ISSN 1751-8229 Volume Seven, Number One

HEGEL MS ALL DE HEGEL: LA TRANSGRESIN CMICA DE LOS LMITES DE HEGEL EN IEK Y KIERKEGAARD
Alejandro Cavallezzi1
I. La comedia del arte
Filosofa y cristianismo parecieran ser dos mbitos tan solemnes que nadie se atrevera a caracterizarlos como algo cmico; sin embargo, dos autores, Kierkegard y iek, se refieren a estas esferas justamente de esa manera. La caracterizacin del sistema filosfico hegeliano como cmico es realizada por Kierkegaard en su clebre Postcriptum no cientfico y definitivo a Migajas Filosficos, que resulta ser no slo profundamente descriptiva sino consistente con las propias valoraciones de Hegel sobre su propio pensamiento.

1 Alejandro Cavallazzi Snchez actualmente ocupa la plaza de historia de la filosofa y filosofa

de la educacin en la Universidad del Valle con sede en la ciudad de Cali, Colombia. Es licenciado en filosofa por la Universidad Panamericana (Mxico D.F.), maestro en filosofa por la Universidad Iberoamericana (Mxico D.F.) y actualmente realiza sus estudios en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico como aspirante al grado de doctor en filosofa. Correo electrnico: alejocava@gmail.com

Para Johannes Climacus, el pseudnimo utilizado por Kierkegaard en la obra capital del Postcriptum, lo cmico contiene en su ncleo la contradiccin que no es otra sino la misma de la filosofa hegeliana. En sus diarios Kierkegaard explica: lo cmico es realmente un concepto metafsico; resulta una reconciliacin metafsica (Kierkegaard: 2006, 2226). El personaje va incluso todava ms lejos y propone que lo propio de la comedia es la contradiccin: la categora de lo cmico es esencialmente contradiccin (Kierkegaard: 2006, 2226). Lo cmico se construye a partir de contradicciones lgicas, esto es, a partir de negaciones: Lo cmico siempre se basa sobre la contradiccin. Si un hombre intenta establecerse como dueo de una taberna y falla esto no es cmico. Sin embargo, si una muchacha intenta obtener un permiso para establecerse como prostituta y falla, que ocurre a veces, esto es cmico: muy cmico, debido a que contiene muchas contradicciones (Kierkegaard: 2006, 2226). La contradiccin radica en el doble fallo y esto deviene cmico. Si bien lo cmico puede ser humorstico, no todo lo cmico se reduce al humor, ya que lo humorstico pretende causar la risa mientras que lo cmico se centra en la contradiccin que la mayor de las veces es risible, ms no siempre. Lo propio de lo cmico es la presencia de la contradiccin donde las posiciones antagnicas se anulan como oposicin y se presentan como relacin. De ah que lo opuesto de lo cmico sea lo trgico pues en lo trgico slo un punto de vista particular (pathos) se apodera del individuo. Un sujeto que padece es presa de una sola forma de ver el mundo y est amarrado a ella. La salida de un pathos de tal magnitud sera la comprensin de la oposicin. Si en esto convenimos con Kierkegaard, en que lo contradictorio es cmico, entonces no podra haber algo ms cmico que el sistema hegeliano. Hegel trata el tema de manera extensa. Lo cmico en el arte se refleja en el personaje que es, al mismo tiempo, lo ms particular y lo ms universal, algo que podramos caracterizar como el universal concreto. El carcter cmico se encarna en un personaje ms bien comn y pedestre pero que justamente por su cotidianeidad es lo que lo hace relacionable con cualquier persona. Este personaje encuentra su universalidad en la mayor particularidad y que, como puede verse, es la gran innovacin de la narrativa cristiana: slo el ms humilde hijo de familia obrera puede expresar en esa particularidad la ms alta universalidad. iek describe este proceso: para Hegel, lo que ocurre en la comedia es que lo Universal directamente aparece, aparece como tal en contraste directo con lo mero universal, abstracto, que es la universalidad muda del vnculo pasivo (rasgo comn) entre momentos particulares. En otras palabras, en una

comedia, la universalidad acta directamente. Cmo? La comedia no se basa en el debilitamiento de nuestra dignidad recordando las ridculas contingencias de nuestra existencia terrestre; la comedia es, por el contrario, la pena afirmacin de la universalidad, la coincidencia inmediata de la universalidad con la singularidad del personaje/actor (iek: 2006, 156). La comedia del cristianismo implica as la mxima autoconsciencia tanto desde el punto de vista del arte como desde un punto de vista personal y existencial. En efecto, la representacin artstica de la comedia y la religin cristiana se identifican y, por ello, Hegel las coloca como la ltima determinacin de sus respectivos mbitos: arte y religin. Estos mbitos constituyen el ltimo elemento debido a que no puede haber un concepto ms que trascienda esta universalidad concreta, pues esta universalidad concreta no es otra cosa sino la actividad de la razn y la consciencia en la interioridad de cada individuo. Es esta interioridad la fuente de los conceptos, he aqu el origen del conocimiento y por tanto estos mbitos no son transgredibles: al contrario, es el espritu el que forja los conceptos, y la actitud cmica revela su autntica actividad. Los elementos cmicos, y por tanto contradictorios del cristianismo abundan en su narrativa: no puede haber un personaje ms contradictorio, y en este sentido cmico, que Cristo. La reunin de los opuestos en el hombre-Dios. La diferencia entre el cristianismo y las religiones antiguas resulta equivalente a la relacin entre la comedia y otras expresiones artsticas. Solamente en la comedia el arte alcanza mxima subjetividad. El cristianismo alcanza este nivel cmico porque muestra lo que estaba detrs de los conos paganos: la propia imagen del hombre reflejada en un espejo. Esto resulta al mismo tiempo cmico y aterrador: Cuando en lugar de un terrible y oculto secreto encontramos detrs del velo lo mismo que est frente a l, esta misma ausencia de diferencia entre los dos elementos nos enfrenta con la pura diferencia que separa a un elemento de s mismo. No es acaso la definicin final de la divinidad: Dios tiene que usar una mscara de s mismo? Tal vez dios sea el nombre de este quiebre supremo entre lo absoluto como Cosa noumnica y como apariencia de s mismo, a causa del hecho de que los dos sean lo mismo, que la diferencia entre ambos es puramente formal. En este sentido preciso dios nombra la contradiccin suprema: Dios el absoluto Ms All no representable debe aparecer como tal (iek: 2006, 158-159). La contradiccin de la epifana cristiana es que solamente puede reconocerse a Dios cuando este est enmascarado. Esto se opone a la religin pagana y constituye, para Kierkegaard, la gran diferencia del cristianismo entre las otras religiones. En el

paganismo el dios se presenta inmediatamente como dolo y pretende esta representacin encarnar a la divinidad. Incluso en el judasmo donde Dios ya no es representado se acude a smbolos sagrados (arca de la alianza, templo de Salomn) para relacionarse con la divinidad. En el cristianismo lo que se presenta a los primeros apstoles fue la carencia de todo dolo o smbolo sagrado en la figura de Cristo quien ante su presencia acusa el vaco detrs de las otras manifestaciones. Ante la presencia de los dolos paganos o el smbolo del arca o del templo de Salomn Dios se mantiene oculto, pero ante la carencia de estos smbolos Dios se manifiesta no slo en Cristo sino en el interior de los discpulos. La revelacin del cristianismo, no se presenta a travs de un gran mensajero, no es un rey, un sacerdote o un profeta, ni tampoco como una aparicin maravillosa y espantosa (numinosa) de carcter veterotestamentario. Estos elementos estn presentes pero slo de fondo, como subtexto de la historia. Los magos de oriente, la estrella de Beln son presagios del nuevo tiempo, pero en el portal no hay ninguna aparicin misteriosa sino el humilde hallazgo de una familia de artesanos. El medio del cristianismo es la cotidianidad personal: la invisibilidad de Dios se deba a que este no se encontraba entre las nubes sino en la inmediatez del presente. El elemento cmico va de la mano con el cristianismo y rompe en su estructura narrativa y su innovacin teolgica la hegemona del paganismo-pico de las antiguas religiones. De acuerdo con la visin estndar de la filosofa de la finitud, la tragedia griega, la experiencia trgica de la vida, significa la aceptacin de la brecha, el fallo, la derrota, la no clausura, como el ltimo horizonte de la existencia humana, mientras que en la comedia cristiana se recurre a la certeza de que un Dios trascendental garantiza el resultante final feliz, la superacin de la brecha, la inversin del fallo en un triunfo final (iek: 2008). Este juego abigarrado de ausencias y presencias constituye la mxima contradiccin entre lo divino y lo humano, y posee el mayor grado de contradiccin y comicidad. Esta caracterstica cmica particular del cristianismo se nota ms claramente si lo comparamos con las estructuras narrativas del paganismo. En las narraciones de las religiones antiguas se siguen las estructuras de la pica. Los personajes son dioses o hroes; representaciones ideales de un aspecto antropolgico o de la sociedad. El individuo comn queda anulado ante la dimensin de las fuerzas csmicas y debe contentarse con ser un simple espectador. En la tragedia la humanidad es invitada a ser parte del espectculo pero solamente su clase aristocrtica. Solamente los reyes semidioses o sacerdotes tienen derecho a expresar un pathos. En esta modalidad es de

inters lo que le ocurra a estos personajes porque en ellos estn depositados los destinos de sus linajes y naciones. Estas grandes figuras son representantes del resto de los hombres. Solamente las altas personalidades de las naciones tienen derecho a sufrir, y su destino viene dado por su unilateralidad. Los hroes son vctimas de su propio pathos. En la tragedia los individuos se destruyen por la unilateralidad de sus slidos querer y carcter, o bien deben asumir resignadamente en s aquello a que de modo sustancial se oponen ellos mismos (Hegel: 1989, 859). Finalmente es en lo cmico donde los personajes comunes y muchas ocasiones vulgares son reconocidos en su particularidad para encarnar el pathos, pero este pathos al reconocer que son las propias acciones del individuo son las responsables de su desenlace (no la clera de los dioses de la pica o el inexorable destino de la tragedia) deviene en comedia pues el individuo no tiene a otro ms a quien responsabilizar ms que a su propia voluntad. Cada determinacin es causa potencial de un nuevo desenlace y el personaje puede anticiparse a estos finales a travs de la reflexin de cada posibilidad. La obra artstica que est definida por la accin se convierte en lo contrario: en inactividad pues ante la propia responsabilidad de los actos conviene la ponderacin antes que la ejecucin. El arte queda paralizado y a lo mucho si quisiramos insistir en una representacin verdaderamente cmica no podramos aspirar algo ms que un show de stand-up donde el comediante regurgita sus reflexiones de vida. Igualmente cmica resulta la piedad religiosa donde el feligrs atiende al culto para meditar sobre sus acciones. La comedia implica una inversin no slo moral sino incluso epistemolgica, no es en la accin donde se manifiesta la verdad sino slo en la reflexin, siguiendo el cann del sistema hegeliano, donde se hacen presentes las contradicciones. En este punto se presenta un revuelco no slo de las distinciones sociales sino de toda la realidad y finalmente se logra comprender el oscuro axioma hegeliano del prefacio de los Principios de la filosofa del derecho donde todo lo real es racional y todo lo real es racional pues lo que se muestra es que toda accin y toda comprensin de la realidad exterior de hecho siempre est mediada por la actividad de la interioridad subjetiva. Sin la actividad intelectual (de manera muy kantiana) ninguna comprensin, actividad o realidad exterior es posible pues de ella depende la creacin de significados. Sin la actividad infinita de la razn el mundo, literalmente, no tendra sentido. Lo que se pone en alto es la fuente de la contradiccin en la subjetividad: La subjetividad cmica es convertida en soberana de lo que aparece en la realidad (efectiva) (Hegel: 1989, 861). Estos personajes cmicos terminan siendo lo ms cercano a lo Real (pero ahora en un

sentido lacaniano) porque desnudan las estructuras simblicas en un proceso que iek muestra en el mbito cinematogrfico. La gran pantalla es ms real que nuestra propia vida porque muestra de manera efectiva la contradiccin. No es coincidencia que el primer gnero cinematogrfico haya sido la comedia y que hasta nuestros das siga siendo uno de los gneros dominantes si tomamos en consideracin que lo cmico es el lugar de la contradiccin y que para iek el cine es la ms viva expresin de lo Real. En un mundo tan patolgico como el nuestro la comedia se ha convertido en una necesidad. En la comedia el actor no representa ninguna fuerza csmica ms que su propia identidad, podramos decir incluso que en la comedia el rol dramtico llamado muy adecuadamente dramatis persona es innecesario. El personaje ms bien expresa la ms alta subjetividad y esta, sin ser ningn rol csmico esto es objetivo, muestra lo que es verdaderamente infinito. En una comedia, el actor no coincide con el personaje que interpreta en escena, en que all es lo que es realmente. Se trata ms bien de que, en un modo claramente hegeliano, la brecha que separa al actor de su personaje en una tragedia es traspuesta al propio personaje: un personaje cmico nunca est plenamente identificado con su rol, retiene siempre su capacidad de observarse desde afuera, para divertirse a s mismo (iek: 2006, 154). Pensemos el caso de Chaplin y su encarnacin flmica del vagabundo (the Tramp) o de Buster Keaton donde en la memoria colectiva se da una confusin entre actor y personaje como si fueran el mismo. Si alguien menciona su adoracin por el vagabundo quedar instantneamente excluido de la convencin social pues no es as como se le conoce al personaje de bombn, discreto bigote y pantalones bombachos sino Chaplin. Chaplin es conocido como Chaplin y no como su contraparte flmica (el vagabundo). Como dice iek el actor no coincide con el personaje. iek se remite a Lucille Balle del clsico sitcom norteamericano Yo amo a Lucy. Otro ejemplo son las formas modernas de comedia. En el stand-up comedy no hay una diferencia real entre el comediante y su personaje. La razn de esto es que la comedia es auto-consciente, se sabe arte y el actor se sabe personaje o quiz dicho de mejor modo: el personaje se sabe actor. Este es el verdadero significado de la muerte del arte que tantos crticos le han querido achacar a Hegel, no porque no exista posibilidad de arte despus de Hegel en sentido cronolgico sino porque toda forma de arte es anterior al lmite cmico y a la reflexin o corre el peligro de tornarse cmica y diluirse en auto-consciencia. Esta es la razn por la cual lo cmico tiene muy poca consideracin de artstico y es que en este elemento se diluye la solemnidad de las bellas artes. La irreverencia

cmica no puede ser contenida en un museo o en una representacin teatral, pues simplemente derrumba toda objetividad. No hay nada exterior ni representacin posible que pueda hacerle frente al carcter subrepticio e infinito de la interioridad. en la comedia, con la risa por los individuos que todo lo disuelven por y en s, nos viene a intuicin la victoria de su subjetividad que sin embargo segura est ah en s (Hegel: 1989, 859). La comedia es demasiado real como para ser arte. Si lo en s carente de esencia se priva por s mismo de su existencia en apariencia, el sujeto triunfa tambin de esta disolucin (Hegel: 1989, 859). No estamos ante la representacin extrnseca de la idealizacin del resto de las bellas artes sino que en la comedia estamos presenciando las historias de sujetos como nosotros, donde el sujeto permanece en s incontrovertido y a sus anchas (Hegel: 1989, 861). La comedia como mxima expresin de la subjetividad individual y concreta se convierte en ese momento ltimo del arte donde al ser consciente de s mismo muerte. El arte encuentra aqu su lmite pues el material del arte se reconoce con su propia expresin: el contenido y el continente se han vuelto uno slo e incluso el lmite de lo representado queda rebasado. Al no haber algo que expresar ms all que el propio sujeto el arte debe detenerse en la comedia como su expresin ms elevada. La comedia es el verdadero opuesto de la vergenza: la vergenza se esfuerza por mantener el velo mientras que la comedia se basa en un gesto de develamiento. Para ser ms preciso, el efecto propiamente cmico sucede cuando, tras el acto de develamiento, nos enfrentamos a la ridiculez y la nulidad del contenido develado: contrariamente a la pattica escena de encontrase detrs del velo con la Cosa terrorfica, demasiado traumtica para que podamos mirarla, el definitivo efecto cmico sucede cuando tras caerse las mscaras, nos enfrentamos a la misma cara que exhibe la mscara (iek: 2006, 158). El terror del vaco produce la risa nerviosa y revela la contradiccin, la comedia es pues la nica manifestacin artstica que nos muestra el verdadero origen de la idea: nosotros mismos. De ah que la comedia sea desvergonzada, pues no tiene nada que temer ni nada que ocultar. Los tapujos sociales y los prejuicios culturales suelen ser el blanco perfecto del comediante no tanto porque busque la risa, pues tal sera el trabajo del humorista, sino porque solamente as se puede revelar el verdadero rostro del hombre. Acudamos a Digenes parangn del develamiento cmico quien a la mitad del da sala por medio de la plaza abarrotada de gente con su clebre lmpara buscando por un hombre. Este gesto paradigmticamente contradictorio desdibuja la convencin natural de que un hombre

se puede encontrar a simple vista, y revela que lo particularmente humano es en realidad una caracterstica de la interioridad.

II. La comedia del cristianismo

La nocin de que el cristianismo es fundamentalmente cmico es presentada por iek en Visin de paralaje (iek: 2006). El filsofo esloveno retoma la caracterizacin hecha por Sren Kierkegaard quien insista en el carcter cmico del cristianismo. Existe algo ms cmico que la encarnacin, esa ridcula coincidencia de lo supremo y de lo ms bajo, la coincidencia de Dios, creador del universo, y un miserable hombre? (iek: 2006, 152). El elemento cmico del cristianismo es lo realmente novedoso de la revelacin. Pero qu significa este elemento cmico. Como ya mencionamos lo cmico implica una contradiccin, siendo la mayor contradiccin de todas la reconciliacin del Dios-hombre que representa la figura de Cristo. El exceso de la ira divina como el anverso del amor cristiano nos permite percibir lo que la visin estndar no ve; que la comedia cristiana del amor solamente puede ocurrir en contra del fondo de la perdida radical de la dignidad humana, en la degradacin en la que, precisamente, se socava la experiencia trgica: para experimentar la situacin como trgica la vctima debe retener un mnimo de dignidad (iek: 2008). Lo contradictorio est presente en el cristianismo como no lo est en el paganismo. La presencia del amor de Dios solamente se reconoce en la prdida del hombre y de su dignidad. Este aspecto contradictorio es lo propiamente cmico del cristianismo, a diferencia del paganismo en donde el dolo se manifiesta sin contradiccin alguna. Ah el poder supremo est en la divinidad y el hombre slo padece (pathos) en el sentido del teatro griego del destino. En la prdida de Dios, el hombre se vuelve a ganar a s mismo en una dialctica de reconocimiento puramente hegeliana. La caracterizacin de Kierkegaard sobre el sistema no slo es correcta sino que adems lo describe en su mxima radicalidad de manera, por cierto, cercana a iek. As es como funciona la reconciliacin hegeliana: no como una sntesis o reconciliacin inmediata de los opuestos, sino como una duplicacin de la brecha o antagonismo los dos momentos opuestos quedan reconciliados cuando la brecha que los separa es inherente a uno de los trminos. En el cristianismo, la brecha que separa a Dios del hombre no est directamente superada en la figura de Cristo como dios-hombre; en realidad se trata de que, en el momento ms tenso de la crucifixin, cuando el propio Cristo desespera (Padre: por

qu me has abandonado?), la brecha que separa al Dios del hombre queda traspuesta al propio dios, como la brecha que separa a Cristo de Dios-Padre; el truco claramente dialctico es que aqu el rasgo mismo que apareci para separarme de Dios cambia para unirme con Dios (iek: 2006, 154). No en la mayor dignidad y solemnidad es donde el amor cristiano irrumpe, pues los sanos no necesitan de mdico (Lc. 5:31). Qu virtud hay en amar lo amable, pues el cristianismo insiste que tambin los malos aman a sus familiares (Lc. 6:32), el escandalo proviene de la contradiccin dialctica de amar al enemigo (Lc 6: 27). Solamente en el punto de mayor vergenza y desprecio es que tiene sentido la misericordia, de ah la necesidad del calvario. Esta es la contradiccin autntica detrs del sufrimiento, no es el sufrimiento per se el que redime ni la culpa de un condenado a muerte, sino el perdn a la transgresin y la peticin de perdonar las transgresiones. Lo cmico tambin aparece como el dominio que emerge cuando el horror de una situacin sobrepasa los confines de lo trgico. En este punto entra el amor propiamente cristiano: no es el amor por un hombre como hroe trgico, sino el amor por un hombre o una mujer miserable y abyecto despus de haber sido expuestos a la explosin de una ira divina arbitraria. (iek: 2008). La tragedia, el paganismo y el amor por lo amable (la philia aristotlica por ejemplo como amor a lo virtuoso) no poseen ningn elemento de contradiccin. Es natural que se ame lo mejor y lo ms bueno, e incluso a partir de ah instaurar una sociedad aristocrtica como la griega. Sin embargo el amor cristiano ama sin distingos en la mayor contradiccin posible. Era necesario que Cristo se mezclara entre republicanos y prostitutas y que l mismo fuera hijo de carpintero para mostrar la contradiccin. Mientras que Pedro instintivamente corta la oreja del soldado (Lc 22:50). Cristo restituye la afrenta con el perdn. La contradiccin cristiana es de tal magnitud que incluso hasta nuestros das resulta desquiciante la nocin de perdonar al agresor. La revelacin cristiana resulta una de las ms importantes fuentes de inspiracin de dialctica hegeliana y constituye el ltimo y ms importante momento de su filosofa de la religin. Al igual que en el arte, en este punto, se alcanza el reconocimiento de la infinitud de la subjetividad y iek acierta en su descripcin de esta dialctica del reconocimiento hegeliana como cmica que, por cierto, coincide con la caracterizacin del elemento cmico realizada por Kierkegaard. iek reconoce esta cercana entre Kierkegaard y Hegel y subraya la superioridad que tienen en ambos la idea de lo cmico y el cristianismo como consciencias de la contradiccin por encima de la tragedia y las religiones paganas. Kierkegaard queda inesperadamente cercano a su gran oponente

oficial, Hegel, para quien el pasaje de la tragedia a la comedia implica superar los lmites de la representacin mientras que en la tragedia el actor individual representa al personaje universal al que interpreta, en una comedia es inmediatamente ese personaje. Queda as cerrada la brecha de la representacin, exactamente como en el caso de Cristo, quien, contrariamente a las previas divinidades paganas, no representa algn poder o principio universal. [] como este miserable humano, Cristo es directamente Dios. (iek: 2006, 153). El filsofo dans conoca bien la argumentacin hegeliana tanto de lo cmico como aparece en sus Lecciones de esttica como del cristianismo en las Lecciones de religin. Para Kierkegaard lo cmico tiene tambin un elemento prioritario en la comprensin del cristianismo, aunque har un aporte: lo cmico debe limitarse a entender lo que implica ser cristiano pero esta comprensin no convierte al individuo en cristiano eo ipso. Analizaremos esto en nuestro siguiente apartado, pero antes de ello es importante remarcar en qu medida convienen Kierkegaard y Hegel respecto al tema de la comedia, y cmo la recepcin de iek es til para tal propsito. La coincidencia entre lo cmico y el cristianismo va ms all del mero reconocimiento de estos mbitos como contradictorios. Estos aspectos representan tambin los lmites conceptuales del discurso, y por ello son los ltimos momentos del arte y la religin respectivamente. La diferencia entre estas expresiones, arte y religin, radica solamente en los medios de expresin de cada aspecto pues el arte se vale de la representacin sensible, mientras que la religin se vale de la representacin interior. Por ltimo hara falta agregar tambin a la filosofa que se sirve del concepto para mostrar su contenido. Sin embargo estas tres expresiones convienen todas en ser maneras distintas de mostrar el contenido mismo de la idea absoluta. Es por esta razn que lo cmico, el cristianismo y la comprensin de la comprensin de la filosofa (la idea absoluta) se ubican al final de sus respectivos mbitos: arte, religin y filosofa. Respecto a lo cmico en el arte, Kierkegaard nos explica: Como regla lo cmico se encuentra al final la comedia concluye muy apropiadamente la Esttica de Hegel, y un Aristfanes, sin duda se sentira extrao, si se le aconsejara ganarse la vida como poeta cmico y luego volverse 'honrado'[...] Como escritor, nunca me han prohibido lo cmico, fue utilizado de manera auxiliar por los seudnimos, que, por supuesto, de una forma bastante consistente encontraran ridculo que se le permitiera alcanzar una nueva etapa, ya que lo cmico es un territorio designado para lo ms alto. Desde el principio yo mismo fui un autor edificante. En los seudnimos lo cmico es, si acaso, un

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escenario demasiado alto, ya que es algo demonaco (Kierkegaard: 2006, X2-A, 605). La comedia como lmite del arte es equivalente al cristianismo como lmite de la religin. De forma anloga el cristianismo propone que el lugar propio de la divinidad no se encuentra en formas exteriores sino en la figura de la persona humana. O sea, qu sucede efectivamente cuando en una comedia todos los rasgos universales de dignidad son ridiculizados y subvertidos? La fuerza que los debilita es la de lo individual, la del protagonista con su actitud de falta de respeto a todos los valores universales elevados, y esta negatividad es la nica fuerza universal verdadera que queda. No cabe acaso lo mismo para Cristo? Todos los rasgos universales estables y sustanciales quedan debilitados, relativizados, por sus actos escandalosos, de modo que la nica universalidad que queda es la que se encarna en l, en su misma singularidad (iek: 2006, 156). As como el arte muere en la consciencia cmica as tambin Dios muere en el cristianismo. La comedia como reconciliacin de la contradiccin logra identificar los grandes opuestos en el caso del arte la representacin con lo representado. Introduce incluso una nueva figura lgica la de la universalidad concreta, que no es esa universalidad abstracta del Dios hebreo, ni tampoco la representacin de un elemento csmico en un personaje dramtico como la Clera de Aquiles sino la de una universalidad propia de la condicin humana reflejada en la figura cmica de Cristo. Los universales afectados por Cristo son sustanciales universales abstractos (presentados bajo la forma de la Ley juda), mientras que la universalidad concreta es la negatividad que se da al debilitar a los universales abstractos (iek: 2006, 157). ste es el caso de la religin en el hombre-Dios, pero esta contradiccin tambin se percibe en la muerte evanglica de Dios, una disolucin entre el atesmo y la religin como lo muestra iek y yo incluso aadira un punto en la agenda: una reconciliacin filosfica entre la objetividad y la subjetividad: Hegel y Kierkegaard y lo que representan estas figuras de pensamiento: el idealismo y el existencialismo. Es por esta identificacin de lo cmico con la contradiccin dialctica que Kierkegaard identifica la filosofa hegeliana como cmica: excluyendo a la Lgica, aunque tambin lgicamente [] Hegel y el hegelianismo son una incursin en lo cmico (Kierkegaard: 2009, VII, 22). Kierkegaard es consistente respecto a esta opinin en sus diarios: Si Hegel hubiera escrito toda su lgica entera y hubiera escrito en el prlogo que todo era slo un experimento mental, en la que en muchos puntos l se ha mantenido al margen de algunas cosas, l habra sido sin duda el pensador ms grande que jams haya vivido. As como es: l es cmico (Kierkegaard: 2006, V, A73).

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Estas caracterizaciones que parecen simples burlas o mofas del pensamiento hegeliano en realidad presentan de manera muy precisa lo que significa la dialctica, an en los propios trminos de Hegel, y exige una valoracin mucho ms profunda de lo que indica el lugar comn de la academia del siglo pasado donde Kierkegaard no pasa de ser un mero anti-hegeliano. Sin embargo es el mismo Hegel quien ubica su propio pensamiento al final del mbito de la filosofa tal y como haba ubicado a la comedia al final del arte. Tambin es Hegel que menciona la coincidencia entre contenidos a pesar de los medios de representacin y por tanto de ah debemos seguir que la filosofa hegeliana es cmica. No es slo a travs de una simple triangulacin conceptual que podemos trazar estas equivalencias. Hemos mostrado ya cmo lo cmico consiste en la presencia de la contradiccin y justo es esta la intencin de la filosofa hegeliana. La diferencia radica simplemente en que el arte se sirve de la representacin sensible para mostrar su contenido y la filosofa lo explicita a travs de la va conceptual. Tal y como sucede en la filosofa, en la comedia el sujeto se encuentra en s mismo; es el sujeto el lugar propio de la conceptualizacin, y por tanto intentar conceptualizar ms all del sujeto resulta imposible. Es por eso que en la filosofa moderna el nico conocimiento del cul no puedo dudar es el cogito cartesiana: la certeza de que si hay pensamiento entonces debe haber una actividad pensante un cogito activo. Tener consciencia del conocimiento de que el ser es el pensar y el pensar es el ser, en este sentido lgico-epistemolgico, es justamente tener presente la ltima contradiccin posible, a partir de la cul no puedo ir ms all. Es la certeza indubitable a partir de donde arranca todo conocimiento posible. En ese sentido la identidad del pensamiento con la existencia constituye una contradiccin ineludible y de la cul somos incapaces de sobre pasar. Hegel comienza su sistema lgico con este presupuesto: el ser, sin embargo una vez transcurrido todas las determinaciones del sistema terminamos en la idea absoluta: la mostracin explcita de que una consciencia haba estado detrs de este ser puesto durante todo el recorrido. Al igual que en el cristianismo el escndalo viene dado por el hecho de que no haba ningn dolo, no haba ningn espritu absoluto detrs de las fantasas del pensamiento ms que, solamente, nosotros mismos. El proceso de la filosofa es el mismo que sigue Cristo, desenmascarando cmicamente la ausencia de la divinidad en la exterioridad, mostrando el vaco, generando un horror vacui en el sujeto para que finalmente se presente la revelacin de que todo era producto de la mente. Resulta algo sumamente humorstico la experiencia comn de muchos investigadores quienes tras dedicarse

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muchos aos a la filosofa, transitan todas las pocas del pensamiento desde la antigua Grecia pasando por las escuelas helenistas, la edad media, el renacimiento y la edad moderna, incluso llegan al pensamiento contemporneo y regresar a Hegel y, en l, estudian juiciosamente su sistema desde la ciencia de la lgica, la ciencia de la naturaleza y terminar en la ciencia del espritu: hasta culminar en el ltimo apartado de la idea absoluta para descubrir que todo ese trnsito tiene como combustible la propia actividad intelectual, en otras palabras: la mente se reconoce con la mente y descubre que lo que haba por descubrir era uno mismo. Sin embargo esto no implica que la filosofa no deje nada, sino que una vez pagado el costo de la mejor broma de la historia, nos hacemos merecedores de comprender la contradiccin. La comedia y la filosofa vienen a ejecutar el mismo papel por que en esencia son lo mismo. Como menciona iek tras el acto de develamiento, nos enfrentamos a la ridiculez y la nulidad del contenido develado (iek: 2006, 158) que es la insistencia tanto de la actitud cmica como del filsofo como nos lo muestran tantos ejemplos de la historia: Scrates, Digenes, Kierkegaard o el propio iek e inesperadamente el solemne Hegel, a travs de esa interminable comedia que es su sistema filosfico como refiere Kierkegaard. La razn de esta coincidencia entre comedia y filosofa (y cristianismo como ya tambin sealamos) es que todas ellas son la misma cosa: consciencia de la contradiccin. El objeto puesto es un vaco y nuestra consciencia como actividad receptora de contenidos es la verdadera revelacin. Lo lleno (de contenidos) estaba vaco todo este tiempo y lo vaco lleno. La actividad artstica, la actitud piadosa y el esfuerzo intelectual que se desgaitaban en la examinacin exterior eran ya la respuesta a la pregunta. El transcurrir de la historia y los mltiples fallos y engaos en los que ha cado nuestro gnero humano es el ms grande despliegue cmico, como el que busca las gafas sin percatarse que las ha trado puestas todo este tiempo. Como nos dice Hegel: Tantae molis erat, se ipsam cognoscere mentem (Hegel: 1955, 513) una oracin que modific de un pasaje de Virgilio (Eneida, I. 33) y que puede traducirse como qu dificultad fue para la mente conocerse a s misma.

III. La comedia de la filosofa

Si iek intuye que Kierkegaard se encuentra inesperadamente cercano a su gran oponente oficial (iek: 2006, 153) es porque en realidad Hegel nunca fue dicho gran oponente. Lo que iek intua respecto a la relacin entre el dans y Hegel se ha

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convertido en una nueva propuesta acadmica en uno de los vuelcos ms inesperados en la historia de los antagonismos filosficos. La academia, recientemente, ha mostrado una relacin inesperada entre Kierkegaard y Hegel, a partir del trabajo seminal de Jon Stewart: Kierkegaards relation to Hegel reconsidered (Stewart: 2003). En dicho trabajo Stewart se pregunta acerca de los verdaderos interlocutores de Kierkegaard. Para ello Stewart recurre a una extenuante investigacin historiogrfica. Stewart no slo examina las fuentes primarias sino tambin el momento, las circunstancias y las fuentes disponibles en el tiempo especfico en el que Kierkegaard se encontraba redactando cada obra en particular. Stewart indaga en la correspondencia de Kierkegaard, examina fuentes cruzadas y los textos de sus contemporneos, reportes y noticias de la poca as como los propios diarios de Kierkegaard. La intencin es descifrar el lenguaje usualmente crptico y las referencias ocultas que utiliza el dans con su celebrado recurso de los pseudnimos. El resultado es sorprendente; no es Hegel el remitente de las agudas crticas del dans y los blancos de los frreos ataques del pensador de Copenhague acaban siendo otros. Stewart sostiene que Kierkegaard nunca mantuvo la gran polmica con Hegel que los comentadores le han atribuido (Stewart: 2003, 623). La tesis del autor es que, en lugar discutir con Hegel, Kierkegaard discute con el heterogneo grupo de hegelianos daneses contemporneos a l, usando cdigos y pseudnimos que le permitan mantener su anonimato en el mundillo intelectual de Copenhague (Binetti, s.a.). La metodologa de Stewart no pretende ser pro-Kierkegaard o pro-Hegel sino simplemente dar cuenta de la relacin en los trminos ms cercanos a las autnticas consideraciones que tuvo al respecto Kierkegaard (Stewart: 2003, 30). Seran autores como Heiberg, Martensen y Adler, conservadores telogos y reconocidos profesores de la sociedad danesa quienes se apoyaron en Hegel para mostrar un cristianismo cmplice con el pensamiento especulativo. La idea de estos autores es que las verdades de la fe cristiana pueden ser no slo comprendidas a travs de la razn sino que tambin la edificacin personal puede apoyarse en la filosofa. Por estas razones se apoyan de manera importante en Hegel. Sin embargo estos hegelianos no atendieron a una de las primeras advertencias del filsofo alemn: la filosofa debe guardarse de pretender ser edificante (Hegel: 1981, 11). De forma paradjica la academia kierkergaardiana tradicional interpret que Hegel buscaba lo contrario: la realizacin del cristianismo como un sistema de pensamiento. La confusin radica en que Kierkegaard ocult consciente y sistemticamente el blanco de sus ataques y utiliz a Hegel como chivo expiatorio para

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no revelar sus ataques personales contra reconocidas figuras de su sociedad que lo habran puesto en una situacin comprometedora. Muchas de las tesis que se le atribuyen a Climacus como contra-hegelianas en realidad solamente lo son de manera nominal: Climacus se refiere al sistema o al pensamiento especulativo para atacar al hegelianismo dans pero no a Hegel. Kierkegaard conoca bien a Hegel y no lo confunde con sus contemporneos, pero es intencionalmente ambiguo para cuidar su reputacin. Kierkegaard debi intuir que sus lectores estaran familiarizados con Hegel y con los hegelianos de su tiempo, pues en esa poca la filosofa de Hegel era bien conocida al ser la corriente ms fuerte de la poca. En aquel tiempo los lectores estaban capacitados para distinguir las argumentaciones, como no lo estuvieron los lectores del siglo XX que confundieron los ataques de Climacus al hegelianismo como ataques en contra de Hegel. El siglo pasado sufri de un grave desconocimiento de las tesis ms elementales de Hegel y fue un problema todava ms acentuado entre los entusiastas kierkegaardianos quienes solan tener una animadversin en contra del idealismo por el simple hecho de que la tradicin actual es presentar a Kierkegaard como opositor de Hegel. El resultado fue la equivocacin en el blanco de ataque de Climacus lo que conllevo tambin el hecho de interpretar, errneamente, tesis de los hegelianos daneses como propias de Hegel. Quiz la tesis principal para Johannes Climacus en el Postcriptum sea la separacin entre la comprensin y la prctica del cristianismo y es justo esta tesis una idea que Hegel no habra objetado en lo ms mnimo. Para Hegel la exposicin del cristianismo que se realiza de forma conceptual no puede significar un manual de catecismo. No es posible encontrar un pasaje donde Kierkegaard considere a la exposicin filosfica de los contenidos cristianos sea falsa, sino que su acusacin va encaminada a refutar la confusin de los hegelianos de su tiempo entre la exposicin y la prctica del cristianismo. Kierkegaard no defiende que el cristianismo sea incomprensible, sino que no debe afincarse en la comprensin para lograr su cometido. Climacus no propone que el creyente deba abandonar su entendimiento para creer sino que, usando el entendimiento, comprende que no es basado en l que se llega ser cristiano. El creyente cristiano tiene uso y posesin de entendimiento, respeta lo universalmente humano, y no explica la negativa de alguien para hacerse cristiano aludiendo a su falta de entendimiento, sino que, en su relacin con el cristianismo, cree l en contra del entendimiento, y en esto utiliza el entendimiento (Cfr., Kierkegaard:

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1997, IV 263-264) a fin de procurar y mantener su creencia en contra del entendimiento (Kierkegaard: 2009, VII, 495). Kierkegaard no est en busca de la irracionalidad, el absurdo de la fe no es una simple locura sino la contradiccin sostenida. Nuevamente es la comprensin del cristianismo como cmico que nos resulta til en este punto. El hombre en efecto es una criatura racional y esta razn es su mayor habilidad y virtud, pero la prctica de ella no conduce simpliciter a nada. Hace falta un ejercicio de renuncia donde la razn renuncia a s misma pues, ante los ojos de la razn todos somos culpables. iek es quirrgico en este punto acusando continuamente la obscenidad del super-yo. Quien est familiarizado con Lacan y la recepcin que hace iek conocer que este obligacin a la que nos conmina el super-yo, al modo de una jouissance, genera tambin una perpetua insatisfaccin. Sin embargo no se puede escapar a la racionalidad, ni al orden simblico, los proponentes que han querido leer a un Kierkegaard irracionalista han cado en la trampa post-moderna de una razn que pretende ejercer sin ella misma como la clebre paloma metafsica kantiana. No es aniquilando a la razn sino asumindola plenamente que podemos, paradjicamente, librarnos finalmente de su yugo. Por ende, no es que crea sinsentidos en contra del entendimiento, lo cual sera de temer, pues entonces el entendimiento notar penetrantemente que se trata de un absurdo y, en consecuencia, le impedir creer en tal cosa; por el contrario, l usa a tal grado su entendimiento que, gracias a l, se hace conciente de la incomprensibilidad, y entonces relacinase con l de tal forma que puede creer en contra del entendimiento (Kierkegaard, 2009, VII, p. 495). Esta nocin de un Kierkegaard que no rechaza a la razn sino que la asume para superarla hegelianamente es una diferencia sutil pero totalmente clave para comprender su verdadera posicin, y desgraciadamente esta mala lectura lo ha popularizado como un pensador irracionalista. Incluso por estas razones Kierkegaard rescata la contradiccin dialctica que si bien no es el fundamento ltimo ni la garanta del obrar cristiano, debe quedar implcita. En otras palabras nadie es cristiano por creer simpliciter que Cristo es Dios, y sin embargo ste es un conocimiento que debe ser admitido. La contradiccin en el plano de la existencia se convierte en el carcter cmico pues el individuo se encuentra en la contemplacin especulativa aunque sin ejecutarla. Para comprender lo cmico del asunto podemos recurrir al caso de Tales de Mileto quien al estar viendo el firmamento, especulando sobre la naturaleza y el origen del cosmos, comenz a caminar hasta caerse en un pozo. La misma premisa del hombre que cavila en otro mundo es el argumento de la

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parodia y quiz de la mejor comedia jams escrita: Don Quijote de la Mancha. Sin embargo lo cmico (la contradiccin, la racionalidad) es insuficiente para el cristianismo pues el hombre debe preocuparse por su felicidad. El individuo atrapado en el aspecto cmico de la vida no puede hacer esto pues mira las cosas de manera desinteresada tal y como lo hara un cientfico. Sin embargo el individuo comn se encuentra preocupado continuamente por su sobrevivencia y bienestar: ese carcter es el aspecto trgico (pathos). Sin embargo un pathos sin comedia es paganismo, as como lo cmico sin pathos es puramente risible. El pathos que no es garantizado por lo cmico es una ilusin; la comicidad que no es garantizada por el pathos es inmadurez. Tan slo aquel que practique esto por s mismo ser capaz de comprenderlo, pues de otra forma es imposible (Kierkegaard: 2009, VII, 68). Ninguno de estas concepciones del mundo son suficientes por s mismas pues estn mutuamente implicadas. Lo cmico no es una condicin suficiente para la correcta relacin del individuo con el cristianismo, pero s es una condicin necesaria y queda subsumido en el cristianismo. El pathos requiere de lo cmico como lo cmico requiere del pathos. Para el pensador subjetivo, que est en bsqueda de la correcta relacin con el cristianismo se requiere de ambos caracteres: el hecho de que el pensador subjetivo existente sea tanto positivo como negativo, puede tambin expresarse diciendo que tiene tanta comicidad como pathos. [] El pathos que no es garantizado por lo cmico es una ilusin; la comicidad que no es garantizada por el pathos es inmadurez. Tan slo aquel que practique esto por s mismo ser capaz de comprenderlo, pues de otra forma es imposible. (Kierkegaard: 2009, VII, 68). El individuo debe poseer dos estados de nimo (el cmico y el pathos), de forma simultnea. El resultado es la clebre repeticin pues se requieren estos dos estados de nimo,dos relaciones con el mundo, para comprender el cristianismo. Una comprensin sobre otra genera la repeticin. Una sola comprensin del mundo es insuficiente para la transformacin del individuo, se requiere que dicha comprensin se reduplique en la actividad cotidiana de la persona. Esta es la cruz de la ruptura post-hegeliana: su elemento ms fundamental, desde Kierkegaard hasta Marx, es la distancia que emerge entre la superacin dialctica y la repeticin: esto es, la repeticin adquiere autonoma respecto a la superacin, y ambas ahora se encuentran opuestas o bien una cosa es superada en una forma ms alta de existencia o se arrastra en su propia inercia (iek: 2012, 483). iek acierta en su diagnstico, el elemento autnticamente innovador del post-idealismo radica en la repeticin que encontramos por primera vez en

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Kierkegaard. No hay lugar en el sistema hegeliano para pensar una repeticin pura, una repeticin que todava no se atrapada en el momento del Aufhebung (iek: 2012, 491). El marxismo replicar este modelo aunque cambiando el contenido. No es la preocupacin de la felicidad del individuo la que le compete propiamente al marxismo sino la transformacin social cuyo resultado es la consciencia de clase. Sorprendentemente la consciencia de clase posee el mismo mecanismo que la repeticin kierkergaardiana, pues el proletariado sumergido en la historia est preocupado por su subsistencia y por ello se encuentra alienada en el trabajo, esto representa en el aspecto trgico de la vida. Se requiere de la consciencia del materialismo histrico (de la contradiccin en la historia) para que el proletariado asuma su papel en el devenir temporal: es decir de la consciencia cmica. Debe notarse que ni Kierkegaard ni el marxismo estn exorcizando a Hegel sino mostrando la urgencia de incorporar lo cmico al mundo fctico. En efecto, los filsofos se han preocupado por entender al mundo y no a transformarlo como bien dice Marx en sus tesis sobre Feuerbach, pero tambin falta decir que la mejor forma de transformar al mundo es entenderlo. Esta liberacin de la repeticin del amarre de la superacin, es la idea de una repeticin no acumulativa que funciona de forma vaca, sin generar nada nuevo es usualmente tomada como un indicador mnimo de materialismo post-hegeliano, en su ruptura con el crculo hegeliano de una mediacin conceptual total (iek: 2012, 483). La intuicin del post-idealismo es que no es posible reemplazar a la racionalidad moderna lo que encontramos es una reduplicacin de la razn que ya no slo se ocupa de s misma sino por la transformacin del individuo o de la sociedad. Es una duplicacin: dos Weltanschauung en simultneo y no una Weltanschauung nueva pues es imposible pensar ms all de la razn. Para el post-idealista Kierkegaard, slo hay una repeticin (la imposibilidad de alcanzar significado), no (encontrar un nuevo) significado. Esta es una de las definiciones de la ruptura post-idealista del siglo diecinueve: la repeticin se muestra como una fuerza propia de s misma, en su calidad mecnica, no hay aufgehoben en el nuevo significado de la fsica a la mecnica hasta Kierkegaard y la Wiederholungzwang de Freud (iek: 2012, 492). El inters del post-idealismo es la bsqueda de lo esencial [Das Wessen] del conocimiento. No es casualidad que Feuerbach titulara su opus magnum como la esencia del cristianismo, y que esta nocin aparezca repetidas veces en Kierkegaard as como en Marx. Cuando Marx refiere que la religin es la teora universal de este mundo [die allgemeine Theorie dieser Welt] o su compendio enciclopdico [ihr

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enzyklopdisches Compendium], su lgica en forma popular, [ihre Logik in populrer Form] no se formula la religin como algo distinto de lo que mostr Hegel. La religin parece dar un mundo tan al revs para Marx como lo es lgica hegeliana para Engels. Lo esencial no es parte de la realidad efectiva [inmanente], ah no tiene su realizacin. [menschliche Wesen keine wahre Wirklichkeit besitzt.] Lo esencial del hombre [menschliche Wesen] no es lo inmanente [Wirklichkeit]. Las intuiciones post-idealistas siguen a pie de juntillas la dialctica hegeliana para quin lo esencial convierte al ser en lo aparente. Es decir, la comprensin lgica de la realidad pasa a un segundo plano ante la necesidad de la transformacin social que es lo verdaderamente importante del conocimiento. Este cambio dialctico es crucial para el significado de la apariencia: primero, la realidad inmediata queda reducida a una mera apariencia de una esencia interior, luego, esta misma esencia es postulada como algo que aparece en la realidad como un espectro de su ncleo oculto (iek: 2006, 155). Lo que era importante y central para la especulacin se convierte en lo perifrico y aparente, no deja de ser cierto pero s deja de ser lo relevante. Despus de tantos esfuerzo y rodeos por comprender la Ciencia de la lgica o la Fenomenologa del espritu, se nos dice que nada de esto es lo verdaderamente importante, tal como un Tales o un Quijote perdidos en sus cavilaciones. La propuesta post-idealista no denuncia la falsedad de Hegel sino su mera insuficiencia y en ese sentido su plena y absoluta comicidad. Al mejor estilo de Wittgenstein, la filosofa es una escalera que debe tirarse una vez que se ha subido por ella. Cuando Hegel dice que la esencia tiene que aparecer, que su profundidad slo depende de la amplitud con que aparece, esto no significa que la esencia sea un poder automediado que se exterioriza con su apariencia y luego supera su otredad, postulndola como un momento de su propio automovimiento. Por el contrario, la esencia aparece significa que, en relacin con la oposicin esencia/apariencia, la realidad inmediata est del lado de la apariencia: la brecha entre apariencia y realidad significa que la realidad misma (que nos est dada inmediatamente all afuera) aparece como una expresin de una esencia interior, que ya no podemos seguir tomando a la realidad ms de lo que se ve, es decir que una esencia aparece para subsistir en alguna parte dentro de la realidad, como su ncleo oculto (iek: 2006, 154-155).

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El espritu de esta filosofa post-idealista no es contra-moderna ni una oposicin absoluta de la filosofa hegeliana y moderna sino por el contrario la asume plenamente pero da el giro para mostrar su insuficiencia. Como bien muestra iek la nica forma de superar a Hegel es volvindose hegeliano: no hay otra manera. Durante dcadas estas nociones quedaron oscurecidas por las posiciones post-modernas que ante su desespero al no ver una salida a la racionalidad y a la contradiccin decidieron mejor quejarse o renunciar a ella. Este camino conduce al escepticismo y a la inactividad. Gracias a iek y a otros autores como Badiou nos encontramos ahora en la rehabilitacin del pensamiento moderno, sin embargo esta reestructuracin posee aliados insospechados y en particular Kierkegaard, otrora asimilado por dcadas como nihilista o irracionalista en ciertas lecturas existencialistas.

Bibliografa
Binetti M. (s.a.) , Hacia un nuevo Kierkegaard: la reconsideracin histrico- especulativa de J. Stewart, La mirada Kierkegaardiana: Revista de la Sociedad Hispnica de Amigos de Kierkegaard (S.H.A.K.). (Consultado en diciembre de 2012 de: http://lamiradakierkegaardiana.hiin-enkelte.info/02e5ad9a38114ab13/ 02e5ad9a390ca2a34/index.php) Hegel G. W. F., (1955) Lecciones de historia de la filosofa. Mxico: FCE. Hegel G.W.F., (1981) Fenomenologa del espritu. Mxico: FCE. Hegel G.W.F., (1989) Lecciones sobre esttica. Madrid: Akal. Kierkegaard S. (1997) Migajas filosficas o un poco de filosofa. Madrid: Trotta. Kierkegaard S. (2006) Journals and Papers. Princenton: Princenton University Press. Kierkegaard S. (2009) Postcriptum no cientfico y definitivo a las Migajas filosficas. Mxico: Universidad Iberoamericana. Stewart J. (2003) Kierkegaards relation to Hegel reconsidered. Cambridge. Cambridge University Press. iek, S., (2006) Visin de paralaje. Mxico: FCE. iek, S., (2008) Only a Suffering God Can Save Us. Consultado diciembre 2012, http://www.lacan.com/zizshadowplay.html

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iek, S., (2012) Less than Nothing. Londres: Verso.

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