POEMA DE PARMENIDES SOBRE LA NATURALEZA Y LA PRIMERA PARTE DEL PARMENIDES DE PLATON P.

Harold Tejada Crdoba Parmnides naci en Elea, hoy Velia, cerca de Salerno, hacia la segunda mitad del siglo VI a. C. Fue discpulo del pitagrico Aminias, y con el tiempo llego a fundar la famosa escuela filosfica eletica. El nico escrito hasta el momento conocido es su poema Sobre la Naturaleza, de los cuales se conservan muchos fragmentos de la primera parte y algunos versos de la segunda. Comienza el poema describiendo de modo fantstico una especie de viaje espiritual y maravilloso ms all de la tierra, con el fin de alcanzar el conocimiento. Es un viaje de la Noche al Da, un paso progresivo de la apariencia y creencias falsas de los mortales a la verdad o el conocimiento. Al final de ese viaje a Parmnides se le proponen tres caminos: el de la verdad, el ser existe y es imposible que no exista; el del error, el ser no existe y es necesario que no exista; y el tercero, el de la opinin, el ser existe y no existe a la vez. El primero es una va de investigacin verdadera, el segundo es una va imposible, y la tercera va que manifiesta una confusin entre el ser y no-ser es un camino de falsedad propia de las opiniones de los mortales. Es posible pensar hasta este punto que Parmnides, al igual que Aristteles hizo en su Metafsica, construye una refutacin a las doctrinas que hasta el momento para l parecan insostenibles. As vemos cmo los filsofos anteriores sostenan una especie de coexistencia entre Naturaleza y cosas particulares, sin ningn tipo de exclusin, la necesidad de los sentidos (la vista y el odo por ejemplo) para percibir la existencia de dichas cosas particulares y el movimiento en s. En efecto, entonces, Parmnides deja ver en su elaboracin un desligarse de los sentidos para juzgar por medio de la razn como lo seala en el fragmento 7: pues jams se podr decir esto: que las cosas que no son, sean. Tu empero, de esta va de investigacin aparta el pensamiento y que el habito que se origina de la mucha prctica no te fuerce a dirigir por esta va el ojo sin meta, el odo zumbante y la lengua; juzga en cambio con la razn. Es una posicin realista frente aquellos que para explicar el movimiento y la pluralidad de los seres admita el vaco o el no-ser que disgregaba los seres. Propone Parmnides as que el no-ser no existe, y que el ser es uno e indivisible, e inmvil. Por otro lado, me parece estupenda la critica que hace a los que plantean que algo puede ser y a la vez no-ser, como si no ser y no-ser es lo mismo y no lo mismo a la vez como aparece descrito en el fragmento 6 y a lo que responde en el fragmento 8 descalificando esta actitud al parecer propia de la doctrina de Herclito que admita la unidad del ser, pero en perpetuo movimiento originndose la pluralidad de los seres, con el fin de negar cualquier tipo de cambio, movimiento, devenir o perecer de lo que es, creencia que se desprende del uso habitual de los ojos, odos y dems rganos sensoriales1, a lo que Parmnides reafirmar el carcter inmvil, idntico, sin principio ni trmino. Dice en el fragmento 8, 15 la decisin respecto a estas cosas reside en esto: es o no es. Quiero concluir este primera consideracin concerniente al poema de Parmnides que me parece un poco confuso y delicado con respecto a lo que va a significar este problema para la filosofa moderna. Referente al fragmento 3: Ifatti lo stesso pensare ed essere. La relacin entre el pensamiento y el ser, un tema fundamental para la filosofa y segn he podido indagar es la primera expresin escrita que se tiene sobre el tema. El cuestionamiento que se desprende es cmo hay que interpretar esa frase. Cmo Parmnides entiende la relacin pensar-ser. Son lo mismo, se identifican el uno del otro? quin determina a quin? Por la expresin de Parmnides en el fragmento se sugiere literalmente que pensar y ser se relacionan en la mismidad, y entonces lo podra entender como una especie de concepcin

Cfr. GUTHRIE, W.K.C., Historia de la filosofa griega, T. II. Ed. GREDOS, Madrid 2002, P. 35-37; y, FRAILE, G. Historia de la filosofa, T. I, Ed. BAC, Madrid 2005, P. 182-183.

idealista del ser al estilo platnico. El ser estara determinado por el pensar. O habra que decir que Parmnides esta considerando que el pensar es siempre un pensamiento de lo que es, del ser. Con respecto a la primera parte del Parmnides de Platn hay que decir que brevemente se van exponiendo los argumentos de Zenn, con su particular estilo dialctico, contra la multiplicidad de los seres, doctrina que defendan los adversarios de Parmnides, los cuales afirmaban que lo mltiplo es y lo Uno no es. Scrates a su vez rebate estos argumentos exponiendo la Teoras de las Ideas. Zenn va a intentar demostrar que la multiplicidad no puede existir y si se diese lo contrario entonces las cosas son al mismo tiempo semejantes y desemejantes, a lo que concluye diciendo que es absurdo y que no se puede hablar de la existencia de la multiplicidad con lo que confirma las tesis de Parmnides descrito en su Poema sobre la Naturaleza sobre que el Todo es Uno, afirmando la unicidad y unidad del ser. Zenn va a advertir a los enemigos de Parmnides que defender que lo mltiple es se sigue consecuencias todava ms ridculas que de la hiptesis sobre lo uno. Scrates va a defender con la teora de las ideas de nuevo la multiplicidad, situndose ahora en un plano distinto al de los pluralistas adversarios de Parmnides que se movan en el plano de lo sensible. Va a decir Scrates que si hacemos una distincin entre el mundo de las cosas de aqu abajo y el mundo de las Formas o Ideas de all arriba, una misma cosa puede participar de varias ideas y entonces puede participar tanto de la semejanza como de la desemejanza. Ante esto va a objetar Parmnides ms adelante planteando una dificultad. La necesidad de establecer de qu cosas existen Ideas y cmo es posible una relacin de participacin entre objetos sensibles e ideas, y si pueden la Ideas o Formas ser pensamientos. 2

Cfr. REALE. G., Por una nueva interpretacin de Platn, ed. Herder, Barcelona 2003.