CAPTULO 1 Sobre a constituio da presena

Frente ao desafio de questionar sobre o sentido do ser, Heidegger decidiu interrogar, inicialmente, o ente que possui o carter da presena [Dasein]. Neste sentido, ele elaborou uma analtica existencial da presena. Para isso buscou a liberao ou elucidao da constituio estrutural fundamental deste ente enquanto ser-no-mundo, identificando-a como cura, uma estrutura originria e total, que determina o ser da presena. Segundo Heidegger a essncia deste ente a que chamamos presena est em sua existncia. Com isso afirma que as caractersticas que a constituem so sempre modalidades possveis de ser e nada mais que isso. Qualquer modo de ser da presena primordialmente ser. Dessa forma, a essncia deste ente est em ter de ser. Ou seja, a presena possui sua determinao como ente sempre na realizao de uma possibilidade que ela , o que de alguma maneira tambm nos diz que a presena se compreende em seu prprio ser, isto , sendo dado presena a possibilidade de se relacionar com o seu ser. Isso foi identificado por Heidegger como o sentido formal da constituio existencial da presena. Por isso sua problematizao deve ser realizada a partir de sua existncia, ou seja, em sua existencialidade. Nesse sentido o ponto de partida da anlise deve se ater ao modo em que numa primeira aproximao e na maior parte das vezes a presena se d enquanto existencialidade, este modo se caracteriza pela indeterminao, ou indiferenciao. a partir deste modo de ser e com vistas a este modo de ser que todo e qualquer existir assim como . Denominamos esta indiferena cotidiana da presena de medianidade. 1 Com isso se afirma que todas as explicaes e concluses resultantes da analtica da presena s sero conquistadas atravs de sua estrutura existencial. Heidegger denomina os caracteres ontolgicos da presena de existenciais porque a partir da existencialidade que eles so determinados. Ressalta ele que esta caracterizao ontolgica deve ser claramente diferenciada daquela dos entes que no so dotados do modo de ser da presena, os quais possuem como caracteres ontolgicos as chamadas categorias. Essas so as duas possibilidades fundamentais para a caracterizao ontolgica dos entes: existenciais e categorias. Ao ente que lhes corresponde cabe a diferenciao entre presena, que constituda por existenciais pois ela mesma existncia, e algo simplesmente dado, enquanto um ente no dotado do carter da presena e por isso determinado em suas categorias. A presena um sendo, que em seu ser relaciona-se com esse ser numa compreenso. Com isso, indica-se o conceito formal de existncia. A presena existe.2

1 HEIDEGGER,Martin. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 2006, p.87 2 Ibidem, p. 98

1.1 Presena como ser-no-mundo

existindo ou sendo que a presena se determina a si mesma e compreende ser de modo geral. Por isso a partir dessas determinaes que alcanaremos o entendimento da constituio fundamental deste ente. Para isso deve-se agora perceber essas determinaes em seu a priori, tendo como base a constituio do ser-no-mundo. Este tambm ser nosso ponto de partida para a anlise do objeto proposto por esse pesquisa, ou seja, a partir da interpretao da constituio fundamental da presena, o ser-no-mundo, que poder-se- alcanar e analisar a presena em sua existncia e a transcendncia na deciso da presena. Heidegger explica que essa expresso composta, ser-no-mundo, refere-se j desde sua cunhagem a um fenmeno de unidade, devendo essa constituio ser sempre considerada em seu todo. Todavia no essa impossibilidade de dissoluo em elementos que exclui a multiplicidade estrutural desta constituio, exatamente porque ela comporta um trplice aspecto inerente sua totalidade. O ser-no-mundo, traz em si o em-um-mundo, que j de antemo leva indagao sobre a estruturao ontolgica de mundo e a determinao da ideia de mundanidade enquanto tal. O outro aspecto inerente a essa constituio trazida tona no perguntar pelo quem da relao com o mundo. Aqui respondemos, o ente que sempre a partir do modo do ser-no-mundo, a presena. Outro aspecto o ser-em, especificamente a constituio ontolgica do prprio em, enquanto elemento de ligao/relao entre a presena e o mundo, o qual apresenta modo do ser da presena. Colocar em destaque algum destes aspectos constitutivos significa destacar os outros dois, ou seja, sempre se v, a cada vez, todo o fenmeno. No h dvidas que o ser-no-mundo compe a constituio necessria e a priori da presena, porm ela no determina o seu ser de maneira suficiente. Aprofundando-se nas indagaes referidas acima Heidegger parte em busca de uma caracterizao que pudesse servir de orientao para o entendimento do ser-em. Para isso seu primeiro passo foi desfazer o possvel equivoco de pensar o ser-em como correlato a um estar dentro de..., isto , com o ser-em no se est a designar um modo de ser de um ente contido num outro. Caracterstica pertencente ao ser simplesmente dado, que se encontra dentro do que est dado, junto com os entes dotados dessa mesma modalidade de ser, simplesmente relacionados devido ao lugar que cada um ocupa, o que enquanto relao espacial evidencia categorias. J o serem definido como uma constituio de ser da presena e por isso um existencial.

O ente, ao qual pertence o ser-em, neste sentido, o ente que sempre eu mesmo sou. A expresso sou conecta-se a junto; eu sou diz, por sua vez: eu moro, detenho-me junto... ao mundo, como alguma coisa que, deste ou daquele modo, me familiar. Como infinitivo de eu sou, isto , como existencial, ser significa morar junto a, ser familiar com. O ser-em , pois, a expresso formal e existencial do ser da presena que possui a constituio essencial de ser-no-mundo3.

O ser-junto ao mundo, significa um empenhar-se no mundo, um existencial que possui seu fundamento no ser-em. Enquanto existencial o ser-junto ao mundo nunca poderia designar aquele simplesmente dar-se conjuntamente das coisas, nunca poderia nos levar a pensar em qualquer espcie de justaposio de presena e mundo. Muito pelo contrrio a presena vai ao encontro do mundo, ela o toca e tocada por ele, assim o mundo se torna acessvel presena, enquanto um ser e estar junto ao outro. Um ente s poder tocar um outro ente simplesmente dado dentro do mundo se, por natureza, tiver o modo do ser-em, se, com sua presena, j se lhe houver sido descoberto um mundo.4 com base nisto que se pode dizer que a existncia fatual da presena originariamente dspar da ocorrncia fatual de seja qual for a coisa. Heidegger chamou de facticidade o carter fatual do acontecer da presena no qual toda presena sempre . na facticidade que o ser-nomundo constituinte da presena se dispersa ou decompe-se em modos de ser determinados, neles a presena est sempre ocupada com algo do mundo. a partir da ocupao que o ser-no-mundo apropriado pelo mundo do qual se ocupa. Devido a isso Heidegger denominou esses modos de serem como detentores do modo de ser da ocupao, mais especificamente, o que chamamos de ocupao designa o ser de um possvel ser-no-mundo. 5. A escolha desta determinao nada tem a ver com o fato de que a presena , na maioria das vezes, prtica, fatual, ocupada, mas em primeiro lugar porque o ser deste ente a que chamamos de presena deve ser visto em si mesmo como cura. Todo fato ntico possvel da presena s o porque a presena, ontologicamente, cura. Neste momento fica evidente a necessidade de uma explicitao mais aprofundada frente quilo que entendemos por mundo, isto , mundo um carter inerente presena. Mundanidade o termo usado para conceituar ontologicamente esse carter constitutivo do ser-no-mundo, e por isso uma determinao existencial da presena. Neste sentido quando se diz mundo se est apontando para o conceito existencial-ontolgico da mundanidade. Esta apresenta-se, a cada momento, no conjunto das estruturas especficas de mundos, tambm chamado de mundos particulares, o que s possvel porque esto fundados na mundanidade em geral. Para tornar mais claro terminologicamente utilizaremos o termo mundo para designar seu sentido ntico, que o coloca numa posio contextual, como aquele em que que a presena sempre vive, ou seja, aqui
3 Ibidem, p. 100 4 Ibidem, p. 101 5 Ibidem, p. 103

mundo indica tanto aquilo que chamam de mundo pblico, o ns, como o mundo mais prximo e privado, o chamado mundo domstico, o meu mundo. Quando utilizarmos mundo estaremos enfatizando seu funcionamento ontolgico que indica o ser dos entes que simplesmente se do dentro do mundo, o que nos leva a pensar no mundo como referido ao mbito composto pela multiplicidade de entes. Isso nos remete ao sentido mais superficial do entendimento de mundo, como sendo a totalidades dos entes dentro do mundo. Determina-se o mundo mais prximo da presena cotidiana como mundo circundante, ressaltando o sentido do abranger e abarcar inerente a mundo. Sendo, a presena no somente e est num mundo, ela tambm se relaciona com este segundo um modo de ser, a cotidianidade, a partir disso que se pode dizer que frequentemente ...a presena est tomada por seu mundo.6 A modalidade de ser que surge nesta relao com mundo tem como base o ser-em, e a partir dele que chegamos questo do quem da presena, mais precisamente, quem a presena na cotidianidade. Heidegger inicia esta discusso afirmando que a presena aquele ente que eu mesmo sempre sou. Cabe ressaltar que com essa terminologia no se quer designar nem a conscincia, nem a personalidade, ou qualquer sentido ou entendimento psicolgico ou antropolgico, aqui prioriza-se o processo ontolgico-existencial constituinte da presena, em contraposio ao pensamento tradicional que percebe o si mesmo da presena como sujeito, como substancialidade, o que leva ao entendimento da presena como um ser simplesmente dado, equivoco que no se deve realizar, pois, como j foi dito, o ser simplesmente dado uma modalidade de ser de um ente no possuidor do carter da presena. Com isso nossa anlise deve passar ao largo deste tipo de entendimento, pois deve-se manter como seu fio condutor as indicaes que dizem respeito constituio de ser da presena, principalmente a que diz que sua essncia est fundada em sua existncia. Dessa forma para que se possa visualizar o eu como constituio essencial da presena deve-se interpret-lo existencialmente. Assim, a partir do que j foi alcanado at aqui, o esclarecimento do ser-no-mundo, deixou em evidencia que aquilo que se pode chamar de sujeito no e nunca pode ser sem mundo. Da mesma forma que no se pode dar um eu isoladamente e sem os outros, ou seja, estes fazem parte, enquanto co-presentes, do ser-nomundo, o que nos impe a tarefa de fazer visvel a partir de uma adequada interpretao ontolgica o modo de ser das co-presenas. Dessa maneira a pergunta colocada sobre o quem s ter sua resposta encontrada na demonstrao fenomenal da determinao deste modo de ser cotidiano da presena. Existindo, a presena , tanto a possibilidade da consistncia de seu ser-si mesmo quanto a possibilidade de sua inconsistncia, ou seja, o no-eu no caracteriza de nenhuma forma um ente que em sua essncia seja desprovido de um eu, mas sim faz indicao a um determinado modo de ser inerente ao prprio eu.
6 Ibidem, p. 169

O encontro com os outros tambm deve ter sua caracterizao orientada segundo a cotidianidade da presena. Com isso subentende-se que essa caracterizao no deve advir daquilo que se distingue num eu isolado, como sujeito que vai ao encontro do objeto. Neste sentido torna-se imperativo evitar esse equivoco, para isso necessrio esclarecer qual o sentido referido quando se fala dos outros.
Os outros no significam todo o resto dos demais alm de mim, do qual o eu se isolaria. Os outros, ao contrrio, so aqueles dos quais, na maior parte das vezes, no se consegue propriamente diferenciar, so aqueles entre os quais tambm se est. Esse estar tambm com os outros no possui o carter ontolgico de um ser simplesmente dado em conjunto dentro de um mundo. O com uma determinao da presena. O tambm significa a igualdade no ser enquanto ser-no-mundo que se ocupa (...) Com e tambm devem ser entendidos existencialmente e no categorialmente. base desse ser-no-mundo determinado pelo com, o mundo sempre o mundo compartilhado com os outros. O mundo da presena mundo compartilhado. O ser-em ser-com os outros.7

A co-presena o ser-em-si das outras presenas que vem ao encontro da presena no mundo. O ser-com a determinao existencial da presena, mesmo quando no h um outro como dado ou percebido, mesmo neste estar-s da presena, esta ser-com no mundo. Dessa forma se pode dizer que ser co-presente indica a presena de outros conforme a prpria liberao da possibilidade de um ser-com. Assim afirma-se que esse existencial inerente a presena, ou mais precisamente, que ela s enquanto estruturada essencialmente pelo ser-com, como co-presena dirigida aos outros, isto , este ente ao qual a presena se encontra no modo do ser-com tambm presena. Frente a esse ente a presena no se ocupa, ela se preocupa. Como j dissemos anteriormente, no se deve confundir a presena com substancialidade, pois enquanto existncia a presena se d no exerccio do seu existir enquanto um sendo. Esse exerccio se faz numa dinmica de relaes, e se apresenta conforme duas modalidades de ser da existncia. Uma delas caracteriza as relaes determinadas pelo modo de ser dos entes simplesmente dados, a outra possui o carter relacional dos entes possuidores do modo de ser da presena. Da perspectiva desta dinmica de relaes ambas as modalidades so caracteres inerentes presena, tanto a ocupao quanto a preocupao, conforme afirma Schuback em notas explicativas de traduo de Ser e Tempo. Essa relao com a co-presena dos outros, inerente ao ser-com, em si mesma diz que a presena a partir da compreenso de seu ser j compreende tambm os outros. Aqui compreender no se refere a um conhecer proveniente de uma aquisio de conhecimento, e sim o modo de ser existencialmente originrio que possibilita qualquer conhecer ou aquisio de conhecimento, ou seja, este conhecimento est fundado no ser-com e por isso

7 Ibidem, p. 174-175

compreende originariamente, o que pode ser entendido como um acolhimento da descoberta do mundo nas ocupaes e preocupaes.
Do ponto de vista ontolgico, o ser para os outros diferente do ser para as coisas simplesmente dadas. O outro ente possui, ele mesmo, o modo de ser da presena. No ser-com e para os outros, subsiste, portanto, uma relao ontolgica entre presenas. Essa relao, pode-se dizer, j cada vez constitutiva da prpria presena, a qual possui por si mesma uma compreenso de ser e, assim, relaciona-se com a presena.8

Quais outros questionamentos podemos fazer sobre o quem do ser-no-mundo, alm dos caracteres essenciais de ser-junto-ao-mundo das ocupaes, o ser-com da preocupao e o ser-si mesmo da presena? Fenomenalmente o ser-em difere da concepo de interioridade do ser simplesmente dado em um outro ou dentro de um outro ser simplesmente dado e da noo que relaciona eu e mundo enquanto justaposio de aspectos independentes e isolados que representam a relao tradicionalmente concebida entre sujeito e objeto. Contrariando essa forma de entendimento o ser-em um modo de ser essencial da prpria presena. O que constitudo essencialmente pelo ser-no-mundo sempre e se apresenta como o pre [Da] de sua presena. O termo pre se refere abertura essencial da presena, ente que em seu ser mais prprio traz como caracterstica o no fechamento. atravs da abertura que a presena ...est junto pre-sena do mundo, fazendo-se presena para si mesmo.9, ou seja, no exerccio da existncia, a partir de seu pre que a presena enquanto um sendo. A presena sempre traz consigo o seu pre e, desprovida dele, ela no apenas deixa faticamente de ser, como deixa de ser o ente dessa essncia. A presena a sua abertura.10 Neste sentido impe-se a necessidade de explicitao da constituio existencial do pre, ou seja, temos que partir para a anlise das aberturas da presena. Assim avanaremos na direo da elucidao dos modos constitutivos do ser do pre, a disposio e o compreender da presena, alm do existencial da fala, todos igualmente originrios enquanto caracteres existenciais da presena. Onticamente experimentamos o existencial da disposio como humor, mais precisamente, o estar afinado num humor. Esta afinao revela como a presena est sendo. neste como que a presena que a disposio se mostra como o pre da presena. Afinada a presena est j sempre aberta na sintonia do humor como o ente a cuja responsabilidade est entregue a ser si-mesma, sendo o ser que ela tem de ser. A expresso estar-lanado indica a responsabilidade da facticidade da presena. O ente dotado do modo de ser da presena seu pre, enquanto um dispor-se afinado que
8 Ibidem, p. 181 9 Ibidem, p. 191 10 Ibidem, p. 192

implicitamente ou no determina seu estar-lanado. Na abertura da disposio a presena j est colocada diante de si mesma e por isso realiza o encontro consigo mesma, no simplesmente como percepo de si mesma, mas como um estar disposta numa afinao de humor. Assim se afirma que a presena, este ente entregue responsabilidade de seu ter que ser, tambm est entregue responsabilidade do encontro consigo mesma.
O humor j abriu o ser-no-mundo em sua totalidade e s assim torna possvel um direcionar-se para... O estado de humor no remete, de incio, a algo psquico e no , em si mesmo, um estado interior que, ento, se exteriorizasse de forma enigmtica, dando cor s coisas e pessoas. Nisto mostra-se o segundo carter essencial da disposio: ela um modo existencial bsico da abertura igualmente originria de mundo, de co-presena e existncia, pois tambm este modo em si mesmo ser-no-mundo.11

Outro carter essencial da disposio o deixar e fazer vir ao encontro, este caracteriza-se por um ser atingido, por um ser tocado por aquilo que vem ao encontro e se revela enquanto mundo. Neste sentido esse ser tocado fundamenta-se na disposio, e a partir dela descobre o mundo como tal, ou seja, a afinao do humor da disposio constitui, existencialmente, a abertura que determina o encontro entre presena e mundo. nesta abertura com o mundo, na disposio, que o que pode nos tocar encontra sua possibilidade de vir ao encontro. Com isso afirma-se que a disposio est entre as estruturas existenciais sob as quais o ser do pre da presena sustentado. A compreenso tambm ocupa essa posio de estrutura existencial que constitui esse ser, ambas so igualmente originrias. Segundo Heidegger, da mesma forma que toda disposio possui a sua compreenso todo compreender se v afinado pela disposio. Enquanto existencial fundamental, o compreender, pode ser considerado uma modalidade fundamental do ser da presena. a partir do compreender que a presena existe enquanto poderser, o que quer dizer que a presena possibilidade de ser. Toda presena o que ela pode ser e o modo em que a sua possibilidade.12 Essa possibilidade existencial essencial refere-se aos modos caractersticos da ocupao e preocupao, alm da possibilidade da presena de ser para si mesma e em virtude de si mesma. Enquanto existencial o que chamamos de possibilidade designa o que h de mais originrio na determinao ontolgica da presena. Frente a esse fenmeno j se v que o compreender enquanto poder-ser um propiciador de aberturas. Em sua existncia, sendo em sua essncia disposta, a presena j est em determinadas possibilidades, da mesma maneira que sendo seu poder-ser a presena a possibilidade de ser depositada em sua responsabilidade, ou seja, ela a possibilidade a qual foi completamente lanada.

11 Ibidem, p. 196 12 Ibidem, p. 203

Compreender o ser desse poder-ser, que nunca est ausente no sentido de algo que simplesmente ainda no foi dado mas que, na qualidade essencial de nunca ser simplesmente dado, junto com o ser da presena, no sentido de existncia. A presena de tal maneira que ela sempre compreendeu ou no compreendeu ser dessa ou daquela maneira. Enquanto um tal compreender, ela sabe a quantas ela mesma anda, isto , a quantas anda o seu poder-ser 13

Heidegger acrescenta que o motivo do compreender sempre conduzir a possibilidades reside no fato de que o compreender, em sua estruturao existencial, projeto, assim, o compreender enquanto projeto remete o ser da presena na direo do seu em virtude de. Esse carter projetivo o que constitui ontolgico-existencialmente o poder-ser ftico da presena. Com isso se diz que a presena sempre j est projetada e s no projetar-se de si mesma. ...no projetar, o projeto lana previamente para si mesmo a possibilidade como possibilidade e assim a deixa ser. Enquanto projeto, compreender o modo de ser da presena em que a presena as suas possibilidades enquanto possibilidades.14 Neste momento se torna claro como o ser-no-mundo possui sua abertura originria caracterizada pela disposio e o compreender enquanto existenciais que se enrazam no ser da presena. No modo da disposio a presena se depara com as possibilidades frente as quais ela mesma . No compreender, enquanto a abertura para a projeo dessas possibilidades, j se est sempre respondendo afinao do humor. Porque a presena j existe a partir de seu poder-ser entregue a suas possibilidades de ser ela determinada como um ente lanado no mundo. O estarlanado da presena se fundamenta na afinao do humor, aberta no existencial da disposio. A presena como poder-ser constituda pelo existencial do compreender, que possui como condio de possibilidade a disposio como abertura para o estar-lanado que determina suas possibilidades. Dessa forma, torna-se possvel visualizar o copertencimento originrio entre a disposio e o compreender. Outro existencial fundamental para a presena a fala, enquanto fundamento ontolgicoexistencial da linguagem. Existencialmente, a fala, uma abertura, originria como a disposio e o compreender. Quando se pensa na articulao da compreensibilidade na qual a presena j sempre est, v-se de antemo a fala, esta a articulao da compreensibilidade. Com isso fica claro como a fala posiciona-se como base de toda significao. Heidegger chamou de sentido toda articulao da fala, e de totalidade significativa a estruturao proveniente dessa articulao. Enquanto aquilo que se articula nas possibilidades de articulao, todas as significaes sempre tm sentido. Uma vez que, enquanto articulao da compreensibilidade do pre, a fala um existencial originrio da abertura, constitudo primordialmente pelo ser no mundo...15 Pode-se dizer que toda linguagem
13 Ibidem, p. 204 14 Ibidem, p. 206 15 Ibidem, p. 223-224

implica em comunicao da mesma forma que toda fala est fundamentada no ser-com, este partilhado, ou pronuncia-se, expressamente na fala. Esse carter do pronunciar-se inerente a toda fala, ou seja, atravs dela que a presena se pronuncia. Neste pronunciar a presena se posiciona a cada vez de modo diferente frente disposio e ao compreender, alcanando toda a abertura do ser-em, com isso se diz que a fala, enquanto articulao da totalidade significativa, une compreensibilidade, disposio e expressa o ser-no-mundo.