BIBLIA Y RELACIONES DE GNERO EN BUSCA DE UNA NUEVA IDENTIDAD

Tereza Cavalcanti
Vivimos un momento marcado por un formidable cambio de paradigmas, entre los cuales se encuentra el paradigma de gnero [1] . Imagino que por detrs de este seminario est la preocupacin de los participantes de ubicarse frente a los desafos lanzados por las profundas transformaciones de la sociedad de este final de milenio, especialmente los desafos que emergen de la identificacin de las diferencias y papeles atribuidos a mujeres y hombres. Imagino que, entre los objetivos de este encuentro, est aqul de saber al final quines somos en cuanto seres sexuados(as) e inculturados(as), cmo estn nuestras relaciones con el otro y la otra, con las iguales y los diferentes, con la sociedad y con la Iglesia, con la naturaleza y con Dios. En consecuencia, tambin nuestros roles estn en cuestin: qu se nos pide en este momento? Cmo articular nuestra vocacin a travs o ms all de las estructuras donde estamos insertos(as)? Cmo re-pensar y re-actualizar nuestro carisma en sus dimensiones masculina y femenina?

Habiendo ya pasado por las reflexiones histrica, sociolgica, psicolgica y antropolgica, lanzamos ahora una mirada sobre la Biblia, en cuanto fuente y referencial bsico de nuestra fe. La mirada crtica de la ciencia nos advierte sobre posibles equvocos y preconceptos que la construccin social de la realidad [2] model entre nosotros(as).
Preparadas, por lo tanto, por esta visin crtica de la ciencia, dirigimos a la Biblia nuevas preguntas y, de esta manera, iluminamos aspectos de los textos que haban pasado desapercibidos o permanecido ocultos. Proyectamos en la Escritura una luz nueva y, en respuesta, ella deja emerger su brillo que a su vez va a iluminar los rincones oscuros de nuestra vida.

Hay como una reciprocidad entre:

El foco de luz con que iluminamos los textos a partir de la vida y el farol con que los mismos textos nos iluminan a partir de la fe. Consideraciones histrico metodolgicas

La cuestin de gnero en la teologa y en la interpretacin bblica es bastante nueva. Para ubicarnos frente a ella, vamos a examinar el itinerario que el abordaje de gnero viene recorriendo especialmente entre nosotros(as), en Amrica Latina [3] y despus ver un
poco las reacciones que esta tarea desencadena. El itinerario del abordaje de gnero entre nosotros(as

Desde 1975 las mujeres latinoamericanas empezaron a organizarse y buscar una reflexin en la pastoral, en la teologa y en la vida religiosa. En octubre de 1979, en el contexto de la Conferencia de Puebla, un grupo de cristianas comprometidas con los movimientos populares se reuni para reflexionar sobre la situacin de opresin de la mujer

y sistematizar una reflexin teolgica. A partir de ah, el grupo Mujeres para el Dilogo organiz un seminario ecumnico en Tepeyac, Mxico en 1981, donde hubo una significativa presencia de religiosas [4] . Aqu en Brasil, fue en julio de 1985, que
aconteci el Primer Encuentro Nacional de Teologa en la perspectiva de la mujer [5] .

Despus, en octubre-noviembre de 1985, se realiz el Encuentro Latinoamericano de Teologa en la ptica de la Mujer, en Buenos Aires, apoyado por la ASETT [6] . En los ltimos 15 aos la teologa hecha por mujeres en Amrica Latina, sufri una evolucin importante. En el inicio fue un espanto:Mujer produciendo teologa? Ivone Gebara comentaba: antes, nunca se calificaba en trminos de diferencia sexual los autores de teologas, pues era una evidencia que tal tarea era una atribucin del hombre. Hoy parece que se cae la evidencia y es necesario precisar el sexo de los autores [7] .
As, el segundo encuentro nacional, aqu en Brasil, llev a las mujeres a escoger como slogan la expresin:La Mujer desconoce su lugar [8] .

En trazos esquemticos, podemos resumir en tres etapas la evolucin de la lectura bblica hecha a partir de la mujer en Amrica Latina, en las ltimas dcadas. Primera. Etapa. En un primer momento, vivimos la etapa del descubrimiento de las mujeres como sujeto histrico oprimido [9] . Partiendo del descubrimiento de que la Biblia fue escrita casi totalmente por hombres y de que en ella la mujer era casi siempre ocultada o invisibilizada -cuando no condenada-, comenzamos a buscar todos los textos bblicos donde aparecan mujeres, o donde ellas eran omitidas, silenciadas, incriminadas... hicimos la crtica de los textos discriminatorios en relacin a las mujeres y desvelamos el carcter patriarcal de la Biblia. Percibimos que tambin la lectura cristiana de la Biblia hecha por las Iglesias, guardaba la ptica patriarcal y haca que la discriminacin sexual penetrase en las estructuras eclesisticas de poder. En esto aprendimos bastante con las telogas del Primer Mundo (Elisabeth S. Fiorenza, Rosemary R. Ruether, Letty Russel, Mary Hunt, Dorothe Slle, etc.) Elza Tamez fue la primera biblista latinaomericana que sobresali entre nosotros(as), introduciendo el enfoque de la teologa de la liberacin en la lectura feminista y viceversa. En su artculo A mulher que complicou a histria de Salvao [10] , ella dice: una
cosa es cierta: encontraremos la clave de lectura feminista si seguimos la clave de lectura de la liberacin del pueblo oprimido [11] .

En este enfoque nos permita percibir, en muchas mujeres bblicas, las estrategias de lucha de los pequeos y de las oprimidas, la bsqueda de justicia y las iniciativas de solidaridad (Raab, Ruth, Mara...). Procuramos resaltar las cualidades de ciertas heronas de la historia bblica (Dbora, Raquel, Agar, Judit, Tamar, Esther, la madre de los Macabeos, Mara, madre de Jess, Mara Magdalena, la Cananea, Marta y Mara de Betania, la Samaritana, Lidia, Priscila...) [12] . En los encuentros de nuestras mujeres,
en la base era (y es an) grande la alegra, al identificarnos con aquellas mujeres fuertes de la Biblia!

Sin embargo, heronas, corremos dos riesgos: primero, de aislar las personas, separndolas de su grupo y cayendo en una perspectiva individualista y personalista; segundo, de enaltecer en las mujeres bblicas justamente los papeles y las cualidades femeninas tradicionales de la cultura patriarcal: la mujer que es ante todo madre, fiel al

marido, fiel a su pueblo, fiel a Dios, generadora y educadora de hijos, virtuosa, trabajadora, sumisa, tierna, dcil, disponible y hasta guerrera valiente (en los momentos en que los hombres se omiten!). De esta manera, corremos el riesgo de permanecer dentro de la cultura patriarcal, confirmndola en vez de contestarla. Ya Elsa Tamez desde el inicio alertaba hacia el carcter conflictivo de la lectura feminista, porque la mujer oir la voz de Dios a su favor, cosa que la mayora de los hombres no oyen, en parte por su visin y en parte porque se sienten afectados en sus privilegios... [13] . Segunda Etapa. Esta fue la etapa de la feminizacin de los conceptos teolgicos patriarcales, en la terminologa de Ivone Gebara [14] . En esta etapa, comenzamos a leer toda la Biblia -y no solamente los textos relativos a mujeres- procurando descubrir el femenino en palabras y conceptos como la sabidura (Hochmah) o Espritu (Ruah, Shekinah) y en las cualidades femeninas que la Biblia atribuye a Dios. Mara Clara Bingemer [15] mostr el lado femenino de cada una de las personas de la Trinidad, apoyada en amplia pesquisa bblica: las entraas maternas (rahamim) del Padre, la actitud acogedora y sin preconceptos de Jess hacia las mujeres, la fecundidad del Espritu... An en esta etapa, permanecamos hasta cierto punto dentro de una cosmovisin patriarcal. As, por ejemplo, el rasgo ms marcante del femenino en Dios, era el de la maternidad. Aqu corremos un nuevo riesgo. Es que la antropologa patriarcal es marcada por la perspectiva dualista, que tiende a dividir los seres en categoras opuestas: hombre vs. mujer, cielo vs. tierra, alma vs. cuerpo, Iglesia vs. mundo, espiritual vs. temporal, santa vs. pecadora, razn vs. corazn, etc. etc. Luego, al hacer una lectura de la Biblia en la perspectiva de la mujer, nos ubicbamos dentro del enfoque de resaltar lo femenino, tanto en las personas como en los conceptos. Fuimos interpeladas, entonces, porque de cierta manera mantenamos el dualismo, la oposicin entre masculino y femenino. Por lo tanto, estas dos primeras etapas constituyeron un momento importante, que pienso no est superado, pues es con mucha alegra que descubrimos las cualidades femeninas de Dios y los smbolos femeninos en la Biblia. Muchas personas estn recorriendo estas etapas y no se deben privar de ellas, pues nadie nos puede quitar el placer de curtir ciertas cualidades tradicionalmente atribuidas a las mujeres y que la Biblia enfatiza, como la maternidad, la belleza, la alegra, la capacidad de resistencia, la astucia, el afecto, la ternura... En este punto, los hombres se deberan permitir estos placeres y gracias a Dios estn comenzando a hacerlo! Pues la sociedad patriarcal, cuando introduce la discriminacin, prejuicia e impide la felicidad tanto de las mujeres como de los hombres, cuyo papel es fijado en moldes rgidos nada cmodos [16]
ahora hacer una lectura de toda la Biblia, a partir de otra perspectiva, llamada hermenutica feminista. Se habla tambin, de un abordaje eco-feminista. Se trata, al mismo tiempo, de una lectura a partir del enfoque de las relaciones de gnero. Y aqu es necesario hacer algunas aclaraciones para aquellos que an no estn familiarizados con esta terminologa. Los otros podran saltar al pargrafo 1.2. 1.1.- Aclarando algunos conceptos: feminista, eco-feminista, relaciones de gnero

Tercera Etapa. Conscientes de la insuficiencia de la lectura anterior, procuramos

1. La palabra FEMINISTA no es indiferente, trae connotaciones negativas en el imaginario popular. Hablo a partir de la experiencia con diversos grupos de mujeres y mixtos, tanto de la base como de la clase media e intelectuales, incluso telogos y telogas, religiosos y religiosas. Las personas tienden a asociar feminista con: radical, agresiva, frustrada, hombrona, libertina, etc. Por esto, la propia Ivone Gebara evita usar ese trmino cuando se dirige a mujeres de la base [17] .

Por otro lado, la palabra FEMENINA tambin se presta a ambigedades, una vez que ella es usada para referirse a cualidades del tipo: dulce, tierna, dcil, bella, sumisa, frgil, abnegada, maternal, afectiva, intuitiva, gentil, coqueta, virginal, recatada, etc. La palabra femenina refleja la visin que el hombre tiene sobre la mujer -la visin del deseo del hombre en relacin a la mujer, dentro de la sociedad patriarcal.

Por debajo del trmino Femenina tenemos un proyecto, un papel atribuido a la mujer, que es un papel inofensivo, conservador, pasivo. Al paso que sobre la palabra feminista tenemos una connotacin conflictiva, subversiva, cuestionadora. Cuando las feministas adoptaron este trmino se puede decir que lo hicieron por dos razones: 1 porque no queran someterse a una visin a partir del hombre para definir la identidad y los roles de la mujer. Querra una visin y una determinacin a partir de la propia mujer para hablar de su identidad y sus roles. 2 porque la palabra feminista trae a la superficie el conflicto, lo asume de frente, es un trmino que lleva a las personas a cuestionarse, a hacer preguntas, a desinstalarse y por lo tanto, a buscar propuestas alternativas al modelo actual. El trmino feminista no debe ser entendido como el opuesto de machista pues, en ese caso, estaramos proponiendo un sexismo apenas de seal cambiada y permaneceramos dentro del dualismo. Feminista debe ser considerado un trmino que se opone a femenina, pues quiere combatir una imagen que encierra a la mujer dentro de roles tradicionales donde ella permanece como un ser inferior al hombre. El dualismo de la sociedad patriarcal pone la razn, la determinacin, el comando, la fuerza, el poder y la inteligencia al lado del hombre y todo esto es considerado superior a la intuicin, a la ternura, al afecto, a la sensibilidad, al servicio, etc., que son puestos al lado de la mujer. El mismo dualismo sita la ciencia/tecnologa del lado masculino y la religin del lado femenino (con excepcin del poder religioso, reservado a los hombres, evidentemente...). Concluyendo: cuando hablamos de lectura feminista de la Biblia o de hermenutica feminista queremos referirnos a una lectura hecha realmente a partir de la mujer, con todas sus cualidades, su sentir propio de mujer, su corporeidad, ms tambin (y principalmente) con la mirada crtica en relacin a los estereotipos patriarcales. Una mirada de sospecha, atenta a la construccin social de los valores y de los roles; escudriador de aquello que es culturalmente establecido, pero que se pretende atribuir a la naturaleza o a la voluntad de Dios. 2. La palabra ECO-FEMINISTA surge de la crtica a la antropologa y a la visin de mundo de las sociedades patriarcales. Verificamos que la antropologa patriarcal es

fuertemente dualista y jerrquica. Ubica al ser humano encima y separado de la naturaleza, confiriendo al hombre el dominio sobre todos los otros seres creados (el Rey de la creacin). La relacin de este hombre con la naturaleza se expresa a travs de los verbos: dominar, poseer, controlar [18] . Es una relacin semejante a aquella del hombre con la
mujer en la sociedad patriarcal!

El resultado de esta antropologa ha sido un agotamiento de las reservas naturales del planeta, la polucin, el consumismo irresponsable, la competencia sin lmites, la explotacin y sumisin de la mujer, la exclusin social, la dominacin de pueblos enteros, las guerras y la amenaza de destruccin del planeta como un todo. Dentro de la concepcin patriarcal, Dios es visto como un Ser distante, Todopoderoso, que dirige el mundo a partir de arriba y de afuera, como Soberano a cuya voluntad todos tenemos que someternos. No hay ningn espacio para una identificacin de la mujer con este Dios, siempre cultuado en lo masculino y siempre asociado con figuras masculinas (Padre, Hijo, Espritu Santo, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, David, los Profetas, los Apstoles, los Obispos, el Papa...). Y ms. El raciocinio en la perspectiva patriarcal procede por oposiciones, poniendo solamente alternativas polarizadas ente s y no, entre verdadero y falso. Hay una visin inmutable de la realidad. No hay lugar para la pluralidad, la diversidad, las mltiples variaciones que se encuentran en proceso. Ahora, aquellos que se identifican con el eco-feminismo tienen un proyecto de integracin amplia con todos los seres, con el cosmos entero. Se sienten parte de un mismo todo con el universo, como si todos y todas fusemos un slo cuerpo en solidaridad universal. Entonces, la realidad sera una gran diversidad, una inmensa pluralidad sin jerarquas ni sumisiones, donde se busca la armona y la unidad, pero respetando las diferencias. Es lo que se denomina tambin perspectiva holstica (que viene del griego: holos = entero, ntegro). Para las telogas y los telogos de esta lnea, la imagen de Dios no puede ser pensada de manera inamovible. Dios estara integrando todo el universo y la historia a partir de dentro y no a partir de fuera o de lo alto. Dios sufre tambin en solidaridad con todas las que sufren y se muestra tambin impotente (no-todo-poderoso) frente al sufrimiento. Jess vivi esa solidaridad con los sufridos y recuper la vida a partir de las experiencias de muerte. 3. La terminologa que se refiere a la PERSPECTIVA DE GNERO surgi a partir de la Sociologa. Estbamos acostumbrados a usar la categora de CLASE en el anlisis de los fenmenos sociales. Pero a partir de un momento dado, vimos que esta categora era insuficiente para dar cuenta de la complejidad de la realidad. No hay solamente pobres y ricos, sino tambin mujeres y hombres, negras, indios, gente de diversas razas, etnias y culturas. Cuando hablamos en gnero, estamos focalizando las relaciones socialmente construidas entre los sexos. Estas relaciones, que muchas veces se atribuyen a la naturaleza -y de esta forma son consideradas inmutables- son en realidad una construccin cultural que puede variar de un pueblo a otro. Los roles de la mujer y del hombre en una sociedad,

no son determinados biolgicamente para todo y siempre. Son relativos a cada cultura, cada pueblo tiene su manera de vivir y construir su organizacin social a partir del dato biolgico.

Sucede que, en la sociedad patriarcal, las relaciones de gnero se establecen como relaciones de poder, donde el acceso a las decisiones y al comando se quedan casi exclusivamente con los hombres. Las mujeres son de hecho excluidas de las decisiones y del poder, siendo an explotadas econmica y sexualmente: ellas deben obedecer las leyes, proveer parte de la produccin y garantizar la reproduccin. Y la religin muchas veces confirma todo esto como si fuera Voluntad de Dios! En esta situacin, las mujeres buscan con creatividad formas alternativas de poder, pequeas estrategias de hacer valer tambin su voluntad y sus derechos. La perspectiva de gnero lleva tambin en consideracin las relaciones mujeresmujeres y hombres-hombres. Pues todos estn situados dentro de una sociedad donde cada cual aprende cmo debe comportarse, de acuerdo a los patrones establecidos. Ms todava: perspectiva de gnero no se coloca aislada de otras relaciones sociales como las de raza, etnia, cultura y clase social. Cada uno de estos aspectos tiene una importancia fundamental e influye en la identidad de las personas. Cada corte de anlisis que realizamos pone al descubierto la igualdad y la diferencia, equidad y jerarqua.

La hermenutica bblica en la ptica de gnero no solo busca hacer la crtica de toda perspectiva discriminatoria entre los seres humanos, sino tambin recusar todo dualismo, toda interpretacin de textos que busca justificar el poder de un grupo sobre otro. En esta perspectiva, hay naturalmente una relativizacin de la creencia en los textos bblicos como palabra de Dios definitiva y nica. Se relativiza el carcter normativo de ciertos textos y se llama la atencin sobre el dato cultural (y por tanto relativo) por detrs de muchos posicionamientos de la Escritura considerados universales [19] . Una lectura de la Biblia en la perspectiva de gnero revela los enredos de esas relaciones sociales en que los grupos de los dos sexos se relacionan. Nuestra tarea se inscribe en la investigacin de los procesos de dominacin y explotacin en los cuales las mujeres acuaron su parcela de poder, a travs de largas resistencias, dice Tania Mara Sampaio [20] . Forma parte del abordaje de gnero la crtica de la organizacin
econmica, la sospecha ideolgica y el deseo de superar los dualismos [21] .

1.2

Las reacciones delante de la lectura bblica en la ptica de gnero

Proyectar sobre la Sagrada Escritura la pregunta sobre las relaciones de gnero nos proporciona descubrimientos enriquecedores porque permite a los textos revelar su reserva de sentido [22] . A esto parece referirse la frase del Evangelio que dice: as pues,
todo escriba que se hizo discpulo del Reino de los cielos es comparable a un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas (Mt. 13,52).

Por otro lado, ciertos aspectos de esta lectura crtica pueden despertar reacciones negativas de parte de quien se siente inseguro o cuestionado por la nueva interpretacin del texto. As, durante siglos, la lectura de la Biblia se caracteriz por una laguna en cuanto a la interpretacin a partir de la mujer o en la ptica de gnero. En el momento en que esa interpretacin surge y se afirma, llenando la laguna, ella causa extraeza, resistencia y hasta conflicto. Cuando la resistencia contra lo nuevo se transforma en un endurecimiento mental contra la sabidura que no se desea, ella es llamada de scotosis (=tinieblas), y produce como que una mancha ciega en el conocimiento intelectual de aquella persona o de aquel grupo [23] . En las ltimas dcadas la hermenutica feminista de la Biblia despert y an despierta sospechas por parte tanto de la jerarqua de la Iglesia como de muchos fieles. De hecho, la tarea de la desconstruccin en la relectura bblica pone al desnudo diversas situaciones de dominacin y discriminacin sexista en la sociedad patriarcal, situaciones estas que an permanecen hasta hoy en diversos niveles. Tal descubrimiento deja en situacin molesta a todos aquellos que viven instalados, sea en posiciones de poder, sea en posiciones de sumisin (como es el caso de muchas mujeres religiosas y laicas). Felizmente tal incomodidad comienza a ceder espacio a la razn, hacia una actitud de apertura intelectual. Es lo que se puede notar en el ltimo documento de la Pontificia Comisin Bblica del Vaticano -La interpretacin de la Biblia en la Iglesia- que analiza los diversos mtodos de interpretacin bblica y dedica tres pginas al abordaje feminista. En la evaluacin que se hace, lo dice el documento: Numerosas son las contribuciones positivas que provienen de la exgesis feminista. Las mujeres tomaron as una parte ms activa en la investigacin exegtica. Ellas han conseguido, muchas veces mejor que los hombres, percibir la presencia, el significado y el papel de la mujer en la Biblia, en la historia de los orgenes cristianos y en la Iglesia (...). La sensibilidad femenina lleva a revelar y a corregir ciertas interpretaciones corrientes, que eran tendenciosas y miraban justificar la dominacin del hombre sobre la mujer [24] . Ntese aqu an el lenguaje patriarcal que habla en la sensibilidad femenina, con una connotacin benevolente. Pero como dice E. Johnson, un patriarcado benevolente siempre sigue siendo un patriarcado [25] . Lo importante, por ende, es que el abordaje

feminista llev a los redactores del documento a reconocer que las interpretaciones corrientes hayan sido tendenciosas, buscando justificar la dominacin del hombre sobre la mujer. Notable progreso!

Para nosotros(as) en este momento, es importante observar que el referido documento data de 1993 y an no utiliza la terminologa de gnero. Esta terminologa es de hecho ms reciente, pero ella refleja el ltimo paso del itinerario que acabamos de recorrer. Muchas veces se hace difcil distinguir el abordaje feminista y el abordaje de gnero, una vez que la metodologa es prcticamente la misma. La ventaja del trmino gnero a mi parecer, es que l tiene la capacidad de involucrar ms a los hombres, que tienen dificultad de identificarse con el trmino feminista.

[1] Supongo que los lectores y lectoras ya estn familiarizados con la cuestin de gnero, que viene siendo abordada abundantemente en la literatura relacionada con la CLAR y que est siendo tratada en otros textos de trabajo de este seminario. [2] Utilizo aqu esta expresin ampliamente usada por la sociologa y por la reflexin de gnero. Recuerdo que la idea de construccin social indica aquello que no pertenece a la naturaleza de las cosas (y por lo tanto no es inmutable), sino que es establecido arbitrariamente por los seres humanos organizados en sociedad, de acuerdo con los intereses de determinados grupos establecidos en el poder. [3] Pido disculpas por el vis brasilero en el intento de hacer la historia de este camino. Es una consecuencia de mi propia situacin geogrfica y del contexto que me es ms cercano y accesible. [4] De este seminario sali una publicacin: Mujer Latinoamericana, Iglesia y Teologa. Mujeres para el Dilogo, Mxico, D.F. 1981. [5] Ver el relatorio hecho por Maria Clara Bingemer: A produo teolgica feminina nas Igrejas Crists en la revista Perspectiva Teolgica, N 43, septiembre a diciembre 1985, pp. 375-379. [6] Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo. De ese encuentro salieron varias publicaciones, entre ellas la REB/46, fasc. 181, de marzo de 1986. [7] A mulher faz teologia - um ensaio para reflexo. En REB/46, fasc. 181, marzo 1986, p. 5. [8] Ver el relatorio del Tercer Encuentro Nacional, que retoma los dos primeros, en el Art. Produzindo Teologia no feminino plural, en Perspectiva Teolgica 20 (1988), pp. 359-370. [9] La expresin es de Ivone Gebara, se encuentra en diversos artculos de su autora. [10] Ver Estudos Bblicos, N 7, 1985, pp. 57-72.

[11] Idem, p. 56. [12] Se inscriben en estas etapas, por ejemplo: el libro As Discpulas de Jesus, de Ana Mara Tepedino (Vozes 1990), que nos abri para este tema hasta entonces nunca trabajado entre nosotras; y mi artculo O profetismo das Mulheres no Antigo Testamento, en REB/46, fasc. 181, marzo 1986, pp. 38-59. [13] Idem p. 60. [14] La autora usa esta terminologa en varios artculos.
[15] Ver A Trindade a partir da perspectiva da mulher en O segredo Feminino do Mistrio, Vozes, 1991, pp. 113-138. [16] Elisabeth Johnson considera que parte de la propuesta de la Teologa Feminista es

denunciar la exclusividad de las imgenes masculinas para hablar de Dios (Padre, Rey, Seor, Novio, Esposo, etc.). Las imgenes femeninas (Madre, Ama de Casa, MujerSabidura, etc.) Son tan vlidas cuanto las masculinas, pero son raramente empleadas. Cabe al abordaje feminista traer a la luz tales imgenes femeninas. [17] Sobre el pensamiento de Ivone Gebara respecto al uso del trmino feminista, el mejor texto que encontr fue una publicacin chilena, donde est registrado el contenido de un curso que ella dio en 1993: Aportes para una Teologa feminista. Tpicos 90, cuaderno de estudios N 6, setiembre, 1993, pp. 71-124. Ver especialmente pp. 72-74. [18] Ver Ivone Gebara, Art. citado, p. 94. [19] As,

por ejemplo, un texto como el de Gl. 3,28, puede ser entendido en una perspectiva normativa para el conjunto de las comunidades cristianas, al contrario de textos particularmente situados, como los de 1Cor. 14,34-35. Cfr. Sobre esto los artculos de Elsa TAMEZ y de Irene FOULKES en RIBLA 15, 1993. Cfr. tambin las ricas observaciones de Mercedes LOPES en su libro La confesin de Marta, Paulinas, 1996, especialmente pp. 8990 y 103.
[20] Elementos significativos de la hermenutica bblica feminista, art. citado, p. 58. [21] Un ejemplo tpico de lectura de un texto bblico en la perspectiva de gnero es el artculo de Tania M. Sampaio: O corpo excludo de sua dignidade - Uma proposta de leitura feminista de Osias 4,28" en RIBLA N 15, 1993. [22] Esta expresin, utilizada por Severino CROATO, significa la capacidad infinita que tiene un texto de ser siempre reledo y reinterpretado, generando cada vez nuevos sentidos. La interpretacin es un proceso en cadena, no repetitivo, sino ascendente. Hay una reserva de sentido siempre explotada y nunca agotada. Hermenutica Bblica, Paulinas, Sinodal, 1986, p. 31. [23] Esta terminologa es de Bernard Lonergan, y es comentada por Elisabeth JOHNSON en: Aquela que . Vozes 1995, p. 33. La palabra Scotosis es usada por el cuarto Evangelio para significar la actitud de negacin delante de la Verdad y de la Salvacin -o sea la luz que Jess viene a traer (Jn. 1,5; 8,12). [24] A interpretao da Biblia na Igreja. Documentos Pontificios N 260. Vozes, 1994, p. 61. [25] Cfr. Op. cit. p. 62.