Letras - Las memorias como pretexto de la autobiografa, o cmo se (re)cr...

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Letras
ISSN 0459-1283 versin impresa

Letras v.49 n.75 Caracas 2007

Como citar este artculo

Las memorias como pretexto de la autobiografa, o cmo se (re)crea un escritor latinoamericano

Gladys Madriz (Universidad Central de Venezuela y Universidad Simn Rodrguez) gladysmadriz@yahoo.com Resumen En este trabajo pretendemos abordar los efectos de la memoria subjetiva? en la conformacin de una identidad, la de un escritor por ejemplo, en el ejercicio de su autobiografa. En Vivir para contarla, de Gabriel Garca Mrquez, encontramos indicios para asumir que en dicha obra, hay una suerte de nfasis en la autobiografa como justificacin de lo que se lleg a ser, esto es, un mostrar un recorrido de la bildung de un escritor latinoamericano. En otro orden de ideas, tambin se explora aqu la obra como intergenrica, ya que como se ir viendo, rene caractersticas de la escritura testimonial y de las memorias, todas ellas catalogadas como escrituras o narrativas del yo. Palabras clave: memorias, autobiografa, escritor, bildung, Gabriel Garca Mrquez. Memoirs as an excuse for the autobiography, or how a latinamerican writer (re)creates himself Abstract In this work we attempt to approach the effects of subjective? memory for the construction of an identity, that of a writer, during the exercise of his autobiography. In Gabriel Garca Mrquezs Vivir para contarla, we have found clues that lead us to assume that in his work, there is a kind of emphasis on the autobiography as a justification of what he became to be, that is, a demonstration of a Latin-American writers bildung. On the other hand, we also explore the novel as an inter-genre work, since it compiles features of both testimonial writing and memoirs, which are classified as witings or narratives of the self. Key words: memoirs, autobiography, writer, bildung, Gabriel Garca Mrquez. Les memoires comme pretextes de lautobiographie, ou comment un ecrivain latinoamericain se (re)cree t il Rsum Dans cette recherche, on prtend aborder les effets de la mmoire subjective ? dans la

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conformation dune identit, par exemple celle dun crivain, dans lexercice de son autobiographie. Dans Vivir para contarla (Vivre pour la raconter), de Gabriel Garca Mrquez, on trouve des indices pour croire que, dans cette ouvrage, existe une sorte demphase dans lautobiographie comme justification de ce quon est arriv tre, c'est--dire, le montrer un parcours de la bildung dun crivain latino-amricain. Par ailleurs, on tudie ici louvrage comme inter gnrique puisque, comme on le verra, elle possde des caractristiques de lcriture testimoniale et des mmoires connues comme critures ou narratives du moi. Mots cls : mmoire, autobiographie, crivain, bildung, Gabriel Garca Mrquez. Le memorie come pretesto dell autobiografia, o come si ricrea uno scrittore latinoamericano Riassunto In questopera vogliamo affrontare gli effetti della memoria (soggettiva?) nella conformazione di unidentit, quella di uno scrittore, ad esempio, quando crea la sua propria autobiografia. In Vivere per raccontarla, di Gabriel Garca Mrquez, troviamo i sintomi per assumere che nella cosiddetta opera c una sorta di enfasi nellautobiografia per giustificare lo stato rilevato; vale a dire, mostrare il percorso dellimmagine di uno scrittore latinoamericano.Lopera daltronde, si esplorata come una miscela tra i due generi. Come si dimostrer, raduna i caratteri della scrittura testimoniale e delle memorie, entrambe definite come scritti o narrati personali. Parole chiavi: Memorie, autobiografia, scrittore, immagine (bildung), Gabriel Garca Mrquez. As memrias como pretexto da autobiografia, ou como se (re)cria um escritor latinoamericano Resumo Neste trabalho pretendemos abordar os efeitos da memria (subjectiva?) na conformao de uma identidade, a de um escritor, por exemplo, no exerccio da sua autobiografia. Em Vivir para contarla, de Gabriel Garca Mrquez, encontramos indcios para presumir que nesta obra h uma certa nfase na autobiografia como justificao do que se chegou a ser, isto , o mostrar de um percurso da bildung de um escritor latino-americano. Por outro lado, tambm se explora aqui a obra como inter-genrica, j que, como se ver, rene caractersticas da escrita testemunhal e das memrias, todas elas catalogadas como escritas ou narrativas doeu. Palavras-chave: memrias, autobiografia, escritor, bildung, Gabriel Garca Mrquez. Die memoiren als vorwand der autobiographie, oder wie sich ein lateinamerikanischer schriftsteller (neu) erschafft Zusammenfassung In dieser Arbeit versuchen wir die Wirkungen des subjektiven? Gedchtnisses bei der Gestaltung einer Identitt anzugehen, zum Beispiel die eines Schriftstellers in der Ausbung seiner Autobiographie. In Leben, um davon zu erzhlen, von Gabriel Garca Mrquez, finden wir Anstze, um anzunehmen, dass in diesem Werk eine Art Nachdruck in der Autobiographie als Begrndung des Gewordenen besteht; also, das Zeigen des Durchlaufes der Bildung eines lateinamerikanischen Schriftstellers. Das Werk wird hier auch als Gattungsmischung untersucht, da es die Merkmale eines autobiographisch zeugnisablegenden Romans und die der Memoiren aufweist; all diese Merkmale eingestuft als Schriften oder Erzhlungen des Ichs. Schlsselwrter: Memoiren, Autobiographie, Schriftsteller, Bildung, Gabriel Garca Mrquez. Recepcin: 02-05-2006 03-11-2006 Evaluacin: 17-10-2006 Recepcin de la versin definitiva:

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La vida no es la que uno vivi, sino la que uno recuerda y cmo la recuerda para contarla. Gabriel Garca Mrquez Hace poco un amigo nos comentaba cmo en aquello del realismo mgico que identifica tanto la literatura del maestro Gabriel Garca Mrquez no haba a su juicio- nada de extrao, y seguidamente antes de que pudiramos emitir opinin alguna, nuestro interlocutor continu diciendo no se ha dado cuenta de cmo esa narrativa parecera hablarnos de una realidad surrealista si se quiere, por un lado, y por otro, curiosamente, bastara darse unos cuantos viajes a lo profundo de nuestro pas y de Colombia misma para darse cuenta uno de que la ficcin o lo que entendemos por ella, se queda corta frente a la maravilla de lo que uno a simple vista conoce o reconoce, y hasta en lo que en animada conversaciones le cuentan a uno?. Efectivamente, y como fuimos desarrollando en nuestra conversacin, se refera nuestro querido amigo a la riqueza de los acontecimientos que pueblan la vida cotidiana del hombre comn de nuestros pueblos del interior, y de cmo todos ellos se revisten de un formato narrativo, en los cuales realidad, mito, tradicin y sueo se confunden para dar origen a una serie de experiencias senso-perceptivas que el conocimiento acadmico ha denominado imaginacin o que tambin en otras ocasiones y en el peor de los casos, ha sido calificado de estados alterados de la conciencia, es decir, algo as como el soar despierto, el deja-vu, etc. El mismo Gabriel Garca Mrquez, queriendo destacar sus preocupaciones a la hora de escribir, esto es, sobre la realidad regional, los mitos y la historia, la vida cotidiana, los misterios familiares, en un interesante prlogo de Conrado Zuluaga (1992) y a propsito de Cien aos de soledad, comentaba lo siguiente: () yo conozco gente del pueblo raso que ha ledo el libro con mucho cuidado, con mucho gusto, pero sin una admiracin especial por un autor que al fin y al cabo no les cuenta nada que no se parezca a la vida que ellos viven. Algunos, comentando las peripecias de los Buenda, me han contado otras cosas que yo hubiera querido para mi libro (pgs.7-8) Sirva pues esta alusin del mismo Garca Mrquez como ratificacin al comentario de nuestro ya mencionado interlocutor, toda vez que el autor pretende reconocer que en sus obras se encuentran numerosos de los diversos elementos del entorno social, cultural, fsico, geogrfico e histrico que hacen parte de la nacionalidad colombiana, en particular del gentilicio de la Costa Atlntica y que constituye buena parte del basamento original de su obra. En este mismo orden de ideas, en una interesante obra de P. Apuleyo Mendoza, El olor de la guayaba. Conversaciones con Gabriel Garca Mrquez de 1993, el propio autor nos relata unos episodios que no tienen desperdicio y que calzan como anillo al dedo para ejemplificar nuestro realismo mgico cotidiano: () la vida cotidiana en Amrica Latina nos demuestra que la realidad est llena de cosas extraordinarias. A este respecto suelo siempre citar al explorador norteamericano F.W. Up de Graff, que a fines del siglo pasado hizo un viaje increble por el mundo amaznico en el que vio, entre otras cosas, un arroyo de agua hirviendo y un lugar donde la voz humana provocaba aguaceros torrenciales. En Comodoro Rivadavia, en el extremo sur de Argentina, vientos del polo se llevaron por los aires un circo entero. Al da siguiente, los pescadores sacaron en sus redes cadveres de leones y jirafas. En Los funerales de la Mam Grande cuento un inimaginable, imposible viaje del Papa a una aldea colombiana. Recuerdo haber descrito al presidente que lo reciba como calvo y rechoncho, a fin de que no se pareciera al que entonces gobernaba al pas, que era alto y seo. Once aos despus de escrito ese cuento, el Papa fue a Colombia y el presidente que lo recibi era, como en el cuento, calvo y rechoncho. Despus de escrito Cien aos de soledad, apareci en Barranquilla un muchacho confesando que tiene una cola de cerdo. Basta abrir los peridicos para saber que entre nosotros cosas extraordinarias ocurren todos los das (pgs. 49-50)

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Cuntos de nosotros no atesoramos prodigiosos recuerdos concebidos a la luz de la luna, en interesantes tertulias con miembros de lo que pudiramos denominar nuestro pequeo crculo local de amistades, que si bien no eran precisamente las nuestras, por ser ms bien la de nuestros padres, por derecho patrimonial tambin nos pertenecen, como nos pueden pertenecer las leyendas y los cuentos de nuestra regin. El haber crecido dentro de una tradicin como la nuestra es responsable que hoy, a nuestros aos, surja en nosotros la duda de si realmente viramos, como tenemos conciencia de haber visto- aquellos ojos de incendio que se asomaron por la ventana de nuestra habitacin, una noche cualquiera de nuestros siete aos, y que inconfundiblemente experimentramos como los ojos de Belceb, el que ronda en las tinieblas. Probablemente una visin producto de nuestra imaginacin exacerbada, a lo mejor, por los cuentos terrorficos que nuestros invitados de turno para pasar la velada, juraban de buena fe que le haba acontecido a alguien cercano. Cuentos que tantas noches y durante tantos aos escuchramos con tanto inters y - lo admitimos- una buena dosis de sobrecogimiento. Esta propensin quizs exagerada hacia lo improbable pudiera formar parte entonces de un legado cultural ancestral. Al respecto, el Gabo, en el trabajo de Apuleyo Mendoza (1993) comentaba lo siguiente: Yo creo que el Caribe me ense a ver la realidad de otra manera, a aceptar los elementos sobrenaturales como algo que forma parte de nuestra vida cotidiana.() S, la historia del Caribe est llena de magia, una magia trada por los esclavos negros de frica, pero tambin por los piratas suecos, holandeses e ingleses, que eran capaces de montar un teatro de pera en Nueva Orlens y llenar de diamantes las dentaduras de las mujeres. La sntesis humana y los contrastes que hay en el Caribe no se ven en otro lugar del mundo.(pg. 74) Como pueden ver o escuchar ustedes, hemos echado mano del recurso fundamental del escritor: la memoria, sin querer por ello igualarnos a alguno y mucho menos a un maestro como el Gabo. Simplemente, este trabajo quiere ocuparse de algunas inquietudes que alrededor de la memoria y de la autobiografa surgieran en nosotros a propsito de la lectura de la novela Vivir para contarla del premio Nbel Gabriel Garca Mrquez. El mismo Gabo confiesa a lo largo de Vivir para Contarla las circunstancias en las cuales nacera buena parte de su obra (la Hojarasca, por ejemplo) y cuyo germen sin duda alguna lo ubicaramos en algunos de sus itinerarios de viaje. Claro est que al decir esto, estaramos involucrando la riqueza perceptiva de un observador adiestrado por la vida y no solamente el problema de la memoria. Y decimos problema porque el fenmeno de la memoria - a pesar del inters creciente por parte de numerosa prole de investigadores de distintas e importantes disciplinas no ha sido suficientemente comprendido y ya no se diga explicado. Esa insuficiencia es la que permite en nombre de los buenos exploradores o sencillamente curiosos, seguir reuniendo preguntas alrededor de una temtica altamente heurstica. Una vez confesado nuestro inters sobre la memoria ya no como expertos sino como aprendices, entonces tambin aprovecharemos su atencin para manifestar el otro eje temtico sobre el cual girar nuestra atencin: nos referimos al de la autobiografa. I.- La autobiografa como ejercicio de narrar-formar-se Una autobiografa es un relato retrospectivo en prosa que una persona real hace de su propia existencia, poniendo el acento sobre las vicisitudes que le llevan a conformar la historia de su personalidad (Lejeune, 1994:50). Dice Philippe Lejeune (1994), que La autobiografa se define en el aspecto global: es un modo de lectura tanto como un tipo de escritura, es un efecto contractual que vara histricamente.() La historia de la autobiografa sera entonces, ms que nada, la de sus modos de lectura: historia comparada en la que se

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podra hacer dialogar a los contratos de lectura propuestos por diferentes tipos de textos (pues de nada servira el estudiar la autobiografa aisladamente, ya que los contratos, como los signos, slo tienen sentido por efectos de oposicin), y los diferentes tipos de lecturas a que esos textos son sometidos. Si entonces, la autobiografa se define por algo exterior al texto, no es por un parecido inverificable con la persona real, sino por el tipo de lectura que engendra, la creencia que origina, y que se puede leer en el texto crtico.(pg. 87) El contrato, de haberlo, sera el de un lector particular, en un tiempo particular, con un autor que propone un discurso sobre s mismo, y tambin una realizacin particular de ese discurso, cuya pretensin es la de responder a la cuestin de quin soy? A travs de un relato que dice cmo ha llegado a serlo. De all se deriva su cercana con otros gneros como la confesin, el diario ntimo, los epistolarios o el de las memorias. Los ingleses han denominado literatura del yo a esta parcela literaria cuya caracterstica fundamental es la de mostrar aspectos, fragmentos ms o menos extensos de un yo. Nosotros preferimos denominarla narrativas del yo, como tambin suele nombrarse este tipo de discurso consistente en una narracin, donde una experiencia humana vivida es expresada en un relato. Frente a la descripcin de un mundo que est dado y puede ser mostrado, la narracin comporta un encadenamiento de enunciados, que supone que el mundo humano se construye como un todo en el curso mismo de acciones o acontecimientos, es decir, la capacidad narrativa sirve a los humanos para organizar la experiencia, proporcionando marcos para comprender lo que sucede. En la forma autobiogrfica, se facilita un sentido global al pasado y al presente, entre lo que el narrador era y es, al mismo tiempo que se establece una consistencia que, a pesar de las posibles transformaciones, mantienen una identidad reconocible como tal. Pero exactamente qu se propone un autor cuando escribe una autobiografa? Se trata de una demostracin de su suprema individualidad? O por el contrario, responde a una necesidad imperiosa de dar sentido a su vida y al mundo en el que le ha tocado vivir? Anna Caball (1987) nos ofrece su propia interpretacin al respecto: La empresa autobiogrfica viene a denunciar la alienacin del hombre cotidiano cuyo vivir le impide vivir-se, explorar los repliegues del espacio interior, analizar los conflictos. La bsqueda y consecucin de este espacio en el cual pueda manifestarse aquel plus de significaciones que con frecuencia no agot la vida pblica del individuo, o al que sta ni siquiera dio salida, s es el objetivo especfico de la autobiografa.(pg.110) Para la autora queda claro pues, que el objetivo de la autobiografa es el de la bsqueda de un espacio de libertad, de expresin e investigacin del fuero interior y de todos aquellos elementos que impulsen la manifestacin de un entramado de significaciones. Se trata de un viaje ntimo al interior, el cual no siempre resulta agradable, sino tormentoso e imprevisible. Frente a una visualizacin de la autobiografa que privilegia el fenmeno de la escritura en su dimensin de cronotopo interno, de la relacin del sujeto- a travs del texto- con su vida, es decir, en el espacio interno de la identidad construida, propia de la lectura en clave deconstruccionista, Lejeune y las lecturas pragmticas tal y como se viera en prrafos anteriores cuando se mencionara la idea del pacto autobiogrfico, hacen hincapi en el cronotopo externo, en el de la publicacin y escritura como relacin con los otros, como pacto o contrato de lectura que propone la imagen de s mismo como verdadera, y los hechos contados como testimonio de un yo. Pero tambin se da el caso de quienes como Pozuelo Yvancos (1993) consideran: () que toda autobiografa tiene esta carcter bifronte: por una parte es un acto de conciencia que inventa y construye una identidad, un yo. Pero por otra parte es un acto de comunicacin, de justificacin del yo frente a los otros (los lectores, el pblico). Considero que es imposible entender por separado ambos cronotopos, se realizan juntos. Es en la convergencia

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de ambos donde nace el gnero autobiogrfico. Porque ese yo autobiogrfico solamente existe en la nueva gora, la nueva forma de publicidad que es el libro publicado, la escritura que se hace pblica y que inventa un yo, pero lo presenta como verdadero a los otros, propone a sus receptores un pacto de autenticidad.(pg.211) En general, estaramos de acuerdo con Pozuelo Yvancos (1993), en el sentido de que usualmente toda autobiografa se mueve entre dos aguas, pero en el caso de esta obra en particular, en Vivir para contarla, consideramos que existe una preponderancia por el manejo pblico del yo. Recapitulemos, para nadie es desconocido que el Gabo se haba negado reiteradamente a escribir sus memorias, incluso se ha comentado lo difcil que le resulta (an hoy) conceder entrevistas. Pensamos que ha esperado toda una vida para mostrarse. Hasta ahora, cuando posee toda una importante obra por delante. Su autobiografa no hace sino seguir la saga de su obra, termina por unificar la imagen del autor, de un autor que ahora reivindica su camino de formacin del escritor. Y si no cmo pudiramos entender esas primeras hojas del relato en prosa donde nos cuenta cmo nace la idea, el deseo, la necesidad de convertirse en escritor? Como recordarn, el relato se inicia con la invitacin de su madre para realizar un viaje, ms tarde retomaremos esta bella imagen, ahora simplemente queremos establecer, en palabras del mismo autor, el argumento central a nuestro juicio- de la autobiografa: persuadir- se-nos, demostrar-se-nos, que al hacerse escritor, al decidir ser escritor, contra toda racionalidad?, estuvo en lo cierto. Dice el autor lo siguiente: Ni mi madre ni yo, por supuesto, hubiramos podido imaginar siquiera que aquel cndido paseo de slo dos das iba a ser tan determinante para m, que la ms larga y diligente de las vidas no me alcanzara para acabar de contarlo. Ahora, con ms de setenta y cinco aos bien medidos, s que fue la decisin ms importante de cuantas tuve que tomar en mi carrera de escritor. Es decir: en toda mi vida (Garca Mrquez, 2002:11). As comienza tempranamente a solicitar la complicidad del lector, pero no inocentemente. El autor sabe que se trata de un lector que le conoce, que se ha preocupado por seguir su obra, embrujado si no por su primer relato, por lo menos, desde Cien aos de soledad. Y caemos ante sus guios, nos cuenta sobre su recin estrenada juventud y desde el principio, sobre algunas intimidades que difcilmente, de buenas a primeras, ni siquiera le comentaramos al mejor y ms caro psicoanalista, aunque lo estuviramos pagando nosotros mismos. Revisemos el relato: () Iba a cumplir veintitrs aos el mes siguiente, era ya infractor del servicio militar y veterano de dos blenorragias, y me fumaba cada da, sin premoniciones, sesenta cigarrillos de tabaco brbaro. Alternaba mis ocios entre Barranquilla y Cartagena de Indias, en la costa caribe de Colombia, sobreviviendo a cuerpo de rey con lo que me pagaban por mis notas diarias en El Heraldo, que era casi menos que nada, y dorma lo mejor acompaado posible donde me sorprendiera la noche. Como si no fuera bastante la incertidumbre sobre mis pretensiones y el caos de mi vida, un grupo de amigos inseparables nos disponamos a publicar una revista temeraria y sin recursos que Alfonso Fuenmayor planeaba desde haca tres aos. Qu ms poda desear?(Garca Mrquez, 2002:10) Y ms adelante contina: () Ms por escasez que por gusto me anticip a la moda en veinte aos: bigote silvestre, cabellos alborotados, pantalones de vaquero, camisas de flores equvocas y sandalias de peregrino. En la oscuridad de un cine, y sin saber que yo estaba cerca, una amiga de entonces le dijo a alguien: <el pobre Gabito es un caso perdido>(Garca Mrquez, 2002:10) Menudo caso perdido. La complicidad se hace absoluta, a menos de que se trate de un pretendiente de nuestra propia hija. Ahora en serio, cmo se nos muestra el autor desde el principio? cmo un romntico irreverente?, como un hippie caribeo?. Es probable, pero nos quedamos con la imagen de un ser que se arroja al ruedo para vivir, para experienciar lo que haya de ser, para vivir intensamente, con la pasin de aquel que es consciente de su finitud.

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Debemos reconocer que para lograr ese sentimiento de empata genuina que provoca el relato del autor se debe partir de ciertas condiciones, a saber: una simpata natural, sin pretensiones de sabelotodo, ni siquiera de superdotado, tal y como no nos cabe duda de que lo es, pero uno hace de cuenta que l no lo sabe, poseer una sabidura gracias a la cual puedes rerte de ti mismo, sin caer en el patetismo del derrotado, que siente pena por s mismo, el no olvidar jams sus races. El que sabe de dnde viene, aunque no sepa a dnde llegar, puede confiar en un por-venir. Deca el Gabo en El olor de la Guayaba, nunca, en ninguna circunstancia, he olvidado que en la verdad de mi alma no soy nadie ms ni ser nadie ms que uno de los diecisis hijos del telegrafista de Aracataca. (Apuleyo Mendoza,1993:28-29) Esta feliz coincidencia de condiciones, amn de un sinfn de otras que no se nos ocurren, aunado a un asombroso talento como narrador, hacen de esta obra, una autobiografatestimonio-memoria que lectores annimos como nosotros agradecemos. Esta confluencia de la memoria y la autobiografa como fenmenos de la psique de un excelente narrador, y adems, como manifestacin de la vida que no tan slo del pensamiento, ni de la narracin o gnero literario slo como producto cultural, sino como profunda manifestacin casi confesional de una experiencia de s, de un proyecto siempre en construccin que es la vida de Gabriel Garca Mrquez, nos alegra y reconforta. II.- Las memorias como pretexto de la autobiografa Recuerdos, memorias o confesiones, tienen en comn que el hombre que cuenta su vida, lo hace porque se busca a s mismo a travs de su historia, pero no lo hace de manera desinteresada, sino a travs de una empresa de justificacin personal. Entonces, antes que profundizar en las diferencias de cada uno de estos gneros, en este trabajo, nos ocuparemos de sus semejanzas1 . En Vivir para contarla, vemos como se abordan a la vez, las caractersticas que se han esbozado para diferenciar por ejemplo, las memorias de la autobiografa: el autor se sita en el mundo de los acontecimientos externos y busca dejar constancia de los recuerdos ms significativos, pero a la vez, como ya se hiciera notar, si la vida es interaccin entre el yo y sus circunstancias, entonces cualquier historia debera ser ms que el mero relato de unas circunstancias, y en el caso de esta obra, de Vivir para contarla, que hasta promete una continuacin, observamos que la temtica gira alrededor de la construccin de una identidad: la de escritor. Pero tambin se trata de un texto de corte testimonial, tal y como lo ha venido asegurando Carmen Ochando Aymerich (1998) con relacin a la literatura latinoamericana, en su libro La memoria en el espejo. Aproximacin a la escritura testimonial. En la autobiografa de Gabriel Garca Mrquez, al igual que en toda su obra literaria, se percibe una funcin ideolgica: la de dar voz a los silenciados, la denuncia de una violencia que raya en lo inverosmil, como en el caso de la matanza de las bananeras. Se trata de un episodio sangriento que enlutara aparentemente- tal y como despus el mismo autor constatara, a unas tres mil familias de obreros de la United Fruit Co., cuando la fuerza pblica colombiana, en un ejercicio de poder complaciente arremetiera salvajemente contra stos. El episodio pretendi ser ocultado, o en su defecto minimizado, por la versin oficial, pero en la memoria colectiva se grab como la matanza de 1928. El autor la recrea en Vivir para contarla: Yo conoca el episodio como si lo hubiera vivido, despus de haberlo odo contado y mil veces repetido por mi abuelo desde que tuve memoria: el militar leyendo el decreto por el que los peones en huelga fueron declarados una partida de malhechores; los tres mil hombres, mujeres y nios inmviles bajo el sol brbaro despus que el oficial les dio un plazo de cinco minutos

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para evacuar la plaza; la orden de fuego, el tableteo de las rfagas de escupitajos incandescentes, la muchedumbre acorralada por el pnico mientras la iban disminuyendo palmo a palmo con las tijeras metdicas e insaciables de la metralla.(Garca Mrquez, 2002:22-23) El testimonio del ausente se convierte en la narracin del escritor, hasta que el lector la hace tambin suya. Entre los tres vive la memoria que nos recuerda que no hay que olvidar . Cuando Carmen Ochando Aymerich (1998) asemeja al testimonio seala lo siguiente: profundiza en la literatura latinoamericana y la

El testimonio revela sucesos, vidas e ideas; una interpretacin literaria de la historia de los marginados. Otorga la palabra a aquellos protagonistas reales, de carne y hueso, cuyas voces han sido silenciadas por la versin dominante, en un momento y un lugar concretos, de la historia y la literatura. La vida reflejada en la literatura testimonial no pertenece al mbito privado e ntimo, tal y como ocurre en los diarios y autobiografas decimonnicos, sino al social. Pretende, adems, ser representativa de un grupo social marginado y transformadora de una situacin de injusticia.(pg.45) Tambin existe en la autobiografa un episodio de cuando el Gabo era periodista de El Espectador, que calza muy bien con lo que venimos desarrollando. Las Fuerzas Armadas Colombianas, en su lucha con la guerrilla, mantena en la poblacin de Villarrica, a ciento ochenta y tres km. de Bogot, un campamento, y all fue donde sucedi esto que el Gabo relata en Vivir para contarla: () Jos Salgar se plant frente a mi escritorio, fingiendo la sangre fra que nunca tuvo, y me mostr un telegrama que acababa de recibir. -Aqu est lo que usted no vio en Villarrica- me dijo. Era el drama de una muchedumbre de nios sacados de sus pueblos y veredas por las Fuerzas Armadas sin plan preconcebido y sin recursos, para facilitar la guerra de exterminio contra la guerrilla de Tolima. Los haban separado de sus padres sin tiempo para establecer quin era hijo de quin, y muchos de ellos mismos no saban decirlo. El drama haba empezado con una avalancha de mil doscientos adultos conducidos a distintas poblaciones del Tolima, despus de nuestra visita a Melgar, e instalados de cualquier manera y luego abandonados a la mano de Dios. Los nios separados de sus padres por simples consideraciones logsticas y dispersos en varios asilos del pas, eran unos tres mil de distintas edades y condiciones. Slo treinta eran hurfanos de padre y madre, y entre stos un par de gemelos con trece das de nacidos. La movilizacin se hizo en absoluto secreto, al amparo de la censura de prensa, hasta que el corresponsal de El Espectador nos telegrafi las primeras pistas desde Ambalema, a doscientos km. de Villarrica (Garca Mrquez, 2002:553-554). Cuenta el Gabo cmo en menos de seis horas, se movilizaron para dar con la pista de seiscientos de estos nios en un orfanatorio de Bogot. All se encontraron con Hel Rodrguez de dos aos, apenas si pudo dictar su nombre. No saba nada de nada, ni dnde se encontraba, ni por qu, ni saba los nombres de sus padres ni pudo dar ninguna pista para encontrarlos. Su nico consuelo era que tena derecho a permanecer en el asilo hasta los catorce aos.(Garca Mrquez, 2002:554) Y he aqu la reflexin de un buen hombre: () Fue imposible que aquella dolorosa visita no me obligara a preguntarme si la guerrilla que haba matado al soldado en el combate habra podido hacer tantos estragos entre los nios de Villarrica. La historia de aquel disparate logstico fue publicada en varias crnicas sucesivas sin consultar a nadie. La censura guard silencio y los militares replicaron con la explicacin de moda: los hechos de Villarrica eran parte de una amplia movilizacin comunista contra el gobierno de las Fuerzas armadas, y stas estaban obligadas a proceder con mtodos de guerra. (Garca Mrquez, 2002:554)

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Ante el cuerpo del dolor slo queda la denuncia y la generosa hospitalidad de quien guarda en su memoria los datos de cientos de vidas truncadas por el ejercicio de la violencia que no tiene disculpas. Precisamente por asumir posicin ante hechos como los relatados en su autobiografa, es que no podemos catalogar Vivir para contarla como una autobiografa ms, sino que se trata de una obra intertextual e intergenrica, que provoca a un lector situado en su propio horizonte, con su carga de expectativas, para afirmar, completar o modificar las sugerencias del texto. Pero el texto, al convertirse en testimonio, hace algo ms, presenta el rostro2 del otro como acontecimiento ante el cual no tenemos escapatoria: slo respondiendo de l ser libre, porque la responsabilidad es primero que la libertad. Y en el caso del Gabo, la responsabilidad por el otro ha estado presente a lo largo de toda su obra. En Vivir para contarla existe otra ancdota que sigue evidenciando su compromiso por la vida, antes que por su propia conveniencia. Nos referimos a sus primeros pasos como reportero, cuando estaba en su bsqueda de la especialidad. El prrafo escogido muestra su debut y despedida con el reportaje denominado coloquialmente crnica roja. El Gabo rememora el episodio: Poco despus se public la foto del cadver de un nio sin dueo que no haban podido identificar en el anfiteatro de Medicina legal y me pareci igual a la de otro nio desaparecido que se haba publicado das antes. Se las mostr al jefe de la seccin judicial, Felipe Gonzlez Toledo, y l llam a la madre del primer nio que an no haba sido encontrado. Fue una leccin para siempre. La madre del nio desaparecido nos esperaba a Felipe y a m en el vestbulo del anfiteatro. Me pareci tan pobre y disminuida que hice un esfuerzo supremo del corazn para que el cadver no fuera el de su nio. En el largo stano glacial, bajo una iluminacin intensa, haba unas veinte mesas dispuestas en batera con cadveres como tmulos de piedra bajo sbanas percudidas. Los tres seguimos al guardin parsimonioso hasta la penltima mesa del fondo. Bajo el extremo de la sbana sobresalan las suelas de unas boticas tristes, con las herraduras de los tacones muy gastadas por el uso. La mujer las reconoci, se puso lvida, pero se sobrepuso con su ltimo aliento hasta que el guardin quit la sbana con una revolera de torero. El cuerpo de unos nueve aos, con los ojos abiertos y atnitos, tena la misma ropa arrastrada con que lo encontraron muerto de varios das en una zanja del camino. La madre lanz un aullido y se derrumb dando gritos por el suelo. Felipe la levant, la domin con murmullos de consuelo, mientras yo me preguntaba si todo aquello mereca ser el oficio con que yo soaba. Eduardo Zalamea me confirm que no. Tambin l pensaba que la crnica roja, con tanto arraigo en los lectores, era una especialidad difcil que requera una ndole propia y un corazn a toda prueba. Nunca ms la intent.(Garca Mrquez, 2002:521-522) Su amor por la vida es uno de sus motores, quizs el ms importante. Una y otra vez, el Gabo ha manifestado que la incapacidad de amor es la mayor desgracia humana que podamos experimentar, y en sus novelas, sobre todo en El otoo del patriarca, el poder es tratado justamente como el sustituto del amor. El dictador, entonces, es un disfuncional, un ser merecedor de compasin. Claro, tambin hay una lectura de la violencia del poder, de la barbarie como negacin del otro, del que nos molesta o el que no es igual a uno. De hecho, tal y como lo mencionramos antes, existe en nuestros pases de la Amrica Latina una literatura que ha sido llamada testimonial, la cual ha tratado de reflejar ese mundo de injusticias y de penurias en el que les ha tocado vivir a una buena parte de nuestros congneres. Cuando a Carmen Ochando Aymerich (1998) le toca justificar la literatura testimonial en Amrica Latina, lo hace de la siguiente forma: Los textos testimoniales pretenden denunciar y manifestar los aspectos injustos de la realidad social en la que se inscriben; intentan una interpretacin literaria de los marginados, cediendo la palabra a aquellos protagonistas actores y testigos reales de la historia silenciados por la ideologa dominante.(pg.187) Una autobiografa con mucho de testimonio, trastoca el gnero como categora fija e inmutable,

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para acercarlo a la vida de quienes padecen injusticias. De manera que la metfora del <yo>, caracterstica de la autobiografa, se transforma en metfora de un <nosotros> colectivo, que se quiere representante de clase, raza o grupo marginados, y que orienta una visin en <blanco y negro>, de <buenos> y <malos> de la experiencia y de la historia(Ochando Aymerich, 1998:183) Ante la Historia con mayscula, que slo tiene como pretensin la bsqueda de la realidad, est la escritura testimonial, en lucha contra el olvido, en franca oposicin contra el vertiginoso y perpetuo deterioro de la memoria otra, la de la parte silenciada, la afectada, la barrida. Tal y como seala Mlich (2002) dar testimonio de la propia experiencia tambin supone siempre dar testimonio de otro, de un ausente, porque siempre hay otros en las experiencias humanas, otros que padecen conjuntamente con nosotros nuestras experiencias. No hay vida humana en soledad.(pg.108), El dar testimonio se convierte aqu en una accin tica. La presencia o la ausencia de cualquier otro es capaz de conmover la supuesta tranquilidad de una vida controlada, para dar cabida a la inquietud, al reclamo de una respuesta, de una urgencia del otro. Esa respuesta no puede sino ser tica. Y esto porque el otro no es un ser descarnado, se trata de un sujeto con nombre y apellido, es alguien con memoria, imaginacin y esperanza. Dar respuesta tica es dar respuesta a la vida, dar respuesta a la esperanza. Y tambin incitar a otros a darla. En un documento titulado La soledad de Amrica Latina, discurso pronunciado ante la Academia sueca con motivo de recoger el premio Nbel de Literatura, escribe el Gabo lo siguiente refirindose a la esperanza que habita en Amrica Latina: Sin embargo, frente a la opresin, el saqueo y el abandono, nuestra respuesta es la vida. Ni los diluvios ni las pestes, ni las hambrunas ni los cataclismos, ni siquiera las guerras eternas a travs de los siglos y los siglos han conseguido reducir la ventaja de la vida sobre la muerte. Una ventaja que aumenta y se acelera: cada ao hay setenta y cuatro millones ms de nacimientos que de defunciones, una cantidad de vivos nuevos como para aumentar siete veces cada ao la poblacin de Nueva York. La mayora de ellos nacen en los pases con menos recursos, y entre estos, por supuesto, los de Amrica latina. En cambio, los pases ms prsperos han logrado acumular suficiente poder de destruccin como para aniquilar cien veces no slo a todos los seres humanos que han existido hasta hoy, sino la totalidad de los seres vivos que han pasado por este planeta de infortunios.(Garca Mrquez, 1999:48) De esta manera, soledad y muerte, los temas permanentes en la obra del maestro Gabriel Garca Mrquez, trastcanse en un llamado de atencin, en un llamado a la posibilidad de cambiar una visin por otra. O de crear una utopa. Una nueva y arrasadora utopa de la vida, donde nadie pueda decidir por otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor y sea posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas a cien aos de soledad tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra.(Garca Mrquez, 1999:48) III.- Vivir para contarla como memoria-autobiografa de la bildung de un escritor. Los recuerdos fundan la imaginacin de Gabriel Garca Mrquez, y tal y como se sealara en El olor de la guayaba, de Apuleyo Mendoza, aquellos relativos a su contexto vital han permanecido a lo largo de su vida, constituyndose en imgenes tenaces y perseguidoras, acicates de su frtil escritura. l mismo refiere al respecto lo siguiente: Mi recuerdo ms vivo y constante no es el de las personas, sino el de la casa misma de Aracataca donde viva con mis abuelos. Es un sueo recurrente que todava persiste. Ms an: todos los das de mi vida despierto con la impresin, falsa o real, de que he soado que estoy en esa casa. No que he vuelto a ella, sino que estoy all, sin edad y sin ningn motivo especial, como si nunca hubiera salido de esa casa vieja y enorme. Sin embargo, an en el sueo, persiste el que fue mi sentimiento predominante durante toda aquella poca: la zozobra nocturna. Era una sensacin irremediable que empezaba siempre al atardecer, y que me inquietaba an durante el sueo hasta que ya volva a ver por las hendijas de las puertas la luz

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del nuevo da. No logro definirlo muy bien, pero me parece que aquella zozobra tena un origen concreto, y es que en la noche se materializaban todas las fantasas, presagios y evocaciones de mi abuela.(Apuleyo Mendoza, 1993:17) Este estado de alteracin de la conciencia, que ms de una vez hemos experimentado, este sentimiento de extraeza, de desorientacin, provoca un mundo de sensaciones sin palabras. Justamente, al estar relacionado con sensaciones tempranas de la niez en el caso del Gabo, permite pensar que se han asociado con un mundo donde no tenemos todas las palabras posibles como para desvelar los fantasmas, palabras que sirvieran de talismn para eliminar la incertidumbre que origina ese algo que nos pasa, que nos acontece, sin posibilidad de nombrarle. O lo que en este caso sera lo mismo, deshacer el hechizo, y narrar el regreso de un naufragio hacia el subconsciente, hacia el mundo donde la palabra yo no se ha instaurado todava. Pero tambin puede sucedernos esta sensacin de extraeza del quienes somos al despertar de una mala siesta. Ante esta imposibilidad momentnea de recordar, vocablo que en el antiguo castellano significaba despertarse, slo nos queda la experiencia del ser, de la existencia, y sta para ser completa, debe ser narrada. El otro problema es que la memoria no se limita a recordar, existe tambin imprecisin en la memoria humana: vivimos dentro de un maremagnum de imgenes que regresan sin aparente razn, de otras que desaparecen sin conocer las causas. Algunas de nuestras imgenes han sido deformadas, simplificadas unas, otras maximizadas. Es obra de la imaginacin y del deseo, as que, con mucha frecuencia creyendo recordar, de manera completamente honesta, inventamos, o tambin sucede que recreamos los recuerdos. Entonces, no hay regreso posible, recordar es ms bien una ilusin. Recordar es una actividad inscrita en el presente. Tal y como lo seala Celia Fernndez (1997): Pero la densidad y la consistencia del hoy son resultado de los sucesivos ayer, no de su acumulacin sino de su destilado significativo. S quin soy, o, ms modestamente, supongo quin soy en la medida en que s cmo he llegado a serlo, por dnde he venido, qu relaciones mantengo con mis yoes interiores. De aqu la interdependencia de la identidad y la memoria. (pg.67) Este nuevo giro de la memoria como invencin permanente le da necesariamente un matiz diferente al gnero autobiogrfico. Pasa de ser una simple narracin retrospectiva para convertirse en un encuentro con la memoria personal. En este caso, la intencin no es la de seleccionar y hacer simple recuento de los hechos vividos. Lo que importa aqu es configurar la propia identidad, la cual es siempre la misma, pero diferente. Configurar la propia identidad en un tiempo presente, darle horizonte al plano actual, contar el cmo se ha llegado a ser el que se es. Y en el caso que nos ocupa, el de cmo se ha llegado a ser un escritor. En El olor de la Guayaba, el Gabo comenta sobre el oficio de escritor: Empec a escribir por casualidad, quiz slo para demostrarle a un amigo mo que mi generacin era capaz de producir escritores. Despus ca en la trampa de seguir escribiendo por gusto y luego en la otra trampa de que nada me gustaba ms en el mundo que escribir (Apuleyo Mendoza, 1993:33) Confiesa su angustia ante la hoja en blanco, pero le ha conseguido un remedio que la amortigua: nunca deja de escribir sino sabe cmo continuar al da siguiente. Al revisar sus comentarios sobre el oficio de escritor, percibimos una verdadera pasin por la escritura, la cual lo lleva a escribir todos los das, revisando cada lnea con minuciosidad casi religiosa. Esta idea de pasin nos remite no ya a un sujeto con control absoluto sobre su accin y su tiempo, libre de determinar cundo y cmo escribir sino todo lo contrario, entenderemos pasin aqu como lo padecido, en el sentido de asumir los padecimientos, algo as como el soportar lo que no eres libre de combatir. Tal y como apunta Larrosa (2002):

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En la pasin se da una tensin entre libertad y esclavitud en el sentido de que lo que quiere el sujeto pasional es, precisamente, estar cautivado, vivir su cautiverio, su dependencia de aquello que lo apasiona. Se da tambin una tensin entre placer y dolor, entre felicidad y sufrimiento, en el sentido de que el sujeto encuentra su felicidad o, al menos, el cumplimiento de su destino, en el padecimiento que su pasin le proporciona.(pg.59) El Gabo ama su pasin por la escritura como ese sujeto pasional al que se refiriera Larrosa (2002) ...lo que quiere el sujeto pasional es, precisamente, estar cautivado, vivir su cautiverio, su dependencia de aquello que lo apasiona. A nosotros nos queda amar con pasin la obra de un genio. Eplogo: memorias y relato de viaje. En pginas anteriores ya habamos esbozado que en Vivir para contarla hemos credo ver los itinerarios de la constitucin de un sujeto escritor. As, la autobiografa como gnero antiguo de la memoria, que funda su rgimen de verdad en la ntima relacin entre el sujeto ese de la escritura y aquel del discurso, nos deja el legado de una vida re-escrita a partir de un viaje hacia la intimidad, viaje a lo profundo, a la selva amaznica de los recuerdos, o tambin expedicin a las profundidades del mar de las imgenes. Mar de la conciencia, selva de lo inconsciente, msica de las sensaciones, fraguan en un relato que no es completamente propio, ni literalmente verdad. Nuevamente somos confrontados con el epgrafe de la autobiografa del Gabo: la vida no es la que uno vivi, sino la que uno recuerda y cmo la recuerda para contarla. Y a pesar de ello, o mejor, consciente de ello, el autor realiza el ejercicio de su autobiografa. Ser porque toda autobiografa es tarea de dos: el yo ejecutivo, que se dispone a contar y del yo reflexivo, aquel que en verdad trabaja. Desde un principio, el autobigrafo ejecuta dos movimientos diferentes, opuestos entre s: se mueve hacia el que era, pero sucede que haciendo esto, se aleja a la vez de l, convirtindose en otra persona. El yo que intenta atrapar, se le convierte en forma de otro yo. Lo irnico es que el escritor disfruta de esta persecucin, porque en la medida en que es activo, se siente vivo, aunque la vida en cuestin se halle entre los pliegues de una hoja de papel. Toda memoria comienza por algn sitio. En el caso del Gabo es su casa de Aracataca, en la compaa de sus abuelos y de las mujeres que la poblaban. A lo largo de la autobiografa, el Gabo comenta los sentimientos y estados premonitorios no slo de l, sino de parte de su familia, siendo la casa de Aracataca el espacio vinculado ms fuertemente con los fenmenos paranormales que relata. Una imaginacin frtil y una sensibilidad crecida bajo la tormentosa y a la vez desvanecente imagen de su casa de crianza, regada con los infinitos cuentos de los abuelos, pudieron ser los causantes de una percepcin rayando en lo extrasensorial. En su obra, el mismo Gabo seala la imposibilidad de ciertos recuerdos suyos, por la simple razn de no haber nacido an, como en el caso de la matanza de las bananeras. El Gabo relataba el episodio con una precisin tal que le merecieron una cierta reputacin que l califica de mala Mltiples casos como ese me crearon en casa la mala reputacin de que tena recuerdos intrauterinos y sueos premonitorios.(Garca Mrquez, 2002:81) Pero podra darse tambin una explicacin que sonase ms racional. El Gabo crece en una casa de mujeres con una imaginacin frtil y una hipersensibilidad ante los acontecimientos que pudieran lucir como misteriosos o incomprensibles para las mentes ms aletargadas. Este aparente hecho circunstancial, de haber nacido y haberse criado en una casa de mujeres especiales? sensibiliz su identidad de escritor. En Vivir para contarla, nos comenta no puedo imaginarme un medio familiar ms propicio para mi vocacin que aquella casa luntica, en especial por el carcter de las numerosas mujeres que me criaron. Los nicos hombres ramos mi abuelo y yo.(Garca Mrquez, 2002:103) Mujeres que aprendieron a comunicarse a travs de los relatos, leyendas y mitos no slo de la

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regin, sino de los cuentos basados en la vida de los propios familiares, cuentos que transmitan misterios rayando en lo inverosmil, pero que sin embargo parecan de una incuestionable validez frente a sus ojos. En este ambiente crece y se conforma la imaginacin creativa del Gabo: A los nios se les cuenta un primer cuento que en realidad les llama la atencin, y cuesta mucho trabajo que quieran escuchar otro. Creo que ste no es el caso de los nios narradores, y no fue el mo. Yo quera ms. La voracidad con que oa los cuentos me dejaba siempre esperando uno mejor al da siguiente, sobre todo los que tenan que ver con los misterios de la historia sagrada.(Garca Mrquez, 2002:113) Tempranamente, aparece tambin un inters inusitado por el relato oral, por echar el cuento, aderezado por su propia fantasa y prodigiosa memoria. Como bien sabemos una de las caractersticas de la cultura caribea es la de intercambiar historias, ancdotas, o como coloquialmente denominamos, echar los cuentos. Y en el caso de este nio Gabriel, y como una manera de llamar la atencin en una casa de adultos conversadores, no le queda otra que ingenirselas y probar distintas estrategias: en un momento fue la de dibujar, luego, la de improvisar relatos. Quienes me conocieron a los cuatro aos dicen que era plido y ensimismado, y que slo hablaba para contar disparates. Pero mis relatos eran en gran parte episodios simples de la vida diaria, que yo haca ms atractivos con detalles fantsticos para que los adultos me hicieran caso. Mi mejor fuente de inspiracin eran las conversaciones que los mayores sostenan delante de m, porque pensaban que no las entenda, o las que cifraban aposta para que no las entendiera. Y era todo lo contrario: yo las absorba como una esponja, las desmontaba en piezas, las trastocaba para escamotear el origen, y cuando se las contaba a los mismos que las haban contado se quedaban perplejos por las coincidencias entre lo que yo deca y lo que ellos pensaban.(Garca Mrquez, 2002:103-104) Esta habilidad discursiva temprana, aunada al hecho de lo que ya mencionramos antes sobre sus premoniciones, fueron conformando una singular identidad: por un lado, el ensimismamiento, por otro, la conversacin sabrosa e inspirada. Ambas, propias de un escritor en formacin. El Gabo parece deleitarse mientras convoca a la memoria para aclararnos que: La abuela, por su parte, lleg a la conclusin providencial de que el nieto era adivino. Eso la convirti en mi vctima favorita, hasta el da en que sufri un vahdo porque so de veras que al abuelo le haba salido un pjaro vivo por la boca. El susto de que se muriera por culpa ma fue el primer elemento moderador de mi desenfreno precoz. Ahora pienso que no eran infamias de nio, como poda pensarse, sino tcnicas rudimentarias de narrador en ciernes para hacer la realidad ms divertida y comprensible.(Garca Mrquez, 2002:104) Pareca que el abuelo haba intuido el talento del nio, el cual se haba convertido en su ms importante interlocutor. A lo largo de paseos por la ciudad, le mostraba el mundo de la realidad y tambin el de sus sueos y pesadillas. El abuelo del Gabo muere cuando l tena apenas ocho aos, el autor siempre tendr la nostalgia de ese amigo, al cual recuerda con especial cario, lo mismo que rememora con agradecimiento uno de los regalos ms importantes que recibiera de su parte: () cuando el abuelo me regal el diccionario me despert tal curiosidad por las palabras que lo lea como una novela, en orden alfabtico y sin entenderlo apenas. As fue mi primer contacto con el que habra de ser el libro fundamental en mi destino de escritor (Garca Mrquez, 2002:113) A lo largo de Vivir para contarla, nos hemos dado cuenta de que para Gabriel Garca Mrquez el destino existe en la medida en que se construye. No fue fcil, pero su talento como narrador no vino solo, posee una personalidad de una alta sensibilidad e inteligencia social, ha descubierto que el componente de intuicin que le aportara quizs? el estrecho contacto con las mujeres que le criaron, constituye una herramienta prodigiosa en manos de un buen escritor. Cierto, tal y como l mismo seala, trabaja siempre a partir de la realidad, pero la

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realidad en el trpico es exuberante e improbable para la mentalidad del europeo. Gabriel Garca Mrquez es un autor de la vida, del amor responsable, de un amor que le ha llevado a pedir a los colombianos que tomen conciencia de su historia, y que canalice (Colombia) hacia la vida la inmensa energa creadora que durante siglo hemos despilfarrado en la depredacin y la violencia, y nos abra al fin la segunda oportunidad sobre la tierra que no tuvo la estirpe desgraciada del coronel Aureliano Buenda. Por el pas prspero y justo que soamos; al alcance de los nios.(Garca Mrquez, 1994:2A-3A) Parece curioso acabar el texto sobre la autobiografa de un hombre bueno, escritor, de un genio de las letras, con la figura de la niez. Quizs sea porque tanto pesar y trabajo como el que viviera le ayud a insuflar su espritu de hombre adulto con el espritu de la niez, que es lo mismo que decir, insuflar el espritu con la esperanza, con la alegra. Con el aprecio por la novedad, en el sentido de esa capacidad de asombro que tanto vinculamos a la niez. Pero tambin en esa figura se encierra el secreto de la valenta, del coraje por asomarse al mundo todos los das, con la cara radiante. Con el espritu del por- venir. Referencias 1. Apuleyo Mendoza, P.(1993) El olor de la guayaba, Conversaciones con Mrquez, Buenos Aires: Sudamericana. Gabriel Garca

2. Caball, A. (1987) Figuras de la autobiografa, Revista de Occidente (Madrid), 74-75, pgs. 103-119 3. Caball, A. (1995) Narcisos de tinta. Ensayos sobre la literatura autbiogrfica en lengua castellana (siglos XIX y XX) Madrid: Megazul. 4. Fernndez Prieto, C. (1997) Figuraciones de la memoria en la autobiografa. En Ruiz-Vargas, J.M.(comp.) Claves de la memoria. Madrid: Trotta, pgs.67-82. 5. Garca Mrquez, G. (1994) Por un pas al alcance de los nios, El Tiempo, Bogot, julio 23, pp. 2A, 3A. 6. Garca Mrquez, G. (1999) La soledad de Amrica Latina, en pgs.46-48. Revista Anthropos, N. 187,

7. Garca Mrquez, G. (2002) Vivir para contarla, Santafe de Bogot: Norma. 8. Larrosa, J. (2002). Sobre la experiencia y el saber de experiencia, en Larrosa, J. y otros, Ms all de la comprensin: lenguaje, formacin y pluralidad, Caracas: CDCHT-USR y Revista Ensayo y Error, pgs.51-77. 9. Lejeune, P. (1994) El pacto autobiogrfico y otros estudios, Madrid: Megazul-Endymion. 10.Lvinas, E. (1999) Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Salamanca: Sgueme. 11.Loureiro, A. (1991) (coord.) Suplementos Anthropos, N. 29, pgs. 18-33. 12.Mlich, J.C. (2002) Filosofa de la finitud. Barcelona: Herder. 13.Ochando Aymerich, C. (1998) La memoria en el espejo. Aproximacin a la escritura testimonia. Barcelona: Anthropos. 14. Pozuelo Yvancos, J. (1993) Potica de la ficcin, Madrid: Sntesis. 15. Zuluaga, C. (1992) Prlogo, en C. Kline, Los orgenes del relato, Santaf de Bogot: CEIBA. Notas

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1. Para ahondar ms en las diferencias del gnero autobiogrfico con otros cercanos tales como las memorias o los diarios, remitimos a un interesante trabajo de Weintraub, Karl J.(1991) Autobiografa y conciencia histrica, en Loureiro, A. (coord.) Suplementos Anthropos, N. 29 pp. 18-33. La misma temtica es abordada por Fernndez Prieto, Celia (1997) Figuraciones de la memoria en la autobiografa, en Ruiz-Vargas, Jos Mara (comp.) Claves de la memoria, Valladolid, Trotta, pp. 67-82. 2. De acuerdo con Lvinas, La presencia del rostro lo infinito del Otro- es indigencia, presencia del tercero(es decir, de toda la humanidad que nos mira) y mandato que manda mandar. Por esto la relacin con el otro es, no slo el cuestionamiento de mi libertad, la llamada que viene del Otro para convocarme a la responsabilidad, no slo la palabra por la que me despojo de la posesin que me constrie, al enunciar un mundo objetivo y comn, sino tambin la predicacin, la exhortacin, la palabra proftica. Lvinas, E. (1999) Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Salamanca: Sgueme, pg.226. 2012 Universidad Pedaggica experimental Libertador Instituto Pedaggico de Caracas. Edif. Histrico, Piso 1, Av. Pez, Urb. El Paraso. Telfono: 0058-212-451.18.01.

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