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PIERRE BOURDIEU Francisco Vzquez Garca

Francisco Vzquez Garca

PIERRE BOURDIEU
La sociologa como crtica de la razn

MONTESINOS

Edicin propiedad de Ediciones de Intervencin Cultural Francisco Vzquez Garca Diseo: Elisa N. Cabot ISBN: 84-95776-22-7 Depsito legal: B-11385-2002 Imprime Novagrfik, S. A. Impreso en Espaa Printed in Spain

(Para Francisco Vzquez Paz in memoriam)

Pierre Bourdieu

Introduccin Un Pensamiento de los Lmites

Referirse a Pierre Bourdieu (1930-2002) es hacer mencin de uno de los programas de ciencia social crtica con ms calado y repercusin de los que hoy pueden encontrarse en el paisaje intelectual. Se est ante una obra ingente, compuesta de cientos de libros, artculos, entrevistas, conferencias, con una parte importante del material publicado en diversos idiomas. Se est tambin ante una investigacin ambiciosa y de variadsimo repertorio: etnologa de Argelia y del Barn, sociologa del sistema escolar francs, del arte y la literatura, del deporte, de la dominacin masculina, de los gustos y consumos culturales, del derecho, de la ciencia, del campo econmico, de la filosofa y la poltica, de la pobreza. Bourdieu era socilogo y se declaraba como tal, aunque los efectos de su trabajo trascienden el mbito de esta disciplina. De hecho, abogaba por una ciencia social unificada, emplazada ms all de las fronteras entre especialidades; divisiones que Bourdieu perciba como verdaderos obstculos sociales y epistemolgicos para la construccin del conocimiento cientfico. La capacidad de sus investigaciones para descubrir lo oculto y lo que est mejor escondido -las relaciones de poder y de desigualdad que forman el cemento de nuestras sociedades- le dan a esta sociologa un alcance plenamente poltico. El activismo de Bourdieu, acentuado en los ltimos aos, acrecentado a medida que triunfaba el neoliberalismo rampante, se enraiza dura-

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deramente en su obra cientfica, ya desde sus mismos inicios. El proyecto intelectual del socilogo francs ha sido ya objeto de estudio en numerosas monografas, la mayora procedentes del mundo anglosajn. En Espaa, que ha conocido en la ltima dcada una proliferacin de traducciones castellanas de sus obras, se han publicado algunos libros especializados, pero slo conciemen a aspectos parciales del pensamiento de Bourdieu. Es necesario emprender un anlisis de conjunto que permita a la vez dar a conocer esta trayectoria a un pblico no restringido a los expertos. La apuesta tiene sus riesgos. A nadie se le oculta que el estilo de Bourdieu es difcil. Para sus seguidores, esto es signo del rigor de sus argumentos y de su voluntad de romper con los lugares comunes del lenguaje corriente, gesto de ruptura que distinguira al pensamiento cientfico. Para sus detractores, la oscuridad de la forma expresara un vicio indmito, demasiado comn al pensamiento francs contemporneo, una tendencia a complicar innecesariamente el discurso, buscando seducir ideolgicamente -mediante un recurso anlogo al esoterismo de la magia- a los que no puede convencer por la fuerza del razonamiento cientfico. Es mejor no entrar en semejante controversia. S puede afirmarse que la dificultad del estilo de Bourdieu -amplio despliegue de oraciones subordinadas y perfrasis, vocabulario tcnico, abundancia de diagramas que obligan a pensar de forma no lineal, grficos y anlisis estadsticos- no obedece, y no puede decirse lo mismo respecto al tenebrismo de otros pensadores franceses, a veleidades literarias o a un aristocrtico distanciamiento intelectualista, sino a una deliberada exigencia de poner en suspenso las "prenociones" -como las llamaba Durkheim- y juicios precipitados del sentido comn. Cuando uno escucha el tono que se gasta hoy en los medios de comunicacin a la hora de argumentar acerca de "problemas sociales" 12

(desempleo, inmigracin, delincuencia, violencia domstica, drogadiccin, etc..) no puede sino dar la razn al autor francs en este punto. Bourdieu es conocido principalmente en nuestro pas en la esfera de los estudios sobre educacin. En 1964, en pleno momento del desarrollismo econmico espaol y de preocupacin tecnocrtica por ajustar el sistema educativo a las condiciones de una sociedad industrial naciente (es la poca en la que nacen los Institutos de Ciencias de la Educacin), se celebr en Madrid un Congreso cuyo ttulo general era "La Formacin de los Hombres y el Desarrollo Econmico". Bourdieu y Passeron presentaron en l una comunicacin titulada "Les intellectuels, l'ducation et le dveloppement". El trabajo llam la atencin de Jos Luis Lpez Aranguren, que desempeaba entonces la ctedra de tica y Sociologa en la Universidad Complutense. Poco despus ste decidira prologar la edicin castellana (Buenos Aires, Labor, 1966) de Les Hritiers. Les tudiants et la culture (Pars, Minuit, 1966). La Reproduction (Pars, Minuit, 1970), obra que culmina las exploraciones de Bourdieu y Passeron sobre el sistema escolar francs, tambin recibi una acogida notable entre los sectores ms crticos de la investigacin educativa en Espaa, convirtindose en una obra de referencia durante el periodo de la Transicin Democrtica (fue traducida por Laia en 1977). A su difusin, pues se trataba de un texto complejo, contribuy decisivamente la monografa de Snchez de Horcajo (La Cultura. Reproduccin o Cambio. El anlisis sociolgico de fierre Bourdieu, Madrid, CIS, 1979). Las investigaciones sociolgicas de Bourdieu y de su equipo sobre los gustos y los consumos artsticos han recibido tambin cierta atencin. Los contactos con Aranguren en la Complutense y con otros profesores de la Universidad de Barcelona le permitieron a Bourdieu reclutar a algunos colaboradores espaoles para su encuesta, de alcance europeo, sobre la relacin entre 13

posicin social y frecuentacin de museos, recogida en L'Amour de l'Art (Pars, Minuit, 1966). Por otro lado, La Distinction (1979), que es el principal libro del socilogo francs sobre estas materias, tard bastante tiempo en traducirse (Taurus, 1988), aunque marc un momento de despegue en el inters de los socilogos espaoles por Bourdieu. ltimamente, las consideraciones de Bourdieu sobre el Estado y el campo jurdico, han recibido una renovada atencin en Espaa, particularmente en los trabajos de Andrs Garca Inda (1996, 1997 y 2000). Mucho ms espordica ha sido en este pas la atencin prestada por antroplogos, historiadores yfilsofosa los escritos del pensador francs, si bien la reciente avalancha de versiones castellanas de los mismos permite augurar un cambio de rumbo. La mayor parte de los estudios consagrados al examen crtico de la obra de Bourdieu optan por un enfoque sistemtico, presentando sincrnicamente sus contribuciones tericas. El itinerario intelectual de este autor se presta a ello; ste forj en un tiempo relativamente corto las herramientas conceptuales que constituiran la matriz, continuamente afinada y reelaborada, de sus investigaciones. No obstante, en este caso se prefiere combinar la perspectiva sistemtica con la gentica. Se tratar de seguir, en lo posible, la construccin y desarrollo de una poderosa tpica conceptual que, en cualquier caso, no brot ya terminada, de una sola pieza, en los primeros escritos del socilogo. No es una trivialidad resaltar la condicin colectiva de la mayor parte del trabajo sociolgico de Bourdieu. Desde sus primeras indagaciones etnolgicas en Argelia, afinalesde los aos cincuenta y primeros sesenta, ste ha sabido siempre rodearse de eficaces colaboradores, algunos de ellos convertidos en primeras figuras de la sociologa francesa actual (Robert Castel, JeanClaude Passeron, Luc Boltanski). Olvidar esta circunstancia no slo deformara la interpretacin de las obras de autora compartida {L'Amour de l'Art, Un Art Moyen, La Reproduction, 14

Le Mtier de Sociologue, La Misre du Monde, entre otros) sino todo el conjunto del pensamiento de Bourdieu. Sin embargo no se entrar aqu en la reciente disputa, suscitada en parte por antiguos discpulos convertidos en detractores, acerca del autoritarismo del socilogo en sus mltiples desempeos como organizador de tareas en equipo (director de colecciones editoriales, de revistas, de centros de investigacin). Lo que se ofrece aqu es una lectura de Bourdieu en clave filosfica. Esto no significa que se vayan a presentar sus hallazgos conceptuales desligados de las exploraciones empricas a las que responden y cuyas dificultades pretenden resolver. Como el socilogo seala en alguna ocasin, sus contribuciones tericas son como "notas escritas al margen", subido en el tren del trabajo emprico. Se considerarn en paralelo los tres aspectos que aparecen coordinados en la singladura intelectual de Bourdieu: su teora del conocimiento sociolgico, su teora social (economa general de las prcticas, teora de la accin) y sus descubrimientos empricos (en los dominios de la etnologa, la sociologa de la educacin y de la cultura, etc.). Se trata de efectuar una lectura filosfica porque se afronta este proyecto sociolgico en trminos de una crtica de la razn. Como el propio Bourdieu -siempre reticente a ser tachado de "filsofo"- seal en cierta ocasin: "la bsqueda sociolgica tal como yo la concibo, es tambin un terreno para hacer lo que Austin llamaba fieldwork in philosophy" (CD, p. 38). Contemplado retrospectivamente, el programa intelectual de Bourdieu puede ser descrito como una radical historizacin del proyecto crtico kantiano articulada como una reestructuracin del legado terico de Marx, Durkheim y Weber. Frente a lo que sostienen algunos intrpretes y polemistas, pocos pensamientos poseen un "sentido histrico" -en trminos de Nietzsche- tan aguzado como el de Bourdieu. Su actividad puede ser vista co15

mo el intento cientfico de sacar a la luz los lmites histricos de formas de racionalidad naturalizadas y consideradas entonces como universales y atemporales: la "racionalidad econmica" invocada por los economistas y percibida como una disposicin de la naturaleza humana; la "racionalidad epistmica" o "escolstica", avalada por el sistema educativo y asentada en la aparente universalidad de la inteligencia como don natural; la "racionalidad esttica" que se sustenta en el "gusto" como facultad innata y umversalmente distribuida, etc.. Bourdieu se interroga por las condiciones histricas, sociales de posibilidad que al hacer aparecer a estas formas de racionalidad como universales, perpetan las relaciones de dominacin existentes hacindolas invisibles -desconocidas como tales y por tanto reconocidas. El estilo denodadamente emprico de estas exploraciones se aleja del tono altamente especulativo y generalizador que caracteriz a la crtica de factura frankfurtiana, representada en las obras de Adorno y Horkheimer. Esta desacralizacin emprendida a travs de una crtica sociolgica de la razn no desemboca en un nihilismo relativista. Se trata de desocultar las condiciones histricas que permiten a los intereses particulares de los dominantes presentarse como si respondieran a intereses universales de la razn. Con ello se trata de dilucidar, al mismo tiempo, las condiciones sociales que deben darse para una verdadera universalizacin de la racionalidad. Los universales (ticos, polticos, estticos, epistmicos, etc..) no son estructuras de una razn ucrnica sino conquistas histricas producidas en el curso de las luchas y de los conflictos entre los seres humanos. El problema estriba en hacer que esas conquistas no se vean puestas al servicio de intereses particulares, sino efectivamente unlversalizadas, subordinadas a los intereses de la especie. Esta exigencia implica un trabajo poltico -Realpolitik de la razn, lo denomina Bourdieu- para obtener las condiciones 16

sociales que favorezcan una efectiva universalizacin y un avance real de la racionalidad. En este planteamiento las ciencias sociales tienen un papel por desempear arrancando a la razn -empezando reflexivamente por la que emplean las propias ciencias sociales- del "sueo dogmtico" que la mantiene en la ignorancia de sus condiciones histricas de posibilidad. Frente al relativismo porsmoderno, Bourdieu hace valer, por lo tanto, la existencia de intereses universales de la razn, y la confianza ilustrada en la ciencia como uno de los medios que permiten su realizacin. Las ciencias sociales no estn condenadas a funcionar como baluarte ideolgico de los dominantes, ni como una tcnica para la gestin y normalizacin de las poblaciones. A travs de un ejercicio de reflexin crtica que desentrae el impensado social sobre el que descansan, pueden convertirse en una prctica de libertad. Por otra parte, frente al universalismo abstracto de losfilsofos"reilustrados" (Apel, Habermas), Bourdieu no identifica esos intereses universales con estructuras trascendentales inscritas en el lenguaje; se trata de acontecimientos histricos, resultado de relaciones de fuerza y conflictos de intereses. La propia herencia ilustrada, en tanto ha fomentado el monopolio del universal por parte de los dominantes, debe ser sometida a esta misma crtica historicista, a una "Aufklarung de la Aufklarung" (MP, p. 86), en palabras de Bourdieu. Los universales son por tanto formas frgiles y contingentes que slo pueden llegar a realizarse efectivamente a travs de un trabajo poltico sin trmino.

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Captulo I La Conversin de la Mirada

Cmo lleg Bourdieu a la sociologa a partir de una inicial vocacin filosfica? Para solventar esta interrogante no es posible limitarse a un tratamiento puramente monogrfico, ideogrfico, concentrado en lafigurade Bourdieu. Su trayectoria debe ser emplazada en el espacio social e intelectual que permite perfilarla por comparacin, por contraste con otras. Como sugiere el propio autor concernido, para responder a la cuestin "sera necesario un largo socioanlisis intelectual" (REP, p. 183). No es este el lugar para acometer semejante tarea. Lo que se proporciona a continuacin es un conjunto de elementos que permiten situar el efecto Bourdieu en su mbito intelectual de referencia. Para ello se tendrn en cuenta tres series de microcosmos independientes pero relacionados entre s: el espacio de las posiciones sociales de partida, el campo de las instituciones de enseanza superior y el campo intelectual, este ltimo considerado tanto en sus rasgos genricos como en las peculiaridades del subcampo sociolgico. Bourdieu (1930) era natural de Denguin, una pequea localidad de la comarca del Barn, adscrita al Departamento de los Pirineos Atlnticos, en el sudoeste de Francia. Por procedencia familiar se vinculaba al modesto funcionariado de provincias (su padre fue cartero), pero con profundas races campesinas. El 18

propio Bourdieu se ha referido ocasionalmente al benjamn gascn que, en vez de permanecer en la hacienda rural paterna, destinada al primognito, se ve obligado a marcharse, hacindose "polica o funcionario de correos" (RP, p. 171). Esta observacin no es trivial; el abandono del hogar y de las rutinas agrcolas, el acceso al funcionariado, implican el desarrollo de disposiciones poderosamente ascticas, proclives a otorgar todo el valor al mrito y al esfuerzo escolar como medio de autosuperacin. Este rasgo de la pequea burguesa francesa ha sido reiteradamente subrayado por el socilogo en su anlisis del espacio social galo y de los estilos de vida correlativos al mismo. En consonancia con estos antecedentes, Bourdieu se revelara como un alumno laborioso y aplicado, cursando estudios en el liceo provincial de Pau (1941-1947) y accediendo posteriormente al parisino y prestigioso de Louis-le-Grand (1948-1951). Su aprovechamiento le permiti acceder (1951-1954) a una de las instituciones de lite dentro del sistema escolar francs: l'cole Nrmale Suprieure (ENS), ubicada en la ru d'Ulm. Este establecimiento, desde su fundacin durante la Tercera Repblica, estaba destinado a preparar la prueba que daba acceso a la titularidad como profesor de liceo (l'Agrgation). Compuesto por estudiantes escogidos, en l se formaba laflory nata de estos profesionales. Sartre, Jean Hyppolite, Raymond Aron o Paul Nizan fueron alumnos de este centro. En el curso de los aos cincuenta contaba con profesores de reputacin, como Merleau-Ponty, Althusser o Canguilhem, y por sus aulas pasaron en esta poca figuras como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jean-Francois Lyotard, Le Roy Ladurie o Maurice Agulhon, adems de otros alumnos que, en dcadas posteriores, llegaran a ser periodistas o polticos de renombre. Con la fundacin de la ENS, la Tercera Repblica haba pretendido, desde el ltimo tercio del siglo XIX, constituir una intelligentsia laica 19

que encarnara en su plenitud los ideales cvico-nacionales del rgimen. Los normaliens eran parte de esa casta privilegiada -"nobleza de Estado" la llamar Bourdieu- educada en el ambiente protegido y apartado que caracterizaba a las "grandes escuelas". El propio socilogo francs -aunque su anlisis corresponde a una poca algo posterior- seala que estos establecimientos, por su estilo de enseanza y por las disposiciones que promueven en sus alumnos, se oponen a las Facultades. Dentro de las "grandes escuelas" se distingue un polo cientfico e intelectual -bien encarnado por la ENS tanto de Letras como de Ciencias-, un polo tcnico -cuyo emblema sera l'cole Polytecnicienne- y un polo administrativo y econmico, bien representado por lo que hoy es l'cole Nationale d'Administration (ENA), donde se forman los futuros altos funcionarios y dirigentes de las empresas pblicas. En este cuadro, la ENS ocupa una posicin ambigua; dominante en la faceta escolar, pero dominada -respecto a instituciones como la ENA- en el aspecto social y econmico. Los alumnos que se preparaban en los institutos parisinos para formar parte de la ENS podan repartirse en dos grandes grupos: los externos, hijos de la burguesa parisina, que se alojaban en el domicilio familiar, y los internos, llegados de "provincias" y que, salvo excepciones -caso de Michel Foucault, que ingres en la ENS unos aos antes que nuestro autor- no tenan recursos para alquilar un apartamento en la capital. Bourdieu era un provinciano ms. Peor que muchos; como posteriormente recordara l mismo, la posicin de los que haban nacido en alguna regin al Sur del Loira era semejante en muchos aspectos a una condicin colonial. Situacin paradjica y en parte desgarrada; debindole todo su ser a las instituciones escolares, Bourdieu era un verdadero "oblato", como ms tarde se calificara. Al mismo tiempo experimentaba el ambiente de la ENS y su entorno intelectual pa20

risino como una violencia cotidiana, una agresin casi fsica. En alguna entrevista el socilogo hace memoria y da fe del modo en que deba reprimir su acento sureo y sus maneras provincianas y algo rsticas en este universo dominado por el culto al estilo "brillante", al esteticismo radical -tambin en poltica- y a la desenvoltura mundana. No es banal considerar la hostilidad suscitada en Bourdieu -disposicin compartida por la minora que ocupaba una posicin similar a la suya- ante la experiencia de este verdadero "racismo de clase" como punto de partida de su viaje intelectual. En cierto modo, el esfuerzo por dominar esta indignacin, por apropiarse de ella sometindola a una elaboracin crtica, sublimada como investigacin, marca el arranque de toda la trayectoria posterior de este pensador. Todo en la atmsfera y en los criterios de estima difundidos por los profesores y compaeros de la ENS -y que Bourdieu convertira ms tarde en objeto de anlisis- vena a privilegiar a los alumnos ya privilegiados por su herencia cultural domstica: la "brillantez", la "facilidad", el "gran estilo", el virtuosismo en la disertacin oral y en la redaccin estructurada en tres puntos, la hegemona de las disciplinas ms nobles, como la literatura y sobre todo lafilosofa.Y junto a esto, el menosprecio condescendiente por el detalle emprico, por las humildes tcnicas de trabajo intelectual, por la laboriosidad estudiosa, por la paciencia modesta, como si se tratara de estigmas naturales de inferioridad. Es decir, una actitud de paradjico desdn por los valores ms especficamente escolares, por aquellos que en cierto modo haban marcado la trayectoria y las disposiciones de Pierre Bourdieu. En el plano de la vida terica durante los primeros aos cincuenta, primaba en la ENS la moda existencialista. El existencialismo ocupaba en ese momento la posicin dominante en el campo intelectual francs, y la figura, en pleno acm, que 21

concentraba todas las miradas era Jean-Paul Sartre. Esta corriente se encuadraba en una de las dos tradiciones que desde principios del siglo XX se haban disputado la arena filosfica francesa: la filosofa de la conciencia. En un primer tiempo, en el curso de las primeras dcadas del siglo, esta va se haba visto representada por los herederos de la filosofa espiritualista francesa y por el vitalismo de Bergson. Encarnaban una reaccin contra el supuesto objetivismo espacializante, contra el cientifismo inerte ejemplificado por la sociologa de Durkheim y de su escuela. Lafilosofade la exsistencia, triunfante en el perodo de postguerra, poda verse como una continuacin puesta al da del subjetivismo y de las metafsicas espiritualistas y vitalistas de principios de siglo. Frente al cosificador objetivismo cientfico apelaba a una fundacin fenmenolgica de la experiencia, anclada en el anlisis de los contenidos intencionales de la vivencia. La otra tradicin que vertebraba el campo intelectual francs era lo que, Foucault bautiz como "filosofa del concepto". sta representaba el partido de la ciencia, de la objetividad como resultado de la ruptura con el sentido comn y con el lenguaje de la experiencia vivida, fuente de errores y de irracionalidad subjetivista. La experiencia cientfica no era dada ni originaria; implicaba la revuelta contra lo inmediatamente dado -la "duda radical" dir ms tarde Bourdieu- , por eso era el resultado de una construccin razonada. La fsica contempornea, parafraseando a Bachelard, no es fenomenolgica sino "fenomenotcnica"; la razn experimental es teora materializada. Esto exiga analizar las condiciones histricas y sociales que hacan posible la emergencia de la racionalidad, una suerte de versin materialista del proyecto kantiano. Semejante impulso haba sido instaurado en torno a 1900 por la escuela durkheimiana; el ejemplo de una morfologa social de la estructuras de pensamiento realizada en las investigaciones de Durkheim y Marcel Mauss. 22

El relevo de este movimiento lo recogera, a partir de los aos treinta aproximadamente, la naciente epistemologa histrica francesa (Bachelard, Cavaills, Koyr, Canguilhem) que apuntaba, a travs derigurososanlisis lgicos y empricos, a reconstruir el suelo histrico, con sus fisuras y sus discontinuidades, que haba hecho emerger las estructuras de la racionalidad cientfica en toda su diversidad regional: matemticas, qumica, fsica, astronoma, biologa. A lo largo de los primeros aos cincuenta, este microcosmos intelectual estaba dominado por el polo de lafilosofade la conciencia en su variante existencialista. sta contaba, adems, con una versin vulgarizada, a ttulo de moda intelectual, que fomentaba unos hbitos mentales en todo coincidentes con los que imperaban en la ENS. Semejante universo pona en cuestin todo lo que Bourdieu aspiraba a ser. No es raro pues que sus inclinaciones se dirigieran hacia el partido del concepto, hacia aquel tipo de filsofo (Bachelard, Canguilhem, Gueroult) ms afn a sus propias disposiciones y que, no por casualidad, comparta con l un mismo origen geogrfico (provinciano, a menudo procedente del Midi) y social (hijo de la pequea burguesa, con antecedentes campesinos). Este gnero de autores estaba en las antpodas del humor existencialista; su ejemplo estimulaba un estilo intelectual intensamente asctico, marcado por las virtudes del rigor y del trabajo modesto y paciente, por la manera de afrontar los problemas tericos ms ambiciosos a travs de la construccin de objetos aparentemente menores pero bien delimitados empricamente, por la insistencia en la condicin colectiva de la investigacin, por la importancia concedida a la elaboracin de pruebas e hiptesis coherentes. La misma convergencia de disposiciones se dejar ver ms adelante en la preferencia de Bourdieu por la obra de Wittgenstein o por las exploracionesfilosfico-lingsitcasde Austin. Este modo de
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afrontar el pensamiento como un "arte" en el sentido de los artesanos medievales y como una "ascesis" perdurar en los futuros trabajos del socilogo. La propensin por la escuela del concepto, sin embargo, no significa que Bourdieu despreciara la herencia fenomenolgicoexistencial. Rechazaba la moda filosfica existencialista, pero lea con inters a Sartre y a Husserl y sobre todo a Heidegger y a Merleau-Ponty. Estos dos ltimos autores se convertirn en futuras referencias permanentes del socilogo, y repercutirn decisivamente en su teora de la accin. En ambos casos -la analtica heideggeriana del Dasein y la fenomenologa de la percepcin de Merleau-Ponty- se apunta a trascender esa polaridad clsica del pensamiento occidental que es la escisin entre objetivismo y subjetivismo. En clave heideggeriana, pensar no es un acto de representacin, sino ms bien una modalidad del trabajo manual. El conocimiento terico es una modalidad, una derivacin de la comprensin prctica, un modo de "ser en el mundo". Este mismo impulso distanciado del intelectualsmo y vindicador de la prctica se reencuentra en Merleau-Ponty. Frente a la pose existencialista, proclive a la exaltacin de la subjetividad y a las veleidades literarias, Merleau-Ponty representa, segn Bourdieu, el partido de la fenomenologa como ciencia rigurosa, la aridez y la disciplina de las descripciones fenomenolgicas. Este profesor de la ENS se distingua tambin por sus intentos de aproximar las exigencias de la fenomenologa y los contenidos de las ciencias empricas, en particular la biologa, la lingstica, la antropologa cultural y la psicologa. Bourdieu llega a sostener que fue gracias a la autoridad de Merleau-Ponty como pudo asegurarse el trnsito, en el paisaje intelectual francs de los aos cincuenta y sesenta, de la "agonizante fenomenologa" a la etnologa estructural. La lectura de Heidegger -Sein und Zeit- y de Husserl -Ideen II y Erfharung und Urteil,filtradatambin por la interpretacin
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merleaupontyniana- le proporcion a Bourdieu las herramientas necesarias para esquivar una visin meramente intelectualista de las prcticas sociales. En particular, le permitieron afrontar los conceptos de "cuerpo" y de "temporalidad" fuera de los parmetros idealistas y objetivistas. El tiempo no es una forma pura de la intuicin sensible, ni se identifica con el fluir de la conciencia, pero tampoco es una sucesin objetiva de instantes; el cuerpo no es una imagen fabricada por la conciencia, pero tampoco se trata de una materialidad inerte. El tiempo no es exterior a la prctica porque los agentes no son sujetos frente a un objeto; estn sumergidos ya en lo por venir; la accin no apunta a un futuro contingente sino a un porvenir que est ya siempre dado; opera a partir de inducciones prcticas basadas en una experiencia anterior, pero estas inducciones se hacen sin distancia, sin deliberacin; no son realizadas por un sujeto. Bourdieu se opone as al concepto de "futuro" como "posibilidad absoluta", tematizado por Hegel y por Sartre; la relacin prctica implica la urgencia, la ausencia de demora, una pretensin de existencia que excluye toda deliberacin. A la hora de elaborar conceptualmente esta experiencia de la temporalidad como prctica, Bourdieu se apoya en las distinciones establecidas por Husserl en Ideen 11 -entre la "protensin" como orientacin prctica de un futuro inscrito en el presente y el "proyecto" como futuro pensado- y por Heidegger en Sein und Zeit -entre Frsorge o "preocupacin" y "plan" como propsito de futuro. Si esta anticipacin prctica y prerreflexiva que constituye la experiencia temporal no surge de una subjetividad o conciencia trascendental, es porque se inscribe en el cuerpo, en el ritmo mismo de los gestos y de las palabras. El cuerpo en Bourdieu, y esto procede directamente de Merleau-Ponty hace al mundo y a la vez es hecho por l; constituye un esquema de referencia por relacin al cual se puede ordenar -de manera prerreflexiva- el 25

mundo fijando en l orientaciones espaciales que son a la vez orientaciones prcticas (dentro y fuera, arriba y abajo, delante y detrs, izquierda y derecha, etc.). Desde esta perspectiva, todo lo que tradicionalmente se emplaza en la esfera mental como representaciones -conceptos, creencias, emociones, sentimientoses tematizado por Bourdieu en trminos de estados corporales, una corporeidad que no es materia inane, sino principio activo de constitucin, capacidad de afectar y de ser afectado. En esta encrucijada se emplazaban las inquietudes filosficas de Bourdieu a mediados de los aos 50; por una parte la tentacin de seguir una carrera en el terreno de la epistemologa o incluso de las ciencias naturales, siguiendo el ejemplo de Bachelard y Canguilhem; por otro lado el inters por la reconstruccin rigurosa de las estructuras de la experiencia, en la lnea de los anlisis fenomenolgicos a lo Merleau-Ponty. Bourdieu recordar ms tarde que en esos aos "haba emprendido investigaciones sobre la fenomenologa de la vida afectiva, o ms exactamente sobre las estructuras temporales de la experiencia afectiva" (CD, p. 20). El entrecruzamiento de la fenomenologa con la historia epistemolgica de las ciencias no era algo inslito. Los dos filones del campo intelectual francs -filosofa de la experiencia y filosofa del concepto- no haban permanecido nunca en una estricta separacin. Estaba el inters de Merleau-Ponty por la biologa de Goldstein y por las basesfisiolgicasdel comportamiento; estaba el intento de Alexandre Koyr por resolver los problemas planteados por Husserl en la Krisis en relacin con la ciencia galileana; estaban tambin las tentativas de Canguilhem por trascender la visin positivista de la dualidad normal/patolgico conciliando la experiencia cientfica de la enfermedad con la del individuo concreto. En este cruce de trayectorias se defina una constelacin de impulsos comunes a ambas corrientes. Por una parte la primaca de la prctica y del conoci26

miento como prctica antes que como representacin (la crtica de Merleau-Ponty a los privilegios del Cogito, la tesis heideggeriana sobre el pensamiento como trabajo manual, la concepcin bachelardiana de la ciencia como fenomenotecnia). Por otro lado, la preocupacin por arraigar el anlisis de la racionalidad en las formas de lo concreto (lo cotidiano y la corporeidad en Heidegger y Merleau-Ponty, el examen de las ciencias a partir de la historicidad especfica de sus prcticas en la epistemologa bachelardiana, la fundacin del conocimiento a partir de la vida en la epistemologa vitalista de Canguilhem). En cualquier caso esta encrucijada constitua un verdadero baluarte contra la pose existencialista y contra la rutina escolar del elegante comentario de textos que dominaba la atmsfera filosfica de la ENS. Los jvenes filsofos que, en el curso de los aos 60 y al hilo del estructuralismo triunfante, acabaran desmantelando el predominio de la filosofa existencial, compartan en muchos aspectos la misma filiacin de Bourdieu: combinaban elementos procedentes de una inicial formacin fenomenolgica con rigurosos instrumentos derivados de la epistemologa (Cavaills, Bachelard, Canguilhem) o de la historia estructural de la filosofa (Gueroult, Vuillemin). Casi todo el estrellato de la filosofa francesa de los setenta procede de esta veta: Derrida, Deleuze, Foucault, Desanti, Serres, Lyotard. Coetneos del estructuralismo, todos ellos comparten la misma exigencia de apoyarse en recursos externos a la filosofa -crtica literaria, historia de las ciencias, psicoanlisis, lingstica, antropologa cultural- para renovar el discurso filosfico rompiendo con el "humanismo blando" del existencialismo y del personalismo. Se trata no obstante, como seala el mismo Bourdieu, de "reconversiones a medias que permiten acumular al menor costo las ventajas de la cientificidad y las ventajas que otorga la posicin de filsofo" (CD, p. 19). En contraste con estas otras trayectorias, la de Bourdieu pre27

senta una peculiaridad; en sta no se utilizan los recursos de las ciencias sociales para renovar la filosofa abriendo al mismo tiempo un nuevo modo de fundamentacin filosfica -o de "desfundamentacin" en la mayora de los casos- de las ciencias humanas. Sin renunciar a su backgroundfilosfico,Bourdieu abandonar la profesin defilsofopara convertirse por completo en socilogo. Utilizar su bagaje filosfico para renovar el pensamiento sociolgico. En la segunda mitad de los aos cincuenta, semejante conversin slo poda ser vista como una frustracin de expectativas en la carrera intelectual. De la boyante sociologa durkheimiana, diezmada despus de la Primera Guerra Mundial, slo quedaban en Francia, cuando Bourdieu estudiaba en la ENS, algunos epgonos como Georges Davy o Georges Gurvitch. Se trataba de verdaderos "mandarines universitarios" dedicados a la elaboracin de vastas y escolsticas sntesis de manual, confeccionadas mediante la eclctica y esquemtica combinacin de aportaciones tericas diversas -de Durkheim, Marx y Weber, entre otros. Desde la perspectiva de la lite estudiantil de la ENS, compuesta por los "normaliens" con vocacinfilosfica,estos socilogos, que adems podan presidir tribunales para juzgar plazas de filosofa e impartan clases de esta materia, no eran ms quefilsofosfracasados. Este menosprecio por la sociologa, reforzado por la inexistencia de semejante titulacin en el marco universitario -hasta la reintroduccin de estos estudios en 1958, auspiciada por Raymond Aron- tampoco se vio rebajado con la introduccin, en el curso de los aos cincuenta, de las tcnicas cuantitativas y los estudios empricos importados de la sociologa norteamericana. Relegado a un segundo rango en relacin con el mbito filosfico, el subcampo intelectual de la sociologa era extremadamente frgil a la altura de 1955. Con una existencia acadmica marginal, estaba escindido en tres sectores: por una parte una
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DE LA FILOSOFA A LA SOCIOLOGA "La filosofa universitaria no era apasionante. Aunque haba gente muy competente, como Henri Gouhier, con quien hice una 'memoria', Gastn Bachelard o Georges Canguilhem. Fuera de la Sorbona, y sobre todo en la Escuela de Altos Estudios y en el Collge de France, estaban tambin Eric Weil, Alexandre Koyr, Martial Guroult, cuyas enseanzas segu una vez entrado en la Escuela Normal. Todas estas personas estaban fuera del curso ordinario, pero es un poco gracias a ellos, a lo que representaban, es decir a una tradicin de historia de las ciencias y de lafilosofarigurosa(y gracias tambin a la lectura de Husserl, todava muy poco traducido en esa poca), que trat, con aquellos que, como yo, estaban un poco fatigados del existencialismo, de superar un poco la lectura de autores clsicos y de dar un sentido a la filosofa. Haca matemticas, historia de las ciencias. Hombres como Georges Canguilhem, y tambin Jules Vuillemin, fueron para m, y para algunos otros, verdaderos 'profetas ejemplares' en el sentido de Weber. En el periodo fenomenolgico-existencialista, en que no eran muy conocidos, parecan indicar la posibilidad de una nueva va, de una nueva manera de cumplir el rol defilsofo,lejos de los vagos tpicos sobre los grandes problemas. Estaba tambin la revista Critique, en su mejor poca, donde se encontraba Alexandre Koyr, Eric Weil, etc., y una informacin a la vez amplia y rigurosa sobre los trabajos franceses y sobre todo extranjeros. Yo era menos sensible que otros, sin duda por razones sociolgicas, al aspecto Bataille-Blanchot de Critique. La intencin de ruptura, ms que de 'transgresin', se orientaba en m hacia los poderes instituidos, y especialmente contra la institucin universitaria y todo lo que encubra de violencia, de impostura, de tontera canonizada, y, a travs de ella, contra el orden social. Eso quizs porque no tena cuenta que saldar

con la familia burguesa, como otros, y me encontraba por lo tanto menos inclinado a las rupturas simblicas evocadas en Les Hritiers. Pero creo que la voluntad de Nicht Mitmachen, como deca Adorno, la negativa a compromisos con la institucin, empezando por las instituciones intelectuales, no me abandon nunca. Muchas de las disposiciones intelectuales que tengo en comn con la generacin 'estructuralista' (Althusser y Foucault especialmente) -en la que no me incluyo porque estoy separado de ella por una generacin escolar (escuch sus cursos) y tambin porque rechac lo que se me apareci como una moda- se explican por la voluntad de reaccionar contra lo que haba representado para ella el existencialismo: el 'humanismo' blando que estaba en el aire, la complacencia por lo 'vivido' y esta especie de moralismo poltico que sobrevive hoy del lado de Esprit." (CD, 17-18)

sociologa escolar y manualstica, compuesta por los residuos decadentes de la escuela de Durkheim (Davy, Gurvitch); por otra parte unafilosofasocial ensaystica y proftica, amalgama confusa de temas extrados del marxismo y del existencialismo (artculos poltico-sociolgicos publicados en Esprit y Temps Modernes, discpulos de Lucien Goldmann, primeros trabajos de Edgar Morin y Alain Touraine ya en los aos 60). Finalmente hay que mencionar la incorporacin de una sociologa emprica que imitaba los mtodos (tcnicas de psicologa de grupos, sondeos de opinin) y los objetos (organizaciones, conducta electoral, consumo, etc..) de la sociologa americana y que en los cincuenta estaba representada por los trabajos de Jean Stoetzel, Paul-Henry Chombart De Lauwe y Georges Friedmann que aplican esos nuevos instrumentos a objetos marcados todava por el marxismo (condiciones de vida de la clase obrera, explotacin, etc.). Raymond Aron se hizo valedor de esta renovacin que tender a ubicarse en institutos y oficinas de estudio privadas, desvinculadas de la universidad, como el Centre Europen de Sociologie Historique. Esta ltima orientacin habra de ser la que contara con mayor porvenir, propiciando en cierto modo la normalizacin de la sociologa francesa en la dcada de los sesenta, convertida en una provincia ms de la "trada capitolina" dominante en los Estados Unidos: Parsons (Gran Teora), Merton (Teora de Medio Alcance) y Lazarsfeld (Sociologa Emprica). La visita a la cabana de Heidegger en la Selva Negra o a los Archivos Husserl en Lovaina, caractersticas de la atmsfera existencialista, son progresivamente reemplazadas por el viaje bautismal a las Universidades de Harvard y de Columbia. Las obras de Bourricaud y de Boudon,figurasrelevantes en la sociologa de los aos sesenta y setenta representan en cierto modo una versin francesa algo tarda de Parsons y de Lazarsfeld respectivamente. La misma fragilidad y marginalidad de la sociologa a la 31

altura de 1955 converta a este campo en un espacio lleno de oportunidades. El propio Bourdieu ha tenido ocasin de reconstruir sumariamente las condiciones sociales que propiciaron el despegue de la disciplina sociolgica en los aos sesenta. Este proceso est directamente conectado con la creciente demanda de asesoramiento especializado en ciencias sociales promovida por las empresas privadas y por la Administracin pblica en unas condiciones de desarrollismo econmico y de consolidacin en Francia del Estado del Bienestar. Los sondeos de opinin, de mercado, la investigacin sobre la conducta electoral, las organizaciones, los efectos de las polticas sociales y de salud aumentarn exponencialmente en el curso de los aos sesenta, en plena era de las multinacionales privadas y de las grandes burocracias estatales. Este ciclo favoreca el incremento de las vocaciones profesionales, aunque no eliminaba de \a sociologa, vista desde el mundo universitario, el estigma de disciplina "menor", rudamente emprica, va de salida para carrerasfilosficasfrustradas. Los anlisis de Bourdieu sobre los estudios y los estudiantes universitarios a mediados de los aos sesenta aportaran pruebas de esta jerarquizacin; en comparacin con los alumnos de Filosofa o de Lenguas Clsicas, los de Sociologa proceden ms frecuentemente de familias modestas y de la pequea burguesa. La referencia a estas condiciones permite encuadrar la conversin de Bourdieu; todo en su trayectoria social le llevaba a encontrarse a disgusto con el entorno de la ENS, con el estilo intelectual que imperaba en esa institucin y con lafilosofatal como all era practicada. Sin embargo el trnsito a la sociologa slo se produjo por la mediacin de la etnologa y a travs de un acontecimiento casual. En 1954, Bourdieu aprobaba el examen que lo habilitaba como "agreg" defilosofa.Aunque poda haber permanecido un ao ms residiendo en la ENS, prefiri abandonar el encierro escolstico colocndose como profesor de
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filosofa en un instituto situado en las afueras de Pars, el Liceo Moulins. En ese mismo ao, 1955, fue llamado a filas para cumplir el Servicio Militar en Argelia. Durante los dos aos de permanencia en el ejrcito no pudo emprender ninguna investigacin, pero su encuentro con la sociedad colonial argelina determinara decisivamente el nuevo rumbo de su itinerario intelectual. El hecho de que Bourdieu se despojara de su vocacin filosfica para adoptar una mirada sociolgica, o "etnosociolgica", trmino empleado por el propio pensador francs a propsito de sus trabajos en Argelia, puede ser entendido como un modo de resolver el desgarramiento que haba marcado su anterior existencia social. Es evidente que Pierre Bourdieu no se encontraba como pez en el agua en el protegido ambiente de la ENS. Rechazaba un aristocratismo intelectual y esteticista que a la vez lo rechazaba a l en todas sus disposiciones sociales; finalmente este repudio se acab dirigiendo contra el elitismo de la filosofa imperante. Si no haba encantamiento o adhesin tcita a la institucin tampoco poda haberlos en relacin con su gloria maior, que era lafilosofa.La experiencia argelina fue sin duda un azar, pero tambin una oportunidad para dar forma creativa a estas disposiciones proclives a la subversin, engendradas por la ambigua posicin de "oblato rebelde" ocupada por Bourdieu en el ambiente hostil de la ENS. Este estudiante de provincias que viva en Pars una relacin semejante a la de un colonizado respecto a su colonizador se encontraba en Argelia con una situacin colonial a punto de estallar. La experiencia argelina fue la oportunidad para retirarse de un asfixiante mundo escolstico. Pero no se trat de una anachouresis, una huida al desierto para poder replegarse hacia el interior y hacerse dueo de uno mismo. Nada de introspeccin; Argelia fue la causa ocasional que propici una autoapropiacin, una autoterapia -convirtiendo en conocimiento la in33

dignacin derivada de la hostilidad vivida- pero obtenida al precio de una objetivacin de s, de una objetivacin especular o "participante", como ms tarde la designar Bourdieu. En los poblados, en las aldeas rurales, en los centros de reasentamiento visitados por Bourdieu -contratado como Assistant de la Facultad de Letras de Argel al trmino de su servicio militar- no se encontraba un mundo ms o menos extico, como el que solan ofrecer los estudios orientalistas, sino una sociedad escindida, desgarrada entre la persistencia de las formas tradicionales de vida y los trastocamientos producidos por la colonizacin y por la modernizacin capitalista. Se trataba de un paisaje social que no distaba, en muchos aspectos, de la sociedad rural del Barn donde se encontraban las races mismas de Bourdieu, y donde las tradiciones y lafiguramisma del campesino estaban en trance de desaparicin, a travs de procesos poco ruidosos, como el trnsito de un mercado matrimonial organizado por las familias a un rgimen de libre eleccin conyugal. Ambas investigaciones, las de Argelia y las del Barn, emprendidas entre 1957 y 1963, eran estrictamente contemporneas. Observando el desgarramiento de las formas de vida en el Barn natal, que lentamente se adaptaba a las exigencias de la sociedad industrial francesa, Bourdieu poda contemplar mejor los jirones que se producan en la malla social argelina, obligada por la colonizacin a sufrir una adaptacin semejante, y poda as, hacerse cargo de sus propias fisuras internas como "normalien" provinciano. Esta doble objetivacin, este doble distanciamiento, del otro y de s mismo, le permita superar uno de los falsos antagonismos que amenazan a la indagacin antropolgica: la tentacin positivista -que toma distancia del indgena pero no de la propia mirada- y el peligro subjetivista -que, apelando a la fusin emptica, suprime la distancia con el indgena sin haberla establecido respecto al propio observador. La aproximacin al otro no se obtiene mediante
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la participacin, por la llamada mstica a la unin con el otro, sino a travs de un distanciamiento de s. Por va de objetivacin se mostraba as que lo ms ntimo, lo ms propio en apariencia, estaba inscrito en las estructuras reveladas por la historia social. Bourdieu se tomaba a s mismo como objeto, no al modo de la autocontemplacin narcisista, sino como representante de una categora social. De este modo, descubriendo la objetividad en el corazn mismo de la subjetividad, era posible desnaturalizar lo cotidiano y mostrar la arbitrariedad histrica de sus orgenes. Lo ms familiar se convierte en extico y lo ms extico se hace familiar; si Bourdieu, con posterioridad a los trabajos sobre Argelia, pudo ser capaz de objetivar el mundo escolstico como si se tratara de un pueblo primitivo fue gracias a ese doble distanciamiento tempranamente emprendido. El paso a la sociologa le permiti a Bourdieu reapropiarse de s y encontrar el terreno idneo para desarrollar esas disposiciones subversivas y a la vez ligadas al ascetismo y al rigor cientficos. Pero la sociologa que este pensador quera hacer no coincida con la que muchos empezaban a propugnar y que tomaba como modelo el estilo emprico y cuantitativo de la sociologa estadounidense. Formado en la epistemologa bachelardiana que enfatizaba el carcter construido del objeto cientfico y la exigencia de romper con los contenidos de la experiencia comn, Bourdieu no poda aceptar el empirismo sin teora, la acefalia de una sociologa sin cultura filosfica y que sacralizaba las tcnicas olvidando el sustrato terico que subyaca en cualquier mtodo de investigacin. El modelo de una investigacin sociolgica rigurosa y bien armada epistemolgicamente lo encarnaban para Bourdieu las indagaciones de la escuela durkheimiana, en particular las propias obras de Durkheim y de Marcel Mauss. Esta tradicin, descompuesta con la desaparicin de sus miembros, haba sido 35

tambin eclipsada a lo largo de toda la postguerra, por la nefasta y combinada influencia del subjetivismo existencialista y de un marxismo dogmtico que haba dominado el panorama intelectual francs. Pero afinalesde los aos cincuenta, el fermento de la escuela durkheimiana empezaba a renacer, encarnado ahora por la obra etnolgica de Lvi-Strauss. No es de extraar que el prestigio y las promesas de este programa cientfico, unidos a la circunstancia de que en la estela de Durkheim y Mauss no se estableciera separacin entre sociologa y antropologa cultural, impulsaran a Bourdieu por la senda de la etnosociologa. La slida familiaridad de ste con las obras de Marx y de Weber le permita adems ampliar el marco de los anlisis durkheimianos y levistraussianos; no se trataba simplemente de centrar el anlisis en las taxonomas sociales como hacan los antroplogos; haba que combinar este frente con el estudio de los conflictos entre las clases sociales entendidos como luchas materiales y como competencia en el mbito de las formas simblicas. Esto conduca a articular entre s tcnicas que tradicionalmente se consideraban como patrimonio exclusivo del socilogo o del etnlogo, como la encuesta y el anlisis multivariado en el primer caso y el anlisis de los sistemas simblicos y la observacin etnogrfica en el segundo. La fecundidad de esta ruptura de fronteras formar parte, en lo sucesivo, del legado de Bourdieu.

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Captulo II Campesinos y Estudiantes Gnesis de la Nocin de Habitas

El trabajo de campo emprendido por Bourdieu en Argelia se concret en la publicacin de una serie de estudios: Sociologie de l'Algrie (1958), Travail et Travailleurs en Algrie (1963), Le Dracinement. La crise de Vagriculture traditionelle en Algrie (1964), Esquisse d'une Thorie de la Pratique (1972), Algrie 60 (1977) y Le Sens Pratique (1980). La penltima de estas obras mencionadas es una versin, aliviada de pruebas y aparato estadstico, de Travail et Travailleurs. Por otra parte la Esquisse y Le Sens Pratique son elaboraciones metodolgicas ex postfacto que se apoyan en exploraciones etnolgicas sobre la Cabilia realizadas entre 1960 y 1964. El examen de estos dos textos se posterga hasta el prximo captulo, donde nos detendremos a analizar las tentativas de Bourdieu para trascender la perspectiva estructuralista. El recorrido por la experiencia argelina se limita ahora a los tres primeros trabajos mencionados. A finales de los aos cincuenta el estado de las investigaciones cientfico-sociales sobre Argelia, y en buena medida sobre el conjunto de las culturas de El Maghreb, oscilaba entre dos orientaciones. Por una parte, todo un conjunto de estudios de morfologa social, con una fuerte impronta positivistaryobjetivista; anlisis marcados por la fragmentacin misma del objeto estudiado (divisin en cantones, tribus, divisin lingstica, divisin religiosa entre el Islam y las supervivencias paganas,
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etc.), dedicados a medir y a establecer unidades tipolgicas que permitieran clasificar las estructuras sociales examinadas. Primaba en estos trabajos una visin realizada desde el exterior, que tenda a resaltar la distancia de las sociedades indgenas respecto a la sociedad colonizadora. Los autctonos aparecan encadenados al peso de las normas fijadas por la tradicin, incapaces de apropiarse activamente de su situacin. Este objetivismo, no alejado del exotismo propio de los estudios orientalistas revelaba las complicidades profundas de semejantes anlisis con el discurso colonial. Una excepcin a esta tnica la imponan los monumentales trabajos antropolgicos de Jacques Berque, que superaban larigideztipolgica a costa de caer en el impresionismo de una fenomenologa intelectualista de las culturas maghrebes. Junto a estas exploraciones eruditas realizadas por arabistas coexista, en medio de los conflictos que precedieron a la guerra de la independencia, un ensayismo poltico de corte muy diferente. Se trata de una literatura militante que haca las delicias de la intelectualidad parisina de izquierdas. Aqu se inscriben los libros de Frantz Fann L'An V de la Rvolution Algerienne (1959) y sobre todo el muy difundido Les Damns de la Terre (1961), publicado postumamente bajo los auspicios de Jean-Paul Sartre. Fann era un psiquiatra francs -oriundo de la Martinica- que ejerca en un hospital argelino. El conocimiento directo de las torturas y vejaciones sufridas por el pueblo argelino bajo el yugo colonial lo llevaron a enrolarse en lasfilasdel movimiento independentista. Su psicologa de la dominacin colonial estaba empapada de un marxismo voluntarist^ y de una perspectiva prxima a la del humanismo existencialista. Recogiendo el tema sartreano del engagement, Fann entenda que era posible empatizar con la realidad colonial argelina si se adoptaba un decidido compromiso poltico con el movimiento de liberacin nacional. Por otra parte pensaba que
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Campesino Cabillo

revoluciones socialistas en el Tercer Mundo, y a fortiori en Argelia, no podan ser emprendidas por las clases urbanas, ni siquiera por el proletariado, pues ste se beneficiaba tambin de las estructuras econmicas promovidas por el imperialismo, que incluan la promocin del trabajo estable y asalariado. La clase revolucionaria en este medio estaba constituida por los campesinos, los fellaheen, desposedos de sus tierras y obligados a la emigracin y a una existencia miserable como subproletarios en las grandes ciudades. Como prueba aadida, de esta condicin revolucionaria del campesinado, Fann aluda al apoyo encontrado por el FLN -y por su brazo armado, el ALNen el medio rural, considerado como enclave de partida para emprender operaciones de hostigamiento contra el ejrcito francs. Esta visin de las cosas -apoyada en cierto modo en la metfora mecnica segn la cual una clase es tanto ms explosiva cuanto ms oprimida est- tuvo una amplia resonancia, no slo entre la intelectualidad parisina ms radical, sino entre la misma intelligentsia argelina, imbuida de este marxismo ro39

mntico que idealizaba el potencial subversivo de la sociedad agraria. Los estudios de Bourdieu estaban en las antpodas de este modo de ver. Compartiendo posiciones de izquierda afnes al movimiento mdependentista, el socilogo francs rechazaba de plano la idea de que el compromiso militante fuera una garanta epistemolgica de la correccin de los anlisis. El xito de los ensayos de Fann casaba perfectamente con el estilo intelectual que dominaba en la era de Sartre y que Bourdieu haba tenido ocasin de experimentar en la ENS. Un marxismo esquemtico y militante, un humanismo subjetivista que menospreciaba la ciencia y los anlisis empricos rigurosos y una mitificacin populista del campesinado, que ignoraba sus condiciones reales de existencia y lo sustitua por abstracciones personificadas, en una actitud tpicamente intelectualista. En la esfera poltica, los textos de Fann generaban en las lites pensantes argelinas un peligroso utopismo que corra el riesgo de hacer fracasar el movimiento de liberacin al romper su anclaje en el conocimiento ajustado de la realidad. Bourdieu consideraba que la revolucin argelina slo poda calar en la poblacin si sus dirigentes, una vez en el poder, emprendan los cambios necesarios dejndose guiar, no por ensoaciones tericas, sino por una visin realista de la situacin. En el orden epistemolgico, las investigaciones empricas de Bourdieu pretendan trascender el subjetivismo de ensayos como los de Fann sin caer en una visin objetivista de la realidad social argelina, que, trabajando a favor de la dominacin colonial, redujera el papel desempeado por los autctonos a la mera reproduccin mecnica de una cultura tradicional, inasequible a la modernizacin A la hora de considerar el primer libro publicado por Bourdieu, Sociologie de l'Algrie (1958), es necesario tener en cuenta ciertas consideraciones. Se trata de una obra que ha conocido
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ocho reediciones; desde la segunda edicin, y en buena parte de las sucesivas, el autor ha ido introduciendo importantes modificaciones. Esto debe ser tenido en cuenta para evitar errores de interpretacin. La versin original es una apretada sntesis de las lecturas realizadas y de los conocimientos de primera mano obtenidos por su autor en los aos iniciales de su experiencia argelina. Sus objetivos eran proporcionar una rigurosa introduccin que paliara la ignorancia de los intelectuales franceses y de la propia intelligentsia autctona a propsito de la realidad social del pas. El texto de Bourdieu sigue estando muy marcado por el culturalismo y por el enfoque realizado en trminos de morfologa social que haba caracterizado a una parte de los estudios realizados hasta esa fecha. Pero apunta tambin algunas innovaciones relevantes. Comienza con una aproximacin a la abigarrada variedad social y cultural de la realidad argelina: montaeses bereberes de Cabilia y de Aurs, austeros musulmanes del desierto como los Mozabitas, arabfonos sedentarios y semisedentarios del valle del Chlif. En cada caso, more durkheimiano, se trata de reconstruir el sustrato social: condiciones materiales de vida (medio geogrfico, densidad de poblacin, modos de ocupacin del suelo, estructura de la propiedad), estructuras sociales propiamente dichas (grupos de parentesco, unidades cinicas, tribus, corporaciones urbanas, etc..) y sistema de taxonomas culturales (divisin masculino/femenino, representaciones de la sociedad y de la vida econmica, importancia de los cdigos de honor, actitud ante el Islam). Cada unidad cultural as diferenciada implicaba adems un modo de ser diferenciado, unas disposiciones propias, lo que Bourdieu caracterizaba weberianamente como un "espritu". Estos distintos conjuntos formaban totalidades -no alejadas de los "organismos sociales" estudiados por Durkheim- sistemas de relaciones sin que ninguno de los factores constituyentes de 41

los mismos desempeara el papel de causa social determinante. A travs del examen comparativo de los sistemas diferenciados por el anlisis, Bourdieu detecta las invariantes propias de estas sociedades tradicionales, lo que le permite hablar de un "fondo comn": unas estructuras sociales gobernadas por el modelo de las relaciones familiares, unas relaciones econmicas precapitalistas, subsumidas en la lgica y en la reproduccin de los vnculos de parentesco; unas disposiciones temporales en las que est ausente el espritu de innovacin y de clculo mercantil y donde prima la tradicin y los ciclos de reciprocidad asociados a la persecucin del honor y del prestigio. Esta primera panormica de la Argelia precapitalista ofrecida en la opera prima del socilogo francs participa de una visin culturalista que slo se ver alterada tras las detalladas exploraciones emprendidas por Bourdieu a comienzos de los sesenta. De momento se est ante una sociedad gobernada por nexos de solidaridad mecnica, altamente cohesionada por el apego a unas tradiciones compartidas y por la integracin de todas las prcticas -econmicas, religiosas, polticas, e t c . - en el universo del grupo familiar extenso. El papel desempeado por los conflictos en este orden colectivo, el anlisis de los distintos modos en que los agentes se apropian de la tradicin segn su posicin en el espacio social, aparece soslayado. A Bourdieu le interesa resaltar las fracturas introducidas por la colonizacin en el universo, altamente integrado, de esta sociedad tradicional. Este anlisis se efecta en un captulo titulado "L'Alination". Refirindose al impacto de la colonizacin, Bourdieu establece, crticamente, una distincin hasta entonces no efectuada por los estudiosos de la realidad argelina. Por una parte estara el proceso de "aculturacin", las consecuencias derivadas del contacto cultural establecido entre una sociedad industrial y una sociedad tradicional. Aqu se incluyen factores como la in42

traduccin de la economa monetaria y de sus tcnicas de crdito y contabilidad, la difusin de nuevos medios de transporte y de nuevas tcnicas de explotacin agrcola, la penetracin de la institucin escolar, de la cultura impresa y de los medios de comunicacin audiovisual. Por otro lado estn las intervenciones deliberadamente desplegadas por la potencia colonizadora: leyes agrarias que prescriban la fragmentacin individual de la antigua propiedad indivisa -favoreciendo as la concentracin de tierras en manos europeas-, leyes administrativas que establecan nuevas circunscripciones -rompiendo las articulaciones espaciales de la sociedad tradicional. Las condiciones excepcionales generadas por la guerra, aludida en esta primera edicin con el trmino de "conflictos", propiciara actuaciones an ms agresivas, como los reasentamientos forzosos de la poblacin -tres millones de argelinos reagrupados entre 1954 y 1957- junto a enclaves militares. Esta estrategia, practicada por el ejrcito con objeto de cortar el apoyo rural al ALN, propici el abandono de las tierras por el campesinado. Bourdieu se ocupar de analizarla con detalle en una obra posterior, Le Dracinement (1964). De este modo, el derrumbe del orden social tradicional, propiciado ya por el simple contacto cultural, se habra visto "patolgicamente acelerado" -de nuevo un vocabulario durkheimiano- por el intervencionismo colonial. El resultado habra sido una verdadera "deculturacion" de la sociedad argelina, derruida en sus estructuras y formas de vida campesinas y sometida a un proceso vertiginoso de obligada urbanizacin. En esta primera edicin del libro, se establece la pugna entre unas estructuras sociales tradicionales, idnea y creativamente adaptadas al entorno geogrfico, y la accin devastadora entronizada por la descolonizacin. Ni el movimiento independentista ni el nacionalismo argelino son mencionados, como si la innovacin slo pudiera proceder de la potencia occidental, como si la lucha
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UNIVERSALISMO 'Tengo tendencia a plantear el problema de la razn o de las normas de manera resueltamente historicista. En lugar de interrogarme sobre la existencia de 'intereses universales', preguntar: quin tiene inters en lo universal? O mejor: cules son las condiciones sociales que deben ser satisfechas para que ciertos agentes tengan inters en lo universal? Cmo se crean campos tales que los agentes, al satisfacer sus intereses particulares, contribuyen por eso mismo a producir lo universal (pienso en el campo cientfico)? O campos donde los agentes se sienten obligados a hacerse los defensores de lo universal (como el campo intelectual en ciertas tradiciones nacionales -por ejemplo en Francia hoy-). En una palabra, en ciertos campos, en un cierto momento y por un cierto tiempo (es decir de manera no irreversible), hay agentes que tienen intereses en lo universal. Creo que hay que llevar hasta su ltimo lmite al historicismo, por una suerte de duda radical, para ver lo que puede realmente ser salvado. Se puede, seguramente, darse la razn universal al comienzo. Creo que vale ms ponerla en juego tambin, aceptar resueltamente que la razn sea un producto histrico cuya existencia y persistencia son el producto de un tipo determinado de condiciones histricas, y determinar histricamente lo que son estas condiciones. Hay una historia de la razn; eso no quiere decir que la razn se reduzca a su historia sino que hay condiciones histricas de aparicin de las formas sociales de comunicacin que hacen posible la produccin de verdad. La verdad es un compromiso de luchas en todo campo. El campo cientfico llegado a un alto grado de autonoma tiene la particularidad de que no se tiene cierta posibilidad de triunfar en l sino a condicin de conformarse a las leyes inmanentes de este campo, es decir, de reconocer prcticamente la verdad como valor y de respetar los principios y los cnones metodolgicos que definen la racionalidad en el momento considerado, al mismo tiempo que de comprometer en las luchas de competencia todos los instrumentos especficos acumulados en el curso de las luchas anteriores" (CD, pp. 41-42)

consistiera en hacer valer la tradicin frente a la modernidad. Las dos ediciones sucesivas de Sociologie de l'Algrie (1961 y 1963), mediadas por una serie de artculos publicados en 1962 en los que Bourdieu cuestionaba las tesis de Fann, muestran ya un cambio de problemtica y de planteamiento, que se ver profundizado en Travail et Travailleurs (1963) y en Le Dracinement (1964). En las subsiguientes ediciones de Sociologie de l'Algrie, Bourdieu apela explcitamente a la necesidad de destruir completamente el sistema colonial; en la versin de 1963, tras la independencia obtenida por el pas en el ao anterior, sostiene el imperativo de emprender una revolucin econmica y social que se sustente en un conocimiento ajustado de la realidad argelina, nica manera de evitar el caos. Esta voluntad de saber va a presidir los posteriores anlisis del socilogo. Hasta qu punto puede estar arraigada la conciencia revolucionaria -condicin para el xito del nuevo rgimen- en la poblacin argelina?; quin puede encarnar esta conciencia?; los campesinos como sostiene Fann? -va chinalos proletarios? -va sovitica. Esta cuestin retrotrae al problema clsico de los orgenes del capitalismo; puede triunfar un proceso de revolucin socialista en una sociedad agraria y colonial, donde la transicin hacia el capitalismo, adems de forzada es incompleta? Resolver estos dilemas exiga, por una parte, dar cuenta de la lgica propia de la economa precapitalista imperante en la sociedad campesina, y por otra, hacer inteligible la lgica de los cambios en las estructuras y en las actitudes econmicas. ste ser el tema de Travail et Travailleurs y de Le Dracinement. El primero de estos textos ofrece ya una aproximacin bastante diferente a la perspectiva culturalista presentada en Sociologie de l'Algrie. Lo decisivo en la transicin cumplida de un rgimen econmico precapitalista a un sistema capitalista no
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son slo los cambios en las relaciones de produccin, propiciados por la accin combinada de la aculturacin y de las intervenciones colonizadoras; tampoco puede explicarse el grado de receptividad a estos cambios en funcin de una mayor o menor capacidad psicolgica para tomar conciencia y hacerse cargo de las nuevas circunstancias. Frente al objetivismo, Bourdieu sostiene que la implantacin del sistema capitalista no puede realizarse sin la participacin activa de los propios agentes afectados; es decir, sin una adaptacin de sus disposiciones subjetivas a las transformaciones materiales fomentadas por el proceso colonizador. Pero frente al subjetivismo, Bourdieu no concibe estas disposiciones como facultades psquicas puramente individuales; se trata de disposiciones adquiridas, y el grado de desarrollo de las mismas est en funcin de las condiciones sociales de vida que conforman a los agentes. La apropiacin de las prcticas del capitalismo requiere el desarrollo de disposiciones temporales que no son universales -como las estructuras de la conciencia temporal que Bourdieu haba encontrado en Heidegger y en Husserl- sino que florecen en el sustrato de determinadas condiciones sociales de existencia. El espritu de clculo, la experiencia del futuro como un horizonte abierto que puede ser previsto y planeado constituyen modalidades de la conciencia temporal que estn completamente ausentes en el campesino, en tlfellah de la sociedad tradicional argelina. El primer captulo de Travail y Travailleurs, retomado en Algrie 60, es un anlisis de esa temporalidad cclica, reiteracin de lo ya visto y heredado, asociada a un modo de reproduccin destinado a la subsistencia del grupo. Se trata de un ethos que excluye el clculo y que considera la voluntad de innovacin como una afrenta, una pretensin de superioridad sobre el colectivo. Esta experiencia del tiempo est perfectamente ajustada a las rutinas de una economa precapitalista, donde las conductas econmicas no estn diferenciadas del 46

magma social marcado por las relaciones de parentesco; el trabajo no es un modo de ganarse la vida sino una funcin indispensable para la reproduccin del grupo; la acaparacin de productos agrcolas no obedece a la bsqueda de excedentes comercializables; es un depsito para afrontar los momentos de escasez; las transacciones de bienes no apuntan a la obtencin de beneficios sino a la preservacin de un sistema de alianzas y a la acumulacin de prestigio y honor. La accin combinada de la aculturacin y de las intervenciones colonizadoras ha quebrado, con distinta intensidad segn las regiones -menor en las montaas de Cabilia y de Aurs, mayor en los valles del Chlif- este modo de vida. El fomento de la propiedad individual, los usos de la economa monetaria, los reasentamientos forzosos han fragmentado las tierras que pertenecan, de forma indivisa, a los clanes familiares, han propiciado el desmigajamiento del parentesco extenso, han obligado al abandono de los campos y han destruido la autoridad de los jefes cinicos propiciando conflictos generacionales -pues la obtencin de rentas en dinero contante permite cuestionar la dependencia respecto al patriarca. La difusin del empleo asalariado ha rodeado de menosprecio a las actividades femeninas, que ya dejan de considerarse como trabajo, como actividad vital para la reproduccin de la unidad de parentesco. Ahora bien, la adaptacin a la economa capitalista no ha sido homognea; la nueva sociedad de clases engendrada por la modernizacin forzosa expresa todo un abanico, una gradacin infinitesimal de adaptaciones posibles, que va desde la mxima incorporacin de las nuevas prcticas hasta la persistencia de la tradicin, pasando, en la mayor parte de los casos, por una tensin, una ambigedad oscilante -cuya variada paleta analiza meticulosamente Bourdieu- entre las viejas disposiciones y las nuevas actitudes. En estos casos Bourdieu se refiere a una Gestalt "ambigua", una "doble lgica de las conductas". Es el caso
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de esos campesinos desposedos de sus tierras y condenados a una condicin de subproletarios urbanos. Sabindose sin empleo estable, se aferran al valor simblico del trabajo, como ocupacin que, en la sociedad campesina tradicional, todo varn digno debe poseer, aunque no gane dinero. Por eso no es de extraar que se dediquen a la venta ambulante de golosinas o pequeas artesanas sin apenas valor y para clientes que casi no existen, venta de "nada por nada", como dice Bourdieu. O el caso de esos campesinos, estudiados por Bourdieu en Le Dracinement, que, habiendo perdido casi todas sus tierras o vindose imposibilitados para cultivarlas, se ven obligados a emigrar a Francia o a trabajar como jornaleros en las posesiones de los colonos europeos. Mantienen una doble lgica que les permite hacerse cargo de su condicin contradictoria: entre los suyos se siguen considerando a s mismos como fellaheen, con todos los atributos y cdigos de honor propios de la sociedad precapitalista; en la esfera de los extraos -el mundo de los colonos y de la metrpoli- se ajustan a las reglas de la economa moderna. Otro buen ejemplo de duplicidad de disposiciones, examinado en Algre 60, es el del apego al chabolismo y el de los problemas generados por las facilidades de acceso al piso moderno. ste es un "regalo envenenado", de consecuencias devastadoras si se carece, no slo de ingresos monetarios regulares, sino de las disposiciones de clculo y previsin que exige esa propiedad -encuentro con la lgica abstracta de los crditos bancarios, alquiler mensual. Alejados del centro urbano, estos bloques de viviendas baratas exigen gastos suplementarios en transportes, alejan entre s a los componentes del antiguo grupo familiar extenso, condenan a las mujeres al encierro y al aislamiento, exigen el desarrollo de disposiciones ajustadas a los placeres de la privacidad y de la pareja y no a las grandes celebraciones colectivas de la antigua sociedad. No es raro por ello que en muchos casos se prefiera el poblado de chabolas; ms
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econmico, de pago ms irregular y menos formalizado, este habitat permite tambin la concentracin adaptada de la gran familia extensa y de susritualesde grupo. La gran escisin en la nueva sociedad urbana de clases engendrada por la descolonizacin se produce entre el inmenso contingente de subproletarios (obreros agrcolas, parados, jornaleros ocasionales, pequeos comerciantes ambulantes o sedentarios, pequeos artesanos, temporeros en reducidas empresas artesanales o comerciales) en permanente situacin de precariedad, y el minoritario -debido al escaso desarrollo industrial- proletariado compuesto de trabajadores manuales y cualificados del sector moderno, en posesin de un trabajo asalariado estable. Esta dualidad de condiciones de vida hace posible dos modalidades completamente distintas de experiencia temporal, y en consecuencia, dos sistemas de disposiciones polticas en todo divergentes. En el caso del subproletario, la ausencia de expectativas ligadas a la inseguridad y al empleo intermitente rompe toda posibilidad de clculo sobre el porvenir. Rotas las fuentes de la tradicin y de la experiencia por la condena a la precariedad y al desempleo, la falta de control sobre el presente se traducefinalmenteen la imposibilidad de planear racionalmente el futuro. La ausencia de planificacin familiar, de conductas de ahorro, de preocupacin por la educacin de los hijos son indicadores objetivos de estas condiciones de vida y de las disposiciones ligadas a las mismas. En la esfera poltica, el subproletario est condenado a oscilar entre la resignacin fatalista y el ensueo utpico y milenarista; en una experiencia deltiempocomo torbellino incontrolable, todo es posible, las aspiraciones no tienen lmite. Combinando el cuestionario, la observacin etnolgica y la entrevista, Bourdieu retrata a estos desposedos que, ora estn sumidos en la desesperacin, ora se ven a s mismos nadando en la abundancia gracias a un golpe inesperado de la fortuna. 49

En el caso del proletario, sus condiciones de vida, analizadas estadsticamente como un conjunto de regularidades objetivas, engendran una conciencia temporal, y por lo tanto poltica, de otro orden. Con mayor nivel de instruccin, contando con una renta ms elevada que el subproletario y sobre todo ms regular, instalado en una ocupacin estable, el proletario desarrolla una actitud ms realista, capaz de ajustar sus expectativas a sus oportunidades. Sus disposiciones econmicas estn ms adaptadas a la racionalidad capitalista; es capaz de someter el futuro a clculo y a previsin, por eso es ms proclive a incorporar disposiciones polticas revolucionarias que implican la captacin de un sentido racional y ideolgico en el proceso histrico. ste es el argumento central de Travail et Travailleurs, libro que refuta las tesis de Fann sobre la conciencia revolucionaria del campesinado y del subproletariado de orgenes agrarios. El utopismo marxista de la intelligentsia del FLN, y por lo tanto sus planes de transformacin de la realidad argelina una vez obtenido el poder, pueden encontrar eco entre un reducido proletariado cuya experiencia de la temporalidad permite la cristalizacin de una conciencia revolucionaria. Pero no se puede pedir al vastsimo contingente de subproletarios y de campesinos empobrecidos y desarraigados que asuma las pretensiones de la Revolucin, porque todo en sus disposiciones contradice el racionalismo calculador y planificador del nuevo rgimen. Le Dracinement profundiza en esta misma direccin. En este caso se trata de estudiar elfinde toda una manera de ser, de todo un universo social abatido por el efecto conjunto del contagio cultural y de las brutales intervenciones de la potencia colonizadora. Los reasentamientos forzosos de la poblacin argelina realizados por el ejrcito francs entre 1954 y 1957, en una atmsfera preblica, aceleraron dramticamente lo que se estaba produciendo a travs de un sordo trabajo de aculturacin:
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el final del mundo campesino tradicional. Esta "deculturacin", como la designa Bourdieu, se precipit de lleno en las planicies habitadas por los arabfonos y tuvo efectos ms limitados, reducidos al contagio cultural y permitiendo una ms fcil adaptacin en las zonas montaosas pobladas por berberfonos. Ahora bien, esta crisis de la sociedad agrcola, cuya mayor expresin es el abandono de las tierras, no se explica sin ms por las circunstancias objetivas impuestas por el rgimen de reasentamiento. No son las zonas donde ms impedimentos objetivos encontraban los campesinos para cultivar sus tierras donde se han transformado ms profundamente las formas de vida tradicionales; la clave, una vez ms est en las disposiciones que articulan el modo de experimentar estos procesos, y que varan de regin a regin, de poblamiento a poblamiento y de grupo a grupo. En unos casos estas disposiciones conducan a una ruptura mayor con el espritu campesino, en otros dominaba la impermeabilidad ante los nuevos criterios de valoracin. En otros casos imperaba un "biculturalismo", una duplicidad de estilos que presentaba a su vez un variado espectro de modulaciones. Pero estas diferencias de disposicin que mediaban la incidencia de las estructuras objetivas estaban a su vez constituidas a partir de la diversidad de condiciones de vida; en los enclaves de Kerkera y Ain Aghbel, que haban conocido un contacto prolongado con la economa monetaria y el trabajo asalariado, el abandono del ideal antropolgico representado por el fellah se extenda con rapidez; en la zona de Chlif, menos afectada por este contagio, se mantenan msfirmeslos viejos valores asociados a la lgica del honor. La misma diferencia de osmosis se observaba segn los estratos sociales. En cualquier caso, incluso entre los que seguan actuando conforme al viejo modo de ser, los reasentamientos suponan una ruptura del encantamiento, una ocasin para tomar conciencia de algo que antes iba de suyo. 51

Si los trastocamientos de las estructuras econmicas objetivas no han generado sin ms el cambio en las disposiciones, si en la mayora de los casos stas tienden a perseverar en su ser adaptndose -y adoptando formas dobles muy diversas- a la nueva situacin, tampoco la accin del nuevo rgimen revolucionario puede limitarse al orden de la economa. Una "poltica racional", seala Bourdieu, debe adecuarse a la realidad social argelina, que no se compone de proletarios ni de campesinos con conciencia de clase, sino de agentes con disposiciones contradictorias, obedeciendo ms al imperativo de la bsqueda de seguridad que de la consecucin de beneficios, tendentes por ello a reproducir las prcticas agrcolas y las formas de propiedad tradicionales antes que a arriesgarse con la introduccin de innovaciones. El nuevo gobierno, sugiere Bourdieu, debe emprender por ello un trabajo pedaggico que acompae a la modificacin de las estructuras econmicas, una tarea de permanente confrontacin entre las expectativas de los campesinos y las intervenciones de los dirigentes. En estos trabajos se detecta ya un modus operandi que Bourdieu se dedicar a sistematizar y a conceptualizar en obras sucesivas; la accin humana no es una pura reaccin mecnica a las condiciones objetivas; stas son apropiadas y recreadas por los agentes a partir de las disposiciones que los constituyen -lo que ms adelante Bourdieu elaborar en la nocin de habitus. Pero a su vez, estas disposiciones que componen la vertiente espontnea de la accin no brotan del psiquismo individual sino que son conformadas por las condiciones objetivas de existencia. El apoyo de Bourdieu al movimiento independentista argelino le oblig a salir del pas en 1960. De vuelta a Pars, sigui con dedicacin las lecciones de Lvi-Strauss en la Maison des Sciences de l'Homme y los seminarios impartidos por ste en el College de France. Entr como profesor ayudante de Raymond
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Aron en la Sorbona donde trabaj como docente entre 1961 y 1962; pas despus a la Facultad de Letras de la Universidad de Lille, permaneciendo all hasta 1964. En ese mismo ao, bajo los auspicios de Aron y con el apoyo de Braudel y de LviStrauss, fue nombrado director de estudios en la cole Pratique des Hautes tudes -posteriormente cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS)- en Pars. Este emplazamiento le proporcion al socilogo un observatorio idneo para proseguir su trabajo de investigacin sin perder el tiempo con esa "guerra de guerrillas" que exige el ascenso en el cursus honorum universitario. La EHESS era una institucin que acumulaba todos los prestigios de la ciencia permaneciendo al margen de las estructuras universitarias, fuera de los cauces que permitan labrarse un porvenir acadmico. La posicin como director de estudios en este lugar le permita esquivar esta ruta, pues el puesto no exiga pasar por el interminable ritual del Doctorado de Estado, pieza imprescindible para entronizarse como profesor titular de Universidad. La renuncia a escribir la tesis doctoral es sin duda un signo aadido de ese rechazo, tpico de Bourdieu, al estilo profesoral y escolstico que haba conocido en la ENS. Junto al cargo de director de estudios, Bourdieu asumi en 1964 nuevas responsabilidades como mano derecha de Aron en el Centre Europen de Sociologie Historique, fundado por ste con la ayudafinancierade la Fundacin Ford en 1961. No hay que olvidar tampoco que este periodo de la sociologa francesa estuvo marcado por la importacin de mtodos y modelos norteamericanos; el propio Bourdieu, en el curso de los aos sesenta, no escap al viaje inicitico a los Estados Unidos. Pero su visita -al Institute for Advanced Studies en Princeton y a la Universidad de Pensilvania- revelaba de nuevo su condicin de outsider en el campo sociolgico; no se dirigi a los grandes centros de la sociologa entonces dominante, donde se aprendan los sofistica53

dos modelos cuantitativos de Lazarsfeld o el estructural-funcionalismo de Parsons. Le interesaban ms los anlisis microsociolgicos sobre las "instituciones totales" y la desviacin, como los practicados por Goffman, a quien pudo frecuentar en la Universidad de Pensylvania, y cuya obra dio a conocer en Francia gracias a las traducciones de la editorial Minuit. En el centro regido por Aron, Bourdieu comenzar a reclutar un competente equipo de investigacin (Luc Boltanski, Yvette Delsaut, Claude Grignon, Jean-Claude Passeron y Monique de Saint-Martin) que le permitir poner en marcha ambiciosos proyectos. En primer lugar una serie de pacientes y meticulosos trabajos sobre sociologa de la educacin y del sistema escolar -considerada entonces como una rama "menor" de la disciplina sociolgica- iniciada a comienzos de los aos sesenta en colaboracin con Passeron y culminada con la publicacin en 1964 de dos textos complementarios: Les tudiants et Lew tudes y Les Hritiers. Les tudiants et la Culture. Por qu esta sustitucin de los fellaheen y de los subproletarios argelinos por los estudiantes de la Sorbona y de otros grandes establecimientos universitarios franceses? El propio Bourdieu ha reiterado que las exploraciones sobre educacin emprendidas por el Centre de Sociologie Europenne surgieron como una generalizacin de las adquisiciones logradas en los trabajos etnosociolgicos sobre Argelia. Con este nuevo rumbo se daba un paso ms en esa autoapropiacin por va de objetivacin que ya se haba iniciado en la experiencia argelina. Ms all del exotismo, lo que revelaba esta sociedad norteafricana sometida a una brutal "deculturacin" era su proximidad, su homologa con otras sociedades como la del Barn natal de Bourdieu, sometidas tambin a procesos de destruccin de las formas de vida campesina. El anlisis indicaba la cercana de lo ms lejano. Con los estudios sobre el universo escolar se trataba de
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mostrar el exotismo de lo cotidiano, de lo inmediatamente dado. Se trataba ahora de lanzar una mirada etnolgica sobre la institucin escolar; aplicar sobre el paisaje familiar de los alumnos y profesores franceses de enseanza superior el mismo distanciamiento que los estudios de Lvi-Strauss -y antes que l Durkheim y Mauss- utilizaban en el anlisis de los ritos y de los mitos de los Nambikwara o de los Tupi. Las formas primitivas de clasificacin que en estas sociedades se encarnaban en el ritual, en la mitologa, en los sistemas matrimoniales o en las maneras de mesa, son transmitidos a travs de la institucin escolar en las sociedades de cultura escrita. Aqulla no slo pone en circulacin unos contenidos, sino unos esquemas tcitos de pensamiento. Si en las aldeas de Cabilia las estructuras mentales (arriba/abajo, dentro/fuera, pesado/ligero, masculino/femenino, etc..) que organizaban las prcticas y las representaciones eran inculcadas por la organizacin familiar, en Lille o en Pars estos esquemas eran vehiculados por el sistema escolar. Esta ruta de investigaciones sobre educacin, comenzada con las encuestas realizadas entre la poblacin estudiantil de la Universidad francesa en los primeros aos sesenta abrir una lnea sostenida por Bourdieu -como coordinador de un trabajo en equipo- a lo largo de toda su trayectoria. En La Reproduction (1970) se tratar de obtener una formulacin terica de las generalizaciones encontradas en el trabajo emprico de toda la dcada anterior. En Homo Academicus (1984) el anlisis apuntar al propio campo del poder universitario, ofreciendo adems una explicacin de los sucesos del Mayo francs;finalmente,en La Noblesse d'tat (1989) se someter a exploracin el mbito elitista de las grandes escuelas de estudios superiores. Lo que se pone al descubierto en estos trabajos es el conjunto de estructuras subyacentes, tanto cognitivas como materiales, que conforman al homo scholasticus, esa constelacin de disposiciones que son la encarnacin viva del sistema escolar. 55

Lo decisivo est en el hecho de que, al lanzar una mirada etnosociolgica sobre la institucin escolar, se hiere de muerte al narcisismo de la propia sociedad objetivada, y ms especficamente al de los que en ella ocupan posiciones de preeminencia. Lo propio y autoevidente queda as desnaturalizado y mostrado en toda su arbitrariedad histrica. Con el simple gesto de descubrir mecanismos que estaban ocultos, el socilogo pone en cuestin los mitos espiritualistas que componan la tramoya apologtica de los privilegiados. sta explicaba las desigualdades de xito escolar por desigualdades de inteligencia, concibiendo la inteligencia como un don natural y gratuito. En Les Hritiers y a travs de un ingente material tratado con las tcnicas del cuestionario y del anlisis multivariado combinadas con la entrevista, la observacin etnogrfica y el anlisis comparativo, Bourdieu y Passeron muestran que el rey estaba desnudo. De los factores que deciden el xito o el fracaso escolares, el ms decisivo es el de la "herencia cultural" y, secundariamente, los recursos econmicos. La escuela viene as a consagrar a los "herederos", a los ya consagrados por la prerrogativa de haber nacido en una clase social donde los estudios superiores se afrontan como un destino natural frente al hijo de obrero manual, que cuenta con menos de un 2% de probabilidades de llegar a la Universidad. Y un problema aadido lo constituye el hecho de que la escuela, al menos en el caso francs, en vez de apuntar a una correccin de estas desigualdades culturales de partida, tiende a reforzarlas, menospreciando lo que procede de ella misma: el modo "escolar" de realizar tareas, el "mtodo", el esfuerzo, las tcnicas de trabajo intelectual. En cambio, se inclina a la exaltacin de lo que la escuela misma no puede ensear -y que por tanto forma parte de las prerrogativas adquiridas en la familia: el "talento", el estilo brillante, la capacidad de improvisacin, la facilidad, la creatividad sin regla, etc.. 56

La condicin decisiva de la herencia cultural para el xito escolar no opera mecnicamente; depende del modo en que esa riqueza inmaterial es apropiada por los agentes; puede ser dilapidada ociosamente o aprovechada racionalmente; en este segundo caso el xito escolar est garantizado. La invocacin de una creciente tasa de escolarizacin entre las clases populares no permite impugnar el descubrimiento realizado por Bourdieu y Passeron; ms bien viene a confirmarlo. Considerado comparativamente en las distintas clases y de una generacin a otra dentro de la misma clase, ese aumento es cualitativa y cuantitativamente superior en las clases ms favorecidas, cuyos hijos tienden a orientarse hacia las carreras ms estimadas -v.g. la Filosofa en el mbito de las Letras y las Ciencias Humanas- y dejan las de menos prestigio para los hijos de las clases populares -Sociologa y Geografa en la misma esfera. Finalmente, ms all de sus opciones polticas manifiestas, que muy bien pueden ser de extrema izquierda, los "herederos" tienden a compartir ese mismo desprecio que sus propios profesores segregan en relacin con los valores tpicamente escolares: el desdn por la pedagoga, por el adiestramiento tcnico, en suma por todo lo que se parezca a la sencillez de un oficio, y, en contrapartida, la loa al genio, al alumno brillante, al profesor carismtico. Les Hritiers termina con la apelacin a una "pedagoga racional" que estara an por inventar. A diferencia de las pedagogas psicolgicas al uso, que esquivan el problema de las diferencias sociales, propiciara un tipo de enseanza centrada en las tcnicas de trabajo intelectual, orientada precisamente a transmitir aquellas formas de pensar exigidas por la escuela y generalmente inculcadas en el medio familiar. Se tratara de este modo, en contraposicin a una visin aristocrtica de la docencia, de proveer al mayor nmero posible de individuos con el mxi57

mo de las disposiciones que componen la cultura escolar. En esta obra se reencuentran, desarrollados en relacin con un medio social muy diferente, instrumentos conceptuales semejantes a los aplicados por Bourdieu en sus estudios argelinos. Frente a la ideologa carismtica Bourdieu muestra que el xito escolar no obedece a disposiciones innatas concebidas como un don natural. Del mismo modo, en sus trabajos etnosociolgicos sobre Argelia, refutaba la existencia de unas disposiciones econmicas racionales que estaran distribuidas entre los agentes a la manera de una cualidad innata y universal. Las aptitudes escolares, como las aptitudes econmicas exigidas por el capitalismo slo pueden formarse en determinadas condiciones materiales de existencia, por eso estn desigualmente distribuidas. En la gestacin de las disposiciones econmicas de clculo y de previsin desempean un papel crucial condiciones objetivas como la posesin o no de un empleo asalariado y estable, el nivel de instruccin, el modo en que se ha estado expuesto al impacto modernizador de las prcticas colonizadoras. En la gestacin de disposiciones escolares es decisiva la influencia ejercida por la herencia cultural, lo que ms adelante Bourdieu designar como "capital cultural". ste determina desigualmente el grado de exposicin de los individuos, en el medio familiar, a las rutinas intelectuales exigidas despus por la Escuela y por lo tanto delimita las posibilidades de que se prosiga o se interrumpa la carrera en esta institucin, lo que Passeron y Bourdieu bautizan como el ndice de "mortalidad escolar". Pero el hecho de que las aptitudes se engendren en unas condiciones objetivas y no en otras, el hecho de que no se trate de facultades inherentes a un sujeto trascendental sino de construcciones histricas, no conduce a un materialismo reductor y determinista. La accin no est determinada directamente por la presin de las estructuras objetivas -por eso no son los ms desposedos, los subproletarios argelinos, los que desarrollan una 58

"Taxonomas Escolares y 'Hbitus' de clase" Els Mals Estudiants, Jordi, Barcelona, 1928

conciencia revolucionaria, por eso mismo no todos los "herederos" saben aprovechar su herencia- sino por la mediacin de unas disposiciones que, siendo conformadas por las condiciones materiales de existencia, implican una apropiacin activa de las situaciones por parte de los agentes, un modo de organizaras, de estructurarlas, contribuyendo as a la construccin misma de la realidad social. Esta distancia doble, respecto al subjetivismo propio de la ideologa carismtica y respecto al objetivismo de cierto materialismo reductor, esta caracterizacin de los agentes como conjuntos de

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disposiciones activas aunque adquiridas en ciertas condiciones -lo que ms tarde cristalizar en la nocin de habitus- lleva a Bourdieu a rechazar los mitos asociados al sistema escolar. Por un lado el mito aristocrtico, ya aludido, de la inteligencia como don natural y del rendimiento escolar como expresin de esa gracia; en segundo lugar, el mito populista que pretende elevar la cultura de las clases desfavorecidas al rango de cultura vehiculada por la escuela; y por ltimo, el mito voluntarista de la escuela republicana como correctora de las desigualdades sociales. Como en el caso de las investigaciones sobre Argelia, los trabajos sobre educacin ponen en liza una sociologa cuyos efectos crticos, tambin en el plano poltico, no proceden de una voluntad explcita de crtica o de compromiso militante. Este, como ejemplifica el caso de Fann, no garantiza la validez del anlisis ni la adecuacin de la poltica que de l se desprende. Los efectos crticos de la sociologa derivan de su estructura rigurosamente cientfica; al descubrir los mecanismos sociales ocultos -como la relacin entre rendimiento escolar y herencia cultural, o entre la conciencia poltica revolucionaria y la posesin de un trabajo estable y asalariado- la sociologa pone en entredicho la supuesta naturalidad del orden establecido, en la que se asienta la hegemona de los privilegiados. Mientras ms riguroso e independiente sea el conocimiento de la realidad social tanto mayor ser su capacidad de incidir crticamente sobre las prcticas y sobre el cambio poltico. Ya en estos primeros escritos Bourdieu se desmarca de la disyuntiva entre la neutralidad cientfica y el compromiso militante. Otro rasgo comn a los textos sobre Argelia y sobre el mbito educativo es su condicin de exploraciones histricas. A menudo, apoyndose en un conocimiento superficial de la obra de Bourdieu, se ha acusado a este autor de una falta de sentido his60

trico, de un nfasis en el anlisis de los sistemas sociales y de sus desequilibras, olvidando su condicin de acontecimientos, de emergencias histricas. Pero estas primeras publicaciones son estudios de historia social acerca del impacto de la colonizacin y la gnesis del capitalismo en Argelia, sobre la desaparicin de la sociedad campesina en las regiones del Midi, sobre la escolarizacin en Francia durante la era del desarrollismo econmico que sigui a la postguerra. Se analizan los efectos transformadores de estos procesos sobre los estilos de vida y sobre las estructuras mentales de los agentes examinando su diversa incidencia segn las situaciones y las posiciones en el universo social. Al hilo de los estudios empricos sobre el sistema escolar emprendidos por Bourdieu y sus colaboradores, se van a abrir dos nuevas y decisivas pistas en la futura trayectoria del socilogo. Por una parte el deslizamiento de la sociologa de la educacin a la sociologa de la cultura. En Un Art Moyen: essai sur les usages sociaux de la photographie (1965) y en L'Amour d'Art (1966), Bourdieu y su equipo -Boltanski, Castel y Chamboredon en el primer libro, Darbel, en el segundo- iniciaron esta senda proyectando en el mbito de los consumos artsticos la metodologa y los hallazgos conceptuales obtenidos en el terreno educativo. En vez de tomar la "sensibilidad artstica" como una disposicin innata e individual, se intentan desvelar sus condiciones sociales de posibilidad. Descubrieron que la presencia de disposiciones proclives a frecuentar los museos o a exhibir una actitud puramente contemplativa ante la fotografa y las obras de arte, dependa de determinados factores sociales, en particular del nivel de instruccin escolar alcanzado. Como ste, a su vez, estaba en funcin de la herencia cultural recibida, haba que concluir que el "gusto artstico" no era un don natural y gratuito, la facultad de un "sujeto esttico", sino una disposicin socialmente adquirida y desigualmente distribuida. No se tra61

taba de una capacidad dada sino de un privilegio otorgado. En segundo lugar, el anlisis de la institucin escolar como mecanismo que reproduca las desigualdades sociales presentndolas como diferencias de mtodo o de inteligencia, habilitaba la senda para realizar un anlisis del poder, de lo que Passeron y Bourdieu teorizarn en La Reproduction (1970) como "violencia simblica". Esta se hace desconocer como tal violencia al presentar las desigualdades sociales como diferencias naturales y de este modo consigue hacerse reconocer como legtima por parte de los propios dominados. Pero antes de entronizar estos problemas, que conducirn a la gnesis de algunos de los principales conceptos forjados por Bourdieu ("capital", "espacio social", "campo", "violencia simblica"), conviene detenerse en la sistematizacin de la nocin de "habitus". Esta tarea, emprendida por Bourdieu de forma explcita desde mediados de la dcada de los sesenta, culminar en Esquisse d'une Thorie de la Pratique (1972) y en Le Sens Pratique (1980). De aqu saldr una teora de la accin distanciada de la alternativa, expresada intensamente en las controversias intelectuales de ese perodo, entre el objetivismo estructuralista y el subjetivismo fenomenolgico.

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Captulo III Ms All del Estructuralismo y de la Fenomenologa

Aunque, en relacin con las investigaciones de Bourdieu sobre el mundo campesino y estudiantil se ha podido comprobar la puesta en obra de la nocin de habitus al intentar trascender la alternativa entre objetivismo y subjetivismo, la formalizacin de este concepto se har esperar. La primera tentativa en esta direccin se encuentra en la Introduccin redactada por el socilogo para/n Art Mayen (1965), obra colectiva que ha sido mencionada con anterioridad. En este libro y a propsito de un objeto aparentemente menor, como la fotografa, se caracteriza al habitus como instancia mediadora entre las estructuras objetivas y la conciencia subjetiva; al mismo tiempo se perfila su compostura social. Los campesinos bearneses recurren a la fotografa para solemnizar las ceremonias y celebraciones colectivas (bodas, bautizos, fiestas) y reservan su realizacin al fotgrafo profesional. El uso individual de la cmara y la libre eleccin del tema estn excluidos; se trata de conductas ostentosas, que afrentan la dignidad del grupo y bloquean la reciprocidad, la posibilidad del contradn. En el medio urbano, sin embargo, en Lille o en Pars, el empleo autnomo de la fotografa est mucho ms difundido, aunque mayoritariamente sigue confinado a las celebraciones colectivas, subsumido en su funcin social. Slo hay dos grupos 63

sociales en los que abunda la libre utilizacin de la cmara: las clases medias en ascenso y, dentro de stas, los varones solteros. La nocin de habitus hace inteligibles las acciones sin explicarlas a partir de motivos psicolgicos individuales ni derivarlas de leyes estructurales inconscientes. La probabilidad objetiva de emplear la fotografa de un modo u otro depende de condiciones sociales que son estadsticamente mensurables (procedencia geogrfica, estado civil, niveles de renta e instruccin, etc.), pero esta probabilidad objetiva es vivida por el agente como resultado de su libre eleccin. Hay una especie de sentido prerreflexivo de orientacin social que hace que el agente experimente como posible un tipo de prcticas y excluya otras. El habitus es, sin duda, social; la probabilidad de que un bearns reserve la fotografa para las ceremonias o de que el hijo de un obrero asista a la Universidad depende del origen social. Pero adems, el habitus es tambin social porque esas conductas obedecen a un ethos de clase engendrado a travs de una experiencia histrica colectiva, un sentido colectivo del mbito de lo objetivamente posible. En esta primera formalizacin Bourdieu presenta el concepto de habitus como un medio de trascender el antagonismo entre la teora subjetivista de la accin avalada por Sartre y la que se deriva de los estudios objetivistas emprendidos por Lvi-Strauss. Pero hasta haca muy poco, el recurso al anlisis estructural levistraussiano haba sido para Bourdieu el modo por excelencia de realizar ese mandamiento derigory de cientificidad que la filosofa no le haba proporcionado, un atajo para escapar de las explosiones sentimentales y del egocentrismo literario que haca las delicias de la moda existencialista. Cmo se produjo entonces este distanciamiento respecto al estructuralismo? "Mi ltimo trabajo de estructuralista feliz" (SP, 27) sealar Bourdieu retrospectivamente, es un artculo "escrito en 1963". En otro lugar declarar que su ruptura con la teora estructural 64

de las relaciones de parentesco no se produjo de golpe, sino que fue el resultado de una continua elaboracin prolongada durante treinta aos. Se puede decir que el socilogo no abandona nunca el recurso al anlisis estructural, sino que lo supera e integra en un enfoque ms reflexivo, consciente de las limitaciones implicadas en la mirada estructuralista. Como se dijo, Bourdieu haba participado en los seminarios de Lvi-Strauss a comienzos de la dcada de los sesenta. En los trabajos del etnlogo encontraba en cierto modo un retorno al espritu cientfico que haba representado lo mejor de la antigua escuela durkheimiana. En esos mismos aos y en medio del fragor de la Guerra de Argelia, Bourdieu haba regresado frecuentemente al pas norteafricano para realizar un variado conjunto de investigaciones etnolgicas sobre la sociedad campesina tradicional, dirigindose al lugar donde estaba mejor conservada; en la regin montaosa de Cabilia. Estos trabajos versaban sobre el sentido y el ethos del honor, las relaciones de parentesco y la estructuracin simblica de la Naturaleza y del mundo cotidiano. En estas exploraciones se advierten ya las virtudes que Bourdieu encontraba en el anlisis estructural y que habran de convertirse en adquisiciones permanentes de su modus operandi. El anlisis estructural, ya en la manera practicada por los formalistas rusos en la Europa de Entreguerras, emplazaba a las ciencias humanas en el sendero de la fsica y de las matemticas modernas, sustituyendo el modo de pensamiento sustancialista e ideogrfico por un estilo de pensamiento relacional, donde los objetos eran construidos y afrontados de modo rigurosamente comparativo. En esta direccin, llega a comentar Bourdieu, el estructuralismo resucita el proyecto de Durkheim pero formulndolo en los trminos de la lingstica. As, en vez de explorar las acciones -v.g. el saludo entre los varones cabilios- y los objetos -v.g. la casa en la cultura cabi-

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lia- como si poseyeran un sentido por s mismos, en estado aislado, hay que insertarlos en el sistema completo de oposiciones significativas: el sentido de una cosa o de una prctica es su diferencia en un sistema de cosas o de prcticas. El acto de saludar slo significa en el interior de un cdigo de honor gobernado por vnculos de reciprocidad, donde no saludar a alguien es no reconocerlo, tratarlo como una cosa, un animal o una mujer. El significado de la casa cabilia -cuyo interior est tambin organizado como un sistema de signos- se determina por su oposicin a la asamblea de los hombres, como diferencia entre lo privado y lo pblico, homologa a las diferencias entre lo femenino y lo masculino, entre la noche y el da. El procedimiento permite por tanto encontrar homologas -semejanzas de estructuras- entre mbitos de objetos y de prcticas aparentemente alejados entre s. As por ejemplo, el ethos del honor entre los bereberes de Cabilia implica una homologa entre la oposicin saludar/no saludar y la oposicin masculino/femenino. O, por otro lado, la diferencia casa/asamblea guardaba una homologa, dentro del propio espacio de la casa, con la oposicin entre la parte baja y oscura y la parte alta y luminosa, homologa que vuelve a encontrarse en la escisin, a escala del universo, entre cielo y tierra. De este modo, por va de homologa, el anlisis estructural puede obtener regularidades de vasto alcance, invariantes transhistricas y transculturales, haciendo posible la formulacin de generalizaciones. Este modo de pensamiento relacional, opuesto al anlisis temtico o de esencia, tiene su encarnacin concreta en el procedimiento del cuadro sinptico. Como en el caso de la tabla de elementos qumicos de Mendeleiev, esta tcnica obliga a elaborar la singularidad insertndola como diferencia en el espacio completo de todas las posibilidades. Este recurso muestra las carencias del empirismo neopositivista en ciencias humanas. Por una parte, como ya haba sealado Durkheim, implica con66

siderar el objeto de estudio como algo por construir en el interior de un sistema, no como un dato primario y aislado. Por otro lado evita la tendencia empirista a explorar atmicamente los objetos, analizando entre ellos las relaciones de causalidad lineal una a una -por ejemplo en el uso empirista del anlisis multivariado- y olvidando que para evaluar el peso de una relacin o de un factor hay que inscribirlo en el sistema completo de relaciones y de factores estableciendo as nexos jerrquicos y variables de causalidad estructural. Con estos procedimientos, el anlisis estructural introduce en la investigacin un momento de necesaria objetivacin, una ruptura epistemolgica con el sentido comn y con la tendencia a proyectar nuestros valores y estados de nimo en el objeto estudiado. Se trata de un acto inicial de desconfianza, de corte con las "prenociones" -como haba sealado Durkheim- de "duda radical", dir Bourdieu. Con este gesto de ruptura -y aqu se sigue a Bachelard- el etnlogo o el socilogo actan del mismo modo que el fsico moderno cuando rompe con las representaciones del movimiento avaladas por el sentido comn y por el pensamiento aristotlico. El nfasis en la fusin con el otro que caracterizaba a los enfoques subjetivistas y que conduca a proyecciones egocntricas y etnocntricas -ejemplificadas por el evolucionismo frazeriano- es reemplazado por una mirada objetivante que no slo pone entre parntesis la clida identificacin con el indgena, sino las propias explicaciones que los indgenas dan de su conducta. El estructuralismo ensea as a dar cuenta de la opacidad de las condiciones objetivas que orientan la accin ms all de la conciencia de los actores. La insistencia en que el anlisis estructural pona a los socilogos en el camino de la cientificidad es constante en el Bourdieu de los aos sesenta, y se hace manifiesta en su principal ensayo de epistemologa sociolgica, Le Mtier de Sociologue 67

(1968), obra escrita en colaboracin con dos miembros de su equipo, Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon. No obstante, ms all de estafidelidad,Bourdieu tom distancia del estructuralismo levistraussiano desde sus primeras exploraciones etnolgicas, incluso en los trabajos ms marcados por la impronta del autor de La Pernee Sauvage. En el anlisis de la casa cabilia, tal vez el texto ms levistraussiano de Bourdieu -de hecho se public en una recopilacin de estudios que homenajeaba al antroplogo francs- ya se advierte este distanciamiento. En vez de analizar el sistema que estructura este espacio domstico en trminos de oposiciones binarias entre smbolos (arriba/abajo), se afronta como una serie de oposiciones de orden prctico (subir/bajar). La diferencia parece mnima, pero es capital. En la perspectiva levistraussiana, el ritual (v.g. el gesto simblico de subir a la parte alta, de ascender a la parte noble y masculina de la vivienda) no es sino la ejecucin de un cdigo de categoras binarias alternativas que funcionan como un lgebra (a/-a). En clave de Bourdieu, la lgica del ritual no se ajusta al modelo de una combinatoria mental, sino a un modelo pragmtico y corporal, ms prximo a la gimnstica y a la danza que al lgebra. La diferencia entre subir y bajar no es categorial, sino que remite a una diferencia de disposiciones prcticas, corporales. Ms que a un inconsciente categorial, el examen apuntaba a deslindar un inconsciente prctico. Esta misma torsin pragmtica del anlisis estructural se reencuentra en la investigacin sobre el sentido cabilio del honor. Vista desde fuera, la lgica del honor -desafo y respuesta- sigue una secuencia reglada y se ajusta a una reciprocidad perfectamente previsible. Por eso puede ser formalizada como un sistema sincrnico de oposiciones binarias. Pero, analizada desde la perspectiva de la prctica, esta reciprocidad y reversibilidad constituyen un problema. Hay una dilacin temporal entre el 68

desafo y la respuesta, entre el don y el contradn que introduce un margen de incertidumbre y de maniobra por parte de los actores. La respuesta al desafo puede ser inmediata, puede ser retardada o puede incluso que no se produzca (v.g. si el ofensor es considerado por el ofendido con la suficiente distancia de reputacin como para que no merezca la pena arriesgar el honor propio en la respuesta). La misma regla se cumple en cada caso mediante acciones muy diversas. Esta dimensin temporal, excluida en los modelos sincrnicos y combinatorios del etnlogo estructuralista, slo podra ser abarcada por un anlisis que considerara las prcticas de honor, no como la simple ejecucin de reglas inconscientes, sino como utilizacin estratgica, aunque no deliberada, de esas reglas. Finalmente, el examen de las relaciones de parentesco en Cabilia, introduca un nuevo desmentido a los resultados de la antropologa estructural. Bourdieu descubre esta tercera anomala gracias a su voluntad de romper con la oposicin entre etnologa y sociologa. Recurriendo al anlisis estadstico -raramente empleado por los etnlogos- constat que la regla de casamiento propia de las sociedades rabe-bereberes -el enlace con la hija del to paterno, con la prima paralela patrilineal- slo representaba un 3 o 4% de los casos, y entre el 5 y el 6% en las familias marabticas, ms rigoristas y ortodoxas. Por otro lado, el ajuste a la regla, ms que una ejecucin mecnica, revelaba una apropiacin estratgica de la misma. Las familias que ocupaban una elevada posicin jerrquica en la colectividad vean acrecentar su prestigio ajustndose a la norma oficial; las emplazadas en posiciones inferiores compensaban su situacin social disminuida mediante un matrimonio que acumulaba todos los prestigios simblicos de la oficialidad. Fue en la tentativa de resolver estas anomalas ligadas a la indagacin emprica como Bourdieu lleg a reemplazar el lxico estructuralista (regla, ejecucin, cdigo, inconsciente) por una

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HABITUS "Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente 'reguladas' y 'regulares' sin ser el producto de la obediencia a reglas, y a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser el producto de la accin organizadora de un director de orquesta. Aunque no se excluye de ningn modo que las respuestas del habitus vayan acompaadas de un clculo estratgico que trata de realizar conscientemente la operacin que el habitus realiza de otro modo, a saber, una estimacin de las probabilidades suponiendo la transformacin del efecto pasado en el objetivo anticipado, esas respuestas se definen en primer lugar fuera de todo clculo, en relacin con potencialidades objetivas inmediatamente inscritas en el psente, cosas por hacer o no hacer, decir o no decir, en relacin con un porvenir probable que, al contrario del futuro como 'posibilidad absoluta' (Absolute Moglichkeit) de Hegel (o Sartre), proyectado por el puro proyecto de una 'libertad negativa', se propone con una urgencia y una pretensin de existencia que excluye la deliberacin. Para la prctica, los estmulos no existen en su verdad objetiva de detonantes condicionales y convencionales; slo actan a condicin de reencontrar a los agentes ya condicionados para reconocerlos" (SP, pp. 92-93)

nueva constelacin de conceptos (estrategia, sentido prctico, esquema, habitus), dando as lugar a una nueva teora de la accin. sta no sali de una pieza. Hizo falta primero sistematizar la nocin de habitus, piedra angular del nuevo edificio. Esta tarea fue emprendida en la segunda mitad de los aos sesenta, comenzando por la aludida Introduccin a Un Art Moyen (1965) y continuando con el Postfacio escrito para la edicin francesa de Architecture Gothique et Pense Scholastique (1967) de Erwin Panofsky. Por qu Bourdieu aprovech la ocasin de traducir esta obra para ofrecer una nueva versin, ms elaborada de la avanzada en Un Art Moyen, del concepto de habitus! Retrospectivamente, el socilogo dir que el recurso a la obra de Panofsky le permita presentar sus propias ideas sobre el habitus como si las derivara de una interpretacin del texto escrito por e eminente iconlogo alemn. Bourdieu recuerda que l era demasiado joven en esa poca como para atreverse a escribir o a hablar en nombre propio, de modo que el apoyo en un gran autor haca ms aceptable las innovaciones conceptuales de su propia cosecha. En su hermoso texto, Panofsky pretenda descubrir la raz de una serie de paralelismos tradicionalmente sealados por los historiadores del arte. De forma parecida a los estructuralistas, analizaba las homologas existentes entre dos sistemas simblicos distintos aunque coetneos: las summae de la escolstica bajomedieval y la disposicin arquitectnica de las catedrales gticas. As, por ejemplo, la oposicin entre el naturalismo de las esculturas gticas -representando el cuerpo humano y las criaturas del Universo- y el abstraccionismo romnico era semejante al antagonismo que exista entre el naturalismo aristotlico exhibido en las Summae y el esencialismo platnico y agustiniano de lafilosofaaltomedieval. Pero Panofsky, en la lectura de Bourdieu, no se limitaba a ex71

plorar estas semejanzas de estructura, sino que buscaba la conexin concreta que daba razn de esas homologas. Y la clave la encontraba en una nocin, en cierto modo adelantada ya por el propio pensamiento escolstico: el habitas concebido como principium importans ordinem ad actum (Toms de Aquino, Sutnma Theologiae, I-II, qu. 42, art. 3, C), principio que regla el acto. Filsofos escolsticos y arquitectos gticos tenan en comn, no tanto unas mismas doctrinas o representaciones como un mismo modo de proceder, de engendrar respuestas a problemas comunes. Esto no era de extraar, puesto que los constructores de las catedrales se haban formado tambin en las scholae, haban recibido instruccin en ellas, haban asistido a las disputationes de quodlibet, estaban empapados del mismo modo de argumentacin usado por los telogos. Por esa razn, los problemas encontrados por la edificacin de catedrales eran afrontados de modo semejante a como los telogos consideraban las quaestiones. stos deban alinear las tesis de las distintas autoridades al respecto, confrontndolas y buscando su conciliacin. Anlogamente, las dificultades en la construccin de catedrales -el rosetn en la fachada occidental, la vertebracin del muro situado bajo los altos vitrales, la estructura de los pilares de la nave- eran resueltas apelando a las grandes formas arquitectnicas del pasado, llevndolas a su lmite e intentando armonizarlas, de ah el aspecto a la vez errtico y coherente del gtico clsico. En ambas esferas operan los mismos esquemas generadores interiorizados por los agentes. Panofsky usa el tmino habitus en el mismo sentido que la escolstica, para designar estos esquemas engendradores de rdenes simblicos semejantes. Pero la generosa lectura de Bourdieu le atribuye al iconlogo un grado de elaboracin y generalizacin del concepto que no le pertenece. El habitus que ponen en liza arquitectos y telogos medievales es un "sistema de esquemas que orienta de manera
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constante elecciones que, no siendo deliberadas, no son por ello menos sistemticas, que sin ser ordenadas y organizadas expresamente por relacin a un fin ltimo no son menos portadoras de una especie definalidadque no se revelar sino post festum" (SP, p. 161). Frente al estructuralismo -en la versin de Lvi-Strauss o en la de Althusser, que entonces comenzaba a difundirse- que consideran al agente como un mero soporte de la estructura, un mero ejecutor de sus reglas, el habitus hace valer su creatividad y espontaneidad; es una fuerza formadora de estructuras. Frente al existencialismo, que ve al agente como un sujeto fundador y a sus elecciones como resultado de un proyecto libremente asumido, se subraya el carcter no deliberado de las representaciones y acciones producidas por el habitus. ste funciona como una espontaneidad sin conciencia. A la hora de caracterizarlo, Bourdieu recurre tambin a la figura del hablante competente tal como es presentada por la Gramtica Generativa de Noam Chomsky, entonces en plena difusin. El hablante no se limita a actualizar mecnicamente las reglas de la lengua, sino que pone en liza una serie de esquemas generadores (competence) que le permiten producir indefinidos actos de habla (performance) adaptados a los ms variados contextos. Pero se trata de una creatividad automtica, sin deliberacin ni conciencia. La diferencia entre los esquemas o disposiciones del hablante chomskyano y los que conforman el habitus de Bourdieu estriba en que los primeros son innatos mientras que los segundos se adquieren social e histricamente. El habitus trasciende la dicotoma clsica entre individuo y colectividad; se trata de una realidad colectiva, social, que existe en forma individualizada, diseminada en los cuerpos individuales. Los arquitectos gticos poseen un habitus semejante al de los filsofos escolsticos porque se han visto expuestos a condiciones de vida semejantes, marcadas por la institucin
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escolar. Otros rasgos notables de los esquemas que componen el "habitus" son su "sistematicidad" y "transferibilidad"; el hecho de que puedan engendrar acciones, percepciones y pensamientos en mbitos tan diversos de la prctica social como la teologa y la arquitectura, producciones que, teniendo idntica raz, guardan entre s cierto parecido de familia. El habitus es pues cultura interiorizada, incorporada. Esta circunstancia cambia el modo de ser de la cultura; sta no es slo un cdigo comn sino tambin un ars inveniendi, un modas operandi. En el caso de los arquitectos gticos y de los telogos escolsticos se est ante unos modos de proceder forjados por la institucin escolar. stos desempean, en las sociedades con escuela, el mismo papel que los esquemas inconscientes descubiertos por los etnlogos en los ritos y mitos de las culturas primitivas. La formalizacin del concepto de habitus es el primer paso dado por Bourdieu a la hora de poner en pie una teora de la accin que rebase la alternativa entre estructuralismo y fenomenologa. El siguiente paso consistir en dar cuerpo sistemtico a lo que estaba implcito en los trabajos etnolgicos emprendidos en Cabilia. Esta tarea se desplegar en dos fases que corresponden a dos distintos niveles de elaboracin terica: la sustitucin del concepto de "regla" por el de "estrategia" y la tematizacin del habitus como "sentido prctico". Esquisse d'une Thorie de la Pratique (1972) y Le Sens Pratique (1980) son los escenarios respectivos de estas dos operaciones. Resulta arduo sintetizar sin empobrecerlas las crticas dirigidas por Bourdieu en estos dos libros al estructuralismo y a la fenomenologa. Ms que una refutacin lo que se encuentra es un intento de dilucidar los sesgos introducidos por la mirada estructuralista en el estudio de prcticas sociales como la comunicacin verbal, los usos del parentesco, las conductas econmicas o los rituales del honor. Esquisse d'une Thorie de
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la Pratique consta de una primera parte en la que se editan tres estudios de etnologa cabilia realizados por el socilogo en los aos sesenta. En ellos se evidencian las anomalas que el recurso al anlisis estructural no permite explicar y se apuntan, especialmente en el tercer estudio, dedicado a examinar los sistemas matrimoniales, algunas posibles salidas. La segunda parte del libro es la que propiamente presenta el "bosquejo de una teora de la accin". Consta de ocho captulos y de un anexo. En el ltimo captulo y en el anexo se desarrolla el concepto de "capital simblico", que permite evitar la cada en un economicismo etnocntrico a la hora de estudiar el orden de los intercambios en las sociedades precapitalistas, donde la importancia del aspecto simblico de las conductas excluye la existencia de una esfera econmica independiente, gobernada por el clculo y la rentabilidad. El resto de los captulos es a la vez un inventario de las distorsiones producidas por los enfoques objetivistas (principalmente el estructuralismo) y subjetivistas (asociados a la fenomenologa, como el interaccionismo simblico y la etnometodologa) en el estudio de la accin, y un avance de las propuestas alternativas implicadas en el enfoque "praxeolgico" defendido por Bourdieu. Los rendimientos del anlisis estructural son insuficientes a la hora de hacer inteligibles las prcticas sociales en su dimensin propiamente prctica. Desde esta perspectiva el etnlogo o el lingista afrontan su objeto al modo de un espectador; esto desliza en su investigacin algunos sesgos que pasan inadvertidos. En primer lugar se entiende que la accin es la ejecucin de un cdigo inconsciente de oposiciones categoriales que funcionan como reglas. Si las prcticas presentan una regularidad es porque obedecen a estas reglas, como si se tratara de normas jurdicas. Aqu coexisten dos errores implicados. Por una parte la confusin -denunciada por Wittgenstein, autor que desde 75

ahora se convertir en referencia constante- entre la regularidad estadstica de una conducta -el tren que llega habitualmente con dos minutos de retraso- y su ajuste a reglas. Por otra parte lo que se designa como "normativismo" o "juridismo": identificar los mviles de una accin con las prescripciones establecidas en su forma oficializada, codificada. En el estudio de los usos matrimoniales cbilas la regla de parentesco dilucidada por la etnologa estructural a partir de la genealoga familiar estableca, como ya se ha sealado, el casamiento con la prima paralela patrilineal. Sin embargo Bourdieu comprob que slo en un porcentaje muy restringido de casos se cumpla esta regla, bien en familias de elevado rango que al ajustarse al canon acrecentaban su reputacin, bien en unidades domsticas de posicin inferior que equilibraban su hndicap mediante un tipo de enlace que posea todo el prestigio de la oficialidad. Las reglas de parentesco descifradas por el anlisis estructural no eran pues el fundamento de las acciones sino un instrumento de las mismas empleado para cumplir funciones polticas y econmicas dentro de la colectividad considerada. Su condicin era performativa. Por ello, en vez de referirse a la prctica como ejecucin de reglas, Bourdieu la afrontar en trminos de "estrategia", cuyos fundamentos no son reglas inconscientes y automticas sino principios prcticos flexibles y adaptables a condiciones cambiantes. Los sistemas de reglas establecidos por el anlisis estructural no eran sino una construccin ideal, un modelo puramente terico. El problema es que etnlogos y lingistas, segn Bourdieu, olvidaban esta condicin. Es como si se confundiera el mapa que representa todos los recorridos posibles que delimitan un territorio con los itinerarios efectivamente transitados por los usuarios. Aqu se localiza el error del paralogismo y se advierten los peligros de la "reificacin". sta es el resultado de identificar el sistema simblico construido -modelo elaborado confinesde 76

anlisis- con la realidad misma de los comportamientos y los agentes. Cuando Lvi-Strauss alude a un "inconsciente formal" o pretende advertir la presencia de cdigos categoriales en la naturaleza o en los cerebros se hunde de lleno en esta falacia. En ltimo trmino, las distorsiones de la prctica introducidas por el anlisis estructural tienen que ver con un etnocentrismo intelectualista que menosprecia la experiencia del indgena, considerada como fuente de errores y "racionalizaciones secundarias". El indgena experimenta la prctica como usuario, no como terico. A la hora de casar a los vastagos, afrontar una venganza de honor, intercambiar tierras y ganado, dirigirse a un funcionario en una ventanilla o elegir un colegio para la hija, se emprende una accin afrontada como irreversible, preada de incertidumbre, que empea la historia personal y colectiva de todos los agentes implicados y de las condiciones materiales de los mismos. La mirada del etnlogo estructuralista, en cambio, procede por totalizacin; de un golpe -uno intuitu- recorre el cdigo sincrnico que rige la reciprocidad cclica de los intercambios. Las prcticas son entendidas exclusivamente en trminos de relaciones simblicas o como resolucin de problemas cognitivos, poniendo entre parntesis las funciones econmicas y polticas que cumplen en contextos histricos especficos. De una vez, el anlisis estructural destemporaliza las prcticas, las considera en su resultado (opus operatum) olvidando su carcter procesual (modus operandi), las convierte en una realidad puramente semitica y hace valer a propsito de las mismas el prejuicio antihistrico y antigentico. En ltimo trmino esta teora de la prctica convierte a los agentes en meros soportes del cdigo, en autmatas que ejecutan sistemas inconscientes de reglas. El rechazo del objetivismo estructuralista y de su distanciamiento respecto a las prcticas indgenas no se ve compensado en Bourdieu, sin embargo por ninguna vindicacin de los
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derechos de la subjetividad y de la experiencia vivida. El momento estructural es necesario en el curso de la investigacin porque permite precisamente romper con toda forma de "intuicionismo" y de "empatia" o "introyeccin afectiva" implicados en enfoques de corte personalista, fenomenolgico o etnometodolgico. Aqu se inscribe la descalificacin de la "observacin participante" por parte de Bourdieu, la crtica del socilogo francs a todo intento de ceirse a la mera descripcin de la "actitud natural" presentada por los actores sociales. Frente al empirismo de fenomenlogos y etnometodlogos, se recuerda que el objeto cientfico es siempre una elaboracin intelectual realizada a travs de una ruptura con las inercias del sentido comn. Slo de este modo pueden determinarse las estructuras objetivas en las que se emplazan los actores sociales y que engendran sus esquemas de visin y de accin. Los agentes construyen la realidad social a partir de disposiciones prcticas (historia incorporada) que son a su vez generadas por las condiciones histricas en las que aqullos se desenvuelven (historia objetivada). No son "sujetos" enfrentados a "objetos", sino habitas, cuerpos socializados que anticipan e intervienen prctica pero no deliberadamente en el mundo a la vez que se encuentran investidos por las potencialidades objetivas que ste ofrece. El subjetivismo de la fenomenologa social (Schtz) y de la etnometodologa (Garfinkel, Ciccourel) supone un olvido de la historia y del espacio social jerarquizado, objetivo e invisible en el que tienen lugar las relaciones intersubjetivas. El mundo de la "actitud natural" o "experiencia dxica" -descrito por el fenomenlogo- es "yendo de suyo"; la elisin de sus condiciones histricas de posibilidad, de su arbitrariedad, por parte del investigador en su trabajo lleva a unlversalizar errneamente un caso particular de experiencia y a legitimar, en ltimo trmino, el orden establecido. No se trata pues de reemplazar el distanciamiento estructu78

ralista por un "participacionismo" que, al olvidar las estructuras objetivas en las que se produce la relacin, no lleva sino a una proyeccin imaginaria y etnocntrica de los prejucios del propio estudioso, o, lo que es an peor, a una exaltacin populista de la prctica o de la "tradicin" indgena frente a todo conocimiento terico de las mismas. En el fondo, seala Bourdieu, estructuralismo y fenomenologa slo se oponen para complementarse en una estril alternativa: o el etnocentrismo objetivista que desdea la aportacin del conocimiento prctico de los usuarios o el etnocentrismo subjetivista incapaz de hacerse cargo de las distribuciones materiales que subyacen a las representaciones de los agentes. La respuesta de Bourdieu al distanciamiento estructuralista no consiste pues en "intentarse poner en lugar del otro" o en una rehabilitacin del saber prctico frente a la teora. No se trata de acercar al nativo fabricando un indgena imaginario, sino de convertir en objeto al indgena que hay en todo observador. La estrategia consiste en objetivar al propio objetivador (etnlogo, socilogo, lingista) de manera que salgan a la luz los sesgos introducidos por su visin intelectualista de las prcticas sociales. La primera ruptura, realizada en el momento estructural del anlisis y destinada a ahuyentar toda posible proyeccin subjetiva sobre lo estudiado, debe ser completada con una segunda ruptura que transforma al investigador en punto de mira del anlisis sociolgico. Este trabajo es entendido como un "socioanlisis" -trmino que Bourdieu ya haba utilizado en Le Mtier de Sociologue-, un ejercicio de reflexin crtica que pretende exorcizar las condiciones materiales y los presupuestos prcticos y cognitivos de la mirada objetivadora. La Esquisse es tambin una ampliacin y aquilatamiento de la teora de la accin contenida en el concepto de habitus. La accin -o "prctica", como prefiere designarla Bourdieu- no es 79

una ejecucin de reglas, como sugiere el estructuralismo, pero tampoco es la reaccin mecnica a los stimuli procedentes del entorno social, como quiere hacernos creer ciertofisicalismoo conductismo social. Pero la accin tampoco es el resultado del libre arbitrio creador, como defiende el subjetivismo. Es el producto de la relacin dialctica entre la situacin y el habitus, y ste consiste en un "sistema de disposiciones duraderas y transferibles que, integrando todas las experiencias pasadas, funciona en cada momento como una matriz de percepciones, apreciaciones y acciones, y hace posible el cumplimiento de tareas infinitamente diferenciadas" (ETP, 261). El hecho de que en idnticas situaciones los agentes puedan responder de modo distinto tiene que ver con este papel mediador del habitus, que funciona engendrando estrategias -aunque sin deliberacin ni intencin estratgica- para hacer frente a coyunturas imprevistas. En la formacin de estas disposiciones desempean un papel privilegiado las experiencias primeras en comparacin con las ulteriores. Esto explica el fenmeno que Bourdieu denomina "histresis" del habitus, es decir, el desfase que se da entre las disposiciones adquiridas, que corresponden a un estado anterior del universo social, y el entorno actual de la accin cuya novedad produce esas situaciones de habitus anacrnicos -el sndrome de Don Quijote- o desgarrados -como ocurra con los campesinos argelinos rpidamente convertidos en subproletarios. Por otro lado, condiciones de existencia semejante tienden a generar habitus semejantes, de modo que al encontrarse se produce entre sus acciones una armonizacin sin reflexin, o como dice Bourdieu, "una orquestacin sin director de orquesta". Buena parte de lo que las teoras subjetivistas explican en trminos de "interaccin" o de "cooperacin" se hace inteligible recurriendo a estas "afinidades no electivas" establecidas entre habitus similares. 80

Esto no quiere decir que la conciencia y la reflexin no intervengan en el despliegue de la accin, sino que su intervencin es secundaria; el plan consciente -que a su vez implica unas disposiciones de clculo engendradas en determinadas condiciones sociales- sigue siempre el "tirn" del habitus. ste no se inserta en la mente o en la conciencia, sino en el cuerpo; es el resultado de la somatizacin de las estructuras objetivas de existencia, convertidas as en esquemas prcticos, adquiridos ms por familiarizacin tcita que a travs de una pedagoga explcita y discursiva. Aqu presenta Bourdieu la nocin de hexis corporal. Los modos de sentir, de pensar, las creencias estn inscritas en el cuerpo como principios activos, como disposiciones -frente a la imagen cartesiana del cuerpo como materia inerte gobernada por las leyes de la mecnica. El sentido del honor de los varones cabilios o las diferencias entre lo masculino y lo femenino se incorporan en el porte, en la manera de andar, de mirar, de gesticular, de hablar. La pedagoga implcita, puramente prctica, opera una especie de "transustanciacin" por la cual los valores se hacen cuerpo, y el cuerpo, dice Bourdieu de manera muy nietzscheana, es tratado "como una memoria a la que se confan, de un manera compendiada y prctica, es decir, memotcnica, los principios fundamentales del arbitrario cultural" (ETP, 297-98). En relacin con L'Esquisse (1972), Le Sens Pratique (1980) supone, no slo una ampliacin, sino tambin una importante remodelacin. En este caso, los estudios empricos que sirven de base a las propuestas tericas, no vienen al comienzo, sino al final, en una segunda parte titulada "Lgicas Prcticas". La primera parte ("Crtica de la Razn Terica") incluye nueve captulos; algunos son versiones modificadas de apartados desarrollados en L'Esquisse; otros componen unidades temticas completamente nuevas. El conjunto viene precedido por un extenso "Prefacio" en el que se reconocen los mritos del estruc81

turalismo -cuando ya dejaba de estar en boga- y donde se introduce la nocin de "sentido prctico" para matizar algunos aspectos del habitus. ste es un sistema de esquemas prcticos, por tanto su funcionamiento no es puramente reproductivo sino inventivo; se trata de principios sujetos a variacin dependiendo de la lgica de la situacin. Bourdieu responda as a los crticos que se empeaban en motejar de "estructuralista" su programa de investigacin, achacndole una visin excesivamente mecanicista del mundo social. El primer captulo ("Objetivar la Objetivacin"), al igual que en L'Esquisse, trata de sacar a la luz los sesgos implicados en la mirada objetivista propia del estructuralismo. La crtica apunta directamente a la lingstica de Saussurre y a la etnologa de Lvi-Strauss. El primero considera a la lengua como un sistema autnomo, desligndola as de sus usos, de su inmersin en la historia y en las prcticas sociales. Cae as en el error filologista, considerando la lengua como lengua muerta y pretendiendo derivar su pragmtica de su mera gramtica. Esta crtica alcanzar pleno desarrollo en un libro posterior de Bourdieu, Ce que parler veut dir (1982). Por su parte Lvi-Strauss, como ya se haba indicado en ETP, se apoya en una teora de la accin que emplea confusamente el concepto de "regla", ora refirindose a regularidades objetivas, ora a normas conocidas por los agentes, ora a una normatividad inconsciente misteriosamente convertida en mecanismo neurofisiolgico. Se desliza as del intelectualismo a una reificacin rudamente naturalista. De este mismo error tampoco escapa Noam Chomsky; las reglas que componen la competence se describen a la vez como un modelo artificialmente construido por el investigador, unas normas conscientemente empleadas por los usuarios o un mecanismo biolgico. En los tres frentes aludidos -Saussurre, Lvi-Strauss y Chomsky- Bourdieu se apoya en los anlisis wittgensteinianos como si se tratara de un arma de combate.

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Noam CHomsky

El segundo captulo ("La Antropologa Imaginaria del Subjetivismo") no tiene ningn equivalente en ETP. Se trata de un meticuloso inventario de los errores en los que incurren las teoras subjetivistas de la accin, ejemplificadas con el "ultrasubjetivismo" de Sartre. Al final de este apartado se hace alusin crtica a la Teora de la Accin Racional, enredada en este mismo error al unlversalizar la instancia de un sujeto racional que acta mediante clculo libre e informado. Subyace aqu un economicismo falaz que hipostatiza como nica racionalidad econmica la exhibida por un sistema econmico particular. Si en ETP se conceda ms cancha a la crtica del objetivismo que a la del subjetivismo era sin duda por la posicin dominante del estructuralismo a comienzos de los setenta. Diez aos despus comienza a anunciarse lo que ms tarde el periodismo filosfico tendr a bien bautizar como "retorno del sujeto". El empuje de la Rational Action Theory en los aos de la revolucin neoliberal ser el equivalente de lo que haba sido la hegemona estructuralista en la era del crecimiento econmico y en la pleni83

tud del Welfare State. Esto se advierte en la extensin concedida en SP a la crtica del subjetivismo. El ttulo del tercer captulo ("Estructura, Habitus, Prcticas") coincide con su equivalente en ETP. Pero el contenido no es exactamente el mismo. En este caso no slo se subraya la relacin dialctica del habitus con las estructuras sociales objetivas (el habitus como "estructura estructurada y estructurante" o como doble movimiento de "interiorizacin de la exterioridad y exteriorizacin de la interioridad") sino tambin con la situacin, con la coyuntura o acontecimiento. El habitus no opera siempre igual, como una esencia idntica a s misma; tampoco es una continua creacin de novedades. Esto se debe a que el habitus se ve confrontado con acontecimientos; stos slo incitan al habitus en la medida en que ste es capaz de convertirlos en problema, aplicndoles sus esquemas, pero esta aplicacin, al ejercerse sobre un novum, implica siempre una adaptacin activa, creativa, por eso el habitus es un ars inveniendi, un principio de improvisaciones reguladas no de reproducciones mecnicas. Recurdese el modo en que los subproletarios argelinos se ajustaban a la vida en las chabolas o preservaban su dignidad de varones ocupados aplicando los esquemas de un habitus de fellah a las condiciones de la vida moderna en el medio urbano. Este encuentro con el acontecimiento (kairs) es lo que pone en primer plano la dimensin del habitus como "sentido prctico". Bourdieu lo compara con el "sentido del juego", como cuando se dice en el ftbol que un mediocampista tiene una gran visin del juego; es decir, una notable capacidad de improvisar, de crear sobre la marcha, sin reflexin, sin deliberacin, empeando su habitus, las disposiciones que ha adquirido a lo largo de una prolongada familiarizacin con el juego. A la hora de explicar las prcticas el analista tiene que tener en cuenta este margen de incertidumbre, pues la accin no se deduce directamente de la situacin actual pero tampoco se deriva me84

crneamente de las condiciones pretritas en las que se forj el habitus. Hay que poner en relacin esas condiciones del pasado con las del presente en las que se desencadena la accin, donde el habitus funciona como un "sentido prctico", inventando soluciones a la nueva situacin mediante los esquemas duraderos adquiridos en un tiempo anterior, poniendo en liza una "espontaneidad sin conciencia ni voluntad" (SP, 98). El cuarto captulo ("La Creencia y el Cuerpo") es en cierto modo una sntesis reelaborada de dos apartados incluidos en ETP ("La Incorporacin de las Estructuras" y "El Cuerpo Gemetra"). En l se explica la inscripcin del "sentido prctico" en el cuerpo, como "necesidad social convertida en esquemas motores y en automatismos corporales". El "sentido prctico" implica un ajuste, no mental, sino corporal, como anticipacin prctica, a las exigencias de los distintos "juegos" o "universos sociales". stos son conceptualizados en trminos de "campo", una nocin que Bourdieu haba tenido la oportunidad de desarrollar en las investigaciones sobre sociologa de la cultura desarrolladas en el curso de la dcada de los setenta y cuya exposicin reservamos para ms adelante. Siguiendo a Wittgenstein, Bourdieu caracteriza a las creencia como un "estado corporal" y alude a la formacin de los habitus como procesos de "aprendizaje por cuerpo", donde el saber no se entiende como algo posedo, que se tiene enfrente de uno, sino como algo que se es. En ETP se haba dicho que el cuerpo era una memoria donde se inscriban las estructuras sociales, algo que se hace patente en el modo en que las grandes ceremomias colectivas provocan emociones y adhesiones que son estados corporales. Ahora se matiza esta designacin: esos "cuerpos socializados" que son los habitus operan fuera del orden de la representacin; no es que el cuerpo acte memorizando el pasado, recordndolo; lo revive, lo acta en su mismo despliegue. En el quinto captulo ("La Lgica de la Prctica") Bourdieu

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presenta unas consideraciones que no estaban en ETP. Trata de mostrar que la lgica que rige las prcticas posee una especificidad irreductible a la lgica terica, a la lgica del razonamiento puro. Esta singularidad pasa desapercibida para el objetivismo estructuralista, que tiende a abordar las manipulaciones prcticas y movimientos del cuerpo que caracterizan a la accin -en el estudio del ritual, por ejemplo- como si se tratara de operaciones y relaciones lgicas -v.g. en los anlisis emprendidos por Lvi-Strauss en La Pense Sauvage a propsito de la "lgica de lo concreto". Este error tiene que ver con la mirada totalizadora que caracteriza a la razn terica, empeada en aprehender las prcticas tota simul, en su sincrona, como en los intentos levistraussianos de formalizar las relaciones de parentesco recurriendo al lgebra de Boole y a la teora de grupos, olvidando su condicin de irreversibilidad e incertidumbre. Entre las peculiaridades de los esquemas que vertebran la lgica de la prctica est la tendencia de sta a sacrificar el rigor en aras de la simplicidad y la generalidad, y sobre todo una coherencia aproximativa y vaga, que Bourdieu designa como "coherencia prctica" y opone a la consistencia lgica. Por otro lado, como se haba demostrado a propsito de las estrategias matrimoniales en Cabilia, la lgica prctica exige abandonar el estudio puramente internalista de los sistemas simblicos, autonomizndolos, como Saussure haca con la lengua. Esos sistemas desempean funciones prcticas, apuntan a preservar la produccin y la reproduccin del grupo, y no simplemente a una integracin de orden cognitivo. El captulo 6 ("La Accin del Tiempo") reitera en parte lo argumentado en un apartado, de ttulo semejante, recogido en ETP. El anlisis estructural destemporaliza la accin; el mejor ejemplo de esta distorsin lo ofrece la dinmica del don y del contradn. Lvi-Strauss reduce esta prctica a la pura sincrona 86

Claude Lvi-Strauss

automtica de los "ciclos de reciprocidad". Olvida el intervalo, la temporalidad irreversible que inunda de incertidumbre a este juego social y permite manipular estratgicamente -sin conciencia de ello- esta demora, retrasando la respuesta, acortndola o simplemente rehusndola. La prctica no es la actualizacin de una estructura virtual y sincrnica; procede por elecciones irreversibles. Tampoco se trata de una eleccin racional precedida de clculo y deliberacin; lo tpico de ella es la urgencia. Su protagonismo no reside en un sujeto sino en el habitus como "sentido prctico" que "permite apreciar de inmediato, a un solo golpe de vista y en el calor de la accin, el sentido de la situacin y producir al momento la respuesta oportuna" (SP, 176). 87

"El Capital Simblico", que constituye el captulo sptimo de SP, es casi una reedicin del apartado que apareca en ETP con idntico encabezamiento. Los captulos octavo y noveno, sin embargo, no tienen equivalente en este libro. "Los Modos de Dominacin" es una digresin sobre la "violencia simblica", tema cuya consideracin dejamos para ms adelante. "La Objetividad de lo Subjetivo" es un intento de delimitar el mbito propio de las ciencias humanas. stas estudian por una parte propiedades sociales materiales, susceptibles de cuantificacin analizando su distribucin estadstica segn las clases (ttulos escolares posedos, renta, bienes patrimoniales, tasa de fecundidad, etc.); por otro lado exploran propiedades simblicas, que no son sino las propiedades materiales en tanto objeto de percepcin y apreciacin por las distintas clases afrontadas en sus relaciones mutuas. La tarea del investigador consiste en dar cuenta de la peculiar dialctica que se establece entre los aspectos materiales ("condicin de clase") y las disposiciones que los estructuran simblicamente ("sentido de clase"). Enfatizando este carcter doble del objeto investigado se trata de escapar a la estril pugna que enfrenta a los partidarios de la Fsica Social dedicados a ver en lo simblico una mera expresin de la realidad material (positivismo, conductismo sociolgico, materialismo reduccionista) y a los militantes de la Fenomenologa Social (etnometodologa, interaccionismo simblico) que reducen la realidad material a la construccin simblica de la misma. Como se ha indicado, la segunda parte de SP est compuesta por cuatro estudios empricos que sirven para ilustrar los elementos de la "lgica prctica" dilucidados en la parte precedente. El primer estudio es una versin remodelada de la investigacin -publicada originalmente en 1962 y ya rehecha y reeditada en 1972- sobre las estrategias matrimoniales y la transmisin de la propiedad en el Barn. El segundo es una puesta al da del 88

"La regin montaosa de Kabylia" (Assiz, Maatkas, Grande Kabylie)

trabajo sobre los usos del parentesco en Cabilia. El tercero explora el modo en que operan los esquemas del habitus entre los campesinos cabilios en relacin con mbitos de prctica muy diversos: calendarios y labores asociadas a cada estacin, rituales de cosecha, ritos culinarios, ritos de paso, protecciones mgicas, divisin sexual del trabajo. En un Anexofinalse incluye, ligeramente modificado, el texto de Bourdieu sobre la casa cabilia, ya incluido en ETP. Publicado en 1980, Le Sens Pratique, evidencia ya, en estado de madurez, las adquisiciones conceptuales desarrolladas por Bourdieu en sus trabajos empricos sobre sociologa de la cultura, en particular en La Distinction (1979). Es necesario, pues, dar un rodeo para captar la gnesis y el funcionamiento de esos instrumentos intelectuales ("capital", "espacio social", "clase y condicin de clase", "campo").

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Captulo IV Espacio Social, Capital y Clases Sociales

En plena resaca del Mayo francs, Bourdieu y sus principales colaboradores abandonaron el Centre Europen de Sociologie Historique dirigido por Raymond Aron para fundar en ese mismo ao el Centre de Sociologie Europenne. La ruptura, en parte previsible teniendo en cuenta los diferentes talantes polticos e intelectuales de ambos pensadores, fue desencadenada por la decisin de Aron favorable a limitar la participacin de los estudiantes en la vida universitaria. El nuevo instituto de investigacin surgi como un centro semipblico, dependiente de los recursos proporcionados por la Ecole de Hautes Eludes en Sciences Sociales y contando tambin confinanciacinprivada para sus proyectos -como las ayudas de Kodak para el desarrollo del estudio sobre los usos sociales de la fotografa. Con vistas a obtener voz propia, difcil de lograr en el que era entonces el principal rgano de la sociologa francesa, la Revue Francaise de Sociologie, Bourdieu y su equipo pondran en marcha, unos aos ms tarde, en 1975, su propia revista, Actes de la Recherche en Sciences Sociales. En la misma poca, el propio socilogo asumi la direccin de la que habra de ser una de las colecciones "estrella" de la editorial Minuit, "Le Sens Commun", donde veran la luz una sesentena larga de libros que han llegado a convertirse en clsicos del pensamiento social (obras de Durkheim, Mauss, Cassirer, 90

Panofsky, Bakhtine, Basil Bernstein, Erwin Goffman, Edward Sapir, Richard Hoggart). El propio Bourdieu -hasta 1993, cuando decidi dejar la casa Minuit por las ditions du Seuil- y algunos miembros de su grupo de investigacin publicaron con largueza en esta coleccin. Asentados sobre estas bases, el socilogo y su crculo emprendieron una prolfica labor de investigacin. La dcada de los setenta es el momento en que despegan con fuerza los trabajos de Bourdieu -como director de un equipo de investigacin- sobre sociologa de la cultura; sobre la produccin, el consumo y la circulacin de los bienes simblicos: el arte (desde la fotografa a la msica pasando por la literatura y las artes plsticas), los usos sociales del lenguaje, la religin, la filosofa, el conocimiento cientfico, la alta costura, el deporte. La llave que hizo posible este trnsito desde la etnosociologa de Argelia hasta la cultura francesa fueron los estudios sobre sociologa de la educacin. Bourdieu descubri que el xito y el fracaso escolares no dependan de supuestas capacidades naturales, sino de la herencia cultural recibida en el medio familiar y desigualmente repartida segn las clases y las fracciones de clase. A mayor volumen de herencia cultural -ttulos escolares de los padres, familiaridad con un uso formal y abstracto del lenguaje, con el empleo de bienes culturales legtimos como los libros o las obras de arte- menos probabilidades de mortalidad escolar. Lo que la escuela haca era metamorfosear estos beneficios o privilegios culturales en beneficios escolares, dando as una forma naturalizada, como si se tratara de diferencias de mrito o de inteligencia, a desigualdades sociales, al mismo tiempo que dotaba a stas de legitimidad hacindolas irreconocibles. Desarrollada y elaborada, esta nocin de "herencia", de "capital cultural", como ms tarde la designar Bourdieu, se convertira en un instrumento esencial para emprender una variada 91

serie de indagaciones en el mbito de la sociologa de la cultura. Como ya se indic, en L'Amour de l'Art, Bourdieu y sus colaboradores extendieron la hiptesis probada en el terreno educativo; encontraron que disposiciones como la "sensibilidad esttica", la capacidad de disfrutar y de apreciar obras de arte, tambin dependa de la distribucin social del capital cultural; no se trataba por tanto de un don natural o de un misterioso carisma. A travs de un doble movimiento de generalizacin y de extensin emprica de este estilo de anlisis iniciado en los aos sesenta se llegaran a formar plenamente, en el curso de la siguiente dcada, tres piezas maestras de la teora social de Bourdieu: "espacio social", "capital" (en sus distintas "especies") y "campo". Los mundos sociales, como el constituido por la sociedad francesa de las ltimas dcadas, marco de referencia de Bourdieu, no consisten en totalidades homogneas, anlogas a organismos, cohesionadas por la referencia a valores culturales compartidos. Frente a esta representacin holstica y culturalista, derivada de los estudios etnolgicos sobre sociedades relativamente indiferenciadas y avalada en parte por la sociologa durkheimiana, Bourdieu hace ver que los universos sociales estn constituidos como espacios conflictivos, atravesados por desigualdades de recursos, de poder, donde cada posicin se especifica por su diferencia respecto a las dems. Este espacio, por otra parte, no es un dato emprico primario -y aqu se advierte la filiacin bachelardiana del socilogo francs- sino una construccin analtica realizada por el investigador. Por otro lado, y en desacuerdo con la tradicin de la sociologa liberal y el individualismo metodolgico, el espacio social no es un agregado de partculas elementales, de individuos intercambiables que calculan sus oportunidades y compiten entre s para maximizar sus beneficios. Si el espacio social posee una densidad temporal, una historicidad, esto se debe a que los agentes que estn situados en l no comienzan la partida en las 92

mismas condiciones, no son tomos equipotentes ni tabulae rasae. Estn desigualmente equipados, dotados con diversa cantidad y cualidad de recursos acumulados a lo largo del tiempo, combinados entre s en distintas proporciones, ubicados en trayectorias sociales dispares. Estos recursos no son nicamente propiedades materiales objetivables y mensurables (rentas, profesiones, ttulos escolares, emplazamientos geogrficos, tasas de fecundidad y nupcialidad, etc.), sino tambin disposiciones incorporadas en la forma de habitus. Estas diferencias de equipamiento se traducen en una diferencia de potencialidades objetivas; no todo el mundo tiene, de entrada las mismas expectativas; lo que para algunos constituye un porvenir probable -v.g. realizar estudios universitarios, asistir a una exposicin de arte abstracto o a un concierto de Schonberg, practicar el esqu- para otros permanece prcticamente excluido del horizonte de lo posible. En tanto que energa social acumulada e invertible, estos recursos reciben el nombre de "capital", y su quantum se puede cifrar en un volumen determinado. El capital, a su vez, puede revestir formas diversas (capital econmico, capital cultural, capital social y capital simblico principalmente) y la proporcin combinada de estas formas compone distintas estructuras de capital (aunque los volmenes son muy distintos en cada caso, en los pequeos y en los grandes empresarios industriales y agrcolas prima el capital econmico sobre el cultural, en los catedrticos de Universidad, en los generales del ejrcito, en los escultores y en los maestros de escuela prima el capital cultural sobre el econmico, en los mdicos con las mejores consultas, en los notarios y en los asistentes sociales hay una relativa simetra entre el capital econmico y el cultural). Finalmente, el volumen y la estructura del capital acumulado en un momento dado del tiempo dependen de todo el itinerario social anterior, lo que se designa como "trayectoria". 93

Las diferencias relativas a las tres dimensiones enunciadas (volumen, estructura y trayectoria) permiten construir un mbito de posiciones en movimiento, donde los puntos ms prximos entre s son los que comparten propiedades semejantes, pudiendo as ser agrupados formando clases sociales y fracciones de clase. Este mbito constituye el espacio social. Con frecuencia, para facilitar la comprensin de este concepto, Bourdieu recurre a la metfora de los juegos de mesa. Lo que los distintos agentes sociales pueden emprender en un momento dado del juego (las "estrategias" del habitus) depende de sus bazas respectivas, esto es, del volumen de su capital (nmero defichas)considerado en sus diversas especies (colores de las fichas) y de la estructura de ese capital (los que tienen ms fichas rojas de capital econmico quefichasamarillas de capital cultural no juegan igual que los que tienen msfichasamarillas que rojas). Las bazas con las que se cuenta en un instante determinado -captado, v.g. a travs de la encuesta estadstica- dependen de las partidas ganadas o perdidas en las jugadas anteriores; se trata de la tercera dimensin, la trayectoria. El jugador podr arriesgarse tanto ms cuanto mayor sea la pila de fichas y apostar tanto ms por las casillas amarillas (v. g. el sistema escolar) cuantas msfichasamarillas (capital cultural) tenga. Este territorio tridimensional que conforma el espacio social es pues un dominio donde se distribuyen propiedades objetivas y mensurables; puede ser representado como un diagrama de posiciones. Pero a la vez, se trata de un universo diferencial de disposiciones, de habitus (esquemas de apreciacin, percepcin, clasificacin, accin). El volumen, la estructura y la trayectoria no determinan directamente la estrategia a seguir -la toma de posicin- en el juego, sino que lo hacen a travs del modo en que cada jugador observa, clasifica y aprecia el estilo de juego de los dems. El conocimiento de las propiedades de los otros jugadores es lo que decide la orientacin tomada. Este cono94

cimiento no consiste en un clculo racional y deliberado sino en las operaciones del habitus como "sentido prctico"; capacidad, en el desempeo de un juego determinado, de anticiparse y de improvisar que es el resultado de haber incorporado los principios, las estructuras mismas del juego en cuestin. El espacio social es, por tanto, simultneamente, un espacio de relaciones de fuerza, de diferencias de potencial dependientes de la posicin ocupada objetivamente (volumen y estructura del capital, trayectoria) y un espacio de luchas, de tomas de posicin (prcticas y representaciones) que pugnan por imponer la definicin legtima de las situaciones y que dependen de las disposiciones incorporadas por los agentes en liza. stos construyen la realidad social aplicando esas disposiciones, pero al mismo tiempo son conformados por la propia realidad social que engendra a esas mismas disposiciones como producto de la incorporacin de la posicin ocupada. Esta caracterizacin del espacio social como esfera de relaciones de fuerza y de lucha remite a la nocin de "inters" como mvil de la accin. Los agentes actan impulsados por intereses, pero el inters, concebido al modo del utilitarismo o del economicismo marxista, no existe. No existe el "inters natural", entendido como persecucin del placer y evitacin el dolor, encarnado por la tendencia a maximizar el beneficio contable, segn el modelo del clculo racional. No existe el "inters de clase" como instancia mecnicamente derivada de la posicin en las relaciones de produccin. Esta entidad nombrada en singular, ahistrica y genrica es reemplazada por la nocin de unos "intereses especficos", constituidos histricamente en relacin con el desarrollo de juegos sociales concretos. Hay tantas formas de inters como especies y subespecies de capital, como mbitos de la prctica social. El inters ligado a la acumulacin de capital simblico, al acrecentamiento del prestigio y de la reputacin, al "crdito", 95

como se deca en el lenguaje cortesano del Antiguo Rgimen, implica unas prcticas -v.g. el evergetismo romano, el don gratuito, el gasto dilapidatorio en las sociedades precapitalistasque vistas desde la perspectiva del inters econmico propio de las sociedades capitalistas, parecen desinteresadas e incluso irracionales. Lo mismo sucede cuando desde esta ptica se observan las prcticas que en nuestras sociedades estn vinculadas con los mltiples intereses referidos al capital cultural en sus distintas subespecies: la ofrenda (capital religioso), el xito en la investigacin (capital cientfico), la creacin de obras maestras (capital artstico), la dedicacin lograda al servicio pblico (capital poltico), la excelencia en la competicin (capital deportivo), etc.. En amplias regiones de la prctica social, gana quien pierde; triunfa quien aparece como derrotado en la esfera del inters econmico. Este ltimo inters, por otro lado, dista de ser universal y universalizable; se trata de una disposicin que slo pudo engendrarse cuando la esfera del intercambio material de mercancas se convirti en un dominio autnomo, autorregulado (cuyo modo de ser se expresa en la mxima "los negocios son los negocios"), escindido del intercambio de bienes simblicos. Es decir, el llamado "inters econmico" es el inters producido en un rgimen econmico histricamente singular (el capitalismo) y no una facultad inherente a la "naturaleza humana". Los intereses se engendran histricamente porque son el resultado del ajuste producido entre una regin de intercambios en el espacio social, es decir, un "campo" o juego social determinado (artstico, religioso,filosfico,cientfico, etc..) y un sistema de disposiciones adaptadas a ese juego. Se est interesado en los envites de un juego porque las propias disposiciones estn investidas por los lances de ese juego sin que exista ningn tipo de clculo de inters, pues se trata de una captacin prerreflexiva, corporal, propia de un "sentido prctico". Esta relacin de "inversin" es lo que Bourdieu, ya en los aos ochenta, de96

signar como Musi o libido, trminos introducidos para sortear los equvocos de la palabra "inters". No obstante, con objeto de comprender esta condicin plural e histrica de los "intereses" y antes de afrontar la formacin del concepto de "campo" es necesario detenerse en la nocin de "capital" en sus distintas manifestaciones. El capital, seala Bourdieu, "es una fuerza inscrita en la objetividad de las cosas que determina que todo no sea igualmente posible" (PDC, 132); "es trabajo acumulado, bien en forma de materia, bien en forma interiorizada o 'incorporada'" (id.,131). El capital econmico es slo una variante de esta energa social, pese a que la teora econmica -y aqu han venido a coincidir las tesis marginalistas y las de un cierto marxismo- ha apuntado la idea de que se trata de la nica forma existente. Por otro lado, como ya se ha sugerido, ese capital econmico que existe autnomamente slo pudo surgir en unas condiciones histricas peculiares. El capital puede presentarse en tres especies fundamentales: capital econmico, convertible en dinero y apto para ser institucionalizado como derechos de propiedad; capital cultural -dividido a su vez en mltiples subespecies-, eventualmente convertible en capital econmico (v.g. diplomas universitarios que dan acceso a determinadas profesiones y remuneraciones) y apto para institucionalizarse en la forma de ttulos acadmicos; y el capital social, red de relaciones que puede ser movilizada por un agente social, ocasionalmente convertible en capital econmico (v.g. red de relaciones que le permite a un agente acceder a un puesto con una determinada renta asociada), y cuyo modelo institucionalizado lo encarnan los ttulos nobiliarios. En la medida en que estas tres formas de capital son representadas, es decir, captadas, elaboradas por los esquemas (percepcin, apreciacin, clasificacin) del habitus constituyen capital simblico. As por ejemplo, la posesin de un automvil de 97

lujo, en tanto propiedad objetivable, forma parte del capital econmico; en tanto es aprehendida simblicamente por los distintos agentes sociales, se integra en el capital simblico; lo mismo sucede con los recursos que componen el capital cultural (v.g. los ttulos acadmicos) o con las redes de relaciones susceptibles de movilizacin que componen el capital social. Merece la pena detenerse en la nocin de "capital cultural", que constituye un verdadero descubrimiento realizado por el socilogo francs y por sus colaboradores. Bourdieu forj esta herramienta en el curso de sus anlisis sobre el sistema escolar. Adquirido originalmente en el medio familiar, este capital cultural heredado es decisivo a la hora de determinar el triunfo o el fracaso en el sistema de enseanza; la escuela hace aparecer este privilegio heredado como si se tratara de un mrito o de una cualidad innata; transforma el capital cultural familiar en capital cultural escolar. El capital cultural puede existir bajo tres formas: en estado interiorizado o incorporado, en estado institucionalizado o en estado objetivado, como bienes culturales. La primera modalidad exige un trabajo sobre el cuerpo, un proceso de "cultivo", un periodo de aprendizaje; es decir, un coste temporal considerable. Esto quiere decir que el capital cultural se hereda, pero que ese patrimonio, a diferencia del capital econmico, no se transmite por delegacin sino a travs de un proceso de formacin. Es posible legar una coleccin de pinturas o de instrumentos musicales antiguos del mismo modo que unafincao unas acciones de bolsa, pero las disposiciones necesarias para consumir esos bienes, para satisfacerse con su uso, no pueden ser delegadas al modo de una mercanca. De aqu derivan algunas de las dificultades presentadas a la hora de transformar el capital econmico en capital cultural -y tambin en capital social; es necesario un lento proceso de eufemizacin que oculte el origen social del poseedor. A los ojos de la antigua y gran burguesa, 98

los "nuevos ricos" de primera generacin siguen llevando la impronta de un deficitario capital cultural ("el pelo de la dehesa"), que se traiciona en sus maneras de mesa, de montar a caballo, de llevar un traje, de conversar; en todos sus automatismos corporales. Slo al precio de costosas estrategias de reconversin del capital econmico en cultural -buenos colegios, viajes al extranjero, buenos preceptores, buenos hoteles y restaurantes, buenas amistades, buenos casamientos, e t c . - la tercera o la cuarta generacin habr conseguido disimular su origen. El capital cultural -coincidiendo en esto con el capital social- slo puede ser obtenido y disfrutado si sus vnculos con el capital econmico se hacen invisibles, si su implicacin con el inters econmico aparece expresamente negada; esto quiere decir que el capital cultural suele ser afrontado como capital simblico, reconocido como competencia legtima antes que como poder social, como capital. Por esto mismo, la legitimidad de este capital cultural incorporado depende de su capacidad para mostrarse sin las huellas del esfuerzo necesario para obtenerlo, como si brotara directamente de la naturaleza, como donaire, como facilidad o dote "natural" de la persona. El capital cultural incorporado bajo la forma de disposiciones adquiridas es un requisito necesario para poder disfrutar del capital social objetivado en bienes (pinturas, monumentos, instrumentos, libros, discos, etc.). La adquisicin material de estos bienes requiere capital econmico, pero la apropiacin simblica de los mismos exige ciertas disposiciones, ciertos habitus, un capital cultural incorporado. Finalmente, el capital cultural existe en estado institucionalizado, cuando, a travs del ttulo escolar o acadmico se otorga reconocimiento oficial al capital cultural posedo por alguien. El titulado recibe as un certificado oficial de competencia que funciona desde entonces con independencia de la persona y del capital cultural que efectivamente se posea en un momento determinado. 99

La distribucin de las especies de capital seguida en sus tres dimensiones (volumen, estructura, trayectoria) permite construir ese mbito de posiciones, disposiciones y tomas de posicin que constituye el espacio social. En semejante macrocosmos se pueden entonces recomponer las distintas clases y fracciones de clase que lo constituyen como espacio de diferencias. En qu consisten pues las clases sociales? Bourdieu toma distancia aqu, una vez ms, de la clsica oposicin dicotmica entre enfoques objetivistas y subjetivistas. Los primeros, bien representados en la tradicin de la sociologa marxista y funcionalista, entienden que la "clase" es una realidad social objetiva e histricamente activa, cuya identidad puede llegar a ser captada empricamente. Se tratara entonces de encontrar, en el continuum social, cortes que permitieran hablar de diferencias objetivas entre clases: relacin entre niveles de renta y profesin, posicin ocupada en las relaciones de produccin, etc.. Algunos llegarn as al extremo de intentar contabilizar los miembros de una clase social -v.g. la burguesa francesa en las vsperas de la Revolucin de 1789- en un momento histrico determinado. Esta actitud objetivista deja a un lado, considerndolas como pura superestructura ideolgica o como engaosa racionalizacin, las propias formas de clasificacin social utilizadas por los agentes a la hora de definir su identidad colectiva y las de los dems grupos. Se tiende por tanto a considerar las clases como si fueran cosas, como objetos materiales, dejando a un lado la dimensin simblica de las mismas, los modos por los cuales los sujetos hacen valer su identidad social. De este modo, el criterio utilizado para distinguir unas clases de otras, pone al descubierto toda su arbitrariedad; se olvida que los recortes no proceden directamente de los fenmenos sino de un artefacto terico utilizado para imponerlos, artefacto que es, l mismo, producto de toda una historia social, engendrado a partir de las propias taxono100

mas utilizadas por los agentes sociales que participan en las luchas histricas. Se toma as el artificio conceptual (v.g. la burguesa definida a partir de niveles de renta y profesin o como conjunto de propietarios de los medios de produccin) como si se tratara de una realidad emprica, histricamente activa, cayendo inexorablemente en la falacia de la reificacin. Asimismo, se acaba deslizando el anacronismo consistente en referirse a las clases y a la conciencia de clase como si fueran agentes histricos, emplazndolos en pocas y en sociedades donde imperaban otros modos de clasificacin social, otras formas de organizar la experiencia (desde el Imperio Romano hasta el Antiguo Rgimen). La constatacin, desde el punto de vista emprico, de la condicin puramente abstracta y artificial de los recortes introducidos en el continuum social para distinguir unas clases de otras, conduce a muchos investigadores sociales a operar un cambio de perspectiva. La clase no debe ser pensada como un objeto material sino como una construccin simblica utilizada por los actores sociales para elaborar su propia identidad y dar sentido al mundo social. No puede haber por lo tanto, como sealan en esta lnea algunos historiadores sociales recientes pasados por la semitica, clases sociales antes de que exista un discurso poltico que articule la experiencia colectiva en trminos de "clase", de "lucha de clases", de "explotacin econmica"; antes de que existan el socialismo utpico y el marxismo, y con ellos, el movimiento obrero y los sindicatos. Otros, llevando al lmite el nominalismo empirista, en la lnea del individualismo metodolgico, llegarn a negar in toto la existencia de clases. Las agrupaciones establecidas en el continuum social se basan en umbrales arbitrarios; se trata de corss ideolgicos impuestos a los fenmenos. La impecable apelacin al anlisis estadstico nos mostrara entonces que slo existen distribuciones continuas de propiedades; no hay lugar para esos 101

flatus vocis que son las clases; slo existen individuos y acciones individuales, ltimos tomos encontrados por el investigador social. Bourdieu seala que esta oposicin entre objetivismo y subjetivismo, entre fsica social y semitica social, entre esencialismo y nominalismo, como tantas otras que intervienen en las ciencias sociales, es falsa. La pregunta epistemolgica (qu son las clases sociales?) es en el fondo una pregunta ideolgica (existen las clases sociales?), con obvias consecuencias respecto a las decisiones por tomar en materia de poltica social. Esta errnea controversia es el resultado de un modo sustancialista de pensar: o las clases existen a la manera de cosas reales o simplemente carecen de existencia. Para rebasar esta alternativa es necesario cambiar el tercio y pasar a un modo de pensamiento relacional o estructural que es el propio del conocimiento cientfico. Esto implica, en primer lugar, que la clase, especificada como posicin diferencial en un espacio social, es, al igual que ste, un constructo analtico, realizado por el investigador con el propsito de hacer inteligible determinadas propiedades estadsticamente mensurables, del mismo modo que la "velocidad instantnea" o el "plano sin rozamiento" son dispositivos conceptuales que la Fsica pone en liza para comprender ciertas propiedades observables del movimiento. Los agentes especificados por la homogeneidad de sus propiedades (volumen y estructura del capital) tienden a ocupar posiciones prximas en ese espacio. Pero hay que tener en cuenta que no se trata de posiciones estticas sino de trayectorias, y stas deben ser consideradas tambin relacionalmente para evitar inferencias errneas. Por ejemplo, entre 1961-62 y 196566, las probabilidades que tenan los hijos de obreros franceses a la hora de acceder a los estudios universitarios ha pasado del 1'8% al 4'8%. Un diagnstico de esta trayectoria en trminos sustancialistas consistira en interpretar este dato como una 102

tendencia gradual a la democratizacin del acceso a la enseanza superior. Sin embargo, en el mismo intervalo, la probabilidad que posean los hijos de empresarios de entrar en la Universidad ascendi de un 52'8% a un 74%; si se consideran relacionalmente ambas trayectorias no habra que hablar de un impulso democratizador sino de un estancamiento o incluso de un desplazamiento regresivo (LR, pp. 115-117). En un caso, el grado de seleccin se reduce tres puntos; en el otro pasa de la mitad a una cuarta parte. Es lo que Bourdieu designa como "traslacin de estructura"; lo que considerado aisladamente parece ser el ascenso de una trayectoria social queda convertido en descenso cuando se considera comparativa o relacionalmente. La clase no es por tanto un dato sino un artefacto; no es una sustancia sino que se perfila diferencialmente como una distribucin dinmica de propiedades por oposicin a otras distribuciones dinmicas de propiedades. Se pueden entonces sealar, en el espacio social, homologas de posicin entre clases sometidas a condiciones de vida completamente diferentes. Por ejemplo, los intelectuales y los artistas -tal como aparecen descritos en La Distinction (1979), ricos en capital cultural, forman parte por ello del "campo del poder", de las clases que ocupan la franja superior del espacio social. Sin embargo, en el mbito de las clases dominantes, ocupan una posicin dominada; en la composicin de su capital domina la variante cultural sobre la econmica, justamente lo inverso de lo que sucede entre los grandes propietarios industriales y en los capitanes de lasfinanzas,que componen por ello la fraccin dominante de las clases dominantes. Este emplazamiento de intelectuales y artistas como fraccin dominada es homlogo al ocupado por las clases econmica y culturalmente dominadas (v.g. dependientes de comercio, obreros industriales y agrcolas), de ah que en determinadas coyunturas puedan producirse esas peculiares alian103

zas entre los ricos en capital cultural y los pobres en cualquier especie de capital. Estas clases y fracciones de clase construidas por el anlisis a partir de una conversin en modelo de las distribuciones estadsticas relativas a propiedades objetivas consideradas (rentas y patrimonios, profesin, emplazamiento geogrfico, tasas de escolarizacin, de fecundidad, etc.), constituyen lo que Bourdieu denomina "clases sobre el papel", "clases tericas". Se trata de un artefacto conceptual, de un diagrama o sistema de relaciones que hace inteligible la realidad estudiada; estas clases -como el plano inclinado sin rozamiento o la masa puntual- no son entidades observables ni pueden considerarse como actores histricos reales. Forman parte -por decirlo en una parfrasis de Marx que a Bourdieu le gusta repetir- "de las cosas de la lgica pero no de la lgica de las cosas". Por otra parte, los agentes individuales emplazados y agrupados diferencialmente segn sus propiedades en distintos lugares del espacio social, poseen tambin disposiciones; esquemas de pensamiento y accin adquiridos y forjados en el curso y en dependencia de las posiciones (de la trayectoria) ocupadas. Estos esquemas producen representaciones, taxonomas sociales, particiones simblicas que tambin forman parte de la realidad social. La representacin de sta en trminos de "clase", la constitucin de actores polticos (partidos, organizaciones sindicales) cohesionados por esas representaciones, la produccin histrica de identidades de "clase" es el resultado de la puesta en obra de esos esquemas prcticos que componen el habitus. En este segundo sentido, la clase social no es ya un modelo epistemolgico sino una realidad histrica contingente; esto es, un acontecimiento surgido en unas condiciones histricas concretas. En la medida en que el marxismo ha contribuido decisivamente a este acaecer, desempeando un papel crucial en la gnesis de esta representacin y de estos agentes polticos 104

perfilados en trminos de clase, se puede hablar de la clase social como un ejemplo de lo que Bourdieu designa como "efecto de teora"; forma simblica elaborada para dar cuenta de la realidad social que, performativamente, acaba hacindose real al permitir la emergencia de un nuevo sujeto poltico. La "clase social", como todo objeto de la sociologa, tiene una condicin doble; a la vez se trata de un artificio conceptual que da cuenta de estructuras sociales objetivas (aspecto material) y de una representacin (aspecto simblico) fabricada por la actividad simbolizante del habitus movilizado por los agentes sociales ubicados en esas estructuras. Todos los conceptos hasta ahora examinados ("espacio social", "capital" y "especies de capital", "inters", "clase social") no fueron el resultado de una especulacin puramente formal ni de un simple dilogo con las obras clsicas de la investigacin sociolgica. Se trata de herramientas laboriosamente producidas en la forja de un trabajo muy artesanal, rectificado y recomenzado reiteradamente, fabricadas para resolver dificultades encontradas en el curso de indagaciones empricas sobre sociologa de la educacin y de la cultura. Una primera panoplia de stas, realizadas entre mediados de los aos sesenta yfinalesde los setenta, hace referencia a un tipo muy especfico de colectividad: la sociedad francesa del despegue econmico, del desarrollismo consolidado entre finales de los cincuenta y comienzos de los setenta, en la plenitud de los llamados "treinte glorieuses" que marcaron la salida de la postguerra. Como algn comentarista ha sealado (Lae 2000, 7-11) este periodo est jalonado por el trnsito de un imperialismo de base colonial a un neocapitalismo caracterizado por el crecimiento econmico tutelado por las polticas redistribuidoras de un potente Estado Social. Esta fase, coincidente con la descolonizacin, trajo consigo la modernizacin industrial, con la implantacin de las empresas 105

multinacionales y la nuevafiguradel ejecutivo y la introduccin de importantes reformas laborales (garantas jurdicas para favorecer el empleo estable, vacaciones pagadas, reduccin del tiempo de trabajo). El aumento del tiempo disponible, la mayor seguridad laboral, las nuevas frmulas de pago a crdito, propiciaron la expansin del consumo, del sector terciario, la industria del ocio y de la cultura, la escolarizacin; la emergencia asimismo de una "nueva pequea burguesa" orientada a la gestin de bienes y servicios simblicos: medianos y modestos ejecutivos de las secciones comerciales, especialistas en marketing y publicidad, profesionales de los medios de comunicacin, nuevos expertos sociales, sanitarios y deportivos (trabajadores y educadores sociales, nutricionistas, animadores socioculturales, especialistas en mantenimiento fsico y expresin corporal, psiclogos, psicoanalistas, etc.), decoradores, encargados de relaciones pblicas, etc.. En el curso de la dcada de los sesenta y los setenta lleg a alcanzar vasta difusin una interpretacin sesgadamente tecnocrtica de estas circunstancias, contagiada por el optimismo del momento. Aunque se presentaba como un diagnstico sociolgico, generalmente era expuesta en ensayos de altos vuelos que intentaban ofrecer una captacin global de la poca. Se tenda a afirmar en ellos que la sociedad de clases teorizada por el marxismo estaba en trance de ser reemplazada en los pases occidentales, por una sociedad de consumo caracterizada por el imperio de una extensa clase media cada vez ms estandarizada en sus condiciones materiales, e incluso en su cultura y estilos de vida. Esta tendencia a la igualacin se pona tambin en relacin con lo que se vea entonces como una tendencia a la democratizacin de la enseanza, visible en la creciente presencia de los hijos de clases modestas o de las mujeres en las aulas universitarias. Los ms complacientes entendan que todo este proceso 106

anunciaba el triunfo del capitalismo social, el fin de las clases sociales y del derrumbe de las ideologas y del utopismo que haban animado la vida poltica del siglo XX. Los ms escpticos reactivaban una crtica de signo "artista", como la han designado recientemente Luc Boltanski y ve Chiapello (1999), que operaba un desplazamiento en las obsesiones; el problema no estribaba tanto en la miseria y en la explotacin engendradas por el capitalismo como en la prdida de libertad y en el empobrecimiento de las posibilidades vitales asociadas a la masificacin, la estandarizacin y la robotizacin, donde la creatividad individual pereca ahogada por el peso de las grandes organizaciones estatales y empresariales. Los trabajos sociolgicos de Bourdieu y de su equipo presentaban una alternativa, opuesta por sus maneras y por sus resultados, a estos diagnsticos apresurados. Apoyados en un inventivo y sofisticado uso de las tcnicas de investigacin -combinando la encuesta estadstica y el anlisis multivanado con el anlisis estructural, la comparacin histrica, la entrevista personalizada y la observacin etnogrfica- y en un extenso bagaje emprico, mostraban el carcter mtico de la cacareada democratizacin escolar. En el mbito de los consumos culturales ponan en entredicho la supuesta atenuacin de las diferencias sociales en la Francia del momento. Ms bien, lo que pareca producirse era una creciente tendencia en las fracciones dominantes de la clase dominante francesa a reconvertir te fuerza asociada al capital econmico en capital cultural -en particular en la subespecie del capital escolar, con importantes inversiones econmicas y simblicas- como un medio de preservar, por desplazamiento en el espacio social, las posiciones adquiridas. Esto permita la reproduccin e incluso el ensanchamiento de las desigualdades existentes al precio de un amplio gasto simblico, ganando en legitimidad al convertir -por la alquimia del capital cultural- las disparidades de capital econmi107

co en distinciones de orden simblico fundadas aparentemente en dotes naturales (inteligencia superior, buen gusto, etc...)- Los vastagos de los grandes patronos de la industria y de las finanzas, que antes sucedan a sus "padres por directa delegacin, pasan cada vez ms por la obligacin de obtener ttulos prestigiosos, realizar estudios en reputados centros del extranjero, dominar idiomas, relacionarse a alto nivel en un plano trasnacional, y transformarse eventualmente en altos funcionarios o en consejeros de grandes empresas pblicas, constituyendo as una nueva "nobleza de Estado". Las nuevas estrategias de reconversin -no se trataba de movimientos deliberados sino de productos del habitus como sentido prctico- hicieron adems posible el surgimiento y la promocin de una nueva pequea burguesa con todo un horizonte de profesiones inditas o redefmidas cuyo cometido tena que ver con la manipulacin de los bienes y de las necesidades simblicas. El ethos hedonista, higienista y antijerrquico de esta nueva clase contrastaba con el rigorismo asctico de la pequea burguesa tradicional y tenda a recibir un reconocimiento cada vez ms difundido. La culminacin de estas investigaciones sobre los consumos culturales emprendidas en las dcadas de los sesenta y los setenta es sin duda La Distinction (1979). Esta obra es el resultado de un paciente anlisis apoyado en una ingente muestra de datos referidos a las preferencias culturales de la sociedad francesa entre la segunda mitad de la dcada de los sesenta y la primera de los aos setenta. Por encima de todo, no obstante, se trata de una obra maestra de la sociologa contempornea. El libro est dividido en tres grandes partes, a las que se aade una conclusin, un "post-scriptum" y un amplio anexo referido a las fuentes y a la metodologa utilizada. La primera seccin ("Crtica Social del Juicio del Gusto") pasa revista a un lugar comn que ha sido consagrado por la esttica filosfica, 108

comenzando por la reflexin kantiana. Este tpico sugiere que el buen gusto es un don natural diversamente desarrollado segn las personas. Bourdieu revela de entrada la condicin socialmente construida -y por tanto el carcter arbitrario, histrico, contingente- de esta capacidad supuestamente natural, retomando con mayor nivel de elaboracin las conclusiones ya derivadas en L'Amour de VArt. Lo que se reconoce como "buen gusto", identificado con la facultad de saber apreciar las obras de la "cultura legtima", es en realidad el atributo que desde las posiciones dominantes del espacio social se impone como umversalmente vlido. Esta propiedad implica la competencia para percibir los objetos artsticos segn una intencin esttica; esto es, que atienda a la forma ms que a la funcin de los objetos considerados. Semejante actitud de pura contemplacin implica una ruptura con la actitud ordinaria ante el mundo, inmersa en las urgencias de la prctica. La hostilidad manifiesta de las clases populares y de las fracciones de clase media ms pobres en capital cultural hacia toda exploracin de carcter formal, est en las antpodas del desapego propio del esteta. La esttica popular, si puede hablarse de este modo, es absolutamente antikantiana, pues subordina la forma a la funcin; por eso a la hora de apreciar cuadros o fotografas tiene muy en consideracin su contenido, su valor informativo, afectivo o de aleccionamiento moral; nada ms lejos del desinters glosado en la Crtica del Juicio. La sensibilidad esttica es una competencia que exige poner a distancia el placer primario, los sentidos, los afectos inmediatos, es decir, las necesidades; algo estrechamente ligado a las condiciones sociales de existencia. La segunda parte ("La Economa de las Prcticas") sienta las bases conceptuales que permiten establecer los lmites sociales del "gusto". Se perfila el concepto de espacio social, a la vez co109

mo espacio de posiciones -definidas simultneamente por la diferencia respecto a otras posiciones y por las condiciones de vida ligadas a cada posicin- y como espacio de disposiciones, esto es, de habitus. Se da cuenta de las distintas dimensiones que permiten construir el espacio social y se explora el problema de la convertibilidad mutua de las distintas especies de capital y la cuestin de las estrategias de reconversin. Estas apuntan a conservar el patrimonio de los individuos o de las familias transmutando unas formas de capital en otras y efectuando de este modo distintos tipos de desplazamiento -que Bourdieu opone al montono concepto de "movilidad social" hacia arriba o hacia abajo. Se puede hablar de desplazamientos verticales (ascendentes o descendentes) cuando aumenta o disminuye el volumen de capital sin que vare la estructura (por ejemplo el maestro que llega a catedrtico de Universidad o el hijo de enfermero que llega a mdico) y de desplazamientos transversales cuando se altera la estructura, bien conservando el mismo volumen de capital (hijo de maestro convertido en pequeo comerciante) o variando tambin el volumen (hijo de gran industrial convertido en maestro). Aqu se constata la evolucin en curso seguida por la sociedad francesa del momento. Las fracciones de la clase dominante (patrones industriales y comerciales) y de las clases medias (artesanos y comerciantes), en los que prima el capital econmico, aseguran su reproduccin recurriendo de forma ms intensa al sistema escolar. De aqu deriva la inflacin de ttulos acadmicos y su devaluacin en el mercado laboral. Este proceso a la baja puede ser resistido ms fcilmente por aquellos que poseen un capital social importante asociado a un origen social elevado. stos intentan escapar al desclasamiento redefiniendo la funcin de antiguas ocupaciones o dando lugar a nuevas profesiones donde la clave est en la capacidad de comunicacin y relacin, donde se puede sacar el mximo partido al capital cultural trans110

mitido por la familia (buen gusto, buenas maneras, etc.). Aqu se emplazan esos puestos, antes mencionados, que definen el estilo de la nueva pequea burguesa. El espacio social no es slo un espacio de posiciones, sino tambin de disposiciones, de habitas. stos operan, para un agente o clase de agentes considerado, como la matriz de prcticas que guardan entre s, debido al carcter transferible de los esquemas generadores que forman el hbitos, cierto aire de familia. Constituyen as estilos de vida diferenciados que funcionan como sistemas de elecciones, dependientes a su vez del espacio de posiciones. Por eso, seala Bourdieu, "los espacios de las preferencias alimenticias, vestimentarias, cosmticas, se organizan segn la misma estructura fundamental, la del espacio social determinado por el volumen y la estructura del capital" (LD, 205). El propsito consiste en establecer, para cada clase y fraccin de clase, la "frmula generadora" del habius que expresa en un estilo de vida particular las condiciones de existencia correspondientes. En segundo lugar se pretenden especificar las disposiciones del habitus en cada una de las grandes regiones de la prctica social (deporte, msica, alimentacin, decoracin, poltica, cine, etc.), designadas como "campos". Esas disposiciones se especifican actualizando posibilidades de accin ofrecidas por cada campo. A esta tarea se dedicar la tercera parte del libro. Antes de acometerla, Bourdieu dedica un apartado a mostrar el modo en que se produce el ajuste entre los distintos mbitos de produccin de bienes culturales (desde las bebidas a los automviles pasando por los peridicos, las vacaciones, el mobiliario o los programas polticos) y los diferen tes mbitos de consumo. El ajuste entre el campo de oferta cultural y el campo de la demanda, o dicho de otra forma, entre la produccin de bienes y la produccin de gustos. La razn de esta adaptacin no estriba en que la produccin se imponga al consumo por una especie de clculo consciente de necesidades por cubrir 111

o por estimular; se est ante el encuentro de dos universos independientes entre s, pero que guardan una relacin de homologa porque estn estructurados de manera semejante, dependiendo del espacio de diferencias engendrado por las diferencias en el volumen del capital especfico requerido. Tanto en el campo de la oferta como en el de la demanda se establece entonces una divisin entre ricos y pobres en capital especfico (musical, gastronmico, teatro, literatura, alta costura, deporte, etc.), entre dominantes y dominados, poseedores y pretendientes, vieja guardia y vanguardia, ortodoxia y hereja, etc.. En la tercera parte ("Gustos de Clase y Estilos de Vida"), se pone abiertamente en entredicho el tpico divulgado por la ensaystica del momento: la diversidad de consumos culturales estara en trance de desaparicin debido al pujante desarrollo de una cultura de masas ms o menos uniforme, generada por el imperio de una omniabarcante clase media. Frente a este discurso, que tiende a ocultar las diferencias de fuerza que estructuran el espacio social, Bourdieu analiza con una minucia y riqueza difciles de resumir, los muy distintos estilos de vida que configuran ese espacio y permiten reproducir sus jerarquas, fuertemente marcadas, desde los usos de la comida y la bebida hasta los del ejercicio fsico, pasando por las diversiones, la decoracin de la casa, la vestimenta o los consumos artsticos propiamente dichos. Intenta tambin dilucidar la "frmula generadora", esto es, la matriz de esquemas puestos en liza por el habitus que produce los distintos estilos de vida segn las clases y fracciones de clase (v.g. la oposicin entre el aristocratismo asctico de los profesores de Universidad y el aristocratismo suntuario de los profesionales liberales). Comienza con las clases dominantes, donde el gran antagonismo se establece entre artistas y profesores por un lado -stos a su vez se oponen entre s- y patronos por otro, con toda una gradacin intermedia que acoge a los profesionales 112

liberales y a los ingenieros y altos cuadros de la administracin pblica y de las empresas privadas. En la fraccin dominante de este espectro, Bourdieu advierte un sensible desplazamiento de la antigua burguesa comercial e industrial, que ha adquirido su posicin por ascenso o por delegacin, por una nueva burguesa, ejemplificada por los cuadros del sector privado, de origen social elevado, pero cuya peculiaridad es la frecuente posesin de titulaciones universitarias y de un estilo de vida ms hedonista, ms "joven" y moderno, opuesto al autoritarismo asctico de la burguesa tradicional. En segundo lugar el anlisis se detiene en las clases medias. El habitus de stas, en materia de consumo, se caracteriza por la "buena voluntad cultural", traducidos en la "pretensin"; el afn por autosuperarse y ajustarse a los bienes y a las formas de la cultura considerada legtima, es decir, avalada por las clases dominantes. Frente a la facilidad y a la certitudo sui que caracteriza a la burguesa, lo tpico de la pequea burguesa es la hipercorreccin, larigidez,el formalismo, asociados a un habitus dominado por el ascetismo, el rigorismo, el reglamentarismo. Otra hechura propia de esta clase es la "alodoxia", la tendencia a estimar como bienes y prcticas de la cultura legtima a los que ya han dejado de serlo o a los que parecen serlo pero no lo son (por ejemplo, en Espaa, el recurso a colegios privados regidos por rdenes religiosas pero subvencionados por el Estado). Bourdieu examina las variantes del gusto de clase media y seala el declive de las maneras represivas y ascticas de la pequea burguesa tradicional y su paulatino reemplazo por el "hedonismo imperativo" de la nueva pequea burguesa. Finalmente se pasa revista al habitus y a los estilos de vida caractersticos de las clases populares, en un intento de tomar distancia a la vez respecto al "miserabilismo" (descalificacin, por etnocentrismo de clase, de las maneras populares como "brbaras" o "primitivas") y respecto al "populismo" (exalta113

cin de un modo de ser no deseado, resultado de una desposesin). En este caso, la necesidad, cuyo peso se experimenta de forma abrumadora, se convierte en virtud. Surge as una esttica pragmtica y funcionalista y una exaltacin de la fuerza -propia de una clase que slo es rica en su fuerza de trabajo- que se traduce en una vindicacin intensa de la virilidad. El hedonismo realista aunque sin resignacin y el materialismo escptico caracterstico de este habitus expresan tambin este ajuste a la necesidad. Bourdieu dedica todo un captulo a mostrar que en el mbito de las clases populares -debido a la situacin de desposesin en la que se forjan los habitus- la poltica no constituye un marco separado, diferenciado respecto al orden moral de la existencia cotidiana; en este sentido, no existe una "opinin poltica popular". Por otro lado, para estar provisto de una "opinin personal" en el terreno poltico, se requieren unas competencias inclinadas al individualismo, intensamente presentes en la pequea burguesa, pero inexistentes en los habitus de las clases populares. Estos argumentos permiten evidenciar lo infundado de los sondeos de opinin referidos al comportamiento poltico, apuntando as una crtica a la mecnica de los medios de comunicacin que Bourdieu desarrollar en otros trabajos posteriores. En la conclusin del libro se intenta mostrar el modo en que los resultados de la investigacin realizada permiten superar la dicotoma entre enfoques objetivistas y subjetivistas en ciencias sociales. Los esquemas generadores del habitus (las divisiones entre lo alto y lo bajo, lo material y lo espiritual, lofinoy lo grosero, lo ligero y lo pesado, lo brillante y lo gris, etc..) permiten a los agentes construir el mundo social de un modo distinto segn la clase y fraccin de clase, pero son a su vez el resultado de la incorporacin de las propias estructuras sociales con sus particiones y sus divisiones; por un lado la que, ubicada en la divisin del trabajo separa a dominantes y a dominados; por otra 114

la que se asienta en la divisin del trabajo de dominacin enfrentando a los ricos en poder material (capital econmico) y a los ricos en poder espiritual (capital cultural). Las diferencias objetivas de posicin ("clases sobre el papel") se traducen en diferencias de disposicin y por lo tanto en luchas por imponer sistemas de clasificacin del propio mundo social, por hacer surgir identidades colectivas polticamente activas, como las clases ("clases reales"). La Distinction consiguefinalmenteuna lograda combinacin entre la exploracin emprica bien delimitada (sobre el consumo de bienes culturales en la sociedad francesa de los aos 60-70) y la ambicin terica, dando lugar a todo un juego de conceptos que permiten pensar de otro modo la realidad social y rebasar alternativas tradicionales. Se ha pretendido mostrar el alcance de algunos de ellos ("espacio social", "capital", "especies de capital", "inters", "clase"); queda por examinar el concepto de "campo", que hasta ahora slo se ha mencionado como de pasada. Dada su relevancia en el curso de las investigaciones de Bourdieu le dedicaremos todo el captulo posterior.

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Captulo V Campos de Fuerza, Campos de Batalla

La nocin de "campo", como la mayora de las forjadas por el socilogo francs, no surgi de una sola pieza. Tratndose de un concepto "abierto", contrapuesto al esencialismo de las definiciones previas, su construccin fue paulatina, pues funciona como una herramienta que permite romper con falsas alternativas tericas -como la oposicin entre historia internalista y externalista de las producciones intelectuales- y al mismo tiempo sirve para guiar el trabajo emprico. Su uso remite siempre a un contexto especfico, aunque al mismo tiempo saca a la luz invariantes comunes a todos los campos, por eso Bourdieu no duda en sealar que "cada vez que se estudia un campo nuevo (...) se descubren propiedades especficas, propias de un campo particular, al tiempo que se hace progresar el conocimiento de los mecanismos universales de los campos" (QS, 112). La constante reelaboracin y ampliacin del concepto de "campo" exhibe una de las trazas ms seeras de la trayectoria investigadora de Bourdieu: el trabajo de un pensamiento "en espiral" (MP, 17), que retoma y reconstruye las adquisiciones anteriores alcanzando cada vez un grado superior de explicitacin y elaboracin de las mismas. Una y otra vez en el curso de su itinerario intelectual se comprueban los intentos del socilogo por deslindar las caractersticas ms generales de los campos distinguindolas de las

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variables encontradas en anlisis locales: "Algunas Propiedades de los Campos" (1980, QS); "Algunas Propiedades Generales de los Campos de Produccin Cultural" (1992, RA); "La Lgica de los Campos" (1992, REP); "Los Campos como Microcosmos Relativamente Autnomos" (1998, USS). Por otra parte, en repetidas ocasiones (REP, 94; MP, 299), Bourdieu ha sugerido que tendra en preparacin un libro donde se examinaran las propiedades generales de los campos. La gnesis de la nocin de "campo" puede emplazarse sin dificultad entre mediados de los aos sesenta y primeros setenta. Aqu hay que mencionar tres trabajos inaugurales: "Champ Intellectuel et Projet Crateur" (1965), "Champ du Pouvoir, Champ Intellectuel et Habitus de Classe" (1971) y "Une Interprtation de la Thorie de la Religin selon Max Weber" (1971). El concepto va cobrando forma en el curso de los aos setenta, a medida que va recibiendo sus primeras aplicaciones. En estos primeros trabajos aludidos se hace referencia a los campos intelectual, artstico y religioso. Siguen despus diversas exploraciones en forma de artculo o de conferencia dedicadas al campo de la alta costura (1974), los campos cientfico (1975) y filosfico (1975), el campo lingstico (1975), el de las "grandes escuelas" francesas de enseanza superior (1976), el campo deportivo (1978), todos ellos publicados antes de que La Distinction (1979) viera la luz. En la mayora de los casos, estos trabajos -buena parte de ellos recogidos durante los aos ochenta en las primeras compilaciones antolgicas de escritos y entrevistas editados durante la madurez del socilogo- constituirn el embrin de investigaciones de mayor envergadura completadas en el curso de las dos ltimas dcadas. Tomando como punto de partida las primeras aportaciones mencionadas y teniendo en cuenta las ampliaciones y las rectificaciones aadidas ms tarde, se puede obtener un perfil aproximado del concepto de "campo". 117

Un campo es en primer lugar un universo estructurado y no un simple agregado de individuos, productos e instituciones. En el campo, cada agente y cada obra se definen por oposicin a los restantes. Como seala Bourdieu, en este microcosmos, "toda determinacin es negacin" (OP, 165). Esto dota al campo, en un momento histrico determinado, de cierta configuracin o estructura. Pinsese por ejemplo en las oposiciones entre escuelas, gneros, estilos, autores; en los antagonismos entre instituciones (academias, galeras, crculos literarios ofilosficos,asociaciones, etc.), modalidades de crtica, revistas, etc., que vertebran el campo artstico, literario o intelectual. Comprender un campo significa trascender la perspectiva que se tiene desde un punto de vista inmanente -el mismo desde donde se polemiza con otros, se desenmascaran sus acciones como "maniobras interesadas", e t c . - para abarcar al conjunto de todos los puntos de vista en sus mutuas relaciones. La primera consecuencia metodolgica de esta eleccin lleva a abandonar el tpico enfoque ideogrfico que domina en los estudios de crtica, historia o sociologa de la cultura, y que consiste en tomar como blanco al autor y a su obra, o en redactar una monografa acerca de una institucin o escuela determinadas. No se puede captar la singularidad de un agente o de un producto cultural sin emplazarlo en el espacio de los agentes y de los productos culturales que le son coetneos. No se puede leer un texto sin recorrer el universo de los textos por relacin a los cuales aqul se define. Esta configuracin que forma cada campo es una estructura subyacente ms all de las relaciones efectivas entabladas entre sus agentes. Es decir, la estructura del campo circunscribe el espacio donde pueden tener lugar posibles interacciones entre los agentes (relaciones de cooperacin, controversias, alianzas, etc.), pero no es el resultado de esas interacciones. Bourdieu describe muy plsticamente la diferencia entre su enfoque es118

tructural y el enfoque interaccionista cuando seala que su diferencia es anloga a la que existe entre la teora newtoniana del movimiento (es posible la accin a distancia entendida en trminos de diferencias de atraccin gravitatoria) y la teora cartesiana (slo es posible el movimiento si existe contacto fsico entre los cuerpos). El hecho de que el crtico literario de Le Fgaro tienda a tomar posiciones favorables al drama burgus no es el resultado de una connivencia con los autores de este gnero, sino la consecuencia de poner en liza determinadas disposiciones adquiridas por el crtico al incorporar las estructuras del campo y en relacin, asimismo, con su posicin en el espacio social general como espacio de clases. Siendo un universo de antagonismos, el campo posee tambin una cierta unidad. Losfilsofos,los artistas, los escritores, las obras que integran este mundo se oponen entre s, pueden estar en desacuerdo sobre las cuestiones que discuten, pero al menos tienen que estar de acuerdo para discutir sobre tales cuestiones y no sobre otras. En todo campo existe un cierto orden del da implcito que establece cules son los temas susceptibles de controversia y cules son los modos de razonar y de percibir pertinentes a la hora de inclinarse por una u otra perspectiva. Esto delimita "a contrario" toda una regin de preguntas que estn, de entrada, excluidas del juego, que resultan de hecho impensables dentro del mismo. Por ejemplo, en el campo biolgico constituido en torno a 1830, se poda serfijistaal estilo de Cuvier, o transformista como Lamarck; la cuestin del nexo existente entre la unidad y la temporalidad del orden de las especies era pertinente en este microcosmos social. Pero los mecanismos de la herencia, sus leyes, la diferencia entre caracteres genotpios y fenotpicos, en suma, el orden de los genes, no constitua problema en ese campo; resultaba impensables. Por eso, entre otras cosas, la obra de Mendel, producida en torno a 1865, permaneci olvidada durante dcadas; excluida del mbito de lo 119

posible porque se emplazaba ms all de ese "consenso en el disenso" que constituye a todo campo. En su primer artculo sobre el asunto, "Champ Intellectuel et Projet Crateur", publicado en 1965, Bourdieu piensa este consenso implcito en trminos de "cdigo" y de "inconsciente cultural"; es decir, de manera muy prxima a como lo haca por entonces el estructuralismo. De hecho, se puede considerar la invencin del concepto de "campo" como el resultado de aplicar el modo de pensamiento relacional, afn al estructuralismo, a la dinmica de la produccin cultural en Occidente. Para ilustrar lo que entiende por este inconsciente cultural, Bourdieu no duda en recurrir a los ejemplos que da Althusser cuando en Pour Marx y Lire le Capital -editados precisamente en 1965- se refiere a la "problemtica". Con esta expresin elfilsofose refera al orden tcito de preguntas que, en una poca determinada, rega el dominio de lo que poda ser pensado en el interior de una formacin discursiva determinada. Utiliza esta nocin para mostrar el modo en que la obra de Marx, en un momento dado de su trayectoria, establece un "corte epistemolgico" tanto en el mbito de la "problemtica"filosfica-respecto al humanismo y al historicismo de los primeros escritos- como en el terreno de la Economa Poltica de su tiempo (Ricardo, Malthus, etc.). Afrontado como "cdigo" subyacente a las producciones intelectuales, el concepto de "campo" pareca tambin muy prximo a la nocin de episteme que, casi en las mismas fechas, Foucault trataba de introducir en su intento de romper con los dogmas de la historia tradicional de las ideas, y que desarrollara en Les Mots et les Choses (1966). Bourdieu, no obstante, en el artculo de 1971 titulado "Une Interprtation de la Thorie de la Religin selon Max Weber", puso en claro la distancia que exista entre el concepto de "campo" y las "problemticas" y epistemes ponderadas respectivamente 120

por Althusser y Foucault. Estas nociones intentaban ceir el rgimen inmanente a un corpus de obras o de producciones culturales, pero ponan entre parntesis, tanto a los productores o agentes -cuyos nombres propios se limitaban a designar elementos o transformaciones de la estructura discursiva- como al modus operandi, a los esquemas generadores aplicados en la produccin de las obras. Bourdieu propone una lectura estructural, no slo del corpus, de los resultados, del opus operatum, sino de las instituciones y trayectorias individuales que intervienen en la produccin y en el consumo y de los esquemas incorporados o habitus implicados en la misma. Para ejemplificar este cambio de motivo se ofrece una reinterpretacin en clave estructural de la distincin establecida por Max Weber en el mbito religioso entre magos, profetas y sacerdotes. Lo que opone entre s a estos productores de bienes de salvacin no son slo sus mensajes religiosos, sino sus disposiciones generadoras, su modus operandi. Al pensar en trminos relacinales no slo a las obras sino a los agentes que las producen y las consumen, el anlisis de los campos poda rebasar las exigencias de un anlisis puramente internalista como el implicado en los conceptos de "problemtica" y de episteme. Poda tambin explorar las semejanzas de estructura que existan entre el espacio de las obras y de los autores en el interior del campo y el espacio social de las clases y de las fracciones de clase sin estar obligado a optar entre el inmanentismo estructuralista y el reduccionismo sociolgico, ste ltimo ejemplificado a menudo por Bourdieu refirindose a los anlisis literarios de Lukcs y de Lucien Goldman. El sacerdote y el profeta se oponen entre s de modo homlogo a como lo hacen las clases dominantes y las clases populares en el espacio social. El primero recibe una demanda de legitimacin del orden establecido por parte de las clases privilegiadas; el segundo es interpelado por demandas de com121

pensacin por parte de las clases ms desfavorecidas, que esperan elfinde los tiempos y el derrumbe de la tirana. El habitus del profeta implica el recurso a la palabra extraordinaria, que rompe la rutina y la continuidad temporal. El del sacerdote pone en juego procedimientos de sistematizacin racional que permiten forjar una ortodoxia y catalogar las desviaciones herticas; tcnicas hostiles a la apelacin carismtica y a la evocacin mstica, aunque la exigencia de legitimacin lleva a intentar apropiarse y administrar el potencial explosivo de estas manifestaciones extraordinarias. El vnculo de la salvacin colectiva con la palabra y con el cuerpo mismo del profeta, afrontados como instancias sacras es reemplazado en el sacerdote por una empresa burocrtica de soteriologa. Este trnsito del mero anlisis relacional de las obras, de los acontecimientos discursivos a un anlisis relacional de los productores y de sus habitus generadores es lo que diferencia al estructuralismo de Althusser y de Foucault (al menos en Les Mots et les Choses) respecto a la trayectoria de Bourdieu, autodesignada como "estructuralismo constructivista" o "estructuralismo gentico". Hablar de productores y de consumidores, referirse a la oferta y a la demanda de bienes simblicos significa subrayar que los campos funcionan a la manera de mercados. Los agentes y sus obras no se definen slo en relacin con los dems productores (artistas, intelectuales, escritores, etc.), sino tambin en relacin con un pblico, con su demanda. Y esto vale tanto para aqullos que buscan ajustarse a los deseos del pblico para por los que se jactan de repudiar los gustos del vulgo o de la burguesa. Pero este lenguaje econmico no debe llamar a engao. En tanto mercado, el campo es un lugar de competencia entre los productores -y entre los consumidores- pero los intereses que en l se tratan de satisfacer no son puramente econmicos, como 122

los implicados en el trfico de mercancas, sino de orden simblico, y varan segn el campo considerado. Hay tantas formas de inters y de capital cultural -en su forma simblica- como campos. Frente al monismo economicista y restringido que slo sabe declinar el inters y la racionalidad en trminos de rentabilidad mercantil, Bourdieu hace valer una "economa general de los bienes simblicos1" abiertamente pluralista, que Bega a comparar la diversidad de los campos con la multiplicidad de "formas de vida" y de "juegos de lenguaje" descrita por Wittgenstein (MP, 19-20). El hecho de que los campos se estructuren en funcin del capital especfico inherente a cada uno de ellos los convierte en espacios jerarquizados. El campo se organiza por la desigual distribucin de capital y de lo que cuenta como capital especfico. Ser rico en capital artstico o cientfico -gozar de prestigio y autoridad en el campo en cuestin- puede implicar, en un momento histrico determinado, la pobreza en capital econmico. Cada agente, por tanto, depende de los dems, est en funcin del resto, pero todos no dependen en el mismo grado. Los agentes tienen un peso funcional desigual en la estructura del campo, por eso todas las obras, autores, instituciones, consideradas en un estado histrico preciso del campo no son equivalentes en valor y legitimidad. En el campo intelectual de la Francia de postguerra, Sartre lleg a ocupar una posicin dominante, de manera que los ensayos de corte existencialista o revistas como Les Temps Modernes gozaban de una autoridad y de una diferencia de potencial muy superiores a los textos publicados por representantes de la epistemologa histrica (Bachelard, Koyr, Canguilhem), que ocupaban entonces una posicin dominada dentro del campo. Esta jerarquizaron permite diferenciar en un momento determinado del campo una ortodoxia y una heterodoxia; unos agentes establecidos y otros que ocupan la posicin de pre123

tendientes. Los primeros despliegan estrategias de conservacin que apuntan a reproducir el estado de fuerzas del campo, y que a menudo toman la forma de apelaciones al sentido comn, es decir, al carcter autoevidente y natural del mundo tal y como est. De hecho es la ortodoxia, sistematizada y formalizada, la que se convierte en canon transmitido por el sistema escolar. Los segundos ponen en marcha estrategias de subversin que intentan cambiar la definicin de lo que cuenta como capital legtimo dentro del campo, y que con frecuencia toman la forma de una vindicacin de los orgenes y de su pureza corrompida y usurpada por la ortodoxia actual. Pinsese por ejemplo en la apelacin de Heidegger -cuya "revolucin conservadora" en el campo filosfico fue inicialmente analizada por Bourdieu a mediados de los aos setenta- a los filsofos presocrticos frente a la ortodoxia ilustrada y racionalista de los neokantianos que dominaban la escena filosfica alemana de los aos veinte. Hay que tener en cuenta que las disposiciones y propiedades del agente que pueden valer como capital en el campo dependen de la estructura que ste posea en un estado histrico determinado; no se trata en ningn caso de atributos sustanciales y absolutos; su valor es siempre relacional. As por ejemplo, en el campo intelectual francs de los aos cincuenta, dominado por la filosofa existencial, la posesin de una slida formacin en una rama cientfica determinada (fsica, matemticas, biologa, etc..) gozaba de poco valor como capital especfico para triunfar en el campo, mientras que el reconocimiento del talento literario o una militancia poltica de izquierdas contaban con una gran eficiencia. A mediados de los aos sesenta, el desplazamiento del existencialismo por el estructuralismo como corriente dominante en el campo intelectual francs trastoc en parte este mercado de valores. Existe por tanto una solicitud mutua y una complicidad prctica entre habitus y campo. Las disposiciones del habitas "pri124

mario", es decir, el adquirido primordialmente en el mbito domstico, inclinan a los agentes hacia unos u otros campos especficos, que encuentran dignos de inters, de "inversin" en un sentido prerreflexivo y corporal. Pero al mismo tiempo, la progresiva familiarizacin con los envites de un campo, con su estructura, favorece la cristalizacin de unos procesos psquicos determinados e inhibe otros. El campo impone al deseo una inversin especfica, una Musi determinada en cada caso por la estructura del espacio de posibles. En trminos ms asequibles puede decirse que "el hbito", es decir, las propiedades promovidas por el campo en un estado concreto de su devenir, es lo que "hace al monje", es lo que constituye al agente como portador de un habitus adaptado a ese universo, capaz de anticipar prcticamente sus lances. A partir de lo visto hasta ahora se puede afirmar que el campo es por tanto un espacio de fuerzas donde los agentes intervienen dotados de un desigual capital especfico, pero tambin se trata de un mbito de luchas donde los agentes pugnan para intentar conservar o cambiar los precios, esto es, lo que vale como capital especfico, lo que funciona como principio de jerarquizacin. En trminos del propio Bourdieu, el campo es un juego peculiar, "donde las propias reglas del juego estn, ellas mismas, puestas en juego" (USS, 22). Por esto mismo las fronteras del campo no estn nunca perfectamente delimitadas; ellas mismas son un envite de las luchas, en una liza donde los dominantes intentan definir lo que hacen los dominados como no perteneciente al campo ("eso no es poesa", "eso no esfilosofasino sociologa", etc.). Esta dinmica de subversin y de conservacin muestra otra de las propiedades generales de los campos. No se trata de realidades eternas como las "ideas platnicas" sino de construcciones histricas perfectamente datables. El campo no es nunca desligable de sus condiciones histricas de aparicin y fun125

cionamiento. Por eso las proposiciones que describen un estado concreto de un campo no se pueden entender como verdades de esencia, y las definiciones esenciales ("la filosofa consiste en...", "la verdad del arte es...") deben ser reinsertadas como piezas estratgicas en las luchas que atraviesan a esos microcosmos sociales. Por la misma razn, hay que evitar el delito de leso anacronismo consistente en proyectar hacia el pasado la existencia de campos de reciente emergencia histrica, como cuando se habla de la economa o del arte en el siglo XII, como si conformaran esferas de la prctica claramente separadas. Durkheim, en relacin con los procesos de divisin creciente del trabajo en las sociedades industriales, y Weber al afrontar el problema de la autonomizacin de las esferas culturales de valor ligada al proceso de modernizacin y desencantamiento de las imgenes mtico-religiosas del mundo, ya haban sugerido la facticidad histrica de los campos. Bourdieu recoge estas anticipaciones pero las integra en una teora de la prctica que evita tanto el subjetivismo weberiano -con el modelo de la accin racional con arreglo a fines- como el objetivismo durkheimiano -donde la accin individual queda subsumida funcionalmente por los requerimientos de la "conciencia colectiva". A medida que las sociedades se vuelven ms diferenciadas se desarrollan en ellas esos mundos diversificados que son los campos. Esta marcha diferenciadora es un proceso de paulatina autonomizacin por el que los distintos campos de produccin cultural se van especificando a medida que se desgajan de la tutela ejercida por el poder econmico, poltico y religioso. En la historia occidental, el primer campo que comenz a conquistar autonoma en relacin con los poderes externos fue el de la filosofa que, con los presocrticos, inicia su escisin de las imgenes mticas y de las formas de vida sacerdotales. Las ciencias naturales emprenden esta va de especificacin a partir del Renacimiento, rompiendo con los requerimientos de las Universi126

CAPITAL Y ESPECIES DE CAPITAL "De donde se colige que una ciencia general de la praxis econmica debe ser capaz de abarcar todas aquellas prcticas que, pese a revestir objetivamente carcter econmico, no son reconocidas ni reconocibles como tales en la vida social. Slo pueden llevarse a cabo por mor de un relevante esfuerzo de simulacin o, ms precisamente, de eufemizacin. Una ciencia econmica general de las prcticas debe procurar incluir el capital y el beneficio en todas sus manifestaciones, as como determinar las leyes por las que los diferentes tipos de capital (o de poder, que para el caso es lo mismo) se transforman unos en otros. El capital puede presentarse de tres maneras fundamentales. La forma concreta en que se manifestar depender de cul sea el campo de aplicacin correspondiente, as como de la mayor o menor cuanta de los costes de transformacin, que constituyen una condicin previa para su aparicin efectiva. As, el capital econmico es directa o inmediatamente convertible en dinero, y resulta especialmente indicado para la institucionalizacin en forma de derechos de propiedad; el capital cultural puede convertirse bajo ciertas condiciones en capital econmico, y resulta apropiado para la institucionalizacin, sobre todo, en forma de ttulos acadmicos: el capital social, que es un capital de obligaciones y 'relaciones' sociales, resulta igualmente convertible, bajo ciertas condiciones, en capital econmico, y puede ser institucionalizado en forma de ttulos nobiliarios. El capital simblico, es decir, capital -en la forma que sea- en la medida en que es representado, esto es, simblicamente aprehendido, en una relacin de conocimiento o, para ser ms exactos, de reconocimiento y desconocimiento (misrecognition), presupone la intervencin del habitus, entendido ste como una capacidad cognitiva socialmente constituida. (...)

(-)
El capital cultural puede existir en tres formas o estados: en estado interiorizado o incorporado, esto es, en forma de disposiciones duraderas del organismo; en estado objetivado, en forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos o mquinas, que son resultado y muestra de disputas intelectuales, de teoras y de sus crticas; y finalmente, en estado institucionalizado, una forma de objetivacin que debe considerarse aparte porque, como veremos en el caso de los ttulos acadmicos, confiere propiedades enteramente originales al capital cultural que debe garantizar". (PDC, pp. 134-136)

dades que haban surgido bajo la tutela de la Iglesia medieval. Por otro lado, slo se puede empezar a hablar de un campo intelectual autnomo cuando, lentamente a partir del siglo XVIII, l trabajo de escritor comienza a emanciparse del patronazgo: ejercido por las Iglesias, por los monarcas o por los aristcratas que ejercen de protectores y se va configurando un pblico de lectores ms o menos vasto -que le permite al autor vivir de la venta de sus obras- y unas sociedades de pensamiento que no estn al servicio del poder poltico o eclesistico. Aunque el grado de autonoma alcanzado vana extraordinariamente de un campo a otro y dentro de un mismo campo se pueden reconocer diferencias en el grado de dependencia de los agentes -tanto mayor cuanto ms reducido sea el volumen de capital especfico que se detente- esa autonoma nunca es absoluta. Es un error por tanto creer en la disyuntiva metodolgica que obliga a elegir entre una va externalista que considera los campos (religioso, literario, artstico, cientfico, jurdico, filosfico, etc..) como expresin de la historia econmico-social, y una va internalista que estudia sus constancias y transformaciones como si derivasen exclusivamente de su normatividad interna. Bourdieu caracteriza los campos como filtros, como "prismas" que refractan, segn su estructura propia, tanto los acontecimientos de la historia poltica y social como lo relacionado con la posicin del agente en el espacio de las clases y de las fracciones de clase. El coeficiente de refraccin del campo ser tanto mayor cuanto ms elevado sea su grado de autonoma respecto a las potencias externas. Ser mximo en los campos cuyo umbral de exigencia -exigencia de poseer capital especfico- sea tambin ms elevada, aqullos en los que, como sucede en las matemticas, los productos son evaluados exclusivamente por los propios pares, eso es, por los productores, a partir de criterios diferenciados en el curso de una larga historia 129

de luchas (consistencia lgica, completud semntica, coherencia externa, adecuacin y economa formales, poder heurstico, etc.). Esta refraccin fijada por la configuracin de ese prisma que es el campo consiste en una verdadera alquimia que transforma lo exterior en interior, como cuando la realidad fsica de la velocidad es transformada por el lenguaje de las matemticas en una derivada. Los campos poseen por tanto una autonoma relativa respecto a la historia social. Los acontecimientos polticos, tcnicos, econmicos, la pertenencia de los agentes a una u otra clase social, slo pueden tener efectos sobre el campo si se someten a una transfiguracin que los retraduce al lenguaje, a los debates, a las posiciones que estructuran el campo. Un buen ejemplo suministrado por Bourdieu es el de lafilosofaheideggeriana, expuesto en L'Ontologie Politique de Martin Heidegger (1988). La Repblica de Weimar supuso por primera vez en la historia alemana, la entronizacin de las masas en la vida poltica. Este evento tuvo lugar en el contexto de una pujante cultura urbana -con Berln como escenario principal- marcada por la multiplicacin de los estilos de vida y tematizada por la poesa, el cine y la pintura expresionistas. A estas circunstancias hay que aadir una conciencia cada vez ms plena de la importancia del desarrollo cientfico y tecnolgico en el trastocamiento de los valores y de las formas de vida tradicionales. Esta situacin se tradujo en la doble crisis, poltica y universitaria, que caracteriz a la cultura de Weimar. En la esfera poltica surgi un nuevo discurso conservador, de signo Volkisch y cuyas expresiones ms elevadas fueron las obras de Jiinger y de Spengler, que enfatizaba el desarraigo y la artificialidad de la vida urbana, los peligros de la despersonalizacin y la estandarizacin de la existencia en la era de la tcnica y de la democracia de masas. Al mismo tiempo, anhelaba el regreso a las races, a la 130

tierra natal, exaltaba la autenticidad de la vida campesina de la Naturaleza en contraste con la exasperacin moral de las grandes ciudades, evocaba el herosmo de las trincheras frente a la mediocridad y al materialismo burgueses. Por otro lado, en la esfera acadmica, la poca de Weimar coincidi con un acrecentado declive -iniciado afinesdel siglo XIX- en la influencia poltica y cultural ejercida por los profesores de Universidad, en particular los que enseaban Letras y Humanidades. La frustracin de stos decidi en muchos casos su afinidad con el nuevo discurso conservador. Ms an en el caso de aquellos profesores oriundos de la pequea burguesa que vean rotas las aspiraciones sociales suscitadas por una carrera escolar exitosa. Pero lafilosofade Heidegger no puede ser derivada sin ms de todo este cmulo de circunstancias. ste fue el error de Adorno, que intent describir la meditacin heideggeriatia como un reflejo de los intereses de su fraccin de clase. La crisis poltica y universitaria, la propia procedencia social del pensador slo pudieron encarnarse en sufilosofaa costa de un inmenso trabajo para transfigurar los temas polticos e ideolgicos en motivosfilosficos,esto es, en formas ajustadas a la estructura especfica y relativamente autnoma del campofilosficodel momento. Heidegger puso en pie una analtica del Dasein que distaba tanto del idealismo trascendental -presente en Husserl y en las corrientes neokantianas- como de los reduccionismos historicistas y materialistas. Apelaba a una restauracin de lo originario ms all de la alternativa entre el racionalismo epistemocntrico de la epistemologa y del neokantismo y el relativismo historicista o psicologista. Se trataba de preservar lo trascendental comofinitud,evitando al mismo tiempo su disolucin en la historia emprica o su hipstasis en la teora del conocimiento. Se pona en marcha, simultneamente, una fi1 sofa revolu131

cionaria que subverta el dominio acadmico de los neokantianos, y conservadora, pues invocaba una vuelta a la autenticidad primigenia de la tradicin (presocrticos, relectura de Kant en clave antiilustrada, etc.). Implicaba a la vez una posicin populista, opuesta al intelectualismo cosmopolita y liberal de un Cassirer, y aristocrtica, con tono solemne y cuasiwagneriano, enemiga del objetivismo y de la reduccin al nmero, tan queridos por el positivismo y el sociologismo marxista. Si Heidegger^empeando el volumen de su capital especfico en el campo, pudo transformar en problemas filosficos los problemas que otros, como Spengler o Jnger, haban planteado en trminos polticos, fue porque los microcosmos implicados (poltico, universitario, filosfico) estaban estructurados en escisiones anlogas. El nuevo discurso conservador pretenda trascender la escisin entre el marxismo y el liberalismo burgus, que vertebraba el campo poltico; en el plano universitario, su crtica al cientifismo y al imperio de la mquina traduca el intento de rebasar el conflicto -expresado intelectualmente en la querella metodolgica entre explicacin y comprensin- entre unas Letras en declive y unas Ciencias Naturales y Sociales prestigiadas por el rendimiento tcnico de sus hallazgos y cada vez ms deshumanizadas, asentadas exclusivamente en procedimientos empricos de investigacin. La divisin del campofilosficoentre un polo dominante representado por el neokantismo y un polo dominado ocupado por el positivismo y el marxismo era homologa a las dos anteriores; por eso permita realizar conversiones temticas de un campo a otro mediante un trabajo de puesta en forma que pareca tanto ms legitimado cuanto mayor era el capital filosfico empeado en el mismo. Los campos poseen, por lo tanto, una historicidad y un ritmo especficos, irreductibles a la temporalidad de las estructuras econmicas y sociales. Por otro lado, el rgimen de transforma132

Martin Heidegger

ciones es asincrnico; un campo puede experimentar una mutacin revolucionaria sin que los dems campos de produccin cultural se vean alterados al mismo tiempo. Bourdieu llega incluso a sugerir (LL, 37) el modo en que podra articularse la temporalidad de los campos con las diversas cadencias que caracterizan a la historia social. El ritmo de los campos se emplaza en un "middle ground" entre la "larga duracin" conceptualizada por Fernand Braudel, propia de las estructuras econmicas y demogrficas (transformacin de las relaciones de produccin, de los modos de ocupa133

cin del suelo, persistencia plurisecular de las tcnicas agrcolas, lenta transicin del antiguo al moderno rgimen demogrfico, etc..) y el tiempo corto, explosivo, caracterstico de los episodios (descubrimientos cientficos y tcnicos, pnicos burstiles, tratados, batallas, sesmos, etc.). La historia de los campos est peridicamente sacudida por revoluciones, por cambios que, sin desmantelar la existencia del campo afectado, trastocan sus reglas de juego, esto es, su jerarqua y toda su configuracin. En qu consisten estas revoluciones parciales que dislocan el campo sin poner en entredicho su existencia? Sin duda tales acontecimientos son posibles porque los campos consisten en mbitos de lucha, de disenso. Estos mundos sociales, como subraya Bourdieu, se parecen poco a los "aparatos de Estado" descritos por Althusser, a las "instituciones totales" exploradas por Erwin Goffman o a los "sistemas sociales" descritos por Niklas Luhmann. Se puede considerar que las organizaciones (empresas, sistema escolar, Iglesia, Estado, partidos polticos, sindicatos, etc.), del mismo modo que las distintas esferas de produccin cultural (filosofa, literatura, ciencia, arte, derecho, etc.), funcionan como campos. Se trata siempre de espacios donde los distintos agentes pugnan entre s, donde se pueden definir posiciones dominadas y dominantes. No son bloques compactos y unitarios -como los "aparatos" y las "instituciones totales"- aunque en determinadas circunstancias histricas la desproporcin entre los que dominan y los que resisten puede ser tal que el funcionamiento del campo se parezca mucho al de un aparato. Por otra parte, tampoco consisten en organismos o en sistemas funcionales. Ciertamente los campos poseen grados variables de autonoma, lo que los dota de una inercia, de una autorreferencialidad o retroalimentacin parecida a la de los sistemas. Sin embargo su desarrollo no es el resultado de un movimiento interno de adaptacin a los cambios del entorno, sino el producto de luchas 134

que enfrentan a los agentes entre s; es un paisaje de batalla donde se despliegan movimientos de conservacin y estrategias de subversin. Cundo llegan a triunfar estas ltimas? Lo caracterstico de una revolucin, como las "revoluciones simblicas" que afectan a los campos de produccin cultural, es que determinados agentes, portadores de determinados habitus, se apoyan en el espacio de posibles delimitado por el campo y, en sincrona con acontecimientos externos al campo, introducen una combinacin inslita, una diferencia que logra triunfar, que logra imponer sus estrategias de subversin y cambiar los precios, esto es, lo que cuenta como capital especfico en el interior del campo. As es como Heidegger fue capaz de alterar el campofilosficoalemn en la era de Weimar; activando una combinacin inslita de posibles que estaban en el campo: el pensamiento trascendental de la fenomenologa y el neokantismo y la vindicacin de la facticidad propia del historicismo y de lasfilosofasde la vida. Pero para que esta "revolucin conservadora" enfilosofafuera posible, tuvo que coincidir -en ese encuentro de series independientes que caracteriza al acontecimiento- con una crisis poltica y universitaria exterior al campo. Mutatis mutandis, el triunfo, en el campo de la alta costura francesa de la dcada de los sesenta, de Courrges y de sus vestidos sueltos y abiertos, hechos para mostrar las desnudeces corporales, en contraste con la rigidez de los trajes sastre de Balmain, slo fue posible porque coincidi con la emergencia de una Nueva Burguesa de maneras ms suaves y antiautoritarias, valedora de un ethos hedonista y deportivo. Este ltimo ejemplo muestra tambin un rasgo comn a la dinmica de la oferta y de la demanda en el mbito de los campos. Las luchas emprendidas respectivamente en el campo de la produccin y del consumo son combates por establecer la ltima diferencia legtima; obedecen a una dialctica de la preten135

sin y de la distincin. Cuando el poder distintivo asociado a un bien -en el mundo de lafilosofa,de la alta costura, de la literatura, de la msica, e t c . - se divulga y rutiniza (v.g. cuando las criadas visten las minifaldas diseadas por Courrges o los dependientes de comercio escuchan el Adagio de Albinoni) es que ha llegado la hora de su declive, de su rutinizacin; los productores ms avezados compiten entonces por engendrar nuevas diferencias; los consumidores de las fracciones dominantes buscan bienes inslitos, hasta que el proceso vuelve a repetirse. Pero esta coincidencia, que no excluye posibles dcalages, entre la oferta y la demanda no es el resultado de un afn deliberado de distincin por parte de los consumidores ni de un ajuste consciente y calculado a las solicitudes de los clientes por parte de los productores. Es el habitus de clase como "sentido prctico", como sentido de orientacin social completamente prerreflexivo lo que pone en liza estrategias de distincin en una situacin determinada, anticipando de manera prctica donde se emplazarn los bienes ms legtimos (las elecciones ms "chic") o los ms ajustados a la propia posicin de clase ("eso no es para nosotros"). Lo que sucede es que el campo de la oferta y el de la demanda estn estructurados a partir de divisiones homologas. El drama sentimental francs definesdel siglo XIX no estaba escrito con la intencin de halagar a un pblico burgus; pero las oposiciones que daban cuerpo al campo literario (arte social vs. arte burgus vs. arte por el arte) eran homologas a las que escandan el espacio social (clases populares/clases dominantes, y dentro de stas burguesa econmica/burguesa intelectual y artstica). El autor del drama sentimental no persegua el aplauso de banqueros e industriales; competa, en el campo literario y empeando para ello su propio habitus, con los autores de relatos de contenido social o con novelistas y poetas que realizaban experimentos formales, y engendraba productos que venan a coin136

cidir con las diferencias buscadas por cierta fraccin de la clase dominante. Como ya se indic, Bourdieu comenz a aplicar sistemticamente la nocin de "campo" durante la dcada de los setenta y en relacin con un vasto programa de investigaciones sobre sociologa de la cultura. Muchos de estos trabajos recibieron forma de libro en el curso de los aos ochenta y noventa: Ce que Poder Veut Dir: L'conomie des changes Linguistiques (1982) (sobre el campo lingstico); L'Ontologie Politique de Martin Heidegger (1988) (sobre el campofilosfico);Les Regles de l'Art (1992) (sobre el campo literario); Sur la Televisin (1996) (sobre el campo periodstico) y Les Usages SociauX de la Science (1997) (sobre el campo cientfico). Otras exploraciones -sobre los campos religioso, artstico, intelectual, de la alta costura, deportivo, musical- permanecieron en forma de artculos, de eneMistas o e coTifetentias programticas, y e TTchos casos fueron recogidas en diversas compilaciones entre las que destacan Questions de Sociologie (1984), ChoseS Dites (1987) y Raisons Pratiques (1994). Por otro lado, a partir de la dcada de los ochenta, Bourdieu comenz a aventurarse en el examen de aquellos campos de produccin cultural ms directamente vinculados con la gnesis y el funcionamiento del Estado. Comenzaron as a ver la luz distintos estudios sobre los campos jurdico, poltico, burocrtico o administrativo, educativo -sobre las instituciones de enseanza superior como formadoras de una verdadera "Nobleza de Estado"- y econmico. No hay que olvidar que ha sido en el curso de las dos ltimas dcadas, comenzando por las revoluciones conservadoras de Reagan y de Thatcher- cuando ha surgido un orden poltico neoliberal de pretensiones planetarias, una de cuyas premisas es el aligeramiento del Estado y la reduccin de sus competencias en todas las esferas posibles de la vida social, haciendo valer en su lugar la lgica del mercado. 137

CAMPO "Los campos se presentan a la aprehensin sincrnica como espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin en estos espacios, y que pueden ser analizadas independientemente de las caractersticas de sus ocupantes (que en parte estn determinadas por las posiciones). Hay leyes generales de los campos: campos tan diferentes como el campo de la poltica, el campo de la filosofa, el campo de la religin tienen leyes de funcionamiento invariables (es lo que hace que el proyecto de una teora general no sea insensato y que, desde ese momento, se pueda utilizar lo que se aprende sobre el funcionamiento de cada campo particular para interrogar o interpretar otros campos, superando as la antinomia mortal entre la monografa ideogrfica y la teora formal y vaca). Cada vez que se estudia un campo nuevo -ya sea el campo de la filologa en el siglo XIX, de la moda hoy o de la religin en la Edad Media- se descubren propiedades especficas, propias de un campo particular, al tiempo que se hace progresar el conocimiento de los mecanismos universales de los campos que se especifican en funcin de variables secundarias. Por ejemplo, las variables nacionales hacen que mecanismos genricos como la lucha entre los pretendientes y los dominantes tomen formas diferentes. Pero sabemos que en todo campo encontraremos una lucha cuyas formas especficas hay que investigar en cada caso, entre el nuevo ingresado, que trata de hacer saltar los cerrojos de la cuota de ingreso, y el dominante, que trata de defender el monopolio y de excluir la competencia. Un campo, as sea el campo cientfico, se define entre otras cosas definiendo objetos en juego [enjeux] e intereses especficos que son irreductibles a los objetos en juego [enjeux] y a los intereses propios de otros campos (no se puede hacer correr a un filsofo tras los objetos en juego [enjeux] de los gegrafos), y que no son percibidos por nadie que no haya sido construido para entrar en el campo (cada categora de intereses implica la indiferencia a otros intereses, a otras inversiones, abocados as a ser percibidos como absurdos, insensatos, o sublimes, desinteresados). Para que un campo funcione es preciso que haya objetos en juego [enjeux] y personas dispuestas a jugar el juego, dotadas con los habitus que implican el conocimiento y el reconocimiento de las leyes inmanentes del juego, de los objetos en juego [enjeux], etc. (QS, pp. 112-113)

La incursin de Bourdieu en este terreno se puede entender como una respuesta ante este nuevo desafo que tambin se ha dejado notar en el marco poltico francs. Se puede entonces trazar, en el itinerario intelectual del socilogo, una pendiente sinfisurasque va desde las investigaciones sobre el sistema escolar hasta los trabajos sobre el Estado, pasando por los anlisis sobre la produccin y el consumo de bienes culturales. No obstante, no hay que representarse este trayecto como si fuera rectilneo; se trata ms bien de un movimiento en espiral, donde las indagaciones ms antiguas -sobre el honor y los intercambios en la vida campesina, sobre los estudiantes y el sistema de enseanza- son retomadas y reconsideradas a la luz de los problemas ms recientes -sobre el papel del Estado en el mercado hipotecario o sobre la dominacin masculina. Como la cuestin del poder y por tanto del Estado -como aspiracin al monopolio de la violencia fsica y simblica legtimassern afrontadas en el prximo captulo, se ilustrar el rendimiento emprico del concepto de "campo" recurriendo al que tal vez sea el estudio ms relevante de Pierre Bourdieu sobre un mbito de produccin cultural: el anlisis del campo literario propuesto en Les Regles de l'Art. En esta obra se pretenden analizar las condiciones sociales de posibilidad de la literatura, de su engendramiento como campo de produccin intelectual autnomo. Un campo regido por sus propias reglas artsticas y no sometido a criterios morales o cognitivos externos a l. Este acaecimiento tiene lugar con la aparicin del "arte por el arte" a travs de la revolucin que en literatura represent la obra, sobre todo, de Flaubert y de Baudelaire. Toda la primera parte del libro, dividida a su vez en tres captulos ("Tres Estados del Campo") dan cuenta de este proceso histrico. En vez de entender esta revolucin como actos del genio, 139

Bourdieu analiza su gnesis social; delimita qu potencialidades, en el campo social de la escritura literaria, llegaron a ser actualizadas por Flaubert y Baudelaire. Esto exige situar sus empresas en el campo de las tendencias objetivas que estructuraban el campo literario en la Francia del Segundo Imperio. Se trata del primer estadio, que puede por ello considerarse como "heroico", en la constitucin autnoma del campo literario francs. ste estaba vertebrado a partir de una triple divisin: una literatura -especialmente boyante en el gnero teatral- destinada a un pblico burgus, de tonalidad sentimental y moralizante; una modalidad de relato social realista, de acento crtico y comprometido polticamente y una tendencia -especialmente fuerte en poesa- dedicada a la experimentacin formal sobre motivos ms o menos elevados, que pona entre parntesis toda implicacin extraliteraria. El hallazgo de Flaubert y de Baudelaire fue el establecer una combinacin indita, sentando las bases de una doble pertenencia: se trataba de hacer una literatura que fuera a la vez antiburguesa (vanguardia tica) y antisocial (vanguardia esttica). Esto llevaba a transgredir las barreras clsicas que asociaban el gran estilo y la exquisitez formal con los temas ms dignos y la despreocupacin formal con los motivos sociales, ms innobles. Baudelaire y Flaubert someten los asuntos y personajes ms infames a una elaboracin formal fra y meticulosa, rigurosamente esttica. Ambos rompen tambin con la escisin tradicional entre forma y contenido. No se los puede considerar ni realistas ni formalistas, puesto que la experimentacin formal intensamente cultivada no es en este caso unfin,sino un medio para engendrar efectos de realidad, de una realidad exacerbadamente sensible. Aunque el asunto de Bourdieu es la literatura, su anlisis no deja de sugerir pistas de investigacin conexas; por eso seala que, en el campo pictrico, el equivalente de Baudelaire y de Flaubert lo representa Manet. Pero la revolucin simblica en140

carnada por estos agentes slo se entiende si se concibe como una refraccin, efectuada segn la lgica autnoma del campo literario, de circunstancias inherentes a la historia social. La doble pertenencia, la ambigedad de ambos autores en el terreno artstico traduce una ambivalencia en el espacio social. Flaubert y Baudelaire se distancian a la vez del artista social, del bohemio socialista comprometido (al que consideran vulgar y grosero) y del escritor al servicio de la aristocracia y de la alta burguesa (ambos se consideran antiburgueses). Por eso consideran imprescindible contar con recursos econmicos independientes, de origen familiar, que les permitan sobrevivir y mantener ese pahos de la distancia respecto al espacio social. Lo tpico de estos escritores es, en efecto, su distanciamiento objetivo, cuasicientfico, respecto a las pasiones del mundo social. Desde esta perspectiva, Bourdieu, a lo largo del Prlogo de su libro, realiza una verdadera diseccin de la ducation Sentimentale; ve en ella un verdadero anlisis sociolgico -expresado en forma literaria- de la escena social caracterstica del Segundo Imperio. Lo que hace Flaubert en esta novela es, valindose de un meticuloso trabajo formal sobre el lenguaje, proyectar de modo no deliberado las propias estructuras sociales en las que se inserta el escritor. Frente a las posibles acusaciones de reduccionismo y de sociologismo, Bourdieu defiende su anlisis sociolgico del campo literario. Esta perspectiva, no slo no elimina lo que hay de singularidad creativa en la labor artstica, sino que es el nico modo de captar la novedad introducida por una obra -en este caso las de Flaubert y Baudelaire. Se trata de calibrar su rango de acontecimiento inscribindola diferericialmente en el conjunto de estructuras objetivas, a la vez artsticas y sociales, que delimitaban la actividad literaria en una poca determinada. La revolucin de Flaubert y de Baudelaire slo puede explicarse reconstruyendo su gnesis social; la ambivalencia artstica que, 141

en ambos, hace posible esa ruptura generadora del campo literario como campo autnomo ("el arte por el arte") slo es comprensible remitindola a la ambivalencia de sus habitus, de sus disposiciones socialmente adquiridas. Flaubert y Baudelaire introdujeron una fisura, pero la plena autonomizacin del campo literario no se culmina hasta finales del siglo XIX. Por eso, despus de examinar el tiempo heroico de la ruptura -en torno a 1860-1870- Bourdieu pasa a construir un modelo para dar cuenta del estado del campo literario en la dcada de 1880. Esta tarea abarca todo el segundo captulo de la primera parte. Analiza el trastocamiento de las jerarquas entre los gneros, el modo en que la adquisicin de autonoma se impone en stos con diversa celeridad; la importancia del teatro de comedia ligera, de factura claramente burguesa; los trastocamientos sufridos por la novela social en las "novelas experimentales" de Zola; la persistencia de la revolucin baudeleriana en el simbolismo y en su pugna con los parnasianos y con los naturalistas. Se ponen en relacin las revoluciones y luchas internas del campo con las luchas externas. Por ejemplo, se relaciona el xito de la revolucin naturalista de Zola y de sus amigos con la ampliacin del cupo de entrada en la profesin literaria gracias a la expansin del periodismo y a la posibilidad abierta a los escritores de encontrar en este mbito una fuente independiente de recursos. Se conecta el declive del naturalismo y el triunfo del simbolismo en la dcada de 1880 -que implicaba el retorno a formas artsticas autodistanciadas de la preocupacin social- con la estabilizacin social, el aumento del empleo, el desarrollo sindical, el renacimiento espiritualista y religioso en la burguesa. El ltimo captulo de esta extensa primera parte est dedicado a mostrar los mecanismos del mercado editorial en un campo literario francs ya constituido. Como en los apartados anteriores, las homologas entre el campo literario y el pictrico -las galeras ocupan aqu el lugar de las editoriales- le permiten a Bour142

Gustare Flaubert o la emergencia histrica

dieu establecer mltiples paralelismos entre ambas esferas. Indaga los problemas planteados por la duplicidad de lgicas y de envejecimientos que gobiernan el mundo editorial, con una economa destinada a la produccin e investigacin de innovaciones y otra dirigida a la explotacin del fondo y a la difusin de productos, ya consagrados. Surge aqu la dualidad entre' el ciclo de produccin largo -de las obras ms "legtimas" que esperan su lenta consagracin- y el ciclo de produccin corto vinculado a las obras ms comerciales; la escisin entre pequeas editoriales de vanguardia y grandes empresas editoras, entre escritores maduros y asentados y autores jvenes y prometedores. Aqu se insertan tambin las relaciones entre la acumulacin de capital econmico y de capital simblico en las 143

editoriales, y la conexin de stas con esas esferas de consagracin que representan la crtica literaria, el periodismo y el sistema escolar. Bourdieu diagnostica, en nuestro tiempo, el regreso a una cierta heteronoma en el campo literario, asociada a la creciente dependencia del escritor y del mundo editorial respecto al periodismo. La segunda parte del libro ("Fundamento de una Ciencia de las Obras") deriva las consecuencias tericas y metodolgicas del anlisis emprico realizado en la primera. Muestra las bases conceptuales de una economa general de los bienes simblicos y, en un completsimo estado de la cuestin, pasa revista crtica a los distintos modos que existen -externalistas e internalistasde investigar las producciones culturales: anlisis fenomenolgico-existencial de los "proyectos creadores" (Sartre), enfoques neokantianos (Wimsatt), estructuralistas (Genette, Foucault, formalistas rusos), hermenuticos (teora de la recepcin), deconstruccionistas (New Criticism), marxistas (Goldmann, Lukcs). Por otro lado intenta extraer y exponer en su grado ms elevado de generalidad las caractersticas comunes a todos los campos de produccin cultural. La tercera y ltima parte ("Comprender el Comprender") es una especie de socioanlisis donde se ponen al descubierto los sesgos intelectualistas y escolsticos introducidos por una concepcin ahistrica y esencialista de la lectura. Esta perspectiva, claramente encarnada por la tradicin hermenutica olvida que la actitud de lector o de espectador de una obra artstica no es un universal metahistrico, sino un producto social datado. La obra slo puede ser portadora de un sentido para un lector que ha puesto entre parntesis todas sus funciones prcticas, de orden religioso o poltico, y la contempla como un texto puramente literario,filosficoo artstico. Al proyectar umversalmente este punto de vista particular e histricamente singular que es el del lector o espectador cultos, se lo eterniza y se bloquea toda 144

comprensin de la obra y de su recepcin, cayendo en el anacronismo y el etnocentrismo. Hay que afrontar las obras como prcticas, como pragmaa, no como huellas por descifrar. En vez de destemporalizar las obras, se propone efectuar una doble historizacin: de las obras y de sus aplicaciones (usos, recepciones) insertndolas a ambas en los campos de fuerza y de luchas correspondientes. Esta historizacin radical de las producciones artsticas, literarias, cientficas, filosficas, significa anular su universalidad?; significa reducir su pretensin de validez al polvo de las batallas y de los intereses particulares empeados en los campos? Cmo reconciliar un historicismo radical con la defensa de la excelencia cientfica, artstica, como una conquista universal de la razn? El "Post-Scriptum" aadido a Les Regles de l'Art intenta responder a esta cuestin. El problema no es de oideti epistemotgko, smo derartteiinormativc. La \imwrsalidad de las obras y de las disposiciones ms legtimas, ms valiosas (encarnadas por el artista y el cientfico independientes, el intelectual crtico, etc..) engendradas en los diversos campos de produccin cultural no es un Faktum sino un Desidertum. Cmo garantizar el acceso universal a estos resultados obtenidos gracias a la autonoma conquistada por los diversos campos?; cmo preservar esta autonoma frente a las nuevas amenazas de servidumbre y dependencia que proceden de los poderes econmicos y polticos particulares?; el debilitamiento de la proteccin estatal a la produccin artstica e intelectual independientes, favorece la universalidad y la autonoma o promueve la sumisin a los intereses particulares que intervienen en el mercado? Bourdieu responde a estos interrogantes promoviendo un "corporativismo de lo universal", es decir, un trabajo poltico colectivo e internacional de artistas, escritores e investigadores a favor de la autonoma de sus campos de produccin y frente a la sumisin a la lgica periodstica y a las fuerzas del mercado. 145

Esto requiere elevar el listn, la exigencia de capital especfico y el juicio de los pares a la hora de poder intervenir en el interior del campo. Slo actuando en pro de la autonoma particular de cada campo cultural se pueden beneficiar los intereses universales de la especie evitando as su sacrificio a la lgica del campo econmico, a un laissezjaire que otorga todas las ventajas a los intereses de los privilegiados. Este ltimo orden de cuestiones remite directamente al papel desempeado por el activismo poltico en la trayectoria intelectual de Bourdieu. Pero antes de considerar este punto hay que examinar la actitud del socilogo ante el hecho de la dominacin y del poder; qu convierte a los campos en escenarios de fuerza, en paisajes de batalla?

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Captulo VI Violencia Simblica y Relaciones de Poder

Sin duda, la importancia del tema del poder o de la dominacin puede considerarse como una constante del pensamiento de Bourdieu a lo largo de toda su trayectoria. Cuando, en los estudios de etnologa argelina, se analizaba el derrumbe de todo un sistema de civilizacin bajo el doble golpe de un lento proceso de "aculturacin" y de una agresiva poltica de "deculturacin" (leyes de la tierra, reasentamientos forzosos, etc.); de qu se estaba hablando sino de los efectos de un proceso de dominacin colonial? Cundo se daba cuenta de la erosin de las formas rurales de vida en el Midi francs analizando el trnsito de un mercado matrimonial restringido a un mercado libre, no se estaba hablando del desarme, mediante instrumentos mucho ms sutiles que la represin policial o el adoctrinamiento poltico, de esa fuerza obstinadamente resistente a la modernizacin, que constituy durante siglos el campesinado francs? No obstante, la principal aportacin de Bourdieu a una analtica del poder en las sociedades modernas, su teora de la "violencia simblica" slo empezara a cobrar forma en los estudios sobre sociologa de la educacin. Como el propio autor sealara retrospectivamente: "los problemas ms fundamentales de lafilosofapoltica no pueden ser verdaderamente planteados y resueltos sino por un retorno a las observaciones triviales de la sociologa del aprendizaje y de la educacin" (MP, 202). 147

La nocin de "violencia simblica", como la mayora de los hallazgos conceptuales de Bourdieu, surgi para solventar una dificultad emprica encontrada en la investigacin -realizada junto a Jean Claude Passeron- sobre los estudiantes y el xito escolar en Francia a mediados de los aos sesenta. El anlisis estadstico revelaba con claridad que la tasa de mortalidad escolar segn las distintas clases sociales dependa principalmente del capital cultural familiar. Es decir, la vulgata segn la cual las diferencias de rendimiento escolar traducan diferencias de inteligencia o de mrito y aplicacin, no. era simplemente falsa, sino que mostraba su condicin de "ideologa carismtica". Se trataba de una representacin que permita naturalizar las desigualdades sociales mostrndolas como diferencias de capacidad, de dotes. Las clases dominantes podan entonces, recurriendo a este encubierto "racismo de clase", disimular y legitimar sus privilegios y su propia dominacin. La dificultad estribaba en que los propios dominados, los propios padres de familia de las clases populares, incluso los menos conformistas en la esfera poltica, aceptaban como vlidos los veredictos escolares y asuman la misma ideologa carismtica avalada por las clases privilegiadas. En una escuela laica, obligatoria y gratuita, el fracaso slo poda proceder de una incapacidad natural o de la falta de esfuerzo y aplicacin. De este modo, las familias de las clases ms desfavorecidas asuman su posicin de desventaja como una especie de destino moral. Por qu precisamente aqullos que se ven excluidos por la ideologa carismtica se adhieren a ella?; cmo se puede explicar esta especie de complicidad de los dominados con su propia dominacin? La respuesta a estas cuestiones se ofrece en La Reproduction (1970). En este libro se desarrollan las bases de una teora general de la "violencia simblica", aplicada al caso particular de los sistemas de enseanza. En primer lugar, la violencia simblica se distingue de la vio148

VIOLENCIA SIMBLICA "La ciencia (...) rechaza as la alternativa simplista entre la visin 'centralista' que sita en los 'aparatos ideolgicos', investidos de un poder soberano de coercin simblica, el principio de todas las conductas y de todas las representaciones alienadas, y la visin que se puede denominar 'espontanesta', y que, simple inversin de la precedente, inscribe en cada uno de los dominados el principio de una sumisin sin necesidad, a veces descrita en el lenguaje de la 'servidumbre voluntaria', a las coacciones, a las invocaciones y a las seducciones del poder ('el poder viene de abajo'). Si es conveniente recordar que los dominados contribuyen siempre a su propia dominacin, hay que recordar de inmediato que las disposiciones que los inclinan a esta complicidad son tambin el efecto, incorporado, de la dominacin. Del mismo modo, hay que recordar de paso, que aquellas disposiciones que hacen que, segn las palabras de Marx, 'los dominantes estn dominados pos su dominacin'. La violencia simblica es esa forma particular de coaccin que no puede ejercerse ms que con la complicidad activa -lo que no significa consciente y voluntaria- de los que la sufren y que no estn determinados sino en la medida en que se privan de la posibilidad de una libertad fundada en la toma de conciencia. Esta coaccin tcitamente consentida se ejerce necesariamente siempre que las estructuras objetivas se encuentran con las estructuras mentales que estn ajustadas a ellas. Sobre la base de la complicidad originaria entre las estructuras cognitivas y las estructuras objetivas de las que las primeras son el producto es como se instaura la sumisin absoluta e inmediata que es la propia de la experiencia dxica del mundo natal, mundo sin sorpresas donde todo puede ser percibido como yendo de suyo porque las tendencias inmanentes del orden establecido vienen continuamente a anticiparse a las expectativas espontneamente dispuestas a anticiparlas." (NE, pp. 11-12)

lencia fsica. Pero atencin; esta anttesis no consiste en oponer una especie de violencia psquica o espiritual a una violencia material, que actuara sobre el organismo. Frente a este dualismo ingenuo, Bourdieu insiste -y esto lo desarrollar en escritos posteriores- en que la violencia simblica tambin tiene como blanco al cuerpo. Se trata de una forma de violencia porque consiste en una imposicin, es decir, en un acto por s mismo arbitrario, cuyo contenido consiste en un "arbitrario cultural", en un modo histrica y socialmente particular de ser y de estar en el mundo. Lo que singulariza, no obstante, a la violencia simblica es que se hace aceptar y reconocer como legtima porque los dominados -y los dominantes- desconocen su condicin de violencia, su arbitrariedad. Las diferencias que establece, las exclusiones que prescribe son aceptadas como si derivaran del orden natural de las cosas. As, las familias modestas perciben el fracaso escolar de sus hijos como la consecuencia de una falta de inteligencia o de mrito, no como el efecto de una desigualdad de capital cultural. En esta dinmica de desconocimiento y reconocimiento, el ejercicio de la violencia simblica transmuta las puras relaciones de fuerza (desigualdades sociales objetivas) en relaciones de sentido, en creencias y representaciones que hacen invisible y por tanto aceptable y legtima a la pura fuerza. Analizar la escuela como una institucin que garantiza esta conversin, como un mbito que tiende a monopolizar el ejercicio de la violencia simblica imponiendo las formas legtimas de pensar y de apreciar, es cuestionar todo el utopismo contenido en la Nueva Pedagoga. sta entiende que la extensin de los nuevos mtodos de enseanza, sustituyendo el autoritarismo disciplinario por el nfasis en la creatividad, en la espontaneidad y en la no directividad, suponen el fin de la violencia en la accin pedaggica y el establecimiento de la escuela emancipatoria. 150

Pero colmar a un nio de afectos para podrselos retirar si no se porta bien no es una tcnica menos arbitraria que castigarlo fsicamente o avergonzarlo ante los dems. Lo que se produce en este caso es la sustitucin de procedimientos que enfatizan la violencia fsica por tcnicas suaves que operan por imposicin simblica. En el lmite, la pura fuerza no se manifiesta nunca en su total desnudez y arbitrariedad; tiende siempre, en grados ms menos variables, a trastocarse en violencia simblica, lo que exige un arduo trabajo para transformar el poder fsico en poder simblico. Parafraseando al propio Bourdieu, es necesario gastar mucha fuerza para hacer irreconocible a la fuerza, para legitimarla metamorfosendola en sentido. A la hora de dar forma, en La Reproduction, al concepto de "violencia simblica", Bourdieu recurre a una peculiar articulacin de las herramientas proporcionadas por Marx, Durkheim, y Weber, de modo que entre los tres se establece una especie de correccin recproca. La violencia simblica, que opera en el plano del capital simblico, es por ello relativamente autnoma respecto a la violencia fsica ligada a la posesin de otras formas de capital (poltico, militar, econmico, etc.). Al afrontar la cuestin de las ideologas, Marx habra tenido en cuenta este tipo de dominacin simblica, pero su falta de atencin al grado de autonoma de la misma, le habra llevado a minimizar la eficacia propia del refuerzo simblico en las relaciones de fuerza (explotacin econmica). El poder simblico es lo que permite que los dominados reconozcan como legtima la apropiacin econmica de su fuerza de trabajo. Las carencias de Marx pueden compensarse recurriendo a Weber y a su insistencia en la contribucin especfica de las representaciones de legitimidad a la hora de estabilizar y hacer aceptables las relaciones de poder. Pero el error de este ltimo consiste en comprender estas relaciones como interacciones entre sujetos, sin darse cuenta de que la clave est en las posicio151

nes respectivas ocupadas por los agentes en la estructura social, con independencia de sus posibles contactos o influencias recprocas. Durkheim en cambio s subraya el carcter estructural, inscrito en la objetividad, de las coacciones sociales. Comete no obstante la equivocacin de identificar estas coacciones con normas encarnadas por una conciencia colectiva indivisa, olvidando que el escenario social es un espacio de posiciones de clase y que las normas se engendran en el mbito de las luchas y de las dominaciones de clase. De este modo se cierra el crculo terico que permite ceir el concepto de "violencia simblica", equilibrando las deficiencias de Marx con los anlisis de Weber; el subjetivismo de este ltimo con los hallazgos de Durkheim, y las limitaciones de la nocin de "conciencia colectiva" con el nfasis marxiano en las diferencias de clase. En La Reproduction se anuncian tambin algunos de los rasgos de la violencia simblica que sern desarrollados y matizados en trabajos posteriores. El trabajo pedaggico, seala Bourdieu, conjunto de prcticas que hacen reconocer e interiorizar la legitimidad de la cultura dominante, tiende a funcionar de un modo sordo y tcito, sin necesidad de remitirse a la norma explcita, al reglamento, a la represin fsica y externa. Este recurso slo se impone cuando el orden de las cosas deja de parecer obvio, cuando las censuras y las disciplinas no funcionan de modo automtico como autocensuras y autodisciplinas. No obstante, tomando como ejemplo el aprendizaje de la lengua, Bourdieu distingue entre dos modos de adquisicin: la adquisicin escolar, ms formal y sistematizada, experimentada por los alumnos de procedencia rural o de las clases populares como una verdadera intimidacin, y la adquisicin domstica, por "familiarizacin insensible", que aparece en los alumnos de las clases ms favorecidas como si fuera una "relacin natural" con la cultura. En La Reproduction se sugiere tambin una tendencia plura152

lista en el anlisis de la dominacin simblica. sta no es un proceso protagonizado por un bloque de clases dominantes contrapuesto a un bloque de clases dominadas. Este pluralismo queda garantizado al remitirse a la nocin de campo. El sistema de enseanza, por ejemplo, funciona como un campo donde instancias mltiples (Estado, Iglesia, familia, etc.), ligadas a diversas formas de legitimidad compiten para obtener el monopolio de la accin pedaggica legtima; esto es, luchan por la apropiacin de la violencia simblica legtima. Finalmente, en este libro, Bourdieu y Passeron suministran algunas claves que permiten entender la complicidad, esto es, el "reconocimiento" de los dominados hacia la dominacin que sufren. Las disposiciones, es decir, los instrumentos o esquemas mentales que les permiten a los dominados conocer la dominacin han sido engendrados en la propia relacin de dominacin. Existe por tanto una armona entre las estructuras sociales objetivas, en las que se emplazan los agentes, y las disposiciones que conforman sus habitus, justamente porque las segundas han sido producidas por la incorporacin de las primeras. Los padres de las familias ms desfavorecidas aceptan la "ideologa carismtica" de la escuela porque sus esquemas de pensamiento han sido el producto, bajo la forma de disposiciones activas, constituyentes, de las divisiones objetivas que conforman el sistema escolar (brillante/oscuro, facilidad/esfuerzo, naturalidad/artificiosidad, vaguedad/rigor, precoz/retrasado, etc.). La primera formulacin conceptual de la "violencia simblica", contenida en La Reproduction va a ser profundizada pero tambin matizada e incluso corregida en ulteriores trabajos, a medida que Bourdieu y sus colaboradores -algunos de ellos rompern con el "maestro" en aos sucesivos- vayan roturando nuevos terrenos y encontrando nuevos obstculos empricos por resolver. Esta continuada elaboracin del concepto de "violencia sim-

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blica" puede ser afrontada en tres aspectos complementarios: la lgica del desconocimiento-reconocimiento y el problema de la complicidad de los dominados; el proceso de incorporacin y los lmites de la nocin de "ideologa" y, finalmente, la cuestin de la gnesis del poder simblico y su relacin con la multiplicidad de campos sociales existentes, en particular el Estado o campo burocrtico y el Derecho o campo jurdico. Una de las principales virtudes de la nocin de "violencia simblica" es que permite rebasar las usuales antinomias entre opresin forzada y sumisin voluntaria, o ms simplemente, entre coaccin y sometimiento a la hora de pensar las relaciones de poder en nuestras sociedades. Como el resto de los instrumentos tericos forjados por Bourdieu, permite pasar del pensamiento dualista o dicotmico a un pensamiento relacional, que es el que caracteriza a todo empeo cientfico. Como ya se ha indicado, el reconocimiento de los sistemas simblicos por parte de los dominados se debe a que las relaciones de fuerza se manifiestan en aqullos bajo la forma desconocida de relaciones de sentido. Esto tiene que ver con el hecho de que lo que est en juego en esta dinmica de desconocimiento y reconocimiento es el capital simblico, forma de capital cuyo reconocimiento depende precisamente de que sea desconocida como tal capital, apareciendo en cambio bajo el aspecto de dones o gracias naturales ("honor", "prestigio", "carisma", "clase", "reputacin", "autenticidad", etc.). El poder simblico se funda en la capacidad de convertir las otras especies de capital en capital simblico. La violencia simblica no consiste por tanto en un sojuzgamiento externo; no puede darse sin el reconocimiento, sin la adhesin de los dominados. A diferencia de una orden dirigida a una mquina, los imperativos simblicos slo son eficientes si cuentan con la colaboracin efectiva y autnoma del ejecutante, de sus disposiciones. No son vlidas en este caso las metforas

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mecnicas de la "opresin" o de la "represin", tan en boga en la crtica cultural de los aos sesenta y setenta. Por su parte, el reconocimiento otorgado por los dominados no consiste en una adhesin consciente, en una "servidumbre voluntaria" arrancada a travs de la seduccin o de la invitacin a participar en el ejercicio del poder. La violencia simblica no opera por eficacia mecnica, se dirige a agentes autnomos y activos, dotados de habitus cuyas acciones contribuyen a la construccin del mundo social. Sin embargo, las disposiciones que conforman a estos habitus y por lo tanto los instrumentos cognitivos que les permiten pensar la relacin de poder son el efecto de una incorporacin de las estructuras sociales objetivas, es decir, de las relaciones de dominacin vigentes. El hecho de que los dominados no posean otras herramientas que las producidas por la dominacin a la hora de comprender su situacin es lo que induce en ellos esa complicidad, ese reconocimiento prctico y no discursivo, arraigado en las oscuras profundidades del habitus y no en las claridades emergentes de la conciencia. Los padres de familias humildes no pueden renunciar a la jerarqua de mritos y de dotes estipulados por la escuela laica y obligatoria porque sus cerebros han incorporado esas particiones inscritas en la objetividad del sistema escolar; no pueden dejar de acatar los veredictos realizados por los maestros u otros agentes del sistema escolar (psiclogos, pedagogos, etc..) porque sus disposiciones han sido previamente montadas para reconocerlos prcticamente mediante un acto de obediencia. Anlogamente, la hijas de hogares modestos o de la pequea burguesa consideran evidente la obligacin de hacer la cama o la comida a sus hermanos varones porque la divisin social entre lo masculino y lo femenino es en ellas una disposicin previamente incorporada. Aqu reside lo que Bourdieu designa como la "paradoja de los dominados". stos estn emplazados en una contradiccin in155

soluble. Pueden resistir y reivindicar de modo populista sus propias maneras de vivir y de pensar pero, siendo stas el resultado de una desposesin inscrita en la relacin de dominacin y no el trmino de una libre eleccin, semejante actitud slo les puede llevar a reforzar su condicin de dominados. Pueden en cambio solicitar el derecho a lo que no tienen, renunciando a lo que la desposesin les ha obligado a ser, pero en este caso, su actitud implica un redoblado reconocimiento de las propiedades que los dominantes consideran como legtimas, es decir, de la cultura y de las formas de vida monopolizadas por los dominantes. Esta paradoja da cuenta de esas oscilaciones y pugnas que atraviesan con frecuencia a los movimientos sociales: feministas de la diferencia que reivindican la experiencia de la maternidad frente a la mujer alienada en businessman; feministas de la igualdad que claman por el derecho a acceder a las profesiones monopolizadas por los varones; asociaciones de gays y de lesbianas que afirman una identidad y una forma de vida "diferentes" y denuncianja-stindicacin del derecho conyugal como una estrategia de "normalizacin"; organizaciones de minoras sexuales que solicitan el derecho al matrimonio y a sus beneficios sociales para las parejas homosexuales. Esta circunstancia peculiar de los dominados en la violencia simblica hace que, coyunturalmente, las estrategias de resistencia populista puedan llegar a ser alienantes mientras que la sumisin a la esfera simblica de los dominantes pueda resultar liberadora. En cualquier caso, no es posible un cambio en el orden establecido -eventualidad que Bourdieu, por las razones que luego se vern est lejos de negar- si no se alteran las disposiciones de los agentes. No basta por tanto con modificar el discurso o las representaciones vigentes; es necesario que esta mutacin coincida con una transformacin de las condiciones materiales de vida, de las estructuras sociales objetivas en las que se engendran los habitas. 156

La violencia simblica no se asienta pues en el mbito de la representacin sino en las disposiciones incorporadas, es decir, en el cuerpo, en las creencias entendidas como estados corporales. Por eso es ilusorio apelar a una "toma de conciencia"; por eso mismo Bourdieu va a acabar renunciando a la nocin de "ideologa" -todava presente en La Reproduction, que enfatiza la "funcin ideolgica" de la escuela"- para dar cuenta de la legitimacin implicada en los procesos de dominacin simblica. Los movimientos del cuerpo, los automatismos del lenguaje, los esquemas temporales; es en este nivel prerreflexivo de los habitas, explorado por Bourdieu en obras como La Distinction (1979), El Sentido Prctico (1980), Ce que parler veut dir (1982) y Mditations Pascaliennes (1997), donde se enraiza el poder simblico. En el primero de estos escritos, por ejemplo, Bourdieu analiza el modo en que los fsicos esbeltos y bronceados,, las, macetas, suaves y selajadas,, el estilo de vida saaa y el hedonismo propio de los cuadros de la nueva burguesa y de la nueva pequea burguesa, han ido forjando un nuevo cuerpo legtimo gradualmente difundido entre las dems clases. En Ce que parler veut dir se describe con maestra la intimidacin fsica (incomodidad, balbuceo, titubeo, silencio prolongado, sonrojo, etc..) experimentada por los miembros de las clases populares cuando se trasladan a un entorno oficial -tramitacin burocrtica, tutora con un profesor, proceso judicial- donde prevalece un uso formal y distanciado del lenguaje y de las maneras de hablar. Esta intimidacin traduce un reconocimiento puramente prctico, corporal de la dominacin; una llamada al orden que no requiere censuras ni correcciones explcitas sino que est tramada por conminaciones silenciosas, insidiosas incorporadas por los afectados como esquemas prcticos del habitus. Lo mismo sucede con las estrategias de condescendencia puestas en liza por un dominante, de modo automtico y prerreflexivo, cuando cambia la entonacin, el acento e incluso la posicin de los rga157

nos fonadores para situarse en el mismo plano de conversacin con un dominado. Esta negacin simblica de la diferencia permite al dominante hacerse reconocer por parte del dominado (ste percibe la condescendencia como una muestra de sencillez, de falta de afectacin) garantizando su adhesin y reforzando la diferencia social (el dominante muestra que es capaz de "descender", de "ponerse al nivel del otro"). En sentido inverso, las fiestas populares y las grandes sacudidas revolucionarias se acompaan de un exceso en las formas y en el decir que traduce la suspensin temporal de la "buena educacin", es decir, de la adhesin simblica de los dominados. Las estructuras cognitivas por las que el dominante desconoce la arbitrariedad de la violencia simblica y reconoce su legitimidad no son pues formas de conciencia -"ideologas"- sino disposiciones del cuerpo, esquemas prcticos. El marxismo y ciertas formas de crtica cultural postmodema -que identifican la dominacin con la primaca de un discurso hegemnico- cometen el pecado de leso intelectualismo al confundir el principio de la visin dominante con una representacin mental ("idola", "falsa conciencia", "metanarrativa", "imaginario") olvidando su condicin de estructuras duradera y simultneamente inscritas en el orden de las cosas e instituciones y en el orden de los cuerpos. Por eso yerran a la hora de dar cuenta de la opacidad y de la inercia propia de las estructuras de dominacin, como muestra el caso de tantas personas radicalmente feministas en su discurso pero que en sus prcticas y en su vida cotidiana reproducen las formas ms convencionales de la particin masculino/femenino. El hecho de que el poder simblico est profundamente inscrito en los cuerpos de los dominados -y de los dominantes- bajo la forma de disposiciones significa tambin que el proceso de fabricacin de stas no obedece al modelo de la inculcacin explcita, del adoctrinamiento o de la programacin disciplinaria. Lo que se pone en marcha aqu es un aprendizaje por cuerpo que
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opera por familiarizacin insensible y que slo en circunstancias excepcionales, cuando el orden insertado en los cuerpos y en las cosas no va ya -o todava no va- de suyo, apela a la codificacin y a la intervencin calculada. La disposicin del espacio, las divisiones de la rutina temporal, las descripciones del mundo (ttulos, certificados, tomas de posesin, nombramientos, ceremonias de consagracin) establecidas por las instituciones ("ritos de institucin") y que funcionan como enunciados performativos, creando aquello de lo que hablan, se bastan y sobran para garantizar la eficacia del poder simblico. Del mismo modo que los anlisis de Foucault, las indagaciones de Bourdieu sobre la violencia simblica ponen sobre el tapete al cuerpo como blanco privilegiado del poder y como garanta del reconocimiento otorgado por los dominados. En este punto ambos autores coinciden al poner su empeo en distanciarse de una visin intelectualista que se interroga por el poder en trminos de representacin, esto es, de "ideologa" o de "falsa conciencia". Pero el sesgo escolstico o intelectualista no ha desaparecido por completo de la filosofa poltica de Foucault cuando, al utilizar el modelo de la "gubernamentalidad" afronta el ejercicio del poder como si se tratara de "programas", de "clculos" de accin destinados a conducir la conducta de los otros. Bourdieu en cambio subraya que, si bien la dominacin simblica puede realizarse eventualmente a travs de intervenciones planeadas, su lgica cotidiana consiste ms bien en un proceso tcito de construccin del cuerpo, como sucede en el modelado de habitus masculinos o femeninos, "efecto automtico y sin agente de un orden fsico y social completamente organizado segn el principio de divisin androcntrica" (DM 30). La violencia simblica es esa violencia muda e inerte de las cosas que, al ser incorporada a travs de un acostumbramiento casi insensible y convertida en disposicin, aparece desconocida como tal violencia.

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Frente al romanticismo de cierta crtica cultural sesentayochista, confiada en la insumisin espontnea de las masas, de los oprimidos, los anlisis apoyados en el concepto de "violencia simblica" muestran el modo en que los dominados colaboran en el trabajo de su propia dominacin. Pero esto no conduce a negar, con algunos tericos de la "servidumbre voluntaria" o del "amor al censor", la posibilidad de transformar el orden establecido. No hay que sobrevalorar el potencial subversivo de los dominados ni exagerar la cohesin de los dominantes. Slo hay historia porque existen las luchas, porque la gente se rebela, porque se dan coincidencias entre trastocamientos en el orden de los cerebros (cambios en los esquemas de percepcin, clasificacin, apreciacin) y de las cosas (cambios en las estructuras sociales objetivas). Lo que le permite a Bourdieu escapar a la alternativa entre el utopismo espontanesta y el realismo resignado es una visin netamente pluralista de las relaciones de dominacin. sta no es la consecuencia directa de la accin ejercida por la clase dominante, sino el efecto indirecto de esas redes de acciones cruzadas que constituyen los campos. La dominacin no emana de unos bloques cohesionados y homogneos ("aparatos del Estado" de Althusser, "instituciones totales" de Goffman); es la resultante de esas constelaciones inestables y mviles, complejos de fuerza y de lucha que componen los campos. Afirmar que el ejercicio del poder est diseminado en una multiplicidad de campos heterogneos implica necesariamente analizar la dominacin en trminos histricos. Este anlisis no aparece plenamente sistematizado y desarrollado por Bourdieu en ninguno de sus escritos, pero pueden encontrarse retazos del mismo en La Noblesse d'Etat: grandes icoles et esprit de corps (1989) y en Mditations Pascaliennes (1997). En las sociedades escasamente diferenciadas, la violencia simblica, esto es, la incorporacin de los principios de divisin y 160

de visin comunes, se realiza a travs de toda la organizacin espacial y temporal de la vida social; es una resultante de la solidaridad mecnica del grupo. As por ejemplo, en la sociedad cabilia, la escisin masculino/femenino se inserta colectivamente, no slo en las particiones del mundo social -v.g. en la divisin del trabajo o en la distribucin del espacio de la casa- sino en la misma estructuracin del mundo natural -cielo y tierra, da y noche, divisin de las estaciones agrcolas, etc.- Lo que hace desconocida y por tanto reconocida a la violencia simblica es su inscripcin en el conjunto de las estructuras y representaciones compartidas por la comunidad, bajo la forma de un capital simblico indiviso. Pero a medida que nos trasladamos a sociedades ms diferenciadas, se produce tambin una paulatina divisin en el trabajo de dominacin. As, los rituales y representaciones de la dominacin en las sociedades de la familia indoeuropea, estudiados por Dumzil, implicaban ya la existencia de una estructura dual del poder, con la distincin entre la fuerza mgica y legisladora (poderes espirituales) por una parte y la fuerza fsica (poderes temporales) por otra. Se poda hablar ya de un espacio social con un campo del poder escandido entre sacerdotes y guerreros y un mbito constituido por los dominados. En esta dualidad de poderes -cuyas pugnas atraviesan toda la historia occidental- se advierte ya, en acto, el principio fundador de la violencia simblica; para hacer reconocer la fuerza, para producir el derecho y la legitimidad que encarnan los poderes simblicos, hay que gastar mucha fuerza. Dicho de otro modo; si el Prncipe quiere ser reconocido debe otorgar la mayor autonoma posible a los productores simblicos que le sirven (letrados, juristas, artistas, etc.). Por ello, histricamente, a medida que se van constituyendo campos relativamente autnomos, el poder tiende a diferenciarse y a dispersarse. En las sociedades diferenciadas el poder se ejerce a travs de esos mecanismos mlti-

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pies que son los campos. Se pasa as de un dualismo de poderes relativamente simple a una pluralidad de campos regidos por intereses especficos. De este modo, los circuitos de dominacin se hacen ms largos y complejos; aumentan las mediaciones simblicas y las exigencias de legitimacin. La coaccin fsica cede cada vez ms su lugar a las coacciones suaves e invisibles. Por eso Bourdieu advierte que, a la hora de preservar el orden social, la Escuela y los campos de poduccin cultural tienden a desempear un papel cada vez mayor, mientras que las instituciones en las que impera la coaccin fsica, como la prisin o la polica, ven disminuida su importancia. El poder, en las sociedades altamente diferenciadas y compuestas por esa mirada de mundos sociales que son los campos ya no es la resultante de la solidaridad mecnica del grupo, sino el efecto de la solidaridad orgnica entre los agentes e instituciones que componen los diversos campos. Debido a la autonoma creciente de stos, la cohesin orgnica es cada vez ms compleja y difcil; la legitimacin cada vez se hace ms costosa y la posibilidad de que se produzcan crisis tambin aumenta. Al mismo tiempo, la fragmentacin del poder en una multiplicidad de campos culturales estructurados por intereses especficos y relativamente independientes de los intereses de las fracciones ms ricas en capital econmico y social hace posible que los agentes de esos campos puedan abandonar el terreno de los dominantes y poner su poder cognitivo del lado de los dominados. A mayor exigencia de legitimidad ms concesin de autonoma a los distintos campos; a mayor autonoma, ms posibilidades de subversin. El hecho de que la dominacin no se d de una sola pieza sino en campos diversificados de lucha ofrece muchas bazas a los dominados a la hora de aprovechar estas escisiones. El mejor ejemplo de esta dinmica lo suministra el anlisis de realizado 162

Pierre Bourdieu

por Bourdieu a propsito de esas dos realidades -ambiguas por su condicin misma de campos- que son el Estado (campo administrativo o burocrtico) y el Derecho. El Estado -y Bourdieu toma como modelo el caso francssurge histricamente como un campo o conjunto de campos burocrticos, por la monopolizacin de un poder pblico, externo y superior a los dems poderes privados (Seores, vecinos, Concejos, villas, etc.), en manos del monarca. Se trata de un proceso de concentracin de diversas especies de capital (militar, jurdico, econmico, cultural, simblico) que es histricamente paralelo a la constitucin de los diversos campos y que ha conducido a la emergencia de un capital especfico de tipo estatal o burocrtico, que permite la actuacin del Estado en los campos ms diversos. Para la formacin de este capital especfico ha sido fundamental, al menos en Francia, la emergencia de una "nobleza de Estado", histricamente encarnada por la moderna "nobleza de toga". sta ha concentrado el ejercicio de un poder burocrtico relativamente independiente respecto a los poderes 163

temporales (nobleza de espada) y espirituales (clero) establecidos. La nobleza de toga se constituy a travs de una indita combinacin de principios de dominacin que hasta entonces se haban mantenido estrictamente separados: el capital cultural del clero y el servicio pblico y la transmisin de la herencia asociados a la antigua nobleza. Desde su misma constitucin como campo o como constelacin de campos administrativos, el Estado se ha revelado como una realidad profundamente ambigua. Por una parte su legitimidad descansa en un poder relativamente independiente respecto a los intereses particulares, capaz por tanto de ejercer un arbitraje respecto a los conflictos que atraviesan el espacio social. Desde la Revolucin Francesa, el Estado se hace reconocer al proclamarse como un instrumento al servicio de los intereses universales. Por otro lado, el Estado, desde su misma programacin en los escritos de los juristas de la poca moderna, est conformado por los intereses particulares de la nobleza letrada o de toga que concentr el ejercicio de sus poderes. Estos intereses particulares pueden coincidir con los intereses universales, y entonces el Estado puede funcionar como un arbitro cuyas decisiones, al frenar las pretensiones de los ms fuertes, puede resultar favorable para los dominados, que siempre pueden apelar a esta vocacin universalista, fuente de la legitimidad del Estado. En este aspecto, los campos burocrticos son una huella real de conquistas sociales obtenidas en el curso de prolongadas luchas histricas. Pero los intereses particulares de la nobleza de Estado pueden, en cambio, solaparse con los de los poderes privados, asociados al capital econmico o poltico. En este caso el Estado se convierte en un instrumento de los dominantes. Esta condicin ambigua y oscilante del Estado no puede ser pensada desde la alternativa clsica entre liberalismo y estatalismo. Los campos burocrticos que componen el Estado son un

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lugar de luchas entre agentes e instituciones que hacen valer -porque coinciden con sus intereses- la vocacin oficial y universalista del Estado, y los que pliegan sus intervenciones al reclamo de los intereses particulares. Fueron las actuaciones estatales, como record Karl Polanyi en La Gran Transformacin, las que crearon los mercados nacionales unificados, paso indispensable para la formacin de un mercado autorregulado a escala mundial. El mercado libre y cosmopolita no surge del laissezfaire sino de una activa y agresiva poltica estatal. La existencia de un campo econmico autnomo, desde el mercado laboral hasta el mercado de la vivienda -analizado por Bourdieu en Les Structures Sociales de l'Economie (2000)- es impensable sin la intervencin continua y activa del Estado. La oposicin entre mercado y Estado es falsa; lo que existe es una escisin, en el seno mismo de los campos burocrticos, entre una "mano izquierda" estatal, un complejo de agentes e instituciones cuyos intereses concuerdan con los intereses universales y cuyo arbitraje protege a los dominados -proteccin efectiva de los derechos laborales, educativos, sanitarios, de la vivienda- y una "mano derecha" cuyas acciones convergen con los intereses de los dominantes -polticas privatizadoras y de recortes presupuestarios, flexibilizacin del mercado laboral, ajustes salariales, proteccin de la propiedad privada por la polica y el sistema penal. Hoy se asiste a un verdadero proceso de involucin en la autonomizacin histrica del Estado, es decir, en la subordinacin de la mano derecha a la mano izquierda. El lugar por excelencia del poder social y econmico, -Bourdieu se refiere al ejemplo francs, aunque su anlisis es extrapolable al examen de otros casos- se emplaza hoy en una esfera intermedia, situada entre el sector privado y el pblico, en una interseccin de la banca, la gran industria y el Estado: grandes entidades financieras cada vez ms concentradas, empresas semipblicas de telecomunicaciones, energa y transporte, socie-

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dades de economa mixta. Las fracciones sociales ms ricas en capital econmico y social ponen cada vez ms su empeo en ocupar este espacio. Por eso movilizan estrategias que les permitan monopolizar los puestos en el alto funcionariado (consejeros de grandes empresas pblicas, altos cuadros, asesores de sociedades mixtas, intermediarios en consorcios semipblicos, etc.), en particular mediante poderosas reconversiones de capital econmico en capital cultural, en esa subespecie suya que es el capital escolar. Estas estrategias que van dando forma a una nueva lite son meticulosamente analizadas por Bourdieu en la que es una de sus principales obras, La Noblesse d'tat (1989), resultado de un trabajo en equipo comenzado ms de veinte aos antes de su publicacin. En este libro, cuya densidad y riqueza de anlisis es imposible resumir aqu, se reconstruye el campo francs de las escuelas de enseanza superior, donde se forma la lite funcionarial, poltica, tcnica e intelectual de la Repblica, donde se produce una verdadera "nobleza de Estado", versin actual de la antigua "nobleza de toga". Estos establecimientos se oponen, por su clausura y exclusivismo a las Facultades; en ellos se consagra y se modela a la gran burguesa de direccin, opuesta por sus habitus a la pequea burguesa de ejecucin, formada preferentemente en las Universidades. Es lo que Bourdieu designa como la diferencia entre la "puerta grande" y la "puerta chica". Este campo de centros pblicos de lite est a su vez escindido entre los establecimientos donde prima el capital escolar de origen, como en la Ecole Nrmale Suprieure (ENS) de la ru d'Ulm, tanto en Ciencias como en Letras, caracterizados por la abundancia de hijos de profesores entre sus alumnos y aqullos en los que prevalece el capital econmico y poltico, como en la cole Nationale d'Administration (ENA), la cole des Hautes tudes Commerciales (HEC) o el Institu d'tudes Politiques de Pars ("Sciences-Po"). En una regin intermedia se ubicaran las 166

escuelas superiores de estudios tcnicos, como la cole Polytechnique y la cole Nationale Suprieure des Mines de Pars. No hay que olvidar tampoco la escisin entre establecimientos de la provincia y de la capital, destinados a las mujeres o a los varones. Se distingue pues un polo espiritualmente dominante y temporalmente dominado, y un polo temporalmente dominante y espiritualmente dominado, divisin homologa a la que dentro del espacio social, en el campo del poder, separa a la fraccin econmico-poltica y a la fraccin intelectual-artstica de la burguesa. En este campo se detecta una neta evolucin entre mediados de los sesenta y mediados de los ochenta. En el campo de las "grandes escuelas" pierde peso el polo intelectual representado por la ENS y, en el contexto del desarrollismo auspiciado a partir de la Quinta Repblica, crece la importancia de instituciones como la ENA, Sciences-Po o la HEC, en torno a las cuales va a galvanizarse todo el campo de los establecimientos superiores. Al mismo tiempo prolifera toda una serie de centros privados asociados a la enseanza superior (escuelas de gestin, de mrketing, de negocios, de publicidad, de peridismo) donde los hijos de la burguesa pueden sortear sus desfallecimientos escolares entrando a formar parte de profesiones nuevas o en auge y haciendo valer en el mercado laboral su capital social de origen. En este contexto marcado por el declive de la ENS surge un nuevo modelo de intelectual hecho a imagen y semejanza de los establecimientos que ahora dominan la escena. Este personaje no coincide ya con el pensador autnomo, crtico y comprometido, cuyos ejemplos vivos fueron primero Sartre y ms tarde Foucault, sino que se aproxima ms al estilo de un desencanto conservador y liberal, bien encarnado por Raymond Aron. Este prototipo de intelectual caro a las lites emergentes, que invoca a Tocqueville frente a Marx, no duda, si llega el caso, en recurrir a argumentos izquierdistas para hacer valer las tesis ms

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conservadoras, poniendo por ejemplo en relacin el aumento de la exclusin social con la obsesin "francesa" por lograr el estatuto de funcionario y el "puesto para toda la vida". Esta aristocracia de nuevo cuo, formada en las prestigiosas escuelas pblicas de negocios, de ciencias polticas o de la administracin o en los terrenos menos nobles de las escuelas privadas de gestin, ha tomado ventaja en su lucha por el poder econmico. Jvenes pretendientes salidos de la gran burguesa parisina -hijos de capitanes de empresa, altos funcionarios, eminentes profesionales liberales- que han pasado por los centros superiores ahora hegemnicos y cuyo habitus se opone en todo a las formas autoritarias y poco cultivadas de la vieja patronal. Su triunfo no es ajeno, seala Bourdieu, a un desplazamiento importante en el campo del poder, en las posiciones ocupadas respectivamente por el capital bancario y el industrial, llevando a reforzar el papel de la banca en el campo econmico en contraste con la progresiva prdida de autonomafinancierapor parte de los industriales. En este contexto, los conocimientos ms estimados pasan a ser los relacionados con la gestin de recursos ms que los vinculados a la tecnologa industrial, los que representa el director financiero y no los que ostenta el ingeniero, otrorafiguradominante. La nueva "nobleza de Estado" salida de estos trastocamientos y coincidente en sus gustos y estilo de vida con la "nueva burguesa" descrita en La Distinction (1979) es la que ha protagonizado en Francia el giro neoliberal de las polticas estatales. As sucedi, por ejemplo, con la poltica de vivienda auspiciada por el gobierno francs desde mediados de la dcada de los setenta, cuando se introdujeron las reformas que sustituyeron la subvencin a la construccin por la ayuda a la persona. Bourdieu analiza con minuciosidad este proceso en Les Structures Sociales de l'conomie (2000), mostrando la pugna entablada, a propsito de estas intervenciones, entre el Ministerio de Finanzas, ocupa168

do por los jvenes novatores salidos de las escuelas superiores de negocios, y el Ministerio de Equipamiento, ligado a los constructores sociales y al movimiento en pro de las viviendas de proteccin oficial (HLM), dominado an por funcionarios ms veteranos, ms reacios a las innovaciones y ms proclives a la inercia de la maquinaria burocrtica. Aqu se pudo contemplar, en acto, la escisin del campo burocrtico y la ambigedad estructural del Estado, con una "mano derecha" dispuesta a liberalizar el mercado hipotecario y una "mano izquierda" tendente a la defensa de los derechos sociales adquiridos. El triunfo de la nueva poltica estuvo en el principio del abandono de las barriadas por la clase media y de la aparicin, en las grandes ciudades, de verdaderos depsitos de relegacin social, peridicamente sacudidos por explosiones de violencia juvenil. En La Misre du Monde (1993), trabajo colectivo dirigido por Bourdieu, se intenta captar, a travs de un variado registro de entrevistas en profundidad combinado con artculos de anlisis, todo el espectro del abandono, de la pobreza y el malestar engendrados por el giro neoliberal; toda la distancia que media entre el optimismo de los clculos macroeconmicos realizados por los expertos de la nueva aristocracia y la miseria cotidiana. Por el libro deambula, como en un escenario, toda una compaa de personajes: operarios jubilados anticipadamente o despedidos como resultado de una reestructuracin laboral; jvenes desarraigados e integrados en las bandas violentas que vagan por las barriadas perifricas; obreros resignados a vivir en los suburbios, antiguos militantes comunistas que ahora votan a Le Pen; pequeos comerciantes hastiados por los continuos asaltos de sus comercios; pequeos propietarios agrcolas de manos encallecidas, sin herederos y sin futuro; muchachas condenadas a la intermitencia de empleos precarios y sin porvenir. Por el libro tambin desfilan los representantes de ese funcionariado modesto que oscila entre la buena voluntad y la desmoralizacin; des169

motivado por el neoliberalismo de una nobleza de Estado cuyas polticas desautorizan sus esfuerzos para paliar la miseria; verdadera impotencia de una "ala izquierda" de la administracin en horas bajas: asistentes y educadores sociales, maestros en escuelas de suburbio, magistrados de lo social, policas de barrio, etc.. Una ambigedad semejante a la del Estado la ofrece el territorio, estrechamente vinculado a la administracin, del Derecho: el campo jurdico. Frente a la crtica de las ideologas, que tiende a identificar al Derecho con unafigurade la falsa conciencia, una mscara que permite legitimar la posicin de los dominantes, Bourdieu, especialmente a partir del artculo publicado en Actes de la Recherche en Sciences sociales con el ttulo "La Forc du Droit" (1986), insiste en la autonoma de esta esfera. Pero esto no le lleva a caer en el error formalista, propio del positivismo jurdico, que analiza los monumentos legales como si campearan ajenos a la presin de las fuerzas y de los intereses sociales. La autonoma del Derecho es sin duda relativa; el proceso histrico que dio lugar a un campo jurdico autnomo tuvo el efecto de proporcionar a los soberanos un nuevo tipo de poder, ms disimulado y susceptible de reconocimiento, pues se fundaba -como ejemplifican las controversias sobre el ius gentium a partir del siglo XVI- en una autoridad conquistada por la tradicin jurdica y por sus guardianes contra el poder desptico de los monarcas. Por otro lado, esta autonoma del campo jurdico es necesariamente limitada en comparacin con la alcanzada por otros campos de produccin cultural (arte, literatura, ciencia, etc..) que contribuyen tambin al mantenimiento del orden simblico. No hay que olvidar que la independencia del Derecho est en funcin de la independencia del Estado en relacin con los intereses particulares; es la encarnacin misma del monopolio de la violencia simblica legtima detentado por el Estado; 170

"El desafo Feminista a la Dominacin Masculina " Pster para la campaa sufragista de 1912. Museo de Londes.

por eso la palabra jurdica es capaz de crear y de consagrar a la vez que nombra. Ya se ha visto lo precario de esta autonoma estatal y cmo se expresa en la condicin ambigua del campo administrativo. Pero la retrica jurdica de la neutralidad y de la universalidad no es una mera superestructura ideolgica; desde el momento en que estos principios se invocan -y su carcter es constitutivo del Derecho mismo- se abre la posibilidad de que sean instrumentalizados por los dominados frente a la arbitrariedad de los dominantes, de modo que los primeros puedan contar por ello con el apoyo de una parte de la magistratura. El Derecho es tambin un campo, donde se enfrentan, por ejemplo, los protocolos del derecho privado, hoy revitalizados por la tradicin neoliberal, y el derecho pblico o laboral, forjado contra el derecho civil y favorable al desarrollo de burocracias protectoras 171

frente a los abusos de los poderosos y al impulso de los movimientos de emancipacin poltica. La dinmica del Estado y del Derecho muestra por tanto que la resistencia y la revuelta de los dominados no slo es posible, sino que es lo que dota de facticidad histrica a los campos sociales y a los procesos de violencia simblica que los atraviesan. Otro caso, extremadamente revelador del modo en que tienen lugar estos procesos es el de la dominacin masculina. No ha habido que esperar a la publicacin de La Domination Masculine (1998) para encontrar a Bourdieu refirindose a este asunto. Como tantas otras veces se ha podido comprobar, los libros publicados por el socilogo francs son a menudo el resultado de un trabajo de investigacin emprendido durante dcadas. Los malpensantes pueden acusar a Bourdieu de haberse querido pronunciar sobre un tema en boga, pero la cuestin de la dominacin de gnero, el papel primordial desempeado por la divisin masculino/femenino en nuestras sociedades son asuntos ya tratados por Bourdieu en sus estudios sobre sociologa de la educacin, en incluso antes; en las indagaciones etnosociolgicas emprendidas en Argelia. Entre los cabileos, que componan una sociedad relativamente indiferenciada en comparacin con la sociedad francesa, el fundamento de las particiones sociales y del poder era la divisin masculino/femenino. sta no requiere ningn discurso justificador; se impone inmediatamente a los propios dominados como una realidad indiscutible: en la divisin sexual del trabajo, en las divisiones del espacio (la asamblea y el mercado para los hombres, la casa para las mujeres; dentro de sta, el hogar para los varares y el establo para las hembras), en las segmentaciones temporales (la jornada, las estaciones agrcolas, el ciclo de vida, con las rupturas, como la siembra, reservadas a los hombres y las continuidades, como la germinacin, asociadas a la larga gestacin de las mujeres). Los mismos cuerpos, las mismas anato172

mas estn estructuradas por una diferencia que -frente a la oposicin habitual entre el sexo biolgico y el gnero cultural- es el resultado de la incorporacin de estas divisiones sociales objetivas. Bourdieu adopta el extremo caso cabilio como un experimentum crucis, o mejor dicho como un tipo ideal donde pueden encontrarse en estado muy puro -escasamente solapados con otros principios de diferenciacin social- y sin los riesgos de sincronizar grandes variaciones histricas -como sucede cuando se evoca el caso de la Grecia antigua- la particin fundadora de la dominacin masculina. Por eso, al editarse La Domiflation Masculine, compendio de sus investigaciones en este rea, Bourdieu no duda en dar este rodeo etnolgico para poder comprender la persistencia de la dominacin masculina en sociedades donde las mujeres ven reconocidos sus derechos polticos. En efecto; las mismas exclusiones que asignan a las mujeres un estatuto inferior y unas ocupaciones menos estimadas -hasta el punto de que una profesin que se feminiza tiende a perder prestigioperviven entre nosotros. Y aumentan a medida que se desciende en el espacio social, algo que Bourdieu ya haba sostenido al analizar la importancia de la virilidad en el habitus de la clase obrera francesa; es decir, la relevancia que tomaba la exaltacin de la fuerza fsica entre aqullos que slo poseen su fuerza de trabajo. En el mencionado libro, la dominacin masculina es afrontada como un proceso de violencia simblica, de esa violencia insensible e invisible para sus propias vctimas -que llegan a colaborar en su propia victimizacin- porque se ejerce a travs del desconocimiento mismo de su perfil agresivo. Pero este gnero de poder no es una invariante atemporal, como ciertas teorizaciones sobre el "poder patriarcal" parecen sugerir. Se trata de un fenmeno histrico, contingente y arbitrario, que slo ha podido imponerse y reproducirse a travs de un milenario trabajo colec-

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tivo de naturalizacin. En virtud de este esfuerzo, la condicin desigual de varones y mujeres se ha visto eternizada al quedar anclada en diferencias biolgicas subyacentes. De este modo la divisin de los sexos se ha visto doblemente inscrita en el mundo social: en las cosas (Familia, Iglesia, Estado, sistemas jurdicos, institucin escolar) y en los cuerpos (bajo la forma de esquemas de percepcin, clasificacin, accin). La persistencia de la dominacin masculina se debe a que sta no se emplaza simplemente en las conciencias bajo la forma de ideologas o de discursos; ha sido instalada en la profundidad misma de los cuerpos (a travs del porte, la vestimenta, la postura corporal, la gestualidad, etc..) y en el orden mudo de los objetos (a travs, por ejemplo, de las polarizaciones espaciales y temporales antes aludidas). De este modo Bourdieu toma distancia tanto respecto al feminismo de la diferencia, que parece encofrar la divisin de lo masculino y lo femenino en diferencias de esencia o de naturaleza como respecto a un feminismo de la igualdad que tiende a encarar estas divisiones a partir de la escisin entre gnero y sexo biolgico, como si se tratase de una distincin ideolgica, separada del cuerpo y de sus fuerzas. La diferencia no es un dato esencial sino un proceso histrico continuamente renovado; pero no pertenece al orden de las ideas o de los prejuicios culturales; est alojada en los cuerpos, encastrada bajo la forma de automatismos somticos, de disposiciones que son el resultado de un sordo trabajo de familiarizacin insensible. Si este orden masculino ya no se impone con la misma evidencia de antao en algunas sociedades, hay que achacarlo al inmenso trabajo crtico del movimiento feminista y a las transformaciones decisivas que han afectado al sistema escolar y a los modelos familiares en las ltimas dcadas. En esta misma pendiente, los anlisis ofrecidos por el socilogo francs pretenden contribuir a desnaturalizar las estructuras androcntricas mostrando los mecanismos sociales que contribuyen a su perpe174

tuacin. Recurre para ello, como ya se ha indicado, al rodeo etnolgico por una sociedad aparentemente extica, pero donde se observa, en estado muy puro, nuestra propia radiografa. Esta estrategia de extraamiento se completa con otra, aludiendo a la mirada que las propias mujeres dirigen hacia este orden masculino. Recurre para ello a la visin feminista de Virginia Woolf -como en el caso ya comprobado de Flaubert, se advierte que los textos literarios, adecuadamente tratados, ofrecen representaciones muy lcidas del espacio social- expuesta en To the Light House. Esto le permite mostrar la precariedad del orden masculino; un orden que se impone primariamente a las dominadas (las mujeres) y que tiende a confinarlas a la esfera subestimada de la administracin del capital social y simblico (v.g. a travs de la decoracin del hogar, la organizacin defiestasy celebraciones, los regalos, la gestin de bodas y noviazgos, etc.), pero que secundariamente se impone a los dominantes (los varones) bajo la forma de obligaciones y cdigos de virilidad. Las mujeres tambin son cmplices de la dominacin que sufren, pero distan de ser vctimas pasivas; por ello a menudo invocan en su propia defensa las coacciones que la virilidad estipula para los dominantes, recordndoles a stos que "nobleza obliga". La Domination Masculine se completa con un Post-scriptum sobre el amor -situacin en la que las relaciones de dominacin parecen quedar en suspenso- y con un anexo en el que se evalan las paradojas y la extraordinaria potencialidad simblica del movimiento de gays y lesbianas. Para romper la continua oscilacin entre la tentacin del ghetto y la prdida de visibilidad que caracteriza a la lucha poltica emprendida por esta minora estigmatizada, Bourdieu propone que la fuerza simblica y el elevado capital cultural que caracteriza a los miembros de este colectivo se pongan al servicio de otras contiendas sociales (parados, minoras tnicas, inmigrantes, etc.), de manera que su 175

capacidad de subversin se integre en un combate de intereses universales. Los diagnsticos de la ciencia social sobre el funcionamiento de la violencia simblica en nuestras sociedades ponen al descubierto lo que estaba ms oculto; muestran que "el rey estaba desnudo" y evidencian la condicin crtica y polticamente implicada, sin que la crtica y la accin poltica sean objetivos explcitamente perseguidos, de la sociologa de Bourdieu. Ahora bien; desde dnde habla este intelectual que pretende hacer la luz sobre las relaciones de dominacin?; quin le otorga el privilegio de hacer visible lo invisible? Slo una ciencia social capaz de objetivarse a s misma y de ponerse as en disposicin de controlar sus propios sesgos, puede pretender pronunciarse sobre los mecanismos soterrados que perpetan la desigualdad. Este trabajo asctico de autoanlisis, de "socioanlisis", como lo designa Bourdieu, es puesto en liza por el socilogo francs desde los comienzos mismos de su itinerario. Ha llegado por tanto la hora de la reflexin.

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Captulo VII La Hora de la Reflexin

Como ya se indic con anterioridad, la prctica sociolgica cobra en Bourdieu la forma de un autoanlisis; y esto desde su mismo comienzo. Pero lo que se pone en liza no es un proceso narcisista de intropeccin, sino un arduo trabajo de objetivacin; la reflexin no consiste en un pliegue sobre la propia interioridad sino en el despliegue de una exterioridad, en el examen de las condiciones sociales que actan tcita e incontroladamente determinando al propio sujeto de conocimiento. Semejante esfuerzo est en la raz misma de la vocacin sociolgica de Bourdieu; sta surgi como un intento de transformar, de sublimar las pulsiones de malestar e indignacin experimentadas como "oblato" de la ENS en una prctica cientfica consciente de s misma y de sus propias determinaciones. Los estudios sobre la sociedad argelina, imagen especular de los tempranos trabajos sobre el Barn natal, supusieron un primer ejercicio indirecto de reflexin. Esta obiectivatio sui todava est ms clara en las investigaciones sobre el sistema de enseanza. Aqu se dirige una mirada etnolgica, no hacia las estructuras exticas del "pensamiento salvaje", como haba realizado LviStrauss, sino, ms en consonancia con Mauss y Durkheim, hacia la escuela, el lugar donde se forjan las estructuras mentales de la intelectualidad occidental. Desde mediados de los aos sesenta Bourdieu comienza a 177

articular explcitamente esta empresa, que ir siendo rotulada de distintas maneras a lo largo de su trayectoria: "retorno reflexivo", "socioanlisis", "doble ruptura", "objetivacin participante", "reflexividad crtica". A partir de las mismas fechas se comienza a ponderar y a practicar el anlisis sociolgico de la propia prctica sociolgica, aunque, hasta la redaccin de Homo Acadetnicus (1984), este ejercicio de autorreflexin se identifica principalmente con un esfuerzo epistemolgico para tomar distancia tanto de los obstculos inducidos por la mirada ingenua (empirismo de sentido comn, fenomenologa) como por los derivados de la mirada terica o intelectualista (estructuralismo) a la hora de dar cuenta de las prcticas sociales. Textos como Le Mtier de Sociologue (1968), Esquisse d'une Thorie de la Pratique (1972) y Le Sens Pratique (1980) son muy representativos de esta reflexin epistemolgica que pronto habra de convertirse en una reflexin histrica o sociolgica. Tal vez la exposicin ms completa de este procedimiento se encuentre en Rponses. Pour une Anthropologie Reflexive (1992), texto en el que, al hilo de una larga entrevista realizada por Lo'fc Wacquant -investigador norteamericano, colaborador de Bourdieu y uno de los mayores especialistas en su obra- el socilogo va desgranando los principales supuestos tericos y epistemolgicos de su trabajo. No parece desatinado afrontar este autoanlisis apoyndose en la nocin foucaultiana de "tecnologas del yo", entendida como el tipo de prcticas por las que los seres humanos tratan de gobernarse a s mismos para constituirse como sujetos. Cmo puedo llegar a constituirme como sujeto de conocimiento sociolgico accediendo, al mismo tiempo, a la verdad acerca del mundo social? La reflexin en este caso puede ser entendida como una tcnica que le permite al agente apropiarse de s mismo, acceder a un relativo dominio de sus determinaciones sociales para poder constituirse como sujeto de conocimiento sociolgico. Esta subjetividad cognoscente no est dada de antemano; del mismo mo-

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do que el objeto, es resultado de una construccin. El socioanlisis practicado por Bourdieu puede entonces ser considerado como una peculiar forma de actualizar el imperativo socrtico: epimeleia heautou, "ocpate de ti mismo". El modelado de s, en este caso, implica tambin un trabajo y una vigilancia sobre las propias pulsiones, pero no adopta la forma de una "hermenutica de la interioridad", sino de la proyeccin en una exterioridad; como seala el propio Bourdieu a propsito de la tarea emprendida en Homo Academicus: "la verdad ms profunda sobre nosotros est inscrita en la objetividad de la historia" (REP, 184). En el estudio de las "tecnologas del yo", realizado en sus ltimos escritos, Foucault distingue cuatro ejes de anlisis diferenciados: la "sustancia tica", el "trabajo tico", los "modos de subjetivacin" y el "telos". En ellos se trata de abordar respectivamente cuatro aspectos implicados en el gobierno de uno mismo: el ontolgico (qu es lo que se gobierna?), el asctico (cmo se gobierna?), el deontolgico (quines somos al ser gobernados de esa manera?) y el teleolgico (qu fin se pretende conseguir con ese gobierno?). A continuacin se tratar de aplicar este modelo para dar cuenta de ese trabajo de reflexin crtica que caracteriza a la sociologa de Bourdieu. Cul es el objeto, cul es el blanco de esta prctica? Lo que el socioanlisis, aplicado al propio investigador social, saca a la luz no son sus prejucios; no se trata de representaciones o de formas de conciencia sino de su habitus. Este consiste en un sistema de disposiciones incorporadas, esquemas prerreflexivos de percepcin, clasificacin, evaluacin y accin. Por esta razn no son vlidos los modos de reflexin que pretenden esquivar la presin de los determinismos sociales sobre el estudioso mediante un esfuerzo voluntarioso para conquistar la neutralidad o los intentos de evitar el distanciamiento introducido por la mirada 179

intelectualista recurriendo a una recuperacin de la subjetividad concreta del socilogo. Este ltimo es el caso de las distintas maneras de introspeccin (diario del investigador, autobiografa) propuestas desde la tradicin fenomenolgica y etnometodolgica. Estas formas de apropiacin narcisista se quedan al nivel de la experiencia vivida y no pueden captar los automatismos mentales, ajenos a la claridad de la conciencia, que caracterizan al habitus. Esa matriz de disposiciones que funcionan en estado prctico y que escapan a cogito del estudioso son el resultado de la incorporacin de las estructuras sociales objetivas. stas se emplazan en una triple escala. En primer lugar el espacio social, es decir, el mbito de las posiciones de clase y de fraccin de clase. Sin duda la pertenencia social del propio socilogo sesga su mirada, pero poner en relacin directa la clase social del investigador con sus tomas de posicin terica conduce a lo que Bourdieu designa como el "error de cortocircuito", tpica falacia que caracteriza al reduccionismo sociologista y que puede advertirse en cierta sociologa marxista del conocimiento (Lukcs, Goldmann). Por otra parte, la tpica actitud -que Bourdieu llega a considerar propia de un "terrorismo inquisitorial"- consistente en descalificar una investigacin social sealando que expresa los intereses de la clase de la que forma parte su autor, pero sin objetivar la propia posicin del denunciante, es una estrategia caracterstica del juego intelectual; un gesto que hay que explicar, que est incluido en el objeto por conocer (el campo intelectual) y que por ello no puede colarse de rondn como si se tratara de un instrumento del conocimiento. La posicin de clase slo interviene en la produccin de las disposiciones del investigador a travs de ese prisma que es el campo especfico en el que se est ubicado. ste constituye el segundo mbito de referencia. As, el habitus del socilogo se for180

ma en relacin con la estructura, con la doxa imperante en un estado determinado del campo sociolgico. ste es a su vez un subconjunto del campo intelectual considerado en un momento histrico determinado. La sociologa norteamericana de los aos cincuenta y sesenta, por ejemplo, estaba dominada por una doxa que admita tres posibilidades: el estructural-funcionalismo de Talcott Parsons, la teora de alcance intermedio de Robert K. Merton y la sociologa emprica de Paul Lazarsfeld. En relacin con este tro -que Bourdieu designa como la "trada capitolina" de la sociologa estadounidense- las investigaciones de tipo microsociolgico (interaccionismo simblico, teora del "etiquetaje social", etc..) ocupaban una posicin dominada. Pero no basta con tener en cuenta el espacio social y el campo especfico. En tanto que miembro de un mundo intelectual, acadmico y universitario, un lugar preservado del exterior, dedicado a las tareas del conocimiento y alejado de las urgencias de la vida prctica, todo investigador ha interiorizado unos esquemas de pensamiento y accin, una doxa peculiar asociada a esa forma de existencia. Se trata de la skhol, un estilo de vida definido por el otium, por la posibilidad de distanciarse temporalmente de la prctica y adoptar la actitud contemplativa de un espectador. Este tercer mbito tiene que ver con la pertenencia del socilogo a un campo docto, donde rigen unas condiciones de existencia proclives a engendrar disposiciones intelectualistas, tendentes a considerar la accin como la actualizacin de un cdigo previo, como una especie de texto por descifrar y comentar o como el resultado de la deliberacin consciente y del clculo racional. Lo que la reflexin tiene que sacar a la luz es este conjunto de determinaciones sociales que cobran la forma de disposiciones investigadoras y que actan sin ser advertidas, escapando a todo control. Esto sucede por ejemplo con los supuestos y prenociones depositadas en el uso del lenguaje (v.g. las dicotomas local/cen-

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tral, general/particular, concepcin/ejecucin, teora/prctica, caractersticas de la visin tecnocrtica) y por ello naturalizadas, que operan como instrumentos inconscientes de la investigacin. Del mismo modo que el psicoanlisis, el socioanlisis tropieza con las resistencias de los agentes. Al revelar las determinantes sociales de disposiciones e instrumentos conceptuales que iban de suyo, esta tcnica genera un desencanto; rompe la adhesin inmediata, hace extrao lo familiar, inflige una grave herida al narcisismo del investigador. Para ver reconocida su legitimidad y no recaer en la estrategia de la acusacin reduccionista, este socioanlisis tiene que aplicarse al espacio de todos los puntos de vista, empezando por el del propio socioanalista. ste intenta descubrir los determinantes sociales de sus propias inclinaciones primarias, de su propio habitus con objeto de controlarlas y de modificarlas. La reflexin apunta por tanto a transformar el habitus, a despojarse de la identidad recibida para forjar una nueva, para operar lo que Bourdieu designa como una "conversin de la mirada". Cmo se pueden gobernar los automatismos del habitus, esos primeros impulsos, primi motus, por seguir jugando con una terminologa escolstica, que parecen imponerse a la voluntad del socilogo?; qu clase de trabajo asctico es necesario para poderlos pilotar? El problema est en que, si permanecen ignoradas, las disposiciones se proyectan incontroladamente, el investigador adopta una relacin desconocida y por lo tanto no dominada con su objeto. Por ello, antes de convertirse en instrumentos de anlisis, los conceptos y tcnicas utilizadas por el socilogo deben ser objeto de anlisis. Un magnfico ejemplo de esto se encuentra en el artculo titulado "Comprender", redactado por Bourdieu para el volumen colectivo titulado La Misre du Monde. Procedimientos aparentemente neutros como la entrevista o la encuesta son aqu objeto de crtica social y epistemolgica para controlar

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los efectos producidos por la estructura social en la que tiene lugar su aplicacin. El socilogo est entonces condenado a una doble dependencia; por una parte se vale de un capital de conceptos y de mtodos que constituyen la tradicin del pensamiento social; por otra parte est obligado a desconfiar de esos mismos instrumentos sometindolos al anlisis de sus determinantes sociales. Bourdieu exige una reflexin constante, que se debe traducir incluso en los mnimos detalles del trabajo realizado. Sugiere por ejemplo que, en la presentacin de un proyecto de investigacin se incluyan siempre las condiciones concretas y las dificultades que puede encontrar su realizacin; la importancia que tiene, para preservar la autonoma del socilogo respecto a los intereses particulares, el hecho de que el grupo de investigacin proponga sus propios proyectos, solicitando la correspondientefinanciacin,sin depender de encargos realizados por entidades pblicas o privadas. No hay escape posible; se opera de entrada dentro de un campo que funciona como un impensado. Sin embargo, este impensado social slo puede arrastrarnos si delegamos en l toda la fuerza de nuestras disposiciones. Si stas se abandonan a su libre juego, actuamos como cmplices, permitimos a las determinaciones sociales que actan a pleno rendimiento. Pero el socilogo puede intervenir sobre sus inclinaciones; aludiendo a los estoicos Bourdieu seala que "de nosotros no depende el primer movimiento, pero s el segundo" (REP, 111). Para gestionar las disposiciones hay que renunciar a toda forma de espontanesmo, de laissezfaire; hay que conocerlas para inhibirlas, para oponerlas a unas contra otras. As procede el autor de La Domination Masculine cuando estudia las estructuras de una sociedad como la cabilea, totalmente gobernada por la escisin de lo masculino y lo femenio; se trata con ello de practicar una "arqueologa objetiva" del inconsciente androcntrico que el propio investigador, varn y europeo, corre el riesgo de proyectar en su estudio. 183

Pero esta labor, de factura netamente kantiana, consistente en dilucidar los lmites sociales del propio sujeto de investigacin, no conduce directamente a un "pensamiento sin lmites", es decir, a una mirada completamente emancipada de las coacciones sociales, a una visin incondicionada que rebase toda facticidad histrica. La ascesis es un trabajo sobre uno mismo siempre recomenzado, infinito; nica manera de evitar las recadas, la precipitacin en la hybris de una mirada que se pretende soberana. As se comprende esa especie de movimiento en espiral que sigue la trayectoria intelectual de Bourdieu, continuamente empeado en retomar trabajos empricos realizados por l mismo con anterioridad para llevarlos a un grado superior de control reflexivo. El socioanlisis slo puede alcanzar un dominio parcial de los condicionamientos sociales. ste ejercicio incluye dos momentos complementarios. A partir de Le Sens Pratique (1980) Bourdieu utilizar la expresin de "doble ruptura" para referirse a ellos. La primera ruptura consiste en una "duda radical" que pretende tomar distancia respecto a las ideas recibidas. Se trata de romper con las explicaciones del mundo social ofrecidas por el sentido comn; esas representaciones obvias compartidas por todos y que los medios de comunicacin no cesan de propagar cuando se refieren al "problema de la inmigracin", de la "droga", de la "delincuencia", del "fracaso escolar", del "maltrato domstico", etc.. Ms concretamente se trata de ejercer una vigilancia que permite cortar por lo sano esa persuasin clandestina e insidiosa que acta sobre el socilogo hasta en sus gestos ms inocentes en apariencia: ver la televisin, hojear el peridico, leer el informe de un colega, confrontar una estadstica. Esta prctica de la duda radical, como la ascesis cristiana, exige del socilogo una cierta renuncia a las pompas y a los halagos del siglo, por eso muchos se ven fcilmente disuadidos de practicarla. El ensayista fcil tiene todas las de ganar; al no 184

tomar distancia del lenguaje corriente, al remitirse en sus explicaciones a las evidencias fciles admitidas por todos -que suelen tomar la forma de una apelacin realista al "sano sentido comn" frente a la pedantera abstracta de los intelectuales- , deja todo como est, mantiene intacto el orden establecido, y recibe a cambio todos los beneficios sociales del reconocimiento pblico, la fama y las grandes tiradas. El socilogo intempestivo que pone en entredicho las representaciones del "buen sentido" se expone, en cambio, a ser excluido por la dificultad u oscuridad de sus anlisis, o an peor, al olvido, que es una forma de muerte simblica. Y en las circunstancias histricas en las que esta actitud de ruptura llega a ser minoritaria incluso entre los especialistas del propio campo -como sucede hoy con la creciente dependencia de los cientficos sociales respecto a los requerimientos del campo periodstico- la cientificidad se convierte en asunto de verdaderos outsiders, verdaderos anacoretas del saber, confinados en esos desiertos que son las revistas especializadas, los laboratorios y las bibliotecas. Las ciencias sociales, en este aspecto, estn mucho ms indefensas que las ciencias naturales ante esta intrusin de aficionados que, a falta de practicar la duda radical, permiten que los problemas sociales, tal como aparecen formulados en el lenguaje de los periodistas y de los polticos (v.g. cuando stos se refieren al malestar y a los desrdenes de los suburbios en las ciudades francesas relacionndolos con el "problema de la inmigracin" y de la integracin cultural), se introduzcan de contrabando y sin someterse a transformacin conceptual alguna, en el campo de los problemas sociolgicos. En este caso la heteronoma es absoluta; en vez de construir explcita y controladamente su cuestionario, la sociologa lo recibe ya hecho, precocinado en el mundo social; en vez de ser sujeto de sus problemas, el socilogo permanece sujeto a problemas formulados fuera de su control; es decir se convierte en objeto de los problemas que otros le 185

ofrecen ya servidos. En este aspecto Bourdieu es completamente afn a la epistemologa bachelardiana; del mismo modo que el qumico, el fsico o el bilogo, el socilogo es un cientfico que tiene que elaborar sus objetos explcita y controladamente, rompiendo con los errores, con los obstculos derivados del sentido comn e incrustados en el lenguaje ordinario. La ciencia social no es una fenomenologa; no encuentra sus objetos ya preparados en el mundo social; es una fenomenotecnia que tiene que construirlos cribando implacablemente las representaciones que el investigador, en tanto sujeto emprico, comparte con los dems agentes sociales. Los problemas sociales que enuncia el periodista, el funcionario, el miembro de una ONG o el poltico de turno slo pueden ser convertidos en problemas sociolgicos a costa de una transformacin que rompe con la visin indgena y la reemplaza por un modelo, un sistema de relaciones complejo y contrastable que hace inteligible una multiplicidad de procesos empricos. Esto requiere tambin considerar la enunciacin misma de esos problemas sociales como un objeto por investigar; el socilogo tiene que explorar las condiciones histricas que permitieron la emergencia de semejantes problemas; reconstruir las luchas entre agentes e instituciones que permitieron la formulacin, en un momento histrico determinado, del "problema de la delincuencia" o de la "inmigracin", del "maltrato domstico" o de la "anorexia", por ejemplo. Esa primera ruptura con la visin indgena es un trnsito necesario en el camino de la reflexin. El socilogo tiene que explicitar los determinismos sociales que como sujeto emprico comparte con los agentes a los que estudia, para evitar que se proyecten incontroladamente en su propio trabajo cientfico. Pero tiene tambin que exorcizar los sesgos, mucho ms insidiosos, introducidos por la mirada docta, la que comparte con sus colegas en tanto que detentadores del monopolio de la objetivacin y del conocimiento cientfico sobre los dems. Aqu se inscribe la se-

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gunda ruptura. El hecho de habitar en esos retiros, en esos espacios reservados y alejados del mundanal ruido que son los gabinetes universitarios, las bibliotecas, las aulas, los laboratorios, los seminarios, los archivos; todo ese universo escolar, escolstico donde se consagra esa rara avis que es la actitud contemplativa ante el mundo, la posicin de espectador, donde las premuras de la vida prctica quedan en suspenso, genera un habitus que tambin debe ser objetivado por el socioanlisis. No slo hay que objetivar la imaginera producida por el indgena; hay que convertir en objeto a aqullos que slo se ven a s mismos en el papel de sujetos: los sabios provistos de sofisticadas tcnicas y complejas nomenclaturas; las comunidades cientficas con sus rutinas y sus controversias ininteligibles para el lego, los universitarios con sus rituales, sus clientelismos y sus disputas internas, todo ese "augusto aparato" (Pascal) que constituye la vida acadmica, el propio socilogo en tanto que partcipe de este extrao microcosmos social. Esto es lo que designa Bourdieu con la expresin de "objetivar al objetivador", sin duda una de las aportaciones que perfilan la idiosincrasia de su estilo sociolgico y cuyos mejores ejemplos se encuentran en Homo Academicus (1984) y Mditations Pascaliennes (1997), obras a las que nos referiremos posteriormente con mayor detalle. Con esta operacin se cierra el ciclo de la "doble ruptura"; sta consiste propiamente hablando en una "objetivacin participante", en palabras del propio socilogo francs. El socilogo slo est facultado para objetivar las disposiciones y las representaciones del otro, del indgena, si acepta objetivar las propias disposiciones; slo puede profanar la Musi, la adhesin inmediata del otro a su horizonte de prcticas si est dispuesto a desacralizar su propia Musi como hombre docto. Con esto no se trata de renunciar a la ambicin cientfica en nombre de una especie de nihilismo relativista ("como todo el mundo est socialmente determinado la conquista de la objetividad es imposible"),

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sino de evidenciar los mecanismos sociales que intervienen sesgando el anlisis (v.g. el modo en que la actitud de espectador, tpica del habitus escolstico, provoca las distorsiones propias del estructuralismo, la hermenutica o la teora de la accin racional a la hora de analizar las prcticas) para poder controlarlos y neutralizarlos contribuyendo as al progreso cientfico de la sociologa. Qu tipo de socilogo es el generado por esa forma de aseesis implicada en la doble ruptura? Se trata de considerar ahora los "modos de subjetivacin", en qu consiste ese sujeto constituido por la prctica del socioanlisis. Realizado con verdadero ensaamiento sobre uno mismo, este ejercicio apunta a convertir la reflexin en un automatismo, en un movimiento reflejo del investigador, hasta el punto de que se convierta en una disposicin, en un elemento nuclear de su habitus cientfico. El socilogo reflexivo es aqul que empieza convirtindose a s mismo en objeto de su saber. Por eso la sociologa del conocimiento, o ms exactamente, la historia social de las ciencias sociales, repite Bourdieu una y otra vez, no es una rama ms de la disciplina. Se trata de una propedutica indispensable para la formacin de todo socilogo. El impensado cientfico del socilogo es la historia objetivada de su disciplina, inscrita en las instituciones, tendencias, rganos de expresin, y escuelas que la componen; es tambin la historia incorporada en el investigador bajo la forma de conceptos y de tcnicas de estudio. El socioanlisis es un ejercicio de anamnesis que pretende hacerse cargo crticamente de esta historia, es decir del inconsciente -"el inconsciente es la historia" recuerda Bourdieu citando a Durkheim- combatiendo la amnesia que convierte al estudioso en un juguete de las fuerzas y las determinaciones sociales. Esta excavacin histrica hace aflorar las pasiones y los intereses ocultos, todas las adhesiones inconscientes al mundo so188

cial que las ciencias sociales deben a su herencia. El recurso a la historia no desemboca entonces en un relativismo; slo el anlisis histrico le permite al socilogo hacerse cargo de su historia, esto es dominar ese impensado social que de otro modo actuara incontroladamente distorsionando la mirada del investigador. No existe pues una contradiccin entre el historicismo del que hace gala Bourdieu y la defensa de un racionalismo cientfico; utilizada como instrumento de reflexin crtica, la historia social de las ciencias sociales se pone al servicio denrra racionalidad capaz de gobernar las coacciones que pesan sobre ella. Sin duda, como se ha indicado, esta sociologa de la sociologa no puede por s sola destruir esos determirtismos sociales que se proyectan en el conocimiento bajo el modo de dicotomas insoslayables (objetivismo vs. subjetivismo, absolutismo vs. relativismo, individualismo vs. holismo, materialismo vs. idealismo, biologa vs. cultura, etc.), pero s puede al menos debilitarlos al tener constancia de las condiciones que los hacen persistir. Esta historia de las ciencias sociales ha de operar segn Bourdieu en un doble registro; del lado del objeto de conocimiento tiene que investigar las condiciones que hacen posible la produccin de problemas sociales; el escenario de luchas, alianzas, convergencias -entre instituciones, agentes, saberes, etc- en el curso de las cuales ciertas cuestiones se hacer reconocer como "asuntos sociales" (v.g. el problema de la delincuencia, de la inmigracin, del maltrato domstico, de la droga, de los embarazos indeseados, etc.). Aqu se inscribe tambin el anlisis del modo en que esos problemas sociales llegan a convertirse en problemas sociolgicos, la manera en que pasan a formar parte de las ciencias sociales entendidas como campos histricamente constituidos. En Legn sur la Legn (1982), texto que recoge la conferencia inaugural pronunciada por Pierre Bourdieu con motivo de su toma de posesin de la ctedra de Sociologa en el 189

Collge de France, ste alude a los trabajos histricos de (Jeorges Canguilhem -sobre las ciencias biolgicas- y de Michel Foucault -sobre las ciencias humanas- como ejemplos fecundos de este tipo de anlisis. Pone tambin el ejemplo del libro publicado por el prestigioso medievalista Georges Duby, Les Trois Ordres ou l'Imaginaire du Fodalisme (1980). En esta obra se explora la gnesis de esa conocida -al menos desde la Edad Media- representacin de la sociedad en tres rdenes: oratores, bellatores y laboratores; se trata de una taxonoma social, forjada en el campo eclesistico y fruto tardo del renacimiento carolingio que va a desempear un papel capital en las luchas polticas que llegan hasta la Revolucin Francesa. Se trata de una clasificacin social engendrada en la coyuntura histrica de la feudalidad que va a convertirse en una herramienta de los historiadores para comprender ese mismo periodo. Duby, en cierto modo rehace la gnesis de un objeto -una representacin socialque va a acabar convirtindose en un instrumento -un concepto historiogrfico o sociolgico. Pero esta historia social de las ciencias sociales se refiere tambin, del lado del sujeto, a las condiciones que hacen posible la emergencia de los campos acadmicos, es decir, de esas disposiciones que perfilan al habitus docto y que privilegian la posicin del espectador. Es la nica va para objetivar el modo terico de ser en el mundo, dando cuenta y controlando ese etnocentrismo de sabio que consiste en universalizar la actitud contemplativa. Se trata del "epistemocentrismo", presente en la tendencia del estructuralismo a analizar accin como mera ejecucin de reglas cognitivas inconscientes; en la proclividad de los hermeneutas a descifrar las prcticas como si fuesen textos; en el empeo que ponen los tericos de la decisin racional a la hora de convertir a los agentes sociales en mquinas de calcular oportunidades y beneficios. En Homo Academicus Bourdieu emprendi su primer ex190

perimento a gran escala para intentar dar cuenta de sus propios sesgos como profesor e investigador. Lo que pone sobre el tapete no es una autobiografa sino una historia del campo universitario francs en los aos 60-70; al objetivarse a s mismo en una exterioridad histrica, Bourdieu se considera simplemente como miembro de una categora social, no como esa individualidad, nica e irrepetible, tan cara a la introspeccin narcisista. Lo objetivado ahora es la propia Universidad; es decir la institucin que pretende ejercer por excelencia el poder de objetivar, el templo de la ciencia. Este estudio, que por otro lado viene a prolongar las investigaciones de su autor en materia de sociologa de la educacin, es tambin una historia estructural del movimiento de Mayo del sesentayocho, donde se intenta hacer inteligible la emergencia de este acontecimiento. El acercamiento a este problema impone, segn Bourdieu, fuertes cautelas metodolgicas, al menos por dos razones. Por una parte, el investigador forma aqu parte del objeto investigado; corre el riesgo de introducir de contrabando su propia visin particular sobre el asunto. Por otra, existe el peligro de quedar atrapado entre dos redes: la tendida por la visin ingenua de la cuestin, que toma las categoras de la propia institucin como herramientas de anlisis y la desplegada por lo que Bourdieu designa como mirada "semidocta". sta es la perspectiva que encara las relaciones de fuerza en el campo universitario en trminos de "complots" auspiciados por diferentes lobbies y grupos de presin controlados por "mandarines" universitarios que disimulan sus intereses bajo apariencias legtimas. Con objeto de tomar distancia respecto a los obstculos derivados de estos enfoques, se dedica un extenso primer captulo a las consideraciones epistemolgicas, fijando las diferencias entre los elementos "dados" de la experiencia inmediata (donde los agentes que intervienen en el sistema universitario se identifican con 191

sujetos empricos) y los conceptos construidos a travs del trabajo y de los controles cientficos. El resto del libro presenta dos partes claramente diferenciadas. En los captulos segundo y tercero se desarrolla el anlisis de las estructuras que conforman el campo universitario. En los captulos cuarto y quinto se examinan sus transformaciones y el modo en que stas estn conectadas causalmente con los sucesos de Mayo. El conjunto se completa con una serie de cuatro anexos en los que se exhiben las fuentes y las tcnicas utilizadas para analizar la informacin que sirve de base al argumento de la obra. Los captulos segundo y tercero exploran respectivamente dos escalas diferentes del campo universitario: la diversa distribucin del capital -considerado en las diversas propiedades que lo materializan- entre las distintas facultades universitarias y dentro de las disciplinas impartidas en una misma Facultad. Entre ambos niveles se describe una homologa estructural, segn la cual el campo universitario queda configurado a partir de dos principios de jerarquizacin antagnicos: el que da primaca a la jerarqua social y el que hace predominar la jerarqua propiamente cientfica. Esto se refleja en la divisin de las Facultades; por una parte Derecho y Medicina; por otra Ciencias y Letras. Esta escisin, este "conflicto de Facultades" que Bourdieu afronta con referencia directa a Kant y a su obra con el mismo ttulo, se corresponde con dos estilos de vida contrapuestos, dos habitus completamente diferentes: de un lado la promocin de disposiciones de orden, de seriedad, de ortodoxia; por otro el fomento de disposiciones crticas y herticas. Bourdieu reconstruye meticulosamente el campo de posiciones del profesorado universitario combinando la contrastacin de una multiplicidad de indicadores: origen social, geogrfico y religioso, centro donde se cursaron los estudios, ttulos escolares adquiridos, cargos desempeados en la institucin universitaria, pertenencia a comisiones y tribunales diversos, presencia en revistas cientficas, 192

ndices de citas y centros de investigacin, premios, participacin en Congresos, obras traducidas, aparicin en los medios y un largo etctera. Una escisin homologa se reencuentra a escala de cada Facultad. Se elige como mbito de observacin a las Facultades de Letras y de Ciencias Humanas, donde los principios de jerarquizacin se encuentran ms equilibrados, sin una neta hegemona del poder social y econmico (como en Medicina y en Derecho) o del poder cientfico (como en Ciencias). La divisin en Letras y Ciencias Humanas es la traduccin del hiato que antes se consider a escala mayor. En las primeras (Filosofa, Lenguas Clsicas, Literatura Francesa y en parte Historia) prevalece la funcin social de transmitir y conservar la cultura legtima. Priman aqu los indicadores del poder propiamente universitario, asociados a un habitas peculiar: desempeo de cargos directivos en las instituciones acadmicas, mayor nfasis en la docencia que en la investigacin, erudicin gris frente a notoriedad meditica, veterana de los profesores, relacin tutelar con la enseanza secundaria, conformidad estricta con las maneras tradicionales de la disciplina y con la lenta secuencia del cursus honorum. En los estudios de Ciencias Humanas (Psicologa, Sociologa, Etonologa, ciertas ramas de la Historia), de ms reciente implantacin universitaria, la situacin es la inversa. Aqu predomina el poder que procede de la autoridad cientfica: cargos en centros de investigacin, primaca de sta frente a la funcin docente, relacin estrecha con los medios de comunicacin, juventud del profesorado, brillantez e innovacin frente a modestia erudita, posibilidad de aumentar rpidamente el prestigio. Es como si Bourdieu estuviera dilucidando las condiciones histricas que explican la proyeccin de su propia trayectoria y de la de su equipo de trabajo. Esta misma divisin recorre todo el espectro de las disci193

plinas: revistas, editoriales, instituciones de enseanza e investigacin, etc. La relacin entre ambos principios, subraya Bourdieu, es menos de dominacin que de coexistencia y complementariedad; se trata de un conflicto estructural que atraviesa todo el campo acadmico. Qu evoluciones han podido modificar este territorio hasta desembocar en el momento crtico de Mayo del 68? ste es el problema examinado en los dos captulos siguientes. El factor principal que debe tenerse en cuenta aqu, segn Bourdieu, son las fluctuaciones de la clientela estudiantil. sta se increment de un modo extraordinario durante los aos sesenta, incidiendo tanto en el desigual crecimiento del cuerpo de profesores segn las Facultades, como en la transformacin de las relaciones de fuerza en la esfera misma de las Facultades y las disciplinas. El fuerte aumento de la demanda de profesores universitarios oblig a transformar las estrategias para su reclutamiento. En las Facultades de Letras y de Ciencias Humanas los criterios utilizados se adaptaron en cada caso a las circunstancias concurrentes en cada disciplina. En Letras se impuso la pauta de reclutar a profesores que ya hubieran obtenido el ttulo de Agrg, docentes veteranos ms familiarizados por tanto con la tradicin de las disciplinas y ms ortodoxos. Una variante de este recurso fue el aumento de la cuota femenina del profesorado. En las Ciencias Humanas, que proporcionalmente reciban a un nmero superior de estudiantes, el criterio consisti en contratar a profesores ms jvenes, con probada capacidad investigadora pero sin experiencia docente, ms proclives a la innovacin y a la heterodoxia. Bourdieu recalca que esta adaptacin de las estrategias de reclutamiento no fue el resultado de decisiones inconscientes y deliberadas, pero tampoco se explica por las intenciones o intereses de los colectivos como tales. Frente a la teleologa subjetiva y a la explicacin por fines subjetivos se hace valer la intervencin del "sentido prctico", esa capacidad de anti-

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cipacin e improvisacin engendrada por la presencia de habitus objetivamente orquestados debido a que se han formado en condiciones sociales y materiales semejantes. Por eso las estrategias de reclutamiento presentan una apariencia de finalidad; obedecen en cambio a esquemas de seleccin prctica, resultado de esa especie de instinto social de conservacin -a partir de los aos noventa Bourdieu utilizar cada vez ms el trmino conatus- que son los habitus que ocupan posiciones dominantes. En cualquier caso, el crecimiento de la poblacin escolar universitaria y su impacto en el reclutamiento profesoral introdujeron una descompensacin en el equilibrio de fuerzas del campo. Las tensiones se acentuaron en todos los niveles homlogos del mismo: entre los mismos profesores establecidos -en pleno climax del estructuralismo, los enseantes de Letras vieron una amenaza en la expansin de las Ciencias Humanas-, que hacan valer criterios de seleccin y habitus completamente antagnicos respecto a los suyos; entre los profesores titulares y los contratados -estos ltimos sometidos a los requisitos de una intensificada competencia, una larga espera y un prolongado proceso para realizar las expectativas inherentes a sus plazas- y entre los propios licenciados. En este ltimo caso el hiato se estableca entre las expectativas creadas por los ttulos recibidos y las oportunidades efectivas de ascender socialmente. Estos efectos eran mayores entre los titulados de aquellas Facultades cuya posicin en la jerarqua las predispona a servir de refugio para estudiantes que, en las circunstancias anteriores, nunca habran accedido a la Universidad. ste era el caso de las licenciaturas de Psicologa y Sociologa en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Se tienen entonces dos tipos de desclasamiento homlogos situados en dos niveles diferentes del sistema: el de los docentes subalternos, que ven indefinidamente retardado su acceso a la titularidad, y el de los licenciados de origen modesto -o de ori-

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gen elevado pero con escaso capital escolar- que ven frustradas sus pretensiones de promocin social a travs de los ttulos posedos. A esto hay que aadir la amenaza sentida por las Facultades y las disciplinas dominantes ante la expansin cuantitativa de las dominadas y ante la progresiva dislocacin del sistema de reclutamiento profesoral. La sincronizacin de estos diversos conflictos que afectaban a agentes situados en posiciones homologas dentro de los diferentes subcampos del campo universitario hizo posible la explosin del Mayo francs. En las pginas finales del captulo quinto, Bourdieu intenta probar el modo en que la retrica izquierdista de ese momento materializaba, en el plano de la lucha simblica, las tensiones del campo universitario. Si en Homo Academicus el socioanlisis trataba de iluminar la posicin de la propia disiciplina sociolgica en el campo universitario francs y en las vsperas de Mayo del sesenta y ocho, en Meditaciones Pascalianas (1997), lo que se presenta es un diagnstico sobre las distoriones introducidas por la mirada docta. Se trata a la vez una crtica de la razn escolstica, es decir, de los prejuicios intelectualistas y elitistas que atraviesan la visinfilosficay profesoral de las prcticas sociales, y un intento de presentar de forma sinttica los principios que gobiernan el propio modus operandi de la sociologa de Bourdieu. Se trata de encontrar el espacio de una crtica sociolgica de la razn que escape a la vez del fanatismo universalista (de Rawls a Habermas) y del relativismo postmoderno (fabricado en Francia y exportado a las Universidades norteamericanas). Los intereses universales de la razn (desde la autonoma de las distintas ciencias hasta el Estado como encarnacin de lo pblico) no estn dados; se trata de adquisiciones histricas, resultado de luchas y contingencias, conquistas que hay que defender evitando su monopolizacin por parte de los intereses privados. 196

Tanto los "reilustrados" como los "postmodernos" son presa del "sueo escolstico". ste designa la tpica disposicin de los intelectuales -pues forma parte de su habitus- consistente en reducir la lgica de las prcticas sociales a la lgica del discurso, sea bajo la forma de la intertextualidad o de una pragmtica comunicativa universal. Esta representacin intelectualista de las prcticas, que tiene tambin implicaciones polticas, es por excelencia un tic propio de filsofos. Su dinasta es en el fondo cartesiana, por eso, como sugiere el ttulo del libro, la meditacin de Bourdieu se emplaza en continuidad con Pascal, supremo detractor de los excesos perpetrados por esta tradicin. Tanto en Homo Academicus como en Mditations Pascaliennes, Bourdieu pone en prctica un tipo de investigacin histrica que se considera la apropiada para captar esa posicin ambigua que ocupan las ciencias sociales. stas se ubican entre dos lmites extremos: por una parte los campos cientficos ms puros. Es el caso de las matemticas, regidas estrictamente por un principio cientfico de jerarquizacin (consistencia lgica, completud semntica, etc.), donde la produccin se dirige exclusivamente a los productores, que son los nicos capaces de juzgarla. En el otro polo se emplazan campos como el poltico, el religioso o el periodstico, donde los productos se dirigen a una clientela externa y son evaluados a partir de un criterio extrnseco, como son los deseos o intereses particulares de esa clientela profana, medidos a travs de plebiscitos, sondeos de opinin, cifras de ventas o niveles de audiencia. Por estar a medio camino entre ambos territorios, las ciencias sociales son sensibles al intrusismo que permite a agentes dotados de escaso capital cientfico hacer valer en el campo principios extrnsecos de jerarquizacin, introduciendo en l debates de aspecto cientfico (v.g. la distincin entre individualismo y holismo) que son de hecho controversias de orden poltico. Se entiende entonces la importancia que tiene, para el socilogo,

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REFLEXIVIDAD Y SOCIOANLISIS 'Tomar la insercin social del sabio como un obstculo insuperable para la construccin de una sociologa cientfica, es olvidar que el socilogo encuentra armas contra los determinismos sociales en la misma ciencia que los saca a la luz, es decir, a la conciencia. La sociologa de la sociologa, que permite movilizar contra la ciencia en curso las adquisiciones de la ciencia ya hecha, es un instrumento indispensable del mtodo sociolgico: se hace ciencia -y sobre todo sociologa- contra la propia formacin tanto como con ella. Y slo la historia puede desembarazarnos de la historia. As es como la historia social de la ciencia social, a condicin de que se conciba tambin como una ciencia del insconsciente, en la gran tradicin de epistemologa histrica ilustrada por Georges Canguilhem y Michel Foucault, es uno de los medios ms poderosos para desligarse de la historia, es decir, de la presin de un pasado incorporado que se perpeta en el presente o de un presente que, como el de las modas intelectuales, ya es pasado en el momento mismo de su aparicin. Si la sociologa del sistema de enseanza y del mundo intelectual me parece primordial, es porque contribuye tambin al conocimiento del sujeto cognoscente, introduciendo, ms directamente que todos los anlisis reflexivos, a las categoras impensadas de pensamiento que delimitan lo pensable y predeterminan el pensamiento; basta con evocar el universo de supuestos, de censuras y de lagunas que toda educacin lograda hace aceptar e ignorar, trazando el crculo msgico de la suficiencia desprovista en la que las escuelas de lite encierran a sus elegidos. La crtica epistemolgica no va sin la compaa de una crtica social. Y para calibrar todo lo que nos separa de la sociologa clsica, basta con sealar que el autor de las "Formas Primitivas de Clasificacin", nunca concibi la historia social del sistema de enseanza que propona en La Evolucin Pedaggica en Francia como esa sociologa gentica de las categoras del entendimiento profesoral a la cual, sin embargo, proporcionaba todos los instrumentos necesarios. Tal vez porque al mismo Durkheim, quien recomendaba que la gestin de los asuntos pblicos se confiara a los sabios, le resultaba difcil adoptar, respecto a su posicin social de maestro del pensamientos social, la distancia necesaria para pensarla como tal (...)".

hacerse historiador de su propia disciplina; es el nico modo de poner en evidencia este deslizamiento clandestino de problemas sociales so capa de problemas sociolgicos; es lo que permite a la sociologa ganar autonoma cientfica rompiendo con la dependencia respecto a campos como el religioso, el poltico y el periodstico. Bourdieu no dej de dedicar uno de sus ms recientes escritos -Sur la Televisin (1996), compuesto por cinco conferencias televisadas- a revelar los peligros que implica el actual funcionamiento del campo periodstico -en particular el de la pequea pantalla- para la autonoma de otros campos como el jurdico o el cientfico. Una amenaza que, al cernirse sobre microcosmos que aspiran a la universalidad, suponen unriesgopara las disposiciones democrticas y la libertad de pensamiento. Esta referencia a la autonoma y a la libertad conduce directamente al ltimo punto que se quiere considerar: cul es la meta de esa reflexin sin descanso, continuada hasta la obstinacin por Pierre Bourdieu? Se entra pues de lleno en el aspecto ideolgico de ese gobierno de uno mismo implicado en el socioanlisis. Las condiciones de vida de las que se nutre el habitus escolstico tienden a fomentar en los intelectuales una sobreestima de su propia libertad. Protegidos en esas reservas espirituales que son los campos acadmicos, distanciados de la urgencia y de las necesidades de la vida prctica en ese otium cultivado que caracteriza a la skhol, los doctos pretenden haber adquirido ese raro privilegio que es la mirada soberana sobre el mundo. Esta hybris del terico afecta sobre todo a los filsofos que suelen creerse instalados en una especie de a-topos singular desde el que contemplan por encima del hombro y tachan de reduccionista todo intento de delimitar los determinantes sociales en los que puede ejercerse el pensamiento filosfico. El socioanlisis est en las antpodas de esta actitud. Pero su 199

tarea no es refutarla, sino mostrar sus condiciones histricas de posibilidad. Procediendo de este modo no se encarniza en derruir las esperanzas de la libertad ahogndola en el nudo de los determinismos; muy al contrario, pretende excavar el fondo de las coacciones sociales no conscientes para hacerlas aflorar y permitir, aunque slo sea en parte, su neutralizacin. El socioanlisis no propone una teora de la libertad; es una prctica de la libertad. sta no es entendida como una especie de facultad inherente al cogito del investigador; se trata de una conquista precaria, obtenida al precio de un conocimiento de los determinismos. Es un ejercicio que, muy al estilo de Spinoza y de Deleuze, Bourdieu concibe como un "aumento de conciencia" o una "conciencia de la necesidad". No existe pues una contradiccin entre determinismo y autodeterminacin; todo progreso en el conocimiento de la necesidad es un progreso en la libertad posible. La reflexin consiste en apropiarse de los mecanismos sociales que gobiernan al habitus del estudioso; las leyes o mecanismos sociales ignorados -v.g. la divisin de lo masculino y lo femenino- funcionan como una naturaleza, una especie de destino; slo desenterrndolos se abre la alternativa de una libertad posible. Lo que aqu se constata en el investigador, y aqu Bourdieu invoca a Pascal, es esa mezcla de miseria que lo condena a ser un juguete de las fuerzas sociales, y de grandeza que le permite domear su tirana subrepticia. Afrontado como una prctica de libertad, siempre recomenzada y en un empeo sin trmino, el socioanlisis es tambin una tica. Bourdieu reconoce este extremo; si la libertad es la condicin sine qua non de la tica, el uso de la reflexin es un ejercicio tico. A travs de ste se va modelando un sujeto de conocimiento que es tambin un sujeto moral. De una moral modesta, que reconoce los lmites sociales de la libertad y que cobra la forma de una preocupacin por s mismo y por el otro. En efecto; en lo que Bourdieu designa como "objetivacin
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participante" hay una tica de la alteridad que no consiste en propiciar una ilusoria fusin con el otro. Esto queda muy claro cuando el socilogo comenta -en La Misre du Monde- el uso de la entrevista como tcnica de investigacin y acaba considerndola como un verdadero "ejercicio espiritual". Para hacer propios los problemas del entrevistado, el investigador tiene que dar un rodeo; no puede apoyarse en la introspeccin ("ponerse en lugar del otro") que slo desemboca en una proyeccin etnocntrica del propio impensado social. Tampoco puede consistir en adoptar ante el otro la actitud de un espectador distanciado contemplando una curiosidad entomolgica. Para olvidarse de s mismo y hacer suyos los problemas del otro el objetivador tiene que haber sufrido la objetivacin de sus propias condiciones sociales. De este modo, entrevistador y entrevistado convergen en ese "uno cualquiera", tan denostado por la exaltacinfilosficade la individualidad, que somos todos. Slo por esta doble objetivacin es posible que brote esa "mirada que consiente la necesidad" a la que Spinoza se refera para designar el "amor intelectual" a Dios y que abre tambin la va para el reconocimiento del otro. Mediante el recurso al socioanlisis, el investigador aspira a aduearse de s mismo, a hacerse cargo de ese impensado social que lo coarta sin darse cuenta. Pero esta condicin de "tecnologa del yo" no implica un repliegue narcisista sobre la propia subjetividad. Muy al contrario; liberndose de los constreimientos que pesan sobre su prctica, el socilogo contribuye a reforzar la autonoma de su propio campo respecto a los intereses particulares, respecto a las dependencias impuestas por los poderes econmicos y polticos. Bourdieu compara la experiencia del viaje socioanaltico con el descenso ad infernos evocado en el mito platnico de Er, el armenio. El guerrero muerto retorna del otro mundo para dar a conocer a los dems lo que haba visto. Anlogamente, el soci201

logo reflexivo descubre los abismos de su propio inconsciente social para que los dems entiendan que este conocimiento puede ayudarlos a salir de sus sombras. La reflexin es un trayecto inicitico que vale tambin como imperativo; se trata de invitar a los dems socilogos a realizar la misma experiencia cientfica, de conminarles a que se atrevan a saber si quieren conquistar cotas ms elevadas de autonoma. La reflexividad es entonces una obligacin colectiva, un deber de Auflclarung -de paso hay que sealar el desatino de algunos intrpretes que meten a Bourdieu en el saco de los "postmodernos e irracionalistas franceses"- cuya mejor escala es cosmopolita, internacional. Gracias a un trabajo colectivo de crtica y de socioanlisis cruzados -un Working Disensus lo llama el autor- pueden salir a la luz las coacciones y censuras que el investigador debe a peculiaridades nacionales de su campo y que slo pueden advertirse mediante un contraste internacional. El socioanlisis apunta a romper la sumisin -desconocida y por ello reconocida- de los cientficos sociales a los poderes temporales. Refuerza la exigencia de contar con un capital especfico; reafirma el principio de jerarqua cientfica frente a la autoridad que el socilogo recibe de las fuerzas e intereses sociales ajenos a su campo. Por otra parte, al promover la autonoma del campo sociolgico, al elevar el listn de competencias cientficas requeridas para ser admitido en l, el socilogo reflexivo potencia tambin la conciencia crtica de la sociedad sobre s misma. En palabras de Bourdieu: "a travs del socilogo, agente histrico histricamente situado, sujeto social socialmente determinado, la historia, es decir, la sociedad en la que aqulla se perpeta, retorna por un momento sobre s, reflexiona sobre s misma" (LL, 29). Esto significa que la ganancia de reflexin no slo hace avanzar la libertad y autonoma del socilogo, sino que contribuye
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tambin a hacer avanzar la emancipacin colectiva, ayudando, por el descubrimiento de los determinismos invisibles, a unlversalizar las condiciones sociales de la libertad. Pero para que este programa sea posible se tienen que dar las condiciones materiales necesarias. Slo si una autoridad relativamente autnoma de los intereses particulares -el Estado- consagra oficialmente la existencia de estos saberes y ciencias crticas encarnados por las ciencias sociales y la filosofa, pueden stas desempear su funcin. Por eso Bourdieu conecta el declive y la descalificacin pblica de la que son objeto los intelectuales crticos -que algunos en Francia han sintetizado en la etiqueta condenatoria de "pensamiento 68"- con la expansin del neoliberalismo y la crisis del Estado Social (de la "mano izquierda del Estado"). Las instituciones de libertad -como las ctedras de filosofa y de sociologa reconocidas y sustentadas por la administracin- son en este aspecto conquistas sociales anlogas al salario mnimo o a la Seguridad Social. Finalmente, la autonoma lograda gracias al trabajo reflexivo hace posible una sociologa polticamente eficaz. Aqu Bourdieu pretende rebasar la consabida antinomia entre militancia y abstinencia valorativa, entre compromiso y neutralidad axiolgica, alternativas persistentes pero estriles a la hora de pensar la funcin poltica, del hombre de ciencia o, ms genricamente, del intelectual. Se trata de demostrar que estos trminos no son antagnicos. Por eso Bourdieu puede decir que su sociologa es a la vez una ciencia y una tica. Tambin se trata de una poltica. Un cientfico -como Oppenheimer en el caso de la revelacin de los secretos de fabricacin de armamento nucleares-, un intelectual -como Zola en el caso Dreyfus- tiene tantas ms posibilidades de ser escuchado y de que su voz tenga efectos polticos cuanto mayor prestigio y autoridad -es decir autonomase le reconozca en su campo especfico. No existe pues una contradiccin entre la posesin de un elevado capital cientfico y la 203

efectividad en el terreno poltico; ms bien sucede justamente lo contrario. Una sociologa reflexiva es la que, al mostrar las coacciones sociales subterrneas que pesan sobre la disciplina, as como la arbitrariedad y el anclaje social de las falsas trascendencias -v.g. el mito de la inteligencia escolar como un don natural-, puede neutralizar la contribucin del socilogo a los procesos de dominacin simblica, su inadvertida complicidad cuando otorga legitimidad a los puntos de vista de los dominantes. La ciencia social reflexiva es entonces crtica, no por una voluntad explcita de compromiso poltico, sino por el hecho de mostrar -como hace toda ciencia- lo que est oculto, por el simple hecho de ser una ciencia. Pero las implicaciones polticas de la sociologa de Bourdieu merecen, por su calado y por su relevancia en el itinerario intelectual de este autor, un apartado especial. Concluye as esta tentativa para cernir la reflexividad en clave de "tecnologa del yo". sta encuentra su sustancia tica en el habitus del investigador; su asctica consiste en una doble ruptura; con el sentido comn y con la mirada docta. Cobra cuerpo en la subjetividad de un socilogo que aplica sus herramientas a los basamentos mismos de su disciplina y que no cesa de objetivarse a s mismo. Por ltimo, esta empresa encuentra sufinalidaden una ganancia de autonoma, en la conquista de una libertad entendida como conciencia de la necesidad y como herramienta de una emancipacin colectiva.

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Captulo VIII Una Reakpolitik de la Razn

Si se repasa la biografa de Pierre Bourdieu puede constatarse con facilidad que, al menos a partir de los aos ochenta, las intervenciones pblicas, en la arena poltica, cobran una importancia cada vez mayor. Se trata de un movimiento in crescendo que lleva a Bourdieu a participar en la fundacin de asociaciones,firmarpeticiones, redactar artculos periodsticos, colaborar en comisiones de reforma, escribir manifiestos, intervenir en mtines y asambleas, etc.. Baste aqu una simple enumeracin: apoyo pblico -junto a Giles Deleuze y Vidal Naquet- a la candidatura del cmico Coluche para las elecciones presidenciales de 1981; redaccin -junto a Michel Foucault- de una peticin de apoyo a favor del sindicato polaco Solidarnosc (1981); publicacin en Le Monde de un artculo avalando la poltica descolonizadora de Michel Rocard en Nueva Caledonia (1988); apoyo a los proyectos de reforma educativa auspiciados por el gabinete Rocard y participacin en una comisin asesora para la elaboracin de los mismos (1988-1989); sostn pblico al Club antiliberal "Merleau Ponty", fundado en 1995; manifiesto sustentando la posicin de los huelguistas contra las reformas liberales del "Plan Jupp" (1995). En este mismo ao, Bourdieu pronuncia una arenga ante los ferroviarios de la parisina "gare de Lyon", declarados en huelga. En 1996 Bourdieu funda una nueva editorial y asociacin, Raisons d'Agir, cuya intencin es pu205

blicar textos baratos y de pequeo formato que pretenden suministrar diagnsticos y herramientas para un anlisis, alternativo a la visin dominante, de los conflictos polticos del presente. En 1997 funda ARESER (Association de Reflexin sur les Enseignements Suprieurs et la Recherche). Entre 1996 y 1997 defiende pblicamente al escritor perseguido, Salman Rushdie y a los intelectuales argelinos amenazados de muerte. El aol998 es en este aspecto especialmente intenso. Bourdieu muestra su apoyo a las iniciativas del movimiento de desempleados, cuyas huelgas y manifestaciones sacudieron la capital parisina a comienzos del ao. En la ENS, cuyo edificio en la ru d'Ulm fue ocupado por los parados, pronunci una conferencia-manifiesto titulada "Le Mouvement des Chmeurs un miracle social". Unos meses despus public en Le Monde un duro artculo ("Pour une Gauche de Gauche") donde se denunciaba a la troika neoliberal compuesta por Blair, Jospin y Schroder. Particip tambin en una carta abierta a los miembros de la misin de la ONU en Argelia. Desde 1999 hasta hoy Bourdieu se ha convertido en una referencia constante de la campaa de apoyo, lanzada por Le Monde Diplomatique que dirige Ignacio Ramonet, a favor de los movimientos antiglobalizacin. ltimamente ha encabezado la causa a favor de la Carta Social Europea y de un movimiento social a escala europea. No ha faltado tampoco la presencia de Bourdieu, junto a destacados intelectuales como Jacques Derrida, a la hora de avalar en Francia, y a escala continental, la ley que reconoce los derechos sociales y civiles de las parejas homosexuales. Algunos intrpretes han querido ver en esta pendiente poltica un viraje, una ruptura en el itinerario terico de Bourdieu. ste, acorazado en su baluarte cientfico habra pasado de detentar una actitud indiferente e incluso recelosa ante la accin poltica -expresada en su desconfianza respecto a las ilusiones de Mayo

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del 68 o en su prolongada reticencia a firmar peticiones y proclamas- a irrumpir en la arena poltica con una estridencia y un bro sorprendentes. Se ha llegado a ver este trnsito como la muestra de una aspiracin tarda a ocupar la posicin proftica dejada vacante por Sartre, o incluso a considerar la conversin poltica del ltimo Bourdieu como una compensacin por su fracaso en la esfera terica -cuyo sntoma principal sera la actual defeccin de buena parte de sus antiguos colaboradores. Una mirada algo ms atenta y desapasionada deja ver un escenario muy distinto. La inquietud del socilogo por la eficacia poltica de sus anlisis se hace patente desde la poca de sus estudios sobre Argelia. Cierto es que la onda expansiva del neoliberalismo y de sus consecuencias sociales ha intensificado esta implicacin poltica activa. No es casualidad tampoco el hecho de que la acrecentada instalacin de Bourdieu durante los ltimos aos en la esfera poltica coincidiera, a comienzos de los ochenta, con la mxima consagracin de su prestigio y de su autoridad cientfica -despus de publicar La Distinction en 1979 y de acceder a la ctedra de sociologa del Collge de France. No es el propio socilogo quien ha sealado que la eficacia poltica de un intelectual crece con su autonoma; esto es, con la reputacin y el capital especfico conseguido en su campo? Como ya se sugiri, los anlisis de Bourdieu sobre el declive de la cultura campesina en Argelia, sobre el habitus desgarrado de esos fellaheen desposedos y condenados a una existencia de subproletarios o de jornaleros agrcolas, pretendan ser de utilidad a la hora de orientar las medidas polticas y econmicas del nuevo gobierno revolucionario salido de la guerra de independencia. En estos trabajos, realizados a comienzos de los aos sesenta -en particular Travail et Travailleurs en Algrie (1963) y Le Dracinement. La crise de Vagrculture traditionelle en Algrie (1964)- se conminaba a los nuevos mandatarios, en la mayora 207

de los casos procedentes de una pequea burguesa funcionarial e intelectual, para que adoptaran una actitud realista y reconocieran que los campesinos desarraigados y los subproletarios carecan de conciencia revolucionaria porque sus condiciones de existencia no la haban hecho posible. Frente al objetivismo intelectualista de algunos idelogos del nuevo rgimen, quienes crean, imbuidos a menudo de un marxismo elemental, que el cambio en las relaciones de produccin traera consigo un cambio automtico en las conciencias y en las representaciones, Bourdieu insista en la inercia de las disposiciones que conforman el habitus, y que, como suceda en el caso de las disposiciones temporales, estableca un abismo entre la experiencia de los ms desposedos y la de la intelligentsia revolucionaria. Con objeto de prevenir la precipitacin a la hora de establecer una planificacin estatal (v.g. devolucin de tierras y suministro de maquinaria agrcola al antiguo campesinado) que permitiera la modernizacin econmica acelerada del pas, Bourdieu recomendaba la puesta en marcha de una necesaria intervencin pedaggica para superar las contradicciones vividas por esos campesinos que, por obra y gracia de la accin colonizadora, haban perdido su condicin de tales. Esta misma actitud, tendente a utilizar el conocimiento de los mecanismos sociales para modificar polticamente la realidad, se reencuentra en los estudios sobre sociologa del sistema de enseanza. As por ejemplo, los autores de Les Hritiers (1964), despus de mostrar el modo en que la escuela metamorfosea las desigualdades sociales hacindolas aparecer como diferencias de mrito o de inteligencia, no dudan en realizar propuestas para convertir la institucin en un agente de verdadera "democratizacin" cultural. Para corregir, para neutralizar la conversin de los privilegios sociales en jerarquas escolares, se recomienda, por ejemplo a la hora de evaluar los conocimientos, contrastar
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NEOLIBERALISMO Y GLOBALIZACION "He mencionado la 'globalizacin': es un mito en el peor sentido del trmino, un discurso poderoso, una 'idea matriz', una idea que tiene fuerza social, que consigue que se crea en ella. Es el arma principal de las luchas contra las adquisiciones del Estado del bienestar: se dice que los trabajadores europeos deben competir con los trabajadores menos favorecidos del resto del mundo. De este modo se ofrecen como modelos a los trabajadores europeos pases donde el salario mnimo no existe, donde los obreros trabajan doce horas diarias por salarios que oscilan entre una cuarta y una decimoquinta parte de los europeos, donde no existen sindicatos, donde el trabajo infantil es algo habitual, etctera. Y en nombre de semejante modelo se impone la flexibilidad, otra palabra clave del liberalismo, o sea, el trabajo nocturno, el trabajo enfinesde semana, los horarios de trabajo irregulares, y otras lindezas inscritas desde tiempo inmemorial en los sueos patronales. En general, el neoliberalismo recupera, arropadas con un mensaje muy elegante y muy moderno, las ms rancias ideas de la ms rancia patronal. (En los Estados Unidos hay revistas que publican cuadros de honor de los ejecutivos punteros, clasificados, no por su retribucin en dlares, sino por el nmero de empleados que han tenido el valor de despedir.) Es caracterstico de las revoluciones conservadoras, como la de los aos treinta en Alemania, o la de los Thatcher, Reagan y otros, presentar las restauraciones como revoluciones. En la actualidad, la revolucin conservadora adopta una forma indita: no pretende invocar, como en otras pocas, un pasado idealizado, mediante la exaltacin de la tierra y la estirpe, temas arcaicos de las antiguas mitologas agrarias. Esta revolucin conservadora de nuevo cuo recurre al progreso, la razn y la ciencia (econmica, en este caso) para justificar la restauracin e intenta as

ridiculizar, como algo arcaico, el pensamiento y la accin progresistas. Convierte en normas a todas las prcticas y, por lo tanto, en reglas ideales, a las regularidades reales del mundo econmico, abandonado a su lgica, la llamada ley del mercado, es decir, la ley del ms fuerte. Ratifica y glorifica el reinado de los llamados 'mercados financieros', o sea, el retorno a una especie de capitalismo radical, sin otra ley que la del beneficio mximo, capitalismo sin freno y sin maquillaje, pero racionalizado y llevado al lmite de su eficacia econmica por la introduccin de las formas modernas de dominacin, como el management, y de tcnicas de manipulacin, como la investigacin de mercado, el marketing y la publicidad comercial (...) En la situacin actual, las luchas crticas de los intelectuales, los sindicatos, las asociaciones, tienen que dirigirse prioritariamente contra el debilitamiento del Estado. Los Estados nacionales estn minados desde fuera por las fuerzas financieras, y desde dentro por todos aquellos que se convierten en cmplices de estas ltimas, es decir, los financieros, los altos funcionarios de lasfinanzas,etctera. Pienso que los dominados estn interesados en defender el Estado, en especial en su aspecto social. Esta defensa del Estado no se inspira en ningn nacionalismo. Se puede luchar contra el Estado nacional, pero no hay que dejar por ello de defender las funciones 'universales' que desempea y que pueden ser desempeadas con eficacia igual, por no decir mayor, por un Estado supranacional. Si no se quiere que sea el Bundesbank el que gobierne, por medio de tasas de inters, las polticasfinancierasde los diferentes Estados, no conviene luchar a favor de un Estado supranacional, relativamente autnomo en relacin con las fuerzas econmicas internacionales y las fuerzas polticas nacionales y capaz de desarrollar las dimensiones sociales de las instituciones europeas?" (CF, pp. 50-51 y 58-59)

los resultados obtenidos por los estudiantes con su procedencia social y particularmente con el capital escolar heredado en cada caso. Se sugiere tambin potenciar el papel desempeado por las tcnicas de trabajo intelectual y por la enseanza codificada, evitando la apelacin a la "brillantez", a la "inspiracin" y a la "facilidad" "naturales", que slo favorece a los ya favorecidos. Sobre este gnero de principios se trata de edificar una "pedagoga racional", esto es, que tenga en cuenta y que por tanto pueda controlar los efectos de las condiciones y de las desigualdades sociales sobre las trayectorias escolares. En la misma estela se encuadran las sugerencias estipuladas por Bourdieu y por sus colaboradores en L'Amour de VArt (1966), cuyo objetivo es compensar las desventajas que, en materia de competencia artstica, afectan a los ms desposedos culturalmente. Se llega incluso a proponer medidas muy concretas de poltica musestica y cultural, con el propsito de aumentar la afluencia de visitantes de extraccin social modesta a los monumentos y a las salas de los museos. Pero slo puede convencerse quien est dispuesto a ello. Algunos vern esta temprana vocacin poltica de Bourdieu como una inclinacin reformista -evidenciada en los posteriores recelos del socilogo ante el utopismo del Mayo francs- que slo se trocara en insumisin revolucionaria y militante con la respuesta -ms bien tarda- del socilogo a los envites del neoliberalismo. Hay que insistir. La vinculacin de la sociologa con la accin poltica no es para el pensador francs una circunstancia accidental sometida a los vaivenes pendulares entre el reformismo, el indiferentismo o el compromiso revolucionario. Se trata de una constante enraizada en la idea de que la sociologa debe aspirar a ser eficaz, a transformar la realidad que estudia. Por otra parte, esta conviccin no constituye ninguna novedad; forma 211

parte de la disciplina desde su fundacin oficial, desde la poca en que Comte defenda una "Fsica Social" que, como las dems ciencias, fuera capaz de saber para prever. No hay que extraarse de que el mbito de aplicacin de la sociologa sea pues la accin poltica. El problema es: cmo se entiende este vnculo en la prctica sociolgica de Pierre Bourdieu? Lo primero que llama la atencin en el modo que tiene este autor de afrontar la funcin poltica de sus descubrimientos, es el realismo. Desdefinalesde la dcada de los ochenta el socilogo se referir a su poltica como una "Realpolitik de la razn". Este realismo consiste en mostrar empricamente las condiciones sociales en las que puede tener lugar la intervencin, el mbito de lo que es polticamente probable. Como ya se indic, slo es posible cambiar las situaciones si se alteran a la vez los modos de ver y de creer y las condiciones materiales de existencia. Si el cambio en el orden de los cerebros se ve correspondido con un cambio en el orden de las cosas. Esto tiene que ver con el hecho de que las transformaciones polticas profundas no consisten en darse cuenta del contexto objetivo, sino en modificar el habitas. Como ilustraban las sugerencias realizadas por Bourdieu al gobierno salido de la revolucin argelina, no bastaba con cambiar las relaciones de produccin para trastocar las disposiciones. Mutatis mutandis, no es posible tampoco conseguir este objetivo apelando de modo voluntarista a una toma de conciencia. El intento emprendido por Frantz Fann para "concienciar" a los oprimidos por el rgimen colonial, es un buen ejemplo de este segundo fracaso. Por su realismo, Bourdieu se sita a mucha distancia del "intelectual proftico" o "universal" -utilizando una terminologa de Foucault- que algunos, recordando a Sartre, han querido ver en l. El socilogo no se presenta como la voz militante de los dominados sino como un especialista, un cientfico cuya autoridad dentro de su disciplina depende del grado de autonoma 212

que haya logrado conquistar en ella. Su mirada es extremadamente sensible a los determinismos sociales del comportamiento y por tanto a los lmites histricos en los que puede operar la accin poltica. As por ejemplo, cuando Bourdieu comenta hasta qu punto la accin de los dominados refuerza su propia dominacin, no trata de desalentar toda tentativa para cambiar las cosas; lo que pretende evitar es un utopismo irresponsable que puede traer consigo consecuencias polticas desastrosas. Anlogamente, la funcin del socilogo no es suministrar un programa para la accin futura, sino ms bien elaborar un mapa de la accin posible, un croquis meticuloso donde aparezcan las barreras y los espacios que no pueden ser franqueados, as como los puentes, los vados y los desfiladeros por los que se puede continuar. Las llamadas voluntaristas a la revolucin social, recuerda Bourdieu, otorgan todo el poder a la conciencia, es decir, en el plano organizativo, a los que experimentan menos directamente los lmites de la necesidad: la intelligentsia. Su ejemplo histrico ms notorio es el del leninismo. Esta actitud, ms all de sus buenas intenciones, acaba propiciando una tirana de la "vanguardia intelectual" sobre el movimiento social, sobre los "oprimidos" cuyo poder de representacin se ve monopolizado por esta lite. Este rechazo del utopismo voluntarista se aprecia tambin en las consideraciones a propsito del Estado. La tradicin izquierdista -anarquista pero tambin marxista- tiende a ver en el Estado un "monstruo fro"; simple instrumento al servicio de las clases dominantes, una instancia que antes o despus debe ser abolida. Bourdieu en cambio, al analizar el Estado como un campo histricamente constituido a travs de las luchas que lo atraviesan, muestra una actitud mucho ms ambivalente y realista. En la medida en que el Estado ve afirmada su autonoma res213

pecto a los intereses externos y particulares de los dominantes, encarna tambin intereses de vocacin universal: el sentido de servicio pblico, el civismo, el desinters, las virtudes republicanas. Persiguiendo su propio inters, los agentes y las instituciones asociados a la "mano izquierda" del Estado favorecen los intereses de todos. Por otro lado, en la medida en que el Estado se pliega a las exigencias de los dominantes en el campo poltico o econmico, los intereses de sus agentes y organismos -la "mano derecha" del Estado, representada hoy en Francia por ese alto funcionariado compuesto por graduados en las escuelas superiores de negocios y de estudios polticos- tienden a alejarse de la definicin oficial del propio Estado. Bourdieu revela indirectamente el efecto perverso de esa crtica izquierdista del Estado que tuvo su acm afinalesde los aos sesenta y primeros setenta. Atacando al Estado y descalificando como pura ideologa su vocacin oficial de servicio pblico, se proporcionaba argumentos a aqullos que, en pleno despegue de las polticas neoliberales, queran reducir al mnimo sus funciones sociales convirtindolo en un instrumento para dinamizar y flexibilizar los mercados y agrandando cada vez ms su dimensin penal y policial, vinculada a la proteccin de la propiedad. Cierto es que en el propio Bourdieu se registra un paulatino cambio de acento en sus anlisis sobre el Estado. Este desplazamiento no es tanto el resultado de refinamientos tericos como de variacin en los objetos de estudio. En la poca de La Reproduction (1970) se pona nfasis en la "funcin ideolgica" del Estado, cuyas intervenciones, en particular por la accin del sistema de enseanza, venan a legitimar las desigualdades sociales de origen presentndolas como diferencias naturales de inteligencia o de mrito. Las ideologas, tpicamente estatalistas y republicanas, de la meritocracia y de la "escuela liberadora" disimulaban la violencia simblica del sistema educativo y fomentaban 214

el reconocimiento por parte de los dominados. A medida que el Estado, entendido como una multiplicidad de campos burocrticos, ocupaba el centro de la investigacin, y en un contexto cada vez ms afectado por la onda expansiva del neoliberalismo, el anlisis de Bourdieu se hizo menos unilateral y fue perfilando el rostro ambiguo de la institucin. El declive de la "mano izquierda" del Estado, de las organizaciones, de las estructuras objetivas que materializan esas disposiciones de desinters y de servicio pblico, est propiciando habitus desprovistos de virtudes cvicas; proclives a la corrupcin, al clientelismo, a la persecucin egosta del xito individual. No es de extraar que hayan coincidido al mismo tiempo en Francia las polticas ms agresivamente liberalizadoras y la fase de ms escandalosa venalidad poltica. Esto queda muy bien ejemplificado en un pasaje de Les Structures Sociales de l'conomie, donde Bourdieu describe el modo en que las polticasflexibilizadorasdel mercado inmobiliario, el apoyo a la compra en detrimento del alquiler, y de la vivienda unifamiliar en perjuicio del habitat colectivo, ha favorecido el repliegue de la pequea burguesa sobre la intimidad, el cultivo de los pequeos placeres privados y la desmovilizacin poltica. No se puede por tanto exaltar verbalmente el civismo, criticar la corrupcin y apoyar al mismo tiempo la reduccin y la desregulacin de las organizaciones estatales. Anlogamente, no se puede predicar verbal y mediticamente contra el racismo y la xenofobia o contra el narcisismo de la "sociedad de consumo" mientras se privatiza el mercado de la vivienda y se propicia la defeccin de las barriadas perifricas a su suerte. No se puede lamentar el conformismo y la falta de sentido crtico entre los jvenes mientras se dejan de apoyar pblicamente las creaciones artsticas o los proyectos de investigacin ms independientes; se abandona la produccin cultural al dictado de los campos econmico y periodstico; se interrumpe el apoyo, en 215

nombre de los requerimientos del mercado laboral, a las instituciones de enseanza e investigacin -enfilosofao en ciencias sociales- que encarnan el ejercicio pblicamente garantizado del pensamiento crtico. Si se quiere promover la virtud, es preciso, de modo realista, fomentar las condiciones sociales objetivas que la hacen posible; para hacer de las virtudes cvicas una necesidad hay que fortalecer aquellas instituciones que son la encarnacin histrica de esos valores. El realismo poltico de Bourdieu lo contrapone a toda forma de utopismo voluntarista, pero no lo conduce hacia el polo inverso representado por el fatalismo determinista. Este tiende a transformar las regularidades descubiertas por la sociologa en leyes eternas. La figura intelectual que corresponde a esta disposicin determinista es la del "ingeniero social"; el experto dedicado a la deteccin de las leyes que, inexorablemente, rigen los procesos sociales y cuyo conocimiento hace posible el asesoramiento tcnico de la accin poltica. Su modelo de intervencin es netamente baconiano: "hay que obedecer a la naturaleza -en este caso a la sociedad- para dominarla". Este paradigma tecnolgico se asienta en una visin naturalizada del mundo social, una representacin que otorga carta de necesidad al estado de fuerzas vigente y que de este modo legitima las relaciones de dominacin establecidas. Las leyes sociales son entonces consideradas como un destino; todo intento de franquearlas es descalificado en nombre de la prudencia y de un realismo que apela a la sensatez; toda intencin de modificar las relaciones de fuerza en curso es rechazada y etiquetada como delirio utpico; vana pretensin de embarcarse en "experimentos polticos" de consecuencias necesariamente desastrosas. Bourdieu suministra un variado repertorio de ejemplos para ilustrar este determinismo naturalista propio de la ingeniera social. En sus trabajos sobre el sistema de enseanza hace refe216

rencia a los intentos de explicar en trminos biologistas las diferencias de rendimiento escolar o a los tests utilizados por la psiquiatra, la psicologa o el psicoanlisis, que funcionan racionalizando la exclusin de los culturalmente ms desfavorecidos, dando aspecto cientfico a lo que el socilogo designa como un "racismo de la inteligencia". Pero el caso msflagrantede fatalismo determinista es el que se encuentra entre los economistas neoliberales. En nombre de la cientificidad intentan mostrar que las medidas polticas tendentes aflexibilizarel mercado laboral, reducir el gasto social, limitar los salarios, privatizar las empresas pblicas o liberalizar el mercado hipotecario, no son sino gestos tcnicos, impuestos por las implacables leyes del mundo econmico. El discurso que se obstina en presentar la "globalizacin" econmica -empezando por la de los mercados financieros- como un fatum irreversible; el discurso que convierte el triunfo del capitalismo y de las democracias liberales en el "fin de la historia", pertenecen tambin a ese estirpe determinista. No deja de ser irnico -y en esto la crtica de Bourdieu recuerda a la crtica marxiana de la economa poltica- que los valedores de la libertad y de la iniciativa individuales se adhieran a una representacin determinista y economicista de la historia. Otra paradoja de este "metarrelato" neoliberal es su permanente oscilacin entre el fatalismo resignado y el utopismo salvaje y revolucionario que, despus de separar abstractamente el sistema econmico del sistema social -mediante esa monstruosidad antropolgica que es el homo oeconomicus- pretende que el funcionamiento de las sociedades se subordine en todos los campos a la lgica del mercado. El Estado se convierte entonces en un juguete al servicio de los intereses econmicos de los ms fuertes; a escala mundial stos se encarnan en las instituciones internacionales -como la Organizacin Mundial del Comercio o el Fondo Monetario Internacional- encargadas de dictar las po217

lticas econmicas favorables a los mejor situados en el mercado mundial. La prctica sociolgica de Bourdieu no pretende negar la existencia de leyes sociales oponindoles los derechos imprescriptibles de la subjetividad y de la condicin nica e irrepetible de la accin humana. Muy al contrario; buena parte de su cometido ha consistido precisamente en desvelar esas leyes que funcionan sin ser advertidas. En L'Amour de l'Art (1966) se mostraba que el nivel de frecuentacin de museos dependa principalmente del nivel de instruccin escolar alcanzado. Los estudios sobre el sistema de enseanza manifestaban que el capital cultural iba siempre al capital cultural, es decir, que el rendimiento escolar dependa sobre todo de la herencia cultural recibida. En La Distinction (1979) se evidenciaba que la orientacin del consumo hacia los campos culturalmente ms legtimos -v.g. pintura o literatura- estaba en funcin del capital escolar de partida, mientras que la preferencia por los campos culturales menos legtimos -v.g. el cine o la gastronoma- dependa ms de la trayectoria social. Los anlisis del malestar y del sufrimiento sociales engendrados por las polticas neoliberales en materia de alojamiento permitan descubrir una verdadera ley de conservacin de la violencia: la exposicin continua y precoz a una violencia estructural (despidos, jubilaciones anticipadas, expedientes de regulacin laboral, endurecimiento de las condiciones de trabajo, precariedad laboral engendrada por la tirana de los mercados financieros sobre el conjunto del campo econmico) genera violencia (aumento en las tasas de suicidio, de criminalidad, alcoholismo, agresiones domsticas). Existen leyes sociales, pero su estatuto no es el de mecanismos naturales sino el de regularidades histricas, es decir, transformables. Por eso descubrir una ley no es pronosticar un destino sino abrir una posibilidad de libertad. Slo aquellos interesados en

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"dejar hacer a las leyes", en perpetuar su eficacia, que juega siempre a favor de los dominantes, optan por ofrecer una representacin fatalista y naturalista de las mismas. La ley social no hace referencia a la dinmica funcional de un sistema autorregulado, sino a la lgica propia de un campo social determinado en un estado histrico concreto de su existencia. Y, no hay que olvidarlo, los campos no son slo campos magnticos, gobernados por relaciones objetivas de fuerza, sino tambin campos de batalla simblica, donde los agentes y las instituciones pugnan para monopolizar la representacin legtima del mismo. Por eso, seala Bourdieu, los dominantes tienen un compromiso con la interpretacinfisicalistade las leyes sociales, convirtindolas en leyes naturales, mientras que los dominados encuentran en la ley una tendencia histrica que puede llegar a ser abolida. Enunciar una ley social es por tanto abrir la posibilidad de introducir, en las circunstancias que producen el efecto predicho por esa ley (v.g. la mortalidad escolar ascendente a medida que desciende el capital cultural posedo), lo que Bourdieu, siguiendo a Comte, designa como "elementos modificadores". Por otro lado, por un funcionamiento anlogo al de las "profecas autorrealizadas", la difusin social de la ley descubierta, su conocimiento por parte de los que la sufren -v.g. el descubrimiento del carcter mtico de la "escuela liberadora"- puede tener efectos emancipatorios, erosionando el desconocimiento y el consecuente reconocimiento que garantizan su reproduccin. Esta capacidad de la sociologa para, una vez divulgados socialmente sus resultados, producir efectos reales, transformadores sobre las prcticas y sobre la accin poltica, es lo que Bourdieu designa como "efecto de teora". La dilucidacin de las leyes sociales por parte de la sociologa permite entonces poner en liza una intervencin poltica emancipada, guiada por el conocimiento de los mecanismos subya219

centes, una accin reflexiva que ya no se mueve por los impulsos espontneos del habitus. La ganancia en reflexin es lo que posibilita por tanto una poltica verdaderamente ilustrada, que no se doblega a los intereses particulares de los dominantes sino que se pone al servicio de aspiraciones autnticamente universales. Bourdieu designa su trabajo poltico como una "Realpolitik del universal". Ya se ha visto lo que quiere decir este realismo; no es la negacin de los impulsos utpicos, favorables a la emancipacin poltica, sino su anclaje en el sobrio conocimiento de las condiciones sociales que pueden hacerla viable. Lo que se pone sobre el tapete es pues un utopismo razonado, un uso polticamente consciente de los lmites de la libertad garantizado por el conocimiento cientfico de las leyes sociales y de las circunstancias histricas en las que stas funcionan. Pero qu significa el universalismo?; cul es el estatuto de los intereses universales a los que pretende ajustarse la intervencin poltica de la sociologa? El pensamiento de Bourdieu es radicalmente historicista. Esto lo aleja del universalismo abstracto implicado en las propuestas de unfilsofotan influyente como el alemn Jrgen Habermas. Confinescomparativos, merece la pena detenerse, aunque sea brevemente, en las posiciones de este pensador. Habermas considera que los intereses universales de la especie estn inscritos trascendentalmente en el uso del lenguaje. La razn no es slo -como ha prevalecido en el curso de la modernidad- un medio para lograr fines estratgicos, para la prediccin y el control; es tambin el medio en el que se alcanzan acuerdos con los dems. Al hablar estamos encajados de entrada en ese medio, suponiendo "a priori" esta posibilidad. El ejercicio de la razn est mediado simblicamente; est estructurado por este "a priori" inherente a todo acto de habla. Al sustituir la filosofa de la conciencia por lafilosofadel lenguaje, este autor
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REALP0LIT1K DE LA RAZN "El intelectual es un personaje bidimensional que slo existe y subsiste como tal si (y tan slo si) est investido de una autoridad especfica, conferida por un mundo intelectual autnomo (es decir independiente de los poderes religiosos, polticos, econmicos) cuyas leyes especficas respeta, y si (y tan slo si) compromete esa autoridad especfica en luchas polticas. Lejos de existir, como se suele creer, una antinomia entre la bsqueda de la autonoma (que caracteriza al arte, a la ciencia o a la literatura que se llaman "puras") y la bsqueda de la eficacia poltica, incrementando su autonoma (y, a travs de ello, entre otras cosas, su libertad de crtica respecto a los poderes) los intelectuales pueden incrementar la eficacia de una accin poltica cuyos fines y medios se originan en la lgica especfica de los campos de produccin cultural (...) La naturaleza paradjica, aparentemente contradictoria, del intelectual, hace que cualquier accin poltica para reforzar la eficacia poltica de sus empresas est condenada a dotarse de lemas de apariencia contradictoria: por un lado, reforzar la autonoma, particularmente reforzando la separacin con los intelectuales heternomos, y luchando para proporcionar a los productores culturales las condiciones econmicas y sociales respecto a todos los poderes, sin excluir los de las burocracias de Estado (y en primer lugar en lo que se refiere a la publicacin y evaluacin de los productos de la actividad intelectual); por otro lado, liberar a los productores culturales de la tentacin de la torre de marfil incitndolos a luchar al menos para asegurarse el poder sobre los instrumentos de produccin y de consagracin y a entrar en el mundo para afirmar en l los valores asociados a su autonoma.

(...)
Esta lucha debe ser colectiva porque la eficacia de los poderes que se ejercen sobre ellos resulta en gran parte del hecho de que los intelectuales los afrontan en orden disperso, y hacindose la competencia. Y tambin porque las tentativas de movilizacin siempre resultarn sospechosas, y estarn condenadas al fracaso, mientras quepa la sospecha de que puedan ser puestas al servicio de las luchas por el liderazgo del intelectual o de un grupo de intelectuales. Los productores culturales slo volvern a ocupar en el mundo social el lugar que les corresponde cuando, sacrificando de una vez por todas el mito del 'intelectual orgnico', sin caer en la mitologa complementaria, la del santn retirado de todo, acepten trabajar colectivamente en defensa de sus propios intereses; cosa que debera conducirlos a afirmarse como un poder internacional de crtica y vigilancia, incluso de propuesta, frente a los tecncratas, o, mediante un afn a la vez ms alto y ms realista, por lo tanto limitado a su esfera propia, a involucrarse en una accin racional de defensa de las condiciones econmicas y sociales de la autonoma de esos universos sociales privilegiados donde se producen y se reproducen los instrumentos materiales e intelectuales de lo que llamamos la Razn. Esta RealpoUtik de la razn estar sin la menor duda expuesta a la sospecha de corporativismo. Pero le corresponder demostrar, mediante los fines al servicio de los cuales pondr sus medios, duramente conquistados, de su autonoma, que se trata de un corporativismo de lo universal." (RA, pp. 490-91 y 500-501)

concede un papel privilegiado al discurso y a la comunicacin en su teora social. Esta confianza en los poderes del verbo lo lleva a creer que la potencia de las palabras descansa en las mismas palabras, y que el principio de eficacia del lenguaje se encuentra en el mismo lenguaje. De ah su confianza en la fuerza del mejor argumento a la hora de establecer un dilogo racional. No obstante, su teora omite por completo la cuestin de las condiciones histricas y sociales que hacen posible el consenso universal. La facticidad histrica e institucional parece extrnseca en relacin con las condiciones trascendentales de la comunicacin. Habermas olvida que el acceso a esos universales comunicativos no es universal, sino que est desigualmente distribuido; depende de condiciones histricas e institucionales que limitan el acceso a los mismos. Esto tiene consecuencias importantes a la hora de considerar el papel poltico desempeado por el intelectual. A la postre, el fetichismo lingstico habermasiano, su fe en la potencia pura del discurso, le conduce a un error advertido por Marx -y recordado por Bourdieu- a propsito de los profesores alemanes de filosofa: la tendencia a despolitizar las relaciones sociales rebajando la poltica a un ejercicio puramente tico. Insertos "a priori" en el uso del lenguaje y no construidos a partir de las contingencias de la historia, los intereses universales slo pueden ser defendidos mediante el verbo y no a travs de una accin poltica qu transforme las estructuras sociales y las instituciones en las que pueden surgir. Frente a este universalismo abstracto que exige corregir el rumbo torcido de la modernidad se alzan, en el otro extremo del escenario, las voces de los pensadores postmodernos reclamando los derechos de la facticidad histrica. Los escritos del filsofo norteamericano Richard Rorty ofrecen un buen ejemplo de esta ltima posicin. Este autor presenta una versin postmoderna del pragmatismo estadounidense. En ellos, la afirmacin 223

rotunda de la historicidad de la razn, inmersa en la instancia cambiante de las prcticas sociales, lleva a negar la existencia de derechos universales. stos seran en realidad instancias de validez local, restringidos a la comunidad y a la tradicin histricas en las que se formulan. La prctica democrtica, viene a decirnos Rorty, tal como ha cristalizado en el mbito peculiar de la cultura occidental, no necesita legitimarse apelando a "los intereses universales de la especie" o a derechos inherentes a la "humanidad". Considerando la cuestin desde una perspectiva pragmtica, la referencia a fundamentos ltimos y universales funciona como un estorbo que esclerotiza las condiciones del dilogo democrtico en vez de flexibilizarlas. En muchos aspectos, la argumentacin de Rorty sobre los universales se emplaza en las antpodas del planteamiento habermasiano. La remisin a la contingencia y a la historia conducen en el primero a una renuncia nihilista respecto al universal, habilitando, aun sin quererlo, la legitimidad de posiciones polticas comunitaristas. Habermas, en cambio, aloja las pretensiones de universalidad en el uso mismo del lenguaje, como "a priori" de la comunicacin. Sus tesis potencian una absolutizacin de los valores y de las formas de dilogo democrtico desarrolladas por las fracciones culturalmente dominantes de las sociedades occidentales. Cul es la alternativa de Bourdieu en esta peculiar reedicin de la querella de los universales? En Mditations Pascaliennes (1997) se pueden encontrar algunos elementos de respuesta. En este libro no se trata slo de rebasar esta controversia, el debate entre "modernos" y "postmodernos" a propsito de los universales. Se ofrece tambin un verdadero socioanlisis de la polmica, describindose el modo en que sta se ve sesgada por la condicin docta, "escolstica" de los habitus implicados en ella. Toda la obra de Bourdieu enfatiza la condicin radicalmente histrica, contingente y arbitraria de las formas de racionalidad, de esas formas de vida encofradas en campos histricamente 224

constituidos. Esto no conduce a negar, con una pose entre cnica y nihilista, la existencia de universales cientficos, ticos, estticos o jurdicos. Pero los universales no estn dados en el uso del lenguaje; se trata de acontecimientos, conquistas histricas plenamente contingentes y frgiles, producto de luchas y de relaciones de fuerza. As, por ejemplo, las virtudes del servicio pblico, el desinters, el civismo, acompaaron histricamente a la formacin de una nobleza de toga. Luchando frente a los intereses del clero y de la vieja nobleza, por obtener el reconocimiento de su cuerpo, estos letrados, juristas, parlamentarios del Antiguo Rgimen, se presentaron como "clase universal", sustituyeron el "servicio privado" a la casa del rey por el "servicio pblico" al Estado y pusieron las bases de lafilosofapoltica moderna, el discurso sobre los derechos universales y la virtud cvica que iba a inspirar a la Revolucin Francesa. Por esta razn, los burcratas, los tecncratas del Estado se ven obligados a invocar el universal para ejercer su dominacin, a apoyarse en una tica del servicio pblico. Esta construccin simblica -hace falta gastar, perder mucha fuerza para producir poder simblico o legitimidad- no es slo un instrumento ideolgico de esta nueva nobleza de Estado; su estatuto es ambiguo, porque los dominados siempre pueden invocar este discurso universalista contra los abusos de la burocracia estatal, contra la sumisin de sta a los intereses privados. Es decir; las luchas entre los dominantes, -la nobleza de toga frente a los poderes temporales de la aristocracia de sangre y frente a los poderes espirituales de los dignatarios eclesisticos- ms all de las intenciones mismas de los dominantes, hacen entrar en el campo del poder algo de ese universal (desinters, sentido de lo pblico, civismo, etc..) que puede convertirse en una poderosa arma simblica de los dominados. De este modo, los conflictos entre las distintas fracciones del campo del poder hacen progresar los intereses universales. 225

Esta misma dinmica histrica que opera en la construccin de los universales polticos se produce en otros campos -artstico, cientfico, jurdico,filosfico,literario, etc.. Es como si el proceso de diferenciacin de los campos y la afirmacin de su autonoma respectiva generara -como efecto no pretendidounas garantas frente a la tirana, frente al intento de subordinar unos campos a otros. En efecto, estos logros universales, -la honestidad intelectual y las normas de coherencia y contrastabilidad del cientfico, la excelencia de la obra de arte, la independencia y ecuanimidad jurdicas- constantemente monopolizados al servicio de los intereses particulares de los ms poderosos, no son el resultado del consenso y del dilogo democrticos ni el punto de llegada de una evolucin social, sino un acontecimiento derivado de las contiendas que atraviesan la historia de los diversos campos de produccin cultural en el curso de su constitucin autnoma. Por eso la universalidad de una produccin cultural -v.g. la Pasin segn San Mateo de Juan Sebastin Bach- no est en sus propiedades carismticas, sino en el hecho de que su elaboracin, y por tanto su consumo, acumulan toda la historia anterior de las luchas que han conformado el campo -desde la monodia medieval hasta los polifonistas del Renacimiento. No es que no existan los universales, sino que su posibilidad de acceso y disfrute no son realmente universales; estn reservados a unos particulares privilegiados. Ahora se comprende el intenso activismo poltico desplegado por Bourdieu contra el orden neoliberal. ste extingue las fuentes mismas, las instituciones que promueven la universalidad: la vocacin social del Estado, la autonoma de los campos culturales respecto al mercado, la adquisicin por todos de las disposiciones que permiten acceder al universal. Entre los escritos de Bourdieu ms representativos de su combate contra el neoliberalismo y a favor de la universalidad hay 226

que mencionar Contre-Feux. Propos pour servir la Rsistance contre VInvasin No-librale (1998). Publicado dentro de la editorial Liber, Raisons d'Agir, este ensayo es una panoplia de contribuciones de muy diverso gnero, realizadas por Bourdieu entre 1991 y 1998: entrevistas, artculos de prensa, discursos pronunciados en reuniones sindicales, con el movimiento de parados o con obreros en huelga, textos sobre la televisin y consideraciones acerca de la doctrina social y econmica del Bundesbank. El hilo conductor que une a estas diversas intervenciones es una critica tensa y lcida de la retrica neoliberal y de su intento de naturalizar las desigualdades. La aniquilacin de las conquistas sociales, logradas afanosamente en la lucha secular de los trabajadores, es presentada por esa retrica como el discurrir evidente de las cosas. El derecho a la sanidad o a la educacin pblicas, en vez de entenderse como logros irreversibles que hay que unlversalizar a escala planetaria, es descalificado como un privilegio que habra que abolir. Lo que as se pretende destruir, segn Bourdieu, es toda una civilizacin. Frente al desmantelamiento del Estado --reducido cada vez ms a funcionar como salvaguarda policial de la propiedad- y a la inanidad sindical, Bourdieu defiende la construccin de un Estado social europeo con vocacin de unlversalizarse, y la necesidad de una resistencia sindical e intelectual organizada a escala internacional. En el campo de la produccin cultural, frente al vigente imperio de lo comercial, sostiene la exigencia de favorecer la autonoma de los distintos universos del trabajo intelectual y artstico. Esto obliga tambin a detener el actual desfondamiento del Estado. En conjunto, el mosaico de intervenciones recogidas en este vigoroso texto compone una reflexin de extrema urgencia que, justamente por navegar contra el viento de su poca, revela la posibilidad de iniciar otro rumbo. En la misma estela se sita el artculo publicado junto a su
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colaborador norteamericano, Lo'ic Wacquant, titulado "Sur les rases de la Raison Imperialiste", publicado en Actes de la Recherche en Sciences Sociales en 1998. El blanco de la crtica, en este caso, lo constituye el imperialismo cultural; toda esa constelacin de temas y de problemas que han penetrado en el panorama intelectual internacional llegando a conformar un orden del da autoevidente (el "multiculturalismo", el debate sobre la postmodernidad, las controversias sobre la "globalizacin" y el "fin de la historia", las polmicas entre liberales y comunitaristas, etc.). Los autores muestran el modo en que este men es el resultado de la universalizacin de ciertos particularismos ligados a una tradicin histrica peculiar: la de los Estados Unidos de Amrica, convertidos en mxima potencia colonizadora en el plano cultural. Del mismo modo que el american way of Ufe ha llegado ha invadir por completo las formas de vida cotidiana en todo el planeta, el american way ofthinking ha arribado plenamente en la escena intelectual, hacindose aceptar tanto ms fcilmente cuanto ms aire progresista revestan estos paneles de discusin originados en las universidades norteamericanas y exportados al resto del mundo. Si las instituciones y los agentes que hoy amenazan la aspiracin a la universalidad -a menudo invisibles bajo apelaciones a la universalidad, como cuando el Fondo Monetario Internacional apela a la solidaridad de los privilegiados trabajadores europeos con los del Tercer Mundo para que acepten rebajas en sus garantas laborales o limitaciones salariales, o cuando los economistas neoliberales denuncian el estatuto privilegiado de los funcionarios en algunos pases occidentales- operan a escala cosmopolita, particularmente a travs de organizaciones econmicas internacionales, la resistencia frente a esta barbarie debe tambin orquestarse a escala internacional. Bourdieu apela a una alianza mundial entre todas las fuerzas que constituyen reservas de universalidad: los funcionarios que trabajan en el
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Pieire Bmtnlieu

mbito de la "mano izquierda" del Estado y los sindicatos, los movimientos sociales emergentes (parados, inmigrantes sin papeles, ecologistas, feministas, gays y lesbianas, etc..) y los profesionales de los distintos campos de produccin cultural cuya autonoma se encuentra en situacin de riesgo (artistas, escritores, cientficos, etc.). Llama la atencin, en particular, la vinculacin entre los movimientos sociales y las profesiones cientficas. De hecho, la asociacin entre el conocimiento cientfico y riguroso y los impulsos del movimiento social parecen haberse limitado, hasta la fecha, a movimientos como el ecologista, cuyos componentes poseen en general un elevado capital cultural y un alto grado de concienciacin. Aqu se inscribe el envite recogido por Bourdieu: cmo es posible articular el trabajo de la sociologa con los objetivos de los movimientos sociales? La tarea del cientfico social no es la de guiar a las organizaciones sociales para frenar la expansin de las devastaciones neoliberales y promover un Estado social a escala mundial. Su cometido consiste 229

en proporcionar diagnsticos certeros y rigurosamente establecidos, hacer visibles los mecanismos ocultos de la dominacin. Esto exige del cientfico -y del intelectual o del artista en general- una estricta defensa de las condiciones sociales que hacen posible la autonoma de su disciplina, una intervencin decidida sobre las polticas cientficas y culturales para evitar que los impulsos liberalizadores pongan en peligro esta autonoma relativa tan costosamente conseguida en el curso de la historia. Aqu se emplaza la defensa de un "corporativismo del universal" propugnada por el socilogo francs: la unin internacional de aquellas profesiones implicadas en los campos donde se producen bienes de aspiracin universal. El combate a favor del universalismo mediante el ejercicio de una sociologa reflexiva entronca sin duda al pensamiento de Bourdieu con el ethos de la Ilustracin, es decir, no tanto con un conjunto de principios como con una manera de afrontar el estilo de vida del intelectual. Este universalismo, a diferencia de la modalidad abstracta defendida por Habermas, adopta la forma de una afirmacin de la contigencia y de una historicidad sin teleologa, espacios donde pueden abrirse formas universalizables de racionalidad. Se trata por ello de un racionalismo historicista que no repudia el esfuerzo de las Luces, pero que tampoco pretende resucitar su vacuo universalismo; lo que se pretende es acometer lo que el propio socilogo denomina "una Aufklarung permanente de la Aufklrung" (MP, 86). El instrumento requerido por estas ciclpeas tareas no puede ser ya una crtica formal de la razn -ni siquiera tamizada por la atencin a las mediaciones del lenguaje- sino un anlisis de sus condiciones histricas y formales. En esta senda, la empresa intelectual promovida por Bourdieu puede ser comprendida como una versin,filtradapor el ruido y la furia de la historia, del proyecto crtico kantiano.

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Abreviaturas utilizadas^)

LR ETP SP QS CD LD LL OP NE RA REP RP MP USS CF DM PDC

La Reproduction Esquisse d'une Thorie de la Pratique Le Sens Pratique Questions de Sociologie Choses Dites La Distinction Legn sur la Legn L'Ontologie Politique de Martin Hedegger La Noblesse d'tat Les Regles de l'Art Rponses. Pour une Anthropologie Reflexive Raisons Pratiques Mditations Pascaliennes Les Usages Sociaux de la Science Contre-Feux La Domination Masculine Poder, Derecho, Clases Sociales

(*) Salvo en los casos en que ya existe versin publicada en castellano, todas las traducciones incluidas son nuestras

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Nota Bibliogrfica

1. La obra de Pierre Bourdieu Una importante parte de las obras de Pierre Bourdieu han sido ya vertidas al castellano. Estas traducciones incluyen: Argelia entre en la Historia, Madrid, Nova Terra, 1965 (traduccin de la obra de P. Bourdieu en colaboracin con Abdelmalek Sayad, Le Dracinement. La Crise de l'Agriculture Traditionelle en Algriey Pars, Minuit, 1964, reed. 1996). Los Estudiantes y la Cultura, Barcelona, Labor, 1967 (traduccin de la obra de P. Bourdieu en colaboracin con Jean-Claude Passeron: Les Hritiers. Les Etudiants et la Culture, Pars, Minuit, 1964). Fotografa: Un Arte Intermedio, Mxico, Editorial Nueva Imagen, 1979 (traduccin de la obra de P. Bourdieu en colaboracin con Luc Boltanski, Jean-Claude Chamboredon, Grard Lagneau y Dominique Schnapper: Un Art Moyen. Essais sur les Usages Sociaux de la Photographie, Pars, Minuit, 1965). "Campo Intelectual y Proyecto Creador" en Barbut, M., Bourdieu, R, Godelier, M., Greimas, A.I., Macherey, P. Y Pouillon, J., Problemas del Estructuralismo, Mxico, Madrid,
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Siglo XXI, 1967, pp. 135-182 (traduccin del artculo de P. Bourdieu: "Champ Intellectuel et Projet Crateur", Les Temps Modernes, 22 (1966) 246, pp. 865-906). "Condicin de clase y Posicin de clase" en Barbaso, R, Barthes, R., Bourdieu, P., Burguelin, O., Dumazedier, J., Hymes, D., Estructuralismo y Sociologa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1969, pp. 71-100 (traduccin del artculo de P. Bourdieu: "Condition de Classe et Position de Classe", Archives Europennes de Sociologie, 7 (1966), pp. 201-223). "Sistemas de Enseanza y Sistemas de Pensamiento" en Gimeno Sacristn, J. Y Prez Gmez, A. (eds.): La Enseanza: su teora y su prctica, Madrid, Akal, 1985, pp. 20-36 (traduccin del artculo de P. Bourdieu: "Systmes d'enseignement et systmes de pense", Revue Internationale des Sciences Sociales, 19 (1967), 3, pp. 367-388). El Oficio de Socilogo, Madrid, Mxico, Siglo XXI, 1976 (traduccin de la obra de P. Bourdieu en colaboracin con Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon: Le Mtier de Sociologue. Pralables Epistmologiques, Pars, Mouton et Bordas, 1968). Mitosociologa, Barcelona, Fontanella, 1975 (traduccin de dos artculos de P. Bourdieu en colaboracin con Jean-Claude Passeron: "Sociologie des Mythologies et Mythologies de Sociologues", Les Temps Modernes, 19 (1963), pp. 998-1021 y "Sociology and Philosophy in France since 1945. Death and Resurrection of a Philosophy without Subject", Social Research, 34 (1967) 1, pp. 112-212. Ambos textos fueron recogidos en Mitosociologa, Florencia, Guardini Ed., 1971; la edicin castellana es una traduccin de la italiana).
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wer, 2000 (traduccin de cinco trabajos, entre conferencias y artculos de P. Bourdieu. Entre ellos: "Sur le Pouvoir Symbolique", rmales ESC 32 (1977), pp. 405-411 y "La Forc du Droit", Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 64 (1986), pp. 3-19). El Socilogo y las Transformaciones Recientes de la Economa en la Sociedad, Buenos Aires, Eudeba, 2000 (traduccin de la videoconferencia impartida por P. Bourdieu en la Universiad Autnoma Metropolitana de Mxico, 22 de junio de 1999). "Visto desde Abajo. Conversacin entre P. Bourdieu y Gnter Grass", Archipilago. Cuadernos de Crtica de la Cultura, 43 (2000), pp. 104-120 (traduccin ntegra de la entrevista emitida originalmente en el canal Arte, produccin de Radio Bremen, el 29 de diciembre de 1999). "La Nueva Vulgata Planetaria", Le Monde Diplomatique (versin espaola), 4-5-2000, pp. 4-5 (traduccin del artculo de P. Bourdieu y Loi'c Wacquant: "La Nouvelle Vulgate Plantaire", Le Monde Diplomatique, 4-5-2000). "Existir para la mirada masculina: la mujer ejecutiva, la secretaria y su falda. Entrevista con el socilogo francs Pierre Bourdieu" (Entrevista con Catherine Portevin), Letras, 11 mayo de 2000. "Europa est dominada por EEUU" (Entrevista con Paula Izquierdo), El Mundo, 4-11-2000, pp. 64-65. Contrafuegos 2, Barcelona, Anagrama, 2001 (traduccin de la obra de P. Bourdieu: Contre-feux 2, Pars, Liber, Raisons
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d' Agir, 2001), Existen, no obstante, textos importantes de Pierre Bourdieu que an no han sido traducidos: Sociologie de l'Algrie, Pars, Presses Universitaires de France, 1958 (2a ed. 1961, 3a ed. 1963, T ed. 1985). "Clibat et condition paysanne", tudes Rurales, 5-6 (1962), pp. 32-136. Travail et Travailleurs en Algrie, Pars, La Haya, Mouton, 1963 (en colaboracin con A. Darbel, J.P. Ribet y C. Seibel). Les tudiants et leur tudes, Pars, La Haya, Mouton, 1964 (en colaboracin con J. C. Passeron). Rapport Pdagogique et Communication, Pars, La Haya, Mouton, 1965 (en colaboracin con J.C. Passeron y M. De Saint-Martin). "Postface" Panofsky, E.: Architecture Gothique et Pense Scholastique, Pars, Minuit, 1967, pp. 136-167. L'Amour de l'Art. Les Muses d'Art Europens et leur Public, Pars, Minuit, 1966 (reed. 1969) (en colaboracin con A. Darbel y D. Schnapper). Esquisse d'une Thorie de la Pratique: prcde de trois tudes d'ethnologie kabyle, Geneva, Droz, 1972. Algrie 60: Structures Economiques et Structures Temporelles, Pars, Minuit, 1977 (se trata de una edicin compendia241

da de Travail et Travailleurs en Algri). Homo Academicus, Pars, Minuit, 1984 (reed. ampliada en 1988). La Noblesse d'tat: grandes coles et esprit de corps, Pars, Minuit, 1989. Libre-change, Pars, Seuil et Les Presses du Rel, 1994 (dilogo con Hans Haacke). Propos sur le Champ Politique, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 2000 (recopilacin de artculos, conferencias, entrevistas de P. Bourdieu sobre el "campo poltico"). Les Structures Sociales de l'conomie, Pars, Seuil, 2000. Science de la Science et Rflexivit, Pars, Raisons d'Agir, 2001.

Adems de estos escritos de mayor amplitud, Bourdieu ha escrito cientos de textos, entre los que se incluyen captulos de libros, prefacios, entrevistas, artculos (particularente en Actes de la Recherche en Sciences Sociales), conferencias publicadas, reseas crticas. Para una lista prcticamente completa de toda la produccin bibliogrfica de Bourdieu, puede consultarse la ingente bibliografa (1953-2001) compilada y continuamente actualizada por Ingo Morth y Gerhard Frlich (Institu fr Psoziologie e Institu fr Philosophie de la Johannes Kepler Universitat, Linz) y consultable en la siguiente direccin de Internet: http//www.iwp.unilinz.ac.at/lxe/sektktf/bb/Hiperbourdieu.html
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Sobre Bourdieu se pueden consultar los siguientes repertorios bibliogrficos: BARNARD, Henry: Bibliography compiled by Henry Barnard. Department of Social Anthropology, Massey University, New Zealand. Se puede consultar en Internet: http://www.massey.ac.nz/ NZSRDA/bourdieu/pierre.htm NORDQUIST, J.: Fierre Bourdieu: a Bibliography, Santa Cruz CA., Reference and Research Services, 1997. URBIZAGSTEGUIALVARADO, R. (1993): Pierre Bourdieu: a Bibliography, Riverside, Waira Publications.

II. Trabajos sobre la obra de Pierre Bourdieu


De la ya voluminosa bibliografa suscitada por la obra de Pierre Bourdieu, seleccionamos nicamente una muestra representativa a) Nmeros monogrficos de revistas: "Pierre Bourdieu". Critique, n 579-580, agosto-septiembre 1995. Contiene artculos de C. Chauvir (sobre la relacin de Bourdieu con el pensamiento de Wittgenstein); R. Shusterman (sobre Bourdieu y lafilosofaanglonorteamericana); J. Bouveresse y C. Taylor (sobre el concepto de "regla" y el habitus), L. Pinto (sobre la crtica del intelectualismo y la relacin teora-prctica), C. Colliot-Thlne (sobre el universalismo), L. Wacquant (sobre la relacin con el pensamiento de Durkheim), B. Karsenti (sobre el problema de la objetivacin
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del objetivador), G. Mauger (sobre la peculiaridad del compromiso poltico en Bourdieu) y C. E. Schorske (sobre el problema de la autonoma). "Autour de Pierre Bourdieu". Actuel Marx, 20 (1996) 2. Contiene artculos de E. Terray (sobre la nocin de "violencia simblica"), Ph. Corcuff (comparacin de la teora de la prctica de Bourdieu con otras contribuciones a la sociologa de la accin); N. Tertulian (sobre la lectura de Heidegger por Bourdieu); T. Andrani, L. Wacquant (sobre la relacin con el pensamiento de Marx); de nuevo L. Wacquant (sobre la diferencia entre los conceptos de "violencia simblica" e "ideologa"); Y. Sintomer (sobre el universalismo); L. Horau, J. Bidet (sobre la crtica de Bourdieu a las "sociologas crticas"); Y. Quiniou (sobre los problemas del determinismo y la libertad). "Pierre Bourdieu, L'Intellectuel Dominant?". Magazine Littraire, 369 (Oct. 1998). Casi una veintena de breves artculos sobre temas diversos: la lectura de Marx por Bourdieu (D. Colas), de Heidegger (J. C. Monod), la dominacin masculina (J.P. Doll y J. Mossuz-Lavau), la sociologa de la educacin (F. Dubet, Ph. Meirieu), el debate y las investigaciones suscitadas por el socilogo (Ph. Corcuff, P. Bonnewitz), la ruptura con algunos de sus colaboradores (F. De Singly, C. Grignon, F. Martel), la poltica (O. Mongin), los medios de comunicacin (D. Bougnoux), el campo artstico (P.M. De Biasi), entre otros. "Le Monde selon Bourdieu". Sciences Humaines, 105 (Mayo 2000). Artculos sobre la dominacin simblica (Ph. Cabin), crticas a la nocin de habitus (Ph. Corcuff), sociologa del arte (N. Heinich).
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"Bourdieu et la Philosophie". Revue Internaitonale de Philosophie (aparicin prevista para finales del 2002). Se trata de un nmero en curso sobre la relacin de Bourdieu con la Filosofa. b) Obras colectivas: CALHOUN, C, LIPUMA, E. & POSTONE, M. (eds.) (1993): Bourdieu. Critical Perspectives, Chicago, The University of Chicago Press. Conjunto de doce trabajos redactados por cientficos sociales e intelectuales norteamericanos -entre ellos Charles Taylor, Aaron V. Ciccourel, Hubert Dreyfus, Paul Rabinow, Scott Lash, Lo'fc Wacquant- sobre aspectos diversos de la obra de Bourdieu (la recepcin estadounidense de su obra, el habitus, la dominacin masculina, los medios de comunicacin, el cambio social, el lenguaje, la educacin, la teora de la accin, etc.). Incluye adems un texto donde el propio Bourdieu contesta gobalmente a las crticas vertidas en el libro. HARKER, R., MAHAR, Ch. & WILKES, Ch. (eds.) (1990): An Introduction to the Work oj Fierre Bourdieu. The Practice of Theory, London, The Macmillan Press. El libro recoge las contribuciones crticas sobre la obra de Bourdieu redactadas por un grupo de investigacin de la Universidad de Massey, en Nueva Zelanda. Se trata de especialistas de diversas disciplinas (tres antroplogos, tres especialistas en investigacin educativa y un socilogo) que realizan una valoracin de las contribuciones de Bourdieu en relacin con problemas relacionados con sus respectivos campos. LAHIRE, B. (ed.) (1999): Le Travail Sociologique de Pierre Bourdieu. Dettes et Critiques, Pars, Editions La Dcouverte.

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Interesante recopilacin de trabajos, realizados por cientficos sociales franceses (B. Lahire, A.Viala, Ph. Corcuff, J. C. Monod, entre otros) que afrontan crticamente los distintos aspectos de la obra de Bourdieu, estimando la importancia de sus aportaciones y evitando la polmica personal. SHUSTERMAN, R. (ed.) (1999): Bourdieu. A Critical Reader, Oxford, Blackwell Pub. Recopilacin muy representativa de trabajos crticos sobre la obra de Pierre Bourdieu, realizados por especialistas y filsofos reconocidos (R. Shusterman, Ch. Taylor, J. Bouverene, J. Margolis, H. Dreyfus, L. Pinto, J. Butler, A. C. Danto, entre otros). c) Monografas: ACCARDO, A., CORCUFF, Ph. (1986): La Sociologie de Bourdieu. Textes Choisis et Comments, Burdeos, Le Mascaret. Aunque necesitan una puesta al da, estos materiales, muy bien presentados y comentados por dos de los mejores conocedores de la obra de Bourdieu, constituyen un instrumento tilsimo para iniciarse en su teora social. ACCARDO, A. (1997): Introduction une Sociologie Critique. Lire Bourdieu, Burdeos, Ed. Le Mascaret. Ms que de una monografa sobre P. Bourdieu se trata de una introduccin general a la sociologa inspirada por los conceptos forjados por el pensador francs. BONNEWITZ, P. (1998): Premieres Lecons sur la Sociologie de Pierre Bourdieu, Pars, P.U.F. Aunque algo somera y esquemtica, esta introduccin facilita a los principiantes el acceso a la teora social de Bourdieu.

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FOWLER, B. (1997): Fierre Bourdieu and Cultural Theory. Critical Investigations, London, Sage Pub. Anlisis de las aportaciones de Bourdieu al mbito de la sociologa de la cultura. La primera parte describe la aportacin de Bourdieu en este campo, comparndola con otras contribuciones coetneas ; la segunda intenta someterla a prueba en relacin con ciertos problemas concretos: el impresionismo pictrico, la produccin literaria femenina, los estudios sobre folklore y arte popular. HONG, S. M. (1999): Habitus, Corps, Domination. Sur Certains Prsupposs Philosophiques de la Sociologie de Pierre Bourdieu, Pars, L'Harmattan. El autor confronta los supuestos antropolgicos de la sociologa de Bourdieu con algunas de las principales contribuciones del pensamiento francs contemporneo: Sartre, Bergson, Merleau-Ponty, Foucault, Althusser. JENKINS, R. (1992): Pierre Bourdieu, London and New York. Introduccin muy accesible aunque rebasada por la produccin editorial del propio Bourdieu. Las crticas incluidas al final son ms bien superficiales. LAE, J. F. (2000): Pierre Bourdieu, A Critical Introduction, London, Pluto Press. Introduccin muy informada y actualizada a la obra de Bourdieu. Concede amplio espacio a los trabajos de etnosociologa realizados en Argelia y contextualiza histricamente, con bastante tino, los trabajos realizados por el socilogo francs. Combina la crtica con la descripcin. PINTO, L. (1998): Pierre Bourdieu et la Thorie du Monde Social, Pars, Albin Michel. Esplndida sntesis sistemtica del pensamiento de Bourdieu. Es una visin "desde dentro"; 247

el autor, discpulo del socilogo, ha aplicado el anlisis de los campos al mbito de lafilosofafrancesa contempornea. Ms que una exgesis en profundidad lo que se pretende es exponer el pensamiento de Bourdieu como una "caja de herramientas", dispuesta para ser utilizada en estudios empricos. ROBBINS, D. (1991): The Work qf Fierre Bourdieu: Recognizing Society, Boulder Col., Westview Press. Reconstruye la gnesis de los principales conceptos forjados por Bourdieu, aunque requiere una puesta al da a la luz de las obras posteriormente publicadas por el socilogo. SWARTZ, D. (1997): Culture and Power. The Sociology of Fierre Bourdieu, Chicago, The University of Chicago Press. Excelente estudio, muy bien informado; sita la obra de Bourdieu en su contexto histrico e intelectual y disecciona meticulosamente sus principales obras. Es uno de los trabajos que mejor analiza la nocin de "campo". WACQUANT, L. J. D. (1992): "Introduction" a BOURDffiU, P., WACQUANT, L. J. D.: Rponses. Pour une Anthropologie Reflexive, Pans, Seuil, 1992, pp. 13-42. Excelente sntesis de las aportaciones tericas de Bourdieu, realizada por un colaborador suyo norteamericano y ptimo conocedor de la obra del socilogo. d) Bibliografa en Castellano: LVAREZ SOUSA, A. (1996): "El Constructivismo Estructuralista: la teora de las clases sociales de Pierre Bourdieu", Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 75, pp. 145-172.
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CASTN BOYER, P. (1996): "La sociologa de Pierre Bourdieu", Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 76, pp. 75-97. DE CANCIO, M. (1988): La Enseanza Reproductora y/o Transformadora, Santiago de Compostela, Coordenadas, 1988. DAZ-SALAZAR, R. (1988): El Capital Simblico, Madrid, Hoac. GARCA INDA, A. (1996): "El Estado como campo social. La nocin de Estado en Pierre Bourdieu", Ius Fugit, 3 (4), pp. 391-417. GARCA INDA, A. (1997): La Violencia de las Formas Jurdicas. La Sociologa del Poder y el Derecho de Pierre Bourdieu, Barcelona, Cedecs Editorial. GARCA INDA, A. (2000): "Introduccin. La razn del derecho: entre habitus y campo" en BOURDIEU, P: Poder, Derecho y Clases Sociales, Bilbao, Ed. Descle de Brouwer, pp. 9-60. GUTIRREZ, A. B. (1994): Pierre Bourdieu: las prcticas sociales, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina. GUTIRREZ, A. B. (1999): "La tarea y el compromiso del investigador social. Notas sobre Pierre Bourdieu" en BOURDIEU, P.: Inelectuales: Poltica y Poder, Buenos Aires, Eudeba, pp. 7-19. MUOZ DARD, V. (1984): "Bourdieu y su consideracin so-

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cial del lenguaje", Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 37, pp. 41-55. RODRGUEZ IBEZ, J. E. (1992): "Un antiguo chico de provincias llamado Pierre Bourdieu", Revista de Occidente, 137, pp. 183-187. SNCHEZ DE HORCAJO, J. (1979): La Cultura. Reproduccin o Cambio. El Anlisis sociolgico de Pierre Bourdieu, Madrid, CIS. SERNA ALONSO, J. (1999): "Perjudica Bourdieu a los historiadores?", Historiar, 3, pp. 120-149. VZQUEZ GARCA, F. (1999): "Historicidad de la razn y teora social: entre Foucault y Bourdieu", Revista Mexicana de Sociologa, 61 (2), pp. 189-212.

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ndice

INTRODUCCIN. Un Pensamiento de los Lmites CAPTULO I. La Conversin de la Mirada CAPTULO II. Campesinos y Estudiantes. Gnesis de la Nocin de Habitus CAPTULO III. Ms All del Estructuralismo y la Fenomenologa CAPTULO IV. Espacio Social, Capital y Clases Sociales CAPTULO V. Campos de Fuerza, Campos de Batalla CAPTULO VI. Violencia Simblica y Relaciones de Poder CAPTULO VIL La Hora de la Reflexin

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CAPTULO VIII. Una Realpolitik de la Razn NOTA BIBLIOGRHCA

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