FACULDADE SETE DE SETEMBRO CURSO DE DIREITO

FICHAMENTO DE ANTROPOLOGIA JURDICA CULTURA E ALIENAO E CRIATIVIDADE CULTURAL, DE DARCY RIBEIRO.

ALESSANDRA FOGOLIM RODRIGUES PROFESSOR: TIAGO THEMUDO

FORTALEZA MARO DE 2013

Os Brasileiros (I Teoria do Brasil) (pgs. 127 - 132) IV - Cultura e Alienao. Cultura a herana social de uma comunidade humana, representada pelo acervo coparticipado de modos padronizados de adaptao natureza para o provimento da subsistncia, de normas e instituies reguladoras das relaes sociais e de corpos do saber, de valores e de crenas com que seus membros explicam sua experincia, exprimem sua criatividade artstica e a motivam para a ao. Assim concebida, a cultura uma ordem particular de fenmenos que tem como caracterstico de sua natureza de rplica conceitual da realidade, transmissvel simbolicamente de gerao a gerao. Na forma de uma tradio que prov modos de existncia, formas de organizao e meios de expresso a uma comunidade humana. (p. 127) De acordo com o trecho acima a autor define o que cultura, o acervo co-participado de modos de adaptao da natureza, de normas e instituies que regulam as relaes e de corpos do saber, que posteriormente so dispostas em trs ordens de componentes fundamentais: - Sistema adaptativo: Adaptao de aes sobre o ambiente de maneira que estas garantam o provimento da sociedade (Ex. O arado, que na Idade Mdia revolucionou a agricultura e consequentemente aumentou a produo de gneros alimentcios). - Sistema associativo: Normas e instituies que regulam as interaes humanas (Ex. O prprio Direito). - Sistema ideolgico: Conjunto de idias, nas quais os indivduos compreendem a prpria realidade e as utilizam para justificar ou questionar a ordem social (Ex. Igreja). Alm da caracterstica de transmisso da cultura, que replicada, transmitida atravs das geraes por meio de smbolos. Mediante a integrao nesses corpos de tradio que os homens se humanizam, ao mesmo tempo em que se incorporam a uma determinada entidade tnica, ao aprenderem sua lngua, ao se habilitarem a fazer coisas de acordo com as tcnicas que ele domina, a comportar-se segundo as normas nela consagradas e, finalmente, a viver de acordo com seus usos e costumes. (...) Nesse sentido, qualquer sociedade possui uma cultura, desde as de nvel tribal at as sociedades nacionais modernas. (p. 127) Porm, a cultura no uniforme, pois enquanto nas sociedades nacionais modernas h um vasto patrimnio e grande complexidade, nas sociedades tribais h um aparato singelo e que pode ser assimilado e descrito facilmente. Naquela ainda, devido aos variados grupos de convvio divide-se em reas ecolgico-culturais na qual as diferentes camadas sociais adaptam a prpria cultura, como as classes sociais, ou as esferas culturais, divididas em cultura popular e cultura erudita. A cultura assim definida,..., um conjunto de fatos diretamente perceptveis ou inferveis pelo estudo dos produtos materiais da ao humana conformados segundo padres estandardizados; pela observao das formas recorrentes de conduta vividas de acordo com normas prescritas; e pela anlise das manifestaes de valores, crenas e explicaes veiculadas atravs de sistemas simblicos de comunicao. (p.128) Formas de expresses culturais e a percepo de acordo com as cincias: - Material, para a Arqueologia por meio de artefatos; -Simblica, para a Histria por meio de registros; -Presencial, para a Etnologia que conta com as outras manifestaes.

As sociedades ainda existentes preenchem requisitos necessrios sobrevivncia, pois sua cultura sofreu um processo de adaptao do seu contedo para manter-se equilibrada entre as condies de existncia e a reproduo do seu modo de vida atravs do tempo. Um dos fatores fundamentais da mudana cultural a criatividade cultural atravs de movimentos sociais revolucionrios que ensejam o exerccio da criatividade no plano institucional. A difuso cultural provoca efeitos que variam enormemente, conforme os contatos se estabeleam entre grupos do mesmo grau de desenvolvimento ou entre grupos separados por grandes diferenas evolutivas; conforme se processem espontaneamente ou sob condies de compulso e dominao. Fenmenos de intercmbio entre os povos so aspectos importantes na formao cultural de um povo, estes podem acontecer de maneira espontnea e cooperativa, como a adoo do alfabeto fencio por outros povos; ou de maneira compulsiva, criando relaes de dependncia entre grupos em estgios distintos de desenvolvimento, como na explorao dos pases africanos e asiticos durante o neocolonialismo. De acordo com Ribeiro, o terceiro componente da cultura corresponde uma rplica conceitual da realidade tal como percebida por uma sociedade humana. Seus contedos fundamentais so a linguagem, o saber, a mitologia,a religio e a magia, as artes, os corpos de valores ticos e a integrao de todos eles em um ethos que a concepo de cada povo sobre si em face dos demais. (p. 129) Ambiguidade do sistema ideolgico: Este sistema ambguo porque pode refletir e explicar adequadamente a realidade, ou pode distorc-la. Segundo o autor, a tendncia a deformao. O sistema ideolgico intrinsecamente determinado por seu carter de reflexo conceitual da prtica adaptativa e associativa. por elas determinado, uma vez que deve reproduzir necessariamente cada alterao que se processe nessas esferas. Mas tambm capaz em certas circunstncias, de influir sobre elas, tanto acelerando quanto retardando movimentos de transformao de vida social,... (p. 130) Logo, visvel a interao entre os sistemas, por mais que sejam distinguveis, e a capacidade de integrao entre eles acaba por definir culturas autnticas, enquanto onde h a discrepncia existem culturas esprias. E, por oposio, autoriza a falar tambm de culturas esprias, quando integram nas compreenses co-participadas, elementos de justificao do domnio exgeno ou de deformao da prpria imagem. E, ainda, situaes de marginalidade cultural quando os modos de participao na cultura de certos estamentos da sociedade so to diferenciados e contrapostos com respeito aos do grupo dominante que sua conscincia social altamente diferenciada e seu prprio modo de ser torna-se objeto de discriminao pelos demais, ocasionando tenses e frustraes. (p. 130) facilmente identificvel este tipo de segregao cultural dentro da mesma sociedade, exemplificando h no Rio de Janeiro a cultura do morro que marginalizada, e a do outro lado da cidade de vis mais elitizado. Deculturao e Aculturao Deculturao o processo em que uma cultura submetida a uma espcie de desenraizamento de suas tradies, para impossibilitar sua transmisso. No texto, Darcy usa como exemplo os negros trazidos da frica, que foram isolados de seus grupos e reunidos com outros escravos, que lhe eram estranhos, impedindo-os de propagar a prpria cultura.

O negro e o ndio, submetidos a esse processo eram, primeiro, desumanizados ao serem tratados como coisas ou como bichos enquanto permaneciam boais e, depois, re-humanizados ao se converter em ladinos pelo aprendizado da lngua do senhor, pela incorporao compulsria ao novo regime de trabalho, pela adaptao nova dieta que terminam por integr-los na nova sociedade e por acultur-los. (p. 131) Nota-se que a deculturao a primeira fase de um processo mais amplo, a aculturao, que desvincula o indivduo das suas tradies e, paulatinamente estes se conformam e se transfiguram, aderindo sua cultura traos do patrimnio do dominador.

Os Brasileiros (I Teoria do Brasil) (pgs. 133 - 139) I - Criatividade Cultural O conceito de relativismo cultural se refere ideia de que as culturas, sendo entes individuais e nicos, esto imbudas de qualidades singulares que as tornam insusceptveis de comparao valorativa. Contrapor uma cultura tribal a outra ou a uma civilizao, ou comparar duas civilizaes entre si, seria o mesmo que opor valorativamente um coelho a uma galinha, ou ambos a um rinoceronte. Nenhum dele seria melhor ou pior que o outro, no tendo cabimento no caso qualquer juzo de valor. (p. 133) O paradigma relativista surge para contrapor-se ao Darwinismo social, que classificava as sociedades em diferentes degraus numa escala evolutiva, este amplamente utilizado para justificar o domnio europeu sobre grupos ditos inferiores e o holocausto. O relativismo tem como qualidades o enaltecimento das culturas mais simples, e democrtico, pois ops-se ao etnocentrismo dominante. Porm, simplista ao afirmar que as culturas no so superiores ou inferiores, seno diferentes. Uma atitude mais crtica a respeito destas questes levaria a ponderar que o desenvolvimento cultural no to relativo e insusceptvel de comparao como se faz crer. Ao contrrio, ao longo de toda a histria humana, encontramos sociedades concretas enquadradas em determinadas formaes econmico-sociais, isto , em certas etapas de uma progresso evolutiva. Tais formaes so comparveis umas com as outras, podendo ser objetivamente classificadas como equivalentes, superiores ou inferiores. (...) Ademais de explicativa, esta compreenso tambm mais dinmica porque admite que a posio em que se encontra uma sociedade no corresponde a suas qualidades inatas ou a qualidades imutveis de sua cultura, seno, em larga medida, a circunstncias susceptveis de transformao. (p.135) A formao cultural de um povo um processo contnuo de alienao e desalienao, e toda civilizao est impregnada de resqucios do passado e embries de construes culturais que esto maturando, podendo ou no ir ao encontro de ideais humanos. provvel que a restaurao cultural constitua um processo natural mediante o qual as sociedades buscam escapar deteriorao. (...) O requisito indispensvel para essa renovao precisamente admitir que a cultura contm tanto elementos autnticos como esprios; que, em seu desenvolvimento espontneo, gera uns e outros, com o agravante de que, quando enfrenta condies adversas, gera mais componentes esprios que genunos. (p. 138)