SEMINRIO NAZARENO

OS EVANGELHOS
Apontamentos preparados a partir de: Beacon Bible Commentary, Tyndale New Testament Commentaries, Watson. S. L., Harmonia dos Evangelhos por M. Odette Pinheiro

Mindelo, 1997

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INTRODUO AO EVANGELHO DE SO MATEUS (Beacon Bible Commentary) A. IMPORTNCIA Renan: O livro mais importante que jamais se escreveu. Era o Evangelho mais importante na Igreja Primitiva, e o trao de unio entre o AT e o NT. B. AUTORIA Todos os 4 Evangelhos so annimos. Contudo, a tradio da Ig. Primitiva atribui-os respectivamente a Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Papias: A.D. 140 (ou 140 d.C.) a testemunha mais antiga quanto autoria de Mateus. Diz que o apstolo comps os discursos ou ditos (logia) no dialecto hebraico (Aramaico) e cada um os traduziu conforme foi capaz. O prlogo anti-marcionita 1 de Mateus perdeu-se, mas o de Lucas diz que Mateus escreveu o seu Evangelho na Judeia. Irineu (A.D. 185) diz: Mateus realmente produziu o seu Evangelho entre os Hebreus, no dialecto deles, enquanto que Pedro e Paulo proclamaram o evangelho e fundaram a igreja de Roma. Orgenes (A.D. 220) diz dos Evangelhos: O primeiro segundo Mateus, o mesmo que antes foi um publicano mas depois um apstolo de Jesus Cristo e que, havendo-o publicado para os convertidos judeus, o escreveu em Hebraico. O facto de que Mateus foi escrito para os Judeus est bem documentado pela evidncia interna deste evangelho. Eusbio ( 325) tambm afirma que o evangelho foi escrito em Hebraico. Portanto, os testemunhos mais antigos citam uma coleco aramaica de ditos. Mas os eruditos so unnimes em pensar que o actual evangelho no possa ser uma traduo desses ditos. Segundo Wikenhauser, o evangelho em grego poderia ser uma compilao, usando tambm material do evangelho de Marcos. Tasker, professor de Novo Testamento na Universidade de Londres, cr que Mateus poderia ser bilingue e que ele mesmo poderia ter traduzido o seu evangelho para grego, numa verso alargada. Como publicano, ligado portanto aos Romanos, teria capacidade para o fazer. Embora Mateus esteja identificado por esse nome nas listas dos apstolos apresentadas nas Escrituras (Mat. 10:3; Mar. 3:18; Luc. 6:15; Act. 1:13), s na lista de Mateus ele chamado o publicano. E s em Mat. 9:9, na chamada do apstolo por Cristo, torna a aparecer o nome Mateus. Em todos os outros relatos ele conhecido por Lev (Mar. 2:14; Luc. 5:27, 29). Como muitos outros nos tempos do NT, parece que ele tinha dois nomes (Paulo e Saulo, Joo Marcos, etc.) C. DATA Incerta. Escritores mais antigos apontam A.D. 60. A maior parte hoje prefere 80 ou 85.
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Marcion era um armador (marinha) rico que veio a Roma por volta de 139 e se uniu congregao romana. Defendeu um dualismo extremo, contrastando o Deus deste mundo com o Deus misericordioso revelado em Jesus Cristo. Sob a influncia gnstica, atacou todas as formas de legalismo e Judasmo, opinando que Paulo foi o nico apstolo que claramente entendeu o Evangelho. Todos os outros caram nos erros do Judasmo. Marcion tambm defendeu que o Deus do AT Se ops a Cristo, e que portanto devia ser rejeitado pelos cristos, juntamente com todo o AT. Ele compilou um cnon de livros sagrados que constava s do Evangelho de Lucas e 10 Epstolas de Paulo, omitindo as Pastorais. Ele eliminou todas as passagens que poderiam implicar que Cristo considerava o Deus do AT como Seu Pai ou Se relacionava de qualquer modo com Ele. Marcion foi excomungado em 144. (Williston Walker, A History of the Christian Church, 3rd ed., Charles Scribners Sons, New York, 1970)

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D. LUGAR DE ORIGEM Duas opinies principais: a tradicional aponta a Judeia (Palestina), mas hoje favorece-se a Antioquia da Sria (Streeter e outros). possvel que a coleco aramaica seja oriunda da Palestina e a coleco grega, da Antioquia.

E. PROPSITO evidente que Mateus escreveu para os judeus, apresentando Jesus como o Messias. Se aceitarmos a data mais antiga, este evangelho pode bem ser considerado um ultimatum nao (Hayes) antes de Jerusalm ser destruda no ano 70 d.C. F. FONTES Consenso geral: tanto Mateus como Lucas usaram Marcos como a fonte principal dos acontecimentos histricos, e uma coleo de Ditos (Q, ou Logia) para os ensinos de Cristo. Mateus muitas vezes apresenta um resumo de Marcos, e menos vvido nas suas descries. Cerca de 90% do material de Marcos encontrado em Mateus. Mas Marcos no parece ser um resumo de Mateus, como pretendeu Agostinho, pois o seu estilo mais fresco e vigoroso. Aventou-se outra fonte, chamada M, para o material que se encontra s em Mateus (Streeter). Mas no necessrio supr isso, pois a diferena entre Marcos e Mateus pode ser explicada por Marcos ter dependido das reminiscncias de Pedro, enquanto que Mateus escreveria do que se lembrava. G. CARACTERSTICAS O Evangelho de Mateus o mais judeu de todos. A genealogia de Jesus est logo no princpio (importncia da ascendncia na cultura judaica: a primeira pergunta a ser feita a algum) e remonta s at Abrao. Lucas s apresenta a Sua genealogia no terceiro captulo, e vai at Ado. Mateus apresenta Jesus no primeiro verso como o filho de David, o filho de Abrao. Mateus no explica costumes ou termos judaicos, como fez Lucas, porque os seus leitores os conheceriam. Faz mais referncias Lei de Moiss e ao cumprimento das profecias do que qualquer outro. Frases como para que se cumprisse ocorrem 13 vezes em Mateus, 6 em Joo e nem uma vez nos outros evangelhos. Mais do que todos os outros evangelhos juntos, ele reala a justia, que era o conceito central da religio judaica. O termo reino aparece mais do que em qualquer outro (56 vezes), e no NT a frase reino dos cus s encontrada em Mateus (33 vezes). Jesus apresentado no s como o Messias, mas tambm como Rei: Mateus estabelece a linhagem real (descendente de David; os magos perguntaram pelo Rei dos Judeus - s em Mateus) e por todo o Evangelho h mais nfase em Jesus como Rei. Outra caracterstica importante deste evangelho que ele o mais sistemtico, talvez pelo treino profissional de Mateus (guarda-livros) No captulo 13 ele apresenta sete (nmero perfeito) parbolas do Reino. Nos captulos oito e nove ele agrupa dez milagres de Cristo. Os nmeros trs e sete so-lhe muito importantes, e aqui ele soma-os. O exemplo mais bvio da sistematizao de Mateus o arranjo dos ensinos de Cristo em cinco grandes discursos: (1) O Sermo do Monte, cc. 5-7; (2) Instrues aos Doze, c. 10; (3) Sete Parbolas do Reino, c. 13; (4) A Comunidade Crist, c. 18; (5) O Discurso do Monte das

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Oliveiras, cc. 24-25. Cada um destes discursos termina com a frmula: E aconteceu que quando Jesus concluiu. PARA O ALUNO A. Leia rapidamente o Evangelho de So Mateus, de uma s assentada, isto , sem intervalos. D ateno aos seguintes pontos: 1. Qual a relao entre o Evangelho de So Mateus e o Velho Testamento? 2. Que que sabe sobre o autor do livro? 3. Que tipo de ensinamentos contm o Sermo da Montanha e porqu? 4. Como que este evangelista d nfase preparao dos discpulos? 5. Que eventos tiveram lugar na semana da paixo, antes da sexta-feira? 6. Qual foi o tema do Discurso do Monte das Oliveiras? 7. Como que o evangelista termina o seu livro? Quanto tempo levou para ler o livro? Depois de ler o livro, que acha que o propsito do autor? Acha que ele conseguiu o seu propsito? Qual foi a atitude do autor para com Jesus? Notou os cinco grandes discursos apresentados no livro? ANLISE GERAL DO EVANGELHO DE SO MATEUS (G. Campbell Morgan) Mateus foi um hebreu cuja profisso era cobrar impostos para o Imprio Romano. A sua obra mostra um conhecimento das Escrituras hebraicas e especialmente das que profetizam a vinda do Rei Messias. Desse modo, tanto na profisso como pela religio ele estava bem familiarizado com a ideia de governo. A sua histria da vida e da obra de Jesus consiste naturalmente numa apresentao do Rei e do Reino. O livro divide-se naturalmente em trs partes: A. A Pessoa (1:1-4:16); B. A Proclamao (4:17-16:20); e C. A Paixo (16:2128:20). A. A PESSOA DO REI O Rei nos apresentado numa relao trplice: terra, ao cu e ao inferno. Quanto primeira, temos a genealogia que dada numa relao legal puramente judaica. Depois segue-se o relato do Seu nascimento, o qual o nico relato da origem da personalidade nica de Jesus que pode de alguma forma satisfazer a razo. Num mistrio que ultrapassa a nossa compreenso, o Rei Filho de Deus e filho de Maria. Cronologicamente h um intervalo extenso entre o nascimento e baptismo, que preenchido pelos anos de crescimento humano e desenvolvimento em Nazar. Quando os dias se aproximam para o princpio da Sua proclamao, o Seu arauto, o ltimo duma linhagem extensa de profetas hebraicos, aparece nao; e com o simbolismo do baptismo de gua e palavras de repreenso carregadas de autoridade ele anunciou o advento do Rei. Coroando o ministrio do arauto, o Rei apareceu e foi baptizado no Jordo. Nessa altura, a Sua relao com o Cu foi manifesta. Houve primeiro a vinda do Esprito Santo sobre Ele. Foi uma cerimnia sagrada, pela qual Ele foi separado para exercer o ofcio de Rei. Simultaneamente com essa uno, o silncio do Cu foi

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quebrado e as palavras do Pai afirmaram que Ele era Rei. A esse respeito, o Salmo 2 devia ser lido com ateno. Em quem me comprazo aprova a perfeio da vida que tinha sido levada em oculto, especialmente luz do facto que pelo baptismo foi simbolizada a submisso do Rei vontade divina. Das experincias elevadas da uno e aprovao o Rei passa imediatamente para o conflito solitrio no deserto. Aqui Ele encara o inimigo nmero um da raa, o conspirador contra a ordem divina. O diabo atacou-O no aspecto trplice da Sua personalidade humana: na Sua base fsica ou material, na Sua essncia espiritual e no Seu propsito vocacional. Em cada caso a vitria ficou do lado do Rei, e isso por simples submisso lei de Deus. Eis o nosso Rei! Que compartilha da nossa natureza e ainda traz a ela a natureza divina. Indicado por Deus mesmo para reinar, e equipado pelo Esprito Santo. Encarando todos os ataques do inimigo e triunfando. Certamente devemos confiar nEle. E a nica expresso adequada de confiana num tal Rei a obedincia. B. A PROCLAMAO DO REI Esta diviso contm um relato da proclamao relacionada com o Rei. H trs movimentos: I. O Pronunciamento das Leis; II. A Exibio dos Benefcios e III. O Estabelecimento das Reivindicaes. Primeiro Ele juntou volta de Si um grupo de discpulos. Alguns tinham sido j chamados anteriormente, no Seu ministrio na Judeia, o que Mateus no relata. Agora so chamados para abandonarem a pesca para O seguirem. I. Depois de um perodo de ensino nas sinagogas da Galileia, Ele reuniu estes discpulos e deu-lhes o Seu manifesto, no qual insistiu primeiro na importncia suprema do carcter do Seu Reino; e declarou que o Seu propsito seria influenciar o mundo, o que ilustrou com as figuras do sal e da luz. Ento introduziu as Suas leis com um prefcio acerca da importncia da lei. As Suas leis dividem-se em trs grupos: Primeiro, as que tratam da relao entre pessoas, que Ele ilustrou com duas citaes do Declogo tratando do assassinato e do adultrio; e duas da lei mais ampla de Moiss, tratando da verdade e da justia; acrescentando uma nova lei de amor, at para os inimigos. Depois seguem-se as leis da relao divina, que afirmam o princpio de que a lei devia ser guardada perante Deus e no como um espectculo para os homens. Isto ilustrado em relao s esmolas, orao e ao jejum. Finalmente, Ele revelou a necessidade de uma conscincia supra-terrestre, quando avisou contra a cobia e contra a preocupao. Passando para o grande assunto da dinmica, do poder que seria necessrio para obedecerem Sua tica, Ele primeiro avisou contra a crtica e aconselhou discrio; ento declarou que se os discpulos pedissem, se buscassem e se batessem haviam de receber, encontrar, e a porta se lhes abriria. As ltimas palavras do manifesto tinham a natureza de um convite, um aviso e uma reivindicao do Rei. O efeito produzido sobre a multido que ouvira a entrega do manifesto aos discpulos foi de admirao pela Sua autoridade. II. Embora o Rei tivesse descrito o Reino aos fiis, a Sua vontade foi a de incluir todas as pessoas. A Sua misso no foi a de obrigar pela fora das armas, mas pela persuaso e submisso voluntria Sua Pessoa. Para isso, Ele andou demonstrando os benefcios que haviam de vir queles que viviam no Seu Reino. Essas obras no foram uma mera demonstrao espectacular da parte de Cristo.

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Foram uma declarao de que Ele o Rei em todos os aspectos da vida. Aqui, h trs movimentos distintos, cada um terminando com o efeito produzido sobre as multides: No primeiro, Ele demonstrou o Seu poder no reino puramente fsico: pela cura da lepra, da paralisia, da febre, e com a facilidade surpreendente com que todas as doenas eram curadas. Assim, o Rei da justia nos ideais ticos provou-Se capaz de no reino fsico corrigir todas as deficincias derivadas do efeito do pecado sobre a raa. O resultado desta primeira manifestao do Seu poder foi uma determinao expontnea e entusistica por parte da multido, querendo seguilO. Contudo, segui-lO no fcil. E Ele apresentou honestamente as dificuldades, mas ainda insistiu na importncia de O seguir, chamando pessoas para deixarem tudo e o fazerem. No segundo movimento, o poder do Rei v-se operando em outras esferas. Ele Mestre dos elementos; exerceu fora e autoridade no mundo mstico dos espritos; reivindicou autoridade no reino moral. O resultado produzido sobre a multido por estas manifestaes foi que tinham medo; e glorificavam a Deus. A terceira manifestao incluiu as primeiras duas em seu exerccio de poder tanto no reino fsico como no espiritual. Chamou de volta o esprito da filha de Jairo para o seu envlucro de barro e, pela cura da mulher, revelou o Seu mtodo de responder f pela comunicao de virtude. O resultado agora produzido sobre as multides foi que se encheram de admirao; e os fariseus sugeriram uma explicao que mais tarde definiram melhor. III. A seco que trata da execuo das Suas reivindicaes abre com um pargrafo breve, cheio de sugestes, revelando o corao do Rei que, na presena das necessidades do homem, sempre cheio de compaixo. Ele chamou doze dos Seus discpulos e os comissionou como apstolos. O Seu desafio para eles incluiu instrues que afectaram o seu trabalho imediato e tambm outras que marcaram as linhas de trabalho dos seus sucessores at ao fim dos tempos. Esta comisso dos apstolos foi imediatamente seguida pela exemplificao dos tipos de obstculos que o Rei encarou no Seu trabalho: (1) A perplexidade dos fiis foi manifestada na pergunta de Joo; (2) A irracionalidade da poca, pela descrio dos seus filhos; (3) A impenitncia das cidades, pela sua denncia; e, finalmente, (4) a cegueira dos religiosos. Ento surge o conflito. A oposio torna-se activa. Duas vezes os principais atacaram o Rei acerca da Sua atitude para com o sbado. Tentaram explicar o Seu poder atribuindo-o colaborao com o diabo. Com descrena, pediram um sinal. Ainda por cima, Ele tinha de tratar com um tipo de oposio que para Ele era ainda mais dolorosa do que aquela que vinha dos Seus inimigos declarados: a incompreenso da Sua prpria famlia. Na presena desta oposio crescente, o Rei proferiu as grandes parbolas do Reino. Estas podem ser divididas em dois grupos: Primeiro aquelas dirigidas multido; segundo, as dirigidas aos discpulos. No primeiro grupo h quatro parbolas, revelando o mtodo do Rei, o mtodo do inimigo, o crescimento mundial do Reino, e a noo da influncia corruptiva do fermento. No segundo grupo h tambm quatro parbolas, as trs primeiras vendo o Reino sob o ponto de vista divino, e a ltima ensinando as responsabilidades daqueles a quem dada a revelao. Procedendo com o Seu trabalho, o Rei encontrou oposio crescente dos Seus seguidores, do rei Herodes, dos fariseus e escribas, e dos fariseus e saduceus.

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Nos intervalos deste antagonismo claramente demonstrado, houve algumas manifestaes maravilhosas do poder do Rei, revelando a beneficncia do Seu Reino queles que tinham olhos para verem. Por fim, chegou-se crise. Em Cesareia de Filipos Ele reuniu os Seus discpulos e perguntou-lhes qual a concluso a que se tinha chegado acerca do Seu ministrio. As respostas foram interessantes, relatando as opinies da multido, mas nenhuma delas Lhe satisfez o corao. E Ele desafiou os discpulos a expressarem a sua prpria opinio. A confisso de Pedro abriu caminho para o Rei iniciar a etapa final. Ele havia completado o primeiro movimento do Seu ministrio, o de revelar, pelo menos a um pequeno grupo, a verdade acerca da Sua Pessoa e a Sua relao com o plano divino. Daqui para a frente haveria uma nfase nova nos Seus ensinamentos, uma explicao das Suas atitudes. C. A PAIXO DO REI A partir de Cesareia de Filipos, o Rei praticamente Se afastou das multides. Dali para a frente o Seu trabalho principal foi conduzir o pequeno grupo dos Seus num apreo mais profundo do significado da Sua misso. As multides constantemente interrompiam os Seus discursos, e Ele respondia com bno. Em relao aos Seus, os ensinamentos concentraram-se na cruz. Uma vez ficaram cheios de temor, e nota-se uma certa distncia entre Ele e os discpulos. A trs deles Ele concedeu uma revelao maravilhosa da Sua glria. Mas ainda desta vez o pensamento central foi a cruz. Durante os dias seguintes todas as ideias que os discpulos tiveram de realeza, grandeza, poder, valor das coisas materiais, foram brutalmente atacadas quando Ele lhes declarou que o caminho para a coroa seria aquele da cruz. Mas seja cuidadosamente observado aqui que Ele nunca mencionou a cruz sem anunciar a ressurreio. Quando o fim se aproximava, o Rei foi at Jerusalm. Toda a histria do Velho Testamento, desde Abrao, culminava nessa hora. H muito tempo que a grandeza do povo hebraico desaparecera. As guias romanas flutuavam por cima da bandeira nacional. Ao povo, o Rei h muito esperado havia chegado, declarando as leis do Reino, exibindo os seus benefcios, estabelecendo as suas reivindicaes. Mas o povo rejeitara as Suas leis, desprezara os benefcios e recusara ceder s reivindicaes. Por fim, silenciosa mas majestosamente, com autoridade, Ele tambm os rejeitou. Com uma preciso silenciosa preparou-Se para entrar na cidade e, tendo chegado, ocupou o trono, proferindo palavras justas de julgamento, respondendo s objeces at todas se silenciarem. Ento pronunciou os ais finais e a sentena inevitvel. Tendo oficialmente rejeitado a nao que O rejeitava, Ele concentrou-Se mais uma vez nos discpulos. As Suas aces em Jerusalm deixou-os confundidos. Tanto desafiou os principais que j no havia possibilidade de reconciliao e, com uma dignidade que certamente admirou os seguidores, lanou fora a classe que governava. Chegaram a Ele com uma chuva incoerente de perguntas: Quando sero estas coisas? E qual o sinal da Tua vinda e do fim dos tempos? Qualquer que fosse o significado das suas perguntas, o Rei tratou as interrogaes em trs categorias: primeiro, acerca de estas coisas; segundo, acerca da Sua vinda; e finalmente acerca do fim dos tempos. O Rei que fora rejeitado e que por isso rejeitara a nao no manifestou qualquer dvida, qualquer desnimo, qualquer desapontamento. No meio duma derrota aparente, Ele silenciosa e calmamente observa os tempos e no chama a Si a posio de supremacia.

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Para ns a Via Dolorosa est sempre banhada pela luz da ressurreio. um pouco difcil observarmos os dias escuros e terrveis em que o ministrio terrestre do Rei terminou. A vitria final est sempre ecoando a sua msica triunfante aos nossos ouvidos. Mas ainda temos de andar com Ele este caminho pela meditao e tambm pela vivncia, se queremos compartilhar a obra que traz o Seu Reino. Portanto, enquanto lemos e apoderamos a histria trgica, oremos por uma iluminao quanto Sua paixo, para que possamos ter uma conscincia real do preo que o nosso Mestre pagou para ganhar a vitria gloriosa. Quando consideramos os movimentos finais da progresso do Rei, h uma reverncia solene que toma posse do nosso esprito. Nunca caiu sobre Cristo uma luz de amor humano mais radioso do que aquela expresso de adorao manifestada por Maria ao derramar sobre Ele o seu perfume. E nunca foi mais terrvel a escurido do que pelo acto traidor de Judas. Uma reunio triste e solene, mas cheia de esperana, tornou-se na msica da festa da Pscoa. Ali os tipos e as sombras do passado tiveram o seu fim natural ao enfrentar o Anttipo e a verdadeira Substncia. E finalmente o Rei passou pelo Reino das Trevas. No O podemos acompanhar. Podemos apenas ficar reverentemente na periferia, e escutar com cabeas inclinadas o soluo das profundezas, enquanto nas garras da morte Ele agarra o destruidor do Seu povo. No jardim, as ltimas sombras da tentao caram, e o triunfo final foi ganho a nvel da Sua vontade. Terrvel, alm de toda a compreenso humana, foi aquilo por que o Rei passou. Glorioso, alm de toda a explicao finita, foi o triunfo mpar da Sua deciso de Se submeter a todo o custo ao cumprimento da Vontade nica. Aquele vasto mar de tristeza quebrouse em ondas furiosas e barulhentas sobre a praia, e daquela confuso ganhmos uma ideia da extenso desse mar. E seguindo-O solenemente, lemos vez aps vez a histria terrvel do Seu amor, mais forte que a morte. Todos os tipos de homens se reuniram volta da cruz e, embora no o reconhecessem, foi ali no meio deles o grande trono do Rei, o trono do julgamento e o trono da graa. Da saram, alguns para a direita e outros para a esquerda, conforme a sua atitude de coroar ou de crucificar. O pior que o homem podia fazer foi feito. O Rei morreu. No momento da Sua morte s mos ternas O tocaram; e no momento do Seu enterro, s os olhos de amor O viram. Passa a noite e raia o dia. Uma glria nova desce sobre toda a criao. Sero muitos anos, da maneira como os homens contam o tempo, antes que o gemer cesse e o choro se cale; mas, pela Sua dor, a dor pior j passou, e a ferida da humanidade est curada no seu cerne. Uma glria nova e estranha irrompe ao raiar do primeiro dia da semana. Os seguidores do Rei, desanimados e espalhados, foram reunidos enquanto um novo herosmo os possua. Por um tempo breve Ele ficou entre eles e, finalmente, com majestade e autoridade jamais igualadas, Ele deu a Sua comisso e declarou a Sua presena constante. Reverentemente, e com significado nunca dantes conhecido, na Sua presena passam pelos nossos lbios palavras frequentemente proferidas, mas nunca dantes com tanta confiana e coragem: Viva o Rei. E em resposta ouvimos as Suas palavras dadas um pouco mais tarde a um homem solitrio, numa ilha isolada do Mediterrneo: Vivo para todo o sempre.

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INTRODUO AO EVANGELHO DE SO MARCOS (Beacon Bible Commentary) A. AUTORIA Embora annimo como os outros Evangelhos, virtualmente certo ser Joo Marcos o seu autor: natural de Jerusalm (Act. 12:12), primo de Barnab (Col. 4:10), associado de Pedro e tambm de Paulo (II Tim. 4:11). Desde o princpio do 2 sculo o nome de Marcos e nenhum outro tem sido associado a este evangelho. Isto notvel se considerarmos que a Igreja procurava ter livros de autoria apostlica. Deviam ter razes muito fortes para ligarem um nome de 2 plano a um dos Evangelhos. Papias (140), Justino o Mrtir(100-165), o prlogo Anti-Marcionita do Evangelho de Marcos, Irineu (130-200) e o Cnon Muratoriano (180), todos atribuem o evangelho a Marcos, um intrprete de Pedro. Tem havido alguma controvrsia sobre se este Marcos o mesmo do NT, mas as objeces no tm peso e considera-se que o companheiro de Pedro (I Ped. 5:13) o mesmo das epstolas Paulinas e do Livro de Actos. Nas palavras de Vincent Taylor, no pode haver qualquer dvida que o autor do evangelho foi Marcos, o ajudante de Pedro. A implicao disso clara. Se o primeiro evangelho a ser escrito veio da pena de um homem com um contacto to estreito com os primeiros lderes da Igreja Crist, podemos ter a certeza de que ele nos deu um relato preciso e historicamente correcto da vida e ministrio de Jesus. E mais ainda, podemos estar certos que Marcos reflecte as crenas e convices teolgicas da primeira gerao de Cristos, a qual inclui testemunhas oculares das obras poderosas de Cristo. Isto tem uma importncia tremenda (Act. 2:22, 24). B. DATA E LUGAR Alguns atribuem-lhe uma data de A.D. 65-70, crendo que Marcos teria escrito depois de Pedro morrer, o que provavelmente aconteceu durante a perseguio movida por Nero (64-65), mas antes da destruio de Jerusalm (A.D. 70). Outros crem que ter sido escrito antes, talvez nos anos 50, j que Lucas e Actos foram escritos antes da morte de Paulo (A.D. 64), e portanto Marcos, uma das fontes de Lucas, teria sido escrito antes. Alexandria a Antioquia tm sido apontadas como o lugar onde foi escrito, mas os argumentos mais fortes apontam para Roma. Para isso concorre a tradio (testemunho do Prlogo Anti-Marcionita, Irineu, Clemente de Alexandria), e tambm algumas palavras emprestadas do Latim (centurion, denarius, etc.). H tambm no evangelho uma sugesto de perseguio e sofrimento. Pedro manda saudaes de Marcos da vossa co-eleita em Babilnia(I Ped. 5:13). Se o Rufo de Mar. 15:21 for o mesmo de Rom. 16:13, o argumento a favor de Roma ainda mais forte. Por Marcos explicar costumes judeus (e.g., 7:3-4) e traduzir termos aramaicos (5:41 e ss), claro que ele escrevia para uma audincia no judaica. C. FONTES Papias (140), bispo de Hierpolis, escreve que Marcos foi um intrprete de Pedro e escreveu um relato fiel de tudo que recordava do ensino e pregao de Simo. Esta tradio, confirmada por outros autores do 2 sculo, tem sido posta em causa por aqueles que duvidam da historicidade deste evangelho. Contudo, h evidncia interna suficiente para o associar com Pedro: Marcos comea o seu relato no ponto em que Pedro se tornou discpulo de Cristo e descreve o ministrio Galileu como centrado em Cafarnaum, a casa de Pedro; os detalhes

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vvidos sugerem uma testemunha ocular; os eventos favorveis a Pedro so omitidos, como era de bom tom, e os menos favorveis, como a traio, so contados com muito pormenor. Portanto, Marcos teria escrito o que ouvira de Pedro, suplementando com outros materiais de confiana: elementos da tradio oral da igreja, as suas prprias lembranas e, possivelmente, documentos a que teria acesso. D. OS MILAGRES Actos 2:22 refere-se a Jesus de Nazar como varo aprovado por Deus . . . com maravilhas, prodgios e sinais que Deus por ele fez. . . Felizmente, hoje o ambiente tem-se modificado para uma aceitao maior de que Deus pode usar foras ou leis desconhecidas do homem para realizar a Sua vontade soberana. E. PROPSITO Os Evangelhos foram escritos com um propsito religioso e teolgico (Joo 20:31). Isto no significa que os evangelistas no tivessem interesse nos factos histricos, e h boas razes para crer que os factos narrados so historicamente de confiana. Mas escreveram com um propsito religioso e no como historiadores. Atravs do testemunho de Pedro e de outros observadores (incluindo provavelmente as suas prprias reminiscncias, Joo Marcos ganhou uma perspectiva do Homem de Nazar, que era tambm o Messias, Filho do Homem e tambm Filho de Deus. NEle, o reino de Deus chegara mais perto. Este Filho de Deus lutou com Satans num conflito mortal e saiu vencedor. Marcos queria que toda a humanidade visse o Servo Sofredor e O seguisse at ao Glgota, passando depois pelo sepulcro vazio e indo at glria que h-de vir. Ele queria animar e galvanizar os crentes ao se prepararem para enfrentar o ostracismo, o ridculo e o martrio brutal sob o Imprio Romano hostil. E assim Joo Marcos, que uma vez fora um falhado e uma decepo para o Apstolo Paulo (Act. 13:13; 15:36-39) muniu-se de pena e papiro e para todo o sempre registou a sua histria. Disse-a de um s flego, usando o presente histrico e o imperfeito do indicativo, como se os eventos estivessem a desenrolar-se diante dos seus olhos. Marcando o relato com a palavra euthus (imediatamente , logo a seguir) e ligando as frases com kai (tambm, e), ele escreveu o Evangelho da aco com a vivacidade, cr e detalhe de uma testemunha ocular. Embora aparentemente simples e desprovido de arte, o resultado foi um documento religioso profundo, genuinamente baseado nos factos e verdadeiramente a Palavra de Deus. PARA O ALUNO Leia rapidamente o Livro de So Marcos duma s vez isto , sem intervalos. D ateno aos seguintes pontos: 1. Qual foi o Apstolo que muito inspirou o autor? 2. Note algumas diferenas entre este e o primeiro Evangelho: a. Descries mais resumidas em Marcos, sem pormenores ou incluso de muito discurso doutrinrio. b. Marcos interessa-se pela aco de Jesus mais do que pelos ensinos. c. Marcos no usa genealogias nem a maneira ordenada de Mateus. 3. Algumas peculiaridades notadas neste Evangelho:

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a: Tradio de lavar as vasilhas, panelas, pratos e cama (7:4). b. Simo Cireneu foi constrangido a levar a cruz de Jesus. No se ofereceu para o fazer (15:21). 4. Qual a palavra que aparece muitas vezes e se torna caracterstica do autor? Imediatamente, logo o autor era um homem de aco. 5. A quem foi escrito este evangelho? Aos Romanos. Note-se a pouca citao de leis, as descries geogrficas da Palestina, etc. Neste ponto, notou a diferena entre este e o primeiro evangelho? 6. Como que o autor apresenta Jesus? O Cristo que veio para servir e que com poder opera milagres.

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ANLISE GERAL DO EVANGELHO DE SO MARCOS (G. Campbell Morgan) Marcos era amigo pessoal de Pedro, e atravs do seu evangelho manifesta-se a influncia desta amizade. O ponto de vista, portanto o de um homem que conhecia o trabalho, como todos os pescadores do Mar da Galileia o conheciam. Neste Evangelho, encontramos Jesus apresentado como o Servo. Ele vai andando em submisso, sempre atento s chamadas para o servio. Mas impossvel na Sua presena entrar no esprito de familiaridade que gera o desprezo, ou sentir uma pena que provenha de uma sensao de superioridade. O nico desprezo que sentimos enquanto observamos o Seu trabalho um desprezo por ns prprios, que falhamos tanto na nossa prpria devoo; e a nica pena possvel tambm para a nossa prpria inferioridade infinita; e assim deve ser. A realeza e a submisso constituem qualidades da natureza de Deus. At Ele mais real quando Se inclina para servir. Ao apresentar as maravilhas de Jesus como o Servo de Deus, Marcos trata da Sua Separao (1:1-13), Servio (1:14-8:30) e Sacrifcio (8:31- cap. 16). A. SEPARAO Nesta diviso so-nos apresentados os movimentos maravilhosos pelos quais Jesus separado para o servio. A nota chave da primeira seco que descreve o trabalho do arauto encontra-se nas palavras : Joo veio. A sua vinda foi o cumprimento da promessa, e a sua misso foi proftica. A nota chave da seco introduzindo Jesus encontra-se nas palavras Jesus veio. Ao Jordo Ele baixou, numa nova fase do trabalho. Atravs de todos os anos, nos lugares comuns da vida Ele ia servindo. Agora, pelo baptismo, Ele voluntariamente identificou-Se com os pecadores, e assim encarou o servio especfico para o qual tinha vindo. Em ligao com o Seu baptismo, Ele foi ungido e a Sua aptido foi afirmada pela voz do Pai. Passou imediatamente para o deserto onde, como Servo, em submisso perfeita, Ele entrou em conflito com aquele que se rebelara contra a submisso, e venceu-o. Ficou, ento, no limiar do Seu trabalho, totalmente submisso, perfeitamente equipado, e j vitorioso. B. SERVIO A diviso apresentando o servio perfeito de Jesus tem trs seces, a primeira tratando dos Seus primeiros discpulos e das primeiras obras.; a segunda, tratando da escolha dos Doze e um avano na tarefa; a terceira, tratando da comisso dos Doze e a cooperao no servio. Chegando Galileia, Ele escolheu primeiro quatro homens para se associarem a Ele, escolhendo aqueles que j eram treinados em trabalhos braais semelhantes ao dEle. Em Cafarnaum entrou na sinagoga e no dia de sbado Ele continuou o Seu trabalho. Debaixo da influncia dos Seus ensinamentos, um homem possesso de demnio o interrompeu e se tornou o porta-voz do esprito mau que tinha dentro de si. O testemunho foi impressionante. Falou de Jesus como o Santo de Deus e ao dizer estas palavras pronunciou a sua prpria derrota. Da sinagoga, indo para casa, o Servo de Deus curou uma mulher. Esta imediatamente se torna serva, ministrando a Ele e aos outros. As multides se juntaram a Ele, e Ele as curou com uma facilidade perfeita. Da presso das multides Ele escapou para as montanhas, para um perodo de comunho com o Pai. Ali, o clamor ansioso dos discpulos chegou a Ele. E Ele passa adiante, continuando a Sua tarefa nas outras cidades.

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A lepra, a paralisia e o pecado se Lhe apresentaram sucessivamente, e Ele tratou de cada um com poder e com finalidade. Seguindo esta srie de aces h uma srie de palavras com as quais Ele vindicou o Seu agir para com os pecadores: a Sua presena na festa do publicano fora como Mdico; estava ali para curar. Depois vindicou a alegria dos discpulos: como podiam ficar tristes quando Ele estava presente com eles? Mais uma vez Ele indicou a Sua atitude para com o sbado, quando declarou que o Filho do Homem era do Sbado o Senhor. Na sinagoga a Sua ira para com a falta de ternura dos Seus acusadores revela a sensibilidade do Seu prprio corao. Uma emoo pura e profunda sempre custosa. A ltima parte desta seco revela a Sua actividade constante; as multides apertaram-nO com as suas misrias, as feridas, as fraquezas. No houve limite no Seu poder; Ele tocou, e foram curados. Chegara o tempo de chamar outros para terem comunho com Ele. Isso fez deliberadamente, escolhendo em sabedoria absoluta. Os escolhidos foram apontados primeiro para estarem com Ele, e depois para serem enviados. Foi agora que a oposio dos Seus parentes foi manifesta. Foi a oposio duma afeio, quanto Sua me. Ela receava que o Seu trabalho to intenso fosse um sintoma de loucura. Devia ter sido causa de sofrimento agudo o facto de que nem a Sua me nem os Seus parentes perceberam a Sua misso. Sem intervalo a lida continuou. Os chefes do povo sugeriram que Ele estava ligado s foras do maligno. Ao negar esta acusao o Senhor fez uso das palavras mais solenes que jamais saram dos Seus lbios. Ele no disse que estes homens cometeram o pecado imperdovel, mas dele se aproximaram quando atriburam a Satans as obras de Deus. Levar avante esta sugesto e rejeitar finalmente Aquele que fez as obras o pecado imperdovel. Depois deste aviso solene aos chefes, numa srie de parbolas Ele revelou os factos positivos do Reino na poca presente. Uma vez temos a imagem dEle descansando, e sugestiva, pois o Seu descanso foi no meio dum temporal. Mesmo aqui, Ele foi acordado pelos discpulos e respondeu prontamente para os servir. Chegando outra banda, ps-Se de novo ao trabalho. Curou o endemoninhado e depois, a pedido dos homens da cidade, passou de novo para o outro lado do mar, onde, em resposta aos rogos dum pai, o acompanha at casa, onde a morte tinha entrado. Pelo caminho a doena se aproximou na pessoa de uma mulher, fraca e tremente, mas confiante; e Ele respondeu f dela com a virtude da Sua cura. Chegou ento a Nazar, e ali a influncia maligna dos preconceitos egostas foi claramente ilustrada. A maravilha das Suas palavras e das Suas obras foi patente, mas como Ele era um deles, ficaram escandalizados. Atravs de toda esta seco devemos lembrar que os discpulos cumpriam a primeira parte da sua comisso. Estavam com Ele. Ainda no tinham sido enviados. Seguindo-O, observavam o Seu mtodo e foram recipientes duma certa medida do Seu esprito. Por meio desta camaradagem Ele estava a prepar-los para um servio imediato, e iniciando a Sua preparao para um trabalho mais amplo que havia de desenvolver atravs deles quando Ele, como presena corporal, fosse deles removido. Assim, tendo os apstolos passado algum tempo com Ele, foram comissionados e enviados. Seriam os servos do Servo, e consequentemente foi necessrio que em toda a maneira eles fossem os Seus representantes. A atitude de servio foi realada pela pobreza do seu envio: sem po, sem carteira, sem dinheiro.

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Houve apenas trs essenciais: Deviam ter sandlias, ir de dois em dois e ir em Seu Nome. Assim, o Mestre oferceu-lhes tudo que foi necessrio. As Suas instrues acerca do mtodo de trabalho foram simples mas drsticas. Em qualquer cidade ou vila deviam aceitar a hospitalidade de um lar e recusar todas as outras. No deviam conformar-se aos costumes que poderiam consumir o seu tempo e impedir o seu trabalho. No seriam bem recebidos em todos os lugares. Isso no era sua responsabilidade. A histria do assassnio de Joo encontra-se aqui em So Marcos para explicar o medo que havia no corao de Herodes quando ouviu da obra de Jesus. Os discpulos regressaram a Jesus e relataram tudo. Ele convidou-os a um lugar deserto paa descansar, mas no conseguiram l chegar. Mas a viagem curta, atravs do mar, com Cristo, constituiu um descanso para eles. A Sua presena lar, a Sua voz msica, o Seu olhar luz do Sol e o Seu toque vida. Chegando costa, a multido estava espera, e o grande Servo de Deus sacrificou o Seu prprio descanso e quietude, para que pudesse ministrar s suas necessidades. Ento manda os discpulos atravessar o mar para escapar multido, enquanto Ele fica s na montanha. A aflio dos discpulos tr-lO a eles de uma forma milagrosa, e o temporal foi apaziguado. Novamente Ele d-Se s multides e cura ou Seus doentes. Depois segue-se uma discusso com os escribas e fariseus, na qual Ele revelou a diferena entre a tradio e o mandamento, o primeiro sendo a lei do costume, e o ltimo, a lei de Deus. Os movimentos finais desta seco encontram-nO ainda a trabalhar, expulsando demnios, curando os surdos, alimentando as multides, curando os cegos. Estas obras foram entrelaadas com instrues dadas aos discpulos. Os fariseus pediram um sinal e, com um suspiro, Ele declarou que nenhum sinal seria dado. Finalmente juntou os Seus Sua volta em Cesareia de Filipe e ouvimos a declarao de Pedro: Tu s o Cristo. Assim, atravs de toda esta seco, Jesus visto ocupado incessantemente em servio, e chamando para a Sua comunho os homens que, embora amorosamente leais, to imperfeitamente O compreenderam que no podiam entrar numa medida perfeita nessa camaradagem sagrada. C. SACRIFCIO Na diviso final o ministrio de servio abre-se na sua esfera mais elevada: o Seu sacrifcio. Outra vez h trs seces, que tratam de sacrifcio antecipado, aproximado e realizado. Imediatamente depois da confisso em Cesareia, o Mestre comeou a falar aos Seus discpulos acerca da cruz, e ficaram cheios de medo. As pessoas ainda O apertavam, e ouviram-nO proferir palavras que nem elas nem os discpulos sabiam interpretar nessa altura: insistindo que os homens que haviam de O seguir teriam de o fazer por via da auto-abnegao e duma cruz. Dos Seus discpulos, escolheu trs para serem testemunhas oculares da Sua glria. Passando do monte santo foram rodeados pelas multides, e o Seu poder foi manifesto na cura de um rapaz possudo dum esprito maligno. Quando as multides saram, os discpulos inquiriram acerca da razo da sua falha em tratar desse caso. Respondendo directamente, Ele os conduziu em sossego e em particular, atravs da Galileia, para que os pudesse ensinar mais acerca da cruz. Em Cafarnam Ele os repreendeu por disputarem acerca da grandeza pessoal, e proferiu algumas palavras muito solenes acerca da necessidade de renunciar tudo que possa impedir a realizao mais elevada da vida. Chegando s

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fronteiras da Judeia Ele respondeu pergunta dos fariseus acerca do divrcio, e imediatamente depois recebeu os meninos e os abenoou; e depois tratou com o mancebo de qualidade, e respondeu pergunta dos discpulos acerca do mistrio do Seu relacionamento com eles. E encaminhando-Se para Jerusalm, avana sozinho, enquanto os discpulos O seguem. Mas Ele espera por eles e instrui-os mais acerca da Cruz. Dois deles pedem posies de destaque. E a ltima imagem desta seco em que a Cruz antecipada a de Jesus respondendo a um clamor de necessidade quando curou Bartimeu, e assim acrescentou mais um companhia dos discpulos seguindo em fila. Na seco seguinte o Senhor visto com uma determinao definida aproximando-Se do sacrifcio final do Calvrio. Os acontecimentos passam-se todos na vizinhana de Jerusalm. No seu relato da Sua entrada na cidade, Marcos no refere os efeitos produzidos sobre Jerusalm e os fariseus, seno aqueles que revelam o reconhecimento da Sua soberania. Isto interessante, considerando que este o evangelho do Servo. Mas ao mesmo tempo perfeitamente harmonioso com o ensinamento de que o Senhor dos homens mesmo Senhor por ser o Servo de todos. A maldio da figueira e a Sua explicao do acto so separadas pela histria da purificao do Templo. O pretexto de vender e trocar dinheiro foi o de render servio aos adoradores. Isto foi feito no ptio dos Gentios, que por sua vez foram assim privados do seu lugar de adorao. Isto explica as palavras de Cristo uma casa de orao para todas as naes. No havia casa para Ele na Sua cidade, e no havia descanso para Ele na Sua Casa. Portanto, todos os dias tarde Ele saa da cidade. Entrou em conflito final com as autoridades quando elas O desafiaram acerca da Sua autoridade para purificar o Templo. A este desafio respondeu com a parbola da vinha. Calmamente Ele lhes falou da Sua prpria expulso pelas mos deles e anunciou em cumprimento da profecia a Sua vitria final como Pedra de esquina. Com uma facilidade magnfica Ele tratou os ataques dos fariseus, dos herodianos, dos saduceus e do advogado, cada um por sua vez. Depois de silenciar estes, avisou o povo solenemente contra os escribas. Marcos relata ento as Suas instrues aos discpulos acerca das ofertas e das coisas que ho-de vir. medida que a hora se aproxima para os movimentos finais do sacrifcio, duas foras esto a trabalhar de maneiras diferentes, mas para o mesmo fim. Judas negociou com os chefes do Sindrio para a destruio de Jesus; Jesus faz preparativos para a recluso necessria para a entrega dos Seus ltimos discursos e para comer a pscoa. Por fim, Ele e os Seus se aproximam do Getsmane. Nenhum apstolo testemunhou a Sua agonia. Os cus e o inferno observaram o conflito. Ningum pode sondar o seu mistrio, a escurido, o sofrimento, a sensao de morte, o peso do pecado, o medo horrvel. Somos curvados at ao p, quando nos lembramos que o nosso pecado a sua explicao. A ltima seco desta diviso e de facto de todo o evangelho relata a histria da consumao do sacrifcio. A solene e terrvel solido de Getsmane foi perturbada pela chegada do traidor. Todos os mundos tocados pelo homem so representados no jardim. O inferno se exprimiu na turba inspirada pelos sacerdotes, dirigidos por Judas, em cuja face se evidencia a ferocidade do medo. A terra tremente, representada pelos discpulos, correndo impetuosamente e fugindo. Os Cus quietos, reais, calmos, na pessoa do Filho do Homem, o Servo

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de Deus. Outra vez no silncio solene, contemplamos a histria da Sua morte. O seu alcance estende-se alm dos nossos sonhos. melhor ficarmos calados. Jos de Armateia ficou impuro quando entrou na presena de Pilatos, e assim no podia tomar parte na festa que se aproximava. Esta impureza foi agravada pelo seu contacto com o Morto. Mas que maneira de celebrar a festa: com mos ternas ele cuidou do Santo de Deus, que no havia de experimentar a corrupo! A histria de Marcos termina como comeou. Um captulo breve contm o relato da Ressurreio, dos dias que Ele ficou na terra, da Sua gloriosa ascenso. H uma dignidade calma acerca do relato breve da ascenso, que uma concluso muito prpria para o evangelho do Servo. Ele Se assentou dextra de Deus, o Seu servio terminado e feito de tal forma que o lugar mais prprio para Ele o lugar da honra mais elevada: o Servo de Deus tomou o lugar de Senhor de todos. Mas o Seu triunfo no teve como resultado a cessao da Sua actividade a favor dos Seus servos. Em obedincia s Suas instrues, eles saram para pregar a Palavra em toda a parte, e Ele trabalhou com eles e deu os sinais que confirmaram a verdade da mensagem que pregavam. A ltima manifestao da graa que tinha sido to evidente no Seu servio pessoal foi que Ele enviou os Seus discpulos para levarem avante o Seu trabalho enquanto Ele pessoalmente os acompanhava.

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INTRODUO AO EVANGELHO DE SO LUCAS (Beacon Bible Commentary) O Evangelho de Lucas tem sido chamado o livro mais lindo do mundo e, com Actos, a obra literria mais ambiciosa da igreja antiga. Se tais elogios podem parecer extravagantes, pelo menos prepram-nos para o estudo de uma obra que , sem qualquer dvida, tanto uma poro bastante significativa da Bblia, como uma das obras-primas literrias da antiguidade. A. AUTORIA Tanto a tradio antiga como os eruditos modernos concordam que o autor do terceiro Evangelho foi Lucas, o mdico amado e companheiro do Apstolo Paulo. Podem encontrar-se declaraes a esse respeito to antigas quanto a segunda metade do 2 sculo; e desde ento a tradio unnime em apoiar esta opinio. De facto no h qualquer evidncia que este Evangelho tenha sido atribudo a qualquer outro autor seno Lucas. Podemos aceitar esse veredicto mais facilmente quando nos lembramos que havia muitos falsos evangelhos atribudos a vrios apstolos e outras testemunhas oculares do ministrio de Cristo. Contudo, Lucas no era nem testemunha ocular nem suficientemente proeminente no NT para que um livro lhe fosse atribudo sem que fosse de facto o autor. Embora Lucas no afirme quer a sua autoria do evangelho com o seu nome, ou de Actos, a evidncia interna do NT apoia solidamente a posio de que ele foi o autor de ambos os livros. Em primeiro lugar evidente que ambos foram escritos pela mesma pessoa: so endereados ao mesmo indivduo, Tefilo; e o Livro de Actos, no seu prefcio, fala do primeiro tratado. O estilo literrio e o vocabulrio dos dois livros revelam uma semelhana demasiado estreita para ser explicada de qualquer outro modo que no seja a mesma autoria. Um outro elo nesta cadeia de evidncias so as famosas seces em que no Livro de Actos se emprega o pronome ns (16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:128:31). Claramente indicam que o autor era um companheiro de Paulo e, com excepo de Tito,2 Lucas o nico que no identificado por nome em Actos. Isto torna bvio que ele foi o autor. Sabe-se muito pouco acerca de Lucas. O seu nome mencionado somente trs vezes no NT: Em Colossenses 4:14 Paulo chama-o mdico amado, em Filmon 24, meu cooperador, e em II Timteo 4:11 ele diz que Lucas era o seu nico companheiro nessa altura. Em Actos, as seces com ns indicam que Lucas se juntou a Paulo em Troas durante a sua segunda viagem missionria (16:10) e acompanhou-o pelo menos at Filipos. Quando o Apstolo seguiu para Tessalnica, o pronome na terceira pessoa indica que Lucas j no estava com ele. A seco seguinte com ns (20:5) mostra que Lucas novamente se reuniu ao grupo quando este voltava da Grcia na sua terceira viagem. Ele se lhes juntou em Filipos e acompanhou-os at Jerusalm. A seco ns final (27:1) indica que Lucas acompanhou Paulo na sua viagem a Roma. Estava com ele quando escreveu a Epstola a Filmon e aos Colossenses, e mais tarde quando escreveu a Segunda Epstola a Timteo mesmo antes da morte de Paulo.
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No h qualquer tradio a favor da autoria de Tito, e o que se saba acerca do autor aplica-se muito mais a Lucas que a Tito.

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As referncias de Paulo a Lucas como mdico no s so parte da tradio, mas so corroboradas pela linguagem mdica encontrada tanto no livro de Actos como em Lucas. De resto, h algumas referncias a Lucas nos escritos dos Pais da Igreja, mas algumas so demasiado contraditrias para serem aceites como factos. B. LUGAR E DATA DE ORIGEM As fontes antigas so silenciosas ou vagas quanto ao lugar de origem. O Evangelho poderia ter sido escrito em Cesareia, quando o Apstolo estava l preso. Certamente este foi o tempo durante o qual Lucas recolheu muito do seu material. Tambm possvel que tenha sido escrito em Roma, durante o emprisionamento de Paulo. Embora possa ter sido escrito em qualquer outro lugar Grcia ou sia Menor, depois de Paulo ter sido liberto do seu primeiro emprisionamento Cesareia parece ser o lugar mais provvel, sendo Roma o lugar onde Actos teria sido escrito ou finalizado. A data do livro seria entre 58 e 69, pois no provvel que tenha sido escrito antes da estadia de Lucas na Palestina, nem depois da destruio de Jerusalm. Se foi escrito em Cesareia, ento a data provvel seria 58. C. PROPSITO O propsito est declarado no prefcio: dar a Tefilo um conhecimento mais completo e satisfatrio acerca de Jesus Cristo. Aquele j tinha um conhecimento rudimentar, mas Lucas sentia que precisava de mais, ou ento Tefilo lhe pedira que lhe fornecesse mais elementos. Mas evidente que Lucas tinha em vista uma audincia maior do que um nico leitor. Talvez ele sentisse que a Igreja, como um todo, necessitasse de um Evangelho mais completo do que o que existia ento. D. FONTES Os eruditos pensam que o livro de Marcos e outros relatos escritos do ministrio de Jesus, porventura existentes, teriam sido usados na composio do Evangelho. Designam-se duas dessas fontes: Q o suposto documento que contm o material comum a Mateus e Lucas, mas no encontrado em Marcos; L designa o documento donde Lucas extraiu o material que s se encontra no seu Evangelho. possvel que isto seja uma simplificao extrema, e que tenha havido um nmero indeterminado de documentos, pois ele menciona que muitos tinham empreendido a narrao dos factos. provvel que pelo menos ele tivesse consultado essas fontes. Alm disso, ele teve o recurso inestimvel do Apstolo Paulo e da sua pregao, e a oportunidade mpar de pesquisar, por si mesmo, nos dois anos que passou na Palestina enquanto Paulo estava preso em Cesareia. Ele mesmo diz ter falado com as testemunhas oculares. Isto pode ter includo Maria, a me de Jesus, de quem pode ter sabido em primeira mo os factos volta do nascimento do Senhor. E. CARACTERSTICAS 1. O Mais Literrio dos Evangelhos. algumas das suas parbolas so as histrias mais apreciadas do mundo: O Bom Samaritano, O Filho Prdigo, etc. 2. Um Evangelho de Cnticos: Apresenta os cnticos mais eloquentes da Cristandade: o Benedictus, o Magnificat, o Nunc Dimittis, o Ave-Maria, o Gloria in Excelsis, tudo isto s nos primeiros dois captulos.

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3. O Evangelho das Mulheres: Na Palestina as mulheres eram pouco consideradas, como em geral no mundo antigo. Mas o Evangelho de Lucas notvel pela ateno que d s mulheres: Isabel; Maria, me de Jesus; Maria e Marta de Betnia; Maria Madalena; e outras. 4. O Evangelho da Orao: Diz mais acerca da orao do que qualquer outro evangelista. Nos grandes momentos da vida de Jesus, Lucas mostra-O orando. S ele nos d as parbolas do Amigo Meia Noite (11:5-13), do Injusto Juiz (18:1-8) e do Fariseu e Publicano (18:9-14). 5. O Evangelho para os Gentios: Isto evidenciado pelos seguintes factos: (a) endereado a Tefilo, gentio; (b) os termos judeus so evitados, explicados ou substitudos por equivalentes gregos; (c) raramente cita do Velho Testamento; e (d) data os factos a partir do Imperdor Romano e do Governador Romano na poca. 6. O Evangelho do Salvador Universal: Lucas apresenta Jesus como o Salvador para todos os homens. Parbolas como O Bom Samaritano, O Filho Prdigo e O Fariseu e o Publicano mostram um interesse pelos marginais e desprezados.

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PARA O ALUNO Leia o Livro de So Lucas duma vez. Pense nos seguintes pontos, enquanto l: 1. Quem escreveu o livro? 2. Quem foi o Apstolo que foi amigo ntimo deste autor? 3. A quem foi escrito o livro? 4. Quais so algumas caractersticas especiais deste livro? 5. Qual o propsito deste autor? Compare com os outros evangelhos que j leu. 6. Que que sabe do autor? 7. Qual a atitude do autor para com: a. A msica b. As mulheres c. A orao d. Citaes do Antigo Testamento e. Os pobres e os desprezados f. O Messias 8. Como que o autor apresenta Cristo? 9. Que acha do estilo literrio do autor? 10. Que acha do cuidado em precisar as datas ou descrever lugares? 11. O crtico francs Renan chamou o Evangelho de Lucas o livro mais belo do mundo. Concorda? 12. Quanto tempo levou a ler o livro? 13. Descobriu alguma novidade durante a leitura? ANLISE GERAL DO EVANGELHO DE SO LUCAS (G. Campbell Morgan) Lucas foi um mdico grego. Ele escreveu a outro grego, o seu amigo Tefilo. Estes factos ajudam-nos a compreender o seu ponto de vista e estudar o seu evangelho inteligentemente. O ideal grego foi a perfeio do indivduo, e Lucas apresenta Jesus em toda a Sua perfeio humana, mostrando como Ele ultrapassa, por virtude de tudo que fez, qualquer concepo apresentada pela cultura grega. A sua apresentao de Jesus consiste de trs seces distintas, nas quais ele mostra Jesus como Perfeito (1-3); Aperfeioado (4-9); e Aperfeioando (9-24). A. PERFEITO O primeiro pargrafo constitui um prlogo no qual Lucas cuidadosamente declara o mtodo da sua obra, apresentando as fontes da sua informao, e declarando que ele tem traado o desenvolvimento de tudo com preciso. Este o mtodo do artista que toma uma amlgama de material e produz uma declarao ordeira. Seguindo este mtodo, ele apresenta em primeiro lugar a pessoa de Jesus em trs movimentos: (1) A Sua existncia e nascimento; (2) A Sua meninice e confirmao; e (3) O Seu desenvolvimento e uno.

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Quanto ao primeiro, ele d um relato das anunciaes anglicas, seguidas imediatamente pelos cnticos das respectivas mes e o nascimento de Jesus. Assim ele lida primeiro com o lado fsico, mostrando que este Menino possui a natureza humana, mas no como resultado de um acto humano nem to pouco proveniente da vontade humana. O prximo quadro apresenta o Menino com cerca de doze anos de idade, quando segundo o costume hebraico Ele foi apresentado para confirmao e tornou-se um filho da lei. Aqui, a impresso mais saliente da capacidade mental do Menino, que, com uma naturalidade nica, com perguntas e respostas, causou admirao nos chefes do povo. O movimento final desta diviso relata a histria do baptismo e da uno de Jesus. H uma revelao especial da perfeio espiritual do Homem, quando encara o Seu trabalho. A Sua perfeio trplice apresentada. Em relao ao ltimo destes movimentos, Lucas d um relato do ministrio de Joo, que seguido por uma genealogia que traa a descendncia de Jesus do lado humano, passando por todos os homens de permeio e indo at Deus. B. APERFEIOANDO Depois de mostrar o que podemos chamar a perfeio natural de Jesus, Lucas continua relatando a histria de como Ele foi aperfeioado pelo processo da prova. Destas provas hauve trs: a da tentao, na qual Ele encarou o mundo inferior do mal na pessoa do seu prncipe, o diabo: a do ensino, na qual Ele encarou o mundo dos homens Sua volta; e a da transfigurao, na qual o valor supremo foi a revelao da Sua relao com Deus. A primeira desta provas foi um processo pelo qual, conduzido pelo Esprito, Ele desafiou o mal; e sustentado pelo Esprito, encarou todos os ataques e ganhou a vitria plena e final. Toda a tentao situou-se no campo da humanidade de Jesus. As palavras com que respondeu aos ataques de Sat so citaes da lei divina para a vida humana. Ele propositadamente ficou dentro da vontade de Deus como esta vem revelada nessa lei, e assim venceu o inimigo em cada ponto. Lucas declarou-o nestas palavras: Quando o diabo completou toda a tentao, ele partiu por um tempo, e Jesus regressou no poder do Esprito a Galileia. . . e ensinou. . . Esta declarao revela a intensidade do ataque do inferno, mas a perfeio da tentao ao mesmo tempo a perfeio da vitria. O segundo processo revela a perfeio de Jesus em relao aos homens. Na sinagoga em Nazar, com a qual estava perfeitamente familiarizado desde jovem, Ele reivindicou o cumprimento da profecia em relao Sua prpria pessoa, e foi rejeitado imediatamente pelos homens de Nazar, que tentaram usar de violncia contra Ele. Depois Lucas d uma srie de quadros que revelam vrios aspectos da Sua obra em Cafarnaum: ensinando, dominando os demnios e a doena, e curando todos aqueles que chegaram ao p dEle. A seguir Lucas relata como Jesus chamou os Doze para a montanha, e os designou para o ofcio apostlico; e, deixando a montanha, veio com eles para o meio das multides e repetiu pores do grande manifesto que Mateus regista como tendo sido dado mais cedo no Seu ministrio. Jesus ento passou as barreiras nacionais e trouxe a bno casa dum centurio romano. O quadro que se segue do encontro, entrada de Naim, entre a morte e o Senhor da vida, com a transformao duma procisso fnebre em marcha triunfal de vida e alegria. Seguidamente, Lucas nos d um relato da pergunta de Joo, a resposta

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de Cristo e o discurso s multides; depois a histria da cena em casa de Simo, e o relato das Suas viagens com os Doze atravs das cidades e vilas, ensinando tanto por parbolas como por milagres. Finalmente, os Doze foram enviados sozinhos numa misso da qual regressaram cheios de vitria. Ele ento os conduziu parte at Cesareia de Filipe. Ali a confisso de Pedro ilustrou a Sua perfeio como Professor, quando esse declarou a verdade essencial acerca da Sua Pessoa. Jesus imediatamente comeou a segunda fase da preparao dos Seus discpulos, virando-Se para a obra suprema da cruz; e preparou-os anunciando-lhes acerca dela. O terceiro e ltimo processo o da transfigurao. Foi algo que resultou de tudo quanto tinha acontecido at este ponto. A histria da transfigurao a da chegada perfeio final da natureza de Jesus. At este ponto a vida tinha sido probatria. Um instrumento perfeito tinha, no entanto, sido sujeito prova da tentao e da responsabilidade. Em ambas Ele tinha sido vitorioso, dominando todos os ataques dirigidos contra Ele pelo mundo maligno e vivendo to absolutamente ao dispr de Deus, que foi o instrumento atravs do qual a luz tinha chegado aos outros. Portanto, atravs da inocncia e da santidade Ele chegou quela transfigurao ou metamorfose pela qual, sem provar a morte, mesmo na Sua humanidade Ele estava preparado para passar da cena terrestre para os espaos mais amplos da vida que fica alm. Na glria desta montanha vmo-lO revelando a inteno final de Deus . E pela consumao da natureza humana evidenciou-se vividamente o contraste entre este Homem e todos os outros que tm de passar pela morte por causa do pecado. Neste ponto da narrao de Lucas foi realizado o alcance mximo do ideal grego. Este o ser humano absolutamente perfeito. Todo o resto da histria trata da obra sacrificial a favor dos outros. Os mestres gregos tinham reconhecido a necessidade do sacrifcio para a realizao da perfeio pessoal, mas que o Perfeito devesse sofrer pelo imperfeito foi um conceito novo. E esta a histria da ltima diviso deste evangelho. Como deve ser, Lucas colocou a histria da cura do rapaz possesso imediatamente a seguir ao relato da transfigurao. O Filho unignito de Deus encarou um filho unignito do homem. Tendo renunciado Sua oportunidade e ao Seu direito de entrar directamente na vida mais ampla, descendo do vale Ele encontrou um possesso pelo demnio, que no podia adaptar-se vida actual. Imediatamente expulsou o demnio e entregou o rapaz ao pai. Foi um milagre simblico, sugerindo a obra qual Ele agora passava, com o rosto dirigido para a cruz. E ofereceu uma oportunidade para uma conversa com os discpulos, na qual Ele corrigiu a suas ideias erradas acerca da grandeza e da dignidade. Esta ltima diviso concentra-se na cruz, e se divide em trs partes. A primeira trata do propsito e da preparao. A segunda da aproximao e da consumao; e a terceira da administrao. O propsito declarado nas palavras: E aconteceu que, completando-se os dias para a sua assuno, manifestou o firme propsito de ir a Jerusalm. Eis a chave de tudo que se segue nesta seco. Falha qualquer tentativa de a analisar. O Profeta Sacerdote avana resoluta mas serenamente para a cidade e a cruz. Pelo caminho, est constantemente ocupado a corrigir toda a espcie de erros cometidos por toda a espcie de pessoas; e ainda, instruindo enquanto anda, Ele trata de vrios assuntos com os discpulos, dirige-se s multides e manifesta

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o Seu poder a favor deles; repreende os chefes como sendo responsveis; responde crtica dos Seus inimigos; e espalha palavras teis e obras benficas entre o povo, segundo as suas necessidades individuais. Foi totalmente um ministrio de profecia, revelando a escurido em o que o povo vivia, expondo luz os pecados da poca, e, assim, revelando claramente a necessidade da obra para a qual tinha vindo. O Perfeito, aperfeioado pela Sua prpria vida, est preparando para o aperfeioamento aqueles que precisam da Sua ajuda. A seco seguinte comea com as palavras: Ele tomou consigo os doze e disselhes: Eis que subimos a Jerusalm. Esta seco pode ser analisada volta desta afirmao de Jesus. Temos em primeiro lugar o relatrio do Seu trajecto imediato, como Ele e os discpulos foram atravs de Jeric at Jerusalm. Pelo caminho Ele curou Bartimeu e, entrando em casa de Zaqueu, excitou a admirao e a oposio daqueles que O observavam. Porque estava perto da cidade, proferiu a parbola que prediz a Sua prpria rejeio e indicou a responsabilidade que haveria de cair sobre os Seus representantes depois da Sua partida. Finalmente entrou na cidade no meio de aclamaes; e a Sua prpria atitude revela uma fuso maravilhosa de ternura e terror, enquanto passa pela cidade e prediz a sua destruio vindoura. Vem depois o relato de como Ele foi entregue aos Gentios. O Seu primeiro acto foi a purificao do Templo. Isto foi seguido da crtica e interrogatrio das autoridades, s quais Ele respondeu directamente, acompanhando as Suas respostas por parbolas de denncia. Ento veio o princpio do fim. Os sacerdotes e o diabo so vistos colaborando. O seu trabalho central seria eliminar Jesus. Tinham medo do povo, mas por fim ganharam o seu voto para O crucificarem. Ele reuniu os apstolos Sua volta, e a sombra do ritual antigo foi unida com a substncia da Nova Festa. E deu-lhes novas instrues, que indicaram a necessidade de preparao e orientao em todo o servio que Lhe prestassem. Lucas agora nos conduz terra das sombras. Em Getsmane vemos Jesus sensvel natureza terrvel do baptismo da Paixo, mas resolutamente abandonado vontade do Pai. Imediatamente todo o temporal da malcia dos diabos e do pecado do homem desabou sobre a Sua cabea. Judas, o traidor, entregou-O morte com um beijo. Pedro, o fanfarro, brincou com a espada, seguiu-O de longe e, finalmente, poluiu o ar com a blasfmia. Os servos que O conduziram fizeram troa dEle e bateram-Lhe. O conclio, formalmente, definitivamente, rejeitou-O. Contudo, a figura de Cristo dominante e cativante. Passou por esta hora com o passo firme dum Conquistador. A Judas, Ele proferiu palavras fortes que denunciaram a sua perdio. Pedro recebeu um olhar que o chamou ao arrependimento e s lgrimas. Em mos brutais, Jesus no abriu a Sua boca. Ao conclio Ele formalmente declarou o Seu ofcio elevado e a Sua dignidade vindoura. Dessa hora e do poder das trevas Ele trouxe luz e vitria para todos os escravizados; e provou que, apesar das obras dos Seus adversrios e no extremo da Sua fraqueza, Ele ainda era mais forte do que todo o poder do inimigo; e, pela vitria ganha atravs da derrota, Ele mudou o curso das trevas que existiram desde o alvor da raa. Dois homens viram Jesus pela primeira vez, Pilatos e Herodes. Um vendeu a sua conscincia para salvar a sua posio. O outro, j no possuindo conscincia,

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procurou satisfazer com um novo prazer a sua curiosidade mrbida e sensual; e o nico prazer que conseguiu foi o silncio trgico do Filho de Deus. A histria da cruz relatada por Lucas com uma simplicidade sublime. Ficamos outra vez beira do mar de angstia que impossvel descrever; e lembramos que o Seu mergulho foi para a nossa salvao. O que isto queria dizer para Ele de sofrimento, e para ns de libertao, s podemos compreender quando recordamos que Ele enfrentou toda a fora das ondas desse mar; e ns agora estamos ao Seu lado cantando o hino triunfal daqueles cujo julgamento j passou e cujo cu j est ganho. Que sentimento de desapontamento e amor deve ter possudo o corao de Jos enquanto depositava o corpo de Jesus no seu tmulo no jardim. Graas a Deus para sempre pelo amor desse corao que encontrou um lugar de descanso para o corpo sagrado que no haveria de ver a corrupo. Assim, chegmos ao terceiro dia. Nenhum olho humano observou a ressurreio. A falha dos discpulos em crer acerca do Seu regresso da morte evitou que ficassem espera desta vitria, e aos guardas no foi permitida esta maravilha: pois saindo dos lenis sem os perturbar, Ele abandonou o tmulo antes da pedra ser tirada. Mas embora nenhum olho humano observasse o alvor, em breve homens em toda a parte haviam de andar na gloriosa luz do dia pleno. A ltima pgina do Evangelho de So Lucas d-nos alguns relances da administrao pessoal da obra sacerdotal de Jesus. Todas as aparies foram para os Seus, e tudo quanto fez foi dirigido a eles. A histria do passeio at Emas cheia de fascnio. Dois homens, na incredulidade, mas ao mesmo tempo no amor, declararam: Espervamos que fosse ele que havia de redimir Israel. A estes Ele deu uma nova interpretao das Escrituras, das quais j tinham um certo conhecimento; interpretao essa que lhes aqueceu o corao, incendiando neles uma nova paixo por Ele e pelos desejos do Seu corao. Depois, com uma rapidez surpreendente, Ele revelou-lhes a nova camaradagem que existia entre eles, que criou uma nova confiana para todo o sempre. Chegando atravs de portas fechadas, convidou-os a verem as Suas mos e os Seus ps; e para saberem que era Ele mesmo, comeu diante deles um bocado de peixe. Deu-lhes ento uma comisso que indicava a relao de todo o passado e futuro com a Sua prpria Pessoa, na economia de Deus: as obras antigas, a lei de Moiss, os profetas, os Salmos acerca dEle. A Sua mensagem final foi acerca do Seu sofrimento e ressurreio. Para poderem pregar o arrependimento e a remisso a todas as naes, os Seus discpulos seriam os primeiros a entrar numa experincia bendita, e assim haveriam de se tornar testemunhas. A ltima viso que temos dEle com as mos estendidas numa bno sacerdotal, a qual resultou na regresso dos discpulos ao templo e adorao; assim, atravs do Sacerdcio dEle, eles cumpriam o seu prprio sacerdcio.

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INTRODUO AO EVANGELHO DE SO JOO (Beacon Bible Commentary) O quarto evangelho um retrato descritivo dos acontecimentos histricos mais extraordinrios. Na verdade, esses eventos so o tema do Evangelho: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (1:14). Tudo o que o autor escreveu foi para tornar isto claro e significativo para o seu leitor. Os primeiros leitores desse evangelho foram muito provavelmente cristos da segunda ou terceira gerao. O que sabiam da vida, ministrio, morte e ressurreio do Senhor, tinham-no aprendido quer por ouvirem contar ou por lerem os relatos dos primeiros evangelhos. H evidncias de que entre esses primeiros cristos havia ideias erradas sobre factos e interpretaes que deram origem a certas heresias. A. AUTORIA A evidncia externa aponta para o Apstolo Joo como o autor. O testemunho dos pais da Igreja praticamente unnime a favor desta posio. A evidncia interna dupla. Indirectamente indica que o autor era judeu, um judeu da Palestina, uma testemunha ocular, um apstolo, e um apstolo cujo nome era Joo. A evidncia interna directa por si mesma inconclusiva, excepto pelo facto de que claro que o prprio autor presenciou muito do que relatou. inconclusiva no sentido de que o autor no se nomeia a si mesmo. Escreve: O Verbo se fez carne e habitou entre ns (1:14), indicando que O que encarnou estava com o escritor e os seus companheiros. De novo ele declara-se uma das testemunhas da Crucificao. Quando o soldado traspassou o lado do Senhor, sangue e gua jorraram. E o escritor testemunha. E aquele que o viu testificou, e o seu testemunho verdadeiro (19:35). Sem dar o seu nome, na concluso do Evangelho, o autor identifica-se como uma testemunha dos factos: Este o discpulo que testifica destas coisas e as escreveu (21:24). B. O AUTOR Joo era filho de Zebedeu, pescador, e de Salom (Mar. 15:40; 16:1; cf. Mat. 27:56). Pensa-se que era mais novo que seu irmo Tiago. evidente que os membros da famlia de Zebedeu eram pessoas de algumas posses. Tinham servos (Mar. 1:20) e, de acordo com Joo 19:27, Joo cuidou de Maria depois da morte de Jesus. Embora o apstolo no seja mencionado por nome como discpulo de Joo Baptista, h razes para crer que ele era um dos discpulos de Joo aludidos em Joo 1:35-40. Se assim foi, evidente que o apstolo foi primeiro um discpulo do Baptista. Mais tarde ele deixou Joo para seguir a Jesus e tornou-se um discpulo de tempo integral (Mat. 4:18-22; Mar. 1:19-20; Luc. 5:1-11; cf. Joo 1:29-46). Joo pertencia ao crculo ntimo dos discpulos, juntamente com Tiago e Pedro. Em vrias ocasies durante a segunda parte do ministrio de Cristo, estes foram levados para um crculo mais ntimo no relacionamento com Jesus (Mat. 17:1-8; Mar. 9:2-8; Luc. 9:28-36, 49 ss; 22:8). Pedro e Joo foram os nicos discpulos a seguir a Jesus at ao julgamento (Joo 18:15-16), e s Joo foi com Jesus at ao Glgota (Joo 19:26). Foi Joo e Pedro que fizeram uma corrida at ao sepulcro na manh da Ressurreio (Joo 20:3-4).

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O apstolo mencionado nove vezes no Livro de Actos . Ali ele superado pela liderana de Pedro. Paulo nomeia-o como um dos lderes da igreja de Jerusalm (G. 2:9). O Apocalipse, que geralmente se acredita ter sido escrito pelo Apstolo Joo, a nica escritura que, alm disso, menciona o nome do autor. Ali o seu auto-retrato mostra-o na Ilha de Patmos (1:9) como profeta e vidente. A literatura patrstica faz aluso ocasional ao Apstolo. Por ela sabemos que ele residia em feso. Westcott cita Jernimo como dizendo de Joo que em feso, quando j estava velho e s com muita dificuldade podia ser levado igreja nos braos dos seus discpulos, e incapaz de proferir muitas palavras, costumava no dizer nada mais nas reunies seno: Filhinhos, amai-vos uns aos outros. Finalmente, os discpulos e pais da igreja presentes, cansados de ouvir sempre as mesmas palavaras, perguntaram: Mestre, porque diz sempre o mesmo? E o mandamento do Senhor, e se s isso for feito, suficiente, foi a sua respostaJ que o apstolo vinha da Galilia e descendia de judeus, o seu background dava-lhe uma preparao para entender e interpretar a vida, ensinos, ministrio, morte e ressurreio de Jesus tanto sob um ponto de vista judeu como helenista. C. DATA As estimativas quanto data em que o livro foi escrito tm variado desde os meados do primeiro sculo aos meados do segundo. Os que no levam em conta a autoria Joanina tendem a favorecer a segunda data. Algumas opinies eruditas argumentam a favor da primeira data com base em achados arqueolgicos da colnia grega de Pella. Contudo, tanto a evidncia interna como a externa so consistentes com uma data de cerca do A.D. 95. D. PROPSITO O propsito do autor est claramente declarado em 20:30-31: Jesus pois operou tambm em presena de seus discpulos muitos outros sinais, que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram escritos para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Para entender melhor esta declarao, precisamos de analisar as suas ideias principais. 1. Os Milagres (Sinais) A palavra grega usada aqui semeion. No seu sentido clssico significa: (a) uma marca, sinal ou peculiaridade pela qual algum conhecido; uma pista ou pegada; (b) um sinal dos deuses, algo sobrenatural; (c) um sinal para se fazer algo; um sinal para a batalha. No Grego Koine (usado correntemente pelo povo), a palavra veio a significar milagre ou maravilha, assim como sinal. A Verso do Rei Tiago traduz a palavra quatro vezes por sinal e treze vezes por milagre. Da maneira como usada na declarao de Joo, a palavra invoca duas ideias. evidente que se refere aos milagres realizados por Jesus, alguns dos quais esto registados exclusivamente no quarto evangelho. Mas tambm d uma pista para a resposta pergunta: Porque registou ele esses milagres como sendo sinais? Traduzido literalmente, a resposta : Para que creais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus. Joo viu os milagres de Jesus como sinais para agir, e a f a aco desejada. 2. F A palavra f (pistis) no aparece no Evangelho de Joo. Mas o verbo crer (pisteuo) usado noventa e quatro vezes sob diversas formas. uma palavra chave neste evangelho. A f um acto que representa uma resposta total e

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pessoal quele que Deus enviou, a Palavra encarnada. Segundo L. H. Marsall, a f tem trs elementos claramente distintos: crena, confiana e lealdade. Assim como a plvora no plvora se qualquer dos seus trs elementos carbono, nitrato de potssio e enxofre faltarem, assim a f s genuna se todos os seus elementos estiverem presentes. Um excelente exemplo disso encontra-se em Joo 11. 3. Jesus o Cristo Tanto o produto como o objecto da f esto fundidos num s. O produto de uma f real uma compreenso correcta do facto histrico da vinda do Messias atravs da Encarnao. Mas a f atinge o seu ponto mais alto quando o seu Objecto Jesus, o Cristo, o Filho de Deus. Tanto pela seleco que fez como pela sequncia dos eventos e ensinos, Joo planeou o que escreveu com um propsito, para mostrar que o Logos de Deus, a Palavra Encarnada, a realizao completa e final de tudo que havia sido predito na lei e nos profetas. Embora Joo no registe a declarao de Jesus a este respeito, ele demonstra, pela seleco cuidadosa dos sinais, que Jesus veio no para destruir a lei e os profetas, mas para os cumprir. 4. Vida A palavra vida (zoe) usada 36 vezes. Dezassete vezes usada com o adjectivo eterno (aionios), mas sem qualquer mudana evidente de sentido. Alm disso, o verbo viver (zen) ocorre desasseis vezes, e em outras trs usa-se zoopoiein, que significa vivificar. Portanto evidente que vida um tema pricipal do quarto evangelho. Na forma substantiva o termo zoe definido por Arndt e Gingrich como significando vida no sentido fsico, um meio de sustento ou sobrevivncia. Tambm significa a vida dos crentes, a qual procede de Deus e Cristo, e se refere vida da graa e santidade. . . Especialmente no uso que Joo faz dele, o conceito zoe copiosamente empregue, como regra, para designar o resultado da f em Cristo; em muitos casos declara-se expressamente que o seguidor de Jesus possui vida mesmo neste mundo. Em muitas passagens a palavra vida (zoe) usada como sinnimo de vida eterna (zoe aionios). V-se, assim, que o propsito de Joo ao escrever que o leitor, por alcanar f, possa tornar-se o recipiente da vida eterna, uma vida presente de graa e santidade. E. PALAVRAS CHAVES O simbolismo e as imagens do Evangelho esto providos de contrastes vvidos. Um deles luz e trevas (1:5). A palavra luz (phos) aparece 21 vezes e trevas (skotia), 6 vezes. Jesus a Luz (8:12), e Ele pode dissipar as trevas (1:5), as quais representam o mal em todas as suas formas, tanto no sentido individual como csmico. H uma garantia de que finalmente no propsito e tempo de Deus tudo o que a luz representa triunfar, e que tudo o que as trevas significam ser removido e vencido (cf. Apo. 20:10). evidente que o autor pretendia escrever contra o ensino gnstico. Este compunha-se de uma doutrina filosfica de dualismo metafsico entre a luz e as trevas, mas sem garantia de que o triunfo final seria de Deus e da rectido. Outro grupo de palavras importantes verdade e testemunha. Jesus disse perante Pilatos: Eu para isso vim ao mundo, para dar testemunho da verdade (18:37). A palavra verdade (aletheia) ou seus derivados usada 49 vezes, enquanto que a palavra testemunha, muitas vezes no mesmo contexto que a palavraverdade, usada 42 vezes. O prprio Jesus a Verdade de Deus manifesta em carne, uma Testemunha verdadeira (3:33), pois Ele mesmo a

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Verdade (14:6). E h aqueles que do testemunho de Jesus: o Pai (5:37); o prprio testemunho de Jesus a respeito de Si mesmo (8:14); o testemunho de Joo Baptista (1:15); o testemunho das obras ou sinais de Jesus (10:25); as Escrituras (5:39-40); os discpulos (15:27; 21:24); o Esprito (15:26; 16:14). Vida e juzo (krisis) tambm representam ideias chaves. A palavra vida j foi discutida acima. Assim como usada com o adjectivo eterno, com uma grande riqueza de sentido, tambm usada em contraste com julgamento ou morte. A palavra juzo, no sentido de condenao, usada 26 vezes e retrata consistentemente a condio presente daqueles que tm recusado crer (3:18-19) nAquele que a Luz (9:39-41). A vinda da Luz constitui o julgamento final do pecado e da morte (16:8-11). PARA O ALUNO A. B. C. Leia o livro duma s vez. Durante a leitura, d um ttulo descritivo a cada captulo. Uma palavra ou duas devem bastar. Considere os seguintes pontos durante a leitura: 1. Qual foi o propsito do autor? 2. Por que acha que o Evangelho de Joo usado tanto para apresentar Jesus a pessoas que no O conhecem? 3. Os trs primeiros evangelhos so chamados Sinpticos, Joo fica parte, Porqu? 4. A quem foi escrito o livro? 5. Quantas parbolas encontrou no livro? 6. Qual a localidade principal mencionada no livro? Como isto diferente dos outros evangelhos? 7. Qual o assunto principal das mensagens de Jesus que encontramos neste evangelho? 8. Que que sabemos do autor pelo estudo deste livro? ANLISE GERAL DO EVANGELHO DE SO JOO (G. Campbell Morgan) Joo foi um mstico em todo o sentido da palavra. Cnscio ao mesmo tempo das coisas palpveis e daquele vasto reino espiritual, junto do qual o material uma manifestao parcial e transitria, ele entrou em comunho com o que havia de mais profundo na Pessoa do seu Senhor. Abrindo o Evangelho Segundo So Joo, somos logo impelidos adorao. A mesma Personalidade que nos foi apresentada nos outros evangelhos apresenta-Se neste livro. Do princpio, porm, tomamos conscincia duma nova assero da parte do escritor, e uma nova qualidade acerca da Pessoa descrita. medida que procedemos, descobrimos que a diferena consiste numa explicao, um esclarecimento. A revelao deste evangelho a de Deus revelado na carne. A diviso central que trata disso introduzida por outra mais breve, mas cheia de significado, mostrando como a Palavra chegou das condies eternas para as do tempo e sentido humanos; e seguida por outra diviso que apresenta as novas condies eternas que surgiram da Presena da Palavra encarnada na histria humana. Estas divises podem ser designadas Da Eternidade (1:1-18), Deus Revelado (1:19-19:42) e Para a Eternidade (20:1-21:25).

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A.

DA ETERNIDADE

No estudo desta diviso necessrio que o primeiro e o dcimo-quarto versculos sejam lidos em conjunto. O primeiro declara a existncia eterna da Palavra; o dcimo-quarto declara o facto da Sua revelao temporal. Em cada declarao h trs partes, as do primeiro versculo sendo relacionadas directamente com as do dcimo-quarto. Entre os dois versculos a glria da Palavra tratada com referncia aos processos vrios da relao de Deus com a humanidade. Toda a criao procede dEle. Toda a vida dEle derivada, e a luz interior da humanidade foi sempre a Sua luz brilhando na conscincia da raa. A seguir a este pargrafo, o evangelista registou o testemunho duplo de Joo o profeta e Joo o apstolo, respectivamente com mensagens de esperana e de realizao. O versculo seguinte anuncia quem o evangelista, e a chave de tudo que se segue. A necessidade evidente do homem duma viso de Deus. Isto lhe falta. -lhe dada atravs do Filho, que fala do seio do Pai. B. DEUS REVELADO A diviso principal do evangelho trata da Palavra como a revelao de Deus no tempo. Tem trs seces: revelao ao mundo, revelao para os Seus, revelao pela cruz. A revelao ao mundo introduzida por um prlogo apresentando um relato do ministrio de Joo Baptista e a escolha dos primeiros discpulos de Jesus. Em resposta pergunta dos chefes, o arauto dirigiu a sua ateno para um Outro, identificando-O como o Cordeiro de Deus, descrio que, para ser bem apreciada, tem de ser ouvida por um ouvido oriental. Cordeiro sugere sacrifcio, e isto foi realado pela frase, que tira o pecado do mundo. Segue-se imediatamente o relato da escolha dos primeiros discpulos. Vemos homens encontrando Aquele pelo Qual todos os homens esperam. Buscavam o Messias, e descobrem que Ele j os encontrou. Aproximamo-nos agora da Sua revelao real ao mundo. Joo juntou alguns sinais e maravilhas para uma demonstrao mais formal. Este conjunto est cheio de beleza artstica e espiritual. Os assuntos tratados so a luz e a vida, e procedem num crculo interessante. O primeiro sinal foi o da Vida no Seu poder criador, exercido em Can quando transformou a gua em vinho. Foi seguido por maravilhas em Jerusalm, sobre a adorao: primeiro purificando o templo, a casa de Deus, e defendendo o interesse dos adoradores gentios que tinham sido excludos pelo trfico estabelecido no seu ptio; e depois instruindo um homem honesto, sincero e inquiridor, quanto ao significado mais profundo do Reino de Deus e a possibilidade de nele entrar. Depois deste primeiro sinal e maravilha em Jerusalm, o evangelista introduz o testemunho duplo de Joo o profeta, e de si prprio, Joo o apstolo. O primeiro foi a ltima voz da antiga dispensao e constituiu uma retirada digna dos profetas, culminando na declarao Importa que ele cresa e que eu diminua. O segundo consistiu numa declarao da nova dispensao, uma procisso triunfal que termina com a declarao: Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre Ele permanece. Ento, a fechar o crculo e voltando ao ponto de partida, regista a maravilha da Luz iluminando espiritualmente uma mulher samaritana, e a instruo quanto ao significado profundo da adorao; regressando a Can,

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regista o segundo sinal, que revela a Vida operando na restaurao de um jovem. E enquanto que na primeira diviso foram realadas as relaes csmicas de Cristo, na introduo Sua revelao ao mundo d-se nfase Sua relao com a vida humana. As demonstraes mais formais consistem num conjunto de obras e palavras que mostram a Palavra (Verbo) revelando Deus na vida, luz e amor. A revelao da vida trplice. Primeiro demostrada como tendo a sua origem em Deus, tendo como mediador Cristo, Seu Filho, que a Palavra (Verbo). Isto demonstrado pela cura do paraltico de Betesda. No dia de Sbado Jesus curou um homem que por trinta e oito anos tinha jazido nas garras da enfermidade. Esta aco foi logo seguida de controvrsia, no curso da qual Cristo reivindicou que o Seu acto de cura fora de colaborao com o Pai, cujo Sbado fora violado pelo pecado do homem. Esta reivindicao iniciou a oposio, pois Ele Se fazia igual a Deus. No discurso que resultou desta crtica Jesus levou a controvrsia para um plano mais elevado, declarando que o Seu direito de operar este milagre no Sbado provinha da comunho com o Pai, a Fonte de toda a vida. Os versculos chaves so 21 e 26. Depois Joo regista o quarto e o quinto sinais: Jesus dando de comer multido e apaziguando o temporal ao atravessar o mar com os discpulos. O resultado do milagre da multiplicao dos pes foi o grande discurso acerca do po da vida. Nele Jesus exorta contra a ansiedade pelas coisas materiais e declara-Se o Po da vida que desceu do cu, o qual necessrio para a vida eterna. O acalmar do temporal foi um sinal dado exclusivamente aos discpulos e numa hora em que provavelmente estariam perplexos e desapontados: Ele no permitira que, devido ao seu poder para alimentar as multides com o po material, por aclamao popular O coroassem rei. Mostrou que tinha poder sobre a natureza. A reivindicao de ser o Po da vida deu origem a perplexidade tanto da parte dos Judeus como dos discpulos; e Cristo lidou com as dificuldades apresentadas, cada uma por sua vez. O ensino foi to elevado que at alguns discpulos o acharam demasiado duro e voltaram para trs, para nunca mais O seguirem. Na seco seguinte a Palavra revelada como a satisfao para a vida. A declarao central o convite de Cristo no ltimo dia da Festa dos Tabernculos, no qual Ele desafiou todas as necessidades humanas tipificadas pela sede, e declarou-Se capaz de as satisfazer perfeitamente. O efeito desta revelao v-se nas contendas e divises que resultaram do Seu ensinamento. Atravs de tudo isto o tema desenvolvido enquanto Jesus responde s perguntas e corrige as incompreenses. A seguir o registo trata da Palavra como luz. Esta seco introduzida por um pargrafo que universalmente se cr ter sido acrescentado por uma mo posterior de Joo. No discurso, Jesus reivindicou ser a Luz, mantendo essa reivindicao na controvrsia que se seguiu. E tal reivindicao ilustrada pela cura do cego de nascena, pois repetida antes desse milagre. O dom da vista foi em si simblico da misso da Palavra na escurido da incredulidade humana. Toda a controvrsia subsequente girou volta da mesma ideia; e o testemunho do homem curado uma ilustrao notvel da vida espiritual iluminada pela Palavra. Finalmente, na demonstrao formal temos a revelao do amor. H uma relao ntima entre o assunto desta seco e o da seco anterior. Naquela, um homem fora excomungado pelos chefes dos Judeus por dar testemunho do que

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Cristo lhe fizera. E, tendo sido excomungado, Cristo o recebeu e aceitou a sua adorao. Regista-se ento o discurso acerca da nova comunidade de crentes. E na revelao suprema do Seu amor Jesus apresenta-Se na figura terna do Pastor que d a vida pelas ovelhas: primeiro a morte, pela qual as livra do lobo devorador; e depois o mistrio infinito pelo qual Ele retoma a vida e lhas comunica. A expresso mais sublime do amor encontra-se neste ensino, e a declarao suprema acerca da natureza de Deus foi de que o Pai O amou porque Ele entregou a Sua vida para depois tornar a tom-la. Este ensinamento foi, naturalmente, seguido de mais controvrsia. E Jesus declarou que para aqueles que O no conheciam as Suas obras eram o Seu argumento final. Joo ento regista o stimo e ltimo dos sinais . Contm todos os elementos de amor, luz e vida; e o seu apelo profundo, j que essas essncias divinas so vistas em relao aos indivduos e vida familiar. O amor declarado no meio de circunstncias que o parecem contradizer. Na casa em Betnia, um familiar, mais concretamente um irmo, jazia com uma doena fatal. E embora Jesus no tivesse respondido prontamente ao apelo, o Seu amor revelado. Enquanto Se encaminha com os discpulos para a cena de tristeza, falam acerca da luz. E, finalmente, junto cova de Lzaro, a Vida teve a Sua revelao mais notvel, levantando Lzaro e declarando-Se a ressurreio e a vida. A seco que trata da Sua revelao ao mundo termina com um eplogo que agrupa numa srie de movimentos os resultados do Seu ministrio. Os efeitos sobre os inimigos visto nos planos tecidos pelos sacerdotes e na Sua incapacidade de andar abertamente entre os Judeus. Os efeitos sobre os amigos so vistos na maneira como se agruparam Sua volta, e na uno de Maria. O efeito geral no Seu povo, os Judeus, revela-se na curiosidade que os obrigou a congregar-se para ver Lzaro, e o facto de que muitos creram nEle; e, finalmente, na aclamao popular enquanto Ele entrava na cidade hostil de Jerusalm. Ainda mais, o interesse dos gentios comeava a sentir-se, pois os gregos chegaram para O ver, e Ele revelou ser necessrio que tambm eles O encontrem por via da Cruz. Estes resultados so seguidos por um sumrio em que Joo regista os efeitos gerais da revelao ao mundo. Por um lado a incredulidade cega que cumpria a palavra dita por Isaas; e por outro lado a incredulidade medrosa da parte de muitos que amavam a glria dos homens mais do que a glria de Deus. Assim o eplogo se liga ao prlogo. Ento vem o que possivelmente foi o ltimo apelo pblico de Jesus. O segundo movimento da revelao de Deus pela Palavra agora comea. Nele vm registadas as obras e as palavras pelas quais Jesus trata exclusivamente com os Seus. As revelaes essenciais so as mesmas, mas agora so feitas quele crculo ntimo de crentes que so capazes de compreender mais perfeitamente a revelao divina e, portanto, descer a uma maior profundidade. A primeira seco a revelao primordial do Seu amor. Tomou a forma dum acto supremo de servio humilde. Jesus ps de lado as Suas vestes e cingiu-Se de uma toalha quer dizer, adoptou o emblema de escravo. Isto foi uma revelao maravilhosa do amor de Deus expressando-se em termos de servio. Seguidamente Ele deu aos discpulos instrues acerca da unio perfeita que existia entre Ele e eles, baseada no amor e expressa no servio mtuo. Ento deu-se a excluso de Judas, um acto solene. E o amor passou a falar-lhes em termos calculados para os ajudar, visto que estava prestes a deix-los. O discurso foi interrompido trs vezes pelas perguntas de alguns discpulos.

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A seco seguinte trata principalmente da luz, como esta seria concedida pela vinda do Paracleto, quando a Palavra j tivesse terminado a Sua obra. O dom do Esprito seria concedido pelo Pai em resposta intercesso de Cristo; e o seu ofcio seria interpretar as coisas do Senhor. Assim, com a partida de Jesus, os discpulos haveriam de receber uma nova luz bem como uma nova infuso de amor. O ltimo destes discursos trata da vida. Quando tratou do amor, Ele falou de Si Prprio; quando tratou da luz, Ele falou do Esprito; agora, tratando da vida, Ele fala novamente de Si Prprio aperfeioado nos Seus pelo Esprito. A nova unio ilustrada pela figura da videira, e Ele d nfase s condies pelas quais os discpulos haveriam de se tornar frutferos. Depois Ele fala sobre o relacionamento dos discpulos com a Sua Pessoa, entre si e com o mundo. Pela lei do amor teriam comunho com Ele no sofrimento, e com o Esprito ao testificarem dEle. Isto conduziu a uma declarao do trabalho do Esprito no mundo; e consequentemente da obra do Esprito em equipar os discpulos para a realizao do Seu trabalho depois da Sua partida. Estes discursos finais terminaram com uma declarao terna de que a tristeza causada pela Sua partida seria em breve transformada em alegria; um sumrio do significado da Sua misso; e uma palavra final de aviso. A seguir aos discursos, temos a grande orao sacerdotal. Isto tambm segue a linha trplice da vida, luz e amor. O facto essencial da vida desenrola-se quando Ele fala da Sua relao com o Pai, e faz a Sua prpria petio. A luz revela-se ao mencionar a Sua relao com os homens de que Se rodeara, e ora por eles. O amor evidenciado pela orao pela Igreja, vibrando tambm de cuidado pelo mundo. Orou pela unidade dos Seus, para que o mundo pudesse crer e O pudesse conhecer; e pela sua perfeio final, para estarem com Ele e observarem a Sua glria no porvir. O movimento final da revelao de Deus atravs da Palavra gira volta da cruz. , em primeiro lugar, uma descoberta do amor abandonado, mas ainda fiel. O Amor observado agora no seu momento mais glorioso, medida que procede em fora, atravs da fraqueza. Voluntariamente, mas com o movimento dum Conquistador, Ele Se dobra ao sofrimento. Tudo isto se revela na histria da traio e das duas cenas do julgamento. Enquanto os inimigos da Palavra combateram, os amigos falharam; e Pilatos, nem amigo nem inimigo, sacrificou a justia aos interesses da auto-preservao. No centro da revelao pela cruz, a luz eclipsada, e ainda assim vemos fascas. As trevas se adensam enquanto os homens crucificam; mas mesmo assim a atitude da Palavra e as duas frases proferidas da cruz e registadas por Joo sugerem o alvor em vez dum eclipse, a vitria em vez da derrota. O facto final na revelao pela cruz o da vida rendida voluntariamente. O sofrimento guardado durante longas horas encontrou expresso num grito terrvel: Tenho sede; e a vitria encontrou expresso no maior de todos os gritos: Est consumado. Com sublimidade e simplicidade, Joo registou o facto mais tremendo da histria nas paalvras: Crucificaram-no. No h descrio pormenorizada, e outra vez a atitude a dum esprito subjugado que, cnscio do horror da cena, se fecha a toda a contemplao curiosa. A tristeza mxima na sua medida, porque nunca houve tanta nem antes nem depois; mxima no seu valor, pois o clice bebido para sempre transbordar com o licor da vida nova para uma raa condenada morte. Especialmente linda a histria do Seu

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enterro. Depois de completar a obra redentora, Deus no permitiu que alguma mo cruel tocasse o cadver do Homem da revelao. Dois discpulos secretos prestaram os ltimos ofcios de respeito para com o seu Senhor: Jos encontrou para Ele um sepulcro no jardim. E Nicodemos comprou as especiarias para a Sua sepultura. C. PARA A ETERNIDADE A ltima diviso do evangelho breve, mas cheia de sugesto e valor. Como a primeira diviso havia declarado a maneira como a Palavra veio da eternidade para o tempo, esta revela as condies permanentes da Palavra para com os Seus em todas as pocas vindouras. A vida permanente manifestada no tmulo vazio e no Senhor vivo. A luz permanente v-se nas aparies aos Seus discpulos, e na Sua pacincia para com Tom. O amor permanente tem a sua revelao que toca as coisas mais sublimes e mais smplices da vida humana. O seu interesse nas necessidades materiais v-se no pequeno almoo oferecido aos pescadores cansados. A Sua proviso para toda a necessidade espiritual v-se no tratamento com Pedro. Joo termina como comeou. A sua primeira frase fora relacionada com a Palavra eterna. A sua ltima declara que as palavras nunca podem exprimir todos os factos, mesmo os factos daSua estadia entre os homens. Assim como no princpio ficamos maravilhados na presena da eternidade, no fim ficamos admirados em vista das infinitudes que ainda ficam por condensar na revelao da Pessoa a Quem podemos olhar, a Quem podemos ouvir, que de facto podemos tocar; mas ainda Quem para sempre desafia qualquer a dizer que tudo quanto se pode dizer j foi dito acerca dEle. (Antes de antrar na seco seguinte, o aluno deve ler as Notas Introdutrias Sobre os Evangelhos, S. W. Watson e W. E Allen, Harmonia dos Evangelhos, pgs. IX a XIX. Dar especial ateno discusso cerca do Evangelho de Joo.)

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PRIMEIRA PARTE TRINTA ANOS PREPARATRIOS I. INTRODUO (Marcos 1:1 no pode ser considerado um prefcio) 1. Prefcio de Lucas (1:1-4) 1: Factos, entre ns; 2: Testemunhas oculares; 3:Tefilo = Amigo de Deus; Informado minuciosamente; 4: Para conhecer a certeza. 2. Prlogo de Joo (1:1-18): O Cristo Preexistente Joo 1:1 <> Gn. 1:1: Cristo Deus / Deus criou / Cristo criou / Cristo no princpio: era, verbo denota aco contnua; estava tb. denota aco contnua. /Eternidade: criado (Apo. 1:8 refere-se a Cristo) / Estava com: no original tem o sentido de face a face / Joo: Era Deus Test. de Jeov: 1 criatura criada: Mas vs. 2 novamente significa eternidade: No princpio Ele j estava, antes da criao. 3-5: Criador, Instrumento da criao: atravs dele. Gn 1:2: Trindade (Pai, Verbo, Esp. de Deus); Heresias acerca de criadores menores que criaram a matria (Docetismo), e outras que ensinam que a matria apareceu por si prpria. Vida: zoe = vida do alto, bios = vida biolgica. Zoe = 36 em Joo, sempre vida espiritual. Luz: A Sua 1 criao fora a luz fsica. Ele a Luz (Joo 8:12; Apo. 21:23-24, cf. 22:5). Revelao ao homem: Luz dos homens (vs. 4, 9). As trevas compreenderam a revelao. v. 5 pode tb. significar subjugar, apagar (2 sentidos). 6-8: Joo Baptista e a luz: 6: Contraste com a linguagem empregada acerca de Jesus: Homem enviado de Deus; 7: Misso: testeficar da luz, para que outros cressem; 8: era ele a luz. podia ser. Nenhum ser humano pode ser luz neste sentido. /// Joo foi o trao de unio entre a ordem antiga e a nova. 9-13: Revelao e Rejeio de Jesus Cristo: 9: Luz verdadeira = real, oposto a falsa, mas plena (Isa. 9:2; 60:19-20; 60:1-3). Alumia a todo o homem que vem ao mundo: Conscincia, noo do bem e do mal. Tb. graa preveniente de Deus: Deus trabalhando em todos: outros povos, outras culturas, Deus em aco neste mundo. 10-11: Conheceu: Algo ntimo; Saber quem , de maneira ntima. De verdade souberam Quem Ele era, embora pensassem que Ele era filho do carpinteiro, ou Elias, ou Jeremias, etc. O conhecer tem de ser mais do que intelectual: um conhecer que involve o aceitar, receber. /// Rejeio: Um mundo do qual Ele foi criador, no sentido de que por seu intermdio o mundo foi criado, rejeitou-O. Mundo Seu / Povo Seu: O receberam. 11: Veio para as suas prprias coisas, e o seu prprio povo no o recebeu. 12: Mas = contraste entre a rejeio e a aceitao: Os que O receberam (o contrrio do que os outros tinham feito). Poder: tem a ideia s habilidade, mas tb a capacidade e o direito de se tornar filho

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de Deus. Crem : Mais do que intelectual = aceitar, receber (ver Rom. 8:14). 13: h maneira natural de ser filho de Deus. herdado (Deus tem netos). A nica maneira ser nascido de Deus). Judeus: Pai Abrao (8:33, 39, 53-55). S Deus pode dar vida espiritual. 14-18: A Encarnao: 14: O Verbo se fez carne = tornou-se carne. Habitou entre ns: esteve temporariamente, acampou. Vimos a sua glria = I Joo 1:1: O que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado. . . , a mesma forma do vimos de Joo 1:14. Eles viram a Sua glria vrias vezes: 2:11; 11:4,40; 12:41; 17:5,22,24. /// Unignito do Pai = nico gerado pelo Pai. bem especfico, como Heb. 1:5. Diferena dos anjos, que so criados e gerados (Test. de Jeov). Como homem, Ele foi criado pelo Pai, a Sua natureza humana, que se uniu divina na encarnao. Por isso Ele chamado o primognito da criao (Col. 1:15-16). Tambm chamado oprimognito dos mortos (Col. 1:18; Apo. 1:5). que fosse o primeiro a ser criado ou a morrer, mas que era o mais preeminente. Outro sentido de primognito: Rom. 8:29: Primognito de irmos espirituais. Heb. 1:6: Primognito, adorado pelos anjos: Quem seno Deus pode ser adorado? 1:8: do Filho, diz: Deus. . . /// Na verdade, Sua relao com Deus no tem paralelo, Sua relao com a criao preexistente e soberana (Westcott) Graa: favor. Foi o que Ele veio dar e evidenciar. Usado muito por Paulo, mas em Joo usado s aqui e em vs. 16-17. /// Verdade: Carcter essencial da Palavra. O logos era a verdade filosfica, a realidade, a sabedoria de Deus. O que a realidade? Nossa realidade imperfeita. A realidade final Deus! Joo 14:6: Eu sou. . . a verdade; 8:32: Ele a verdade: Conhecereis a verdade; 16:13: O Esp. Santo o Esprito de verdade. I Joo 5:6: Novamente, o Esprito a verdade. 15: Preexistncia de Cristo testificada por Joo. 16. Plenitude = Abundncia de Deus. Joo: o Evangelho da abundncia: 2:10: Vinho em abundncia; 4:14: Mulher Samaritana: Fonte de gua que salte para a vida eterna: 6:13: Multiplicao dos pes; 7:38: Rios de gua viva; 10:10: Vida em abundncia. Graa por graa = graa substituindo graa. Man; algo novo cada manh. Lam. 3:22-23: abundncia de graa. 17. Contraste: lei e graa: Moiss e Jesus. Moiss no podia satisfazer as necessidades mais ntimas do ser humano. Jesus pode. Lei = Instruo. De um povo, preparando-o para a revelao plena em Cristo. Novamente graa e verdade -- vieram por Jesus Cristo, at, personificadas em Jesus. 18. Deus nunca foi visto por homem algum: xo. 33:20; Deut. 4:12. Novamente, Filho unignito. Misso: revelar Deus, torn-lO conhecido. Ele igual ao Pai (Heb. 1:3). II. PRENNCIOS DO NASCIMENTO DE JESUS 1. Duas Genealogias de Jesus: Mat. 1:1-17; Luc. 3:23-38. (Ler 1 tpico do Apndice de Watson, S. L., Harmonia dos Evangelhos, pgs. 229-231)

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Lista de Mateus: Abrao David Jesus. Vs. 17: de Abrao a David, de David deportao para a Babilnia, da deportao (Jeconias) at Cristo: 3 grupos de 14, mas David contado duas vezes. H omisses por simetria: Acazias, Jos e Amazias, depois de Joro; e Joaquim depois de Josias. Tais omisses eram comuns: II Cr. 22:9: Filho significa neto de Jeosaf. Mnco de 5 mulheres: contrrio ao uso dos Judeus: Tamar (Gn. 38:6 ss.); Raabe, Rute, Mulher de Urias, Maria. Problemas com quase todas. Lista de Mateus diferente da de Lucas: Mateus = verdadeira genealogia de Jos; Lucas = verdadeira genealogia de Maria: vs. 23 em vez de ser (como se cuidava) filho de Jos, filho de Eli, devia ser: (como se cuidava, filho de Jos), filho de Eli. . . Eli seria o pai de Maria. 2. Anunciao do Nascimento de Joo Baptista: Luc. 1:5-25. (Jerusalm, no Templo, 7 ou 6 a.C.) Lucas tem o relato mais completo do nascimento de Jesus. O de Mateus difere em 3 aspectos: (1) mais curto que as descries de Lucas; (2) escreve segundo a perspectiva de Jos, enquanto que Lucas escreve segundo a perspectiva de Maria; (3) relata factos diferentes dos que Lucas escolheu narrar. Marcos e Joo no apresentam a histria da Natividade. 5. Nos dias de Herodes, Rei da Judeia: cuidado de Lucas em datar acontecimentos. Herodes o Grande, Idumeu, Judeu, filho de Antipater. Os Idumeus haviam ocupado o sul da Judeia durante o cativeiro babilnico. Foram obrigados a circuncidar-se em 125 a.C. por Joo Hircanus. Nominalmente eram judeus, mas a verdadeira religio de Herodes era avanar os seus interesses pessoais. Joguete dos Romanos. Fizeram-no rei em troca de uma grande soma paga a Antnio, que fez a sugesto ao Senado Romano para o elegerem Rei dos Judeus (Josefo). Foi nomeado em 40 a.C., mas s em 37 subiu ao trono, depois de dois anos de severa luta. Ordem de Abias: a 8 entre os 24 turnos estabelecidos por David (I Cr. 24:10) para o trabalho no santurio. Os descendentes de Aaro eram muito numerosos, por isso David os organizou. S podiam casar com mulheres judias. O casamento com Isabel, descendente de Aaro, era grandemente desejvel. 6. Ambos justos diante de Deus, sem repreenso em todos os mandamentos e preceitos. . . No s cerimonialmente, mas moralmente. Eram fiis ao que Deus desejava. 7. Esterilidade: entendida pelos judeus como um sinal de desaprovao divina: fonte de humilhao. Contraste com v. 6: a teologia popular nem sempre certa. Tb. tristeza por no poderem ser os progenitores do Messias. Paralelismo com Sara e Abrao. 8-10. 8: O servio era de uma semana cada 6 meses. Na Pscoa, no Pentecostes e na Festa dos Tabernculos, todos serviam. /// Diante de Deus - sentido em que Deus est mais real. Servio directo a Ele. Conscincia de O servir. Zacarias era um homem dedicado: grandes homens muitas vezes tm grandes pais

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9: Oferecer incenso - a maior honra - antes do sacrifcio da manh e depois do sacrifcio da tarde, no altar do incenso, situado no lugar santo, mesmo antes do vu. ///Sortes - assim escolhidos. podia tirar outra sorte durante aquela semana. 10: Ocasio bem sagrada - O incenso simbolizava as oraes dos fiis, orando fora: mulheres no recinto das mulheres, homens no Ptio de Israel, sacerdotes no recinto dos sacerdotes. 11: A voz da Revelao ficara silenciosa por 400 anos. Carcter do A.T. no princpio do NT. Ligao entre a velha e a nova ordem, Posto em p, direita do altar do incenso: Lucas presta ateno a pequenos detalhes. 12: Reaco natural 13. Misso no de desaprovao, mas escolha de Deus para uma grande misso. Tua orao foi ouvida - orao de h muito tempo. Pela reaco, e pela idade de Isabel, Zacarias havia parado de orar por um filho. Mas Deus Se esquece. /// Deus s chamava, mas muitas vezes nomeava os Seus profetas: Joo = A graa (ou misericrdia) de Yahweh. Nome apropriado. 14. Literalmente: Ele ser para ti prazer e alegria. /// Muitos se alegraro - pelo seu nascimento, na ocasio do seu nascimento. 15. A maior grandeza = diante de Deus /// Nazireu (Nm. 6:1-21) talvez por toda a vida: parece ser um mandamento permanente para Joo /// Esprito Santo desde o ventre: mais em linha com o AT que com o processo de santificao do NT baseado na escolha pessoal. Separao para o ofcio proftico. ? Predestinao absoluta ou eleio na base da precincia? De qualquer modo, Deus soberano. 16. Converter muitos - Aconteceu (Luc. 3:10-18) 17. Malaquias 3:1 e 4:5-6: a promessa de um precursor. Elias em si, mas no esprito e poder. Aqui, virtude significa poder (como em Act. 1:8) /// Semelhanas entre Elias e Joo: Roupas (II Reis 1:8; Zac. 13:4), zelo, hbitos, Jezabel e Herodias. /// Diante do Senhor, Senhor seu Deus, Senhor (15, 16, 17) /// Preparar um povo para o ministrio do Messias: necessidade de ajustamentos familiares e morais. 18. Esqueceu-se de Quem falava por causa das suas circunstncias. Estas eram gritantes, mas Deus estava falando. Que mais provas precisava? 19-20. Apresenta as credenciais (lugar importante na corte de um rei). Deus rejeita Zacarias pela sua falta de f, mas disciplina-o, ao mesmo tempo q. lhe d o sinal que pedia. O princpio que Zacarias violou que Deus deve ser acreditado simplesmente pela Sua palavra (Beacon). Zacarias ficou mudo. 21-22. O povo esperava. Tempo demais s para oferecer incenso. Compreenderam que vira uma viso. Algo sobrenatural acontecera. 23. Esperou que acabasse o tempo do seu servio. 24-25. Deus usa um processo natural para Joo vir ao mundo (Dogma da Imaculada Conceio de Maria!). Isabel espera que a gravidez seja bem evidente para se mostrar ao povo. V. 25: Destruiu o oprbio. Antes, o povo poderia duvidar! 3. Anunciao do Nascimento de Jesus Virgem: Luc. 1:26-38 (Nazar, 7 ou 6 a.C.)

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(Ler o 2 tpico do Apndice de Watson, S. L., Harmonia dos Evangelhos, pgs. 231-234) 26. Escrevendo a judeus: Nazar, uma cidade da Galileia. 120 km Nordeste de Jerusalm. 27. Virgem, desposada: Mais do que o significado do noivado agora. Infidelidade sexual durante os desposrios morte por apedrejamento (Deut. 22:23-24). S o divrcio poderia quebrar os desposrios. 28. Entrando o anjo: Visita, no viso ou sonho. /// Salv = saudao alegre. No original significa: Alegra-te /// Agraciada = Altamente favorecida. Bendita s tu entre as mulheres: falta nalguns MS antigos, mas est no cntico de Isabel, em 1:42. /// Maria deve ser honrada, mas adorada ou venerada mais do que razovel. 29. Perturbada com a saudao, com a visita do anjo. Considerava: raciocinando, procurando compreender presena de esprito. 30. Novamente a reafirmao do favor divino. 31. Anncio da Encarnao: divindade e humanidade juntas numa unio inseparvel. Nome Jesus = Salvador, ou Deus salva - correspondente ao Hebraico Josu. 32-33. Ser grande,no sentido mais elevado. Reconhecido como Filho do Altssimo. /// O trono de David, seu pai. Escrevendo do ponto de vista de Maria, teria de ser do seu lado. Pelo lado judeu, teria de ser do lado de Jos (paternidade legal), mas Lucas estava a escrever para gentios, e falaria da ascendncia real (Maria, tb. descendente de David). /// Eternidade do Reino: Continuao da semente de Abrao - Reino de Jac. 34. Como se far isto? Perplexidade, no dvida. Diferente da pergunta de Zacarias. 35. A resposta esclarece o mistrio da Encarnao, mas explica como Deus o faria. O ES como Deus, tomando o lugar de Pai. Aqui no se refere ao gerar eterno do Filho pelo Pai, mas como qualquer chamado filho do seu pai natural. 36. Prima - parente, no original. Encoraja Maria com a histria de Isabel. Chamada estril - era na verdade estril. 37. A Encarnao prova isto. 38. Consagrao completa. At sem medo da maledicncia 4. Visita de Maria a Isabel: Lucas 1:39-56. A. Encontro e Saudao: 39-45 39. Apressadamente - grande excitao pelo que estava a acontecer. Cidade na Judeia. Isabel estava no 6 ms. Maria ficou com ela quase 3 meses (v. 56). Voltou pouco antes do nascimento de Joo Baptista. 40-41. Carcter proftico de Joo Baptista. 1:15: ES desde o ventre: Sensibilidade espiritual. Cheia do ES. Uno proftica. O Esprito proftico encheu-a, e ela falou inspirada. 42. Honra Maria: Bendita s tu entre as mulheres.

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43. A me do meu Senhor: guiada pelo ES para identificar correctamente o filho de Maria. /// Senhor: usado para Deus, aqui atribudo ao Filho. 45. Traduo correcta: Bem-aventurada aquela que creu que se ho-de cumprir as coisas que da parte do Senhor lhe foram ditas. F isto: crer que se h-de cumprir o que Deus disse. Isto traz bemaventurana. a nica maneira de agradar a Deus. B. Magnificat: 45-56 (primeiras palavras deste cntico na Vulgata Latina). Maria torna-se profetisa e poetisa. Um dos grandes poemas do mundo e um dos maiores hinos da Igreja. O transbordar da sua emoo. Como aconteceu com Ana (I Sam. 2:1-10) na sua orao de louvor, assim Maria engrandece a Deus. 46-47. Forma simples da poesia hebraica. Duas frases paralelas, a 2a das quais reafirma o significado da 1 com palavras diferentes (paralelismo sinonmico). Estes dois versos exprimem o seu sentimento de exultao. O resto do cntico enaltece as obras de Deus pelas quais Ele merece louvor. /// Meu Salvador - ela tambm precisava de um Salvador. Mas os Catlicos fazem dela a mediadora principal. 48. Condio social baixa, pobreza. Transformara-se na mulher que mais honra receberia em toda a histria do mundo. Esprito de profecia. 49-55. Grandes coisas - Que poderia ser maior do que ser usada como veculo para a Encarnao? /// Santo- Louvor e reconhecimento da santidade de Deus. /// Maria exalta quatro atributos divinos: Poder, Santidade, Justia e Misericrdia. /// O seu louvor composto de extractos de Salmos do AT. 5. Nascimento de Joo Baptista, Cntico de Zacarias e Vida de Joo no Deserto: Luc. 1:57-80 (Regio montanhosa da Judeia, cobre um perodo de 30 anos na vida de Joo Baptista) A. Nascimento de Joo Baptista: 57-66 57-58. Grande festa, mais ainda por causa da esterilidade. 59. Circunciso. Lei levtica (Gn. 17:9-14; 21:3-4). Altura de nomear a criana. Costume de dar o nome do pai ao primognito. 62. Acenos. Provavelmente estava tambm surdo e no s mudo. 63. O seu nome Joo. Determinao. A criana tinha nome desde que o anjo falara, ainda antes de ser concebida. 64. Boca se lhe abriu. 65-66. No podiam duvidar de que a mo de Deus estava a operar nessa criana. Conheciam o AT suficientemente para saberem como Deus operava. B. Cntico de Zacarias (Benedictus) : 67-80 Benedictus = 1 palavra na Vulgata Latina. 67. Cheio do ES - Como Isabel, Simeo e Ana. Pode ser parte do cumprimento da profecia de Joel 2:28. Profetizar = declarar as

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coisas de Deus com a uno do ES / Elevao especial. Tem 3 aspectos: (a) predizer acontecimentos futuros; (b) declarar a verdade: tica, teolgica, etc.; (c) rapsdias de louvor. /// O cntico de Zacarias tem os 3 elementos. 68-75. Enaltecendo o ministrio proftico do filho, mas a Salvao de Deus em Cristo (vv.76-77). 69. Literalmente chifre de salvao smbolo de poder e fora. Salvao poderosa. Na casa de David - identificao com o menino que iria nascer de Maria (Joo, como seu pai, era da casa de Lev, descendente de Aro, portanto no da descendncia de David. Teria de se referir a Cristo). 70. Salvao prometida pelos profetas desde o princpio (Gn. 3:15: Protoevangelho). Promessas messinicas (72-73). 71-75. No s nacionalstico, mas santidade e justia - salvao pessoal trazendo estes dois predicados. 76. S agora menciona o filho Joo. Ante a face do Senhor, a preparar os Seus caminhos (Ver a implicao para a doutrina da Trindade, j que este era um Judeu monotesta: chamava a Jesus de Senhor, significando Deus: Isa. 40:3. Significado proftico. Podia no entender todas as implicaes, mas tb. podia saber que o Messias estava a caminho). 77. Novamente, salvao pessoal: remisso de pecados, e no somente nacionalista. 78-79. Literalmente Sol nascente, para alumiar os que esto em trevas (Isa. 9:2). Dirigir os ps pelo caminho da paz (com Deus). 80. 30 anos comprimidos neste verso. Desertos - o que agora chamamos desertos. A famlia vivia nas montanhas (v. 39) e provavelmente estariam num lugares isolado. 6. O Nascimento de Jesus Anunciado a Jos: Mat. 1:18-25 (Nazar, 5 meses antes do nascimento de Jesus - Luc. 1:56) A narrativa aqui dada por outra perspectiva, mas todos os factos principais concordam: 1. Nascimento virginal. 2. Concebido pelo ES. 3. Maria e Jos desposados mas ainda casados (o valor dos desposrios: Deut. 22:22-23. Por isso marido e mulher so usados em 19 e 20). 4. Seu nome seria Jesus. 5. Nasceu em Belm. 6. Cresceu em Nazar. 18-19. Jos intenta deix-la secretamente, o que para todos os efeitos teria de ser atravs de um divrcio privado (s com duas tesemunhas). Diz muito do carcter de Jos. Sentia-se ferido na sua honra, mas a queria expr publicamente. A gravidez devia comear a tornar-se aparente. 20-21. Aqui, no diz que fosse Gabriel, como na anunciao a Maria. /// Jesus = Deus salva (=Josu no AT Hebraico). /// Jogo de palavras: Porque Ele salvar o seu povo dos seus pecados. Lucas no faz isso, porque os gentios, no sabendo hebraico/aramaico, no compreenderiam. /// Salvar dos pecados - misso espiritual e moral, primariamente social, poltica ou fsica. 22-25. Jos obedeceu. E no teve relaes com ela at que. Isto contrrio ao dogma da virgindade perptua de Maria. Primognito, primeiro que outros que se seguiram. Pergunta: Por que teria Mateus

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relatodo a anunciao dada a Jos e no a dada a Maria. Possivelmente estava a escrever do ponto de vista de Jos, assim como Lucas escreveu do ponto de vista de Maria.

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III. NASCIMENTO E INFNCIA DE JESUS 1. O Nascimento de Jesus: Lucas 2:1-7 (6 ou 5 a.C. em Belm, perto de Jerusalm) Tempo provvel do nascimento: varia de 1-6 a.C. Elementos que ajudam a determinar essa dat:a: (1) Morte de Herodes o Grande. Este o acontecimento mais seguro. 4 a.C. a data mais certa da sua morte. Segundo Mateus, Jesus nasceu quando Herodes ainda vivia. O nosso calendrio actual, atribudo ao abade Dionsio Exguo do 6 sculo: ps o nascimento de Cristo em 754 da fundao de Roma. Herodes morreu na primavera de 750. (2) Jesus teria 2 anos quando Herodes mandou matar os inocentes. Uma criana no princpio do 2 ano seria considerada como tendo dois anos, segundo o costume judeu. Isto pe o nascimento em cerca de 749, o mximo. (3) Incio do ministrio de Joo Baptista - Luc. 3:1-2: Ano 15 de Tibrio Csar. Seu antecessor, Augusto, morreu a 29 de Agosto de 767. Tibrio foi investido de autoridade igual de Augusto alguns anos antes da morte deste. Se tirarmos a 767 cerca de 2 anos = 765. Somando 14 anos (no 15 ano) = 779. Subtraindo 30, que era a idade do incio do ministrio dos sacerdotes, ficamos com 749. Joo nasceu 6 meses antes de Jesus. Portanto, as duas datas concordam. 1. Octaviano, sobrinho-neto de Jlio Csar: tornou-se imperador em 29 a.C. /// Augusto era um ttulo, um nome. Todo o mundo = Imprio Romano. /// Recenseamento para impostos. 2. Cirenio = Quirinio; presidente = governador. No imprio, a Judeia era considerada uma provncia ou parte tributria da Sria. Quirnio governou a Sria duas vezes: de 10 a 7 a.C. (inscries encontradas na sia Menor) e em A.D. 6-9, quando se deu um 2 recenseamento. 3. Cada um sua cidade - costume judeu para recenseamentos. 5. Nem a lei judaica nem a romana requeriam a presena da mulher. 6. Data dada - Dez. 25 foi data aceite no sc. IV pelos pais da Ig. Latina e Grega, mas h qq. prova. 7. Novamente se usa primognito . Necessidade de pelo menos mais um filho para justificar o termo. // Provavelmente uma gruta usada para o gado. 8. Campos volta de Belm. Guardar durante as viglias = termo de guarda como soldados. 9. Veio sobre eles = simplesmente apareceu-lhes. A glria do Senhor brilhou volta deles. 10-11. temais. Novas. Alegria. Todo o povo = universalidade. Salvador e Salvao: Mais de 40 vezes em Lucas e Paulo. Pouco usado pelos outros escritores bblicos. // Cristo, o Senhor o Ungido, o Senhor (ver v. 9: Senhor duas vezes referindo-se a Deus Pai - mesma expresso). 12. Sinal para que O procurassem e identificassem. 13-14. Anjos cantando. Mensagem trplice. 15. Reaco espontnea: e que o Senhor nos fez saber - sem qq dvida. 16. Entusiasmo. Cena humilde.

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17-18. Espalharam a nova. Primeiros evangelistas. 19. Maria sabia mais que os outros acerca do Menino. Mas devia haver muito que ela tb. sabia. Guardava tudo no corao. 20. Voltaram rotina, mas seriam os mesmos: glorificando e louvando a Deus. 2. A Circunciso de Jesus: Lucas 2:21 (Belm, aos 8 dias de idade) 21. 8 dias, como mandava a lei (Gn. 17:12; Lev. 12:3). No houve controvrsia acerca do nome. 3. A Apresentao de Jesus no Templo: Lucas 2:22-38 ( Jerusalm, aos 40 dias de idade) A. A Ida ao Templo: 21-24 22. A apresentao no Templo processava-se 40 dias depois do nascimento (Lev. 12:2-4: 8+33, mas da maneira como contavam os dias, 33=32 para ns, portanto 40 dias). Cumprindo-se os dias da purificao. 23. Consagrado = Tinha de ser resgatado (xo. 13:2, 12, 15; Nm. 18:15). 24. A oferta era um cordeiro e uma rola ou pombinho. Mas para os pobres, eram duas rolas ou dois pombinhos (Lev. 12:8). Simeo: 25-35 25-26. Esperando a consolao de Israel = O Messias. /// O ES estava sobre ele. Fora-lhe revelado que no morreria sem ver o Messias. 27. Dirigido pelo ES para ir ao templo nesse dia e hora. 28-32. No precisava de mais nada: tinha visto o Cristo = Messias. /// 30: Ele sabia que essa era a salvao do Senhor. Ele via mais do que o Bb que tinha nos braos. /// 32: Literalmente: Luz para revelao aos gentios. 33: Jos e sua me - Implicao bvia que Jos no era o pai. Seno seria seus pais /// Maravilhavam-se, no que no soubessem, mas porque no sabiam que outras pessoas tb. soubessem. 34-35. Bno para Maria e Jos, pois Simo sabia quem era Jesus, e no seria apropriado abeno-lO. Meno da oposio que Ele teria. 35: Mensagem proftica: Ela viu-O ser crucificado. C. A Profetisa Ana: 36-38 36-37. Como faz frequentemente, Lucas d-nos muitos pormenores. Ana tambm reconheceu quem era o Menino e passou a falar dEle a todos que esperavam a redeno em Jerusalm = pessoas piedosas que esperavam em Deus. 4. A Visita dos Magos: Mateus 2:1-12 (Jerusalm e Belm, talvez pouco antes da morte de Herodes) 1. Belm, cidade natal de David, situada cerca de 9 kilmetros a sul de Jerusalm. Nome = casa de po. Havia uma outra Belm em Zebulon (Jos. 19:15), perto de Nazar, da Mateus escrever Belm da Judeia. /// Uns magos vieram do oriente - em nenhum lugar diz que eram reis, B.

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nem diz que eram trs. Originalmente o termo designa indivduos de casta sacerdotal entre os Persas e Babilnios (Dan. 2:2, 48; 4:6-7; 5:7). Deviam ser homens importantes representando uma religio oriental ou, na opinio de alguns, astrlogos caldeus. /// A Jerusalm - se um rei nascera, esperavam encontr-lo na capital. 2. A sua estrela no oriente pode tb. ser traduzido: estrela, quando se levantou. A ador-lo - carcter religioso desse rei. 3. Herodes perturbou-se. Seu carcter: mandara matar trs dos seus filhos porque pensara que queriam usurpar o seu trono. Comentrio de Csar Augusto: melhor ser um porco (hus) de Herodes do que seu filho (huios). Matara tambm a sua esposa favorita, Mariana, e a me desta. /// E toda Jerusalm com ele - a notcia do nascimento de um rei no seria bem recebida por Roma, da os lderes religiosos tambm ficarem em sobressalto. 4-5. Prncipes dos sacerdotes e escribas - as duas classes principais do Sindrio. Os sacerdotes eram saduceus, e os escribas eram fariseus. Era sua responsabilidade copiar as Escrituras e ensin-las as povo. /// Herodes sabia das profecias messinicas, portanto depreendeu que era dEle que se tratava. Os lderes religiosos sabiam onde o Messias nasceria. 6. Esta escritura uma mistura de Miq. 5:2 e II Sam. 5:2. Misturar os textos era muito comum no Judasmo do primeiro sculo, como mostram comentrios dos documentos do Mar Morto. 7-8. Prprio do carcter de Herodes: segredo e astcia: para que eu tambm v e o adore. Inquiriu exactamente o tempo do aparecimento da estrela. 9-10. Guiados outra vez pela estrela. Haviam-na perdido de vista, mas no sabemos quando que isto aconteceu. Mas agora a estrela reaparece e guia-os at chegarem ao Menino. 11. evidente que O achavam digno de adorao. // Os presentes: Ouro=segundo Sneca, a nica maneira de ter acesso ao rei oriental; Incenso era o presente a um sacerdote; e Mirra era usada para embalsamar os mortos. Desses presentes que se deve ter presumido que eram trs magos, mas no h garantia disso. Os nomes de Gaspar, Melchior e Baltazar tambm so pura lenda. Notar que entraram na casa, no na estrebaria como mostram os postais de Natal. 12. Por divina revelao avisados em sonhos - eram homens devotos, talvez os primeiros gentios a virem a Cristo para salvao. 5. Fuga para o Egipto e Matana dos Inocentes: Mat. 2:13-18 (Belm, Egipto, 5 a.C.) 13-14. Jos avisado em sonhos e obedece imediatamente. Sua obedincia notvel. Partem de noite para no levantar suspeitas. Viagem de cerca de 300 kilmetros. 15. L ficaram at Herodes morrer (4 a.C.). A citao uma traduo livre de Ose. 11:1, referindo-se a Israel, filho de Deus. 16. Herodes manda matar todos os meninos de Belm e das regies limitrofes, que tivessem de dois anos para baixo. Est em harmonia com o carcter de Herodes. Segundo o tempo que diligentemente inquirira

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dos magos - portanto a estrela devia ter aparecido dois anos antes, e Jesus teria cerca de um ano de idade quando visitado pelos magos (por isso j no na estrebaria). 17-18. Nova citao do A.T.: Jer. 31:15. Ram era cerca de 8 km a norte de Jerusalm, mas a tumba de Raquel ficava junto estrada para Belm (Gn. 35:19), a cerca de um quilmetro e meio desta vila. A passagem diz respeito aos cativos de Jerusalm a caminho da Babilnia em 586 a.C. 6. Regresso a Nazar: Mat. 2:19-23; Luc. 2:39 (Talvez no mesmo ano da fuga, ou no ano seguinte) 19-20. Terceira vez que um anjo aparece a Jos em sonhos e lhe d instrues. 21-22. Jos novamente obedece prontamente. Arquelau era o pior dos filhos de Herodes e foi ele quem sucedeu a Herodes. Josefo diz que logo a seguir ascenso ao trono ele massacrou trs mil pessoas. Parece que inicialmente Jos pensara em regressar a Belm, mas sabendo que Arquelau era o sucessor de Herodes, teve medo. De novo avisado em sonhos, e vai para Nazar (primeira vez que Mateus est a mencionar Nazar). Lucas refere que voltaram para sua cidade de Nazar (2:39). Este nico verso de Lucas corresponde a tudo que aconteceu entre a apresentao no templo e o regresso a Nazar, e que contado pormenorizadamente por Mateus. Este fenmeno chamado contraco frequente nos escritos da poca: coisas muito afastadas umas das outras podem parecer como se tivessem acontecido em sequncia (Act. 9:25-26 e Gl. 1:17-18: Quem l a pasagem de Actos no se apercebe que se passaram 3 anos antes que Paulo voltasse a Jerusalm). IV. A VIDA DE JESUS EM NAZAR 1. A Meninice de Jesus: Luc. 2:40 (Nazar, talvez at 7 d.C.) 40. Desenvolvendo-Se fisica, mental e espiritualmente: verdadeira humanidade. Realmente, a nica humanidade normal, depois de Ado. 2. No Meio dos Doutores: Luc. 2:41-50 (7 ou 8 d.C.) 41. Os judeus deviam ir a Jerusalm trs vezes ao ano: Pscoa, Pentecostes e Festa dos Tabernculos (xo. 23:14-17; Deut. 16:16). Mas isto era difcil, e muitos s iam pela Pscoa. era exigido s mulheres, mas era considerado desejvel. 42. O Talmude diz que mesmo rapazinhos deviam ir. possvel que Jesus tivesse ido outras vezes, mas esta contada devido aos eventos que tiveram lugar. No era a cerimnia de iniciao, quando os rapazes judeus se tornam filhos da lei, membros da sinagoga, pois isso aos 13 anos. 43-45. A festa durava 7 dias. Na Palestina os rapazes seriam mais maduros do que entre ns, e Jesus teria grande liberdade de movimento durante esses dias. /// O facto de ficar para trs no foi falta de cuidado dos pais, pois com a famlia alargada (parentes e conhecidos, v. 44) era natural que eles pensassem que o Rapaz estivesse entre os familiares. A passagem d ideia de que iam avanando e procurando-O, no que tivesse passado um dia sem que dessem pela sua falta. At que se

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tornou evidente que Ele no estava em nenhum grupo. Ento voltaram a Jerusalm. /// Passados trs dias, da maneira como contam, significa no terceiro dia. Um dia avanando, um dia voltando para trs, no terceiro dia encontraram-nO. 46-47. Esses grupos de discusso da lei eram comuns: grupos de Rabs e seus discipulos. Jesus no s escutava e fazia perguntas, portanto aprendendo, mas tambm respondia. Todos se admiraram do Seu desenvolvimento para uma criana de 12 anos 48. Maria deixa transparecer a sua frustrao. 49. A maior parte dos eruditos actuais pensam que a expresso deve ser traduzida No sabeis que eu devia estar na casa de meu Pai? As duas tradues so lcitas, e casa faz mais sentido, pois a questo era o lugar onde Jesus estava, e no o que estava a fazer. Note-se a expresso de Maria (teu pai e eu) e a resposta de Jesus: meu Pai, referindo-Se a Deus. Mesmo nesta idade Ele estava consciente da relao especial entre Ele e o Pai Celestial. 3. Dos Doze aos 30 Anos: Luc. 2:51-52 51. Era-lhes sujeito pode ser intencional, para mostrar que o incidente anterior no fora um sinal de rebelio. /// O que Maria no podia entender (50), ela guardava no corao. 52. Desenvolvimento harmonioso e gradual.

SEGUNDA PARTE INCIO DO MINISTRIO DE JESUS I. OS COMEOS DA PREGAO DO EVANGELHO 1. Joo Baptista Inicia o Seu Ministrio: Mar. 1:1-8; Mat. 3:1-12; Luc. 3:1-18 (Deserto da Judeia e margens do Rio Jordo, ano 25 ou 26 d.C. A. Quando Comeou a Pregar: Mar. 1:1; Luc. 3:1-2 Pncio Pilatos: Procurador de 26 a 36 d. C. Herodes Antipas: Galileia e Pereia: 4 a. C. at 39 d. C. Arquelau: depos de 6 anos de governo foi distitudo e a Judeia ficou directamente debaixo do Imprio. Ans e Caifs: Ans fora destitudo 15 anos antes pelo governador romano Valrio Gratus, mas para os judeus continuou a ser considerado sumo-sacerdote. Caifs (17-36 d.C.) era genro de Ans. B. A Natureza da Sua Mensagem: Mar. 1:2-6; Mat. 3:7-10; Luc. 3:3-14. Transio do AT para o Novo ordem antiga para a ordem nova. Trabalho perigoso. Pagou com a vida. Homem de carcter forte.

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Mar. 1:3 = Isa. 40:3 /// Veste dos profetas: ver II Reis 1:8. Zac. 13:4: chamar a ateno. /// Mal. 3:1-3: O arauto a avisar do julgamento. Confisso de pecados (Mar. 1:5). Pureza necessria, portanto tb. necessrio o arrependimento (Mar. 1:3-4; Mat. 3:8-11; Luc. 3:3-6). Os proslitos judeus eram baptizados. Mateus menciona fariseus e saduceus (v. 7), as classes religiosas dos judeus; e, Lucas menciona soldados e publicanos (12, 14). Portanto, todos estavam representados. /// !5: Pensavam se seria o Cristo (alertados para essa possibilidade) Deserto: Seitas de profecia e revelao associadas ao deserto (= reas selvagens): Sinai, comunidades separadas. Joo podia estar ligado aos Essnios: ascetas em comunidade - Qumran. Joo sabia ser somente o percursor (Mar. 1:7-8). Mat. 3:2: Reino dos Cus: 32 vezes no seu Evangelho, e nenhuma nos outros evangelhos ou livros do NT. Marcos e Lucas usam Reino de Deus. Em Mateus v-se que o conceito da transcendncia de Deus comeava a prevalecer no pensamento judeu: Cus torna-se sinnimo de Deus. Mat. 3:9: Reaco natural do judeu: Tudo bem pois somos filhos de Abrao. Joo anuncia-lhes que eles tb. precisavam de arrependimento e baptismo. C. Joo Caracteriza o Cristo Antes de O Ver: Mar. 1:7-8; Mat. 3:11-12; Luc. 3:15-18. Alparcas: desatar (Marcos); levar (Mateus) = trabalho de escravo. Comparao entre dois baptismos: Com gua e com o Esprito Santo. Jesus como Exectuor do julgamento final. 2. O Baptismo de Jesus: Mar. 1:9-11; Mat. 3:13-17; Luc. 3:21-22 (Jordo, perto de Betnia, talvez 26 ou 27 d. C.). Protesto de Joo e resposta de Jesus: s em Mateus. Significado: identificao com a humanidade: cumprir todo o dever religioso para que pudesse ser o sacrifcio perfeito. Recebeu por ns o baptismo do arrependimento. Contou-Se entre os pecadores sem ser um deles, mas como se fosse um deles. ES como pomba: talvez s visto por Jesus e Joo . Marcos: Ele viu (1:10). Joo 1:32-34: sinal para que Joo O reconhecesse. Aqui esteve presente a Trindade: O Filho, o ES e o Pai pela voz que se ouviu. Importncia messinica (Isa. 42:1) /// Lucas: Jesus orou aps o baptismo, ento o ES desceu (3:21). 3. A Tentao de Jesus: Mar. 1:12-13; Mat. 4:1-11; Luc. 4:1-13. (Regio desrtica da Judeia, talvez 26 ou 27 d. C.) Por que foi tentado? Heb. 2:17-18 /// Tentao: permitida por Deus, mesmo ao Santo por excelncia. /// Sugestes mentais: no viagens queles lugares (pinculo do templo: ver todos os reinos do mundo s poderia ser em imaginao). Ser tentado = provar, testar, ver que espcie de pessoa . Satans: hebraico = adversrio (Marcos) Diabo: grego = diabolos = falso acusador (Mateus e Lucas). /// 40 dias e noites. 40 = perodo de provao: Moiss (x. 34:28);

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Elias (I Reis 19:8). /// Absorvido em conflito espiritual, no sentiu fome at ao fim. Marcos no relata as diversas fases; Lucas e Mateus: ordem diferente nas duas ltimas tentaes. 1: Uso da dvida: Se. . . ou J que. . . (outra verso) /// Pedras em pes = aceitar a encarnao e as suas consequncias. Resposta: Deut. 8:3. Seguir a Palavra de Deus e o seu prprio apetite. /// Em Lucas a frase mas de toda a palavra de Deus um acrscimo. Est s em Mateus e no versculo de Deuteronmio. 2: Apario espectacular no templo: Os Judeus esperavam isto do Messias. /// Resposta: Sal. 91:11-12; Deut. 6:16. 3: Evitar a cruz: bom fim, maus meios. Resposta: Deut. 6:13. Lucas diz que tendo o Diabo acabado toda sorte de tentao, retirou-se dele at ocasio oportuna (v. 13 NIV). 4. Testemunho de Joo Baptista Perante os Religiosos: Joo 1:19-28 ( Betnia alm Jordo, talvez 26 ou 27 d.C.) 19-24. Sacerdotes e levitas; 24: dos fariseus. /// Quem s tu? No era Elias: no reincarnao. V. 21: Devia ser o profeta (Deut. 18:15) esperado por Israel: Joo 6:14; 7:40. 25 Por que baptizas? Que autoridade, se s nenhum destes? Principalmente baptizando judeus. Eram filhos de Abrao: no precisavam. O costume era baptizar proslitos.

27. Desatar a correia das alparcas (como Marcos). Mateus: carregar a alparca. Lucas no refere. 5. Joo Identifica o Cordeiro de Deus: Joo 1:29-34 (Betnia alm Jordo, 26 ou 27 d.C.) 29-34. Tira o pecado: sacrifcio como Cordeiro de Deus. /// 30; Prexistncia. /// 31: Noo certa dos valores relativos. /// 32-33: Sinal de identificao; 34: Filho de Deus = conotao messinica. 6. Os Primeiros Discpulos: Joo 1:35-51 (Betnia alm Jordo, depois Galileia) 36-37. Novamente O identifica como o Cordeiro de Deus (eles conheciam o sistema sacrificial). 38. Perguntas provocadoras eram o Seu estilo. Vinde e vede. 10 hora: pela hora oficial romana, seriam 10 da manh; pela hora judaica seriam 4 da tarde. 40-42. Possivelmente o outro seria Joo, o evangelista. /// 41: Por causa do testemunho de Joo Baptista. /// 42: Mudana de nome. Pedra em grego. 43-44. De volta Galileia. /// 44: Betsaida, margem norte do lago Tiberades, cidade de Andr e Pedro. 45 Possivelmente influncia de Andr e Pedro, para chegar a esta concluso to rpida. 46 Dvida. Soluo: Vem e v /// Figueira = contentamento. ? Orao debaixo da figueira.

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49-51. 1.

Agora cr. /// 51: promessa de grandes coisas.

7. O 1 Milagre: Joo 2:1-11 (Can da Galileia, talvez 26 ou 27 d.C.) Sequncia no tempo. /// Possivelmente famlia de Maria ou pessoa chegada. Ela parece ter estado no segredo da falta de vinho, e sentir-se muito vontade na casa. /// Tanto Jesus como os discpulos foram convidados para o casamento, o que parece apoiar a conjectura anterior. Muitos dias de festa, geralmente sete. A falta de bebida era uma vergonha para a famlia. O tratamento de mulher no era desrespeitoso. Era usual. /// Ainda no chegada a minha hora = Se queria manifestar ainda. Maria sabia que Ele podia ajudar. /// 1 almude = 40 litros.

3. 4. 5.

7-9. Poder de transformar os elementos. /// O mestre-sala ainda no sabia que faltara o vinho. 11. Sinais manifestou a sua glria creram nele. Para isso Ele realizou sinais, e para isso foram escritos. 8. 1 Estadia em Cafarnaum: Joo 2:12 12. Margem norte do Mar da Galileia. Foi toda a famlia, e tambm Seus discpulos. J no h meno de Jos. Os irmos so mencionados pela 1 vez, e d a impresso de que so parte do agregado familiar. II. MINISTRIO INICIAL DE JESUS NA JUDEIA 1. 1 Purificao do Templo: Joo 2:13-22 (Jerusalm, talvez Pscoa de 27 d.C.) O Seu ministrio pblico comea e acaba com a Pscoa, a maior festa dos Judeus. 14. Animais para os sacrifcios e cambiadores para pagar o imposto do templo. /// Corrupo e abuso no templo (v. 16). 15. Aco vigorosa. era um medricas ou pessoa passiva. Manso, sim (Mat. 11:29), mas viril, vigoroso e at spero quando isto se justificava: Luc. 13:32; Mat. 23:27,33; 23:24. 18. Possivelmente os saduceus, guardies do Templo, responsveis pelas finanas. Precisavam de ver um milagre para poderem aceitar a Sua autoridade. 19-22. No entenderam. Usaram isto como acusao no Seu julgamento. 2. A Primeira Pscoa Durante o Ministrio de Jesus : Joo 2:23-25 (Jerusalm, provavelmente Pscoa de 27 d.C.) 23-24. Sinais pblicos. Manifesta-Se a todos, e muitos crem. 24: Contudo, a crena era superficial, provavelmente s por causa dos sinais. Sinais no so garantia de crena verdadeira. 25: Este verso uma transio para o que vem depois, e se torna como que uma ilustrao de que Ele realmente sabia o que havia no homem. 3. Entrevista com Nicodemos: Joo 3:1-21 (Jerusalm, 1 Pscoa) Os versculos anteriores so uma transio e introduo.

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1. Se algum devia saber as coisas de Deus era Nicodemos: fariseu, principal dos judeus (v. 10). 2. Contraste entre luz e escurido, dia e noite. Nicodemos no se quer comprometer. Joo 7:50: Fala de maneira muito impessoal. E encontramo-lo associado a Jos de Arimateia, que tb. era um discpulo oculto (Joo 19:38-39). /// Mestre, mas no Messias. Estava ainda confuso. Direito ao ponto, nada de evasivas: nova vida necessria. /// 4. Nicodemos compreende. Toma a expresso literalmente. /// 5: Jesus reinfora e sumariza o plano de Dues. 6: Cada espcie produz a sua espcie: lei no produz vida. Mesma palavra para vento e esprito = pneuma. Elemento de mistrio no novo nascimento. Mestre em Israel que no entendia as coisas de Deus.

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8.

9-10.

13. Desceu do cu muito usado por Joo referindo-se Encarnao (6:33, 38, 41-42, 50-51, 58). Filho do Homem reinfora a ideia da Encarnao. /// Que est no cu - ausente dos manuscritos mais antigos. 14-15. Nm. 21:5-6. Necessidade da cruz. Remdio para a morte. /// 15: Universal. Todo aquele. Crer: intelectual, mas de todo o ser. Influencia a vontade. 1 referncia vida eterna. 16. 1 meno do amor de Deus nos evangelhos (egapesen): amor no interesse dos outros, sem pensar em si prprio. Arrisca tudo, no conta o preo. /// Mundo = universal. /// Deu = uma ddiva, entregou-O. /// Filho unignito /// Novamente a necessidade de crer para ter vida. 17-18. O desejo de Deus salvar e condenar ou julgar. A condenao a escolha do homem: vs. 18. 19-21. Imagem da luz (1:4, 9-11). Luz e boas obras / Trevas e obras ms / Verdade e luz. 4. Os Ministrios de Jesus e Joo em Paralelo: Joo 3:22-36, comparar com Joo 4:1-2. (Judeia e Enom, perto de Salim, 27 d.C.) 22-23. Jesus sai de Jerusalm. Fica na Judeia (Seus discpulos baptizavam: Joo 4:1-3). Joo estava em Enom, no se sabe o lugar ao certo, mas provavelmente no Jordo. 24: Tempo em relao aos relatos dos Sinpticos: Mat. 4:12; Mar. 1:14. 25-26. Preocupao com rituais. 26. Competio. 27-30. Joo vai direito ao ponto: 1. Deus soberano, ns s temos o que Ele nos d. 2. Eu no sou o Cristo, j o havia dito. 3. Eu me alegro no seu ministrio (amigo do noivo). 4. necessrio que ele cresa e eu diminua. 31-36. Podem ser comentrios do evangelista ou de Joo Baptista. 36: Vida eterna outra vez. III. MINISTRIO DE DOIS DIAS EM SAMARIA 1. Razes Por Que Jesus Deixou a Judeia: Mar. 1:14; Mat. 4:12; Luc. 3:19-20; 4:14; Joo 4:1-3.

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Mateus, Marcos e Lucas: Jesus ouviu que Joo foi preso. Joo: o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido que ele fazia mais discpulos do que Joo. Ambas as razes estavam certas. Ele deve ter ouvido as duas coisas, e precisava de sair de debaixo dos olhos dos fariseus. Era altura de Se retirar da Judeia e ir para lugar mais discreto. 2. Jesus Evangeliza uma Mulher Samaritana e a Cidade de Sicar: Joo 4:4-42 (Poo de Jac e Sicar, talvez 27 d.C.). 4. 5. 6. Necessidade dupla: geogrfica e espiritual: a mulher e a cidade precisavam. Gen. 33:19; 48:22; Jos. 24:32. Tipifica a velha ordem em contraste com a nova. Evidncia da Sua humanidade. Hora sexta = meio-dia, pois comeavm a contar as horas s seis da manh (Ver horas no dicionrio bblico). Era a hora em que as outras pessoas ficavam em casa devido ao calor do dia. As outras mulheres iriam buscar gua numa hora menos quente. Outro episdio para explicar que Jesus sabia o que havia no homem (2:25). Ponto de interesse da mulher: Ponto de contacto ao testificar.

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8-9. Explica por que Jesus pediu s para Ele. 9: Judeus Samaritanos; homem mulher. Estranho que pedisse um favor. 10-14. Levanta a curiosidade. Nova e velha ordem. A velha podia satisfazer. 14: A nova podia: satisfao. 16-18. Transio para a parte pessoal. Confronta, entra na intimidade. Luz sobre o pecado. 19-20. A mulher muda a conversa para campo mais seguro para ela. J que Ele era profeta, podiam discutir religio. 21. A hora vem - depois do sacrifcio perfeito, a adorao podia ser perfeita. precisa de lugar especfico. O Templo de Samaria foi destrudo por Hyrcanus em 129 a. C., o de Jerusalm em A.D. 70. 22-24. Os Samaritanos rejeitavam quase todo o AT, aceitando somente o Pentateuco. /// o que neutro no grego, referindo-se a coisa ou ideia, no a pessoa. Sua adorao era inferior, por causa da ignorncia, pela rejeio do AT. Judeus: instrumento de revelao divina. /// Esprito / Verdade. 25. Ideias vagas sobre o Messias porque no aceitavam a revelao dada atravs dos profetas. 26. Eu Sou - usado 27 vezes em Joo, esta a 1. O Eu Sou do AT. Aquele que fala contigo o Eu Sou. 27-28. No era costume que um homem falasse com uma mulher na via pblica. /// 28: To entusiasmada estava que se esqueceu do cntaro. 29-30. Suscitou a possibilidade na mente dos habitantes da cidade: Porventura no este o Cristo? 31-34. Mais importante do que comida era fazer a vontade de Deus e completar a Sua obra.

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35-42. A experincia mostrou que em verdade muitos esto prontos para receberem as boas novas, se as ouvirem: campos brancos para a ceifa. 3. Chegada Galileia: Joo 4:43-45. Por terem estado em Jerusalm para a festa, muitos galileus j conheciam a Jesus.

TERCEIRA PARTE O GRANDE MINISTRIO NA GALILEIA I. COMEO DO MINISTRIO GALILEU 1. Prefcios Sinpticos ao Grande Ministrio na Galileia: Mar. 1:14-15; Mat. 4:12,17; Luc. 4:14-15. Comea o ministrio de ensino e pregao. 2. De Can Jesus Cura em Cafarnaum o Filho de um Rgulo: Joo 4:46-54. 46: Rgulo = oficial real. /// 54: Segunda vez: gua em vinho, e agora esta cura. 3. A Primeira Rejeio pelo Povo de Nazar: Luc. 4:16-30. Cumprimento da profecia (Isa. 61:1), definio do Seu ministrio. Difcil aceitar um que eles conheciam bem. Reagem mal s Suas reivindicaes. 4. Deixando Nazar, Fixa Residncia em Cafarnaum: Mat, 4;13.16M Luc. 4:31. Mateus novamente alude ao cumprimento de uma profecia. 5. A Chamada Definitiva de Quatro Pescadores para Serem Pescadores de Homens.: Mar. 1:16-20; Mat. 4:18-22; Luc. 5:1-11. Junto ao mar da Galileia, perto de Cafarnaum) Lucas: muito mais extenso do que Mateus e Marcos. Estes s do os detalhes imediatos chamada. Lucas chama o lago de lago, em vez de mar como faziam os residentes locais. Jesus aproxima-Se da praia e Simo e Andr esto pescando (Mar. e Mat: Tiago e Joo consertavam as redes, com seu pai Zabedeu e os empregados (Mar). Lucas diz que os filhos de Zebedeu eram scios de Simo (5:10). Entretanto a multido aperta e Jesus manda Simo afastar o barco da praia (Luc.5:3). Do barco ensina a multido. Quando acaba, manda Simo afastarse para pescar e este diz que havia pescado toda a noite mas nada apanhara. Sobre tua palavra lanarei as redes (Luc. 5:5). D-se a pesca maravilhosa, pela qual o outro barco (de Joo e Tiago) tem de os vir ajudar. Ento Jesus chama os quatro pescadores para serm pescadores de homens e eles O seguem, deixando tudo. 6. Grande Admirao em Cafarnaum; Sublimes Ensinos e Cura de um Endemoninhado: Mar. 1:21-28; Luc. 4:31-37. Lucas: Cafarnaum, cidade da Galileia (informao para os gentios). Tornouse a sede do ministrio de Jesus. Seu costume: ensinar no sbado. Era

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quando o povo se reunia. Pregava com autoridade prpria, como os rabinos, baseados em opinies alheias e na tradio. Embora muitas vezes os judeus considerassem possesso diablica enfermidades que no o eram, a verdade que o NT evidencia claramente a realidade da possesso demonaca na vida de algumas pessoas. Jesus estava interessado no testemunho de Satans. 7. Cura da Sogra de Pedro: Mar. 1:29-34; Mat. 8:14-17; Luc. 4:38-41. Mateus agrupa esta cura com outras, sem preocupao cronolgica. Marcos e Lucas situam-na ao voltar da sinagoga. Mateus cita o AT. Lucas usa um termo tcnico para febre, significando tratar-se de uma febre srie, o que denota a sua formao de mdico. II. A FAMA CRESCE, E COM ELA A HOSTILIDADE 1. 1 Viagem Evangelstica na Galileia: Mar. 1:35-39; Mat. 4:23-25; Luc. 4:4244. Mateus d o resumo do Seu ministrio trplice: pregando, ensinando e curando (4:23), mas no d alguns detalhes presentes em Marcos e Lucas. /// Marcos: de manh muito cedo, ainda escuro, foi a um lugar deserto e ali orava. Lucas: ao romper do dia , saiu para um lugar deserto. Na Sua humanidade, precisava dessa comunho com o Pai e de preparao para essa viagem. Marcos e Mateus falam de uma digresso pela Galileia. Lucas usa Judeia, mas certamente ele, gentio, est usando o termo no sentido geral de Palestina, como era uso fazer-se fora de Israel: a terra dos Judeus era chamada Judeia no sentido genrico. Longa viagem evangelstica. A multido tenta det-lo: seriam talvez representantes da multido ou, como Marcos d a entender, seriam os discpulos que Lhe transmitiram que a multido O buscava. 2. Cura dum Leproso: Mar. 1:40-45; Mat. 8:2-4; Luc. 5:12-16. Mateus coloca este incidente depois do Sermo da Montanha, mas ele agrupa as coisas e no segue a cronologia.. Os outros especificam. Lucas diz: Numa das cidades , e acrescenta que o homem estava cheio de lepra, isto , um estado avanado da doena. Os trs evangelistas acrescentam que Jesus pediu ao leproso para no contar a cura a ningum, o que Marcos diz o homem no obedeceu (1:45). Jesus tambm mandou-o mostrar-se ao sacerdote. Luc. 5:16: Retirava-se e orava. H maior tentao depos do xito, especialmente a tentao de orgulho e confiana prpria, a qual deve ser temperada com a comunho com Deus. 3. Cura de um Paraltico Descido pelo Telhado: Mar. 2:1-12; Mat. 9:1-8; Luc. 5:17-26. Mateus e Marcos dizem que foi em Cafarnaum. Lucas diz. Marcos e Lucas: homem descido pelo telhado. Mateus diz. /// Por causa da Sua frase de perdoados esto os teus pecados, os fariseus e escribas comeam a acuslO de blasfmia, e comea a sua hostilidade a Jesus. 4. Chamada de Lev, Seguida de um Banquete em Sua Casa: Mar. 2:13-17; Mat. 9:9-13; Luc. 5:27-32 (Cafarnaum).

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Marcos e Lucas: Levi. Mateus chama-o de Mateus. Seria um nome dado por Jesus? Significa Dom de Deus. Impostos: cada rvore de fruto, poo, terra, animais. Impostos sobre o pescado. Estradas onde as caravanas pagavam portagem pelos gneros transportados. No sabemos de que tipo era a recebedoria de Mateus, mas os publicanos eram odiados pelo povo. Marcos e Lucas dizem que a festa foi em casa de Mateus, e Lucas acrescenta que foi um lauto banquete. Deviam estar presentes os colegas de Mateus e outros conhecidos. /// Pecadores: considerados assim pelos fariseus por causa do descuido no cumprimento da lei. /// Mat. 9:13: Misericrida quero e no sacrifcio 5. 3 Parbolas em Defesa dos Discpulos Acusados por No Jejuarem: Mar. 2:18-22; Mat. 9:14-17, Luc. 5:33-39. Marcos: Os discpulos de Joo e os fariseus estavam jejuando = dia de jejum para eles. /// Noivo = Jesus. Odres: peles de cabra cosidas, abertas no pescoo, para pr gua e vinho. A fermentao do vinho novo causaria rotura dos odres velhos: contraste entre o Velho e o Novo. As novas verdades do Cristianismo no podiam ser deitadas nas velhas formas do Judasmo. O Livro de Actos mostra-nos como a rotura foi difcil mas necessria. 6. Cura do Paraltico de Betesda e Controvrsia por Causa do Sbado: Joo 5:147 (Jerusalm) 1. Festa dos judeus, no se sabe qual. 3-4. Esperando o movimento das guas e todo o verso 4 est ausente nos melhores manuscritos. 6. Queres ficar bom? Paralisia da vontade. Doena psico-somtica? Ganho secundrio? 8-9. Imperativos impossveis. 9: Cama: espcie de esteira enrolada. O dia era sbado. Jesus e a lei. Importante: Este o comeo da controvrsia do sbado que culmina no Calvrio: 5:16; 7:23; 8:5; 9:14. Era proibido carregar no sbado: Nee. 13:19; Jer. 17:21. 14. No templo: talvez oferecendo sacrifcio pela sua restaurao. No peques mais portanto possvel no pecar. 16. Perseguiam a Jesus. E tentavam mat-lo no est nos melhores manuscritos. 17-18. Meu Pai; 18: Fazendo-se igual a Deus. Dizendo a verdade, Jesus mais os enfurecia. 19-47: Defesa da Sua posio e ao mesmo tempo do monotesmo. 5 pontos nessa defesa: 1. Actividade semelhante do Pai e do Filho: v. 19 2. Amor e confiana entre Pai e Filho: v. 20 3. Poder sobre a vida e a morte: v. 21 4. Vida em si mesmo: v. 26 5. Poder de julgar: v. 27.

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25-26. Na verdade, na verdade - usado para introduzir uma declarao magestosa. /// 26: Unidade de aco. 7. O Incidente das Espigas Colhidas no Sbado: Mar. 2:23-28; Mat. 12:1-8; Luc. 6:1-5. Espigas: cabeas de trigo, no espigas de milho. /// Talmude: 24 captulos acerca do Sbado. /// Diferenas entre os judeus e os gentios: circunciso, sbado, carnes que comiam. /// Jesus ensina que em assuntos da lei cerimonial a necessidade humana est acima das regras: David e os pes da proposio: I Sam. 21:3-6. /// Legalismo negao do amor divino. Os sacerdotes trabalham no templo sem isso ser considerado a violao do sbado. Jesus ensina que toda a vida sagrada, desde que sujeita soberania de Deus. Misericrdia quero - outra vez no cap. 9 (Ose. 6:6). No condenareis os inocentes /// Mat. 12:8: O Filho do homem at do sbado Senhor. /// Mar. 2:27: O sbado feito para o homem, e no o contrrio. 8. Cura num Sbado dum Homem com uma Mo Mirrada: Mar. 3:1-6; Mat. 12:914; Luc. 6:6-11. Mateus: Fariseu pergunta a Jesus: lcito curar num sbado? Ele responde com outra pergunta: Mateus relata um exemplo especfico de uma ovelha cada numa cova, Marcos e Lucas relatam s uma pergunta genrica: lcito no sbado fazer bem ou fazer mal? Deve ter sido a conjuno das duas respostas. Todos os Sinpticos so unnimes em dizer que a partir de agora resolveram mat-lO. (Lucas: conferenciavam sobre o que fariam a Jesus.) Os sinais no produziram f, pois no queriam crer! III. JESUS FUNDA UMA ORGANIZAO E PROCLAMA UM CDIGO 1. Beira do Mar da Galileia: Mar. 3:7-12; Mat. 12:15-21 As multides comeam a pression-lO demasiado. 2. A Escolha dos 12 Apstolos: Mar. 3:13-19; Luc. 6:12-16. Mar. 3:18: Mateus e o 2 Tiago seriam irmos? Ambos filhos de Alfeu (Mar. 2:14). Lucas: passou toda a noite em orao. Mar. 3:15: curar as enfermidades no est nos melhores manuscritos, s expulsar demnios. Outras listas completas dos apstolos: Mat. 10:2-4; Actos 1:13. Bartolomeu = Natanael; Simo o Cananeu era um Zelote (Act. 1:13, no zelador) - grupo revolucionrio judeu. Joo e Tiago: Filhos do Trovo, talvez referncia voz de Zebedeu. Ler o 4 Tpico do Apndice, em Watson, Harmonia dos Evangelhos, pg. 237238) 3. Sermo do Monte: O Cdigo do Reino Messinico: Mat. 5:1-8:1, Luc. 6:17-49. (Um lugar plano num monte perto de Cafarnaum) Mesmo discurso ou diferentes discursos?

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(Ler o 5 Tpico do Apndice, em Watson, Harmonia dos Evangelhos, pg. 239-241). Cronologia: Mateus coloca-o antes da sua chamada (9:9), Lucas logo a seguir. Mateus agrupa discursos e acontecimentos no cronologicamente. A sequncia de Lucas dever ser mais cronolgica. Lugar onde foi proferido: Mateus: monte; Lucas: lugar plano. Deve ter sido um lugar plano no sop de um monte, de modo que Jesus assentar-se-ia na colina, para poder ser ouvido (Geralmente os Rabs assentavam-se para ensinar). Auditrio: Mat. 4:25; Luc. 6:17: Grandes multides de diversas regies, alm dos discpulos. Contedo: Lucas: 32 versos apenas. Omite muito do contedo de Mateus. Mateus: 107 versos. Lucas omite as passagens que eram mais para os Judeus (Mat. 5:17-27; 6:1-18). Lucas acrescenta quatro ais s bem-aventuranas, os quais no esto em Mateus, e repete algumas partes noutras ocasies: Luc. 11:2-4; 12:22-31. Pode ser que Mateus tenha feito uma compilao de diversos discursos, ou que Jesus tenha repetido noutras ocasies parte daquilo que j tinha dito. Mas os discursos comeam e acabam da mesma maneira e mostram uma semelhana geral na ordem das suas diferentes partes e na maneira de expresso. A. B. C. D. E. F. As Circunstncias: Mat. 5:1-2; Luc. 6:17-20a As Bem-Aventuranas: Mat. 5:3-10; Luc. 6:20b-23 Os Ais: Luc. 6:24-26 Perseguies Vistas como Bnos: Mat. 5:11-12 Crentes Comparados ao Sal e Luz: Mat. 5:13-16 A Lei Confirmada: Mat. 5:17-19 A Justia Deve Exceder a dos Escribas e Fariseus: Mat. 5:20 Mandamento de no matar: Mat. 5:21-26 Mandamento de no adulterar: Mat. 5:27-32 Juramento: Mat. 5:33-37 Retribuio: Mat. 5:38-42 Mandamento de amar: Mat. 5.43-48; Luc. 6:27-36 Esmolas: Mat. 6:1-4 Orao: Mat. 6:5-15 Jejum: G. Mat. 6:16-18 Mat. 6:19-24 Mat. 6:25-34 Advertncias: Tesouros terrestres: Ansiosa solicitude: H. I.

Proibio de Julgar: Mat. 7:1-6; Luc. 6:37-42 Eficcia da Orao: Mat. 7:7-12

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J. L. M. N.

Os Dois Caminhos: Mat. 7:13-14 Os Falsos Profetas: Mat. 7:15-23; Luc. 6:43-46 Os Dois Fundamentos: Mat. 7:24-27; Luc. 6:47-49 Alguns Resultados do Sermo do Monte: Mat. 7:28-8:1 IV. JESUS AGE AINDA SOZINHO, EMBORA TENHA CHAMADO OS DOZE

1. Cura do Servo do Centurio: Mat. 8:5-13; Luc. 7:1-10 (Cafarnaum) Centurio: tinha a seu cargo 100 soldados. /// Discrepncia: Mateus: centurio veio a Jesus ; Lucas: mandou amigos a Jesus. Mateus tem o hbito de usar o telescpio; descrever eventos sem dar os detalhes, s um resumo dos resultados. Para ele, mandar os amigos com mensagens, seria o mesmo que ir a Jesus. 2. Ressurreio do Filho da Viva de Naim: Luc. 7:11-17 (Naim: 30 Km a sudoeste de Cafarnaum, 9 Km a sul de Nazar) 3. ltima Mensagem de Joo Baptista; Jesus Elogia-o: Mat. 11:2-19; Luc. 7:1835 Joo no via sinais do Reino Messinico a ser estabelecido e comeou a ficar preocupado. Ele havia proferido o julgamento sobre a nao. Contudo, a 1 vinda do Messias era de graa e misericrdia. /// Jesus elogia Joo: Mais do que profeta precursor do Messias. Mas menor no Reino de Deus: Joo era do AT, da velha ordem. O menor cristo, portanto da Nova Ordem, maior do que ele. 4. Ais Sobre Trs Cidades Impenitentes; Alvio dos Aflitos: Mat. 11:20-30 (Galileia) Corazim e Betsaida desapareceram; Cafarnaum est toda em runas. 5. Pecadora Unge os Ps de Jesus; Parbola dos Dois Credores: Luc. 7:36-50. (Em casa de Simo o fariseu, na Galileia) Este episdio encontra-se s em Lucas. parecido com outro episdio no fim do ministrio do Mestre, em Mat. 26:6-13; Mar. 14:3-9 e Joo 12:1-9 (Alabastro), mas definitivamente um episdio diferente: lugar: Galileia, o outro em Betnia da Judeia; as mulheres so diferentes: uma pecadora, isto , prostituta, a outra no. V. JESUS INTENSIFICA O SEU MINISTRIO, VIAJANDO, CURANDO E ENSINANDO 1. 2 Viagem pela Galileia com os Discpulos e Algumas Mulheres Que Servem Jesus com os Seus Bens: Luc. 8:1-3 As Mulheres que serviam: Lucas: Evangelho das mulheres. 2. Acusado de Aliana com Belzeb: Mar. 3:20-30; Mat. 12:22-37 (Galileia, os eventos das seces 2 a 7 inclusiv, tm lugar no mesmo dia) Mat. 12:30 e Luc. 9:50 no so pensamentos contraditrios. /// Pecado imperdovel: rejeio do Esprito, fechar-se contra o Esprito (12:31). 3. Os Escribas e Fariseus Exigem um Sinal: Mat. 12:38-45. (Mesmo dia, na Galileia)

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4. A Famlia Espiritual de Jesus: Mar. 3:31-35; Mat. 12:46-50; Luc. 8:18-21 (Mesmo dia, na Galileia) 5. 1 Grande Grupo de Parbolas em Resposta aos Fariseus; a Natureza e Crescimento do Reino Messinico: Mar. 4:1-34 ; Mat. 13:1-53 ; Luc. 8:4-18 (Mesmo dia, na Galileia) A. B. Prefcio das Parbolas: Mar. 4:1-2; Mat. 13:1-3a; Luc. 8:4 Apologticas, Proferidas Multido Beira-Mar a. Semeador: Mar. 4:3-25; Mat. 13:3b-23; Luc. 8:5-18. Dificuldade de Mar. 4:12 e Luc. 8:10: Mateus ajuda a compreender o sentido. Mateus cita Isa. 6:9-10, usando a Septuaginta palavra por palavra (13:11-16). b. Semente Crescendo: Mar. 4:26-29 c. Joio: Mat. 13:24-30 No arrancar, para que o trigo no seja arrancado tambm. d. A Semente de Mostarda: Mar. 4:30-32; Mat. 13:31-32 A mais pequena das sementes: expresso proverbial para algo bastante pequeno: realmente a mais pequena. e. O fermento: Mar. 4:33-34; Mat. 13:33-35. Vs. 35: No Isaas: Sal. 78:2 C. Doutrinrias, Proferidas aos Discpulos em Casa: a. Explicao da Parbola do Joio: Mat. 13:36-43 b. O Tesouro Escondido: Mat. 13:44 c. A Prola Preciosa: Mat. 13:45 e 46 d. A Rede Lanada ao Mar: Mat. 13:47-50 e. O Homem Proprietrio: Mat. 13:51-53 6. Jesus Acalma uma Tempestade no Mar da Galileia: Mar. 4:35-41; Mat. 8:18, 23-27; Luc. 8:22-25 (Mesmo dia, na Galileia) 7. Jesus Cura Dois Endemoninhados Gadarenos: Mar. 5:1-20; Mat. 8:28-34; Luc. 8:26-39 (Mesmo dia, na Galileia, possivelmente vila de Khaersa) Mateus: devia ser Gadareno, como indicam os MSS Mais antigos. Gergesenos aparece nos MSS mais recentes. Marcos e Lucas: devia ser Geraseno, como indicam os MSS mais antigos. Gadareno aparece nos MSS mais recentes. O Lago da Galileia tem cerca de 10.5 Km de largura. Gadara ficava a 9,5 Km do lago, mas separada dele por uma ravina muito profunda. Gerasa: 45 Km a sudeste do lago, portanto bastante longe. O nome Gergesenos que aparece nos MSS mais recentes deve-se a Origenes que concluiu que nem Gadara nem Gerasa safistazia os requisitos da narrativa e substituiu os nomes por Gergesa, uma pequena cidade, mesmo na margem do lago (Comentrio Tyndale, Mateus: pg. 95). Mateus fala de dois endemoninhados, Lucas e Marcos somente de um. Mateus, por ser guarda-livros, deve ter o nmero mais exacto. Lucas e

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Marcos talvez se refiram somente ao mais proeminente dos dois. /// Mateus elimina muitos detalhes. Destruio dos porcos: Confirma de maneira objectiva a f dos dois possessos de que realmente estavam libertos e que os demnios tinham sado. Tambm ilustra o poder destrutivo dos demnios. 8. Cura da Filha de Jairo e da Mulher com o Fluxo de Sangue: Mar. 5:21-43; Mat. 9:18-26; Luc. 8:40-56. Mateus omite o nome. Diz: Minha filha acaba de falecer. Marcos: est nas ltimas. Marcos e Lucas dizem que entretanto veio algum dizendo que a filha morrera. Portanto, este outro exemplo de Mateus usando o telescpio: salta para a concluso sem dar os detalhes. Luc. 8:43: A frase: e gastara com os mdicos todos os seus haveres um acrescento. Est em Mar. 5:26: e havia padecido muito com muitos mdicos e dispendido tudo quanto tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior. 9. Jesus Cura Dois Cegos e um Mudo: Mat. 9:27-34 VI. JESUS PROSSEGUE NA DOUTRINAO E EVANGELIZAO 1. ltima Visita a Nazar: Mar. 6:1-6a; Mat. 13:54-58 Irmos de Jesus: Novamente meno de me e irmos. Para aqueles que dizem que poderiam ser filhos s de Jos, veja-se que Jos nem sequer mencionado. /// Novamente incredulidade em Nazar. 2. O 2 Envio dos Doze e 3 Viagem de Jesus pela Galileia: Mar. 6:6b-13; Mat. 9:35-11:1; Luc. 9:1-6 Mat. 10:29: Ceitil ou asse: antiga moeda romana de cobre ou bronze, de valor insignificante; 34-39: Muitas vezes na Bblia as consequncias so expressas como se fossem intenes. Mar. 6:7: Dois a dois. Mat. 11:1: Jesus, ento, partiu sozinho. 3. Herodes Antipas Fica Inquieto: Mar. 6:14-29; Mat. 14:1-12; Luc. 9:7-9 Reinou de 4 a.C. a 39 d.C.. Sabemos da morte de Joo Baptista por este relato indirecto. Mat. 14:5 e Mar. 6:20: Mateus est novamente a usar o telescpio. /// Mar. 6:24: detalhes; Mateus no apresenta detalhes. /// No v. 9 Mateus concorda com a narrativa de Marcos, em que Herodes no queria matar Joo.

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QUARTA PARTE A POCA DAS RETIRADAS I. PRIMEIRA RETIRADA E EVENTOS SUBSEQUENTES 1. Primeira Tentativa de Retirada e 1 Multiplicao dos Pes e Peixes: Mar. 6:30-44; Mat. 14:13-21; Luc. 9:10-17; Joo 6:1-14 (Em Betsaida Jlias: Luc. 9:10) Mar. 6:31: Vinde aparte para um lugar deserto e descansai. /// Denrio = soldo dirio de um trabalhador. 2. Jesus Desvia as Multides do Propsito de O Fazerem Rei: Mar. 6:45-46; Mat. 14:22-23; Joo 6:1-14 S Joo diz da inteno da multido. 3. Jesus Anda Sobre o Mar: Mar. 6:47-52; Mat. 14:24-33; Joo 6:16-21 V. 24: Os manuscritos mais antigos dizem: o barco j estava a muitos estdios da terra Mateus o nico a contar o episdio com Pedro. 4. Curas em Genesar: Mar. 6:53-56; Mat. 14:34-36 5. Jesus Ensina em Cafarnaum. Discurso Sobre o Po da Vida: Joo 6:22-71. (Na sinagoga em Cafarnaum) Me buscais pelos sinais 6. Os Discpulos So Acusados de Transgredir as Leis Cerimoniais: Mar. 7:1-23; Mat. 15:1-20 (Cf. Joo 7:1) (Provavelmente em Cafarnaum) II. VIAGEM AO NORTE PELA FENCIA E VOLTA A DECPOLIS 1. Segunda Retirada at Tiro e Sidon; Cura da filha da siro-fencia: Mar. 7:2430; Mat. 15:21-28 Actualmente, o Lbano. Judeus chamam os gentios de ces. Cachorrinhos: animais de estimao. 2. Curas em Decpolis e 2 Multiplicao dos Pes: Mar. 7:31 - 8:9; Mat. 15:2938 Jesus contorna pelo norte, descendo pelo lado leste, rumo ao sul, mantendoSe afastado do territrio de Herodes Antipas. /// Sete pes e alguns peixinhos. Mateus: 4.000 alm de mulheres e crianas. 3. Volta Galileia, Oposio dos Religiosos: Mar. 8:10-12; Mat. 15:39 - 16:4 (Em Dalmanuta) Mar. 15:39: O nome que est nos manuscritos mais antigos Magad. Possivelmente os copistas no o conheciam e mudaram para Magdala. Mat. 16:2-3: Alguns manuscritos antigos, mas no os mais antigos, omitem parte do verso 2 e todo o verso 3, ficando: Mas ele respondeu e disse-lhes: Uma gerao m... Esta foi a primeira vez que os saduceus e os fariseus se uniram contra Jesus. III. RETIRADA PARA CESAREIA DE FILIPE

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(No territorio de Herodes Filipe, a nordeste do mar da Galileia. provvel que tenha ido at ao Monte Hermom) 1. Iniciando a terceira retirada, Jesus adverte os discpulos contra o o fermento dos fariseus e cura um cego de Betsaida Jlias: Mar. 8:13-26; Mat. 16:5-12 Esquecem-se de levar po. /// Territrio gentio (alimentos no limpos, tambm lugar pouco habitado). /// Julgaram que Jesus Se referia a isso quando Ele falou do fermento dos fariseus e dos saduceus. Mateus explica: v. 12. /// Referncia s duas multiplicaes dos pes. 2. Jesus pe prova a f dos discpulos; a grande confisso: Mar. 8:27-30; Mat. 16:13-20; Luc. 9:18-21 (Perto de Cesarela de Filipe) Cidade construda por Filipe, filho de Herodes o Grande, nas faldas do monte Hermon (9.166 ps de altitude: neve todo o ano), em honra de Tibrio Csar. S Mateus diz Filho do Deus vivo = natureza divina. O resto da passagem est s em Mateus. Carne e sangue: expresso rabnica para a humanidade, opondo-se divindade. /// Pedro = Petros = pedra petra = rocha. Em Aramaico, h s uma palavra para pedra e rocha, mas grego tem duas palavras. possvel que Jesus usasse aqui a palavra grega. /// Igreja: Nos evangelhos, s se encontra aqui e em Mat. 18:17 = assembleia. /// Chaves do reino: Pentecostes e casa de Cornlio: respectivamente do judeu e do gentio. 3. Jesus previne os discpulos quanto Sua paixo, morte e ressurreio. Mar. 8:31-9:1; Mat. 16:21-28; Luc. 9:22-27 Tentando Jesus: Messias, sim, mas no espiritual somente. Negue-se a si mesmo. Tomar a cruz. /// vs. 26: Vida ou alma, est bem, mas vida seria melhor. /// 28: Pentecostes , Transfigurao (27: Julgamento ou ano 70: destruio de Jerusalm) 4. A transfigurao e questes por ela suscitadas. Mar. 9:2-13; Mat. 17:1-13; Luc. 9:28-36 (Num monte, talvez Hermon, perto de Cesareia de Filipe.) Mateus e Marcos dizem 6 dias. Lucas generaliza e diz quase oito. /// Luc. 9:31: Falava da Sua partida; 32: Os discpulos dormiam. /// Tabernculos: Cabanas /// Propsito: Confirmar a divindade e a necessidade da paixo. Talvez a transfigurao se tenha dado no Monte Hermon e no em Tabor como a tradio. /// Moiss: Lei; Elias: Profetas. Todos apontavam para Cristo. AT NT. Mat. 17:13: Joo Baptista, a personificao de Elias como profeta. 5. Jesus cura um jovem endemoninhado que os discpulos no puderam curar: Mar. 9:14-29; Mat. 17:14-20; Luc 9:37-43a (Na mesma regio.) Lucas: dia seguinte quando desceram do monte. Transfigurao seria noite. /// Mar. 9:24: com lgrimas no nos melhores MSS. /// Mateus acrescenta que se ajoelhou. /// Mar. e Luc: esprito; Mat: Luntico. Uma verso moderna diz epilptico, mas isso j uma interpretao moderna, e pode no ser o que o rapaz tinha, embora os sintomas de epilepsia possam ser semelhantes. Mat. 17:21 no existe nos dois MSS mais antigos (Vaticanus e Sinaiticos) /// Mar. 9:29; Jejum no existe nos melhores MSS. 6. Voltando secretamente para a Galileia, Jesus prediz novamente Sua morte e ressurreio. Mar. 9:30-32; Mat. 17:22-23; Luc. 9:43b-45

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Marcos: queria que ningum o soubesse, possivelmente para poder estar a ss com os discpulos e poder instru-los. Jesus tinha de continuar a repetirlhes as mesmas coisas, pois eles no entendiam acerca da Sua morte. No queriam enfrentar a realidade: v. 32. /// Mar. e Luc.: Temiam interrog-lo. Mat.: Se entristeceram grandemente. IV. ESTADIA EM CAFARNAUM ANTES DA FESTA DOS TABERNCULOS 1. Jesus paga o tributo do templo com um estater tirado da boca de um peixe. Mat. 17:24-27 (Em Cafarnaum) S em Mateus. Didracma = dracma dupla = metade de um siclo = tributo para o Templo pago todos os anos antes da Pscoa por cada adulto do sexo masculino (xo. 30:13). Judeus de todo o mundo o pagavam. Aprovado pelo Imperador. Depois da queda de Jerusalm, o Imperador continuou a receber este imposto para si, embora no houvesse templo (Josefo). Jesus Se antecipou. Imposto era a palavra usada sobre coisas; tributo, sobre pessoas. Estater = moeda de prata que valia1 siclo = duas didracmas, portanto o tributo por conta de Pedro e Jesus. Portanto um siclo = 4 dracmas. 2. Os doze contendem pela preeminncia; lio de humildade. Mar. 9:33-37; Mat.l8:1-5; Luc. 9:46-48 Mateus: os discpulos perguntaram: Quem o maior no reino dos cus? Mar. e Luc: Ele discutiam qual deles era o maior. /// Criana: lio de humildade. Mat.: Se no vos converterdes e no vos fizerdes como crianas = mudana de atitude. 3. O zelo imprudente de Joo. Lies sobre tropeos. Mar. 9:38-50; Mat. 18:614; Luc. 9:49-50 Estranho: Vemos Joo por duas vezes ter uma atitude imprpria (Comparar com o Joo de depois do Pentecostes, seu evangelho e epstolas). /// Jesus d uma lio de tolerncia e contra o sectarismo. V. 41: Devemos aceitar cooperao mesmo de fontes inesperadas. Mar. 9:42: Pequeninos que crem em mim = crentes fracos. 43-47: O corao controla esses membros. Se cortar a mo haveria de evitar o pecado, ento melhor cortar: metfora /// Coisas simples, legtimas como uma mo, podem fazer-nos pecar. Vs. 44 e 46 no existem nos melhores MSS. So iguais a 48, e este, sim, existe. V. 45: No fogo que nunca se apaga no existe nos melhores MSS. V. 47: No fogo do no existe nos melhores MSS. Inferno = Gehenna = Vale de Hinnom (Jer. 7:31; 32:35; II Reis 23:10) Tornou-se depois o lugar do lixo da cidade. Salgado com fogo: primeiro do Esprito, e depois da disciplina e perseguio. Lev. 2:13: Toda a oferta de manjares tinha de ser salgada com sal. Mar. 9:49: cada sacrifcio ser salgado com sal no est nos melhroes MSS. Mat. 18:11: No est nos melhores MSS. Existe em Lucas 19:10 donde provavelmente foi copiado. 4. O perdo aos que nos ofendem. Mat. 18:15-35 (Em Cafarnaum)

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1. Dizer ao irmo s. Repreender = Trazer convico. Lev. 19:17. /// V. 17: Um dos dois lugares (16:18) onde nos Evangelhos se encontra a palavra Igreja. 17: Excomunho = sano divina. V. 19 = orao em conjunto. Concordar = sumfoneo = sinfonia de orao = concordar em som, estar em harmonia. V. 21: Regra rabnica: ningum podia pedir perdo mais do que 3 vezes. Pedro: 7 j era mais do que o dobro. 70 x 7 = hiprbole. 490 vezes e basta: significa ilimitado. 1 talento = 6.000 dinheiros; 10.000 talentos = 60.000.000 dinheiros, a dvida era 600.000 vezes maior ( = 10 milhes de dlares, pois um talento = mil dlares). Jesus novamente usa a hiprbole para ensinar o perdo ilimitado 5. Jesus requer renncia. Mat. 8:19-22; Luc. 9:57-62. Em viagem na Galileia. O 3 homem s se encontra em Lucas. 6. Jesus rejeita o conselho de seus irmos incrdulos. Joo 7:2-9 (Na Galileia) A Festa dos Tabernculos, a qual dura sete dias, no Outono. a festa mais importante depois da Pscoa. 7. Jesus, indo a Jerusalm, passa por Samaria. Oposio dos habitantes. Luc. 9:51-56; Joo 7:10 Tiago e Joo querem pedir fogo do cu. O fim do v. 54: como Elias tambm fez, o fim do v. 55: E disse: Vs no sabeis de que esprito sois e toda a primeira parte do v. 56: Porque o Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las no existem nos melhores MSS. QUINTA PARTE O MINISTRIO ULTERIOR NA JUDEIA (Desde a Festa dos Tabernculos at da Dedicao no ano 29 ou, possivelmente, um ano mais cedo; aproximadamente 3 meses de durao.) I. O ENSINO DE JESUS POR OCASIO DA FESTA DOS TABERNCULOS H dificuldade em harmonizar cronologicamente Luc. 9:51 at 18:14. H trs teorias, com muitas variantes (Veja-se o 6 tpico do Apndice em Watson, S. L., Harmonia dos Evangelhos, pg. 241-243): (1) Esta parte no apresenta ordem nem cronologia. Uma opinio diz que uma recapitulao de coisas ditas ou feitas antes, mais outras colocadas sem ordem. Contra esta teoria, temos: a. Milagres do mesmo gnero ou ditos semelhantes podiam ser repetidos durante o Seu ministrio. b. Esta uma contribuio especial de Lucas, como ele tambm fez com os relatos da natividade. Condensou a histria das retiradas para se poder estender aqui, na ltima parte do ministrio de Jesus. c. Lucas disse em 1:3 que ia fazer uma narrao por ordem. No faz sentido que uma parte to grande do seu evangelho fosse sem ordem.

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(2) Esta parte est ligada ltima viagem a Jerusalm para assistir Pscoa. Mas no satisfatrio que esta ltima viagem abranja toda esta matria. (3) Harmonizao deste material com o de Joo: Este apresenta trs viagens: uma para a Festa dos Tabernculos (Joo 7:2, etc), outra para Betnia por ocasio da morte de Lzaro (Joo 11:17-18, etc), e outra para a ltima Pscoa (Joo 12:1). Lucas tambm fala de trs viagens (9:51; 13:22; 17:11), e possvel que estas coincidam com as de Joo. Se assim for, Joo 7:1 a 11:54 paralelo com Luc. 9:51 - 18:14. Assim, Jesus esteve na Festa dos Tabernculos (Joo 7:2), na da Dedicao Hannukah (10:22) e na da Pscoa (12:1). Depois da Festa da Dedicao esteve em Betnia alm Jordo (10:40; ver Joo 1:28). Deste lugar veio a Betnia perto de Jerusalm, onde ressuscitou Lzaro (11:17). Da retirou-Se para uma vila chamada Efraim, nas montanhas a norte de Jerusalm (11:54). Teria ento ido Galileia e Samaria numa curta viagem (Luc. 17:11), a qual no mencionada por Joo. Isto seria logo antes da Pscoa. 1. Ensino de Jesus a meio da festa; grande sensao. Joo 7:11-52 (No templo, em Jerusalm) 12-32: Controvrsia. /// 37: Grande dia = 8 dia (Lev. 23:36; Deu. 16:16). A cerimnia da gua era includa no ltimo dia (37-39): O sacerdote ia ao tanque de Silo buscar gua numa vasilha de ouro e derramava-a na base do altar, como oferta, enquanto o povo, em antfona, cantava os Salmos 113-118 (o grande Hallel). 38: Significa do seu interior. /// Jesus trata de novo de controvrsias nos versos 40-52. 2. O caso da mulher adltera. Joo 7:53-8:11 No nos melhores MSS. Aparece na Vulgata (Ano 404) 3. Jesus, a luz do mundo. Controvrsia com os fariseus. Joo 8:12-59 (Jerusalm, no Templo, durante a festa) O candelabro de ouro iluminava o Templo durante a Festa dos Tabernculos, em lembrana da coluna de fogo. 4. Cura do cego de nascena. Joo 9:1-41 (Ao sair do Templo) Alguns julgam que isto se associa Festa dos Tabernculos e outros Festa da Dedicao, ocorrida mais tarde (10:22) 5. A parbola do Bom Pastor. Joo10:1-21 (Em Jerusalm durante a Festa, Tabernculos ou Dedicao) II. MINISTRIO NA JUDEIA, FORA DE JERUSALM 1. A Misso dos Setenta. Luc. 10:1-24 (Provavelmente na Judeia) Outros 70 alm dos 12. /// 70 = nmero importante para os Judeus: 70 ancios apontados por Moiss, 70 membros do Sindrio fora o presidente, e de acordo com uma lenda judaica h 70 naes no mundo, alm dos Judeus. /// A lugares onde Ele havia de ir - v. 1 /// 10:4: longos cumprimentos no leste. 20: nfase mal colocada. /// 18-20: Poderes satnicos. 2. Parabola do Bom Samaritano. Luc. 10:25-37 (Provavelmente na Judeia)

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29: Quem o meu prximo? a pergunta invertida por Jesus: Qual foi o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores? (v. 36) 3. Jesus em Betnia. Maria escolhe a boa parte. Luc. 10:38-42 (Em Betnia, perto de Jerusalm) Boa parte era uma expresso para a poro de honra numa festa. 4. Pela segunda vez, Jesus ensina os discpulos a orar. Luc. 11.1-13 (comparar com Mat. 6:7-12) (Provavelmente na Judeia) Lucas: pecados; Mateus: dvidas. Nossas faltas no intencionais devem ser confessadas. /// Importunao: 5-8 /// Esprito Santo dado em resposta orao. /// Fim do verso 4 em Lucas 11: Mas livra-nos do mal no est nos melhores MSS. Contudo, est em Mateus /// V. 11: a parte po, lhe dar uma pedra? Ou tambm, se lhe pedir no est nos melhores MSS. 5. Cura sensacional e acusao blasfema. Luc. 11:14-36 (comparar com Mat. 12:38-43) (Provavelmente na Judeia) V. 23: Quem no comigo contra mim. . . 6. mesa de um fariseu, ais contra os religiosos. Luc. 11:37-54 ((Provavelmente na Judeia) 37: A palavra reclinou-se. /// 42: Inverso de valores. /// 51: Sangue de Abel at Zacarias: episdio narrado em II Cr. 24:20-22: Gnesis e Crnicas, o 1 e o ltimo livro do V.T. Hebraico. 7. Poderoso discurso perante (Provavelmente na Judeia) milhares de pessoas. Luc. 12:1-59

Ceitil: Moeda insignificante (1/10 de um dinheiro) 8. Comentrios sobre acontecimentos contemporneos; Parbola da figueira. Luc. 13.1-9 (Provavelmente na Judeia) Incidente no descrito por qualquer outro historiador excepto Lucas. Provavelmente Pilatos mandara mat-los quando estavam a oferecer sacrifcios. /// A torre que caiu, Torre de Silo, tambm no descrita. /// Necessidade de arrependimento: vs. 5. 9. Cura num sbado de uma mulher encurvada. Luc. 13:10-21 (Provavelmente na Judeia) Curvatura da espinha por 18 anos. /// Costume de Jesus ensinar nas sinagogas. /// Esprito de enfermidade: possivelmente doena dupla, tanto fsica como psicolgica. /// 14: chefe da sinagoga: Provavelmente o chefe do conclio de 10 homens que regiam a sinagoga. Parbola do gro de mostarda e fermento. 10. Festa da Dedicao; Hostilidade dos Judeus e Retirada de Jerusalm: Joo 10:22-39. Hannukah = Puficao do Templo em 165 ou 164 a.C. por Judas Macabeu e seus irmos, depois de ter sido profanado por Antiochus Epiphanes: Festival das Luzes. 27-29: No ensinam a segurana eterna. /// 30: Considerado blasfmia. Por isso tentaram mat-lO. 36: Aqui santificou = separou.

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SEXTA PARTE MINISTRIO DE JESUS NA PEREIA (Desde a festa da Dedicao em 29 d.C. at semana antes da Pscoa de 30 d.C., ou possivelmente um ano mais cedo) I. O TRABALHO DE JESUS NA PEREIA AT MORTE DE LZARO

1. Jesus Retira-Se para a Betnia Alm-Jordo. Joo 10:40-42 Lugar onde foi baptizado. Retirou-Se para lugar mais remoto e de boas recordaes: Baptismo e visitao divina. 2. Ministerio em Pereia, caminhando para Jerusalm. Luc. 13:22-30 Jerusalm seria o destino final de Cristo, mas ainda est percorrendo as cidades e aldeias da Pereia. /// Porta estreita: v. 24 /// 28: Ideia de inferno: fora do crculo divino. 3. Herodes Antipas quer matar Jesus. Luc. 13:31-35 Na Pereia, Jesus estava em territrio de Herodes. /// 32: Consumado = aperfeioado. Referncia ressurreio. 34-35: Amor rejeitado. 4. Cura de um Hidrpico. Vrios Ensinos: Luc. 14:1-24 (Provavelmente na Pereia) Cura no sabado outra vez, em casa de um chefe dos fariseus. /// 1os lugares: v. 7 /// Convites aos amigos: 12 /// Grande ceia rejeitada: semelhante da boda do filho do Rei em Mat. 22:1-10, mas no a mesma coisa. 5. O custo do discipulado. Luc. 14:25-35 26: No aborrecer no sentido literal, mas estar pronto a ter tal relacionamento por amor a Cristo. /// 27: Cruz /// 28-32: Calcular o custo /// 33: Renncia. 6. Trs parbolas sobre a graa. Luc. 15: 1-32 (Talvez na Pereia) Ovelha, Moeda e Filho Prdigo. 1 Dracma = 1 Dinheiro = soldo de um dia. 7. Duas parbolas sobre a mordomia. Luc. 16:1-31 (Provavelmente na Pereia) Comentrio Tyndale: A diferena nas contas seriam juros, o que era proibido em Israel (xo. 22:25; Lev. 25:36; Deu. 23:19), mas prtica corrente em transaes comerciais, desde que no pudesse ser provado. No azeite o juro podia ser at de 100% por ser um produto que podia ser adulterado. As letras seriam do final total, e foram estas que o mordomo substituiu pelo custo autntico, sem os juros. O senhor no podeia provar a quantia original, pois ento teria de dizer que estava a receber juros, o que era condenado pela sinagoga. Riquezas da injustia: Muitas vezes ganhas por meios injustos. Jesus no aplaudia a desonestidade, mas a esperteza: ver vv. 10 e 11. Divrcio: Deut. 24:1: Rabino Hillel: um homem podia divorciar-se at porque a esposa deixou queimar a comida. Rabino Shammai: s por impureza sexual (sc. I a.C.) /// Rico e Lzaro. 8. Trs virtudes recomendadas. Luc. 17:1-10 (Provavelmente na Pereia)

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Magnanimidade, f e humildade crists. /// Somos servos inteis. . . II. O MINISTERIO PEREU INTERROMPIDO PELA MORTE DE LZARO 1. Jesus ressuscita Lzaro. Joo 11:1-44 2: Que tinha ungido deve ser que ungiu, pois aconteceu depois (12:1). Jesus declara-Se a ressurreio e a vida. 2. Trama contra a vida de Jesus. Joo 11:45-54 49-52: Profecia de Caifs. /// Depois de ressuscitar Lzaro, Jesus retira-Se para Efraim (v. 54), 30 Km a norte de Jerusalm, na Pereia. 3. Jesus cura dez leprosos. (De viagem pela Samaria / Galileia) Lucas 17:11-19 Seguimos a teoria de que de Efraim Jesus continuou viajando para o norte, em direco Galileia. Encontrando-Se com as multides que desciam a Jerusalm para a Pscoa, ter-Se-lhes- reunido e seguido viagem com elas. Pereia = Galileia alm Jordo. /// Gratido. 4. O advento do reino messinico (A caminho de Jerusalm para celebrar a Pscoa) Luc. 17:20-37 21: O reino de Deus est em vs, no entre. 24: No seu dia no est em todos os MSS, mas est em muitos antigos. /// 36: Dois estaro no campo; um ser tomado, o outro ser deixado no est nos melhores MSS. Est em Mat. 24:40. 5. Duas parbolas sobre a orao. Luc. 18:1-14 Injusto Juiz Perseverana. Publicano e Fariseu Humildade e no confiana prpria. III. FINAL DO MINISTRIO PEREU (Ainda a caminho de Jerusalm) 1. A questo do divrcio. Mar. 10:1-12; Mat. 19:1-12 Mateus e Marcos relatam este ensino que Lucas no menciona, mesmo antes da bno das crianas, a qual narrada pelos trs. Mar. 10:7: E unir-se- sua mulher no est nos melhores MSS. /// Mat. 19:9: E o que casa com a repudiada tambm comete adultrio no est nos melhores MSS. Est, contudo, em Luc. 16:18. /// 9: A no ser por infidelidade est s em Mateus (tambm 5:32). /// Divrcio no na inteno divina /// Discusso do celibato. 2. Jesus abenoa algumas crianas. Mar. 10:13-16; Mat. 19:13-15; Luc. 18:1517 Talvez costume de lev-las sinagoga para serem abenoadas. 3. O jovem rico e ensinos sobre riquezas. Mar. 10:17-31; Mat. 19:16 - 20:16; Luc. 18:18-30 Mat. 19:24 = Hiprbole. O Talmude usa a imagem de um elefante passando por uma agulha para exprimir uma impossibilidade. A histria de que havia uma porta muito pequena chamada porta da agulha no verdade. Mar. 10:24: Para os que confiam nas riquezas no est nos melhores MSS.

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Para o judeu a prosperidade era evidncia da bno de Deus. /// Mat. 20:3: Hora 3, 6, 9, 11 = 9, 12, 15, 17 do nosso sistema horrio. IV. SUBINDO A JERUSALEM (Entre a Pereia e Judeia, a caminho de Jerusalm. Jesus atravessa o Jordo, perto de Jeric, demora-se pouco nesta cidade e continua com os doze e os peregrinos que iam a Jerusalm) 1. Pela terceira vez Jesus prediz a Sua paixo. Mar. 10:32-34; Mat. 20:17-19; Luc. 18:31-34. Provavelmente ainda na Pereia. 2. Ambio de Tiago e Joo. Mar. 10:35-45; Mat. 20:20-28. Provavelmente ainda na Pereia Mateus: a me dos filhos de Zebedeu, com seus filhos; Marcos: eles mesmo pediram. Aqui Mateus d mais detalhes do que Marcos. /// Mat. 20:23: Tiago foi a primeiro a ser martirizado (Act. 12:2). /// Mat. 20:28: Muitos no significa restrio, isto , que s alguns possam ser salvos. 3. Cura de dois cegos perto de Jeric. Mar. 10:46-52; Mat. 20:29-34; Luc. 18:35-43 Mateus: 2 cegos; Lucas e Marcos falam s de um. Marcos d o nome, Bartimeu. Talvez se tivesse convertido e por isso foi o mais conhecido, de modo que nem mencionaram o outro. Mateus e Marcos: quando saam de Jeric; Lucas: quando entravam. Algumas explicaes tm sido propostas: (1) Comearam a clamar quando Jesus entrava em Jeric, e Ele s os atendeu quando saa; (2) A velho Jeric dista da nova cerca de 3 Km (ver. Josu 6:26 e I Reis 16:34). Podiam ter comeado a clamar quando Jesus saa da velha cidade e ser atendidos s quando entrava na nova.. 4. Jesus visita Zaqueu. Luc. 19:1-10 10: Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido existe aqui. 5. A parbola das dez minas. Luc. 19:11-28 1 mina = 100 dracmas ou 100 dinheiros. Quase idntica parbola dos talentos em Mateus 25.

STIMA PARTE ULTIMA SEMANA DO MINISTRIO DE JESUS. A SUA CRUCIFICAO I. JESUS TERMINA O SEU MINISTRIO PBLICO

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(Primavera de 30 d. C., ou possivelmente no ano anterior) 1. Procuram Jesus e Lzaro para os matarem. Joo 11:55 - 12:1, 9-11 (Talvez na sexta-feira noite, uma semana antes da Pscoa.) /// Chega a Betnia 6 dias antes da Pscoa (12:1). 57: Deciso de O prenderem. 10: Decidiram matar Lzaro tambm. 55: Purificaram (cerimonialmente). 2. Uno para a sepultura numa festa em Betnia. Mar. 14:3-9; Mat. 26:6-13; Joo 12:2-8 Seguimos aqui a cronologia de Joo, que pe o jantar em Betnia antes da entrada triunfal. Esse incidente contado mais tarde por Mateus e Marcos fora de sequncia, como que num parntesis, para contrastar a atitude da mulher com a dos Judeus. No o mesmo incidente de Luc. 7:36-50, em que uma mulher da cidade, uma pecadora (=prostituta) unge os ps de Jesus, aps o que Este declarou que os seus pecados estavam perdoados. Joo diz que foi Maria, irm de Lazaro, que ungiu a Jesus, e menciona os ps; Marcos e Mateus: no mencionam o nome, e s mencionam a cabea (como se fazia aos reis) /// 1 arratel = 340 gr. Mar. 14:5: 300 dinheiros: quase o soldo de um ano de trabalho. /// Indignao dos discpulos. Joo diz que foi Judas quem se indignou, e tanto Marcos (14:10) como Mateus (26:14) do a impresso de que foi depois disso que Judas decidiu ir falar com os principais dos sacerdotes para entregar Jesus. 3. A Entrada triunfal. Mar. 11:1.11; Mat. 21:1-11; Luc. 19:29-44; Joo 12:12-19 (Domingo de Ramos) Com ela Jesus Se declara Messias. Os 4 evangelhos descrevem o evento. Jesus chegou en Betnia possivelmente na sexta-feira e, passado o Sbado, entra em Jerusalm no Domingo de manh (3 Km de distncia). Volta a Betnia tarde para l passar a noite (Mar. 11:11-12). S Lucas d a lamentao sobre Jerusalm (19:41-44) e o contedo dos vs. 39-40 (Heb. 2:11) /// A destruio predita deu-se no ano 70 d. C. /// Mateus: jumento e jumentinho, o que tambm era cumprimento de uma profecia (Zac. 9:9). /// Havia a crena de que o Messias apareceria no Monte das Oliveiras. /// Mateus: Filho de David = linguagem messinica. 4. A figueira infrutfera. Mat. 21:18-19 (Segunda-feira, outra vez a caminho de Jerusalm) (Comparar com Mar. 11:12-14) Seguindo a cronologia de Marcos, Mat. 21:1819 antes de Mat. 21:12-17. Marcos conta o episdio em duas etapas: na segunda-feira Jesus ia de Betnia para Jerusalm quando a maldio foi pronunciada. Segundo Mat. 21:17, Ele volta de novo para Betania nesse dia noite e, ao fazer o mesmo percurso no dia seguinte de manh, diz Marcos que a figueira foi achada seca. Mateus de novo usa o mtodo telescpico e no d detalhes, juntando as coisas: E a figueira secou imediatamente significa que comeara o processo de secar, pois a seiva deixara de correr. 5. A segunda purificao do templo. Mar. 11:15-19; Mat.21:12-17; Luc. 19:4548. (Segunda-feira em Jerusalm)

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Pela cronologia de Marcos aconteceu na segunda-feira. Mateus e Lucas no especificam e colocam tudo junto, dando a impresso errada de que a purificao do templo aconteceu logo aps a entrada triunfal. Aqui, Marcos o nico que explica em pormenor. Cambistas: cada judeu tinha de pagar estater e faz-lo com a moeda fencia. Os sacerdotes podiam cobrar at 15% para fazer a troca! Parentes do sumo-sacerdote eram quem se encarregavam do mercado. Escritores da poca falam dos bazares dos filhos de Ans. A indignao popular era tal que 3 anos antes da destruio de Jerusalem levou destruio dos bazares. 6. Alguns gregos procuram ver a Jesus. Joo 12:20-36 (Segunda-feira em Jerusalm) Aos gregos que pediram para O ver, Jesus fala da Sua morte - necessidade universal de salvao. Est triste pela sombra da cruz (27). /// 28: Voz do cu. A multido ouviu o rudo, mas no percebeu o que era. /// 32: predio da crucificao. 7. A figueira infrutfera achada seca. Mar. 11:20-25; Mat. 21:20-22; Luc. 21:3738 (Terca-feira, de Betnia para Jerusalm) Como Jesus pernoitou novamente em Betnia, na manh seguinte voltou a Jerusalm. Ento viram que a figueira havia secado. Mateus conta essa conversa logo a seguir maldio (telescpio), quando na verdade houve um dia de intervalo (Marcos). /// Depois disto, de noite Jesus passou a ficar no Monte das Oliveiras (Luc. 21:37-38). O v. 26 de Marcos no est nos melhores MSS. Possivelmente foi copiado de Mat. 6:15: necessidade de perdo. 8. Jesus responde aos sacerdotes e ancios quanto Sua autoridade. Mar. 11:27-12:12; Mat. 21:23 - 22:14; Luc. 20:1-19 (Tera-feira em Jerusalm) Mat. 21:44 no est nalguns MSS, mas no os melhores. Pode ter sido retirado por algum copista que achou a linguagem forte demais. 9. Jesus responde sobre o tributo. Mar. 12:13-17; Mat. 22:15-22; Luc. 20:20-26 (Tera-feira em Jerusalm) Herodianos: esta seita no mencionada por Josefo, mas mencionada 3 vezes no NT: Mat. 22:16; Mar. 3:6 e 12:13. A ltima referncia de Marcos diz respeito a este episdio. 10. Jesus responde sobre a ressurreio. Mar. 12:18-27; Mat. 22:23-33; Luc. 20:27-40 (Tera-feira em Jerusalm) Os Saduceus aceitavam s o Pentateuco e diziam que a ressurreio no era l ensinada, por isso no criam nela. 11. Jesus responde sobre o primeiro mandamento. Mar. 12:28:34; Mat.22:34-40 (Tera-feira em Jerusalm) Mat. 22:35: Para o experimentar = tentar. Marcos: 1 de todos os mandamentos. Mateus: O grande mandamento /// Os rabinos dividiam os 613 preceitos da lei (248 mandamentos e 365 proibies) entre pesados e leves, e discutiam a classificao de cada um. Deut. 6:5: Hebraico: Corao, alma e poder; os MSS da Septuaginta apresentavam variaes: uns diziam Corao, alma e poder, como no

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Hebraico, mas outros tinham mente em vez de poder. De acordo com Marcos e Lucas, Jesus combina os quatro: Corao, alma, entendimento e foras (Mar. 12:30). Mateus relata como nas variaes da Septuaginta: Corao, alma e entendimento (22:37). A palavra para amor agapao = determinao consciente, no emoo. Jesus acrescenta o 2 mandamento: Lev. 19:18 (novamente agapao. /// S Mateus diz que destes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas, isto todo o AT. 12. Jesus confunde os inimigos com uma pergunta. Mar. 12:35-37; Mat. 22:4146; Luc. 20:41-44 O Senhor de David tornou-Se o filho de David pela incarnao. 13. Jesus denuncia os escribas e fariseus. ltimo discurso pblico. Mar. 12:3840; Mat. 23:1-39; Luc. 20:45-47 Mat. 23:5: Filactrias : fitas de couro em que eram pregadas caixinhas contendo textos da lei: na cabea, punham as quatro escrituras de Exo. 13:210; 13:11-17; Deut. 6:4-9; 11:13-32. No brao usavam outras escrituras. Nas franjas usavam Nm. 15:38. Mat. 23:14: No nos melhores MSS. Est em Mar. 12:40 e Luc. 20:47. /// Mat. 23:37-39: Parece ser Lucas 13:34-35 (mesmas palavras); v. 35: sangue de Zacarias - II Cr. 24:20-22 (o nome do pai diferente). II Crnicas o ltimo livro do AT Hebraico (ordem diferente da nossa). como dizer: do Gnesis ao Apocalipse. 14. A oferta da viva pobre. Mar. 12:41-44; Luc. 21:1-4 Tesouro = seco ou quarto no Templo, no Ptio das Mulheres. Havia 13 receptculos com bocas como trombetas. Os contribuintes tinham de declarar quanto ofertavam e para qu. /// O quadrante era a moeda romana de menor valor. 15. Jesus rejeitado pelos Judeus. Joo 12:37-50 38: Palavras de abertura da Septuaginta profecia do Servo Sofredor de Isaas 53. 40: Isa. 6:9-10. /// 41: Isaas viu a Sua glria e falou dEle: Eu vi o Senhor. . . : Cristo no AT. /// v. 45: Revelao do Pai. II. JESUS ESFORA-SE POR PREPARAR OS DISCPULOS PARA O QUE H-DE ACONTECER 1. O grande discurso escatolgico. A destruio de Jerusalm e alguns factos da 2 Vinda. Mat. 24:1-14 (1-2: destruio de Jerusalm; 3-14: 2 Vinda) ; Mar. 13:1-13; Luc. 21:5-19 Discurso do Monte das Oliveiras: Mar. 13:3; Mat. 24:3 /// O Templo comeou a ser reconstrudo por Herodes cerca de 20-19 a.C. O trabalho de reconstruo estava ainda em curso no tempo de Jesus e no estava terminado no ano 70. Josefo: excepto o muro oeste da cidade, tudo foi destrudo at ao cho. Dir-se-ia que a cidade nunca tinha sido habitada! Mat. 24:3: Pergunta acerca da 2 Vinda: Resposta de Jesus: Sinais da 2 Vinda e do Fim:

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(1) Falsos mestres - v. 5; (2) Guerras e rumores de guerras - v. 6; (3) Fomes v. 7; (4) Pestes, v. 7, no est nos melhores MSS de Mateus, mas sim em Lucas 21:11; (5) Terramotos - v. 7; (6) Perseguies - v. 7; (7) Muitos escandalizados, traindo-se e aborrecendo-se uns aos outros - v. 10; (8) Falsos profetas enganando a muitos - v. 11; (9) Falta de amor (s em Mateus - v. 12); (10) Evangelizao do mundo - v. 14. 2. O grande discurso escatolgico. Predominncia da 2 Vinda. Mat. 24:15-44 (15-20: destruio de Jerusalm; 21-22: ambas; 23-33: 2 Vinda); Mar. 13:1437; Luc. 21:20-36 15: Abominao da desolao: Dan. 11:31; 12:11. I Macabeus 1:54: usado para o altar de Zeus erigido no Templo em 168 a.C. no altar sagrado. Mar. 13:14. Lucas fala de Jerusalm cercada de exrcitos, e aqui a abominao podia ser representada pelas guias romanas exibidas pelos soldados (Dan. 9:27). Outra hiptese o massacre dos Zelotes pelos Judeus, durante o cerco de Jerusalm, o qual profanou o Templo. E tambm possvel que haja uma imagem do Anticristo no Templo no fim desta nossa era (Apo. 13:14). 16: Os que estiverem na Judeia fujam para os montes. Foi literalmente o que aconteceu. A igreja de Jerusalm em peso, segundo Eusbio, por revelao dada antes da guerra a alguns irmos piedosos, saiu para uma cidade do alm Jordo chamada Pella. Deve ter sido durante o cerco, no ano 69, quando Vespasiano foi chamado a Roma como imperador, e seu filho Tito assumiu o comando das foras romanas. 17-20: (Ver as diversas recomendaes) Inverno: Frio e rio Jordo a transbordar. Mateus acrescenta: Nem no sbado. 21: Cerco: comeou durante a Pscoa, quando Jerusalm estava apinhada de gente. 3 faces rivais, dentro da cidade, envolveram-se em guerra umas contra as outras. Os trios do Templo ficaram cheios de sangue por causa da discrdia civil. /// Josefo: Mais de 1 milho de judeus foram mortos e 100.000 vendidos como escravos. O v. 21 tem dupla aplicao: tambm no fim dos tempos. 22: Abreviados: O cerco final durou s 5 meses (Abril a Set. de 70 d. C.). Tito substituiu Vespasiano, e tinha pressa de ir a Roma para as cerimnias inaugurais do Pai como Imperador. Faces assassinas dentro da cidade tambm contriburam para abreviar o cerco. 23-28: Falsos cristos 29-31 Mateus escreve que os discpulos perguntaram: Quais so os sinais da tua vinda? (v. 3). Aqui, Jesus d a resposta. 29: lembra Joel 2:31; 3:15: Poder atmico? /// 30: Dan. 7:13; Zac. 12:12 (lamento). Tambm Apoc. 1:7. 32-35: Parbola da Figueira. Figueira = Israel. Lucas: Figueira e todas as rvores(21:29): gentios tambm: independncia das colnias? 36-42: Ningum sabe o dia ou hora seno o Pai. 37-41: parece ser Luc. 17:26. 42: Vigiai 3. O grande discurso escatolgico. Mat. 24:45 - 25:46 A segunda vinda, galardo e retribuio.

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51: separar = cortar em dois; Parbola das 10 Virgens /// Parbola dos talentos, semelhante s minas em Luc. 19:11-28. /// As ovelhas e bodes (Mat. 25:31-46): Implicaes sociais. 4. Jesus prediz Sua crucificao. O Sindrio trama a Sua morte. Mar. 14:1-2; Mat. 26:1-5; Luc. 22:1-2 (noite de tera-feira) Havia predito a Sua paixo 3 vezes anteriormente (16:21; 17:22-23; 20:1719). Agora diz que daqui a 2 dias. ltima ceia foi na quinta-feira noite. Portanto, isto foi na tera-feira. 5. Judas combina com os principais dos sacerdotes a morte de Jesus. Mar. 14:10-11; Mat. 26:14-16; Luc. 22:3-6 (ainda noite de tera-feira) Desapontamento poltico? Jesus no estava a estabelecer um reino, mas falava de crucificao (Jantar em Betnia). 30 moedas de prata = 30 estaters de prata : 120 dinheiros = preo de um escravo (xo. 21:32). 6. Preparativos para a pscoa. Mar. 14:12-16; Mat. 26:17-19; Luc. 22:7-13 (Quinta-feira de tarde) 1 dia da festa - durante o dia (dia anterior para os judeus, pois os dias comeavam ao pr do sol) matavam o cordeiro para ser comido nesse dia tarde, seguido de 7 dias de festa. Pscoa no dia 15 de Nisan, comeava ao pr-do-sol. O dia da semana variava com a lua nova. Os preparativos eram feitos de tarde no dia 14 (para ns, na tarde do mesmo dia, j que a partir do pr-do-sol o dia 15 comeava). Portanto, 15 de Nisan teria comeado ao prdo-sol de quinta-feira e foi at ao pr-do-sol de sexta-feira. Com ele comearia a festa dos pes zimos que duraria sete dias. Problemas de cronologia de Joo 13:1; 13:27-29; 18:28; 19:14 e 19:31 com os Sinpticos: Estes versos de Joo parecem indicar que a crucificao ter-seia dado antes da ceia pascal, mas isto est em contradio com o que dizem os Sinpticos (Mat. 26:2; Mar. 14:1; Luc. 22:1; at. 26:17, 20; Mar. 14:12, 17; Luc. 22:7, 14) e com o facto de que Jesus mesmo disse que Ele queria comer a Pscoa com os discpulos (Luc. 22:15). A confuso vem de se entender mal a expresso festa da Pscoa usada por Joo. Esta expresso veio a ser usada para toda a festa dos pes zimos e no s para a refeio pascal, e assim usada por Joo. Se a interpretarmos no como a refeio pascal em si, mas toda a festa dos pes zimos, que durava sete dias depois do primeiro em que se matava o cordeiro, deixa de haver qualquer contradio. Vejamos: 13:1: O sentido claro quando interpretamos correctamente a expresso de Joo. 13:27-29: Compra o que nos necessrio para a festa: o que precisariam para o resto dos dias. Claro que os discpulos interpretaram mal o que Jesus estava a dizer, pois Ele falava a Judas da traio. E eles no sabiam que Jesus iria ser crucificado, da pensarem que Jesus dizia a Judas que comprasse o que mais precisavam para as festividades que estavam s a comear. 18:28: Aqui comer a Pscoa novamente usado no sentido geral de partiicpar das celebraes pascais. Precisavam de estar cerimonialmente puros para poderem continuar a participar das festividades. 19:14: A preparao da pscoa. O termo preparao era usado para designar o dia antes do sbado, em que tudo era preparado para que no dia seguinte no se trabalhasse (Mar. 15:42; Luc. 23:54; Joo 19:31, 42.

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Portanto, este era o dia da preparao, isto o dia anterior ao sbado dessa semana especial da festa dos pes zimos, chamada vulgarmente a festa da Pscoa (embora tecnicamente a Pscoa em si fosse somente o dia da refeio pascal). 19:31: Era grande aquele sbado - esse sbado era grande por ser o sbado daquela semana especial: no que a refeio da Pscoa fosse comida nesse sbado, o que faria com que a crucificao fosse anterior refeio, e portanto em desacordo com os sinpticos. Ficam assim removidas todas as aparentes contradies. Para um estudo mais detalhado, veja-se o7 Tpico do Apndice de Watson, S. L.; Harmonia dos Evangelhos, pg. 243-246). 7. A pscoa: Jesus a celebra com os doze. Mar. 14:17; Mat.26:20; Luc. 22:1416 Traduo: Ao anoitecer, reclinou-se mesa com os 12 discpulos. 8. A pscoa: Contenda entre os discpulos. Luc. 22:24-30 Novamente discutindo quem seria o maior! 9. A pscoa: Jesus lava os ps aos discpulos. Joo 13.1-20 2: No acabada a ceia, mas, enquanto ceavam. /// 8: Necessidade de purificao por Jesus: /// Exemplo de humildade. 10. A pscoa: Jesus prediz a traio de Judas. Mar. 14:18-21; Mat. 26:21-25; Luc. 22:21-23; Joo 13:21-30 Ver Joo 13:19: Eu o sou. Dp. prediz a traio de Judas. 11. A pscoa: Lio enigmtica sobre a espada e outras coisas materiais. Luc. 22:35-38 V. 36: Mas agora. . . Espada = difcil de entender: Defesa prpria? 12. A pscoa: Instituio da ceia memorial. Mar. 14:22-25; Mat. 26:26-29; Luc. 22:17-20 Parte da Pscoa: O clice: v. 17 /// Outro clice: v. 20: Santa Ceia. 13. A pscoa: O novo mandamento. Joo 13:31-34 O novo mandamento velho: Lev. 19:18. Mas agora, como eu vos amei a vs (v. 34). /// Nisto todos conhecero que sois meus discpulos (v. 35). 14. A pscoa: Jesus prediz que Pedro O negar. Mar. 14:27-31; Mat. 26:31-35; Luc. 22:31-34; Joo 13:36-38 Auto-confiana de Pedro. 15. Discurso de despedida aos discpulos. Mar. 14:26; Mat. 26:30; Luc. 22:39; Joo 14:1 - 16:33 Tendo institudo a ceia memorial, Jesus faz o seguinte discurso de despedida, uma parte ainda no cenculo (tendo nessa altura cantado um hino), continuando-o pelo caminho para o Monte das Oliveiras, segundo o que encontramos em Joo 14:31, Mar. 14:26, Mat. 26:30 e Luc. 22:39.

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Joo 14:1: Ambos os tempos devem ser imperativos: Crede em Deus, crede tambm em mim. Conforto a Pedro e aos outros discpulos antes dos acontecimentos.. Diviso da passagem: (1) Pedro: -13:38 - 14:1-4; 4a; (2) Pergunta de Tom - 14:5-7; (3) Pedido de Filipe - 14:8-14; (4) A Promessa do Esprito 14:15-31; 16:16-24; (5) A Videira Verdadeira - 15:1-17; (6) Os discpulos e o dio do Mundo (7) Promessas de Perseguio - 16:1(8) O Paracleto - 16:4b-11; (9) O Esprito de Verdade - 16:12-15; (10) Tristeza Tornada Alegria (11) Certeza de Vitria - 16:25-33. 15:18-27;

14:31: Levantai-vos, vamos daqui (Mar. 14:26; Mat. 26:30) E parte a caminho da morte. 16. A. B. C. Orao sacerdotal. Joo 17:1-26 (Noite de quinta-feira) Ora por Si mesmo (1-8) Ora pelos Seus discpulos (6-19): 1. Guarda-os; 2. Minha alegria completa; 3. Santifica-os na verdade Ora por futuros discpulos: por unidade (Unidade no Pai e no Filho). III. SOFRIMENTO E MORTE DE JESUS PELO PECADO DO MUNDO 1. A orao no Getsmane. Mar. 14:32-42; Mat. 26:36-46; Luc. 22:40-46; Joo 18:1 (Cerca da meia-noite de quinta para sexta-feira). Nome Lagar de azeite (Mat. 26:36) /// Luc. 22:43-44: omitido em muitos manuscritos antigos e no texto grego das Sociedades Bblicas Unidas. /// Joo 18:1: saiu e foi adiante - avanou - tinha j sado em 14:31. Foi falando pelo caminho. Ribeiro de Cedrom: entre Jerusalm e o Monte das Oliveiras. 2. A priso de Jesus e o abandono dos discpulos. Mar. 14:43-52; Mat. 26:47-56; Luc. 22:47-53; Joo 18:2-12 Joo 18:3: coorte significa bando de 100 a 1000 homens. Segundo Watson, um destacamento de 600 soldados (Harmonia dos Evangelhos). A palavra latim. /// Judas beija Jesus /// Mateus: Amigo, a que vieste? (v. 50) /// Joo 18:10 diz que foi Pedro quem tirou a espada e cortou a orelha direita de Malco (Joo conhecia pessoalmente o Sumo Sacerdote - 18:15) /// Possivelmente Pedro tomara literalmente o que Jesus dissera em Luc. 22:37 sobre levarem espadas. Pelo reaco de Jesus pode-se ver que provavelmente no era esse o sentido do que Ele disse. /// Luc. 22:51: Jesus curou a orelha de Malco. Joo 18:6: Caram por terra: Devem ter recuado e tropeado diante da serena majestade de Cristo. /// Joo 18:8: Proteco para os Seus. 3. Jesus sendo julgado: Diante de Ans, interrogado e ferido . Joo 18:13-14, 19-23 (Depois da meia-noite de quinta para sexta-feira) Este episdio s relatado por Joo. Ans fora deposto no ano 12 d.C. (Sumo sacerdote s de 6-15 d.C.). Sucedido por Caifs (18-36 d.C.), seu genro,

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nomeado pelo procurador romano. /// O Talmude fala do dio dos Judeus por Ans e sua famlia: exploradores, perseguidores. 4. Jesus sendo julgado: Diante de Caifs e do sindrio, interrogado, zombado, esbofeteado e condenado. Mar. 14:53, 55-56; Mat. 26:57, 59-68; Luc. 22:54a, 63-65; Joo 18:24 (Depois da meia-noite de quinta para sexta-feira) Segundo Joo, Ans quem O manda a Caifs. O Sindrio estava reunido com Caifs (Mar. 14:53-55). Mar. 14:62: Eu o Sou. 5. Jesus sendo julgado: A negao de Pedro. Mar. 14:54, 66-72; Mat. 26:58, 6975; Luc. 22:54b-62; Joo 18:15-18, 25-27 (Depois da meia-noite de quinta para sexta-feira) Pedro e Joo seguiam Jesus de longe. Todos dizem que Pedro negou a Jesus, mas Joo d mais pormenores (18:15). Os Sinpticos s falam da presena de Pedro no julgamento. Joo diz que o outro discpulo, ele prprio, era conhecido do Sumo Sacerdote. Talvez isso tivesse a ver com o seu negcio de pescado. /// Luc. 22:61: Virando-se o Senhor, olhou para Pedro (s em Lucas). /// Possivelmente Ans e Caifas estariam no mesmo edifcio e Jesus, atravs do ptio, viu a Pedro. 6. Jesus sendo julgado: condenado pelos judeus e entregue a Pilatos. Mar. 15:la; Mat. 27:1; Luc. 22:66-71 (Sexta-feira de madrugada) Julgamento oficial pela manh /// Implicitamente Jesus declara-Se Filho de Deus. 7. Jesus sendo julgado: O suicdio de Judas. Mat. 27:3-10 Mateus o nico que fala do suicdio. 3: Arrependido aqui no metanoia, mas metamelomei = remorso pelas consequncias, no uma mudana da mente e/ou corao. /// 7: Campo para sepultar pessoas que morressem durante as peregrinaes. /// 9: Zacarias 11:12-13 e no Jeremias. Erro de copista em manuscritos muito remotos? Em Jeremias h referncia compra dum campo (32:7-10), mas algo diferente. 8. Jesus sendo julgado: Diante de Pilatos pela primeira vez. Mar. 15:lb-5; Mat. 27:2, 11-14; Luc. 23:1-5; Joo 18:28-38 (Sexta-feira de madrugada) Levaram-nO primeiro para a audincia dos sacerdotes, depois para Pilatos, por medo de contaminao cerimonial: Preocupados com isso, mas no com as mentiras do julgamento e com o seu prprio falso testemunho. /// Joo 18:31: sua inteno era mat-lO. /// Mudaram a acusao para algo que o governo romano pudesse condenar, pois blasfmia no justificava a pena de morte. 9. Jesus sendo julgado: Diante de Pilatos e de Herodes Antipas. Luc. 23:6-12 (Sexta-feira de madrugada) S Lucas menciona a ida a Herodes. A inimizade existente seria pela morte dos galileus (Luc. 23:12). 10. Jesus sendo julgado: Diante de Pilatos pela segunda vez finalmente condenado e sentenciado. Mar. 15:6-15; Mat. 27:15-26; Luc. 23:13-25; Joo 18:39-19:16 (Sexta-feira de madrugada) Luc. 23:17: No nos MSS antigos. /// S Mateus fala da mulher de Pilatos (27:19). Joo d pormenores do julgamento: Pilatos tenta solt-lO, mas

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capitula perante os judeus. Mateus tambm o nico que fala da lavagem das mos (27:24) Joo 19:14: 6 hrs da manh. Aqui, Joo usa a hora romana pois, segundo Marcos, Jesus foi crucificado s 9 da manh (15:25: hora judaica). Joo 19:15: A apostasia. Negao de Deus: No temos outro Rei seno Csar. 11. Jesus maltratado pelos soldados romanos. Mar.l5:16-19; Mat. 27:27-30 (Sexta-feira entre as 6 e as 9 da manh) Joo (19:1) conta este episdio antes, como uma tentativa feita por Pilatos para comover os judeus. 12. A "Via Dolorosa at ao Calvrio. Mar. 15:20-23; Mat. 27:31-34; Luc. 23:2633a; Joo 19:17 (Sexta-feira, antes das 9 da manh) Joo: Jesus carrega a prpria cruz. Marcos, Mateus e Lucas: obrigaram Simeo o Cireneu (proveniente de frica) a lev-la. Jesus devia estar muito fraco para a carregar por muito tempo, da a interveno forada de Simeo. S Lucas d a troca de palavras com o povo. /// Mateus e Marcos: vinho misturado com fel = narctico para acalmar a dor. Jesus recusou-o. Lugar da Caveira = forma de Caveira. Glgota = transliterao da palavra aramaica para caveira. 13. A crucificao: as trs primeiras horas na cruz. Mar. 15:24-32; Mat. 27:35-44; Luc. 23:33b-43; Joo 19:18-27 (Sexta-feira, das 9 s 12 da manh) Mat. 27:35 importao de Joo 19:24 /// Mar. 15:28 importao de Luc. 22:37. /// Luc. 23:34: Nalguns MSS, mas no os melhores, falta a primeira parte: Jesus porm, dizia: Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem. /// Luc. 23:38: Em gregas, romanas e hebraicas no est nos melhores MSS. Est em Joo 19:20. 14. As trs ltimas horas na cruz. Mar. 15:33-37; Mat. 27:45-50; Luc. 23:44 e 46; Joo 19:28-30 (Sexta-feira, at s 15 horas) Escurido da hora sexta at hora nona, segundo os trs Sinpticos (meio dia at 3 da tarde). No podia ser eclipse, porque pela Pascoa a Lua estaria cheia. Talvez nuvens bastante negras escondendo o Sol. 3 da tarde era a hora do sacrifcio da tarde no Templo. 15. Com Jesus ainda na cruz h fenmenos sobrenaturais. Mar. 15:38-41; Mat. 27:51-56; Luc. 23:45, 47-49 Mateus o nico que fala dos fenmenos sobrenaturais. /// Comparando Mar. 15:40 e Mat. 27:56, Salom devia ser a me dos filhos de Zebedeu mencionada por Mateus, portanto me de Tiago e Joo. Pensa-se tambm que ela seria a irm de Maria mencionada em Joo 19:25. Isso faria com que Joo no mencionasse o seu nome, pois era a sua prpria me, mas dissesse irm de sua me. Assim sendo, Jesus seria primo de Joo e Tiago, o que explicaria a proximidade dos trs durante o Seu ministrio e o facto de Ele ter entregue Maria a Joo, para a cuidar depois da Sua morte na cruz. Mulheres ao p da Cruz: Joo 19:25: Mateus 27:56 Me de Jesus Marcos 15:40:

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Irm de Sua Me = ? = Me dos filhos de Zebedeu Maria, mulher de Cleofas = ? Jos Maria, me de Tiago e Jos Maria Madalena Maria Madalena

Salom Maria, me de Tiago e Maria Madalena

6. Jesus sepultado. Mar. 15:42-46; Mat. 27:57-60; Luc. 23:50-54; Joo 19:3142 (Sexta-feira) Joo: No lhe quebraram as pernas (cumprimento das Escrituras), pois j estava morto, mas furaram-Lhe o lado com uma lana. Todos os evangelistas dizem que Jos de Arimateia pediu o corpo para o sepultar. Foi preciso coragem. /// Mateus diz que o ps no seu sepulcro novo (27:60) /// Nicodemos ajudou-o: Joo 19:39. Cem arratis = 35 quilos. /// No houve muito tempo para a preparao do corpo por causa do sbado prestes a comear. 17. O sepulcro oficialmente selado e guardado. Mar. 15:47; Mat. 27:61-66; Luc. 23:55-56 (Sexta-feira) S Mateus diz que o sepulcro foi selado. Isto foi no sbado judaico, talvez ainda na nossa sexta-feira. OITAVA PARTE RESSURREIO, APARICES E ASCENSO DE JESUS I. A RESSURREIO. O SEPULCRO VAZIO 1. No fim do sbado, as mulheres compram especiarias para ungir o corpo de Jesus. Mar. 16:1; Mat. 28:1 (Sbado depois das 6 da tarde) Marcos: as mulheres que haviam estado ao p da cruz: as duas Marias ( no a Me de Jesus) e Salom. Mateus s menciona as duas Marias e omite Salom, a quem j omitira o nome previamente. Lucas 24:10 menciona as duas Marias, acrescenta Joana (mulher de Cusa, procurador de Herodes - Luc. 8:3) e refere-se a outras que com elas estavam. 2. O sepulcro descerrado por um anjo. Mat. 28:2-4 (Domingo, antes do nascer do sol) Os guardas viram o anjo. S Mateus relata este incidente e fala do terramoto 3. O sepulcro visitado pelas mulheres que o encontram vazio. Mar. 16:2-4; Luc. 24:1-3; Joo 20:1 (Cedo no domingo) As mulheres descobrem que o sepulcro est vazio. Joo menciona s Maria Madalena e omite as outras que estavam com ela, talvez porque o que ele pretende contar que Maria correu logo para ir dizer a Pedro e Joo que Jesus havia sido levado do sepulcro e que no sabiam onde o puseram . Ela deve ter visto o sepulcro vazio e sado logo a correr, antes da mensagem dos anjos, deixando as outras mulheres para trs. 4. A ressurreio proclamada s mulheres perplexas e atemorizadas. Mar:16:5-8; Mat. 28:5-8; Luc. 24:4-8 Marcos menciona um mancebo dentro do sepulcro; Mateus menciona um anjo fora do sepulcro; Lucas o mais completo, pois menciona 2 vares (anjos), provavelmente um fora e outro dentro do sepulcro.

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As palavras do anjo so semelhantes em Mateus e Marcos. Marcos: as mulheres no diziam nada. 5. As mulheres contam aos discpulos acerca do tmulo vazio e dois deles verificam o facto. Luc. 24:9-12; Joo 20:2-10 No s Maria Madalena conta o facto do tmulo vazio aos discpulos, mas tambm as outras mulheres (Lucas 24:10). Entretanto, Pedro e Joo saem a correr para o sepulcro e encontram-no vazio. A eles os anjos no aparecem. II. JESUS APARECE CINCO VEZES NO DOMINGO DA RESSURREIO 1. Primeira apario a Maria Madalena. Mar. 16:9-11; Joo 20:11-18 Segunda apario a diversas mulheres. Mat. 28:9-10. Em ambas as aparies Jesus manda uma mensagem aos discipulos. Mar. 16:9-20, no est nos melhores MSS. Nenhum MS ou comentrio antigo contm esses versos. Cr-se com base muito segura que foram acrescentados posteriormente. No entanto, diz que Jesus apareceu primeiro a Maria Madalena. /// Mateus usa novamente o mtodo telescpico: um resumo muito por alto dos acontecimentos, omitindo muitos passos que os outros mencionam H duas hipteses para o desenrolar dos acontecimentos: (1) As mulheres teriam voltado todas ao sepulcro, quando Pedro e Joo j l no estavam. Saram, deixando Maria sozinha para trs. Chorando, ela abaixou-se e viu dois anjos dentro do sepulcro. Perguntaram-lhe por que chorava. Ela respondeu e, voltando-se, o prprio Senhor que lhe aparece, embora ela a princpio no O reconhea.. Pouco depois Jesus aparece tambm s outras mulheres que haviam acabado de deixar o sepulcro. Ou ento, (2) Maria Madalena teria voltado ao sepulcro, sozinha, Fica chorando fora e o Senhor lhe apareceu. Pouco depois, Jesus aparece tambm s outras mulheres que estavam juntas, noutro lugar. /// Raboni - dirigido a Deus /// Maria deve ter-se-lhe agarrado aos ps: No me detenhas, mas vai para meus irmos. . . /// Mensagem: Irem para a Galileia onde O encontrariam. Os discpulos ainda ficaram uma semana em Jerusalm. (Nesse dia mais tarde Jesus lhes aparece). 2. O suborno dos guardas pelos prncipes dos sacerdotes. Mat. 28:11-15 (Domingo muito cedo) S Mateus falara dos guardas, s ele menciona o suborno. 3. Jesus aparece a Clefas e seu companheiro a caminho de Emas. Mar. 16:12,13 (ausente nos melhores MSS); Luc. 24:13-33 (Ainda no domingo) 4. Jesus aparece a Simo Pedro. Luc. 24:34-35 (Ainda no domingo) (Comparar com I Cor. 15:5a) Aparece a Simo, quando os outros no estavam. Os pormenores no so dados. 5. Jesus aparece aos discpulos, estando Tom ausente. Mar. 16:14 (ausente nos melhores MSS); Luc. 24:36-43; Joo 20:19-20 (Ainda no domingo)

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Os 10 reunidos. Tom est ausente. Isto acontece logo a seguir volta dos discpulos de Emas (Joo 20:38-40). /// Luc. 24:43: Comeu diante deles. /// Joo d s um resumo. III. JESUS APARECE MAIS CINCO VEZES. A GRANDE COMISSO 1. A primeira das comisses aos discpulos. Joo 20:21-23 (Mesmo domingo) Recebei o Esprito Santo: 1 comisso. 2. Apario aos discpulos, estando Tom presente. Joo 20:24-29 (Uma semana depois) Ver I Cor. 15:5b. 3. Jesus aparece a sete discpulos junto ao mar de Tiberades. Joo 21:1-14 No se sabe o dia. J esto na Galileia. 4. Jesus rehabilita Pedro. Joo 21:15-17 5. Jesus fala da morte de Pedro e Joo. Joo 21:18-23 6. Jesus aparece aos discpulos e a uma grande multido. Mat. 28:16-17 (comparar com I Cor. 15:6) 7. A segunda comisso dada aos discpulos. Mar. 16:15-18 (ausente nos melhores MSS); Mat. 28:18-20 8. Jesus aparece a Tiago (ver I Cor. 15:7) 9. Jesus aparece pela dcima vez, dando a terceira comisso aos discpulos. Luc. 24:44-49 10. A Ascenso. (Entre Jerusalm e Betnia, 40 dias depois da ressurreio.) Mar. 16:9-20 (no nos melhores MSS); Luc. 24:50-53; Actos 1:9-12 11. A concluso do Evangelho de Joo. Joo 20:30-31; 21:24-25