Universidad Catlica de Honduras, UNICAH - Nuestra Seora Reina de la Paz Campus San Pedro y San Pablo

MARIOLOGA
LUIS MAURICIO MOYA

LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS

Marco Tulio Mendoza Palacios

San Pedro Sula, Domingo, 17 de Marzo del 2013

MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS

LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS

EN EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS TEXTOS Marcos 3, 31-35:
Llegan su madre y sus hermanos y, quedndose fuera, le envan a llamar. Estaba mucha gente sentada a su alrededor. Le dicen: "Oye!, tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan." l les responde: "Quin es mi madre y mis hermanos?" Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor, dice: "Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre."

INTERPRETACIN
Lo que dice Marcos acerca de Mara se sita en la primera parte de su evangelio. Y en este pasaje ni siquiera se advierte la impronta personal del narrador. Este mantiene una fra objetividad de cronista y nos comunica lo que terceras personas dicen de Mara. Y si nos detenemos a analizar el texto, encontramos que esas terceras personas son incrdulas, enemigas de Jess, que por supuesto no se ocupan de su madre con benevolencia, sino con hostilidad y descreimiento. Para ellos se agrega, como contrapunto y refutacin, el testimonio de Jess mismo acerca de Mara. La doctrina que Cristo ensea aqu es clara. Los lazos familiares, sagrados, han de estar subordinados al bien superior del cumplimiento de la voluntad de Dios. No son los lazos de la carne y de la sangre los que regulan el amor de Cristo a los hombres. Son de naturaleza superior, sobrenatural. Los regula por el cumplimiento de la voluntad de Dios en los seres humanos.

Marcos 6, 1-3:
Sali de all y vino a su patria, y sus discpulos le siguen. Cuando lleg el sbado se puso a ensear en la sinagoga. La multitud, al orle, quedaba maravillada, y deca: "De dnde le viene esto? y qu sabidura es esta que le ha sido dada? Y esos milagros hechos por sus manos? No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros?" Y se escandalizaban a causa de l.

En este pasaje del evangelio de Marcos tambin se menciona a Mara. En l se comprueba simplemente que a Jess se le conoca en su medio como el carpintero, el hijo de Mara. Y que esa filiacin haca para muchos ms increble que fuera el enviado de Dios. Serva de excusa a los mal dispuestos para afirmarse en su incredulidad. Porque las mismas distancias entre las muestras de poder y sabidura que segn el relato de Marcos Jess iba dando por todas partes eran un argumento de que no le venan de herencia 1

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MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS ni de bagaje humano, sino como don de lo alto. La misma humildad de su parentela galilea la parte proverbialmente ms ignorante de las cosas de la ley dentro del pueblo judo deba haber sido argumento convincente a favor del origen divino de sus obras.

CONCLUSIONES:
Mara no estuvo unida a Jess solo ni primariamente por un vnculo de sangre. Para que ese vnculo de sangre pudiera llegar a tener lugar, tuvo que haber previamente un vnculo que Jess estima como mucho ms importante. Pero todo esto Marco no lo explicita, ni el Seor tampoco lo hace sin duda en aquella ocasin. Es por otros caminos por donde hemos llegado a comprender lo que hay implcito en el velado testimonio de Jess que Marcos nos relata. Que Mara crey en Jess antes de que Jess fuera Jess. Y que solo porque el Verbo encontr en ella esa fe pudo encarnarse. Es as como el silencio mariano de Marcos da paso a la elocuencia mariana de Jess mismo. Una elocuencia que lleva la firma de la autenticidad en su mismo estilo enigmtico, velado, parablico, el estilo de Jess en todas sus polmicas. Un lenguaje que es revelacin para el creyente y ocultamiento para el incrdulo. La figura de Mara segn Marcos es, la figura ms primitiva que podemos rastrear a travs de los escritos del Nuevo Testamento. Es la imagen de la tradicin pre evanglica y se remonta a Jess mismo. Es una figura apenas esbozada, pero clara en sus rasgos esenciales. Rasgos que, como veremos, desarrollarn y explicitarn los dems evangelistas, limitndose solo a mostrar lo que ya estaba implcito en esta figura de Mara, madre ignorada de un Mesas ignorado. Madre vituperada del que es vituperado. Pero, para Jess, bienaventurada por haber credo en l. Madre por la fe ms que por su sangre. Y ya desde el principio, y segn el testimonio mismo de Jess, Madre del Mesas, es presentada en clara relacin de parentesco con los que creen en Jess, como Madre de sus discpulos, es decir, de su Iglesia.

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LA VIRGEN MARIA EN LOS EVANGELIOS SINPTICOS

EN EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO TEXTOS Mateo 1, 1-25
Libro del origen de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn: Abrahn engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob, Jacob engendr a Jud y a sus hermanos, Jud engendr, de Tamar, a Fares y a Zara, Fares engendr a Esrn, Esrn engendr a Arn, Arn engendr a Aminadab, Aminadab engendr a Naasn, Naasn engendr a Salmn, Salmn engendr, de Rajab, a Booz, Booz engendr, de Rut, a Obed, Obed engendr a Jes, Jes engendr al rey David. David engendr, de la mujer de Uras, a Salomn, Salomn engendr a Robon, Robon engendr a Abi, Abi engendr a Asaf, Asaf engendr a Josafat, Josafat engendr a Jorn, Jorn engendr a Ozas, Ozas engendr a Joatn, Joatn engendr a Acaz, Acaz engendr a Ezequas, Ezequas engendr a Manass, Manass engendr a Amn, Amn engendr a Josas, Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, cuando la deportacin a Babilonia. Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel, Salatiel engendr a Zorobabel, Zorobabel engendr a Abiud, Abiud engendr a Eliaqun, Eliaqun engendr a Azor, Azor engendr a Sadoc, Sadoc engendr a Ajn, Ajn engendr a Eliud, Eliud engendr a Eleazar, Eleazar engendr a Matn, Matn engendr a Jacob, y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo. As que el total de las generaciones son: desde Abrahn hasta David, catorce generaciones; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce generaciones; desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones. El origen de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y,

INTERPRETACIN
Mateo enriquece la figura de Mara manifestando dos rasgos de la Madre del Mesas: 1) Mara es Virgen. 2) Mara es esposa de Jos, hijo de David. Ambos rasgos los explicita Mateo no por satisfacer curiosidades, sino por lo que ellos significan en el marco de su presentacin teolgica del misterioso origen del Mesas. Que Mara es Virgen es un rasgo mariano que est en ntima conexin con la filiacin y origen divino del Mesas. Este nace de Mara sin mediacin del hombre y por obra del Espritu Santo, nos dice Mateo. Que Mara sea esposa de Jos, hijo de David, es un rasgo mariano que est a su vez en ntima conexin con la filiacin davdica y el carcter humano del Mesas. Jess, el Mesas, es, por tanto, Hijo de Dios por el misterio de la virginidad de su Madre, e Hijo de David por el no menos misterioso matrimonio con Jos, hijo de David. Mara Virgen y Mara esposa de Jos no son rasgos que se asocian, sino que se pronuncian y dan lugar a una explicacin teolgica: iluminan cmo debe entenderse el ttulo mesinico Hijo de David. La pertenencia del Mesas al linaje de David no se enlaza a travs de un vnculo de sangre, pues Jos, hijo de David, no tiene parte fsica en su 3

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MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo. Su marido Jos, que era justo, pero no quera infamarla, resolvi repudiarla en privado. As lo tena planeado, cuando el ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: "Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados." Todo esto sucedi para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta: Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros". Despertado Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer. Y no la conoca hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jess. concepcin. La pertenencia del Mesas a la casa de David se anuda a travs de una Alianza. Una alianza matrimonial, que no se explica tampoco por mera decisin o eleccin humana, sino por dos consentimientos de fe a la voluntad divina y que, por tanto, a la vez que alianza matrimonial entre dos criaturas, es alianza de fe entre dos criaturas y Dios. El Mesas no es Hijo de David por voluntad ni por obra de varn ni por genealoga, sino que entra en la genealoga en virtud de un asentimiento de fe que da Jos, hijo de David, a lo que se le revela como operado por Dios en Mara. El Mesas no es Hijo de Dios por voluntad ni obra de varn, sino en virtud de un asentimiento de fe que da Mara a la obra del Espritu en ella. Para que el Mesas, Hijo de Dios e Hijo de David, viniera al mundo y entrara en la descendencia davdica, se necesitaron, pues, dos asentimientos de fe: el de Mara y el de Jos. Ambos fundan el verdadero Israel, la verdadera descendencia de Abraham, que nace, se propaga y perpeta no por los medios de la generacin humana, sino por la fe.

Mateo 2, 1-23:
Despus de nacer Jess en Beln de Jud en tiempos del rey Herodes, unos Magos llegaron de Oriente a Jerusaln preguntando: -Dnde est el Rey de los Judos que ha nacido? Porque vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle. Al or esto, el rey Herodes se inquiet, y con l toda Jerusaln. Y, reuniendo a todos los prncipes de los sacerdotes y a los escribas del pueblo, les interrogaba dnde haba de nacer el Mesas. -En Beln de Jud -le dijeron-, pues as est escrito por medio del Profeta: "Y t, Beln", tierra de Jud, "ciertamente no eres la menor entre las principales ciudades de Jud; pues de ti saldr

Despus de que "los magos de Oriente" hubieron sido guiados hasta Beln por Dios, "entrados en la casa, vieron al Nio con Mara, su madre, y de rodillas le adoraron, y abriendo sus alforjas, le ofrecieron dones, oro, incienso y mirra". El evangelista no menciona a Jos; no porque no estuviera presente, sino porque Mara ocupa el lugar principal junto al Nio. Los evangelistas no han contado cmo dispusieron Mara y Jos de los regalos ofrecidos por sus ricos visitantes.

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MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS un jefe que apacentar a mi pueblo, Israel". Entonces, Herodes, llamando en secreto a los Magos, se inform cuidadosamente por ellos del tiempo en que haba aparecido la estrella; y les envi a Beln, dicindoles: -Id e informaos bien acerca del nio; y cuando lo encontris, avisadme para que tambin yo vaya a adorarle. Ellos, despus de or al rey, se pusieron en marcha. Y entonces, la estrella que haban visto en el Oriente se coloc delante de ellos, hasta pararse sobre el sitio donde estaba el nio. Al ver la estrella se llenaron de inmensa alegra. Y entrando en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y postrndose le adoraron; luego, abrieron sus cofres y le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. Y, despus de recibir en sueos aviso de no volver a Herodes, regresaron a su pas por otro camino. Cuando se marcharon, un ngel del Seor se le apareci en sueos a Jos y le dijo: -Levntate, toma al nio y a su madre, huye a Egipto y qudate all hasta que yo te diga, porque Herodes va a buscar al nio para matarlo. l se levant, tom de noche al nio y a su madre y huy a Egipto. All permaneci hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que dijo el Seor por medio del Profeta: "De Egipto llam a mi hijo". Entonces, Herodes, al ver que los Magos le haban engaado, se irrit mucho y mand matar a todos los nios que haba en Beln y toda su comarca, de dos aos para abajo, con arreglo al tiempo que cuidadosamente haba averiguado de los Magos. Se cumpli entonces lo dicho por medio del profeta Jeremas: "Una voz se oy en Ram, llanto y lamento grande: es Raquel que llora por sus hijos", y no admite consuelo, porque ya no existen". Muerto Herodes, un ngel del Seor se le apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo: -Levntate, toma al nio y a su madre y vete a la tierra de Israel; porque han muerto ya los que atentaban contra la vida del nio. Se levant, tom al nio y a su madre y vino a la tierra de Israel. Pero al or que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, temi ir all; y avisado en sueos march a la regin de Galilea. Y se fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por medio de los Profetas: Ser llamado nazareno. Poco despus de la partida de los magos, Jos recibi el mensaje del ngel del Seor para que huyera a Egipto con el Nio y su madre, debido a los malvados propsitos de Herodes; la pronta obediencia del santo varn es descrita brevemente por el evangelista. En todos estos detalles, Mara sencillamente se dej guiar por Jos, que a su vez, recibi las manifestaciones divinas como cabeza de la Sagrada Familia. No es necesario sealar el intenso dolor de Mara ante la temprana persecucin del Nio. Consumado el milagro del parto virginal, en que el tero lleno de la divinidad dio a luz al Dios-Hombre sin perder el sello de su integridad, entre los tenebrosos escondrijos de un establo y la estrechez de un pesebre, en los que la Majestad infinita, reducindose en las cortas dimensiones de un tierno cuerpecito, mora suspendido del pecho materno, y todo un Dios permite ser envuelto en viles paales, un nuevo astro aparece de repente en el cielo iluminando la tierra. Y disipada la niebla que cubra todo el mundo, convierte la noche en da para que el da no quedase oculto entre la noche. Por eso dice el evangelista: "Pues cuando hubo nacido". [San Agustn, in sermone 5 de Epiphania] Mateo subraya que la filiacin davdica de Jess-Mesas no es signo genealgico que pueda ser ledo, rectamente comprendido ni interpretado al margen de la fe. No es un signo que Dios haya dado en el campo de la generacin humana, accediendo a la carnalidad de los judos que pedan signos para creer. Parece ms bien anti signo, porque, en realidad, el Mesas existi anterior e independientemente a su incorporacin en el linaje de David a travs del matrimonio de su Madre con un varn de ese linaje. Los hechos, que Mateo no elude, ms bien contradicen los modos concretos de la expectacin mesinica juda.

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CONCLUSIONES:
Desde el primer momento, el evangelista Mateo anuncia la peculiaridad del nacimiento de Jess, cuya procedencia directa de un ser padre humano no se menciona. Jess proviene por entero de Dios. De la lectura de los dos primeros captulos de Mateo se obtiene una primera conclusin: stos giran en torno a Jess, pero la figura de Jos destaca sobre la de Mara, hasta el punto de que el ngel se dirige siempre a ste y no a aqulla. No obstante, este evangelista no transmite palabra alguna de Jos o de Mara. Dios lleva la iniciativa por medio del ngel; los humanos ejecutan sus rdenes. La funcin de Mara, en estos dos primeros captulos de Mateo, se limita a concebir y dar a luz a Jess, culmen de la historia de la salvacin, haciendo presente a su Hijo en el mundo, como manifestacin de Dios (Enmanuel, Dios con nosotros), papel propio de la comunidad cristiana, a quien Mara representa.

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LA VIRGEN MARIA EN LOS EVANGELIOS SINPTICOS

EN EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS TEXTOS Lucas 1, 26-38: INTERPRETACIN

La anunciacin a Mara tiene lugar en el sexto mes con referencia a la concepcin de Isabel (v.24). Para ello es enviado de parte de Dios el Al sexto mes envi Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, ngel Gabriel, hombre de Dios. Cul fuese su valimiento ante Dios, ya lo dijo al presentarse a Zacaras. La escena va a tener lugar en la de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara. Y, entrando, le dijo: "Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo." Ella se conturb regin de Galilea y particularmente en la villa de Nazaret. por estas palabras y se preguntaba qu significara aquel saludo. El Mara era virgen. La palabra significa una joven virgen, como se ve ngel le dijo: "No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo a quien pondrs en la parbola de las vrgenes necias. Mas el contexto hace ver que se trata de una virginidad en sentido estricto. Pero estaba desposada por nombre Jess. l ser grande, se le llamar Hijo del Altsimo y el con Jos. El verbo usado lo mismo puede significar desposorio que Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa matrimonio. Algunos autores sostienen que aqu se trata ya del de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin." Mara respondi al matrimonio, pero lo ordinario es entenderlo como desposorio. ngel: "Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?" El ngel le respondi: "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te La edad para contraer matrimonio o casarse en Israel se realiza para cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y se le las jvenes entre los doce y los trece aos, y para los jvenes entre los llamar Hijo de Dios. Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y este es ya el sexto mes de la que se deca que era dieciocho y los veinticuatro, y el matrimonio al ao de la edad para estril, porque no hay nada imposible para Dios." Dijo Mara: "He aqu casarse. El desposorio tena caractersticas especiales: si la desposada en el intervalo de su desposorio era infiel, se la consideraba adltera; la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra." Y el ngel, si el prometido mora, se la consideraba viuda, con los derechos del dejndola, se fue. levirato; el prometido no poda anular los esponsales sino con el derecho del rechazo y del repudio ; y el hijo concebido despus de los esponsales era considerado legtimo. El nombre de Jos significa aadir (yasaf). Se lee en el Gnesis: Le llam Jos, pues dijo: Adame Yahv otro hijo (Gen_30:24). Posiblemente est abreviado y en su forma plena fuese Josef-E o Josef-Yah, adame Dios o Yahv. 7 Marco Tulio Mendoza Palacios, UNICAH 0501-1967-01027

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Para la interpretacin del nombre de Mara se han propuesto ms de sesenta etimologas. Cientficamente en hebreo solamente se podran admitir las procedentes de la raz marah, ser rebelde; mar, ser bella, o miryam, como el nombre de la hermana de Moiss (Ex 15, 20), que se la llama profetisa, de la raz ra'ah, ver, ser vidente. Pero el Evangelio da la transcripcin aramea del nombre Maryam. Su etimologa responde a la raz maryman, seora. Maryam es abreviatura de Mariame o Mariamme, nombre muy usual en la poca desde los das de los asmoneos. El Talmud da como equivalente del nombre de Maryam, hija del que fue sumo sacerdote, Boethos, los nombres de Martha (maestra, seora) y Sara (seora). Es la etimologa que sin duda le corresponde: Seora. Otras etimologas propuestas ms recientemente son: del egipcio merit-Yam amada de Yahweh.; en funcin del verbo rum, exaltar. As Mara sera igual a la Exaltada. Respondera al hebreo marn alto, exaltado. El evangelista destaca que Jos era de la casa de David. Esto es porque legal mente los derechos dinsticos venan al hijo por el padre. Pero que Mara era de la casa de David es una enseanza de la tradicin cristiana. La aparicin del ngel es en su casa. Por los datos arqueolgicos del viejo Nazaret, deba de ser una especie de cueva o excavacin, de una habitacin sola, y teniendo delante un relleno de piedras, que la cerraban, como fachada. El saludo que le dirige es: Algrate, agraciadsima; el Seor est contigo, El bendita entre las mujeres es interpolacin proveniente del saludo de Isabel. La palabra hebrea de saludo era Shalom lak: la paz contigo. Pero podra ser la palabra griega una traduccin idiomtica. Sin embargo, por la estilstica de los profetas, donde hay el clis: No temas., algrate, y porque en Lucas se traduce en otros pasajes la paz como saludo pero parece que aqu tiene el sentido de alegra. Es la alusin a la alegra mesinica que comienza. 8 Marco Tulio Mendoza Palacios, UNICAH 0501-1967-01027

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El gratia plena est redactado en griego. Es palabra tan rara, que este verbo, slo sale doce veces en toda la literatura griega desde el siglo II a. C. hasta el siglo V despus de Cristo. Aparece con seis sentidos diferentes. La eleccin de esta palabra tan rara indica ya una intencin muy especial en el autor: se dira algo inusitado. Por el solo anlisis exegtico no cabra deducir una plenitud absoluta de gracia, ya que los verbos son factitivos; pero no se prob satisfactoriamente que sean tambin de plenitud. Lucas dice del Bautista y de San Esteban que estaban llenos del Espritu Santo (1, 15; Hch 7, 55). Por eso, el uso aqu de esta palabra inusitada hace ver que se trata de indicar una plenitud de agraciamiento por parte de Dios para ser su madre. Mara, como cualquier israelita, comprendi al punto que se le anunciaba la maternidad del Mesas. Pero esto le hace presentar una objecin, que podra interpretarse como una simple exclamacin de sorpresa. Hay para ello una dificultad: no conoce varn, hebrasmo por las relaciones conyugales. La forma no conozco varn y la forma futura cmo ser esto? no se explican en una casada o desposada, si no se ve en ella el propsito de virginidad. Pensar que ella entiende que estas relaciones, estando desposada, han de celebrarse antes de cumplirse el ao de desposorio, es una posicin gratuita, basada en que Mara, como hija de su tiempo, no poda soar en la virginidad: el matrimonio era ansia en Israel por razn del Mesas. El ngel da a Mara una seal de la verdad de todo el anuncio. Isabel, su parienta, la anciana estril, tambin concibi milagrosamente, porque para Dios nada hay imposible, y ya est en el mes sexto de su esperanza Por qu Lc dice que Isabel era parienta de la Virgen, y no hermana, como es el trmino usual hebreo para expresar estas relaciones familiares. El texto original de estos captulos 1-2 de Lc son hebraico-aramaicos. Pero el traductor griego debi de traducirla por parienta para no inducir a equivocacin a sus lectores griegos, al no 9 Marco Tulio Mendoza Palacios, UNICAH 0501-1967-01027

MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS darle stos una mayor amplitud de afinidad familiar. Lo que no es lo mismo en Mt al hablar de los hermanos de Jess = primos, por ir destinado a un pblico judo, que valoraba esta expresin en sus justos lmites. Siendo sta de la familia de Aarn, es decir, de estirpe sacerdotal, se han preguntado varios autores si Mara, por este parentesco, pertenecera tambin a familia sacerdotal. As correra por el Mesas sangre real y sacerdotal. Bella hiptesis, ambientada desde la poca de los macabeos y asmoneos. As lo recoge uno de los apcrifos 28. Ante la voluntad de Dios, Mara no tena ms que una respuesta: aceptarla. Y proclamndose esclava del Seor, frase usual en el ambiente oriental para hablar con un superior, acepta sus designios, que es una muestra de confianza (fe) en la Palabra de Dios y de sus efectos: humildad y obediencia. En la antigedad, en poca de esclavos, es donde hay que valorar esta expresin. El esclavo no tena voluntad propia ni querer fuera del de su amo. As Mara, ante Dios, no tena otro querer que el suyo.

Lucas 1, 39-56:
En aquellos das, se puso en camino Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. En cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, Isabel qued llena de Espritu Santo y exclam a gritos: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de dnde a m que venga a verme la madre de mi Seor? Porque apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!" Y dijo Mara: "Alaba mi alma la grandeza del Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la pequeez de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho

Llegada Mara a casa de Isabel, la salud primero. El parentesco deba de ser prximo o de relaciones muy cordiales. El saludo hubo de ser al modo oriental, con reiteradas muestras de afecto 31. Acaso Mara, con un gesto de delicadeza, se dara por enterada del hecho de su gozosa maternidad. Es en esta atmsfera de exquisitez espiritual donde se desarrollaban estas escenas. Al or Isabel el saludo de Mara, el Evangelista relata que suceden dos hechos: el Bautista salt en su seno de gozo, y ella fue llena del Espritu Santo, y bendijo a Mara y al Nio que guardaba en su seno. La bendicin de Mara la hace con fuerte voz. Es frecuente en Lc para expresar emociones vivas (Mt 4, 33; 8, 28, etc.). Y la proclama 10

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MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS en mi favor cosas grandes el Poderoso, Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen. Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los de corazn altanero. Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos con las manos vacas. Acogi a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia como haba anunciado a nuestros padres - en favor de Abrahn y de su linaje por los siglos." Mara se qued con ella unos tres meses, y luego se volvi a su casa. bendita entre las mujeres, que es el modo oriental de suplir la carencia de superlativos (Jue 5, 24-27; Jud 1, 13.18). Pero Isabel, por revelacin del Espritu Santo, sabe que se halla ante la madre de mi Seor. Es la proclamacin de hallarse ante el Mesas. Pero despus de la escena de la anunciacin es la proclamacin divina del cristianismo primitivo. Qu significa que el Bautista salt de gozo en el seno de Isabel cuando son la voz de tu salutacin en mis odos? Esto ltimo no es ms que un conocido semitismo por or. Isabel atribuy a la voz de Mara que el nio salt en su seno. Estos movimientos fetales son muy conocidos, mxime ante emociones muy fuertes en la madre. Ya en el Gnesis se hablaba de Esa y Jacob, que chocbanse en el seno de su madre (Gn 25, 22), con lo que se quera interpretar, etiolgicamente, el futuro de ambos. Pero el gozo por el que, segn Isabel, salt el nio, qu valor tiene? En el texto es una atribucin que hace Isabel. Podra ser todo ello un gnero literario, con el que se quisiera indicar el privilegio de hallarse el Precursor ante el Mesas. As se dice en los Salmos que los montes saltaron como corderos, y el contexto pide de gozo (Sal 114, 4). Algunos telogos han pensado que en este momento fue la santificacin del Bautista, y se plantearon problemas sutiles y gratuitos relativos a su libertad y conocimiento por razn del gozo. Y nuevamente beatifica Isabel a Mara: dichosa la que crey, porque se cumplir lo que se le ha dicho de parte de Dios. La frase puede tener un doble sentido. Puede tener sentido causal, porque, o recitativo, que. Segn se adopte una u otra significacin, el sentido cambia. Los latinos y coptos la han traducido con sentido causal. En este caso se beatifica a Mara por los misterios que se realizarn en ella. Los autores griegos y sirios han valorado esta partcula en analoga con otros casos semejantes (Mc 11, 23; Jn 6, 69; Hch 27, 25, etc.) y le han 11 Marco Tulio Mendoza Palacios, UNICAH 0501-1967-01027

MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS dado valor recitativo-copulativo. Se elogia a Mara, que crey, por lo que se realizarn en ella los misterios anunciados de parte de Dios. Con ello se exalta la fe de Mara. El Magnficat responde a una explosin de jbilo en Dios, incubada desde que se haba realizado en ella el misterio de la encarnacin. El himno de Mara no es ni una respuesta a Isabel ni propiamente una plegaria a Dios; es una elevacin y un xtasis, y una profeca. Tal es el sentido de su insercin aqu. El que algn cdice lo atribuye a Isabel es crticamente nulo. Literariamente considerado, aparece como una composicin mtrica. El ritmo interno del verso acusado por el paralelismo hebreo es totalmente perceptible. Los autores discuten el nmero de estrofas de que consta. La redaccin literaria est hecha en su mayor parte con elementos literarios del A.T. De 102 vocablos, en 60 se ven vestigios del A.T. Se ven en l tres partes bien marcadas: 1) alabanza de Mara a Dios por la eleccin que hizo de ella (v.46b-50); 2) reconocimiento de la providencia de Dios en el mundo (v.51-53); 3) con esta obra se cumplen las promesas hechas a los padres (v.54-55). El evangelista termina diciendo que Mara permaneci con Isabel como unos tres meses, y se volvi a su casa. Esper el nacimiento del Bautista? Los Padres latinos generalmente se inclinan por su permanencia. En cambio, los Padres griegos, buenos conocedores del ambiente, se inclinan por la negativa. Porque, segn los usos de Oriente, no era aquella circunstancia el lugar ms conveniente para una joven virgen.

Lucas 2, 1-7:
Por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto ordenando que se empadronase todo el mundo. Este primer empadronamiento tuvo lugar siendo gobernador de Siria Cirino. Iban todos a empadronarse,

El nacimiento de Cristo en Beln tiene una circunstancia humana inmediata. Cesar Augusto dio un edicto para que todo el mundo, es decir, el ecumenismo romano, se empadronase.

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MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS cada uno a su ciudad. Subi tambin Jos desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por ser l de la casa y familia de David, para empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta. Mientras estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento y dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque no tenan sitio en el albergue. Como Roma sola respetar las costumbres locales, este empadronamiento se hace al modo judo, yendo a censarse al lugar de origen. Por eso Jos, que era de la casa de David, sube a Beln, unos 140 kms, lugar originario de la familia davdica. El texto dice que por ser de la casa y familia de David. La frase puede ser simplemente un pleonasmo, para indicar que Jos era verdaderamente de esta estirpe, o acaso por proceder estos informes de fuentes literariamente distintas. Algunos entendieron casa como equivalente a tribu, y por familia el ser de la misma estirpe davdica. Para ello sube, frase consagrada para ir de un lugar de Palestina a Jerusaln o cercanas de sta, ya que topogrficamente es siempre una subida. Pero va a empadronarse con Mara, su esposa. Gramaticalmente, la frase es dudosa: sea que sube para que se empadrone tambin Mara, mxime si era hija nica y heredera, o simplemente que Mara le acompaa, pues se ve que pensaban abandonar definitivamente Nazaret (Mat 2, 23). Pero el primer caso tambin estaba en las costumbres, en el que las mujeres casadas tenan que presentarse tambin en su lugar de origen. Y Mara era de la casa de David. Por eso, si el verbo puede significar desposar o casar, es el contexto, aqu casada, el que decide. Si Mara hubiera sido entonces slo la prometida (contra Mt 1, 24), hubiera supuesto una clara violacin de las buenas costumbres el hecho de emprender juntos el viaje a Beln y convivir all (Jos) con ella. Y estando en Beln (Bethlehem: casa de pan, por su fertilidad agrcola) sucedi el nacimiento de Cristo. Es notable la sobriedad con que lo describe el evangelista. Dio a luz a su hijo primognito. El poner primognito, siendo Cristo unignito, nada dice en relacin a la perpetua virginidad de Mara. Es trmino legal, con el que Lc prepara la escena de la presentacin en el Templo. En un principio eran los primognitos los que ejercan el sacerdocio. Pero, cuando este privilegio se adjudic a la 13 Marco Tulio Mendoza Palacios, UNICAH 0501-1967-01027

MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS tribu de Lev, qued la obligacin de rescatar, simblicamente, a los primognitos (Nm 3, 12-13; 18, 15-16; Ex 13, 2; 24, 19). Lo envolvi en paales y le acost en un pesebre. Este debi de ser como los que se utilizan en las grutas de Beln. Unas piedras apiladas junto a la pared, y en cuyo recipiente se echa forraje para los terneros y ganados. All fue acostado el Hijo de Dios. El hecho de que ella misma lo envuelva en paales y atienda podra incluso ser un ndice, muchos lo piensan as, del milagroso parto virginal indoloro. Este hecho de envolverlo en paales prepara el signo de la escena de los pastores. Pero el motivo que se da para recostarlo all, es que no haba sitio para ellos en el albergue. Este albergue corresponde al actual tipo de un patio cuadrangular, a cielo descubierto; en el centro se deposita el equipaje, y en los cobertizos se acomodan los viajeros. Por eso es extrao que no hubiese sitio para ellos, ya que en Oriente la hospitalidad es sagrada, mxime para una mujer que acusaba los signos de prxima maternidad.

Lucas 2, 8-19:
Haba en la misma comarca unos pastores, que dorman al raso y vigilaban por turno durante la noche su rebao. Se les present el ngel del Seor, la gloria del Seor los envolvi en su luz y se llenaron de temor. El ngel les dijo: "No temis, pues os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor; y esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre." Y de pronto se junt con el ngel una multitud del ejrcito celestial que alababa a Dios diciendo: "Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace." Cuando los ngeles, dejndoles, se fueron al cielo, los pastores se decan unos a otros: "Vamos a Beln a ver lo que ha sucedido y el Seor nos ha manifestado." Fueron a toda prisa y encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, contaron lo que les haban dicho

El anuncio del ngel es el Evangelio: la Buena Nueva. Es la palabra que se usa en los Setenta para comunicar dichas, y, sobre todo, la Buena Nueva mesinica. Les anuncia a ellos esta nueva, pero es para todo el pueblo. El pueblo que aqu se considera es directamente Israel. Es el vocabulario del A.T., y el pueblo a quien se haba prometido que en l nacera el Mesas. Los pastores comprendieron que el Mesas haba llegado. Los pobres son evangelizados. Y se les dio una seal para encontrarlo. Era necesidad, pero era garanta. Es la descripcin que antes hizo: un nio fajado y reclinado en un pesebre. El signo es frecuentemente usado en la Biblia. El signo no es para que encuentren al Nio, sino para garanta de la comunicacin sobrenatural (Ex 3, 12). Posiblemente hubo otras indicaciones para sealarles el lugar donde se hallaba. Pero ya esto era suficiente. El Mesas no haba nacido en un palacio, ni con 14

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MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS acerca de aquel nio; y todos los que lo oyeron se maravillaban de lo que los pastores les decan. Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn. el esplendor humano y pompa esperados. Y el hecho de estar reclinado en un pesebre les indicaba que no haba que buscarlo entre gentes de Beln, ya que all habra nacido en su casa. Acaso supieron de esta familia llegada haca poco, y ella con los signos de la maternidad, a la que acaso haban visto y saban que se guardaban en una gruta; all podan encaminarse. Lc, en todo caso, destaca la firmeza de todas estas cosas en el corazn de Mara, confrontndolas,, comparndolas, meditndolas. Era Mara que observaba, admirada, el modo como Dios iba preparando y realizando la obra de su Hijo, el Mesas.

La circuncisin era el signo de incorporacin al pueblo de Israel. Tena lugar al octavo da del nacimiento y dispensaba el reposo sabtico. El Cuando se cumplieron los ocho das para circuncidarle, se le puso el rito no era de oficio sacerdotal y poda realizarlo cualquier persona (Ex nombre de Jess, el que le dio el ngel antes de ser concebido en el 5, 25; 1 Mac 1, 63; 2 Mac 4, 16). Poda realizarse en casa o en la seno. Cuando se cumplieron los das en que deban purificarse, segn sinagoga, ante diez testigos. Al hacerse la circuncisin se pronunciaba la Ley de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln para presentarle al una frmula, ya hecha, de bendicin a Dios. En la poca Seor, como est escrito en la Ley del Seor: Todo varn primognito ser consagrado al Seor y para ofrecer en sacrificio un par de trtolas neotestamentaria sola imponerse en este da el nombre al nio (Gn 17, 5-15). Era la incorporacin real y nominal a Israel. Jos, de acuerdo o dos pichones, conforme a lo que se dice en la Ley del Seor. Viva con Mara, debi de ser el que le impuso el nombre. Ya el ngel lo entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen. Era un hombre haba anunciado. Y se le llam Jess, forma apocopada de Yehosha: justo y piadoso, y esperaba la consolacin de Israel; y estaba en l el Yahv salva. Era la misin salvadora que tena (Mt 1, 21). Y con la Espritu Santo. El Espritu Santo le haba revelado que no vera la muerte antes de haber visto al Cristo del Seor. Movido por el Espritu, dolorosa circuncisin, Cristo derram ya la primera sangre redentora. vino al Templo; y cuando los padres introdujeron al nio Jess, para cumplir lo que la Ley prescriba sobre l, le tom en brazos y bendijo a Segn la Ley, la madre que daba a luz quedaba legalmente impura por cuarenta das si lo nacido era hijo, y ochenta si era hija (Lv 12, 28). Dios diciendo: "Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu No poda en este tiempo tomar parte en los actos religiosos pblicos. siervo se vaya en paz; porque han visto mis ojos tu salvacin, la que Cumplido este perodo, deba ir al templo y, en el atrio de las mujeres, has preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a las recibir la declaracin de estar legalmente pura, por el sacerdote de gentes y gloria de tu pueblo Israel." Su padre y su madre estaban turno. Por su purificacin deba ofrecer un cordero de un ao y una admirados de lo que se deca de l. Simen les bendijo y dijo a Mara, trtola o paloma; pero, si era pobre, se poda sustituir el cordero por su madre: "ste est puesto para cada y elevacin de muchos en una paloma o una trtola (Lv 12, 8). Este es el caso de Mara; era Israel, y como signo de contradiccin - y a ti misma una espada te

Lucas 2, 21-40:

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MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS atravesar el alma!- a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones." Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, de edad avanzada. Casada en su juventud, haba vivido siete aos con su marido, y luego qued viuda hasta los ochenta y cuatro aos; no se apartaba del Templo, sirviendo a Dios noche y da en ayunos y oraciones. Presentndose en aquella misma hora, alababa a Dios y hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln. As que cumplieron todas las cosas segn la Ley del Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l. pobre. Estas ofrendas, una era sacrificada en holocausto de adoracin, y la otra por el pecado (Lv 12, 6-8; 6, 7-10). Este no es pecado mortal, sino legal, por el hecho del alumbramiento (Lv 12, 2; 5, 1ss) en donde se habla de estos sacrificios de expiacin por haber transgredido algo prohibido legalmente (ritualmente). Aunque no era obligatorio, Mara aprovech para llevar consigo al Nio y hacer que Jos, seguramente, pagase all el rescate por el mismo, consistente en cinco siclos. Como en un principio los primognitos estaban destinados al culto. De todo ello se va a seguir para su madre algo muy trgico: Una espada de dolor atravesar tu alma. No ser slo para ella el dolor de una madre por la persecucin, calumnia y muerte de su hijo. En el texto debe de haber ms. Por qu no se dirige a San Jos (Lc 2, 27; cf. v.33.48), que, sin duda, est all presente, pues Simen los bendijo, y dijo a Mara (v.34.35), y tambin ha de sufrir luego, cuando el Nio se quede en el templo? Tambin a l le debera afectar el dolor paterno de Cristo. El evangelista, despus del plano en que present en el evangelio a Mara, esta profeca, dirigida personal y exclusivamente a ella, debe de tener un mayor contenido. Se dira que se ve a la Madre especialmente unida al Hijo en esta obra. El relato termina diciendo que, cumplidas estas obligaciones, la Sagrada Familia se fue de Jerusaln a Nazaret, en Galilea. Se omite el tiempo que estn en Beln, unos dos aos, y la estancia en Egipto (Mt). Esto se debe a que en la fuente de Lucas faltaba el relato de Mateo, o a que en su esquema le interesa unir este relato con la estancia en Nazaret. Preparando el relato siguiente, slo dice, como con una reproduccin, que el Nio creca y se fortaleca en su cuerpo, al tiempo que apareca lleno de sabidura. No slo la que pudiera obtener por su ciencia experimental, sino por la manifestacin, paralela y proporcionada a 16 Marco Tulio Mendoza Palacios, UNICAH 0501-1967-01027

MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS su edad, de toda ciencia sobrenatural. Por eso se vea que la gracia de Dios, todo don de Dios, estaba en El.

Lucas 2, 41-52:
Sus padres iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de la Pascua. Cuando cumpli los doce aos, subieron como de costumbre a la fiesta. Al volverse ellos pasados los das, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin saberlo su padres. Creyendo que estara en la caravana, hicieron un da de camino, y le buscaban entre los parientes y conocidos; pero, al no encontrarle, se volvieron a Jerusaln en su busca. Al cabo de tres das, le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchndoles y hacindoles preguntas; todos los que le oan, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron quedaron sorprendidos y su madre le dijo: "Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando." l les dijo: "Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre?" Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio. Baj con ellos, vino a Nazaret y viva sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn. Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres.

Este episodio histrico es una historia de proclamacin. Los varones judos tenan obligacin de subir a Jerusaln en las tres fiestas de peregrinacin: Pascua, Pentecosts y Tabernculos (Ex 23, 14-17; Ex 24, 23; Dt 16, 16). Aunque en la prctica, estando lejos slo solan asistir a una. Las mujeres no estaban obligadas a ello, ni los nios hasta los trece aos, aunque a los doce se los sola hacer cumplir las prcticas de la Ley, para acostumbrarlos. Jos y Mara suban cada ao a Jerusaln en la fiesta de la Pascua. Era costumbre en ellos. Y esto puede ser un ndice de la virginidad de Mara. Pues si hubiese tenido ms hijos pequeos, no hubiese podido subir cada ao a Jerusaln; sus cuidados la hubiesen retenido. Cuando el Nio tena doce aos, subi con sus padres; probablemente era costumbre el llevarlo antes. Terminados los ritos pascuales aunque no era obligatorio quedarse toda la semana pascual, era obligatoria la estancia all los dos primeros das , se vuelven. Ya de vuelta con la caravana nazarena, no se dieron cuenta de su ausencia hasta que transcurri el primer da de viaje. Un nio de doce aos en Oriente tiene gran libertad de movimientos. Era natural que fuese entre alguno de los grupos, un poco desordenados y distanciados de la caravana. La aglomeracin en Jerusaln era grande. Cuando Mara y Jos le encontraron, se maravillaron del hecho de estarse entre los doctores, y acaso escucharon alguna de aquellas respuestas maravillosas que daba a las preguntas de un rab. Mara, llevada por el impulso afectivo de madre, le manifest la pena que tenan por ver su ausencia e ignorar su paradero. Pero su respuesta es de una dificultad clsica y de un gran contenido teolgico. 17

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Por qu me buscabais? Se sobrentiende por las casas de los parientes y amigos en la ciudad. No sabis que debo ocuparme.? La interrogacin negativa supone en ellos respuesta afirmativa. Ellos, pues, saban que El, aunque nio, deba ocuparse. En qu? De esta frase se han dado dos interpretaciones: 1) En la casa de mi Padre. As en los Setenta (Est 7, 9; Job 18, 19). 2) En las cosas de mi Padre. Tal se ve en varios casos (Mt 16, 23; 20, 15; Mc_8, 33; 1Co 7, 32-34; Jn 8, 29; 9, 4; Jn 14, 31). El primer sentido es el que pide el contexto, ya que Cristo est en el templo, donde lo encontraron. Aparte que el templo es un tema caro a Lc en todo su evangelio (Luc_2, 22; 19, 45). All es donde deban, sin ms, haberle buscado. Pero, si est all, este sentido se entronca con el segundo: est ocupado en las cosas de su Padre, aunque en el contexto no se destaque esto. Pero, en cualquier caso, Cristo se presenta llamando a Dios su Padre mi Padre con una propiedad y una exclusividad nicas. Mara le dice que tu padre y yo te buscbamos, y El responde que ellos deben saber, saben, que su obligacin es estar ocupado en las cosas y misin de mi Padre. Por eso estaba en el Templo, porque all moraba Dios, su Padre. Es un pasaje sinptico que entronca con las enseanzas del evangelio de Jn, en donde Cristo se muestra como el Hijo de Dios. Por lo que los judos queran matarle, porque deca a Dios su Padre, hacindose igual a Dios (Jua_5:18). El evangelista resalta que ellos (sus padres) no entendieron lo que les deca. Pero Cristo les dice, aunque en forma interrogativa, que saban que tena que ocuparse era su misin en las cosas templo de su Padre. Despus del relato de la anunciacin, de Lc, esto sera incomprensible. Esta ignorancia se refiere al desarrollo de la obra 18 Marco Tulio Mendoza Palacios, UNICAH 0501-1967-01027

MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS mesinica: al plan concreto cmo Dios lo iba realizando, y que ellos ignoraban. Vueltos a Nazaret, el Nio, que haba manifestado su conciencia divina, les estar sujeto. Era el plan de su Padre hasta su aparicin pblica. Otra vez Lc hace saber que Mara guardaba todo esto en su corazn, confrontndolo, meditndolo, vivindolo. A la luz de la teologa mariana se comprende bien toda esta actitud de Mara (Lc 2, 19). Lc termina con una frase que prepara la hora de la presentacin de Cristo a Israel. Creca en sabidura (ciencia experimental y en la manifestacin de su misma sabidura sobrenatural proporcional a su edad), en edad o estatura, ya que ambas cosas significa todo lo que implicaba su desarrollo fsico (Lc 1, 80), y gracia, todo favor divino, ante Dios y ante los hombres. Todo esto se manifestaba externamente, y proporcionalmente, para con Dios y para con los seres humanos.

CONCLUSIONES:
La testigo de la infancia de Jess es Mara. A Lucas debemos una serie de rasgos de Mara, un enriquecimiento de detalles de su figura, que proviene precisamente de un inters por ella como testigo privilegiado no solo de la vida de Jess, sino tambin del significado teolgico de esa vida. Si todo el evangelio de Lucas se funda en un testimonio de testigos oculares y si Lucas se atreve hablar de la infancia de Jess es porque cuenta con el testimonio de Mara acerca de ella. Lucas evoca por dos veces en su narracin de la infancia los recuerdos de Mara: Mara por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (2, 19); Su Madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (2, 51). Lucas pone especial cuidado en cualificarla como testigo: Mara es una persona llena de gracia de Dios, como lo dice el ngel. Instruida en las Escrituras, como se desprende del lenguaje bblico del Magnficat; como lo presupone la profunda reflexin bblica sobre los hechos, que se entreteje de manera inseparable con su narracin; y como se explica tambin por el parentesco levtico de Mara, relacionada con Isabel, su 19 Marco Tulio Mendoza Palacios, UNICAH 0501-1967-01027

MARIOLOGA: LA VRGEN MARA EN LOS EVANGLIOS SINPTICOS prima, descendiente del linaje sacerdotal de Aarn y esposa del sacerdote Zacaras. Por eso, Mara no poda faltar y no falta en la obra de Lucas, no slo en el momento de la infancia de Jess, como la voz del nio que todava no es capaz de hablar, sino tampoco en la infancia de la Iglesia, cuando los Apstoles despus de la Ascensin, encerrados todava en sus casas por temor a los judos perseveran en la oracin como nos narra Lucas al comienzo de los Hechos de los Apstoles junto con la Madre de Jess, sin atreverse todava a hablar; Apstoles infantes hasta la mayora de edad del Espritu. Por eso Mara desaparece discretamente y cede humilde la palabra a su Hijo cuando ste a los doce aos, en el relato en el Templo de Jerusaln se convierte en un adulto maestro de la sabidura de su Pueblo y se hace capaz de dar testimonio vlido de s mismo y del Padre. Por eso desaparece tambin Mara muy pronto de los Hechos de los Apstoles, apenas stos, llenos del Espritu Santo en el da de Pentecosts, se convierten en maestros de la Nueva Ley del Espritu, en servidores de la Palabra, revestidos con fuerza y poder de lo alto, en vlidos testigos de la Pasin y Resurreccin o sea, de la identidad mesinica y divina de Jess. Mara ocupa, pues, un puesto muy humilde como testigo, y cede ese puesto provisional apenas otros asumen su misin, pero no deja de ser imprescindible. Su testimonio permanece como eternamente vlido e irreemplazable para aqul perodo de la concepcin e infancia del Seor que ella presenci y en cuyas modestas y oscuras prominencias supo leer con fe, ilustrada por Dios y antes que nadie, el cumplimiento de las profecas. El contenido del testimonio de Mara en los relatos de la infancia segn Lucas est polarizado en la persona de Jess, protagonista de todo el evangelio, alrededor del cual se mueven muchas figuras: Zacaras, Isabel, Juan el Bautista, parientes y vecinos, pastores de Beln, Simen y Ana la profetisa, doctores del templo, Mara y Jos.

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