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C.

\RIGHT

MILIS, M. FOUCAULT,

M. POLLAK, H. MARCUSE,J. HABERMAS, N. ELIAS, P. BOURDIEU, E. GOFFMAN, B. BERNSTEIN y R. CASTEL

MATERIALES DE SOCIOLOGIA CRITICA


Edicin y Preserttacin Fernando Alvarez-Ura y Julia Varela

DEPORTE

Y VIOLENCIA

Norbert Elias

Un gran nmero de deportes que se practican en la actualidad de un modo casi idntico en todo el mundo
proceden de Inglaterra. Desde este pas se han difundido a tras naciones principalmente durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del XX: entre ellos estn las caireras de caballos, la lucha libre, el boxeo, el tenis, la caza del zorro, el remo, el croquet y el atletismo' Sin embargo, ninguno de estos deportes ha conocido la amplia y rpida difusin que conoci el ftbol, deporte que fue adoptado y asimilado por los distintos Peses y que ha gozado de una popularidad muy superior al resto de los deportes (el ftbol s conocido en Inglaterra con el nombre de <<Association

abreviada expresin popular de <<soccen>)r. El hecho de que los <<sports>>, es decir, esas formas particulares de pasatiempo inglesas, posean determinados caracteres distintivos comunes que permiten designarlos mediante un trmino genrico, ha llamado ms

football>

o, segn la

I No es posible aalizar ahora las razones por las cuales el ftbol ingls de tip usoccero ha sido obfeto de una difusin y de una adaptacn prcticamente mundial, mientras que la difusin del tipo (ruggen ha sido mucho ms limitada. Me parece, sin embargo, til sealar que problemas como ste pueden proporcionar uo gran nmero de indicaciones y servir de prueba a aspectos concretos de ura teora sociolgica del deporte.
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Norbert Elias

Deporte y aiolencia DasatiemDo <<mundano>

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la atencin en el exrranjero que en la propia Inglaterra2; el trmino ingls <<sporr)> ha sido ampliamente adoptado por el resto de los pases. Tanto la cronologa del proceso de difusin y de adopcin como el propio trmino sport indican de forma significativa el carcter extranjero que adopta en los otros pases. As en Alemania, en 1810, un escritor aristcrata y anglfilo lleg incluso a afirmar que el trmino <<sporr>> era tan intraducible como el de <<gentleman>> t. En 1844 otro alemn deca del trmino: <<...no disponemos de una palabra para expresar esa realidad y nos vemos prcticamente obligados a introducir ese anglicismo en nuestro lenguaje> a. La difusin del trmino ingls en tanto que expresin con sentido para los alemanes se desarroll lentamente hasta los aos 18J0 y aceler su ritmo al comps de los progresos de la propia actividad deportiva; finalmente en el siglo XX se convierre en un rrmino totalmente alemnt. Como muestran numerosos indicadores6, el tipo de
2 <Es sabido que Inglaterra fue la cuna y la madre espiritual del deporte... Segn parece los rrminos tcnicos ingleses que se refieren a este campo podran convertirse en algo comn a rodas las naciones lo mismo que sucede con los trminos rcnicos italianos relativos a la msica.> A. B. Srrvr., Englandt Einflats auf'den deutchen tVortschatz, Marburg, Zeulenroda, 1916, p. 72. t Pnrxce Purcxr.rn-Musxr,u,Izttret d.'un dfunt, (Briefe einet Vertorbenen, Stuttgart, 1836), carta del 9 de ccubre de 18I0. { J. G. Konr-, cirado en F. Kr-ur;r, EtTrnologiscbe lVorterbucb der deutcben Sprache, 17 ed., Berln, de Gruyter, 1917, artculo sobre el deporte. I En Fancia, el Laroue d.el glo XIX indicaba: <Sport, s. m. (sport palabra inglesa formada del vieio francs desport, placer, divertimeto)o. Segn este diccionario, semejantes trminos (esrropean la lengua, pero no existe una aduana en la frontera para prohibirlos>. (P. Lanoussr,Graz diccionario aniueral del riglo XIX, Pars, 1875, T. 14, p. 1.031). Fueron

o aristocrtico que designaba funiu-.rr,ul-ente el trmino <<sport>> en la Inglaterra de la Drimera mitad del siglo XD( se extendi a otros Pases " donde fue adoptado por las lites nacionales antes de que priticas ms Populares, como el i,bol, adquiriesen las caractersticas de un <<deporte> y fuisen percibidas como tales en Inglaterra PAr.a i*t.nd.ir. luego al extraniero como Pasatiempos Para la clase obrera Y la clase media. No deja de ser significativo' tanto Para nuestra comprensin o-o p"t" l comprensin.de la evolucin de las sociedades euroPeas y Parael desarrollo del propio.dePorte, que las carrera; de caballos, el boxeo, la caza del zorro y otros pusatiemPos del mismo tipo hay-an sido los Primeros

<<spor;> que s difundieron y que la difusin de los juegos de pelota y .r, g.tt..ul de los deportes' en la acepcin ms *o.r.r" . .t trmino, no haya comenzado ms que a partir de la segunda mitad del siglo XtrX' La transforma-

'.ir,

ftbol-de un juego PoPular ingls con mltiples variantes ha estado caracietizada Por una evolucin bastante larga tendente a una regulacin y a una uniformacin cada* vez mayores que desernboc hacia 1863 en una codificacin de carcter ms o menos nacionalT' A medida que este iuego se extenda, el trmino de

.tt

<<footbalb>, asciado en la mayor parte de los casos-, Pero no siempre, al tipo ingls de ftbol (soccer), se introduca, con
1833. Tanto en Alemania como en Francia se adaptaron trminos ingleses ,elatitos a deportes de tipo aristocrtico desde el siglo XVIII'

--- 7 El primer .U . ftboi

alemn que utiliz las reglas inglesas. fue fundado en Hamburgo en 1878. En los Pases Baios, el primer club se fu"a .n 1879-1880 ien Italia hacia 1878. En 1892 se juega en Pars,.baio

tambin importados de Inglaterra en el caso de Francia, tanro los trminos como prcticas siguientes: <turf>, <jockeyr, .stteplechaser,
<match>, <sveepstake> y <boxe>. 6 Ya eo la poca de Luis XVI las carreras de caballos y las apuestas estaban reglamentadas siguiendo el modelo ingls. Esta moda desaparece durante la Revolucin, pero reaparece con la formacin de una clase superior ms o menos aristocrtica. Un jockey-club se funda en Pars en

ios aurpicios del embaiador ingls Lord D'fferin, el primer.match de un equip franci(el Stade Francais) y un equipo.ingls f,iol "nrte Park) (es irobable que se disprtase siguiendo las reglas del (nor.lytt orucbyr- en vlz de las del <soccer>), Federaciones de *.unn.-

-o uno de los'nicadores del crecimienco de los clubs, se fundaron en en Alemania en 1900, y en Portugal en 1906. En los Pases 1893, suiza en
fttffil,
n"o',po'ejemplo,entrelg00-lg0l,existenveinticincoclubsdeftbol'
A iur,i, e iSq, el ftbol figurar regularmente, salvo algunas interrupciones, en los Jueg<.rs OlmPicos.

=--r48 Norbert Elias De\orte

! uiolencia

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frecuencia tras modificaciones apropiadas, en otras lenguas. En Francia conserv su forma original. En Alemania se transform sin gran dificultad en <fussball>. En Espaa se convirti en ftbol con derivados tan significativos como
<<futbolero>>

de los PasatiemPos rencia esta nueva forma de pasatiempo


tradicionales? -^-

<futbolista)); en Portugal se convirti en

inglesa de juego (soccer), cambi de sentido al mismo tiempo que el juego cambiaba de forma; por el influjo de una variante canadiense del ftbol <rugby> o (<rugger)>, rival ingls del <<soccer>, algunas grandes universidades americanas se distanciaron de las reglas de este ltimo. El trmino de <football> permanecer asociado a esta diferente manera de jugar que evolucion progresivamente hasta identificarse con las reglas propias de los Estados Unidos. La variante <Football Association)) es pura y simplemente
conocida con el nombre de <<soccer>> (a la inversa de lo que ocurre en los pases de Amrica Latna en donde el uso de <ftbol> y de <ftebol> se mantiehe en lugar de <<soccer>>).

<furebol>; en los Pases Bajos en <<voeball>. En los Estados Unidos el trmino ingls, asociado durante un tiempo

a la forma

Especificidad del deporte moderno


Se podran proporcionar numerosos ejemplos acerca de esta difusin del deporte y de los trminos a l asociados. Como primera aproximacin, estas breves indicaciones son suficientes para delimitar el problema: cmo explicar que una forma inglesa de pasatiempo denominada <<sporo haya podido servir de modelo principalmente durante los siglos XIX y XX, al empleo del tiempo libre a escala mundial? Entretenimientos de este tipo responden evidentemente a especficas necesidades de ocio que surgen en numerosos pases durante este perodo. Por qu aparecen en primer

cmul de cuestiones sL asientan en una puraa. evidente que las sociedades contemporneas no son en er ni las primeras ni las nicas qu9 h.1n encontrado Placer otros y en ;;;;. ;No se iugaba al <football> en Ingla'-'rra de .uiop.o, durante la Edad Media? Las cortesanas entrese no. y "^?t"t i"ir XIV ,,o te.ran sus campos de tenis sobre todo a ;;;i"" con los iuegos de pelo? Recordemos " iu ittigtiedad, grandes pioneros del <<atleio,.';;j.g"; "y de otros udpc'rtesu:.No organzaban .^.F'un ;i;;", de competicin y escala, como nosotros, juegos lcales Ei renacimiento de los Juegos ; L"it. Btrudosi no es bti"-pico, no es pruebu sfici"tttt de que el <deporte>. de tipo el si saber para also totalmenre nuevo? sin embargo, Inglaterra en deiarrollaron ;:;;;;;petici" que se <depor"t";. tt tryl". xvlll^y XIX y se denominaron renaciel o reciente ;;; ;t ,rn r."n-.tto reiutiuamente desapareinexplicablemente ;;;;,; de una vieia prctica si los- juegos de cida, es preciso p..g'utttu"t, a[ .menos' las ."-""ii.i. de fa a"ntiga Grecia posean realmente deporte' A la consiieramos r'ov lu! juegos de competicin de todo q.t. ttbt" deporte, oalabra ^; ' mismo qut al trmino <<industria>>: se il;, .on fr".ue,rci" t u" modo abusivo' en un sentido .-f*" "-.'"*" En sentido amplio' amplio y en un t."iio estricto alavez' tanto a las ;;;;;, "t iguut que el trmino <<industria>>' eipecficas de las sociedades tribales pre-esta-

quq 9:t" pti-era vista se podra muy bien imaginar falsa suposicin'

;;;i;il;r-.lo

o ".iiti."t u I'us de ias sociedades estatales preindustriale.s ;;i;;;.;;; 'i.t -nt,"os trmino el utiliza Cuando se

lugar en Inglaterra? Cules son las caractersticas de la estructura y del desarrollo de la sociedad inglesa que permiten explicar el desarrollo de estas actividades de ocio dotadas de propiedades particulares denominadas (sport>>? Cules son esas propiedades? En qu se dife-

estricto: " uirrrrr,riu, no se ignora, sin embargo' su sentido los side ;-;;b. que el piot"to de industrializacin de gL, iix'y xx s ""evo y que los modos especficos perodo en este oroduccin y de trafo q"t

industriales'

:;il;f

'"'desarrollaron presenran estructuras nicas i"-"i"ustria>> con una consloue se pueden determinar sociolgicamente modos de otros de il;fi.;,-"litio" fltti"guir clarinente los a tambin iuegos reenva rii'-i"o oSo't"

rl

;;;;;i;.

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Norbert Elias

Deporte

uiolencia

1tl

pornea.

de competicin y a ros ejercicios fsicos de mrtipres . por una.parre y, por orra, ;i ;,p";;r;;.","i:: juegos de comoeticin que';*; con ese nombre en Inglaterra. Sobie esre proceso _-que podra denominarse Ia <sportificaciru> de .los ;u.gor'1"'competicin, si no sonase tan rnal_ con rra r .,, ru .nor,lli?l':+:,::Tj"il'.: l,::,fff organizacin de las actividades . .i denominur;;;: porres> rendencias tan especficas como aquellas q;. ;;_ racterizan la estructura y.lZ organizucin .] iir"il .r-.1 proceso de industrializacin. Fs fcil interpretar mal este tipo de planteamiento. Si se parte de la concepcin jerriuica e h, ;;l*i;;;; exisrenres enrre rrabajo y ocio .ruui_.rrr. dominante (en la que se considera como superior el valor a.l ,r"Uuoi,'r. puede llegar fcilmenre a suponer que toda ,r"r,riorJii., de las acrividades de.ociq a.i ,., Oe competicin que I ;", han tenido lugar en los ds lrimJs r?g1", lr"llid;..;#;; de la indust riarizaci.n- La bsquJa J.'r".ion"s causares de este tipo ciega el debate d. qu..*. se abra, mientras "n,., que se podra, oor ejemplo, partir de la hiptesis';; ;;;;; industiatizacin y ,r;iJ;"., ." ;; .H;: actividades de ocio son evolucio".r-p"..iuf.s e dientes en el inrerior de una ,ru"rror'_".'iiJ:: inrerdeoenIas recientes sociedades .r,",u1.r. So'p".a. esperarse una clarificacin de este problema ,i ,. iL" de conferir el esraturo de <causas> a ios cambio, o.urrid, ." l"*"_p" en las esferas de las actividades qr.-o*p"" una posicin dominante en la escala a. urr.l ." sociedad
sociedades

f :,.il

religiosas de la Edad Media estaban frecuentemente acompaadas por juegos de pelota bastante violentos entre ciudades o corporaciones rivales. Prefiguran los grandes deportes-espectculo del siglo XX: ftbol, beisbol, tenis, ftbol americano, etc. Con la revolucin industrial de mediados del siglo XVIII y Ia introduccin posterior de los deportes entre las actividades regulares fuera de las horas de estudio en las Public Schools por Thomas Arnold (hacia 1830) se produce un impulso que conduce al gran desarrollo del deporte durante la dcada victoriana en Inglaterra. El restablecimiento de los Juegos Olmpicos en Atenas en 1896 corona el renacimiento atltico del siglo XIX. A comienzos del siglo XX el inters por los deportes cmpetitivos
alcanza una nueva cima, y pese a las dos guerras mundiales y

a orros
ciendo>.

numerosos conflictos, este inters contina cre-

ilil:T:

contem_

. El resumen siguiente, tomado del artculo sobre atle_ tismo de la ms reciente edicin de la Encictopedia Brit_ nica puede consider

cr,,co.*enil;:i';,#i.H:-;i.,-jl:::;[.Jtrt:

menros histricos oue irtan ael los de los "tletis*o son Juegos otmpicos (oo a. _i-rrp;i,"ilr, t por orden del Sjemperador

de Roma

Teodoro en el ao i94.'Li-i,storia mo resulta muv desvad1_e1el perodo q". u, d.sd.l"

del;;il;:
c^d-,

.n

a ,igro-r h;;";iffi'xx.

Las fiestas

Como puede comprobarse, este resumen expone un determinado nmero de hechos concretos y ocasionalmente hace alusin a una explicacin: el fomento del deporte gracias a la iniciativa de Thomas Arnold. Pero no sirve demasiado parc aclanr los numerosos problemas no resueltos que permanecen subyacentes. Cmo explicar, por ejemplo, la <<brutalidad> de los juegos que se celebraban durante las fiestas religiosas de la Edad Media si se considera que los de las fiestas religiosas de la Antigedad, en Olimpo y otros lugares, eran menos brutales y, en consecuencia ms prximos a los de los siglos XIX y XX? Cmo probar que estos ltimos eran menos brutales, determinando con un grado de precisin suficiente las variaciones de la <<brutalidad>? Cmo explicar <el gran desarrollo del deporte>, la <<renovacin atltica> del siglo XIX? La diferencia entre los juegos de competicin en boga antes del siglo XVIII (pinsese en los torneos y en los innumerables juegos populares de la Edad Media que nunca desaparecieron y fue imposible prohibir) y aquellos otros que aparecieron en la poca de la <<revolucin industrial> consiste solamente en un mayor o menor grado de brutalidad? El movimiento <<deportivo> de los siglos XIX y XX es un <<renacimiento>>, un inexplicable. <<resurgimiento>> de algo que exista en la

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Norbe't Elias

DePorte Y

aiolencia

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Antigedad que, desaparecido durante la Edad Media, reaparece en nuestra poca por razones desconocidas? Los

prohibir que los adversarios se inflinian mutuamente heridas graves para placer del pblico? O ms bien la tendencia a presenrar el movimiento deportivo moderno
como heredero de la Antigedad no es ms que una de esas leyendas ideolgicas que sirven para reforzar la unidad de un movimiento lleno de tensiones y de conflictos y realzar as su atractivo y su prestigio? Un estudio especfico de las

juegos de competicin de la Antigedad manifiestan, como los actuales, una sensibilidad relativamente elevada, al

condiciones concretas que expliquen la gnesis y las transformaciones del movimiento deportivo contemporneo mostrara, sin duda, que los juegos de competicin de carcter deportivo, del mismo modo que los Estados industriales en los que se inscriben, ofrecen determinadas caractersticas especficas.

El grado de violencia legtima


Profundizando un poco ms, se puede comprobar fcilmente que los juegos de competicin de la Antigedad clsica, que suelen presentarse como el paradigma de los deportes, se diferencian notablemente de nuesrras competiciones deportivas y se han desarrollado en condiciones muy diferentes. Aunque la mayor parte de los textos modernos tienden a minimizar las diferencias y a subrayar las semeianzas, imponindonos as una visiri deformada de nuestra sociedad, de la sociedad griega y de lo que las une, el ethos de los participantes, los criterios rnediante los que eran

juzgados, las reglas de las competiciones y los propios resultados son muy diferentes. En la medida en que renemos tendencia a considerar lqs competiciones de la Antigedad como la encarnacin del ideal deportivo contemporneo y sobre todo en la medida en que esperamos ver confirmada esta hiptesis en los textos antiguos, tendemos a descuidar los datos que la contradicen o a tratarlos sistemticamente como casos excepcionales. Bastar subrayar un rasgo que

entre ilustra especialmente bien las diferencias de estructura de y los clsica la Antigedad de los iuegos de competicin atlticos i;; ;;;ilxix v xx. Las reglas de ls.encuentros uru, tales cbmo el boxeJo la lucha libre' toleraban en la ms elevado A;;il on ltuao de violencia fsica mucho y o,r" ?l admitid por las reglas mucho ms detalladas contempoiiferenciadas de Is correspondientes deportes costumbres rneos. Y, por otra Parte, stas ltimas. no 'son crticas ri""-t.gf"t^ escritas, sometidas. explcitamente a hecho un razonadas y u aorr...iones' Leios e.constituir juegos de.la de los fsica Jrl";, uyo, grado de violecia "i de organizacin especficas ;;tg.;J ,.nuj" a las formas . ito.i"ad' griega y, en concre, al.nivel de desarrollo or,ganzacin ;q;;6 po, lJqu uctuulmente denominados fsica violencia la de u.i.o*o por la monopolizacin estltal, -i-m|l la de control un y. U.u ,not'opoiitucin comparalos si y estables fuertes .iiolenciu relativamente griegas ;;; .;" los existentes en las Ciudades-Estados la violende control-institucional y el 1"". .L monopolio que la podra Se Pensar rudimentarios' ;; Jrti* eran' ior-u.in del Estado, la formacin e la conciencia moral' el um.bral de ;i ;;. el nivel de violencia fsica admisible ycon ella son ,apugrr"ttai" para emplearla o enfrentarse los segn diferentes y mantienn relaciones especficas sociedades; es Jii"t..,.t Lstadios de desarrollo de las estas sorpr.nd.rrte constatar hasta qu .Punto se cumplen -99t1: lip?i.tit en el caso de la Greci clsica siguiendo:l la teora de los procesos de civilizacin8' por ;;;;;;i.;"do El sentimiento segn el cual l valor humano de una que el nivel de sociedad disminuye iuando se admite y que el sentielevado ,i.i".i" fsica toierado en ella es los que las en ;i;;,; de repulsin hacia espectculos que el menor es s' entre o se mataban ;;;;;"t-;. hran para comPrenobstculo nuestro, suPone un importante. uno de cuyos il; i;t dife'rencias del iesarrollo histrico' los iuegos de entre la comparacin ;t.l.t it constituye
E

N.

ELf^s, tJber den Prozess der Ziuilisatiott'

1976 (1.^ ed., Bale,

1939\.

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Norben Elia.r

Deporte y uiolencia

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constituyen algunos iniicadores de lus ief.rrs;r;; las proteccrones que nos proporciona la inreriorizacin de esos criterios. No obstante-, en perodos como los

ciones aparenremente irreiolutles como Ia anterior. Al haber sido educados en conformidad con lu organizu,ci! social y en el control especfico de los i.r.tru.,.rr,o" . violencia caractersticos de los nrruJr-irraurrriul.r-ul,*t.J de autocontrol.., io I-rt:g:.^"3._*ls,particulares ;; rerere a las pulsiones violentas, aplicamo, uuto_ticu_ mente estos criterios para. juzgar las transgresiones, ya se produzcan en nu..trJ socida o ," huy"r, producido en otras situadas en otros estadios de desairoll. Una ,..,ri_ bilidad acenruada respeco a actos de violencia, sentimien_ tos.de repugnancia a especrculos que superan el nivel de violencia rolerada en l vida cotiianu, sentimientos de culpabilidad respecro a las propia, nirrccio.r.r, u_"tu .o.rciencia>

competicin antiguos y contemporneos. En el caso de la Lrrecra ctslca parece difcil poder conciliar el alto valor numano que tradicionalmente se confiere a sus realizacio_ nes en el- campo de la filosofa,las ciencias, t", poesa y la <barbarig>. "r,..1-tu lu9 para nosorros supone su dbil repulsin hacia las violencias fsicas. Es precisamente la in_ correca comprensin del proceso de civi-lizacin, la ,.n..,cia dominante a emplear trminos tales como <<civilizado> v lizado>", expresin de juicios de uuloi .r;;;;;;i :ro-:llf y detrnitivos, aDsoluros lo que puede conducir a contradic_

desdoblamiento de la moral y una escisin de Ia conciencia contempornea. Contradicciones de este tipo pueden observarse tambin en otros estadios del desarrollo de las sociedades; en el estadio tribal el control de la violencia es casi siempre ms fuerte en el interior de los grupos sociales que entre los grupos, a diferencia de Io que ocurra en las SociedadesEstados griegas en donde la diferencia entre estos dos niveles era relativamente escasa si la comparamos con hoy. Numerosos indicios sugieren que la disparidad existente entre, por una parte, el nivel de seguridad fsica, de control social e individual de las pulsiones violentas y de la conciencia adquirida hoy en los Estados I, por otra, el nivel

un

las exigencias a que se ven sometidos dado que no existe una monopolizacin efectiva y un control de la violencia fsica en las relaciones entre los diferentes Estados. De aqu se deriva

de seguridad fsica y de regulacin social de los sentimientos

en ros asuntos internacionales esras defensas interiiizadu, .o.r,iu-i", pulsiones violentas siguen siendo inevitablem..r,. in"riu_ bles y frgiles. Estn nti.ruu-..r,.rometidas pr.riorr., sociales contradictorias: por una parre las que " fuur.n-u'

los que existe una violenciu

pat-**e

actuales en

segurldact tislca, aunque no psicolgica, del que disfruran

l- p., orra, las que .r. .trrrrJl e incluso incitan a Ia violencia en las relacion., .rr,r. Jif.r.n,., Er;;;;. l,"t pliT.ju: explican el nivel relativamente alto de
favorecen.el debilitamie'to "
especfica,

interior de una nacin

alto grado de aurocontrl en las'relaciones humanas en el

a*ualmente los ciuddarro,

neos; estas defensas entran constantemente en conflic con

d.

los"Esiados

;."r;p;;:

dispuesto a pensar que el nivel de seguridad fsica en tiempos normales es mayor en los Estados industriales que en otras sociedades menos <<desarrolladas>>. En el estadio actual del desarrollo social los conflictos violentos entre Estados siguen siendo incontrolables para los que estn implicados en ellos; debido a esto las normas del comportamiento civilizado son relativamente dbiles y la interiorizacin de los tabs sociales relativos a la violencia fsica, la formacin de la consciencia, son momentneos y poco slidos. Y si bien los conflictos y las tensiones en el interior de los Estados industriales han llegado a ser, salvo excepciones, menos violentos y en cierto modo ms fciles de controlar esto se debe al resultado de un desarrollo no planificado y no al mrito de las generaciones actuales incluso si stas tienen tendencia a considerarlo positivo y a juzgar a las generaciones pasadas, cuyo umbral de repulsin hacia la violencia fsica era ms alto (por ejemplo, en las relaciones entre dirigentes y dirigidos), como si el decrecimiento de su propio umbral de repulsin fuese una

actos de violencia entre los Estados es actualmente mayor que nunca. La inseguridad entre los Estados no ha decrecido aunque haya quien est

por intermitencia- de los

-y

rr6
conquisra personal.

Norbert Elia.r

Deporte y aiolencia

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El nivel de violencia fsica observado en los juegos de competicin del pasa.do es con frecuencia juzgadldil; esros crirerios. Ha.bitualmente no distinlu.; ;;'l;; transgresiones a las reglas de control d. h ;;i;";;; vrgentes en nuesrra sociedad y los actos en apariencia semejantes que han tenido lugr en otras sociedades con otras norrnr: y nivel de violencia tolerado. Nuestro 9r.r" reflero emocional inmediato nos conduce con frecuencia a tienen .rir.r. Jif"renres de control y lyg1::1.^dujr,su" oe repulston de la violencia como si sus miembros tuuie,_ sen la posibilidad. de elegir ..,rr, criterios y los nuesrros y se decidiesen por la <<mala>> "*o, solucin. i en experimentamos en relacin a ellos la misma _o-nsecq;ncia rmpreslon de superioridad moral que sentimo, propia sociedad respecto a criminales cuya "n "uarrru condu*a nos parece <<no civilizado o <brbara>r. Consieramos ,"-"a-f,.: sin a normas sociales que autorizul forrnu, de violencia condenadas en nuestras sociedades como un defecto de carcter, como un signo de su infer-ioriu hu_un^. fn X"T.il no nos pregunramos, y en consecuencia desconoce_ mos, tos cambros que afectan al nivel de control de ia violencia, las norms sociales qu" tu ,.gutu, o los senti_ mientos asociados a ella, y dlr.orro.J-o, tambin las razones de dichos cambios.
Los juegos de Olimpia y el
Los

de 1967 la estrangulacin o la semiestrangulacin y, en determinadas circunstancias, la doble-nelson figuran entre los apresamientos descalificables en la lucha libre; los puetazos, las patadas y los cabezazos estn prohibidos. Los enfrentamientos, que no deben superar los nueve minutos, estn divididos en tres perodos de tres minutos cada uno,
con dos pausas de un minuto y son controlados por un rbitro, tres jueces y un cronometrador. Pese a esta reglamenracin tan restrictiva la lucha libre es percibida en la actualidad por mucha gente como uno de los deportes menos refinados y ms <brutales>>. Lo practican profesionales como deporte-espectculo y existe una versin ligeramente ms ruda, si bien medio trucada que es todava manifiesramente popular. De todas formas los luchadores casi nunca se producen heridas graves; el pblico, segn todos los indicios no aceptara ni las fracturas seas ni los charcos de sangre; pero si en algn momento los luchadores dan la impresin viva de hacerse dao esos simulacros son muy

<<ethos>

de la guerra

cuya sede esc en Suiza, est

en estadios diferentes de desrrollo,o., ,un ;.;;; problema mucho ms pongamos y fu"a"*."tal. .amplio como ejemplo la lucha libr tal o-o ,. practica h"iT ,;l; ::To.r. drngido r3cic en la Antigedad. En la actuatida est oePorte, por una Federacin internacional de

niveles habituales de violencia empleados y autori_ zados en los juegos de competi.i" .n lo.iedades situadas

aplaudidos por los espectadores e. El pancracio, una especie de combate gimnico, era una de las competiciones ms populares de los juegos olmpicos anriguos. El nivel de violencia legtima autorizado en este combate era muy diferente del admitido en la lucha libre contempornea. As, Leontiskos de Mesena que conquista por dos veces la corona olmpica en la primera mitad del siglo V (a.C.), obtuvo sus victorias no derribando a sus adversarios, sino rompindoles los dedos. Arrachion de Figalia, dos veces vencedor olmpico en el pancracio, fue estrangulado en el ao 564 cuando intentaba obtener la corona olmpica por tercera vez; pero como haba logrado, antes de morir, romper los dedos de los pies de su adversario que se vio obligado a abandonar a causa del dolor, los jueces coronaron su cadver; sus compatriotas le erigieron
s Vase G. P. SroNr, <American Sports: Paly and Display> y <Wrestling: The Great American Passion Play>, reeditados en Eric Dul.rNIH<;
(ed.),The Sociology ol Sport, Londres, Frank Cass and Co, l97l donde se aaaliza de forma estimulante y original la lucha moderna profesional como un gnero de farsa.

reglamentado. Siguiendo

"t

regtum.rto

minucioru-..rr" organizado -.ll''pili

lucha

;-;;;

lt8

Norbert Eliat

Deporte y aiolencia

combatientes luchaban con los dientes y las uas, se mordan y se arrancaban los ojos>> ll. reglas del pancracio, tradicionales, no escritas, poco diferenciadas, eran probablemente aplicadas .o, 'po.o rigor; exista un juez, pero no existJ un cronometrudor ni lmite de tiempo: el combate duraba hasta que uno de los contendientes abandonaba. y si bien la tradicin prohiba, segn parece, morder al adversario o arrancarle los ojos, el dao se produca probablemenre anres de que el
r0
1891.

descripcin siguiente: <En el pancracio, los co-ntendientes luchaban con todas las partes dl cuerpo, con las manos, los codos, las rodillas, el cuello y Iacabez: en Esparta empleaban tambin los pies. Los luchadorer pu.,.-rucios pdan arrancarse los ojos..., podan tambin derribar u suslduers.arios, apresarlos por los pies, la nariz o las orejas, dislocarles los dedos y hacerles estrangulaciones. Si'un hombre lograba derribar a su adversariolstaba autorizado para sentarse sobre 1, pegarle en la cabeza, en la cara o en las orejas; poda tambin darle patadas y pisotearlo. No es necesario decir que los contendientes de este combate brutal reciban a veces heridas terribles y no era raro que muriesen. F,l pancracio de los efebos de Esparta era probablemente el ms brutal de todos. Pausanias n.rs cuerrta que los

en tanro que deporte y la lucha como <<agn>> en la

ms tarde una esrarua en la plazadel mercado de su ciudad 10. Esta parece haber sido una prctica habitual. Si un hombre resultaba muerto durante una competicin de las grandes fiestas era sacralizado como uencedor; el supervivint. ,ro era castigado salvo con la prdida de la corona -una prdida muy imporrante-; pero, por lo que se sabe ninguna marca social infamante recaa sobre 1. El luchador de pancracio contaba entre los riesgos que poda correr, con la Tyerle, heridas graves y en ocasiones quedar lisiado de por vida. Se puede medir la diferencia que Lxiste entre la luiha

juez pudiese separar al transgresor enardecido por el furor

del combate.

y muy probablemente las normas de violencia

que fuesen estas variaciones durante la Antigedad

Los antiguos Juegos Olmpicos duraron ms de mil aos sufrieron transformaciones durante ese perodo. Pero cualesquiera

el y las graves a las heridas respecto a umbral de sensibilidad muertes que tenan lugar durante los combates y, en consecuencia, el ethos de la lucha, eran muy diferentes de los que

se refieren a enfrentamientos que hoy denominamos <<deportes>. Consideremos, por eiemplo, el caso del boxeo. Al igual que ocurra con la lucha del pancracio ste estaba mucho menos reglamentado en la Antigedad y dependa en consecuencia en mayor medida de la fuerza fisica de los adversarios, de su ardor en el combate y de su resistencia. Como no se distinguan diferentes categoras de boxeadores los adversarios no se enfrentaban en funcin del peso, sino simplemente en funcin de la edad, es decir jvenes o adultos. Los boxeadores no peleaban nicamente con los puos: prcticamente en todas las'formas antiguas de boxeo las piernas jugaban un papel ofensivo; las patadas en las tibias del adversario eran algo habitual 12. Se vendaban las manos y la parte superior de los dedos con tiras de cuero sujetas a la mueca; de este modo se poda golpear con los puos o estirar los dedos y clavar las uas en el cuerpo y la cara del adversario. Con el tiempo, las flexibles tiras de cuero dieron paso a tiras ms duras fabricadas especialmente con piel de toro curtido y sujetas por cintas de cuero 13. espesas o duras en los nudillos y los.relieves de las manos que no ya probablemente equvoco, El trmino boxeo resulta
12 FtLos,rnto, Su la gltmnattique, primera mitad del siglo III, cap. II (ed. y traduccin de C. DrnrunEnc, Pars, F. Didot, 1818). tj Fnosrnto cuenta que las tiras de piel de cerdo estaban prohibidas porque se pensaba que las \heridas hechas con ellas eran demasiado ioloiosas; adems, segn dice, no se deba golpearcon el dedo. Como vemos, las reglas de costumbre de los juegos de competicin antiguos tambin tenan en cuenta a los participantes, Pero tales reglas, conservadas gracias a la tradicin oral, no bastaban para impedir las heridas

H. Fonsrx, Die

Sieger in den Olympiscben Spielen, Zwinckau,

tr F. Mezor, Gechichte dT.Olympiyhen Spiele, Munich, 1930,pp. 100-101; cirado en L. Dnras, Olympia: God, Aiists ood Athirt"r, Ldres, Pall Mall Press, 1968, p. 83.

graves.

l@

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ethos este tipo de combate es diferente del boxeo como deporte. Esto sucede en general con todos los kagn> griegg!, y as por ejemplo, el etbos del pancracio proceda
ms directamente del etbos del combate de una ariitocracia guerrera que de los encuenrros deportivos. Es preciso situar el ethos de las competiciones deportivas en la tradicin de un pas que, de forma ms clara que ningn otro pas

solamente en la forma, sino tambin en la finalidad y en el

los tiempos de los ejrcitos hop'litas, pero la relacin era mucho ms estrecha de la que existe hoy en los Estados industriales entre las tcnicas deportivas de combate y las
tcnicas de los combates militares. Probablemente Filostrato no estaba muy alejado de la verdad cuando afirmaba que en otros tiempos los juegos de competicin eran considerados como una preparacin para la guerra, y la guerra como un ejercicio destinado a la competicin 1. El ethos de los juegos de competicin de las grandes fiestas griegas era todava el reflejo del de los heroicos antepasados rePre-

honor caracterstico de los oficiales de los ejrcitos de lierra. . .Al igual que las otras formas de enrrenamiento y de lucha que tenan lugar en las Ciudades-Estado griegas, y a diferencia del boxeo ingls de los siglos XVIIi y tX, el <boxeo> griego era considerado no slo un juego, sino tambin un enrrenamiento para la guerra. por elo Filostrato seala que la tcnica del pancracio proporcion grandes servicios a los. ciudadanos griegos durante la batalla de Maratn que termin en una brahunda generalizada, y lo mismo sucedi con los esparranos que combatieron a puetazos en las Termpilai cuando ius espadas y sus jabalinas se destrozaron rt. En la poca en la que escribe Filostrato, bajo el Imperio romano, ls guerras no l1s hacan ejrcitos de ciudadanos sino soldados profesionales de las legiones romanas. La diferencia entre la iecnica militar y las estrategias de guerra se haba profundizado en relacin a la tcnica de lucha tradicional e los juegos de competicin. Es comprensible, pues, que el griegolilos_ trato recuerde. la poca clsica con una cierta nstalgia. Con toda seguridad, las tcnicas de guerra y las de los jriegos no estaban tan ntimamente ligadas como l afirma, incl-uso en
t4 Cf. N. Er-fas, <Studies in the Genesis of the Naval profession>, Bitisb loamal of Sociology. I (4), diciembre, 19j0.

europeo, organiza de forma original la guerra martima, y posee una armada de guerra diferente de los ejrcitos de tierra 14. Sus grandes propietarios agrcolas, la aristocracia y la-<gentry> poseen un cdigo de comportamiento qu., diferencia del que adoptan la mayor parie de las otras ilases altas en Europa, no se inspira directmenre en el cdigo del

1i

t'

sentados en la epopeya homrica. En cierto modo esta imagen se perpetuaba de generacin en generacin para servir de instrumento a la educacin de la juventud. En muchos de sus aspectos coincida con el erho de ostentacin que regulaba las rivalidades de estatuto y de poder entre lites nobles de diversas sociedades. Tanto en el juego como en la guerra la prctica del combate estaba centrada en una ostentosa representacin de las virtudes guerreras, lo que qonstitua uno de los medios para recibir los ms elevados elogios y honores en el interior del grupo, o para proporcionrselos al propio grupo, a los parientes o a la ciudad. Si vencer constitua un motivo de gloria no lo era menos ser vencido, como Hctor lo fue por AquiJes, con tal de que se hubiese luchado con todas las fuerzas hasta quedar lisiado, herido o muerto, es decir, incapacitado para seguir luchando: victoria o derrota dependan de los dioses. Lo infamante y vergonzoso era abandonar la victoria sin una demostracin suficiente de bravura y de resistencia. Prolongando esta lnea del ethos guerrero se entiende que un joven o un hombre muerto en uno de esos combates olmpicos de lucha libre o de boxeo haya alcanzado la gloria de la victoria para su clan y para su ciudad y que el ni superviviente -el <homicida>- no fuese ni castigado estigmatizado. Los juegos griegos no obedecan en absoluto al espritu de la <lealtad>. Conviene asociar la historia del etbos ingls de la lealtad, cuyos orgenes no son militares, con la
t FrLosrnaro, op. cit.. cap. 43.

r; Fnosrnaro, op. cit., cap. ll.

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transformacin especfica que sufrieron los placeres y las sensaciones proporcionados por los juegos de competicin contemporneos: el placer demasiado efmero que proporcionan el resultado y el desenlace del combate dlportivb se prolong e hizo extensivo a las sensaciones que ie pueden extraer de lo que en un principio era el preludio, la participacin o la asistencia a las peripecias y tnsiones del propio juego. Esta nueva atencin,. centrada en el placer y la
excitacin que proporciona el juego en s mism no st desligada del placer de apostar que, en Inglaterra, jug un papel considerable en la transformacin en deportes de

formas ms

<<groseras>>

incapaz de defenderse o reconoca su derrota. Esro poda hacerlo bien levantando el ndice, bien extendiend dos dedos hacia su contrincante.>>17 Las pinturas de las vasijas griegas muesrran con frecuencia a los boxeadores en una postura tradicional: tan prximo uno al otro que cada uno tiene un pie al lado o encima del de su adversario. Haba escaso margen para el juego de piernas que permite a los boxeadoreJ modernos
17

la Grecia antigua. En Olimpia no exisra un ring de boxeo, los combates se disputaban en un rerreno abierto en el interior del estadio. El blanco a alcanzar era el rostro o la cabeza (...). El combate duraba hasta que uno de los dos adversarios era

desarrollo de un etbos de la lealtd. Los gentilhombres que asistan a una competicin en la que se van implicados ius hijos, sus servidores o profesi<lales clebres disfrutaban apostando dinero para aadir una exciracin nueva a la propia excitacin del juego la cual se vea amortiguada por las imposiciones que conllevaba el proceso de iivllizaci6n. Sin embargo, la perspectiva de ganar la apuesta nicamente poda aadir emocin al eJpectculo si las posibilidades de ganar eran ms o menos equiparables enrre los contendienres, lo que no exclua un mnimo de previsibilidad. Todo esto requiere un grado de organizacn ms elevado que el que haban alcanzado las Ciudades-Estado de

de competicin, as como en el

desplazarse rpidamente de izquierda a derecha, o de adelante hacia atrs: en el cdigo de los guerreros, recular efa un signo de cobarda, esquivar los golpes del adversario salindose de su lnea constitua un deshonor. Como los guerreros en el cuerpo a cuerpo los boxeadores deban mantenerse firmes y no ceder terreno. Un buen boxeador posea una defensa impenetrable y fatgando a su adversario poda ganar sin recibir heridas; pero si el combate duraba mucho tiempo un juez poda pedir a los adversarios que encajasen y devolviesen golpe por golpe sin defenerse hasta que uno de los dos quedase fuera de combate. Este tipo agonstico de boxeo pona elacento en el punto culminante, en el momento decisivo, el de la victoria la derrota, considerado la parte ms importante y ms significativa del enfrentamiento, ms importante que el propio juego, y que era tanto una prueba de resistencia fsica y de fuerza muscular como de destreza. Orejas hinchadas, dientes rotos, narices machacadas constituan hechos frecuentes, del mismo modo que heridas graves en los ojos y en la cabeza. Eiemplo de ello es la historia que ha llegado hasta nosotros de esos dos boxeadores que aceptan intercambiar golpe por golpe. El primero le da un golpe en Iacabeza a su adversario sin derribarlo; cuando baja la guardia ste le pega bajo las costillas con la mano abierta, le abre el costado con sus duras uas, le arranca las entraas y lo mata rs. <De todos los combates olmpicos el ms extrao para nosotros es el boxeo: por mucho esfuerzo que hagamos nos resulta imposible comprender cmo un pueblo tan cultivado con un gusto esttico tan refinado poda encontrar placer en este espectculo brbaro en el que dos hombres se golpeaban en la cabeza con sus puos fuertemente Protegidos (...) hasta que un< de ellos se declaraba vencido o era retirado para que continuase el combate. Practicado no slo por los romanos, sino tambin por los griegos, este tipo de enfrentamiento no tena nada de deporte, era un asunto mortalmente serio (...). Ms de un concursante olmpico
r8 L. DREEs, op. cit., p. 82

L. Dnum, op. cit., p. 82.

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perdi su vida en el estadio. Esta crtica, formulada en l8g2 por Adolf Boettic_her, uno de los primeros especialistas contemporneos de los juegos olmpicos, sigue siendo vlida hoy. Los boxeadores, al igual que sus colegas de lucha libre o del pancracio, estaban decididos a vencer a cualquier precio.>le Si los hechos parecen ciertos, no resulta igual con su inrerpretacin. La cita anterior represenra un ejemplo casi paradigmtico de la incomprensin a la que se e*pone., loi que utilizan de forma incontrolada e implcita su propio umbial de repugnancia respecto a determiados tips dl violencia fsica, y lo emplean como patrn de todai las sociedades humanas, independientemente de su estructura, de su estadio de desarrollo social y ms en concreto del nivel alcanzado en la organizacin y el control de la violencia fsica (aspecto del desarrollo s<_cial tan importante como la organizacin y el control de los medios <<econmicos>> de produccin). Es igualmente una buena ilustracin del obstculo que represenra para la comprensin de las sociedades la predominancia de interpretationes herernomas en relacin a la percepcin de las interdependencias funcionales20. La esculrura clsica griega ocupa ua posicin elevada en la escala de valores de nuestrc tiempo, al revs de lo que sucede con las formas de violencia fsic presentes en los juegos griegos tales como el pancracio. Dado que se confiere a la primera un valor altamente positivo y a las otras un valor fuertemente negativo, los que aceptan que su comprensin de estos hechos est guiada por juicios devalor preconcebidos se ven enfrentados a un problema insolu..le y dichos hechos les parecen irreconciliables. No existe ninguna raz6n para suponer que, en una sociedad determinada, los rasgos a los que conferimos, en tanto que observadores exteriores, el mismo valor (ya sea positivo o negativo) son los nicos que son interdepen20 Para conocer una explicacin de este trmino, as como para el problema de la objetividad en sociologa, vase N. Erf,rs: <problems of Involvement and Detachment>, Bitib Joanul of Sociolog, 7 (3), sep-

dientes. En toda sociedad se pueden encontrar relaciones objetivas de interdependencia entre los aspectos a los que un obiervador o los ProPios indgenas confieren valores opuestos. La belleza del arte griego y la relativa brutalidad de los juegos clsicos de competicin son un buen ejemplo de ello: leios de ser incompatibles, son dos manilestaciones estrechamente ligadas de un mismo nivel de desarrollo, de una misma estructura social.

La Grecia antigua

y la cultura del cuerpo

tt Li-r"\

op. cit.,

p.

81.

riembre, 1976.

La aparicin de la escultura griega en su forma atcaicay el realismo idealista del perodo clsico son incomprensibles si no se tiene en cuenta el papel jugado en las Ciudades-Estado griegas por la apariencia fsica en tanto que determinante del prestigio social de los dirigentes. En esta sociedad resultaba prcticamente imposible a un hombre de cuerpo dbil o deforme conservar una posicin social o un podr poltico importante. La fuelza fsica, la belleza fsica, et equilibrio y la resistencia jugaban en la sociedad gtiega un papel mucho mayor en la determinacin de la posicin social e un hombre que en la actualidad. El que un hombre fsicamente disminuido pueda alcanzar una posicin de mando o de poder y un rango social elevado es un fenmenc relativamente reciente en el desarrollo de las sociedades (algo de lo que no somos siempre conscientes). Perdemos la clave que nos permite comprender a las otras sociedades y en particular a la gfiega, Porque la imagen <<corporal>>, la apariencia fsica tienen una imoortancia secudaria en relacin a otras cualidades como <<la inteligencia> o el <<carcter moral>> siguiendo la escala de valores lue determina, en nuestras sociedades, la clasificacin de los ombres y la imagen que nos hacemos de ellos. Quiz se comprender mejor la diferencia si se piensa. qu en ,ru.ritut sociedades la apariencia fsica sigue teniendo un peso muy importante y posiblemente creciente en la eterminacin de la imagen social de las mujeres, mientras que para los hombres la apariencia fsica, y en concreto la

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un papel tan importante (si bien la televisin puede suriir sus efectos en este mbito). El hecho de que una de las naciones ms poderosas de nuesrro tiempo haya elegido un hombre paraltico para desempear la'funcin ,pr.*u resulta en este sentido sintomtico.
En las Ciudades-Estado griegas las cosas sucedan de otr<r m.do. Los individuos dbiles o eformes eran eliminados en sus primeros aos; se dejaba morir a los ni<s enclen_ ques; un adulto incapaz de batirse tena poco valor. Era muy raro que un hombre enfermizo, achacso o muy ancian alcanzase o se manruviese en la direccin de los asunros pblicos. Se traduce con frecuencia por <<virrud>> el rrmin<r <art> que era una de las expresiones del ideal de la Grecia clsica. Pero de hecho este nombre no reenviaba, como el trmino <<virtud>>, a una caracterstica moral, sino ms bien a las actividades del guerrero y del gentilhombre en las que <<la imagen corporal>, las cualidadeidel luchador hbil y fuerte jugaban 1n papeJ preponderante. Este ideal se plasmaba tanto en las esculturas como en los juegos de competicin. Numerosos campeones olmpicos ierun una esratua en Olimpia y en ocasiones, como ya hemos sealado, rambin en su propia ciudad2r. El hecho de que la posicin social de los atleras fuera tan diferente.de lo que es en nuestra s<ciedad no es ms que otro aspecto de este rasgo distintivo de la sociedad griega. El equivalente del deporte, la <<culrura> del .u"rp, n"., tampoco tan especializada c<lmo es en la actualidad. En "ru las sociedades contemporneas un boxeador es un especialista; basta con aplicar el trmino moderno a los ub<lxeadores,
No puedo analizar aqu ras causas de ra ora de securarizacin que se manifiesta, entre orras coias, xrr el paso del estito arcaico, *r'bi; solemne y ligadq al remor respeuoso-y quiz ms expresivo (un buen ejemplo del mismo lo constituye h Mdsa del fronn a"t t..pio . Artemisa en Corcira en el sigio VI a.C.), al realismo idealizante del
2

f.uerza y la belleza corporal no parecen jugar en esre campo

clebres de la Antigedad para que nos imaginemos una realidad similar a la que conocemos. De hecho, los hombres que demostraban fuerza fsica, agilidad, coraje, y resistencia triunfando en las grandes fiestas tenan muchas posibilidades de obtener una elevada posicin social y poltica en su ciudad natal, en el caso de que no la ocupasen ya. Con frecuencia, los participantes de los juegos de competicin de Olimpia procedan de <buenas familias>, de lites relativamente adineradas, de propietarios de tierras o de familias campesinas adineradas. La participacin en estos juegos implicaba un largo y costoso entrenamiento que nicamente las personas relativamente ricas podan permitirse. Un joven atleta prometedor y pobre poda encon-

trar a un mecenas o a un entrenador profesional que le adelantaba el dinero necesario; si consegua una victoria en Olimpia proporcionaba a su familia y a su ciudad la celebridad y tena muchas posibilidades de convertirse en un miembro de la clase dirigente. El luchador ms famoso de la Antigedad clsica probablemente fue Milon de Crotona que consigui un nmero considerable de victorias en Olimpia y en otros juegos panhelnicos. Era un hombre de una fuerza prodigiosa que se hizo proverbial en su tiempo, pero fue
tambin conocido como uno de los mejores discpulos de Pitgoras y como uno de los jefes del ejrcito de su ciudad en la victoriosa batalla que sta libr contra los sibaritas que culmin en una terrorfica masacre coleetiva de estos ltirnos. A la inversa, personajes clebres para nosotros por sus realizaciones intelectuales eran tambin famosos en su poca por sus actividades guerreras y atlticas. Esquilo, Scrates y Demstenes pasaron por la dura escuela de lucha

hoplita; Platn a su vez consigui varias victorias

en

perodo clsico que .epresenra los dioses y a los hombre, au.,, gu..r." o viejos, con cuerpos ros bien proporcionados, jvenes expresiv<r"s, pero con rosrros un ranto vacos en el caso de que la incrusiacin e ros oj.i y er color todava se conserven (como ocurie con el auriga de Delfs).'

mltiples juegos atlticos. De este modo, la idealizacin del guerrero en la escultura griega, la representacin de los dioses en consonancia con el ideal de apariencia fsica del guerrero aristocrtico y el eos guerrero de los juegos de competicin no constituan simplemente elementos compatibles, sino que eran manifestaciones estrechamente imbricadas, caractersticas de la posicin social, del estilo de vida y de los ideales de los propios grupos sociales. Y, lejos

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de aminorar el placer que el arte griego nos proporciona, el conocimiento de estas relaciones objetivas ms bien lo
refuerzan.

Sensibilidad a la violencia y civilizacin


Comparando los niveles de violencia caractersticos de los juegos de la Grecia clsica o de los rorneos y los juegos populares de la Edad Media con los de los actuales deportes de competicin se hace perceprible una dinmica especial

del proceso de civilizacin. El estudio de un aspecto concreto, en este caso el grado de civilizacin que se manifiesta en los juegos antiguos, resulra inapropiado e incompleto si no se lo relaciona con orros aspectos de la sociedad; en suma, el nivel de civilizacin de los juegos de competicin y sus variantes resulran incomprensibles si no se los conexiona, al menos al nivel de violencia socialmente tolerada, al nivel y a la organizacin alcanzada por el control de la violencia y, correlativamente, a la formacin de la conciencia en las distintas sociedades consideradas. Pongamos otro ejemplo. En el siglo XX Ia masiva masacre de pueblos derrotados por los nazis provoc una repulsin casi mundial. El recuerdo de estos hechos ha marcado Ia imagen internacional de Alemania. La impresin fue tan importante que muchas personas han vivido con la ilusin de que tales atrocidades ya no volveran a producirse en esre siglo. Al admitir implcitamente que los hombres se haban hecho ms <civilizados>>, que estaba inscrito en su naturaleza el hecho de que se hubiesen convertido en sujetos <<moralmenre mejorei>, se legitimaba el orgullo de ser menos salvajes que los antepasados o que otros pueblos sin cuestionarse nunca el problema que planteaba su propio comporramiento relativamente ms civilizado: por qu sus comporramientos y sentimientos se haban hecho un poco ms civilizados? El episodio nazi ha venido a recordar que las restricciones relativas a Ia violencia no son ni el sigmr de una superioridad natural de las <<naciones civilizadas>, ni una caracterstica eterna de su

constitucin racial o tnica, sino un asPecto de un tipo particular de desarrollo social que ha ido acompaado de un control social ms refinado y ms estable de los instrumentos de la violencia y consecuentemente de una formacin de la conciencia. Evidentemente, esta forma de desarrollo social puede invertirse. De lo expuesto hasta aqu no se puede deducir que sea absurdo pensar que los comportamientos y sentimientos humanos resultantes de esta evolucin sean <<mejores> que los que corresponden a los estadios anteriores de desarrollo; al contrario, un conocimiento ms profundo de estos hechos proporciona una base ms slida, y en realidad la nica segura, para establecer juicios de valor de este tipo. Sin este conocimiento no podemos saber, por ejemplo, si nuestro autocontrol de la violencia fsica no est acompaado de anomalas psicolgicas que, por su parte, podran parecer brbaras en una poca ms civilizada. Adems, si se considera que una forma ms civilizada de comportamientos y sentimientos es <<mejor> que una forma rnenos civilizada, si se estima que la humanidad ha progresado al adoptar nuestros propios criterios de repulsin relativos a las normas de violencia habituales en otro tiempo, no se puede explicar por qu una evolucin no planificada culmina en algo que es considerado un progreso. Todos los juicios relativos a las normas de comportamientos civilizados son juicios comparativos. No se puede decir de un modo absoluto: <nosotros somos civilizados, ellos no lo son>, pero s se puede decir: <<las normas de los comportamientos y de los sentimientos de una sociedad A son ms civilizadas, las de una sociedad B lo son menos>), con tal de que se hayan elaborado indicadores claros e instrumentos para medir la transformacin. La comparacin entre las competiciones agonsticas griegas y las competiciones deportivas contemporneas nos proporcionan un ejemplo, las normas de repulsin frente a las masacres masivas nos proporcionan otro. La comparacin con las actitudes de otros tiempos, el sentimiento casi universal de repugnancia respecto al genocidio que ha tenido lugar no hace mucho indica que las

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de una ciudad vencida y conquistada, y la conversin en esclavos de sus mujeres y nios inspiran piedad, pero no provocan ninguna condena general. Nuestras fuentes muestran que, aunque de forma espordica, se produjeron con
regularidad muertes masivas durante todo.este perodo22. masacre integral de los enemigos era, a veces, el resultado del furor de un ejrcito amenazado o frustrado durante largo tiempo restimonia por ejemplo la -como masacre que los ciudadanos de Crotona hicieron sobre los sibaritas-, y, en ocasiones, el <<genocidio>> era tambin un acto premeditado que rena como objetivo aniquilar la fuerza militar de un Estado rival; tal fue el caso de Argos, cuyo poder_militar fue aniquilado por orden del generl esprtano Cleomenes, que mand eliminar a todoi los hombres capaces para la guerra. La masacre de la poblacin masculina de Milo ordenada por Ia Asamblea de los ciudadanos de Atenas en el ao 4IJ antes de Cristo, descrita por Tucdides con gran expresividad es el resultado de una configuracin comparable a la que condujo a la ocupacin rusa de Checoslovaquia en 1968. Los atenienses consideraban Milo, que tena para ellos una importancia estrattica especial en su lucha contra Esparta, como una parte de su imperio. Ante la resistencia de sus habitantes, mataron a los hombres, vendieron a las mujeres y a los nios como esclavos y colonizaron la isla con colonos atenienses. Algunos griegos consideraban la guerra como el modo normal de relaciones entre Ciudades-Estados, guerra que poda ser interrumpida mediante tratados de duracn limitada. Los dioses, por boca de sus sacerdotes, y los escritores podan desaprobar esre ripo de masacres; pero el nivel de <<repugnancia moral>> respecro a lo que dnominamos <<genocidio> y, en general, el nivel de prohibiciones

sociedades humanas han sufrido un proceso de civilizacin tan limitado e inesrable como sus efectos. En la Antigedad griega y romana, la masacre de toda la poblacin maiculina

La

interiorizadas relativas a la violencia fsica eran entonces ms bajos que los nuestros, del mismo modo que los sentimientos de culpabilidad y de vergenza asociados a estas prohibiciones eran ms dbiles que lo son en los Estados industriales relativamente desarrollados del siglo' XX. Los grandes dramaturgos atenienses, sobre todo Eurpides en Las Troyana.r exprsan el sentimiento de compasin por las vctimas con un realismo intenso lo que muestra que este sentimiento no estaba velado por la rePugnancia o la indignacin moral. La venta de las mujeres de los vencidos como esclavas, la separacin de madres e hiios, la ejecucin de los nios y muchos otros temas relacionados con la violencia y la guerra tenan muy probablemente una mayor resonancia para el pueblo ateniense, dado el contexto en que viva, que para un pblico contemporneo. Dicho esto, es preciso aadir que el nivel de inseguridad fsica en las sociedades antiguas era mucho ms elevado que el de los Estados contemporneos. El hecho de que sus Poetas manifestasen ms bien un sentimiento de compasin que de indignacin moral es un buen indicador de esta diferencia. Homero se lamentaba ya de que Aquiles, en su dolor y rabia, matase y quemase sobre la hoguera funeraria de Patroclo no slo corderos sino tambin vacas, caballos e incluso doce jvenes troyanos nobles. Sin embargo, el poeta tampoco en este caso lanza un juicio, desde su rectitud y superioridad rnorales, y condena a su hroe por haber cometido la atrocidad de <<un sacrificio humano>. Los reproches que el indignacin moral ni echan ninguna sombra sobre lo que podemos llamar el <<carcter> de su hroe, su valor en tanto (ue set humano. En situaciones de dolor y de rabia, la gente cb-.te malas acciones -<<kaka erga>>-. El bardo sacude la cabeza, pero no se dirige a la conciencia de sus auditores:

poeta

le dirige a

Aqiles no tienen

el tinte de

la

el punto de vista moral, como (<un carcter negativo> ' Hace ms bien una llamada a su comPasin, les hace

no les pide que consideren

Aquiles como un rprobo desde

22 P. Ducnrv, Le traiternent det prironniert de guene dan la Grece antiqae; Escuela Francesa de Arenas, Trabajos y Memorias, Fasc. XVIII, Pars, E. de Boccard, 1968.

comprender que la pasin se apodera incluso del meior, incluso del hroe en los momentos de tensin. Su valor humano en tanto que noble y guerrero no se Pone en duda;

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tuvieron lugar en las honras fnebres de Patroclo. ios juegos olmpicos eran los herederos directos de estas competiciones funerarias ancestrales y, es sta, una filiacin muy diferente de la de las competiciones deportivas
contemporneas.

<el sacrificio humano>> no tena para los anriguos griegos la connotacin de horror que tiene para las nacioes <civilizadas>> del siglo XX2l.-Todos los escolares griegos cultos c<nocan la clera de Aquiles, los sacrificios y los juegos que

El nivel normal de pasin y de violencia de los hroes y de los dioses homricos o, dicho de otro modo, el nivel normal de desarrollo y de interiorizacin delautocontrol, de la <<conciencia>> no estaba que conocemos- muy -por lo alejado del alcanzado en Atenas duranre su poca clsica.
Las ruinas, los templos, las esculruras de los hroes y de los dioses griegos han contribuido a constituir la imagen de los antiguos griegos como un pueblo moderado, equilibrado y armonioso. El trmino <<clsico> mismo en expresiones tales como <Antigedad clsica> evoca un ideal de belleza

armoniosa y equilibrada difcilmente alcanzable por las generaciones posteriores. En oposicin a esta concepcin no podemos mostrar aqu con la precisin deseable el lugar que ocup la Grecia clsica en el desarrollo de <<la conciencia>>, de los controles interiorizados relativos a la violencia o a otras esferas de la vida; nos contenraremos con decir que

Grecia representa <<el alba de la concie4cia>>, una erapa durante la cual la transformacin de una conciencia que asegurase el dominio de uno mismo (simbolizado mediante imgenes colectivas de seres exteriores sobrehumanos, de dioses-demonios imperiosos o amenazantes que indicaban

no hacer, en una voz interior relativamente individualizada e impersonal basada en principios sociales generales tales como justicia e injusticia, bueno y malo), era todava ms una excepcin que una regla. La <<daimonioru> de
Scrates es quiz, en la sociedad griega clsica, lo que ms se 2, F. ScnvNr, Die Menchenopfer bei den Griecben and Ronern, A. Topelmann, 191t.

a los hombres ms o menos arbitrariamente lo que deban o

Giessen,

aproxima a nuestro tipo de formacin de la conciencia, Pero esta ((voz interior>> tan altamente individualizada como se quiera, conserva de algn modo el carcter de un genio tutelar. En otros trminos, el grado de individualizacin y de interiorizacin de las normas y de los controles sociales que encontramos en Scrates (por medio de Platn) era sin duda un fenmeno excepcional en aquel tiempo. Es muy significativo que el griego clsico no Posea un trmino especializado para decir conciencia; se utilizan en vez de conciencia un cierto nrnero de palabras tales como <<synesis>>, <<euthymia>>, <<eusebia>>, etc., Pero si se mira atentaEente uno se da cuenta pronto que ninguna de ellas es especfica y que cada una cubre un espectro mucho ms amplio reenviando entre otras a la nocin de <piedad, y de <<reverencia hacia los dioses> . El bagaie intelectual de la Grecia antigua no dispone de un concePto nico y tan especfico como el concepto moderno de <<conciencia>>, que denota una autoridad interior imperiosa, con frecuencia tirnica, a la que no se puede escaPar, que forma parte del individuo y dirige su conducta, que castiga la deiobediencia de las <<ansias>> y los <aguijones> del sentimiento de culpabilidad, que acta por s misma sin que se la pueda atribuir una procedencia, sin que reciba su poder y autoridad de una fuerza exterior, humana o sobrehumana, a diferencia del <miedo a los dioses>> o de la <<vergenza>>.El hecho de que este concepto no haya sido todava constituido en la sociedad griega puede ser considerado como un ndice de que la formacin de la conciencia no haba alcanzado un estadio de interiorizacin, de individualizacin y de autonoma relativa comparable al actualmente existente en nuestras sociedades. Es este uno de los ndices que permiten comprender el nivel mayor de violencia que encerraban los juegos de competicin antiguos, as como el nivel menor de repulsin respecto a la violencia existentes en la sociedad griega en general. Muestra que en el marco social de la CiudadEstado griega los individuos eran fuertemente dependientes unos de otros, as como de fuerzas y sanciones externas, que no podan, en el grado que nosotros lo hacemos,

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ms fcilmente con el nestro- el iarcter -comparado violentamente apasionado de los antiguos griegos cuyos actos eran perfecramente compatibles con la- armona corporal, el equilibrio,la gracia aristocrrica y la fiereza de movimientos reflejadas en la escultura griega. . Pgr ltimo, puede resultar til fijarsen otro aspecto de las relaciones exisrentes entre el nivel de violencia inscrito en las formas griegas de los juegos de competicin y de la guerra, por una parte, y determinadas caractersticas es_ tructurales de la sociedad griega, por otra. Incluso en Atenas la proteccin de la vida de ls ciudadanos no estaba asegurada como est hoy al convertirse en un asunto exclusivo del Estado. Cuando alguien era eliminado o herido, incluso en_la Epoca Clsica, era ste un motivo para que sus parientes lo vengasen y ajustasen cuenras. El grupo familiar jugaba un papel rnucho ms importante que ahbra en la proteccin del individuo conrra la violencia,lo que significaba que todo hombre normalmenre consrituido deLa de"estar dispuesto a defender a los miembros de su familia o, llegado el caso, a batirse para vengar o contribuir a vengar u ,fu,i., pariente. Incluso en el interior de una Ciudad-Estdo el el general de violencia fsica y de inseguridad era relativamente alto, lo que contribuye a explicar que el nivel de repulsin respecro a los dolores o heridas sufridas, o respecto a su manifesracin pblica, era ms bajo que los sentimientos de culpabilidad relativos a los acios de violencia, los cuales estaban menos profundamenre enraizados en los individuos: en una sociedad as organizada, estos sentimientos constituiran un serio bndicap.

za.cin-que representa la sociedad griega en la poca de las Ciudades-Estados independientes, se puede cmprender

utilizar barreras interiorizadas para controlar sus pulsiongs violentas y doblegar sus pasiones. Es preciro ,ro obstante aadir que eran (o al menos lo eran sus lites) mucho ms capaces de contenerse a nivel individual que lo fueron sus ancestros del perodo pre-clsico como aiestiguan la evolucin de las representaciones de los dioses griegos, la crtica de su arbitrariedad y de su ferocidad. Si se tiene en cuenra el estadio particular del proceso de civili-

Algunas sentencias de Demcrito, extradas de la experiencia social comn a todas las gentes de la poca, pueden quiz ayudar a comprender mejor estas diferencias. Muestran que el <<bien> y el <mal> no pueden significar exactamente la misma cosa en una sociedad en la que todo individuo debe asegurar su propia defensa y la de sus parientes para sobrevivir y, en una sociedad como la nuestra en la que estas categoras se ven legitimadas en nombre de la razn Cuando Demcrito dice que es justo, conforme a las reglas de la costumbre, matar a todo ser viviente que haya causado una herida, y que sera una equivocacin no hacerlo, se expresa en trminos a la vez humanos y sociales. No se justifica apelando a losdioses, nialarectitud o a la santidad (como sucede en el dilogo de Scrates con Protgoras que proporciona Platn), ni tampoco a la proteccin de los tribunales de justicia, de las instituciones del Estado, y de los gobiernos; los hombres de entonces deban estar dispuestos, mucho ms que nosotros, a asegurar su simple supervivencia fsica por s mismos. (24)
2a El esfuerzo realizado por E. A. Hrvelcrcx para intentar dar sentid<l a estos fragmentos para un lector contemporneo de lengua inglesa me parece que ha sido un xito (en el original iirgls estos fragmentos aparecen citados por la traduccin de H,tverccx enTbe Liberal Temper in Greek Politict, New Haven y Londres, Yale University Press, 1964, pp. 127-I28\. Muestra tambin mucho ms claramente que otros autores que la importancia que Platn y Aristteles conceden a la autoridad central del Estado como forma previa para solucionar los problemas nlticos es generalmente considerada irrneamente como propia de la Grecia antigua en general mientras que, en realidad, esta importancia es caracterstica, todo lo ms, de las ltimas Ciudades-Estado griegas independientes y quiz de la ltima fase de su desarrollo. No estoy, sin embargo, de acuerdo con E. A. H,rvrlocx cuando califica de <liberales> las enseanzas de filsofos como Demcrito: el liberalismo en tanto que filosofa poltica supone una organizacin estatal fuertemente desarrollada incluso si inteta prevenir las interferencias excesivai de los particulares. Por otra parte, la confianza del individuo en s mismo, defendida por Demcrito, es caracterstica de un estadio del desarrollo en el que el individuo y su parentela no pueden contar con la proteccin de una organizacin del Estado suficientemente eficaz e impersonal. La idea de que los hombres tienen el derecho y el deber de vengarse y de matar a sus enemigos personales no es realmente una idea <liberal>.

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Para determinados seres 'vivientes, la regla relativa a matar o no matar se justifica as: si se mata a aquellos que actan contra la justicia y que quieren acruar contra ella, no se es merecedor de castigo, y hacer esto contribuye ms al bienestar que no hacerlo (Fragmento 257 de Demcrito en la edicin Diels-Kranz, captulo 68). Es necesario matar a todo aquel que, contra justicia, cause un dao. Y esto en cualquier caso. Quien acte di este modo contribuir a aumenrar el bienestar, el derecho, la fuerza,la propiedad en cualquier organizacin social (Fragmento 258). La justicia consiste en cumplir aquello que es necesario, la injusticia en no cumplirlo, sino en evitarlo (Fragmen-

to

256).

Es necesario vengar, en la medida de lo posible, las vctimas de una injusticia, y no renunciar a ello. Un acto de este tipo es iusto y bueno, un acto contrario es injusto y malo
(Fragmento 261).

La gnesis del Estado y la invencin del deporte

desarrollo de las sociedades; dificultad que, de rechazo,


aclara determinados aspectos complejos de este desarrollo.

La herencia de las sociedades estatales de la Antigua Grecia ha tenido un impacto tan profundo en las sociedades estatales europeas constituidas ms tarde que resulta difcil, incluso en el siglo XX, hacerse una idea clara de la posicin relativa que ocupa en el orden secuencial del

El modelo clsico de desarrollo del pensamiento cientfico quiz es el que mejor sirve de mediador para comprender la forma especfica de esta rransformacin de conjunto. El
imagen de un progreso lineal y conrinuo, generalmente asociado actualmente a la idea de desarrollo social. Si se examinan las transformaciones de conjunto del pensamiento cientfico, desde la Antigedad hasta los Tiempos Modernos, se observa en Ia Grecia clsica y helenstica un empuje breve e intenso de <<desmitologizacin>, correlativo
esquema de desarrollo, a largo plazo, que explica la historia en este terreno se diferencia de forma significativa de la

a las innovaciones y descubrimientos cientficos, as como al desarrollo de un instrumental conceptual. Limitado posiblemente a lites muy reducidas, este fenmeno estuvo seguido en las sociedades posteriores de Roma y de la Antigua Europa por un largo perodo de <<remitologizacin> situado a un nuevo nivel y aompaado de progresos cientficos ocasionales y relativamente limitados en relacin al nivel alcanzado en la Grecia Antigua. En consecuencia, lo que qued de la herencia cientfica de Grecia y de lo que fue redescubierto posteriormente (principalmente los trabajos de Aristteles), desempe la funcin de modelo autorizado, aureolado con un fuerte prestigio, hastaalcanzar el mismo valor que el resto de las autoridades reconocidas por la lglesia: se poda venerar este patrimonio, pero ya no se poda esperar igualarlo o superarlo. A este perodo de mitologizacrn sucedi una nueva mutacin de desmitologizacin que, construida en gran parte sirvindose de la herencia de la Antigedad, fue concebida fundamentalmente como un nuevo comienzo de la misma, como su <(renacimiento>. En un principio, la ciencia y la filosofa antiguas eran consideradas una autoridad,y la Antigedad como un modelo (Lehrmeister) 2t venerable e insuperable; nicamente, ms tarde, las gentes consiguieron superar el movimiento de desmitologizacin de la Antigedad y sobre todo ser conscientes de que sta haba dejado de ser el modelo supremo. En suma, descubrieron que eran independientes y que podan, en el mbito de los descubrimientos cientficos, ir bastante ms lejos que los antiguos. De este modo, un dbil impulso dirigido hacia la innovacin y los descubrimientos seculares en los terrenos del saber y del pensamiento se vieron superados por un largo perodo de pensamiento esencialmente mgico-mtico, fundado sobre un aprendizaje libresco transmitido en lengua latina bajo la supervisin de una autoridad central bastante eficaz. Este perodo fue a su vez seguido por un nuevo movimiento an

2t En alemn en el texto original.

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ms pujante de descubrimient<s prcticos del que todava no podem<ls valorar su fuerza y duracin. Este conocido esquema planrea un gran nmero de cuesti<nes que no pueden ser resueltas ahora. Sin embargo, conviene por los menos subrayar que la filiacin de numerosos aspectos de esras sociedades se derivan de un esquema muy semejanre, aunque no sean siempre idnticos. El proceso de urbanizacin, el crecimienro de los mercados y la extensin de sus reas de influencia, as como el desarrollo correlativo de organizaciones estatales urbanas

cia que obligaba a los propietarios agrcolas a recurrir a la

que abarcaban cada vez ms extensos territorios

hasta

culminar en la Roma imperial, fueron seguidos; sobre todo en las regiones occidentales del Imperio, por una desintegracin del control central del Estado, por una creciente divisin de la capacidad militar y del poder, por un declive del comercio a larga distancia y por la decadencia de los equipamientos urbanos. Esta tendencia se vio interrumpida y seguida por un movimiento inverso de comercializacin, integracin, urbanizacin y reforzamiento del Estado. Este movimiento, relativamente inestable en sus comienzos, limitado y de corta duracin, salvo excepciones, afect ms tarde a territorios cada vez ms amplios, a poblaciones cada vez ms numerosas para culminar en la formacin de organizaciones estatales cuyo grado de estabilidad y capacidad de integracin superan con mucho al de las organizaciones estatales de la Antigedad. Los estudiop comparativos de los procesos de formacin del Estado se encuentran todava en un nivel rudimentario. Concretamente, no sabemos resolver un problema que es de una importancia crucial para comprender las diferencias entre las caractersticas estructurales de los Estados que alcanzaron estadios diferentes de desarrollo social, ni tampoco los procesos de inculcacin de normas de sensibilidad respecto a la violencia fsica: Por qu la desintegracin del Estado romano esclavista de Occidente fue seguida, poco despus, por un nuevo movimiento de integracin ligado a la aparicin de Estados que no se susrentaban en el trabajo de esclavos? Este fenmeno est en relacin con el debilitamiento del comercio alarga distan-

oferta de trabajo local26. El cristianismo no impidi a la parte oriental del Imperio romano servirse del trabajo de esclavos hasta que, segn parece, tambin all se agot el mercado. Los escrpulos religiosos no impidieron tampoco a los miembros de las sociedades europeas dedicarse al comercio de esclavos o emplear el trabajo de los esclavos cuando tuvieron ocasin para ello como ocurri en Brasil y en USA. No hay que olvidar que los Estados que se sirvieron del trabajo de los esclavos se caracterizaron por una necesidad constante de guerras, de piratera y de otras formas abiertas de violencia fsica en tanto que condiciones normales para la constitucin y el mantenimiento de su fuerza de trabajo. Una vez situados en este contexto ms amplio, la cues-

tin esencial que nos hemos planteado aparece ms clara. Los juegos de competicin que surgieron en Inglaterra como deportes y su difusin posterior son simplemente; como sugiere el nuevo trmino de <<Jueggs Olmpicos> contemporneos, un renacimiento de los juegos de la Antigedad? EI desarrollo de los juegos de competicin desde la Anti gedad hasta nuestros das no ha seguido, por el contrario, una transformacin semejante globalmente a la que encontramos en el desarrollo de otros mbitos? No se puede descubrir en el desarrollo de los juegos de la Grecia antigua un empuje limitado de civilizacin seguido de una lenta regresin que alcanz su punto culminante a comienzos de la Edad Media para seguir de nuevo una lenta evolucin tendente a un incremento de la seriibilidad en relacin aIa violencia fsica, y ello no solamente en crculos restringidos, sino en el conjunto de la sociedad, que se aceler
Iuego hasta superar ampliamente las normas de la Antigedad? Las normas de lealtad y de control de la violencia e los juigos que denorninamos <<deportes> no constituyen
26 La explicacin ms plausible del desarrollo de una tradicin de trabajo tibre en las sociedades euroPeas Post-romanas reenva, sin duda, a las transformaciones de las condiciones sociales de aparicin y de desarrollo de las aglomeraciones urbanas.

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una manifestacin de que el grado de sensibilidad pblica respecto a la violencia fsica es superior al de la Grecia Antigua y por supuesto al de los <siglos brbaros> y la aha
Edad Media? Esta perspectiva de larga duracin permite captar mejor el problema de la sociognesis del deporte. Sera necesario que determinsemos las caractersticas especficas del proceso de formacin del Estado Ingls y, correlativamente de la formacin de la conciencia en relacin a los mbitos ligados a la transformacin de los juegos tradicionales de competicin. Avanzando un poco ms podramos tambin preguntarnos cules son los aspectos de la configuracin general de los Estados y de su desarrollo que explican, especialmente en los siglos XIX y XX, la difusin y la unificacin del deporte, o al menos de determinados deportes, en un principio en Europa y en la actualidad en todo el mundo. Del mismo modo que no se puede explicar el desarrollo de los Juegos Olmpicos en la Antigedad sin comprender la estructura de la <koin>> y la de las relaciones entre las Ciudades-Estado del mundo griego que entraban en competicin mediante juegos tradicionales u otros del mismo tipo,

tipo altamente medida en que nos demos cuenta de que el de los violencia-caracterstico d! control de la .;;ril aiscomprendido ser puede no, 5;;;il;-dot ,.a.pot'.s> a tendencia creciente una ladamente. Existe en la actualidd existiese si ste como deporte del la sociologa ;;;;;; f" o"* asPectos de la sociedad' Al igual -d;;il;;;;;; ru i"*"ia' la iiencia.u otros objaos sociglt;.,., tiene ciertamente un relativo deporte Ji.l, . .rioio, el realidad'.en tanto que manlen pero ltudo de autonoma, festacin rePresentativa de las sociedades contemporneas' relacin a otras ,ro por". -, qo. una autonoma relativa en d" dichas sociedades (pese a esto la socio-

ulif.r,u.ior,"i

i;;i;'.pt*

tiende a ser tratad" como una especialas relaciones lidad absolutamente autnoma)' Pata aclarat sociales del existentes entre la .,ttt""'u y las funciones conveniente es deporte y otros aspectos de la sociedad'

perspectiva de larga duracin -la perspectiva adootar una ' como un g.ti"isi." y ieiar de considerar el deporte se ha qu por y cmo hecho natural; es preciso Preguntarse no es artculo de este ;;;;.i. .r," f"tt-eno' El objeto plantearlo mostrando !i ptout.-u c"uttto

desarrollo de los Juegos Olmpicos del siglo XX sin comprender la multiplicacin de juegos deportivos practicados siguiendo las mismas reglas en casi todos los pases del mundo. De qu funciones sociales generales tuvo que desprenderse el deporte para que tipos de deporte tan numerosos hayan podido implantarse en pases con estructuras que nos parecen a los contemporneos totalmente diferentes por no decir incompatibles y opuestas? Han cambiado estas funciones durante los siglos XIX y XX? Se ha debilitado el control de la violencia fsica, se ha elevado el umbral de sensibilidad respecto a ella o ms bien es slo una ilusin debida a nuestro insuficiente conocimiento de las normas del pasado? He aqu algunos de los problemas que se presentan cuando se analizan los juegos de competicin, teniendo en cuenta el nivel de conrrol de la violencia y el correspondiente umbral de sensibilidad. EI inters de este tipo de anlisis comparativo se har cada vez ms patente en la

tampoco se puede explicar

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l gnesis del deporte' su desarrollo y su

difusin en las sociedades contemporneas'


(Traducido Por Julia Varela)