SEMINARIO T POLTICA

Primero Segn Scrates, hay que obedecer al que sabe, al que conoce las formas puras, y las conoce para todos, no sometidas a circunstancias particulares. Lo que tiene la mayora es una doxa dominante. Para los antiguos, la Academia tena un lugar para los debates. Donde haba una confrontacin de argumentos donde surge la verdad. El cultivo del cuerpo y la mente, relacionadas, eran una va de acceso a la virtud. El argumento de la verdad no est sujeto a las circunstancias. Segn Scrates: Al mal no se le puede aplacar con mal. Y hay que acatar las leyes siempre, aunque me perjudiquen. Porque se hay que huir de alguna circunstancia infringiendo una ley, nos convertimos en hombres injustos, y esto nos llevara a una mala vida. Scrates/Platn defienden que mientras las intenciones sean justas, las consecuencias sern justas. Para los antiguos, la Patria estaba por encima de todo. Son el modelo de la moderacin, del no dejarse llevar por las pasiones. Por ello rechazan a los poetas, ya que lo que hacen es exaltar las pasiones. Sin embargo Platn en sus dilogos es muy lrico, y hace un gran uso de los recursos lricos. Scrates, aceptando su condena, demuestra que todo lo que l ha enseado lo sigue l mismo, dando as ejemplo de la importancia que le da a su doctrina. Defiende que es ms feliz el hombre justo, esto lo demuestra contrastando los dos polos opuestos: justicia e injusticia. El origen de las leyes es un punto medio entre dos extremos: el hombre fuerte, que se impone por la fuerza, haciendo dao a los dbiles; y el de los hombres dbiles, que reciben el dao de los fuertes. Para Scrates el hombre justo SOLO puede ser justo. Las virtudes que debe tener una ciudad son: prudencia, valenta, virtud y fortaleza. Cumpliendo cada una de ellas diferentes estratos de la sociedad. Para indagar lo que es justo y lo que es injusto es necesaria la templanza y la mesura. Segundo Hablaremos de Aristteles. En su teologa cada comunidad tiende a un bien. La comunidad cvica est construida para alcanzar un fin. La ciudad es superior a la familia y a la aldea. Para ver como se agrupan los ciudadanos vamos a ir agrupndolos: Familia: Es la asociacin ms elemental. Se emparejan aquellos que no pueden vivir separados. Se da por naturaleza la relacin de dominantes y dominados, estableciendo una cadena de dominacin: El padre domina a la mujer (dominacin republicana); la madre domina a los hijos (dominacin monrquica); los hijos a los esclavos (dominacin monrquica); y por ltimo, los esclavos a los animales. Aldea: Por encima de la familia. En las aldeas ms antiguas el gobernante sola ser el decano, el hombre ms anciano. Ciudad: Es la agrupacin de varias aldeas, para ser autosuficientes, cubrir las urgencias de la vida, pero tambin para vivir bien. Para crear hombres libres y educarlos es necesaria la justicia. La finalidad del hombre es llegar a la perfeccin. Sostiene que el hombre es un animal racional, social por naturaleza. La ciudad es anterior a los miembros, y todos necesitamos de la comunidad, solo las bestias por defecto, y los dioses por exceso, no necesitan de los dems.

Lo que diferencia a la ciudad de la familia o de la aldea no es la cantidad de componentes, la diferencia es cualitativa. La ciudad tiene la finalidad de crear hombres libres, y realizar la justicia. Aristteles va a hacer una defensa de la Repblica. Para l, los gobiernos monrquicos son propios de los dioses, o de los pueblos salvajes. Mantiene que la justicia es una justicia de tipo social. Cuando las armas se utilizan sin piedad nos alejamos de la virtud y la piedad. El apasionamiento de la guerra en una pieza suelta en un juego de damas. Lo que nos distingue de los animales, es que tenemos lenguajes, nos podemos entender. El peor de todos los hombres es aquel que no respeta la ley, no respeta a los dems, el que hacer lo que quiere. Para justificar la esclavitud nos dice que de la misma manera que existe la esclavitud dentro de una familia, en la ciudad es igualmente necesaria. Hay algunos que sostiene que la esclavitud se fundamenta en la violencia, que es contraria a la naturaleza, pero Aristteles no lo ve as. Justifica que al igual que los sbditos sirven a un rey, los esclavos sirven a su amo.

En cuanto a la composicin de la sociedad, establece los siguientes niveles: Los nobles: que estn libres de trabajo manual, desempean la accin. Se reunan en el gora para discutir sobre diversos temas. Esclavos, campesinos, artesanos, etc.: estaban fuera de la actividad poltica. Realizaban los trabajos duros, manuales. Relacionados con la produccin. Puros: Monarqua: el gobierno del uno, el mejor; Aristocracia: gobierno de unos pocos, los mejores; Repblica: gobierno de todos, buscando el inters general. Impuras: Tirana: degeneracin de la Monarqua, gobierna uno a base del temor y la violencia; Oligarqua: degeneracin de la aristocracia, gobiernan los ms ricos; Demagogia: degeneracin de la Repblica, gobiernan los pobres, buscando el propio bien, no el bien comn.

Solo es noble aquel que domina las pasiones. Establece una divisin entre regmenes polticos puros, e impuros.

Sin alianza militar no puede haber ciudad. La alianza militar es una condicin necesaria, pero no suficiente. La ciudad tiene que educar a ciudadanos buenos y justos, para poder alcanzar la virtud. La autoridad debe tenerla los mejor dotados, integrados en los rganos con otros que destaquen menos, para el ejercicio de la soberana. Las leyes bien escritas deben ser obedecidas. Los cargos hay que drselos a los mejor cualificados, y no a los de mayor linaje. La Repblica es un punto medio entre dos extremos que no gustan a Aristteles: Oligarqua y Democracia. Habla de dos formas de atribucin de los cargos: Sorteo, que es la forma ms democrtica; y la eleccin. Aristteles hace una defensa muy pionera de la clase media, donde se da la amistad y el afecto. Hace una defensa de la Repblica de los intermedios. El gobierno de la clase media evita la discordia. Los enfrentamientos, en definitiva, es el mejor gobierno.