunidades aborgenes. El toteismo era un sistema, segn el cual, los miembros de determinado clan se unan en torno a la adoracin de un ttem (un monumento que representaba a un animal) y no slo lo adoraban sino que se sentan descendientes (un antepasado comn) de ese animal, por ejemplo, el caballo, la vaca, etc. un animal segn el clan. Haba reglas de relacin muy precisa (tabes) (sobre cmo tratar a ese animal representado en el ttem, que era sagrado y no se lo poda matar ni tocarlo), y entre los miembros de ese clan (una prohibicin en cuanto a la relacin entre sus miembros. Tenan prohibido el vnculo sexual entre sus miembros "con las mujeres del ttem no se puede", para las relaciones sexuales, haba que buscarla en otros clanes). Los antroplogos postulaban que el clan era un modo de organizacin primitivo de la humanidad. Freud toma esto. Dice que le recuerda, por ejemplo, algunos nios (como el pequeo Hans) donde hay perodos con fobias a los animales; en el caso de Hans le tena miedo a los caballos, y lo que estaba detrs era un miedo al padre. El totesmo deca que el animal era un antepasado comn, "era el padre de todos, una representacin", lo mismo ocurre en la religin donde tambin hay un Dios como padre comn. Si consideramos esto podemos entender las prohibiciones totmicas: - La prohibicin de no matar al animal, es la prohibicin de no matar al padre. - La prohibicin de no tener relaciones sexuales en el clan es la prohibicin de no tener relaciones sexuales con la madre. O sea es una expresin del complejo de Edipo. De dnde proviene esto? - Freud toma otro elemento de un antroplogo que describa como estos sistemas totmicos no siempre funcionaban as. Haba fechas determinadas en que los miembros armaban una ceremonia consistente en un banquete donde coman al animal ttem que en los dems das estaba prohibido hasta tocarlo, o sea, de un modo solemne y obligatorio, se levantaban las prohibiciones incluyendo las de las relaciones sexuales entre los miembros.
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El falo es algo del propio cuerpo que puede ser separado, por ejemplo, el hijo que tena en mi vientre y fue separado.

Este banquete es el modelo de lo que paganamente conocemos como una fiesta, donde uno hace lo que habitualmente no hace, por ejemplo emborracharse, el carnaval (en Ro de Janeiro est permitido que en ese momento se alteren ests normativas que rigen) por qu sucede esto? - Freud toma un tercer elemento de Darwin (la diferencia entre los animales y los seres humanos es de grado) que contaba como cierta especie de gorilas vivan en pequeos grupos comandados por el macho ms fuerte que consegua la comida y que tena su harn de gorilas hembras todas para l. Ese macho no quera competencia alrededor suyo, por lo que expulsaba a los machos ms jvenes de ese grupo (denominado horda) e incluso mientras eran nios no podan acceder a las hembras. Freud intenta armar un relato que haga de puente entre la horda de monos y la primera forma de organizacin humana que sera el totesmo. Postula un hecho, arma una historia: pongmonos en la piel de estos jvenes monos expulsados, frustrados, con cierto resentimiento, celo. Imaginmosnos la reunin de estos alrededor del fogn quejndose. Un da estos "hermanitos" se alan y todos juntos se atrevieron a hacer lo que ninguno de ellos por s solos podan hacer, es decir, asesinaron al padre y adems se lo comieron en un banquete. Pero ocurri lo opuesto a lo que los hermanos esperaban, se dan cuenta que ninguno de ellos por s mismos puede ocupar ese lugar porque no tienen la fuerza (a cada uno de ellos le hubiera gustado, o sea, queran ser como l). Si con el asesinato saciaron su sed de odio, una vez consumado, aparece la parte del amor y la admiracin por el padre, surgiendo el arrepentimiento por lo hecho. Frente a estos dos factores, surge una especie de pacto entre los hermanos por el cual todos se comprometen a respetar las dos prohibiciones que el padre les impona (tener relaciones con una hembra de la horda y disputarle algo a l) aunque estaba muerto. Es una obediencia de efecto retardado, obedecer lo que ya nadie le ordena. Obedecer a estas prohibiciones, permite generar una cierta organizacin de la sociedad basada en esas dos prohibiciones, es decir el sistema totmico, que son los del complejo de Edipo. O sea del asesinato del padre surge la instauracin de las dos leyes del complejo de Edipo, que adems son las primeras dos leyes. Hay una pequea diferencia entre las prohibiciones autoimpuestas por los hermanos y las impuestas por el padre, ya que las leyes valan para todos menos para l (el padre), en cambio, en el primer caso, valen para todos porque el nico que podra tener la fuerza para poder no cumplirlo, ya est muerto (aunque lo veneremos y digamos que lindo hubiera sido ser como l). El asesinato marca el comienzo de una ley "vale para todos", es decir, la instauracin de algo propiamente humano (antes del asesinato eran "todos monos", haba slo algn capricho de alguien). En realidad en el origen de la humanidad, lo que hay es un crimen, descansa sobre un crimen perpetrado en comn. Entonces el sistema totmico, y todo sistema humano, supone en el origen este asesinato del que "todos somos responsables" y debemos hacernos cargo. Esto es lo que conmemoraba el banquete, lo que haca es recordar de dnde vino todo, reafirmar el asesinato, confirmar y fortalecer la cohesin (todos deben participar y nadie puede negarse, quedando afuera), basndose en eso la cohesin de la sociedad. Las religiones como el toteismo no son ms que un cierto contrato con "el padre comn" que no est entre nosotros porque fue asesinado. Los miembros de una iglesia se llaman "hermanos", lo que nos hermana es una responsabilidad comn de haber asesinado al padre por eso la necesidad de ofrendas, sacrificios, adoracin, etc. al padre para que no se enoje demasiado. Uno de las ceremonias ms importantes "la comunin" consiste en darnos el pan y el vino, que es el cuerpo y la sangre de Cristo (te lo ests comiendo). Es un sutil banquete totmico, entonces aunque sea absurdo, todos somos "responsables" de aquel asesinato. O sea, todo el complejo de Edipo proviene de este momento originario, el nio al pasar por el Edipo, vuelve a ponerse en la situacin de esos hermanos, queriendo asesinar al padre, confundiendo a su padre con la figura de un todo poderoso que puede con todo, pero su padre estuvo en su lugar (querer asesinar a su padre) y tampoco pudo, y lo mismo todas las personas, siendo universal, y se sostiene en esa supuesta excepcin de aquel padre que no responda a ninguna ley porque l la dictaba y que fue asesinado (esa posicin del padre es como un ideal compartido, anhelado pero imposible). Ninguno de nosotros puede acceder a ese goce, satisfaccin enorme que suponemos que tuvo ese primer padre asesinado, o sea, siempre hay una insatisfaccin. Este relato permite ordenar toda la cultura humana, dimensin social, tica, en torno a un nico punto: la relacin con el "padre originario" que dict las leyes pero a condicin de su propia muerte. En el caso de las masas, como vimos un lder se coloca en el lugar de ideal y eso da unificacin a la masa. Si el lder quiere asumir ese rol de padre desptico, como en las dictaduras, suele terminar mal, con revueltas, sin poder sostenerse. Nadie puede ocupar ese lugar porque es condicin para el funcionamiento de la sociedad que nadie lo haga. Esto es otro modo de nombrar la castracin, que "el pito" era condicin para el nio de acceder a cierta satisfaccin, y que lo iban a castrar. Pensar a la castracin como una cierta imposibilidad de la satisfaccin absoluta, o sea en ese sentido el nico no castrado sera el "padre originario", siendo universal, estando todos castrados. Por ejemplo, el nio no puede acceder a la relacin con la madre, sin lograr tener entonces plena satisfaccin. O sea, el complejo de Edipo ya no depende del padre, si vio a la hermanita, etc., sino que es la ancdota donde se reproduce una estructura comn a toda la humanidad que es el mtico relato del asesinato del padre originario del que se derivan consecuencias para toda la humanidad. En conclusin, podemos decir que es la conciencia mtica que la propia humanidad se da para poder pensar su actualidad. Que "no se encuentre la tumba", no quiere decir que no sea verdadero para todos sujeto humano. Cual sera el papel de la mujer en este mito? Lo veremos luego.

Clase terica 17/10/08 Ms all del principio del placer

Promueve un giro en sus concepciones. El principio del placer (ordenador del aparato psquico) no lo es todo, no todo se explica a partir del ordenamiento que el principio del placer supone (lo que mova al aparato era la posibilidad de obtener placer, que en un momento era reducir las tensiones, y luego el deseo que busca obtener placer). Todo acto psquico est llevado por la posibilidad de obtener placer o de evitar el displacer. Comienza viendo los ejemplos que ms contradicen el principio del placer: toma un ejemplo de sueos (que era un cumplimiento de deseo inconsciente). Tena que ver con observaciones de los psiquiatras sobre los soldados que haban venido de la Primera Guerra Mundial que tenan "neurosis de guerra o traumtica". A Freud le interesa un aspecto, lo que les pasaba en los sueos: de noche soaban una y otra vez

con aquella situacin que les haba resultado traumtica (por ejemplo, la explosin de una bomba cerca) y despertaba aterrorizado. Obviamente, el hombre quiere olvidarse de esto que pas, pero le vuelve una y otra vez por qu se repite?. Freud seala dos cuestiones a tener en cuenta en estos casos: - Parece ser que si a consecuencia de esa terrible situacin, el individuo tuvo alguna lesin fsica, no contraera la "neurosis traumtica", para que se produzca no tuvo que haber sufrido una lesin fsica. - El sujeto frente a la situacin terrible, al momento de evidenciarla, no estaba preparado, fue de sorpresa. Veremos tres trminos relacionados: angustia, miedo y terror. Uno tiene miedo de algo. El miedo es una reaccin que uno siente frente a la presencia o eminencia de aparicin de algo concreto, y entonces puedo tomar medidas precautorias para evitar que aparezca el objeto y en consecuencia el miedo. Por ejemplo, miedo al ratn, si creo que hay un ratn me da miedo, pero me doy cuenta que era una papa y el miedo se va. Y puedo tomar medidas para evitar el ratn como comprar trampas, cerrar las puertas, etc. Si aparece algo por sorpresa, la reaccin no es de miedo sino de terror o mejor dicho susto, reaccin frente a algo inesperado que uno no estaba preparado (para que me asuste no debo saber qu va a pasar). As el miedo es la anticipacin del susto y tiene como funcin intentar evitar ese susto. La angustia es como el miedo pero no se sabe a qu. Es la misma actitud el miedo, la espera expectante de que algo va a pasar pero sin saber qu. Es un intento de protegerse contra eso que va a pasar. Es un estado de espera, de apronte a que algo suceda. A los hombres de guerra, la escena traumtica que repiten en el sueo, fue de terror, sucedi algo ante lo cual el sujeto no estaba preparado, no tom las medidas, o dicho de otra manera, falt la angustia (condicin para la neurosis traumtica). Por otro lado, Freud tiene un nieto de 1 ao y medio que juega. La madre se queja porque tiene la costumbre de jugar a arrojar lejos todos los juguetes que encontraba emitiendo siempre el mismo sonido oh!oh!oh! Qu es esto?. Este sonido es entendible como la palabra "ford" (o algo as) en alemn que significa "se fue". Un da dice Freud encontramos como era el juego completo. Resulta que el nio jugaba con un carretel con un pioln, mantena el pioln y arrojaba el carretel dentro de su cuna (y no se vea el carretel porque la cuna era de cuero) y deca oh!oh!oh! (se fue). Luego tiraba del pioln y apareca el carretel y deca ah!ah!ah! Entendible como la palabra "Da" (o algo as) en alemn que significa "ac est". Freud interpreta que la madre al ser ms grande comenzaba a estar menos con el nio, a irse (se iba a trabajar) oh!oh! oh! (Se fue la madre) y afortunadamente a las horas volva ah!ah!ah!. El juego reproduce la partida de la madre, que era traumtica, y el retorno con la alegra de ese momento. Hay algo que no nos cierra, el placer est en el retorno, y debera repetir esta parte del juego, sin embargo la mayora de las veces juega a oh!oh!oh! Que es la parte asociada a lo traumtico (repite lo mismo que le pasa al sujeto que fue a la guerra, que suea que la guerra contina en vez de soar que todo pas, y que lo reciben con honores). Por que repiten lo displacentero? hay una compulsin que empuja a repetir lo displacentero. Esto tambin nos suena en un mbito ms familiar: la terapia analtica. Recordemos que para Freud, cuando alguien recurre al anlisis, hay una transferencia (lo piensa como la repeticin de algo que al sujeto le suceda con otras personas, es decir, curiosamente, en lugar de que aparezca en su memoria las cosas que le pasaba con sus padres, le pasaba con el analista; en lugar de recordar repeta la actitud, sentimiento, en el analista. Parte del trabajo es poner palabras a esa actuacin, reconducirla a sus recuerdos, pero esto no era tan fcil de lograr, lo curioso era que el sujeto no repite las situaciones maravillosas que le ha pasado con su padre sino que repite lo peor. Nuevamente aqu se repite lo displacentero por qu alguien repetira una y otra vez algo displacentero? Otro ejemplo: uno escucha por la calle a gente que se queja de que siempre le va mal en la vida, cada vez que emprende un proyecto le pasa lo mismo, el socio lo caga. O cada vez que inicia una relacin de pareja, la elige, y sin embargo, siempre le pasa lo mismo, se va con otro. "Debo estar meado por los perros", "el destino me persigue", siempre vuelvo a fracasar en lo mismo, justo lo que quiero evitar me vuelve a pasar. Toma un ejemplo de una obra literaria: Tancreo se debe batir a duelo con alguien, que en realidad era su amada Clorinda que era irreconocible por la armadura, y termina matndola, justo hizo aquello que hubiera querido evitar. Luego del sepelio, se va al bosque con toda la bronca y se descarga clavando su espada en un rbol, que justo era el rbol en que Clorinda haba encarnado, nuevamente comete aquello que ms quisiera evitar. Hay una compulsin a hacerlo (no poder evitar), algo nos empuja y obliga a repetir aquello que uno quisiera evitar por todos los medios. Alguna funcin debe tener, para algo debe servir. El captulo 4 intenta explicar los ejemplos clnicos mencionados, y para ello debe reformular su teora.

Clase Terica Escars 7-11-08

En la transferencia el paciente repite con el analista situaciones que provienen de otros mbitos. Esto se observa tambin, en las elecciones de objetos donde se repite "como un sello donde graba esa "figura" en diferentes mbitos". La repeticin no es fcilmente transponible en recuerdo. Hay una compulsin a repetir en la transferencia sucesos que no le resultan placenteras en la situacin actual ni cuando fueron vivenciadas por qu repetir lo peor, lo displacentero? por qu en el anlisis campo entra a mejorar al sujeto se pone en juego un displacer mayor?. Lo mismo ocurra en esa repeticin de lo desagradable, el "todo me sale mal" en la vida, contra toda supuesta voluntad del sujeto y posibilidad de obtener algn placer. Freud vincula todas estas situaciones. Hay algo que se repite compulsivamente, sin poderlo evitar, y que no puede ser explicado bajo el principio del placer (est por fuera). Intentar dar cuenta para qu sirve?. Intenta elaborar un aparato psquico donde puede explicarse esto, ya no pensado slo en apuntar al cumplimiento del deseo (que estaba en la Interpretacin de los Sueos y luego lo entram con la pulsin y quedo medio enredado). Piensa en un aparato que recibe estmulos externos pero no con dos caras (polo perceptor-polo motor) sino como una esfera, cuya caracterstica principal es que determinada dos espacios: un afuera y un adentro. Pensar que ese aparato psquico es como una vescula (un saco, una pelota, una esfera) de sustancia estimulable, es decir, de algn tipo de sustancia que se altera al recibir estmulos (es toda la

superficie de la esfera la que recibe los estmulos y no slo un polo receptor). Esta misma superficie es, a la vez, la conciencia (no como en el esquema del peine). Cabe destacar, que a veces, Freud hace analoga con el cerebro, pero hay que desterrarlo, porque no est hablando del cerebro, el cual no tiene contacto con lo externo. El problema de este aparato es que tiene que mantener un funcionamiento que resulta de la tramitacin de los estmulos que recibe (como el esquema del peine). El problema que enseguida se le plantea es el de cmo hacer para no morirse, ya que al igual que todo ser vivo requiere resistir a igualarse, equipararse, con el medio (por ejemplo, para permanecer vivos debemos resistirnos a tomar la temperatura del ambiente y a mantener la nuestra). El aparato psquico para mantenerse en funcionamiento requiere sostener cierto nivel de energa que los estmulos externos tienden a igualar con el medio ambiente. O sea que no slo est orientado a recibir los estmulos externos, sino tambin a protegerse de lo nocivo de ellos. No slo percibir, sino poder filtrar para que no me dae. Por ejemplo, nos ponemos anteojos para que no nos dae el sol. Esto lo lleva a pensar que en esa superficie hay una capa protectora "antiestmulo" que hace de filtro, de atenuador (como "nuestra piel" que sirve para poder sentir "una piedra", pero no morirse de dolor por ello), permitiendo pasar slo lo que es procesable, tramitable por el aparato. Todo funciona brbaro en tanto la capa protectora este. Pero qu pasara si esa capa se rajara, abriese. Del mismo modo que cuando uno se corta, ingresan estmulos que el aparato no est en condiciones de tolerar. Es como si de sorpresa se rompe el casco del barco y le comienza a entrar agua, a inundarse y hundirse. Como llamamos a la situacin que rompe la barrera e inunda el aparato psquico de estimulacin (dejando de poder funcionar de manera habitual, bajo el principio del placer) y que el aparato no sabe qu hacer con ello. Eso se llama situacin traumtica, afluencia desmedida de estimulacin por el quiebre de la capa protectora, que desborda toda posibilidad de tramitacin. Sera el caso de la neurosis traumtica, situacin con intensidad desmedida que desborda toda posibilidad de tramitacin, tramitar. Frente a semejante tsunami, "el agua" no se canaliza por los canales de riego (el del principio del placer), sino que intento controlarlo repitiendo algo que procura orientar, ligar (de unir) algo de este exceso. Repite la misma situacin para domarla, domesticarla, ligar algo de ese exceso de energa que irrumpi en el aparato. Hay dos modos de pensar la energa. El aparato psquico necesita que la energa se ligue, vaya por los canales previstos: que la estimulacin, la energa, este engarzada en representaciones, huellas, se vaya desplazando en ellas. Pero si viene el tsunami no est encauzado, est libre y atenta contra el aparato. Entonces surge el fenmeno de la repeticin, que intenta ligar algo de ese exceso, de esa situacin traumtica (para el nio era que su madre se fuera a trabajar y el juego estaba intentando ligar, encauzar algo de esa energa). Pero para realizar esa conducta de repeticin (intento de domar lo indomesticable) es necesario cesar por un momento el funcionamiento normal del aparato psquico basado en el principio del placer (por ejemplo, si ests tomando sol en el barco y se empieza a llenar de agua, se debe dejar el placer y ponerse a sacar agua). Ahora es ms urgente, prioritario, el intento de ligar para luego volver a poner de nuevo en marcha el principio del placer. Digamos que el aparato psquico funciona en base al principio del placer, pero ante la irrupcin de algo desmedido, se interrumpe y se produce la repeticin para intentar ligar ese exceso y poner en funcionamiento el principio de placer. O sea, es originaria, primaria, (de primero). Uno podra pensar que salvo que procura una situacin traumtica andara todo bien (sera la vieja teora del trauma de aprox los aos de 1895) pero esto no es as. Hemos hablado de los estmulos que provienen del exterior y qu pasa con los que provienen desde el interior?. Freud ya les haba puesto un nombre a ellos: la pulsin (estmulos que vienen de dentro y llegan al aparato psquico). Para los estmulos que provienen dentro (las pulsiones) no hay capa protectora (no hay nada que los filtre, atenue), entonces son equivalentes a los estmulos externos que rompen la proteccin. En consecuencia, la pulsin es un estmulo equivalente a un estmulo traumtico porque nada lo filtra, atena, excediendo la posibilidad de tramitarla por el aparato. Es traumtica. En la medida en que todos padecemos de los efectos de la propia pulsin, todos "llevamos una bomba dentro", la situacin traumtica que exige esta repeticin, est en nosotros, no es un "accidente". Entonces el trauma no es un accidente (un accidente es un hecho que pas pero podra no haber pasado). Ahora el trauma es inherente al sujeto humano, no es contingente, sino necesario, por padecer los efectos de la pulsin, padecemos los efectos traumticos. Todos llevamos el trauma dentro por eso el funcionamiento ms all del principio del placer no es exclusivo de aquellos que padecieron un trauma externo, sino que todos tendemos a repetir para ligar el exceso que conlleva la pulsin. De las pulsiones, algo de ellas pueden ser entramadas en mociones pulsionales como el sueo. Redefine las pulsiones, las clasifica a partir de este descubrimiento de la pulsin de compulsin a la repeticin, que se repite como un intento de ligar ese exceso, que no es absolutamente infructuoso, algo es posible de ser ligado. Por ejemplo, se pas algo importante y se lo contas a todo el que se te cruza; luego a la dcima vez que lo contas, ests ms calmo, algo fue posible de ser ligado, tramitado, pero no todo ya que hay algo que queda por fuera y me lleva a seguir repitiendo. O sea, la repeticin, en parte es positiva porque te lleva a ligarlo, pero en parte algo queda por fuera, queda al margen de las palabras para poder ser expresada. Aquello de la pulsin que puede ligarse y que circula por el aparato psquico (y que permite, favorece el funcionamiento del aparato psquico, funcionando como "motor") lo llamar "pulsiones de vida" y aquello que queda como energa libre (peligroso) que no puede ser canalizado y circular por las representaciones (dentro del principio del placer, la vida del deseo), las llama "pulsin de muerte", tiende a hacerte volver a un estado anterior, al de no vida, "muerte" del aparato psquico, de su funcionamiento. A la pulsin de muerte no hay que relacionarla con la muerte biolgica (aunque a veces se manifieste en situaciones destructivas) sino en el sentido de lo que no puede estar mediado por la palabra. Freud dice que la pulsin de muerte es difcil de precisar porque "no tiene palabras". Cabe destacar, que en toda manifestacin psquica existe una expresin de ambas pulsiones. A partir de esto, el principio de placer encuentra su lmite en esto no ligable, no es que no rija (la falta en trminos del deseo organiza el funcionamiento del aparato psquico), pero ahora no reina como un monarca absoluto, est limitado por este intento de ligar para que este principio pueda funcionar (dejara de ser un principio porque no es universal, que funciona siempre).

En 1932, hace una serie de conferencias nuevas. La conferencia N 29 es una revisin de la doctrina de los sueos. En las ltimas dos pginas plantea el tema de los sueos como cumplimiento de deseo. Dice que los sueos de las personas con neurosis traumtica no son un cumplimiento del deseo, sino que estn con la repeticin tratando de tramitar esa situacin traumtica para que luego pueda funcionar como cumplimiento del deseo (se entrame al cumplimiento del deseo). O sea, los sueos son intentos de cumplimientos de deseos. En alguna medida todo sueo es equivalente al de la neurosis traumtica, ya que parte de la energa libre se busca ligar para que pueda funcionar como cumplimiento de deseo. El sueo funciona dentro del principio de placer, es un cumplimiento del deseo, si liga previamente parte de la energa libre. Por lo que todos los sueos son traumticos. Ahora necesita ubicar este nuevo dualismo pulsional, repensando las partes de las que est compuesto el aparato psquico. Divide otra manera el aparato psquico: en Ello, Yo, Superyo. Continuamos la prxima clase.

Clase terica 14/11/08 El Yo y el Ello

Vuelve a armar el aparato psquico. La primera tpica tena como "antorcha" para avanzar, criterio, la nocin de inconsciente. Le permita pensar lo inconsciente = lo reprimido, el resto era preconsciente. Lo reprimido era por la barrera de la censura que impeda su paso y apareca en la conciencia desfigurado, como en el sueo. El sntoma surga como una solucin de compromiso entre la represin del lado del yo que pugna porque lo reprimido no aparezca y las mociones pulsionales que buscaban aparecer. Pero no poda explicar por ejemplo: decir que el conflicto es entre los reprimido y el yo, no es lo mismo que decir que es entre el inconsciente y la conciencia. El yo, la fuerza represora no es lo mismo que la conciencia. El sujeto no es consciente de su propia resistencia, de la operacin del yo a reprimir lo reprimido. O sea, el yo tambin es inconsciente, no sabe que se resiste, incluso aunque se lo dijeses (ah sera preconsciente). Si bien todo lo reprimido es inconsciente, no todo lo inconsciente es lo reprimido. Comienza a pensar que la cualidad de conciencia no alcanza para investigar los procesos que estn en juego. Haba pensado en la vescula con fuerzas externas e internas, con una superficie que debe conciliar lo que viene de afuera y de adentro. Se pudiera pensar que se est todo el tiempo conciliando los impulsos propios, ganas internas, con lo que viene de afuera. Por ejemplo, si me agarra hambre de milanesa, debo ir al "afuera" y pensar en cmo conseguirlo (sacar dinero, ir a comprarlo, pagar). La superficie la llamar sistema percepcin-conciencia que permite el vnculo con lo externo. Que a su vez es una barrera de diferenciacin, como "la piel" que es diverso a lo interno, lo mismo aqu, la superficie es diferente a la sustancia interna ahora, qu es eso interno?. Freud toma un trmino que le sugiere un amigo (Todek, creo) que tena la hiptesis siguiente: en la vida uno cree que hace, ejecuta, maneja, pero en realidad no somos activos sino pasivos, somos manejados, gobernados por poderes ingobernables, que nos mueven a hacer las cosas. Todos experimentamos alguna vez que hay algo que nos llev a hacer algo sin que nosotros tengamos el control. Podramos pensar que eso de lo que habla Todek es una parte del aparato, hay algo ms all de m que me empuja a hacer cosas que yo no se, pongmosle el nombre de "Eso" (que en espaol se tradujo como Ello) que no s qu es pero me mueve a hacer algo. En verdad el Ello, es lo que ubicamos del lado de lo inconsciente y de lo pulsional, las pulsiones que nos llevan a hacer cosas, a exigir determinada satisfaccin ms all de que yo sepa o maneje. En un inicio, origen, el individuo es puro Ello, puras pulsiones que empujan hacia algn lado, exigen satisfaccin. En un segundo momento, por contacto con lo externo, se produce una modificacin en el aparato de modo tal que surja algo que intente canalizar esas pulsiones por la va de la tramitacin de la realidad. A este instancia es la que llamamos Yo, es decir, que el yo aparece como una diferenciacin del ello cuya funcin es estar en el medio entre lo que percibo, el mundo externo, real, y lo que el ello exige (es pura pulsin, pura demanda, exigen satisfaccin, no le importa un cuerno la realidad, lo externo, sus limitaciones, por ejemplo, quiero milanesas sin importar si se acabaron). Veamos cmo es posible canalizar estas pulsiones teniendo en cuenta el mundo externo. Por un lado intenta aplacar al ello, "aguanta que no hay" (pero el ello quiero igual, no le importa) y a la vez modificar la realidad de modo que la pulsin pueda tramitarse. Hace de conciliador de opuestos: trata con razones de convencer al ello, y el ello no entiende de razones, es pura pulsiones pugnando por manifestarse y satisfacerse. El yo es como el jinete del caballo, trata de manejarlo, pero el que hace todo el trabajo es el ello. Pero la diferencia es que yo no tiene fuerza propia, al ser una diferenciacin del ello, toda su energa proviene del ello, es como un jinete que es guiado por el caballo (y no es l el que lo maneja, aunque crea que es as y la "yo s para dnde voy, se lo que hago, manejo mi vida" pero en realidad, lo nico que hace es ver como modificar el medio para que se tramiten las exigencias del ello (que no las conoce). Por la estructura del mundo no hay satisfaccin inmediata a cada exigencia pulsional. La definicin de mundo externo: es aquello que se opone a la satisfaccin pulsional, lo que no responde a lo que se esperaba, y el yo debe lidiar para que "este" lo que no "est" que satisfaga la pulsin. Vemos que es un conflicto entre los deseos del ello y el lmite que impone la realidad. El yo recibe libido del ello. Para poder tener energa debe hacerse amar por el ello, "mira que parecido que soy al objeto, mame a m" y lo carga, inviste siempre que conserve el atractivo para el ello. Hay estrategias que yo debe emplear para hacerse amar por el ello. Ideal del yo: estrategia que el sujeto se da para orientar su propio deseo, a qu persigue, que viene dado por la historia (es decir, el complejo de Edipo), qu cosas pensas que consiguiendo eso logras t ideal. Relacin del ello con lo inconsciente de la primera tpica: es inconsciente, es la sede de las pulsiones, es pulsin. Los reprimido tambin son mociones pulsionales que pugnan por aparecer. Lo reprimido es una parte del ello. Pero recordar que hay pulsiones de vida y pulsiones de muerte. Un sntoma, lapsus, sueos, son representaciones cargadas, investidas por el quantum pulsional, es la pulsin de vida. Lo reprimido "habla", de alguna manera se manifiesta, expresa, se supone que est ligado, se tramita en palabras, acciones. Pero en el ello tambin est la pulsin de muerte, lo no ligado, que es muda "no habla", no se expresa en palabras, sntomas, sino que se manifiesta en atentar contra la estructura, y clnicamente como tendencia destructiva sin mediar la palabra. Entonces del ello no es igual a lo reprimido + ese modo de

inconsciente no tramitable, no expresable en palabras o representaciones, la pulsin de muerte. O sea, la pulsin en parte "habla" y en parte es muda. El yo es un esclavo que debe servir a dos amos contradictorios el ello y la realidad (ajustarse a la realidad, principio de la realidad). Adems tiene otro amo: Freud en "Introduccin al narcicismo" plantea una peculiaridad del ideal del yo, la conciencia moral, la diferenciacin de uno mismo que observa, examina, la distancia que hay entre el yo y el ideal del yo. Por ejemplo, si uno de mis ideales es ser sincero, no mentir y de pronto le miento a alguien, puedo escuchar la voz de mi conciencia que me dice que estoy actuando mal, que estoy lejos de mi ideal. A esa conciencia moral, Freud le da un estatuto de instancia en el aparato psquico, es como una instancia observadora que vigila al yo desde arriba y que est todo el tiempo juzgndolo. Como est por arriba lo llama "sobre yo" (por encima del yo) traducido en espaol como "supery" (no de super como extraordinario), es como en "Vigilar y castigar" de Foucault que est constantemente vigilando que no se aparte de los preceptos, normas. Freud dice: "el supery es el heredero del complejo de Edipo" es decir, en un nio, naturalmente alguien lo vigila, "est por arriba" y le dice qu hacer y qu no, "est mal pegarle a tu hermanito, pedile perdn". Obvio que cuando el padre no est, lo pellizca al hermano. Ese lugar del padre que dice que est bien o no, luego del complejo de Edipo se hace interno, ya no dependo de otro para saber qu est bien y qu mal, y si hago algo mal escuche esa voz que me diga que estaba mal. Ahora ya no me puede esconder de mi padre para hacer travesuras, sino que me vigila siempre. As, el yo debe lidiar con la exigencia del ello, los lmites de la realidad (lo que se puede) y con lo que se debe (le exige que no slo se comporte como se puede sino que se comporte como se debe, que respeten ideal, por ejemplo, uno se puede apoderar de la auto de otro con un arma pero no se debe). Queda sometido a tres exigencias, traducido como "vasallajes". Est tironeado de tres lados y est procurando de todo eso hacer una unidad. La reaccin del yo al supery clnicamente se la conoce como "sentimiento de culpa". Cuando uno no est a la altura de las exigencias del supery se siente con culpa, haber hecho algo que no deba, en la religin se denomina "pecado". En el padecimiento de los neurticos, muchos obsesivos venan con la sensacin de sentirse culpable por todo, pero sin saber de qu; nota la discordancia entre sus sentimiento de culpa y lo que realmente aconteci. Por ejemplo, sentirse culpable porque se muri alguien desconocido. Todo esto aparece en la conciencia. Sin embargo, a veces, este sentimiento de culpa no sabe de dnde viene, soy culpable de algo que no se qu es. Es ms, a veces en la terapia, se van encontrando soluciones y debera sentirse mejor pero en cuanto comienza a aliviarse del sntoma se produce un empeoramiento, "una reaccin teraputica negativa", lo que se descubre es que en ese sufrimiento que el sujeto traa haba algo en juego que ni siquiera l saba, que ese padecimiento funciona para l como un castigo, por algo que hizo mal, es decir por un sentimiento de culpa. El padecimiento de la enfermedad era el castigo, y ante la mejora vena el supery que deca "momento, est castigado". Tenemos que hablar ac de un "sentimiento inconsciente de culpa" (que no se siente). O sea, la relacin yo, supery no pasa necesariamente por la conciencia. Aparece no slo siendo la instancia moral, sino que castiga ms all de la conciencia, de lo racional.

Clase terica 21/11/08 El Yo y el Ello y El problema econmico del masoquismo

La amenaza de castracin, implementa una prohibicin de lo que el nio anhela (su madre), que tiene un aspecto posibilitado, posibilita al nio una posicin de que cuando seas grande podrs ser como yo, tendrs una mujer como yo (el padre). Hay un cierto lugar de ideal al que llegars. Cuando esta ley se internaliza se llama Supery, por eso es el heredero de esta instancia paterna, me marca el camino para ser una persona virtuosa en relacin al ideal, que por mi historia, mis padres, me ubicaron como ideal. Es un aspecto ordenador del supery. Mira por la buena conducta del yo como "el padre" que est vigilando desde arriba. El ideal del yo son los rasgos, caractersticas que se ubican como ideales del yo. El supery es el que est comparando constantemente al yo con su ideal del yo. Pero el supery es ms que esto, hay una serie de cuestiones clnicas que le llaman la atencin. Por ejemplo, supuestamente si el supery est vigilando cunta distancia hay entre el yo y el ideal del yo (tendiendo a la moralidad del individuo) uno esperara que cuanto ms se acercara al ideal, el supery aflojara un poco, pero cuanto ms el sujeto cumple con las exigencias del supery (ceder el asiento a las embarazadas, ayudar al otro, etc.), ms exige, ms severo se pone cmo es posible que cuanto uno ms cumpla ms exija? tan exigente es en ciertos casos que no duda en denominarla Sdica (parecera como alguien que disfruta haciendo sufrir al yo). Hay una cancin de Nacha Guevara que deca que haba que ser tolerante, respetar al otro, lo bueno de los tolerantes, el ideal, pero terminaba diciendo que haba que destruir a todos los intolerantes, termina siendo tan cruel como aquello que pretende combatir. El supery tericamente prohibe que los impulsos moralmente condenables que provienen del ello (es amoral) para el yo y la sociedad siendo "el polica". Hay un enfrentamiento entre el supery y el ello como la polica con los delincuentes que no reparan en nada. Sin embargo, en un giro, el supery se convierte en alguien tan cruel y sdico como slo el ello puede serlo, es decir, aparece inesperadamente en esa exigencia del supery algo que supuestamente est combatiendo, algo del ello se cuela, y el supery termina representando, canalizando algo del ello. Aparecen actuando pulsiones que son del ello (por ejemplo, el sadismo es un modo de satisfaccin pulsional, podra satisfacer sus pulsiones pegndole a todo el mundo, pero el supery le dice que no se puede, pero termina pegndole al yo de la misma forma que quera pegarle a todos el ello; termina siendo el abogado del ello, ejecutando aquello que dice combatir, es como el polica socio del delincuente. O sea, en el supery aparece una satisfaccin pulsional y no como un vigilador moral (y no hay nada ms difcil que cesar una satisfaccin pulsional que se vivi alguna vez) o sea no basta con cumplir con sus mandatos morales para aplacarlo, sino que hay una satisfaccin en la agresin por la agresin misma. Cuando uno deja de castigar al otro, "soy bueno", la pulsin debe ir a a algn lado, y el supery comienza a castigar al yo, lo que no sale hacia afuera como agresin, se vuelve hacia el yo. Es todo un problema. El supery comienza a tener un significado bastante molesto para el sujeto, que no s qu hacer para calmarlo, se va tornando pura exigencia, insensato, porque hay algo pulsional en ello, lo que importa es el castigo. Esto lo vemos cuando el paciente al ir avanzando en la terapia en lugar de mejorar, empeora, ve que en ese padecimiento hay una satisfaccin del sufrir como una exigencia del supery. El yo, sin que el sujeto sepa, se somete al sadismo del supery y paga con el sufrimiento. Se convierte en una resistencia para el anlisis porque sino el sujeto pierde ese sufrimiento en relacin con el supery. Aunque desde el sentido comn, uno no quiere ser castigado, en la terapia uno no quiere dejar de ser castigado por el supery. La contrapartida es la posicin del yo frente a esa crueldad, la posicin de someterse al castigo, una posicin masoquista donde en el castigo el yo encuentra cierta satisfaccin pulsional.

En "El problema econmico del masoquismo" (1924) Freud plantea (antes de "Ms all del principio del placer", se rega por el principio del placer, y el masoquismo era difcil explicarlo, se lo entenda como una vuelta del sadismo sobre s mismo, como si uno se identificara con el sadista), ahora, en cambio, estn las pulsiones de muerte que apuntan a la autodestruccin. Lo ve como el punto ms "mezclado" entre pulsin de vida y pulsin de muerte, donde se pone un lmite al sufrimiento ("me gusta, pero hasta un cierto lmite"). El originario ahora es el masoquismo, hay dos formas: - El masoquismo sexual: como modo de obtener satisfaccin sexual con un partener, lo denomina "masoquismo femenino" porque es la posicin pasiva de alguien. El sujeto puede armar o desarmar la escena a su gusto; hay un cierto poder de control (hoy arreglamos que el viernes tenemos una fiesta masoquista) y puedo decidir quin me golpea. - Masoquismo moral: se independiza de los vnculos con otro, es la tendencia de alguien a la aspiracin a sufrir. Lo importante es padecer, sufrir no importa por qu ni de donde venga. Es la posicin del yo frente al supery, frente a ese sadismo, el yo le encuentra una ventaja pulsional, canaliza el masoquismo en su reaccin contra el yo. Es ms sufrimiento, ms pulsin de muerte, hasta que en casos extremos atenta contra la vida. Cmo hacemos para convencer al sujeto para que renuncie a esto? es una de las resistencias ms fuerte en el anlisis. El obsesivo viene y habla todo el tiempo sobre su culpa "s que no lo hice pero no puedo dejar de sentir culpa", se revela. Esta es una manera donde el super yo conserva cierta capacidad de palabras (ligazn). En cambio, el melanclico dice soy culpable, una porquera, la autodestruccin se vuelca toda al yo, el supery es casi pura pulsin de muerte. Recapitulemos lo que venimos viendo a partir del concepto de Resistencia: Primero la teorizaba como la misma fuerza que haba propiciado la represin. Esta es slo una forma que tiene la resistencia. Luego plantea una definicin de la resistencia como todo lo que se opone, obstaculiza al trabajo analtico. Desde esta definicin, hay varios tipos de resistencias: - La resistencia de represin, que surge del yo, que inconscientemente no quiere saber nada con lo reprimido, que se manifieste. - La transferencia: el particular modo de vnculo que alguien establece en el marco del anlisis que tiene que ver con la ubicacin del analista al que se le transfiere circunstancias, rasgo, caractersticas de un personaje que no es el original, actual (falso enlace). Aparece siempre como un obstculo y est, como tal, al servicio de la resistencia (se trate de lo que se trate amor, odio, etc. con el analista, el efecto inmediato es desviar las asociaciones). Es una resistencia de transferencia atribuible al yo porque tiene que ver con ese intento de acomodacin que hace uno con el otro de acuerdo a la situacin (si quiere seducir al otro se pone de una determinada manera, si quiere provocarlo responde de otra manera) de acuerdo a cmo interpreto al otro. Pero a su vez, es el motor del anlisis que encuentra siempre su posibilidad de avanzar, en los obstculos. - Las ventajas que alguien puede encontrarle a su propio sntoma. Imagnense que tuvo un accidente y perdi la pierna, se va resignando, acomodando a vivir con eso. Y se le ocurre ir a la puerta de la iglesia a pedir para ver qu pasa, obtiene monedas y empieza a ir como un trabajo por 8 hs. diarias, y ve que gana bien. Ahora viene alguien que le ofrece pagar una prtesis fabulosa que lo dejar como antes, a lo que responde de qu voy a vivir?. O sea, una vez que el hecho estuvo instalado, sea cmodo y encontr un beneficio. Esto es lo que sucede con el sntoma, uno tiene un sntoma molesto en el cuerpo, un acto compulsivo, etc. pero convive desde hace aos y de alguna manera le va encontrando alguna ventaja. Por ejemplo, a partir de una obsesin a la limpieza de sus manos, pudo promover en la sociedad la idea de una ciudad limpia y construy una fbrica alrededor de eso; y si se lo desarmas se le cae todo (desarmar la idea obsesiva de limpieza de sus manos). O sea, hay un beneficio secundario del sntoma (secundario porque ya est instalado y se le encuentra un beneficio). El yo se amiga, reconcilia con el sntoma, y como intenta mantener una unidad, coherencia, trata al sntoma de darle un sentido, encontrar una ventaja. Y esto se convierte en una resistencia porque si se cura debe resignar ese beneficio secundario. Estos tres modos de resistencias son menores en comparacin a la resistencia que ahora se puede pensar gracias a la segunda tpica, y que son resistencias del ello y el supery. En "Ms all del principio del placer" deca que lo inconsciente no se resiste a aparecer, ahora con el ello no es que todo lo inconsciente no se resiste. - La compulsin de repeticin es algo que obstaculiza el anlisis (por ejemplo, el sueo traumtico es y no es analizable en tanto se repita igual, no hay condensacin, desplazamiento, etc.). Proviene del ello. O sea, hay una resistencia de lo pulsional, en el sentido de lo no maleable de la pulsin, la imposibilidad de canalizarlo en deseo, en representaciones con desplazamiento, condensacin, etc. - por la satisfaccin de esa necesidad de castigo, el goce en el sentido masoquista, nos hace difcil el anlisis. Es un modo de resistencia enlazado al sntoma que nos hace padecer, y es ese padecimiento el que nos causa satisfaccin. Es el sntoma mismo, hay un beneficio primario, directo (sin acomodarse), satisfaccin pulsional. Para avanzar en el anlisis, la pulsin debe ser maleable, que renuncie a esa satisfaccin de orden masoquista.