HABLAR DE DIOS DESDE LA CLAVE DE MUJER.

Conferencia en la escuela de magisterio de Aravaca. 23 Abril 2008 Quiero agradecer a Carlos Esteban por su invitacin a participar en estos encuentros con vosotr@s. Tengo que confesar que la invitacin me produjo una mezcla de sentimientos encontrados: por un lado temor y por otro lado deseo, atraccin. Temor por la consciencia de la dificultad del tema en s mismo como intentar expresar con ms detalle. Deseo, porque pedirme que hable de Dios desde la prespectiva de gnero ofrece la oportunidad de expresar, ante otras personas creyentes, mi fe en el Dios en el que creo y eso es siempre una gracia. Adems, dado que soy mujer, me gustara tambin prestar mi voz para hacer llegar las reflexiones crticas y aportaciones que, en torno a este tema, otras mujeres telogas llevan haciendo hace ya unos 25 aos y cuya voz tiene pocos foros, an, donde pueda ser oda. LA DIFICULTAD DE CONOCER Y EXPRESAR EL MISTERIO DE DIOS.

La conciencia de esta doble dificultad forma parte de la experiencia religiosa de todos los pueblos y es una constante en la tradicin judeocristiana. Quiz pocas afirmaciones mas sintticas y claras como estas palabras de Santo Tomas: "Nuestro supremo conocimiento de Dios es conocer que no le conocemos, es decir, conocer que la realidad de Dios supera aquello que de El podemos conocer."1. La dificultad de conocerle no es slo un problema notico sino existencial. Conocerle, tiene que ver con acogerle, dejarle ser Dios dentro de nosotr@s mism@s, dejarnos alcanzar por ese encuentro y transparentarlo. Por eso, "hablar" de Dios, es tambin una experiencia global, que afecta a las palabras con las que le nombramos y al lenguaje que dice nuestro cuerpo, qu trasparentamos de Dios con lo que somos?. Hace aos me impresion la siguiente afirmacin de Ignacio Gonzlez Faus: "Hablar de Dios es siempre un poco blasfemo o un poco idlatra. Siempre tiene algo de tomar el nombre de Dios en vano"2. Sus palabras me hicieron caer en la cuenta, de un modo nuevo, de la profunda verdad que haba debajo de esa forma provocadora de expresarse. Quin es Dios? Cmo decir algo de El y salvar su trascendencia e inmanencia, su ser "Totalmente Otro" y al tiempo el "Emmanuel"? Cmo nombrarle sin tomar su nombre en vano? Cmo querer conocerle sin dejarse transformar por El? Cmo arriesgar a llamarle Padre-Madre sin comprometernos a vivir como hij@s y herman@s. No estoy haciendo preguntas retricas, sino preguntas que me queman por dentro, que me hago muchas veces sin acabar de encontrar respuestas. En realidad cuando decimos Dios!, no sabemos lo que decimos. Hablar de Dios de un modo "blasfemo", o "tomando su nombre en vano" puede tener muchas versiones: Algunas tienen que ver con hablar de El sin ser consciente de la imposibilidad de describirle, de apuntar al ncleo de su ser. No darnos cuenta que lo que decimos de El es siempre una metfora, una analoga.

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S.TOMAS AQUINO, de, De Pot. 7, 5 ad 14 GONZLEZ FAUS, I. Acceso a Jess. Sgueme, 1979,158

Otras formas estn relacionadas con hablar de El con lenguajes y estructuras mentales caducas, que ya no aciertan a decir nada de Dios a una poca determinada. Vivimos en un momento histrico donde las palabras ms repetidas para nombrarlo son: cambio y crisis. Crisis generalizada de viejas estructuras y modelos referenciales. Hasta tal punto que se habla de un cambio de paradigma. En este momento actual, cmo decir algo de Dios que sea significativo para los hombres y mujeres de nuestro mundo?, qu imagen de Dios vivimos, y sobre todo trasparentamos?, desde qu imgenes de Dios, conscientes e inconscientes, invitamos a los jvenes de hoy a conocer y vivir la fe cristaina? cmo influye la imagen de Dios que vivimos en la oferta de la vocacin cristiana que ofrecemos y/o que vais a ofrecer a vuestros nuestros alumnos? qu imgenes de Dios tenis vosotros mismos introyectadas, de un modo ms o menos conscientes? Hay tambin otra manera vana o idoltrica de hablar de Dios: hacerlo con la boca pero sin estar dispuest@s a dejarnos transformar por su nombre. Hablar de El sin "conocerle"(Os 4,1), esto es, sin practicar la justicia y el amor solidario.(Jer 22,15-16). Y a esto s que es sensible la juventud!. Estn muy cansados de discursos, no le movilizan las grandes palabras, pero s se dejan afectar por la coherencia de vida, por la adecuacin entre lo dicho y lo hecho. Por tanto concluiremos que hablar de Dios slo podemos hacerlo: * De un modo analgico/metafrico. Con metforas que hagan justicia a la verdad de Dios y sean significativas para el contexto en el que son expresadas * Si estamos dispuest@s a dejarnos trasformar por El Estos requisitos constituyen los ncleos en torno a los cuales desarrollo mi exposicin. I. HABLAR DE DIOS SOLO PODEMOS HACERLO EN LENGUAJE ANALGICO Y/O METAFRICO Toda nuestra tradicin religiosa, hasta nuestros das, tiene como trasfondo esta tensin entre dos polos: adorar a Dios a travs de imgenes y la prohibicin de las imgenes. El peligro que tenemos es hacer de la imagen un dolo. Esta fue una continua preocupacin en el pueblo de Israel: "No te hars escultura, ni imagen" (EX 20,3; Dt 27,15). La conciencia de que Yahvh no puede ser conocido est muy viva en la tradicin hebrea y queda muy claramente reflejada, no slo en el hecho de no pronunciar su nombre, sino en el misterioso nombre que Dios se da a si mismo ante Moiss: "Soy el que soy" o "Ser el que ser" (Ex 3,14). Esa consciencia no se perdi nunca en la tradicin cristiana. El IV Concilio de Letrn en 1215 se expresaba as : "Entre el Creador y la criatura no se puede afirmar ningn tipo de semejanza sin que se haga notar que entre uno y otra es an mayor la desemejanza"3. La proposicin clsica "Deus semper maior", y la larga tradicin de la teologa negativa o apoftica son buena prueba de ello. Santo Toms deca que Dios es el "sin nombre" y por tanto es el de "todos los nombres"4. Por eso decimos que hablar de Dios slo podemos hacerlo de un modo analgico o metafrico. Es decir, un lenguaje directo sobre la realidad criada e indirecto sobre Dios. No siempre somos conscientes de que la analoga es del mundo en relacin a Dios no de Dios en relacin al mundo .La analoga a partir del mundo apunta a Dios
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DENZINGER,E. El Magisterio de la Iglesia. Barcelona, Herder, 1959, n 432. Compendium Theol .lib,I, c.24, n 51. Tomado de FUSTER, S. "Un Dios varn?. Sobre la Maternidad Divina. Escritos del Vedat v.XVII (1987) 75-125,

de un modo indirecto. Dios es semejante a, y a la vez, diferente de cualquier analoga verbal. Pero necesitamos palabras para entendernos, imgenes y smbolos para poder expresar las experiencias y cuanto ms hondas y densas son stas, ms torpes son nuestras palabras para expresarlas. En realidad, ms que hablar de quin es Dios hablamos de cmo lo percibimos, sentimos, intuimos, experimentamos y siempre condicionados por nuestra situacin geogrfica, econmica, socio-poltica, cultural; por nuestra condicin sexuada, por nuestra escala de valores etc y, al mismo tiempo, esa percepcin e imagen influye en nuestras relaciones, modos de situarnos e interpretar la realidad. Nuestra imagen de Dios est condicionada por nuestra biografa y la cultura en la que nos hemos educado. "Las imgenes las necesitamos como necesitamos las palabras para representar nuestros deseos y temores, nuestras creencias. Sin hacer de la vida una imagen no podemos experimentar sentido. Las imgenes nos permiten soar la utopa"5i, romper con los limites estrechos de lo fctico, nos permiten romper la falsa creencia que lo real es slo lo fenomnico y desdear como real lo que est en esperanza. Recientemente la Teologa feminista 6 ha vuelto a reivindicar con mucha fuerza la consciencia de que nuestro lenguaje para hablar de Dios solo puede ser analgico (Elizabeth Johnson )y o metafrico.(Sallie McFague) Elizabeth Johnson retoma a San Agustn para releer las tres famosas vas del lenguaje analgico: la va afirmativa, la va negativa y la va eminente. Pero para resaltar, que la va eminente no consiste en afirmar de Dios, en modo superlativo, lo dicho sobre l a partir de las criaturas, sino para poner de relieve que el modo "eminente" de predicar de Dios algo, trasciende todas nuestras capacidades cognoscitivas. Intenta sobre todo resaltar la "de-semejanza" para no hacer de la analoga una simple proyeccin en Dios, de nuestros sueos y deseos.7 Sallie McFague centra su reflexin sobre el cmo hablar de Dios a travs del concepto de metfora. Habla incluso de "Teologa Metafrica". 8 Por qu la metfora?. Porque sta afirma simultneamente la semejanza y la diferencia.9. La metfora mantiene la tensin entre "<<es>> y <<no es>>: se hace una
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SLLE, D. Reflexiones sobre Dios. Barcelona, Herder, 1996,21 Para un aproximacin al Concepto de Teologa feministas en lengua espaola: Cfr .DICCIONARIOS: PINTOS M. "Teologa feminista en Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, 1995, 13271336. "Teologa Feminista" En EICHER, P. Diccionario de conceptos teolgicos. Herder, v.II, 1990, 506-512 .NMEROS MONOGRFICOS de revistas: La otra voz de la teologa . Sal Terrae (1993). Teologa y gnero: apuntes para un paradigma nuevo . Vida y Pensamiento .v.14 n 1 (1994. ) En Concilium los nmeros siguientes:Mujeres en una Iglesia de hombres? 154 (1980). La mujer ausente en la Teologa y en la Iglesia 202 (1985). Teologa feminista: La maternidad: experiencia, institucin y teologa 226 (1989). "Teologa Feminista: Mujer, Mujer, 238 (1991). "Teologa Feminista Diferencia en solidaridad. Teologas feministas en diferentes contextos" ,263(1996 ). OTROS:. A.A. VV. Del Cielo a la Tierra: Una Antologa de Teologa Feminista Santiago de Chile: Cielo Azul, 1994. GEBARA I"Presencia de lo femenino en el pensamiento cristiano Latinoamericano" en Cambio social y pensamiento cristiano en Amrica Latina. Trotta 1993, 199-214. Teologa a ritmo de mujer, San Pablo, 1995 .HALKES, C. Teologa feminista. Concilium 163(1981) 451-461. LOADES, A. Teologa feminista. Descle de Brouwer, 1997. MOLL, H. Teologa feminista: un desafo SelTeol. 24 (1985) 343-349. PINTOS M, "Mujeres telogas: corrientes y acentos de la teologa feminista" Sal Terrae 955 (1993) 185196. SALAS, M, De la promocin de la mujer a la teologa feminista. Sal Terrae, 1993 .SCHSSLER, FIORENZA E. En memoria de Ella. DDB. 1989 Pero ella dijo. Trotta, 1996. Una interpretacin crtica y feminista de la liberacin Concilium 20 (1984;191) 63-73 7 JOHNSON, E. She Who Is. The Mystery of God in Feminist Theological Discourse. New York, 1992, 8 MCFAGUE, S. Metaphorical Theology: Models of God in Religious Language, London, 1983, y Tambin en Modelos de Dios. Teologa para una era ecolgica y nuclear. Santander, Sal Terrae, 1994,63-108 9 MCFAGUE, S. Metaphorical Theology, XI, 4,145
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afirmacin, pero ms como plausibilidad que como definicin"10 " es como" y "no es como" y nace de la necesidad de explicar una realidad que nos es desconocida. Esto solo es posible a travs de algo conocido, que al tiempo lleve dentro la semejanza y la diferencia. Pero la metfora solo existe como tal si mantiene la tensin, si la pierde muere como metfora y pasa a identificar la realidad. Es decir que siempre que hablamos de Dios lo hacemos analgica o metafricamente, pero no siempre somos conscientes de ello, pues hay metforas que se nos han hecho tan familiares que no las reconocemos como un intento de expresar lo desconocido, incluso en muchos casos hemos llegado a usarla, no como evocacin, sino como descripcin de Dios. Por ejemplo la palabra Padre. Si decimos Dios es Madre tenemos enseguida que decir que es una metfora pero, por qu no sentimos esa misma necesidad cuando lo llamamos Padre?. Slo porque esa es la forma con la que Jess nombr a Dios? Qu deca Jess cuando deca Abba!?. Estamos segur@s que "el modelo padre" aplicado a Dios no termin transformndose ms en una proyeccin del modelo patriarcal del padre que de la crtica radical que Jess hizo de ese modelo?11 . Por otro lado la experiencia nos dice que hay pocas palabras tan ambiguas y tan difciles de asumir de un modo constructivo como las palabras padre y madre. Sobre todo la primera, que en muchsimos casos, evoca experiencias no deseadas. En cuantas personas las palabras padre y madre y en vez de resonar en ellas experiencias amorosas, les produce rechazo, rabia, resentimiento, odio...!Cuantas no tienen experiencia de lo que es un padre. Este es un desconocido, y o ausente por abandono, desinters, "excesivo trabajo", muertes prematuras en tantas guerras como pueblan, sobre todo, nuestros terceros mundos. En nuestra tarea pastoral con jvenes, cuando hablamos de Dios Padre o Madre sondeamos qu emociones evoca en ellos esos smbolos antes de aplicarlos a Dios?. Les hacemos conscientes de que no podemos, sin ms, aplicar a Dios lo que esos smbolos nos dicen conceptual y emotivamente?. Recuerdo una ancdota en Per, hace ya unos cuantos aos, cuando intentando hablar de Dios como Padre a unos nios y nias que se preparaban para la primera comunin, uno de ellos levant la mano para decirme "Y Dios puede ser ta? " y a continuacin otra nia dijo "y puede ser abuela"? .En aquel momento, sin grandes discursos, esos nios me hicieron comprender que la palabra Padre no era para ellos la expresin de una relacin fundante, amorosa, sta la tenan vinculada a otras imgenes femeninas.

II- LA IMAGEN DE DIOS DESDE LA PRESPECTIVA DE GNERO. Hablar de perspectiva de gnero es hacer alusin a la aportacin de feminismo distinguiendo entre el sexo como una realidad biolgica y el gnero que es la construccin social del sexo, atribuyendo a cada sexo cualidades, roles, funciones, valores, smbolosConstruccin patriarcal y androcntrica. En relacin al tema de la imagen de Dios lo primero que ha la teologa feminista es denunciar que:
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MCFAGUE, S. "Modelos de Dios", 70. La autora afirma que su comprensin de la metfora est muy prxima a la de Ricoeur en su obra La metfora viva, Madrid, Europa, 98 11 Una interesante aportacin sobre este tema puede verse en DOMINGUEZ MORANO, C. "Los lazos de la carne" y "No llamis a nadie padre" en Creer despus de Freud. Madrid, Paulinas, 1992, 173-239.

2.1 Las mujeres hemos sido excluidas de la representacin del dios cristiano. Desde esta consciencia de la necesidad de un lenguaje metafrica de hablar de Dios Qu decimos las telogas feministas acerca del modo de hablar de Dios? Algo muy claro que: las mujeres hemos sido excludas de la representacin del Dios cristiano. Mi aportacin en este momento es hacer el esfuerzo por: visibilizar la exclusin de nuestro ser de mujeres como lugar simblico y metafrico para expresar el misterio de Dios en la tradicin oficial cristiana, poner de relieve las consecuencias antropolgicas, sociopolticas, econmicas y teolgicas que este hecho ha tenido y sigue teniendo hoy y proponer, como la hacen las teologas feministas 12, una "terapia de la imaginacin religiosa con respecto a Dios"13 Comienzo afirmando que doy al trmino "exclusin" toda su fuerza, al menos en las cuatro acepciones que ha recogido Diana Vallescar 14: Excluir es: a) No incluir. b) Marginar. c) Discriminar. c) Todo ello como lo presupuesto, "lo dado", "lo natural". Nuestro ser de mujeres excluidas, marginadas, discriminadas como realidad capaz de evocar el misterio de Dios y eso como lo "natural", lo "que debe ser". La exclusin de nuestra realidad de mujeres de las representaciones de Dios ha sido denunciada por las telogas feministas hace ms de 25 aos, pero estas voces tienen an muy pocos foros donde ser odas y todava muy pocos telogos se dignan leerlas. 2.2 El Dios cristiano ha sido nombrado slo con imgenes masculinas Nuestra imagen de Dios est condicionada por nuestra biografa y la cultura en la que nos hemos educado. Aqu est el problema: la cultura androcntrica y patriarcal en la que estamos slo ha utilizado para hablar de Dios un lenguaje masculino y "quiriarcal."15l.
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Para un aproximacin al Concepto de Teologas feministas en lengua espaola: Cfr .DICCIONARIOS: PINTOS M. "Teologa feminista en Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, 1995, 1327-1336. "Teologa Feminista" En EICHER, P. Diccionario de conceptos teolgicos. Herder, v.II, 1990, 506-512 .NMEROS MONOGRFICOS de revistas: La otra voz de la teologa .Sal Terrae (1993). Teologa y gnero: apuntes para un paradigma nuevo .Vida y Pensamiento .v.14 n 1 (1994. ) En CONCILIUM los nmeros siguientes: Mujeres en una Iglesia de hombres? 154 (1980). La mujer ausente en la Teologa y en la Iglesia 202 (1985). Teologa feminista: La maternidad: experiencia, institucin y teologa 226 (1989). "Teologa Feminista: Mujer, Mujer, 238 (1991). "Teologa Feminista Diferencia en solidaridad. Teologas feministas en diferentes contextos" , 263(1996 ). OTROS:. A.A. VV. Del Cielo a la Tierra: Una Antologa de Teologa Feminista Santiago de Chile: Cielo Azul, 1994. GEBARA I "Presencia de lo femenino en el pensamiento cristiano Latinoamericano" en Cambio social y pensamiento cristiano en Amrica Latina. Trotta 1993, 199-214. Teologa a ritmo de mujer, San Pablo, 1995 "Teologa de la liberacin en femenino y Teologa feminista de la liberacin" en Alternativas no 20/21 (Julio-diciembre 2.001) 153-171.HALKES, C. Teologa feminista. Concilium 163(1981) 451-461. LOADES, A. Teologa feminista. Descle de Brouwer, 1997. MOLL, H. Teologa feminista: un desafo SelTeol. 24 (1985) 343-349. PINTOS M, "Mujeres telogas: corrientes y acentos de la teologa feminista" Sal Terrae 955 (1993) 185-196. SALAS, M, De la promocin de la mujer a la teologa feminista. Sal Terrae, 1993 .SCHSSLER, FIORENZA E. En memoria de Ella. DDB. 1989 Pero ella dijo. Trotta, 1996. Una interpretacin crtica y feminista de la liberacin Concilium 20 (1984;191) 63-73 13 WAINWRIGHT,E. "Nuevo arrojo de la imaginacin religiosa: Dios en la Teologa feminista. Concilium n 289 (2001) 111 14 VALLESCAR, D. "De la exclusin a la inclusin de las mujeres en las Iglesias cristianas" en XXI Congreso de Teologa. Democracia y Pluralismo en la Sociedad y en las Iglesias. 2.001.Evangelio i Liberacin,2..1,71-75 15 La palabra "quirarcal", "quirarqua" ha sido acuada por Elisabeth Sechssler Fiorenza y significa "dominio del seor aplicado tanto a la opresin de gnero, de raza y de clase.

Las telogas feministas, que tienen siempre como punto de partida y clave hermenetica la experiencia de las mujeres, comienzan su trabajo con la deconstruccin crtica. Cmo telogas crticas y feministas de la liberacin hacen tomar conciencia de la parcialidad desde la que ha sido nombrado e invocado el nombre de Dios y de las consecuencias que ha tenido y sigue teniendo, para las vidas de las mujeres en particular y para la sociedad en general, esta manera de hablar de "l". Aparentemente es evidente que Dios no es ni padre, ni madre, ni hombre, ni mujer, ni masculino ni femenino...pero, a costa de hablar de l en trminos masculinos, hemos terminando proyectando una imagen masculina de Dios. Quiero traer aqu dos ancdotas de las muchas que he sido testigo: Una en Per, hace ya unos cuantos aos cuando, intentando hablar del amor incondicional de Dios a unos nios y nias que se preparaban para la primera comunin, lo expres a travs de la metfora "Padre", pero inmediatamente uno de ellos levant la mano para decirme "Y Dios puede ser ta? " y a continuacin otra nia dijo "y puede ser abuela"? .En aquel momento, sin grandes discursos, es@s ni@s me hicieron comprender que la palabra Padre no era para ellos la expresin de una relacin fundante, amorosa, sta la tenan vinculada a otras imgenes femeninas. La otra ancdota es de hace tres o cuatro aos, estaba yo en San Salvador dando un curso de Teologa Feminista en el Centro Monseor Romero, y lo primero que hicimos fue hacer un sondeo de la experiencia que las mujeres tenan de s mismas: cmo se vivenciaban y cmo vivan su ser mujer. Una de las preguntas que les hacan los entrevistadores (la mayora seminaristas y novicios de diversas congregaciones religiosas) era si haban deseado en algn momento ser hombres o lo deseaban y por qu. La primera constatacin fue que la inmensa mayora de las mujeres encuestadas, contestaron afirmativamente por razones obvias sociales, familiares, econmicas, culturales etc., pero lo que constituy una sorpresa y nos dio mucho que pensar y hablar fue el nmero tan alto de mujeres que contestaron que queran ser hombres porque "Dios era hombre".. Es cierto que no existe ningn tratado teolgico actual serio, que afirme que Dios es hombre, esto es sexuado. Pero, s se verifica la existencia de un tipo de discurso que, fundamentando la revelacin de Dios como Abba, y desde una cierta comprensin de la antropologa teolgica, tiende a asociar y/o asocia explcitamente la masculinidad con Dios. He aqu algunos textos significativos: John McKenzie: "Dios es naturalmente masculino...pero no en el sentido sexuado del trmino"16. Del mismo modo Garret Green afirma "Dios no es un hombre, pero el lenguaje apropiado para describirle, para dirigirse a l o para adorarle, a pesar de todo, es la lengua masculina."17 Colin Gunton es an ms explcito a asociar la paternidad de Dios con su dominio sobre la creacin: "El cristianismo es necesariamente patriarcal en la media en que habla respecto a la realizacin en el tiempo del dominio escatolgico de Dios Padre sobre la creacin. Se trata de un autoritarismo?. S, en el sentido en que no podemos alterar ese hecho. Es con un Dios as, que tenemos que contar, segn creo"18.
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Citado por CARR, A. Frauen verndern die Kirche, Christliche Tradition ind feministische Erfarung, Gutersloh, 1990, p 297, nota 4. Tomado de MARTINHO TOLDY, T. Deus e a Palavra de Deus na Teologia Feminista. Lisboa, Paulinas, 1998, 162, nota 8. 17 GARRET GREEN, The Gender of God and the Theology of Metaphor, in : Speaking The Christian God. The Holy Trinity and the Challenge of Feminism de Alvin F .Kimel, Jr, Grand Rapids, 1992, 64 Citado por MARTINHO TOLDY, Ibidem. nota 9, 162. 18 GUNTON,C Proteus and Procrustes: A Study in the Dialectic of Language in Disagreement with Sallie McFague, in : Speaking the Christian God, The Holy Trinity and the Challenge of Feminism. Ed.ALVIN F.KILMEL,JR, Grand Rapids, 1992,74. Tomado de MARTINHO, TOLDY, T,Ibidem, nota 12 164,. El subrayado es mo.

Evely deca en 1965 "Si queris experimentar vosotros mismos esa impresin de escndalo que en el mundo griego produjeron concretamente aquellas palabras: Verbum caro ,decid despacio: `El Verbo se ha hecho mujer. No sents qu odioso, qu escandaloso parece eso?"19. A esta pregunta de Evely contesto con este texto de Clemente de Alejandra en el que parece que en el siglo III no les resultaba tan odiosa ni escandalosa esa afirmacin: "Dios es amor y por amor a nosotros se ha hecho mujer. El ser inefable del Padre, por compasin hacia nosotros, se ha hecho madre. Por amor, el Padre, se ha hecho madre" (Clemente de Alejandra, +215)20 Es cierto que una larga tradicin de lenguaje masculino hace extrao incluso resuena estridente las formulaciones referentes a Dios en femenino, pero no es slo eso. Es que las metforas femeninas ponen al descubierto el lenguaje sexual sobre Dios. Cuando hablamos de Dios no lo hacemos en gnero neutro, como no lo hacemos cuando hablamos de los seres humanos, que no somos de gnero neutro. "El lenguaje tradicional sobre Dios no es asexuado; al contrario es masculino" 21. La sexualidad femenina produce temor y fascinacin; adems sta ha sido tradicionalmente degradada y la divinidad en femenino vinculada, en la tradicin judeo cristiana, a la idolatra, a las diosas cananeas de la fecundidad. Janet Morley, una teloga britnica, comenta que muchas imgenes naturales se utilizan para hablar de Dios (luz, sol, roca, mar, viento etc.) mientras que rara vez, si es que se hace alguna, se habla de Dios como madre, esposa, hermana, partera y se pregunta: "Objetos no humanos pueden simbolizar la gloria de Dios, pero debemos concluir, dada su casi universal ausencia, que el ser humano femenino no puede hacerlo?"22 Virginia Mollenkott, reivindica el derecho a hablar de Dios indistintamente en masculino o femenino y se expresa as " Podemos referirnos a ese T, a esa Relacionalidad Absoluta, como El, Ella o Ello, porque ese T relaciona a todos y a todo. Ese T es un Dios celoso...celosa...que quiere ser reconocido/a en todo lugar, en todo ser y en todas las cosas"23 Por qu, decir Dios y no Diosa, sin necesariamente entender lo femenino como idolatra y la masculino no?. Por qu podemos hablar de un Padre con entraas maternales y no podemos decir una Madre, una Ta, una Abuela?. 2. 3 Qu consecuencias tiene este modo de hablar de Dios. Rosemary Ruether, entre otras muchas telogas, ha puesto de relieve la interrelacin entre la imagen patriarcal de Dios Padre y las posiciones de dominio de los hombres en la vida social y de la continua yuxtaposicin del concepto de persona con masculinidad y de este concepto con trascendencia 24. Hablar de Dios en trminos
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EVELY. L Una religin para nuestro tiempo. Salamanca, Sgueme, 1965 (5) 99 Citado por KING,U "Lo divino como Madre" Concilium (1989),467 21 MCFAGUE, S Modelos de Dios. Teologa para una era ecolgica y nuclear. Sal Terrae, 1994,165 22 MORLEY, J. "In Gods Image? " Cross Currents 32 (1982), 315, 23 MOLLENKOTT, V. The Divine Feminine: The Biblical Imagery of God as Female, Crossroad, New York 1983, 113-114. Citada por MCFAGUE, S Modelos de Dios., 164, nota 4. 24 RUETHER, R.R. Feminism and Patriarchal Religion: Principles of Ideological Critique of the Bible" Journal for the Study of the Old Testament 22:45-66. "El sexismo y el discurso sobre Dios: Imgenes masculinas y femeninas de la divino" en VARIAS, Del Cielo a la Tierra. Una antologa feminista. Santiago de Chile, Sello Azul, 1994,127-148.

femeninos se vive como atentando contra la trascendencia de Dios. Lo femenino se asocia con el mundo, la naturaleza y por tanto con la inmanencia con lo que se llega a la conclusin de que solo es posible expresar el carcter personal de la trascendencia de Dios a travs de metforas masculinas. Este razonamiento es el que ha llevado a Mary Daly a la afirmacin de su famosa frase "Si Dios es hombre el hombre es Dios. Dios Padre legitima a todos los padres terrenales"25 Elizabeth Johnson resalta que el problema no es el lenguaje masculino sino " su exclusividad, en su literalidad."26. Esto es lo que de muchas maneras denuncian las Teologas Feministas y que, no slo conduce a una exclusin de la mitad de los seres humanos (criados por Dios) de la posibilidad de reflejar la imagen de Dios, negando a la mujer su carcter de "imagen y semejanza", sino que termina haciendo de El un dolo al identificarlo con una parte de la creacin y con la mitad de la humanidad. El problema de la imagen masculina de Dios no es un tema trivial que se soluciona "feminizando" su rostro. No es un tema de lingstica, sino que ha de entenderse que esa imagen masculina de Dios es "una desviacin ideolgica que refleja la sociologa de las sociedades patriarcales, en las que se ha utilizado la imagen de Dios como elemento capital para reforzar la estructura del rgimen patriarcal27. en gran parte a partir de la famosa frase de Pablo en la carta a los corintios: "Quiero que sepis, sin embargo, que Cristo es cabeza de cada hombre, el hombre es cabeza de la mujer y Dios cabeza de Cristo" (1Co, 11,3) De un modo especial las crticas de la Teologa feminista se centran en la imagen de Dios Padre28. stas pueden sintetizarse as: - El hecho de privilegiar la denominacin de Padre, sobre otros mltiples nombres e imgenes para hablar de Dios, hace ms urgente la revisin del contenido dado a este nombre, pues una determinada manera de hablar de Dios Padre, dominantemente trasmitida por la tradicin judeo cristiana, ha venido en muchos casos ha reforzar actitudes de infantilismo y ha impedir la madurez, la responsabilidad y autonoma moral 29. - La imagen de Dios trasmitida, es una imagen unilateralmente masculina y androcntrica, que ha terminado por transformar a Dios en un dolo patriarcal. - Esto ha supuesto la supresin de imgenes femeninas de la divinidad presentes en otros pueblos 30 y en la misma tradicin bblica. 31
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DALY M, el texto original fue publicado por primera vez en su obra Beyond God The Father Boston 1973, 19 pero vulgarizado cuando en 1975, pronunci una conferencia sobre Teologa en Viena, y fue publicado en el mismo ao, en la revista Quest: a Feminist Quarterly con el ttulo "The Qualitative Leap Beyond Patriarchal Religion". Est traducido al castellano:"El salto cualitativo ms all de la religin patriarcal" en Del Cielo a la Tierra. Una antologa feminista. op.cit.,107-126,107 26 JOHNSON,E, She Who Is. The Mystery of God in Feminist Theological, Discourse, New York, 1992,33 27 RUETER, R.R. "El aspecto femenino de Dios. Un problema de la vida religiosa contempornea" en Concilium 163, (1981) 395 28 Ya en el ao 1981 hacan una buena sntesis de estas crticas: HALKES, C. "La teologa feminista y Dios Padre" Conc. 183 (1981) 451-462. RADFORD RUETHER, R. "El aspecto femenino de Dios" Ibdem 395-403. SLLE, D "Dios, madre de todos nosotros". SelecTeol 98 (1986) 97-100.- BAUTISTA, E. "Dios" en 10 mujeres escriben Teologa, Estella, evd, 1993,105-130. BERNAB, C. "Biblia" Ibidem , 13-62 29 Ibdem 402 30 WHITMONT, E .El retorno de la Diosa, Argos-Vergara, 1984. STONE, M "Cuando Dios era mujer" en LOADES, A Teologa Feminista. Bilbao, DDB, 1997, 175-185. 31 Estudios recientes confirman, en el pueblo hebreo, "la creencia y el culto a una diosa consorte de Yahvh- al menos durante cierto tiempo- tal como ocurra en las otras religiones del antiguo prximo Oriente. Si en este punto los testimonios bblicos son ms bien oscuros, sin duda alguna se clarifican a

- Supone tambin la injusticia de negar a las mujeres la parte que les corresponde en la semejanza de Dios de la que ellas son portadoras. - Una configuracin de la teologa sobre Dios Padre que ha subrayado los componentes autoritarios y de poder y su consiguiente repercusin en la espiritualidad filial, en la que se ha valorado ms la obediencia que la solidaridad, la pasividad que la actividad, la humildad que la justicia , el temor ms que el amor 32. Este hecho ha tenido y sigue teniendo graves consecuencias. . Carol Christ 33, destacada feminista que reivindica el culto a la Diosa, se pregunta por las consecuencias polticas y psicolgicas que este culto tiene en las vidas de las mujeres cuya experiencia espiritual ha estado centrada en el Dios masculino del judasmo y cristianismo. Antes de contestar recurre al antroplogo Clifford Geertz 34para explicar la importancia de los smbolos y los ritos religiosos en las vidas humanas Los smbolos religiosos dan forma a los ethos culturales, definiendo los valores mas profundos de una sociedad y de los miembros de ella. "La religin, es un sistema de smbolos que acta con el objeto de producir motivaciones y disposiciones de nimo poderosas , penetrantes y duraderas en los miembros de una cultura dada." 35. Los smbolos tienen consecuencias psicolgicas y polticas debido a que crean las condiciones interiores (actitudes y sentimientos profundos) que llevan a las personas a aceptar o sentirse cmodas dentro de las organizaciones sociales y polticas que corresponden al sistema simblico.36 El poder del smbolo no depende de su aceptacin racional porque ste tambin acta en niveles de la psique distintos del nivel racional. La mente aborrece el vaco. Los sistemas simblicos no pueden ser rechazados, tienen que ser reemplazados. Donde no hay reemplazo, la mente volvern en momentos de crisis, frustracin o derrota a las estructuras mentales habituales. Despus de esta aproximacin al poder modelador de los smbolos religiosos afirma: "Las religiones centradas en la adoracin de un dios masculino crean "disposiciones de nimo" y "motivaciones" que mantiene a las mujeres en estado de dependencia psicolgica de los hombres y de la autoridad masculina y a la vez legitiman la autoridad poltica y social de los padres e hijos en las instituciones sociales. Los sistemas simblicos religiosos centrados exclusivamente en imgenes masculinas de la divinidad crean la impresin de que el poder de las mujeres jams podr ser totalmente legtimo o benfico [...] su disposicin de nimo es de confianza en el poder salvfico masculino y de desconfianza en el poder femenino, en ella misma y en las dems mujeres, considerndolo inferior y peligroso. Esa disposicin
partir de los hallazgos recientes de Kuntillet ' Arjud y Khirbet el Qm." La diosa Aseraht empez sobre todo a ser rechazada en los crculos deuteronomistas, especialmente durante la poca exlica, que asociaron a la diosa Aserah y su smbolo cultual con el dios Bal y su culto, dando a este culto el calificativo de ilegitimidad yahvista. Es el momento adems en que comienza a arraigar y prosperar la causa del monotesmo. GARCA LOPEZ F. "Dios Padre en el A.T." en Dios es Padre ,43-58,.47-48 Con abundante bibliografa y aparato crtico. Cfr. tambin TRIBLE,PH, Depatriarchalising in Biblical Interpretation, JAAR 41 (1973) 30-48, "Hermenetica feminista y estudios Bblicos" en LOADES, op.cit. 45-52. 32 De un modo sencillo, con ejemplos tomado de la vida diaria, recoge esta crtica un libro traducido al castellano de SLLE, D .Reflexiones sobre Dios. Herder, 1996. Tambin de lamisma autora "Padre, Poder y Barbarie" Concilium 163,(1981).405-411 33 CHRIST, C "Por qu las mujeres necesitan a la Diosa: reflexiones fenomenolgicas, psicolgicas y polticas" en VARIAS, Del cielo a la Tierra. Antologa de Teologa Feminista. Sello Azul, 1994,159-173 34 GEERTZ, C " Religions as a Cultural System" VARIOS, Reader in Comparative Religion, segunda edicin, New Yok & Row, 1972,206. Citado por CHRIST C art. cit. 160. nota 4 35 GEERTZ, C 210 Citado por CHRIST C art. cit. 160 36 CHRIST C ibdem, 160

de nimo tan poderosa penetrante y duradera, no puede dejar de convertirse en una motivacin que se torna en realidad social y poltica"37. Esta larga cita recoge en gran parte las principales consecuencias negativas que la Teologa Feminista pone de relieve en la deformacin de la imagen de Dios:. - Con relacin a Dios ha quedado convertido en un dolo, negndole a su ser la mitad de la humanidad y la totalidad de la realidad; convirtiendo la metfora padre en una descripcin del ser de Dios Padre al estilo patriarcal. Dorothee Slle lo expresaba as, ya en 1981: "Por qu veneran los hombres a un Dios que tiene en el poder su mxima cualidad, en la sumisin su supremo inters y en la igualdad de derechos la causa de sus temores[...]Por qu tenemos que honrar y amar a un ser que no trasciende sino corrobora el nivel tico de la cultura actual, configurada por el varn"?.38 - Ha desfigurado la antropologa cristiana que no ha elaborado la igualdad fundamental hombre mujer como "imagen de Dios". Segn la tan trada y llevada frase de la carta a los Corintios: "El hombre no debe cubrirse la cabeza pues es imagen y reflejo de Dios; pero la mujer es imagen del hombre".(1Cor 11,7) Esta perspectiva ha colaborado en el hecho de que la mujer hasta hace poco se haya visto alienada de s misma, y excluida no slo de poder ejercer cargos de gobierno y responsabilidad sociopolticas y eclesiales sino que le ha impedido sentirse que su ser de mujer est vinculado a la divinidad. La invisibilidad de la Diosa en las religiones monotestas ha colaborado en la invisibilidad de las mujeres, que adems sienten que su ser de mujer no puede adquirir la categora de lo divino. Esta antropologa teolgica justificadora del predominio y superioridad del varn sobre la mujer no es ajena, no slo a las injustas estructuras sociales y eclesiales justificadoras de las relaciones de sumisin y paternalismo, sino que tampoco es ajena, tanto a la violencia ejercida contra las mujeres por parte de sus maridos o parejas porque "no obedecen" a sus mandatos, cuanto a la actual feminizacin de la pobreza. - En la realidad socio-poltica-religiosa ha legitimado teolgicamente el predominio del varn sobre la mujer. Como denuncia Jrgen Moltmann " la adoracin religiosa de Dios como Padre y Seor ha legitimado tanto la autoridad paterna en la familia y el estado, como la de los sacerdotes varones en la religin"39. El hombre es la cabeza de la mujer y sta le debe obediencia y sumisin. El binomio hombre poder - mujer sumisin, simbolizados en la imagen de Dios padre patriarcal estn tan profundamente arraigados, que se experimenten incluso como revelacin divina. Con relacin al varn, como dice Mary Daly "Si Dios es varn el varn es Dios", y lo malo es que muchos se lo han credo y se han sentido - algunos an se sientensuperiores, ms valiosos, ms capaces, ms poderosos etc. Se han (y los hemos) engrandecido de un modo falso y al tiempo esto ha provocado su real empequeecimiento, negndoles y negndose cualidades, valores, actitudes fundamentales para la vida, pero que "socialmente" no son consideradas "masculinas" sino "femeninas" y por tanto valoradas negativamente en los varones. La subordinacin de la mujer en el orden social y legal se ve refleja en el puesto subordinado que tambin se le asigna en el culto 40.
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ibdem, 160-161 SLLE, D. "Padre, y poder y barbarie. Interrogantes feministas a una religin autoritaria" en Conc.163 (1981)405 39 MOLTMANN, J. "Creo en Dios Padre. Lenguaje patriarcal o matriarcal sobre Dios?. en SelTeol V.96 (1985) 333 40 RUETHER, R. art.cit. 395.

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Un mundo donde la conciencia de la igualdad fundamental de todos los seres humanos va tomando carta de ciudadana reclama nuevas metforas, lenguajes y expresiones de Dios inclusivas, pues es ste un hecho profundamente modelador de la realidad, que no se puede minimizar como un simple tema lingstico. 2.4 La teologa feminista propone una re-construccin de las imgenes sobre Dios. No es este el momento de hacer una sntesis del trabajo que las teologas feministas vienen haciendo en esta direccin 41, sino que sencillamente intento ofrecer algunas
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Para una aproximacin al tema en lengua espaola: ALTHAUS-REID, M. "El xodo divino de Dios :involuntariamente marginado, resultado de una opcin tomada por los mrgenes, o verdaderamente marginal? en Concilium n289 (2.001),33-42. AMMICHT QUINN, R "Imgenes de Dios, imgenes de hombres, moral. El paradigma de la sexualidad. en Concilium 279 (1999)71-78.BAUTISTA,E.Dios en 10 Mujeres escriben Teologa. Evd.1993,105-130. BINGEMER, M C. La trinidad a partir de la perspectiva de la mujer en El rostro femenino de la teologa, DEI, 1986,135-165.CURA ELENA, S DEL "Dios padre/madre. Significado e implicaciones de las imgenes masculinas y femeninas de Dios" en AA.VV. Dios es Padre .Estudios trinitarios,1991, 277-314.FUSTER,S."Un Dios varn?. Sobre la maternidad divina, EscVed.17 (1987)75-125.GOMEZ-ACEBO,I. Dios tambin es madre. Reflexiones sobre el Antiguo Testamento. San Pablo,1994; "Dios palabra entraable" Razn y Fe n 241(2000)243-243;GMEZ-ACEBO,I(Ed.)As vemos a Dios.DDB,2.000. GEBARA,I, Trinidad, palabra sobre cosas viejas y nuevas una perspectiva ecofeminista en Teologa a ritmo de mujer. San Pablo 1995,109-156;"Un Dios diferente?." en Intuiciones ecofeministas. Trotta, 2.000. GREY M. "Pasin por la vida y la justicia. Gnero y experiencia de Dios" Concilium n289 (Febrero del 2.001), 19-31. HALKES,C. La teologa feminista y Dios Padre Concilium 183 ((1981) 451-462. "La violacin de la madre tierra, Ecologa y patriarcado" Concilium 226(1989)425-435 HAUGTHON,R. "Un Dios con caracteres masculinos?" Concilium 161-163 (1981)73-78 HUNT, M. "Dios se re a carcajadas" en Concilium 287 (2.000)119-120.KOHN-ROELIN,J.Madre. Hija.Dios Concilium 25 (1989:226)389-400 LYNN REILLY, P.Un Dios que se parece a m. Descubriendo el rostro femenino de Dios. Gaia, 1999. MCFAGUE,S.Modelos de Dios. Teologa para una era ecolgica y nuclear, Sal Terrae,1994,MARTHINHO, T. Deus e a Palabra de Deus na Teologia Feminista . Paulinas, Lisboa, 1998. MARTNEZ OCAA, E. "Padre-Madre nuestr@ que ests en la tierra". en Todos Uno. n141 (eneroMarzo 2.000), 11-66.CONFER. MOLTMANN,J. El padre maternal .Patrisianismo trinitario y teolgico" Concilium n161-163, (1981)381-389;"Creo en Dios Padre. Lenguaje patriarcal o matriarcal sobre Dios?. SelecTeol 24(1985)333-342.MORLEY, J "La deseo con todo mi corazn" en LOADE,(ed) Teologa feminista., DDB, 1995,,208-226.MONOGRFICO: Un Dios Padre? Concilium, n 163 (1981) MONOGRFICO: En el poder de la sabidura. espiritualidades feministas de lucha. Concilium n 288 (2.000).MONOGRFICO: Dios experiencia y misterio, Concllium n 289 (2001);"El Dios de Israel: un padre materno" Ephemerides Mariologicae v.41,(1991)37-83.PFFFLIN,U, "La madre en el mundo paternal. Experiencia y teologa feminista" Concilium 226 (1989)333-342.RADFORD,RUETHER,.R.El aspecto femenino de Dios. Un problema de la vida religiosa contemporneo. Concilium 163 (1981)395-403; Gaia y Dios. Una teologa ecofeminista para la recuperacin de la tierra, DEMAC, 1993;Imgenes masculinas y femeninas de lo divino Diakona>CentAm 19(1995:75)4-17; "El Dios de las posibilidades: reconsideracin de la inmanencia y la trascendencia" Concilium, n 287 (2.000) 5565.RAMSHAW "Letras para el nombre de Dios" y El Gnero de Dios" en LOADES, A (ED) Teologa Feminista. DDB. 1995,227-247 REILLY, P.L. Un Dios que se parece a m. Descubriendo el rostro femenino de Dios.Gaia,1999.SCHROER, S. "La justicia de Sofa: tradiciones sapienciales bblicas y discurso feminista", Concilium 288 (2.000) 77-87.SEIBERT-CUADRA, U. Explorando la diversidad de imgenes de Dios en la Biblia Tpicos n 6 Santiago de Chile.(Sep.1993) 149-162.STARR SERED, S. "Las mujeres judas y la Shekin"en Concilium , 288 (2.000) 89-102. TAMEZ, E. "El Dios de la gracia y el "dios" del mercado". en Concilium n 287 (2.000)131- 138.STONE, M. "Cuando Dios era mujer" en LOADES,(Ed) Teologa feminista, 1995,175-185.SLLE DPadre poder y barbarie. Interrogantes feministas a una religin autoritaria Concilium 1981;Dios, madre de todos los hombres SelTeol. (1989:98)97-10;Bsqueda feminista de Dios Diakona >CentAm 19 (1995:75),18-24.Reflexiones sobre Dios, Barcelona, Herder, 1996.WACKER,M Th. "Dios como madre?". Concilium n 226 (1989) 437-446.WAINWRIGHT, E, "Nuevo arrojo de la imaginacin religiosa: "Dios" en la Teologa Feminista", Concilium, n289 (2001),111-121.WALKER,A. "El primer paso para desterrar la idea del anciano blanco la d gracias a los rboles" en LOADES, A (Ed) Teologa feminista, 1995,DDB, 291-29.WHITMONT E.

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de las nuevas metforas, imgenes, smbolos que creemos hacen una mayor justicia a la verdad de Dios y a la verdad de la humanidad compuesta por seres femeninos y masculinos. La experiencia de las mujeres, de la que parte la Teologa feminista para hablar de Dios, es una vivencia multisecular de silenciamiento, invisibilidad sociopoltica y religiosa, marginacin, devaluacin de su ser de mujer, pobreza y sometimiento .De ah que su "nueva" experiencia de Dios se va convirtiendo cada vez mas en una crtica de la imagen de Dios introyectada y el redescubrimiento experiencial de una nueva imagen de Dios como Dios/a de liberacin, de inclusin, de amor, de autovaloracin y "empoderamiento"42 de sus personas. Una experiencia de Dios/a vinculada con la defensa de toda vida ( por insignificante que sea), con la cotidianidad, la tierra, la ecologa...la inmanencia y al tiempo la experiencia de su misterio y trascendencia. Quiz la afirmacin mas compartida por las telogas feministas es la de la urgencia de recrear nuevos smbolos y metforas para hablar de Dios como origen de la vida. Smbolos e imgenes capaces de conectar con los profundos cambios de nuestra mundo y su nueva sensibilidad y que al tiempo hagan ms justicia a Dios, no empequeecindolo y aislndolo de la mitad de la humanidad y de toda la realidad. Dorothee Slle siguiendo al maestro Eckar lo expresa as: " es mediante imgenes como hemos de derrumbar a los dolos". En este sentido utilizar, para hablar de nuestra relacin con Dios, las imgenes Padre-Madre no seran ms que una invitacin a seguir buscando infinitos nombres a Dios, como los amantes nunca se cansan de inventar nuevos nombres a las personas queridas. Esos nombres no tienen carcter definitorio sino comunicativo43. Ella expresa con claridad la consciencia creciente de que es necesario romper la opresin del lenguaje y desarrollar creatividad para nombrarle, invocarle: "El patriarcado, en su manera de hablar de Dios, yerra en cuanto a la trascendencia de Dios...Si a Dios se le llama nicamente <<l>>, entonces se concibe a Dios como muy pequeo. Lo que propiamente hay que enunciar, no puede decirse realmente en un lenguaje sexista, que hace caso omiso de la mitad de los seres humanos [...]44 "Por eso, le pido a Dios, a mi madre, que me haga libre del Dios masculino; as entiendo, hoy , a Eckhart 45 Dentro de la gran riqueza y variedad de aportaciones en torno a la imagen de Dios podramos distinguir algunas corrientes significativas: A) Las que reivindican la vuelta a la Divinidad representada por lo femenino. B) Las que afirman que la imagen de Dios debe reflejar la realidad masculina y femenina.
El retorno de la diosa. Argos-Vergara, Barcelona 1984. 42 Es una palabra muy utilizada hoy en crculos de mujeres, sobre todo en el tercer mundo, con el que quieren expresar su decisin de retomar el poder social, poltico, econmico y religioso que les corresponde en igualdad de condiciones con el varn. 43 SLLE, D ."Dios, madre de todos nosotros" SelTeol. 98, (1986) 98-99 44 SLLE, D. Reflexiones sobre Dios, Herder, 1996,,43 45 Aade adems "Por tanto, a mi me preocupa algo ms que <<los aspectos femeninos que hay en Dios>>, eso que algunos varones ilustrados estn hoy da dispuestos a admitir. Esa manera de hablar me molesta, porque quiere hacernos pensar que Dios, propiamente, es varn y que en <<l>> puede descubrirse algn aspecto femenino oculto...Nuestra dificultad interna reside en las imgenes, ms o menos falsas, de Dios que nos han trasmitido por tradicin....Lo que nos hace falta no son imgenes (de Diosas para compensar) sino una experiencia memorable de Dios. Nos aprieta y coarta el cors del lenguaje autoritario de los hombres y que nos hace incapaces de rememorar como un experiencia el misterio de la vida que llamamos Dios" Ibidem, 47

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C) Las que se concentran en la categora "relacin". D) Las que prefieren utilizar mltiples nombres e imgenes para hablar de Dios. E) La aportacin de las telogas ecofeministas. A) Las que afirman que la Divinidad es femenina.

Aqu se sitan un grupo de mujeres telogas, socilogas, arquelogas...que de una u otra manera han renunciado a recuperar la imagen de Dios Padre por considerarla definitivamente corrompida por las estructuras y esquemas patriarcales. Han decido no tanto atacar las religiones patriarcales cuanto abandonarlas para buscar en otras tradiciones religiosas antiguas una referencia de la Divinidad que les sea vlida. Intentan buscar un camino religioso para nombrar lo divino elaborando un discurso post-cristiano y post-bblico. Una de las mas conocida por la radicalidad de sus posiciones es Mary Dally 46 quien en una de sus conferencias ms famosas hizo afirmaciones ya tan conocidas y radicales como: "Todas las principales religiones del mundo se encargan de legitimar al patriarcado". "Los mitos y smbolos del cristianismo son esencialmente sexistas. Puesto que "Dios" es hombre, el hombre es Dios"47 Debajo de esta corriente hay un movimiento amplio y eclctico que tienen en comn la necesidad de reivindicar la " Diosa" como expresin de la divinidad o sencillamente "lo divino". El movimiento podra denominarse :La vuelta a la Diosa !. En 1983 Rosemary Ruether ya haca la afirmacin siguiente: "Las evidencias arqueolgicas nos llevan a concluir que la imgenes ms antigua de lo divino era femenina. De los tiempos del Paleoltico hasta el Neoltico, y en los comienzos de la civilizacin antigua, encontramos una extensa difusin de la imagen de la Diosa, sin una figura masculina a la que se le rindiera culto. James, en su clsico libro " The Cult of the Mother Goddess, cita a Mallowan, quien asevera que "el culto de la madre diosa es sin duda una de las religiones ms antiguas y de ms larga supervivencia en la actualidad"48. Desde entonces investigaciones realizadas, sobre todo por arquelogas feministas, no han hecho ms que confirmar y ampliar esta afirmacin.49 La Gran
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: MARY DALY se fue radicalizando ya a partir de su publicacin Beyond God The Father en 1971 (Un captulo de ese libro "Despus de la muerte de Dios Padre: la liberacin de las mujeres y la transformacin de la conciencia cristiana" puede leerse en Del cielo a la tierra . Una antologa de teologa feminista ,97-106) y sobre todo despus de "Theology after the Demise of God the Father: A call for the castration of sexist Religion en PLASKOW and J. ARNOLD ROMERO (Eds) Kwomen adn Religion. Chico, Ca, Scholars, 1974, 3-19 47 DALY M "El salto cualitativo ms all de la religin patriarcal" en Del cielo a la tierra . Una antologa de teologa feminista. op cit 107. 48 RUETHER, R.R. "El sexismo y el discurso sobre Dios: Imgenes masculinas y femeninas de lo divino", en Del cielo a la tierra . Una antologa de teologa feminista 127. El texto original fue publicado en 1983 en su libro Sexism and God-Talk: Toward a Feminist Theology Boston, Beacon Press, La bibliografa sobre la Diosa hoy es abundantsima, en relacin con el matriarcado siguen siendo obras fundamentales y clsicas: JAMES, E.O. The cult of the Mother Goddess. An anthropological and Documentary Study, Barnes -and Nobel, 1959; NEUMANN, E. Le grande madre. Fenomenologia delle configurazione femminili del inconscio. Roma, Astrolabio,1981. EISLER, R. El cliz y la espada. Santiago de Chile, Cuatro vientos, 1989. OSS, A.O Mitologa cultural y memorias antropolgicas. Barcelona, Anthropos, 1987. Para un estudio asequible sobre lo masculino y femenino en las religiones puede ser una buena gua PIKAZA, X, Para comprender el hombre y la mujer en las religiones. Estella, Evd, 1996

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Madre, que recibe distintos nombres en las diversas civilizaciones,50 ha sido la primera divinidad adorada all por los aos 30.000-25.000 a.c. como la creadora de vida, la "Matriz primordial", el gran tero, dentro del cual se gener todo lo que existe (dioses y humanos, cielo y tierra). Es la fuerza circundante de la nueva vida que rodea el mundo y asegura su continuidad. Desde nuestro monotesmo masculino nos cuesta reconocer que la primera divinidad era femenina con las consecuencias que ese hecho tuvo para el rol femenino y la estructuracin social 51. El hecho de que varias investigaciones arqueolgicas pongan de relieve el papel preponderante jugado por las mujeres en las religiones de la Gran Madre o de la Diosa, junto al desencanto de muchas mujeres ante la dificultad de las grandes religiones monotestas para asumir una imagen de Dios "omni-inclusiva" y modificar la situacin de la mujer en ellas, explica, en parte, la fuerza con la que un nmero creciente de telogas feministas y de mujeres religiosas abandonen el cristianismo y vuelven a reivindicar la vuelta al culto a la Diosa 52 . Algunas de la telogas que mas aos llevan dedicas a investigar y cultivar el culto a la Diosa son: Carol Christ; "53 Elga Sorge 54 y Christa Mulack55 B) Las que afirman que la imagen de Dios debe reflejar la realidad masculina y femenina. Es quiz la ms asumida y generalizada de las posturas. Incluso son muchos, ya, los telogos que la integran en su concepcin de Dios, 56 pero, no siempre
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. Es muy interesante una entrevista hecha a MARIJA GIMBUTAS,( una mujer lituana, profesora de arqueologa europea en la UCLA de California, ella misma es arqueloga y lleva ms de 40 aos investigando sobre las culturas europeas de la Gran Diosa, autora de ms de 20 libros y 200 artculos sobre el tema) donde expone los resultados de su investigacin y describe una iconografa de la Diosa desde el paleoltico superior (25.000 A.C.) pasando por el neoltico y la edad del bronce hasta el periodo histrico, en los que ofrece las bases para una comprensin de la Diosa en sus diversos aspectos y el rol de la mujer en las culturas pre-patriarcales de Europa. Cfr." Arqueomitologa. Una entrevista con Marija Gimbutas." en Del cielo a la tierra . Una antologa de teologa feminista 185-202. Tambin STONE, M., "Cuando Dios era mujer" Del cielo a la tierra . Una antologa de teologa feminista, 176-184 50 Isis y Hathor en Egipto, Inanna Ischtar en la antigua Sumeria, Tiamat en Babilonia, Astart en Asiria, Demetria en Grecia, Rea en Creta; la Gran Madre en Frigia y Roma, Anapurna en India, Cuatlicue en Amrica del Sur o Asthoret entre los hebreos. Cfr JAMES, O Los dioses del mundo antiguo. Madrid 1962,91-125 LING, T. Las grandes religiones de Oriente y Occidente, Madrid 1968 51 Cfr.CHRIST, C- "Por qu las mujeres necesitan a la Diosa. Reflexiones fenomenolgicas, psicolgicas y polticas" en Del cielo a la tierra . Una antologa de teologa feminista, 159-173. 52 Buena sntesis en WITMONT, T. El retorno de la diosa. Argos-Vergara, Barcelona, 1984 53 CAROL CHRIST es una teloga feminista tambin postcristiana que vive en Atenas, donde dirige excursiones a los lugares sagrados de la Diosa. Alguna de sus obras ms famosas son: Diving Deep and Surfacing. Beacon Press, 1980, coeditora con PLASKOW, J. de Woman Spirit Rising :A Feminist Reader of Religion, San Francisco,Harper-Collins, 1979 y 1989 en castellano un extracto podemos encontrar "Por que las mujeres necesitan a la Diosa". en Del Cielo a la Tierra. Una Antologa de Teologa feminista. Sello Azul, Santiago de Chile, 1994,159-174. 54 SORGE, E, Religion und Frau, 68, Cfr Una sntesis sobre sus aportaciones en relacin a este tema en MARTINHO ,180-182 55 MULACK, C. Die Weiblichkeit Gottes. Mtriarchale Vorussetzungen des Gottesbildes, Stuttgart, 1983.,17 Cfr MARTINHO 178-180 56 ARMENDARIZ, "El Padre materno" EstudEcles 58 (1983) 249-275. BOFF, L. "El rostro materno de Dios. Madrid. 1981. BUEYO, B. "Dios Padre y Madre. Imgenes familiares y representaciones de Dios en la Psicologa contempornea." EstFilos (27) 1988,235-273. FUSTER, S . "Un Dios varn?. Sobre la maternidad divina, EscVed.17 (1987)75-125. . HAUGTHON,R. "Un Dios con caracteres masculinos?" Conc 163 (1981) 73-78 IDGORAS, J.L. "Dios Madre nuestra", Razn y Fe 213 ,n 1063 (1987) 487493..PIKAZA, X, "Padre" en Diccionario del Dios cristiano , Salamanca, Secretariado Trinitario, 1992,

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criticando lo que de androcntrico y patriarcal contiene introyectada la denominacin de Dios. En la formulacin que estamos analizando se tratara de decir que Dios es un "Padre-Maternal" o "Una Madre" 57 o "un Dios Padre-Madre. Es esta la corriente ms conocida y no voy a extenderme en ella. Slo har una breve aproximacin a dos telogas representativas, entre otras muchas. Virginia Mollenkott 58. Su preocupacin es utilizar un lenguaje inclusivo sobre Dios, esto es, un lenguaje que incluya imgenes masculinas y femeninas para traspasar la unilateralidad comn a la teologa clsica. Elisabeth Moltmann-Wendel tiene tambin una preocupacin encontrar un lenguaje que valore la dimensin masculina y la dimensin femenina de Dios igualmente. Su inters es recuperar la totalidad perdida en Dios. Cmo puede la teologa recuperar la comprensin de la totalidad de Dios y del ser humano?59. El concepto de "totalidad"60 supone reintegrar las dos mitades del ser humano, su dimensin masculina y femenina. Tiene tambin un significado social. Se trata de la integracin de las diversas dimensiones de la vida y de las personas determinadas habitualmente a travs de los prototipos masculinos y femeninos. Para conseguir esa totalidad Elisabeth recurre a utilizar imgenes femeninas de Dios en la Biblia (Sabiduria y Shekinah) para contrarrestar las masculinas, pero expresa claramente no querer renunciar al nombre de Dios como Padre. C) Las que se centran sobre todo en la categora "relacin" Es cada vez ms numeroso el nmero de telogas que sitan aqu su acento. Comn a todas ellas es afirmar la necesidad y el inters de utilizar imgenes femeninas para hablar de Dios, pero no exclusivamente femeninas sino imgenes que muestren que decir "Dios" es decir: "relaciones nuevas" no patriarcales, ni quiiarcales, ni sexistas, ni racistas. Dios es relacin en la pluralidad sin dependencias, ni jerarquas. "Dios es la relacin que teje la red de la vida."61 Carter Heyward habla de Dios como "pasin por la relacin, pasin por la justicia, poder en relacin". Este Dios es fuente de justicia, recurso para la justicia, hacedor de justicia y justicia en s. Un Dios creador/a movido/a por su ansia de relacin y reciprocidad. Todas las telogas que caminan en esta direccin vinculan a Dios con la vida, con toda vida por insignificante que parezca. Sitan a Dios en una nueva relacin con la creacin. Es poder relacional, es un Dios apasionado, es relacin estrecha y vinculacin afectiva. Es tambin Eros, que trae curacin y pasin. Un Dios relacional crea nuevas relaciones entre sus criaturas, es un Dios afirmador/a de la vida, de la vida cotidiana y presente, especialmente de las mujeres pobres y oprimidas Es un Dios que sana a los hombres del machismo y a las mujeres las sana en su autoestima enferma, en sus cuerpos atropellados, violados, golpeados
101ss. 57 Una presentacin de la figura de Dios como madre con un lenguaje sencillo y al tiempo bien documentada puede verse en GMEZ-ACEBO, I. Dios tambin es madre, op cit. 58 En su libro The Divine Feminine: The Biblical Imagery of God as Female New York, Crossroad, 1983.,1 Cfr. MARTINHO, 173-176 . 59 Es expresivo de su intento el libro escrito por la pareja MOLTMANN-WENDEL E. Y MOLTMANN, J. "Como hablar de Dios como mujer y como varn" Madrid, P.P:C, 1991 en el que el capitulo dedicado a "Dios Padre" lo escribe ella y el dedicado a "Dios Madre" lo escribe l60 MOLTMANN-WENDEL,E Von der mnnlich-halbierten zur feministisch-ganzhjeitlichen Theologie, in Junge Kirche 46, (1985) 440, Tomado de MARTINHO, 175,nota 48 61 Mary GREY, hace una breve sntesis de esta categora en "Pasin por la vida y la justicia: gnero y experiencia de Dios" en Conciliun n289 (2001) 23-26.

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por relaciones patriarcales de dominio y sumisin. Dios es pasin por unas relaciones justas que acta en y a travs de las mujeres y hombres cuando lucha por la igualdad. Dorote Slle expresa la necesidad de entender de un modo nuevo la relacin trascendencia-inmanencia. Para ella se trata de entender la trascendencia de otra manera, no solo de intercambiar pronombres, imgenes y metforas que ciertamente hay tambin que hacer. Es posible entender la trascendencia sin vincularla al poder, saber, al dominio, la fuerza, la separacin, el seoro?. No podemos intuir una trascendencia vinculada al entramado de la vida, a la cotidianeidad, al abajo, al servicio, al cuidado, al no poder?. Ser posible entender la relacin con Dios que no sea sumisin, obediencia, dependencia jerarquizada tal como se vive en nuestras sociedades patriarcales y androcntricas?. Acaso no tenemos experiencia de dependencias, vinculaciones profundas que en vez de esclavizarnos, deshumanizarnos, empequeecernos nos devuelven lo mejor de nosotros mismos?. Nada hay mas liberador y al tiempo mas vinculante y dependiente que el amor. El amor que nos hace libres y autnom@s. No se trata de reivindicar la liberacin de toda dependencia de Dios sino de una dependencia jerarquizada, que infantiliza y genera relaciones de sumisin de la mujer al varn, del siervo a su seor, de los hijos a los padres.62 Sallie McFague propone que las imgenes de Dios como madre, amante y amig@ formen juntas "una Trinidad" que exprese la novedad de unas relaciones hechas de amor imparcial, reconciliador y recproco entre Dios y el mundo. 63 D) Las que prefieren utilizar mltiples nombres e imgenes para hablar de Dios Dios no se identifica con ninguna representacin pero tampoco es el innombrable. El mundo existe en relacin con l/Ella , en cuanto fuente de todo el ser. Por eso todo lo que existe apunta hacia quien les dio la existencia. Pero no hay nada en el mundo que se identifique con l/Ella. Re-imaginar de nuevo a Dios! es el grito de mujeres y hombres cansad@s de la camisa de fuerza a la que han estado sometid@s y, abiertas las compuertas, la riqueza de imgenes es incesante. Poetas, artistas, music@s trazan senderos nuevos. Entre estas nuevas representaciones estn las pinturas de Meinrad Craighead representando a Dios como Madre dando a luz, una Trinidad inclusiva (Dios como creadora, portadora de dolores, y amante,) Janet Morley ha hecho una nueva versin de los salmos, donde la figura del Dios guerrero ha desaparecido y aparece Dios madre y amante: "Alabar a Dios, mi amada, pues es absolutamente encantadora. Su presencia satisface mi alma; ella llena mis sentidos a rebosar, de manera que no puedo hablar" (Morley )64. "Quin es Ella, ni masculina ni femenina, hacedora de todas las cosas, slo vislumbrada o insinuada, fuente de vid y del gnero?. Ella es Dios,
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SLLE D. op.cit. 29 MCFAGUE, S Modelos de Dios, 157-158 64 MORLEY J. All Desires Known, MOW andi Wit, Londre, 1988,50, citado por GREY, M art,cit. 22

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madre, hermana, amante: en su amor despertamos, nos movemos, crecemos, nos arredramos y triunfamos y nos rendimos" (Brian Wren)65 Decir Dios es tambin recuperar imgenes femeninas de la tradicin bblica releidas de una forma nueva: Dios "Sofa"66, Sabidura, Hokm, Sekin 67( ella quien habita, quien mora) F) La perspectiva de la teologa ecofeminista68

En relacin al modo de nombrar a Dios el ecofeminismo plantea el problema de una tradicin sobre Dios como un ser "no creado y distinto de todas sus criaturas". La crtica de la teologa ecofeminista comienza por la necesidad de "decir" Dios de otra manera, no tenemos otro modo de "balbucir" el misterio de Dios que desde nuestra experiencia. Como no nos es posible resumir aqu la aportacin de este colectivo tomo a Ivone Gebara como representante de este grupo, que en relacin al misterio de Dios y su forma de representarlo hoy dice lo siguiente: "queremos hablar de Dios o de ese misterio que nos envuelve y atrae, a partir de nuestra experiencia situada y de las preguntas y sospechas que hoy llevamos en nosotros/as....Y qu es lo nuestra experiencia nos dice de Dios, de ese misterio fundante en el cual existimos o de esa realidad primera y ltima que sustenta la vida?"69. Despus de analizar desde la experiencia de las mujeres, y las aportaciones de la ecologa la va negativa, es decir lo que ya no podemos seguir diciendo de Dios, explora cmo nombra a Dios el pueblo sencillo en sus expresiones cotidianas, en sus oraciones espontneas en su cercana a la tierra y a la vida y se expresa as: "Dios como limosna, como ayuda, como pan. Dios pidiendo en m, suplicante en los/as otros/as. Dios comida, Dios carencia, sin omnipotencia ni ciencia...Dios como trabajo, como casa, como pareja. Dios queriendo mi querer. Yo haciendo querer a Dios lo que yo quiero, como un nico y mismo querer...Dios como lluvia, como maz, como ganado sobreviviente, como curacin. Dios en la llanura, en la montaa, en el campo, en el asfalto, en mi cuerpo. Dios suspiro, lleno de deseo, se sueo, de esperanza, Dios respiracin, aspiracin, expiracin, cons-piracin...Dios no con un rostro sino con miles. Dios no con una voz, sino con mil voces afinadas, desafinadas, sofocadas, desatinadas, desesperadas, consoladas, tiernas y apasionadas...Dios de mil nombres y Dios innombrable. Dios en todo y ms all de todo... Decir Dios es decir mil caminos, mil apuestas, mil esperanzas, mil gritos y mil silencios"70 Las mujeres, desde nuestra experiencia y reflexin teolgica estamos acometiendo un proyecto audaz, nuevo, estamos dando forma a una nueva imaginacin religiosa, que nos permita decir, dirigirnos y encontrar a "Dios" en formas vitalmente enriquecedoras para nuestras vidas, para la sociedad, la naturaleza y sobre todo para liberar energas hacia la realizacin de una nueva humanidad y una nueva creacin.
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WREN, B. What Images Shall I Borrow? God-Talk in Worship: a Male Reponse to Feminist Theology, SCM, Londres, 1989,141-142. 66 Para ampliar esta advocacin: SCHSSLER, E.En memoria de ella, DDB,1989,176-188; Cristologa feminista crtica. Jess, hijo de Miriam, Profeta de la Sabidura,Trotta,2.000. 67 Vease GOTTLIEB, L. She Who Dwells Within: A Feminist Vision of a Renewed Judaism, Harper San Francisco, Nueva York, 1995, 13-48. 68 Tenemos poca bibliografa en lengua espaola sobre esta corriente dentro de la Teologa feminista puede consultarse: RADFORD, RUETHER, R. Gaia y Dios. Una teologa ecofeminista para la recuperacin de la tierra. DEMAC, Mxico, 1993. PRIMAVESI, A. Del Apocalipsis al Gnesis. Ecologa, Feminismo, Cristianismo. Herder,1995. GEBARA, I. Intuiciones ecofeministas.Ensayo para repensar el conocimiento y la religin. Trotta, 2.000. 69 GEBARA, I, o.c. 134, 70 Ibidem. 144-145,147.

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Termino con estas palabras que comparto, con esta "terapia de la imagen de Dios" no est amenazado Dios, "ms bien es la colectividad humana, la colectividad del reinado de Dios, la que est seriamente amenazada, puesto que est educada por su representacin imaginativa de "Dios" "71 Padre Patriarcal.

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WAINWRIGHT, E. a.c. 119.sd

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