RELIGIN

YOGA TIBETANO
Y doctrinas secretas
Segunda edicin Siete libros de la Sabidura del Gran Camino Arreglado y corregido por W. Y.EvansWentz
Siete textos autnticos de yoga tibetano, casi desconocida para el mundo occidental hasta su publicacin por primera vez en Ingls en 1935, estn ahora disponibles en esta edicin Libro Galaxy.Un compaero del nico Libro Tibetano de los Muertos (ES 39), que el difunto Dr. Evans-Wentz tambin edit, en este volumen, ilustrado con fotografas y reproducciones de pinturas y manuscritos de yoga, contiene algunas de las reflexiones principales que utiliza ilustre Hind uy gurs tibetanos y filsofos a travs del tiempo en la consecucin de Conocimiento Correcto y la Ilustracin. El editor, cuya indagacin e investigacin extendido a travs de ms. De quince aos en el Oriente, pas mucho tiempo como alumno de sabios u traseros y los lamas budistas. Se ha incluido un cuerpo de tradicin de transmisin oral y las enseanzas recibidas de primera mano. Sern de especial inters para los antroplogos ogists y psiclogos, y para los estudiosos de religiones comparadas y la aplicacin prctica de Yoga Mahayana. Comentarios especiales antes de cada texto cuidadosamente prestados, y un amplio prefacio contrasta los principios del budismo con los conceptos europeos de la religin, la filosofa y la ciencia. Yoga,la raz principal del hinduismo, el jainismo, el budismo zen y el taosmo, tambin ha influido en el desarrollo del judasmo, el islam y el cristianismo. Estos siete libros distintos pero relacionados ntimamente, dispuestas en secuencia ordenada y permitiruna visin completa de las enseanzas espirituales que han dado forma a la cultura de Oriente, y que ahora cada vez ms enriquecedor apreciacin de Occidente de las profundidades de la psique humana. La tarde WY Evans-Wentz, antes del Jesus College de Oxford, es tambin el editorde El Libro Tibetano de los Muertos (ES 39), El libro tibetano de la gran liberacin (E 260), y el Gran Yogui del Tbet, Milarepa (GB 294). Su tetraloga considerable de obras sobre yoga, basado en las traducciones del tibetano, ofrece una "interpretacin desde dentro" rara vez se encuentran en las obras de los estudiosos occidentales. Durin g los primeros aos de este siglo el Dr. Evans-Wentz vivido en la India y en Sikkim, en la invitacin a la Tulku Maharaja Sidkyong, donde estudi intensamente doctrinas ocultas.

UN LIBRO

Diseo de la portada Rita Kaye

GALAXY OXFORD UNIVERSITY PRESS, NEW YORK

ISBN 0-19-500278-4

( 1 )(2)

(3)( 4 )

(5)(6)
Desde fotografas del Editor

MODER N GURUS

Describe en las pginas xviiixix

YOGA TIBETANO
Y

SECREDOCTRINA T S
OregnSIETE LIBROS DE LA SABIDURA DE LA GRAN RUTA,SEGN THREPRESENTACIN EN INGLS E LATE KAZI Lama Dawa-Samdup'S OrganizadoEditado y con introduccionesAnotaciones y para servir como un comentario de

W. Y. EVANS-FUEZ
M. A., D. Litt. , D.Sc.

Jesus College, Oxford; Autho r de la hada de Fe en los pases celtas, El Libro Tibetano de los Muertos; Milarepa del Tbet Gran Yogui, El Libro Tibetano de los Grandes Libera cin, & c. In g e n i o h Forewor d por

D R . R. R. M A R E T T
y Yogic Commentary por TRADUCTOR-PROFESORC H E

N - C H Yo CHAN G

SEGUNDA EDICIN

OXFORD UNIVERSITY PRESS

LondoN Oxfor D NE W YOR K

OXFORD UNIVERSITY PRESS Oxford Londres Glasgow Nueva York TorontoMelbourne Wellington IbadanNairobi Dares Salaam Ciudad del Cabo Kuala Lumpur Singapur Yakarta Hong Kong Tokio Delhi BombayCalcuta Madrs Karachi

W. Y. Evans-Wentz, 1958 Publicado por primera vez porOxford University Press, Londres, 1935 SegundoEdicin, 1958 Publicado por primera vez como unOxford University Press paperback, 1967 Estareimpresin 1978

Impreso en los Estados Unidos de Amrica

EL LIBRO DE SIETE LIBROS DE LA SABIDURA DE THE YOGA SENDERO DIREC T Dedico ALM THA T SE ME XITO EN BUSCA TH E EN LA TIERRA

Sabidura-ENSEANZAS Y BUEN wishe-S DE TH E ADIBUDDHA SAMANTA-Bhadra " T h Fundacin e de todo es increado, no-compuesto, independiente, ms all del concepto mental y definicin verbal. Ni el plazo ni el Nirvana Samsara trmino puede ser aplicado a l. Para darse cuenta de que es alcanzar la Budeidad. Sin darse cuenta de que es andar en el Samsara. . . . 'No t conocer la Fundacin, en otro tiempo los seres errado. Estaban abrumados por la oscuridad de la inconsciencia, de donde surgi igno rancia y error. Inmerso en el error y oscurecida por la ignorancia, el "conocedor" se convirti en desconcierto y miedo. Entonces surgieron los conceptos "I "y" otros'', junto con el odio. Cuando stos se haba fortalecido, naci una corriente ininterrumpida de la evolucin sangsaric. A continuacin, los cinco venenos'' "de las pasiones que oscurecen, la lujuria, la ira, el egosmo, el engao y la envidia, floreci, y all se produjo una cadena INTERMIN capaz de mal karma. "T h e raz de cdigo de error entre los seres sintientes es, pues, la ignorancia inconsciente. Y, en virtud del poder de los buenos-deseos de m, el Adi-Buda, que cada uno de ellos dan cuenta de la mente radiante, impecable, innata en todo ser viviente. " DeLos buenos deseos-de Buda All-Bueno Samanta-Bhadia (Traduccin Lama Kazi Dawa-Samdup s).

P R E A FE C T O T H E F I R S T E D I C I O N
AS enEl Libro Tibetano de los Muertos y en Gran Tbet Yogui Milarepapor lo que en este libro, thtercer correo de una serie triple, mi objetivo ha sido el de dejar constancia no slo una catena de las traducciones hechas con cuidado de s de texto que son hasta ahora casi desconocida en los pases occidentales, sino tambin un cuerpo de tradiciones de transmisin oral y las enseanzas relativas a los textos , que he recibido del difunto Lama Kazi Dawa-Samdup, que era mi gur tibetano. El presente trabajo contiene, pues, mucho ms THA t es nuevo para el pensamiento occidental, y mucho de lo que, aparte de su valor para la filosofa y la religin, es interesante antropolgicamente. Se debe llegar a ser de la misma calidad y atractivo para el pblico como los dos volmenes de la serie que ya han sido publicados pub. Tal vez se puede encontrar a ser el miembro ms valioso de la triloga, ya que da los mismos textos de algunos de los principales yogas y meditaciones que muchos de los ms ilustres filsofos indios y tibetanos, incluyendo Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa y , empleados en la consecucin de conocimientos adecuados. Este volumen est destinado a la vez por el erudito exacto y para el lector general. The ex notar que las fuentes originales de texto, que son siete veces, son autnticos, y que nada se ha incorporado en los textos o presentadas en las introducciones y anotaciones que no tiene sancin doctrinal. Th e s siete texto principal en el que los siete libros o partes que componen este volumen estn basados contienen enseanzas y la materia que data mucho ms all del momento en que los actuales manu Scripts y bloque de impresiones-se puede hacer referencia. Una discusin completa de esta pregunta est contenida en las presentaciones especiales a los siete libros. Th e acortado ttulos de estos siete textos, ren dered en Ingls, son los siguientes: (1)Camino de Gampopa Supremo, llamado ' Th e Precious Rosario ',que consiste de veinte y ocho categoras deyguica preceptos de la gua del discpulo;

viii PREFACE T O TH E FIRS T EDITIO N (2)El eptome de la Gran Smbolo, un tratado sobre el mtodo de prctica yguica de la realizacin de Nirvana; (3)El eptome de las seis doctrinas, que son el Psquico calor, el cuerpo ilusorio, el estado de sueo, la luz clara, el Estado despus de la muerte, y el Trans Conferencia de la Conciencia; (4)La transferencia de la Conciencia, un tratado de yoga complementaria a la ltima de las seis doctrinas; (5)El mtodo para erradicar el Ser Inferior un tratado sobre el Yoga de la No-Ego; (6)El quntuple Sabidura atributo de la Larga Hum, un tratado sobre la Yogade las Cinco Sabiduras; (7)La Esencia de la Sabidura Trascendental, un sutra corto perteneciente a la Prajna-Paramita del canon tibetano. Para el beneficio del lector general, he prefijado al tratado, en forma deuna introduccin general, una breve resea del budismo, por lo que presentan como contraste con las concepciones europeas de la religin y la filosofa, y, en cierta medida, de la ciencia. Del mismo modo, en mi exposicin de la Filosofa Yoga, sobre la cual el tratado en su conjunto se basa, he hecho uso de las enseanzas que me han llegado de los maestros dignos de confianza durante el curso de una investigacin minuciosa e investigacin se extiende durante un perodo de ms de quince aos, pas la mayor parte en el Oriente. Enun reino tan lleno de dificultades para la mente europea como este libro intenta explorar, no es de esperar que siempre me ha escapado error. En cualquier caso, confo en que los lectores y los crticos de este volumen se reconocen en ella, a pesar de cualquier tipo de deficiencias, ya que tal vez pueden presentar, un esfuerzo sincero de ayudar, en algn pequeo grado, para lograr entre todos los pueblos del mundo occidental un una mejor comprensin de algunas de las mentes maestras de Tibet y de la India. Una vez ms, en el prefacio deun libro impreso, y probablemente por ltima vez, en esta encarnacin, yo aqu reconozco mi deuda para con el difunto Lam un Kazi DawaSamdup, sin cuyo esfuerzo paciente y la orientacin ni el presente tratado, ni los dos tratados que han preparado manera d e por ella nunca lo hara

P R E F A C E T O TH E FIRS T EDITIO N i x Se han escrito.Tambin reconozco mi deuda con cada uno de mis otros preceptores y ayudantes en la India y en el Tbet y en todo el Occidente. A este respecto,No puedo dejar de registrar el nombre d e del Dr. RR Marett, Profesor de Antropologa Social en la Universidad de Oxford, y el rector de Exete r College, que nunca ha dejado de ofrecer aliento y consejos a m, su antiguo alumno, durante el ltimos veintisiete aos, Tha t, es decir, desde que llegu a Oxford. Un d ahora estoy ms en deuda con l por el prlogo de este volumen. Tambin estoy muy agradecido a mi buen amigo y colaborador, el Sr. ET Sturdy, traductor de El Sutra Narada, por haber ledo otra vez, tanto cuando estaba en forma escrita a mquina y cuando se encontraba en la prueba, la materia contenida dentro de estas cubiertas, y ms concretamente, por haber prestado atencin a los San Trminos y snscrito a mi exposicin de las doctrinas vdicas. Con respecto a ciertos problemas relacionados con los originales textos tibetanos,He tenido la suerte de haber sido capaz de cuestionar el Dr. FW Thomas, Boden profesor de snscrito en la Universidad de Oxford. Le debo otra deuda de la misma naturaleza que el Dr. FAM Spencer, ltimamente Capelln de Brasenose College, Oxford, y autor de varias obras, incluyendo la civilizacin rehecho por Cristo, y La Teora de la tica de Cristo, que leen la copia mecanografiada de este libro antes de que saliera a la imp renta, y contri buido una crtica constructiva sobre determinados problemas cristianas aqu tocados. Para Sir E. Denison Ross, Director de la Escuela de Estudios Orientales de la Universidad de Londres, agradecido reconocimiento se hace aqu por el permiso para usar su copia de la prestacin de la tarde Lama Kazi Dawa -Samdup de la Lodan-Gawai-Roltso. Un d Tambin estoy en deuda con el Vajiranana Bhikkhu Parawehera, adscrito a d e Vidyodaya College, Colombo, Ceiln, en la actualidad, en Inglaterra y un candidato para el grado de Doctor en Filosofa en la Universidad de Cambridge, por haber examinado crticamente mi exposicin de yoga prcticas en relacin con el Budismo del Sur.

Tampoco debeMe olvide de agradecer a los muchos amigos que tienen

x PREFAC ETO TH E FIRS T EDITIO N voluntariamente me escribi desde los cuatro ngulos de la tierra para expresar el agradecimiento, para ofrecer crtica constructiva con respecto a mis dos libros anteriores, y para transmitir el estmulo para la publicacin de este libro. Se agradece especialmente a la seora M. La Fuente, Secretario de Les A MIS du bouddhisme, de Pars, por su traduccin fiel de El Libro Tibetano de los Muertos en francs, publicado como Livre des Morts tibetain (Pars, 1933). De tal manera, entonces, tiene este volumen final de la serie ha hecho merecedor de presentacin para toda clase de lectores- Para los ms sabios y los menos sabios. Se ofrece al mundo como un regalo directo de los sabios que han avanzado mucho anuncio en el Gran Camino, conocido como el Mahayana. Su esperanza ferviente, transmitido a travs de su discpulo iniciado, traductor, y, a su vez, a travs de l a d e editor, fue que las enseanzas contenidas en este tratado podra reunirse con examinar con comprensin y cuidado por parte de los pensadores ms avanzados de Europa y de las dos Amricas. El sentido y, tambin, que haba llegado el momento para un intercambio ms libre de pensamiento entre los que se dedican a la investigacin y el desarrollo de las facultades psquicas innatas en el hombre y los que estn ms interesados en el estudio de los fenmenos visibles de d e d e universo externo. Es solamente cuando el Occidente entiende la t Eas y el Eas t d e ta West Tha cultura digna de ese nombre de la civilizacin se desarroll. En lo que viene a darse cuenta de que se trata en realidad de una familia, humanit y se liberar de todos los conceptos mentales que oscurecen al igual que en esta poca concomitante con con la nacionalidad, la raza, la casta o credo, y habr un amanecer verdaderamente New Age . W. Y. E.-W.
J E S U S College de Oxford,

Da de San Juan,

1934.

TABL E O S F CONTENIDO
P R E F A C ETO TH E FIRS T EDITIO N vii D E S C R I P CI ILUSTRACIN NOF S xviii P R L O G O : Desde la fe en las hadas celtas a los tibetanos Ciencia de la Yoga,por el Dr. RR Marett xxii P R E F A C E a M E D SECON EDITIO N. . . . xxv COMENTARIO yguica, Por Traductora-Profesor Chen ChiChang xxvii G E N E R A L Introductio N 1 I. The Importancia y fuentes originales de este Volumen. I II. El Comentario 3 III . Algunos conceptos errneos relacionados con el budismo. . . 3 IV. The incompleto del conocimiento d e occidente de Budismo9 V. ThOptimismo e Joyous del Budismo 10 VI. The Sabidura del Mahayana 14 VII . E l Yoga Filosofa 21 VIII . Yoga y Religin 35 IX . Yoga Budista. 3 8 X. Th e Psicologa de th e visualizaciones Yoga. . . 4 4 X I . Karma y Renacimiento 46 XII . Las Enseanzas Esotricas Th e Exotrico Versu s. . . 4 9 XIII . Th e Traducir y editar texto del s. . . 5 1 XIV . Th e Unidad y el valor prctico de s XX e Texto 53 XV. The Nuevo Renacimiento y los Maestros de Sabidura. . 54

LIBROY o T H E SUPREMA PAT HOF DISCIPULADO: E TH S PRECEPTO DE GURUS E TH

T H E N Introductio I. ThLibro electrnico del compilador y su . condiscpulo II . Th e Transmisin de las Enseanzas III . Texto e Th s de La Preciosa Rosario IV. Precepto E l S en comparacin con frases elegantes ' T H E OBEISANC UN E D D FOREWOR 6 7 T H E VIGSIMO Eigh T CATEGORIE SOF yguica PRE CEPT S 67 I. The Te n Causas del Pesar 67 II, ThDiez Requisitos e 68 III . E l Diez s cosa por hacer 69 IV. The s Diez Cosas a evitar 70 . . -5 7 57 58 59 . 60

xii

E OF CONTENTS
V. Te Cosa e n t o s no d e Evitada . . . . VI. e Diez cosas hay que saber. . . . . e te n s cosa es ser Practicado . Te Cosa e n s a perseverado en . . . . e Incentivos Diez X. Diez errores e s . Diez semejanzas e Wherei n se puede Er r . Te Cosa e n s Wherei n en e Erret No h . . e Grievous Fallas Trece . e Quince Weaknesse s . Doce e indispensable Cosa s . . . . e Te Signos n d e un Hombre . . . . . Superior Ten cosa intil e s . e Te n autoimpuestas Troubles . E l Diez Cosas s Wherei n Una haga el bien a uno mismo 84 . e te n s Best Thing . n e Te graves errores . Ten algo necesario e s . n innecesaria e Te Cosa s . e Diez Cosas Ms Preciosas XXV. Diez cosas e Igualdad . e Te Virtudes n d e la Dharma Santo. . .. . . e Diez expresiones figurativas. . . X X V I I I . E l Diez Grandes Realizaciones alegres. . . . 9 8 T H E CONCLUSIO N 9 9 T H E N COLOPHO. 100 70 71 71 73 73 74 75 76 76 78 79 80 81 82 85 86 87 8 90 91 92 96

LIBRO II T H E Nirvnico RUTA: YOGA TH E DE SMBOLO TH E GRAN

T H E N Introductio I. The Historia de las Enseanzas gran smbolo. II . Th e Texto y Traduccin e th III . Carcter de las Enseanzas Th e d e gran smbolo. IV. ThLnea E de los Gurus . . . 101 101 103 . 108 110 115 . . 115 121 121 122 135

T H E OBEISANC UN E D D FOREWOR. . . . P A R TI: TH E INSTRUCCIONES PRELIMINARES Y: E TH T E M P O R A L AN D spiritua ENSEANZA L S . P A R T II: TH E L ESSENTIA subjetivo T MATE R . T h e Ordinar y Prcticas 1, The Yoga de un solo punto 2. ThYoga e increada de la

E OF CONTENTS
Th e Extra-Ordinary Practices 1. The Yoga de Transmutin Fenmenos g y la mente en At-one-ment 2. LaYoga La meditacin de la NoP A R T III: TH E N CONCLUSIO Reconociendo el smbolo supremo Y el yoga Cuatro Lograr mentos El anlisis de thObstculos y errores e Pisando el tiempo Camino Experiencias y prcticas diferenciadorasTerico de Conocimiento T H E N COLOPHO

xiii
145 145 148 150 150 151 153 153

LIBRO IIYo TH E CAMINO DE CONOCIMIENTO: YOGA DE TH E E TH seis doctrinas

T H E N Introductio I. ThE de cuatro clases de tantras II . Th e Doctrina de la e Psychic-Heat III . Th e Doctrina del Cuerpo Ilusorio IV. The Doctrina del Sueo-State V. La doctrina de la Luz Clara VI. The Doctrina del Estado despus de la muerte . . . VII . Th e Doctrina de la Conciencia-Transferencia . T H E OBEISANC UN E D D FOREWOR C H A P T E R I: TH E E O F DOCTRIN TH E PSQUICA-HEA T Parte I: The cinco ejercicios preliminares 1. Visualizando e cuerpo fsico como vacua. . 2. Visualizando e nerviosas psquicas-System como Vacuo 3. Visualizando el crculo protector 4. Formacin del nervio psquico-Caminos 5. Conferir el don-Waves 'en los centros nerviosos psquicos Parte II: Th e Thre electrnicos prcticas fundamentales. . . . 1. Producir Psychic-Heat 2. Psychic-Heat Experiencias 3. Trascendental Psychic-Heat Par t III: E l Aplicacin Prctica 202 1. La obtencin de la prestacin d e la h Warmt 2. Obtener el beneficio de la Bienaventuranza . . . . 155 155 156 161 164 166 1 .67 . 169 171 172 173 173 176 177 180 181 184 184 195 200 202 204

xiv

E OF CONTENTS

C H A P T E R II: TH E DOCTRIN EOF TH E ILLUSOR CUERPO Y 209 Par t I: Comprendiendo el Cuerpo Impur e ilusoria de ser maya. 209 Par t II: Cuerpo Consciente e th ilusorio puro ser maya. . 210 1. The Maya del Estado Visualizando 210 2. The Maya del Estado Perfeccionado 212 Parte III: Al darse cuenta de todas las cosas t o d e mayas. . . . 214 C H A P T E R III: TH E DOCTRIN EOF TH E DREAM - STAT E 215 Parte I: Comprender la naturaleza del estado de sueo . . 215 1. La comprensin por el poder de la Resolucin. . 216 2. Comprender Es por the poder de la respiracin. . . 216 3. Comprender Es por the Powe r de visualizacin. 217 Parte II: Transmutin g d e contenido onrico. . . . 220 Parte III: Haciendo Realidad el Sueo-State para ser maya. . . 221 Par t IV: Meditando sobre la s Thatnes del estado de sueo. 222 C H A P T E R IV: TH E DOCTRIN EOF TH E CLEA R LIGH T 223 ParteI: e Th Clear Light Fundamental. . . . . 223 Parte II: Th e Clear Light en el Camino 224 1. Combinando la naturaleza de la luz clara de la ruta Durante los 224 das de tiempo 2. Combinando e la Naturaleza de la luz clara de la ruta Durante the Night-Time 226 3. Combinando la Naturaleza de the Clear Light con el Camino Durante el Estado despus de la muerte 229 Par t III: e Th resultante Clara Luz 230 C H A P T E RV: TH TH E E DOCTRIN EOF POST-DEAT H STAT E 232 Par t I: Al darse cuenta del estado de la luz clara del DharmaKayamientras que en la Bardo 233 1. Th e Bardo d e la Muerte Moments o f. . . . 235 2. The Yogic arte de morir 237 Parte II: Al darse cuenta del estado de la Sambhoga-Kaya mientras 238 que en el Bardo 1. KrmicaResultados de la incapacidad de reconocer the 239 Luz Clara 2. Descripcin de la existencia despus de la muerte. . . 240 3. The Despus de Deat.h-Alcanzar la Iluminacin. . 241 Parte III: Al darse cuenta del estado de la Nirmanamientras 242 Kaya que en e Bardo de bsqueda de Rebirth 1. The 242 2. El Yoga Art d e la eleccin de un b Clas. ... 245

E OF CONTENTS
C H A P T E R VI: TH E E O F DOCTRIN CONCIENCIA TRANSFERENC E Par t I: E l Thre Transferencias electrnicas Par t II: Transferencia Th e de la Conciencia por Meditat ING sobre la Gur 1. ThPracticar e 2. The Aplicacin Prctica T H E N COLOPHO

xv
246 246 247 248 250 250

LIBRO IV EL CAMINO DE LA TRANSFERENCIA: TH E YOGA TRANSFERENCIA DE CONOCIMIENTOT H E N Introductio I. Pho-way su dominio II . Th e Relacionados Doctrina de Trongjug III . Th e Yogic historia contada por los Gurs IV. The Yogic Tale cuanto Typhoo V. The Lore Secreto y su supervivencia P A R T E I : TH E PROFOUN D PAT H O F CONCIENCIA T R A N S F E R E N C E 261 El Refugio 261 Th e Visualizacin de Vajra-Yogin! y los gurs. . . 261 Th e Oracin a los Gurus 262 Th Praye e r a los 264 Root-Guru Th e La meditacin sobre los 264 Guru Th e Visualizacin de Vajra Dakini-y los gurs. . . 265 Th e Colofn 268 P A R T II: TH E TRANSFERENC EOF TH E CONSCIENTE N E S S F O FALLECIMIENTO DE E D La visualizacin de los devotos del Bajo Grado . . Th e Aplicacin de la Transferencia por devotos de HighE r Grado Th e Estado al ms alto Devotos Th e Colofn P A R T III: TH E DESCRIPCI N O F T H LIN E E O F TH E Gurs. 253 253 254 255 256 256

269 270 272 273 274 274

LIBROV TH E CAMINO DE SACRIFICIO O F TH E MYSTIC: TH YOGA De someter a THE F E INFERIOR

E N Introductio Yo. E l d e la historia o Doctrina f no-ego. . .. 277 277

xvi

E OF CONTENTS
278 280 281 282 284 285 287 287 289 294 295 297 301 303 306 307 308-9 309 310 311 312 314

II . Th e tibetano Versification III . Los practicantes d e del Rito Chad IV. The Enseanzas Esenciales V. The Chod Rito como un drama Mystic VI. The La comparacin con el Misterio tibetano-Play. . VII . Th origen de la enfermedad e acuerdo a los Lamas. . VIII . Th e Comparacin con la Ceremonia de Bali de Ceiln. IX . Th e Arte de exorcismo X. E l d e l Rendimiento del Misterio-Play. . . . XI . Th e Kinchenjunga danza de guerra X I I . La interpretacin antropolgica X III . Sacrificio Mystic Th e Bodhisaltva de T H E yguica DANZA whic H H DESTROYET ERRO CREENCIA Neou S S T H E yguica DANZA DE TH E S E DIRECCIN FIV. . T H E G O F TRANSFIXIN TH E ELEMENTAL O S F F SEL. T H E VISUALIZIN GOF TH GURUS UN E D DEITIE S. T H E yoguis ORACIN, UNA D resolutio N. . T H E dedicatio NOF TH E ILLUSOR Y CUERPO EN S a c r i fi c E T H E R T O Praye TH E GURU T H E VISUALIZIN GOF TH E CUERPO UN E S D IRA FU L Goddes T H E S T O SUMMON TH E L SACRIFICIA FEAS T. . T H E offerin GOF TH E L SACRIFICIA FEAS TIN WORSHI P T H E offerin GOF TH E L SACRIFICIA FEAS TTO S p i r i t u a Siendo L S T H E DEDICATIN G DE TH E ACTO DE E sacrificar. .

315 315

T H E DEDICATIN GOF TH E MERI TOF TH E ACTO DE sacrificar E 316 T H E COLOPHO N 318 T H E ADDENDU M 319 I. Los objetos necesarios para la prctica de la Rito . . . 319 II. The Place y de la imaginera mental prescrita . . 321 III . Cmo llegar a d e Yogin 323 IV. The Visualizacin del Mandala 324 V. The Mixta, el Rojo, y la Fiesta Negro . . . 325 VI. The Meditacin para acompaar la ofrenda del sacrificio . 327 VII . Th e Tiempo para realizar las diversas fiestas. . . 328 VIII . Th e Visualizacin del esqueleto Huma n y colrico Dakini . . . . . . . . . . 329

E OF CONTENTS
IX. The State of Mind necesaria X. ThE final Meditacin X I . Th E calidad-Wishes y Bendicin XII . La Conclusin . . . .

xvii
331 332 333 333

LIBRO VI TH PATH E o F d e cinco sabiduras: E TH YOGA DE THE HUM LARGO

T H INTRODUCCIN E: YOGA DE TH TH E E E FIV SABIDURA S. 335 T H E E SIMBLICO DE SIGNIFICANC HUM TH E LARGO. 339 T H E OBEISANC UN E D N MEDITATIO . . . .340 T H E FINALES MANTRA 341

LIBRO VII T H E CAMINO O F TH E L TRANSCENDENTA SABIDURA: THE YOGA de la vacuidad TH E

T H E N Introductio I. The Prajna-Paramita: su historia y esoterismo. . II . Las traducciones de un texto Apocr3'phal n. . . . III . Textos d e cannicas y comentarios. . . . IV. ThDoctrina del Vaco e visto histricamente. . V. Inherente Th e Absolute un s i n Phenomen a. . . . VI . Th e Practising del Prajna-Paramita. . . . E E OBEISANC E SANSKRI T AN Tibeta N D E TITL. . E N O F questio Shari-A PUTR E Y B REPL Y AVALOKITESHVAR A. . . El mantra del Prajna-Paramita . . E BUDDHA 'S APPROVA L E ADDENDU M Yo. E l d e la Superioridad Prajna-Paramita . . . II. ThTres tipos de correos Prajna . El Ego Personal IV. The La existencia o no existencia de los tomos . X 343 343 346 347 349 351 352 355 . 355 355 .356 . 358 358 359 359 361 362 . 363 365

DESCRIPCIN DE ILUSTRACIONES
I. MODERN GURUS Frontispicio (I) The tarda Kazi Dawa Lama-Samdup, como apareci en el r s 1919, cuando l was el Jefe Maestro de la Escuela del Estado, cerca de Gangtok, Sikkim. Al ao siguiente fue nombrado profesor de tibetano en la Universidad de Calcuta. (2) El difunto Srimat Kulada-nanda Brahmachary, de la matemtica Jatiababaji, de Puri. Fue uno de los gurs ms queridos e de la Orden Madhwacharya, y tuvo muchos discpulos, entre los que se encuentra arrodillado a su lado en obediencia reverente. l era fsicamente notable por sus hermosas facciones y el crecimiento exuberante de cabello, ya que la fotografa sugiere. Para l, el editor est en deuda para una mejor comprensin de algunos de los problemas ms profundos del yoga. (3) E l tarde Jagat Guru Shankaracharya Swami Tirtha Madhusudan, Jefe de la Matemtica Shankaracharya (o arte), Puri, fundado por el ilustre a s mismo Shankaracharya. l est sentado en el asiento de su abbotship en Matemticas. Debajo de l es la piel de un tigre real de Bengala. En su mano derecha se encuentra un bronce kamandalu (o agua-pot), como es comnmente utilizado por mendigos que han hecho la Gran Renunciacin, y, a su izquierda, un bastn de bamb, smbolo de la Brahma-danda (Personal de Brahma), representado por la columna vertebral en el hombre, y, tambin, lo que indica su pertenencia a la Orde r Danda de Brahmin ascetas. Fue venerado por sus notables poderes de la inteligencia combinada con perspicacia espiritual, y con l, tambin, el editor agradece endeudamiento de orientacin. (4) E l tarde Vaidyaratna Pandit Maguni Brahma Misra, Maestro de Ayurveda, el Gobierno de Sanskrit College, Puri. Era el da de Ao Nuevo, 1921, que el Virrey y Gobernador General de la India, entonces Lord Chelmsford, le confiri el ttulo de Vaidyaratna (Ge m de Ciencias Mdicas "), en reconocimiento a sus logros destacados. E l editor, que lo conoca ntimamente y, a menudo disfrutamos de su hospitalidad y asistencia acadmica, pueden dar testimonio de la santidad de su carcter. l era un tipo ideal del gur que se casa y vive como una casa Soporte y trabaja en el mundo como un yogui karma. l era de linaje antiguo brahmn, y fue bendecido con cuatro hijos, todos los cuales le sobreviven. (5) Swami Syamananda Brahmachary, de Benares, autor de un tratado en la Verdad Revelada Ingls derecho. E l editor, cuando residiendo en la ciudad santa de los hindes, en 1918, recibi de l mucha ayuda. Swami Syamananda armoniosamente combina el poder de la espiritualidad con el poder del intelecto, y es representativa del karma yogui d e que, a pesar de vivir en el mundo, no ha seguido el camino de la cabeza de familia. (6) Srimat Sri Giri Jukteswa r, Jefe de la

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Kedar Ashrama, Puri. This venerable gur sienta Yguicamente postured, en una silla baja de madera cubierto con una piel de leopardo, fuera de su Ashrama. II. THRAINBOW E-E N D HALOE SANTUARIO, SYMBOLICA L DE TH E L CELESTIA hirarchie S. frente a la p. 1 Este santuario se encuentra en el centro de th e biblioteca del Monasterio Pemionche, Sikkim. En la base del arco iris, a la izquierda, se ve el extremo que sobresale de un dorje grande (o lamaic cetro). En el estante de en frente del Santuario hay ar e siete de bronce cuencos llenos de agua, que es una ofrenda a los dioses protectores; en cada extremo hay un jarrn de flores, y, junto a la de la izquierda, un recipiente que contiene agua de la que el agua en las siete copas se repone. En el fondo, apenas perceptible, aparecen los libros sagrados, algunos en manuscrito, algunas en forma de bloque de impresin, cada una cuidadosamente envuelto en un pao y descansando en distintos casilleros. Monasterio Th e se construir en el extremo de una alta y aislada montaa espuela, con vistas a las nieves eternas de la d e la cordillera del Himalaya, en la Tierra Sagrada de los Dioses. III . TH E GLORIFIE D Buddh A UN D TH E GURU Gampopa frente a la p.57 Reproducciones fotogrficas (cerca de tres cuartas partes del tamao original) de dos acuarelas pintadas por la tarde Kazi Dawa Lama Samdup. El Iluminado se muestra sentado en la postura de Buda, entronizado sobre un disco lunar confirmada por los estambres y el pericarpio deun loto, enhaloed por un arco iris. Hola mano derecha s se plantea en la Tierra - tocar ", o Testigo-actitud" (en snscrito Bhushparsha), en el smbolo de su haber llamado Tierra d e presenciar triunfo final sobre el mal Hola s (personificado como la Mara Tempte r) cuando Se sent bajo el rbol Bo-en Buda-Gaya a punto de alcanzar la Iluminacin. En su mano izquierda sostiene el cuenco del asceta, smbolo de Hi s en todo el mundo renuncia. Th e Gur Gampopa, tambin conocido como Dvagpo-Lharje, el discpulo ms desarrollados espiritualmente Milarepa, es el compilador de The Precious Rosario, que figura en el Libro I. Se le muestra con el atuendo de un lama de la Orden Kargyutpa, sentado, en th e Buda -La postura, en un rico bordado cojn de meditacin, en una predicacin stand. Tiene un libro sagrado, escrito en tibetano, de donde se expona la doctrina del Iluminado La terminacin del dolor y el Wa y de la liberacin final. IV. THP frente TW E O F CHIE postura yguica S. 101 Th fotografa superior muestra e Swami Satyananda (vase p. 108) sentado en th e Buddha-Postura (Padmasana snscrito), y la foto inferior

xx DESCRIPCIN DE LA ILUSTRACINS
lo muestra sentado en the Siddha-Postura (snscrito de Siddhasana), en Birbhaddar, en th e Ganges, cerca de Rikhikesh. Th e Swami (limpia afeitado de la cabeza y el cuerpo) se sienta en una alfombra superpuesta en la piel de un antlope Indgenas (ver p. 1864). En e th fondo distante se ve th e hierba choza donde viva th editor de correo para un momento en Birbhaddar disfrutar de la asistencia de Swami en el estudio de las cosas del yoga. V. THE E DIVIN Dakini, VAJRA-yogui yo. frente a la p. 155 Una reproduccin fotogrfica (tamao original) de una pintura en colores, en tela de algodn grueso, hecho por instrucciones e del editor, en Gangtok, Sikkim, por artista tibetano d e Lharipa-Pempa-Tendup-La. Descripcin Th e de Vajra Yogini-como se da en nuestro texto, en las pginas 173 a 175, est en general de acuerdo con esta ilustracin. En la pintura original, la Diosa, en consonancia con su carcter simblico y esotrico, es de un brillante color rojo rub. VI. FOLIOS 1b , 2a , 2b , 3a DE THE PHO-WA MS. frente a la p. 253 Una reproduccin fotogrfica (un poco menos de la mitad de tamao d e original). Th e manuscrito (escrito en el guin de cabeza carta llama en tibetano Uchen) fue adquirido a d e tibetano yogui que suministra el editor con los dos manuscritos del libro V cuando el editor lo encontr en Darjeeling. (Vase pg. 280.) No es probable que ms de cincuenta aos de edad s, despus de haber sido copiado de un viejo manuscrito perteneciente a la gur yogui. Plazas d e pequeos, visibles en tres de los folios, representan bits de pape tibetano r (como el de todos nuestros manuscritos tibetanos y el bloque de impresiones-) pintadas de rojo, y al respecto pegado, por el yogui cuando estaba practicando Pho-wa, con el fin de enfatizar pasajes d e tan marcados. VII . 3a FOLIO S , 3b , 4a , 4b , 5a DE THE CHOD MS. frente a la p. 377 Una reproduccin fotogrfica (aproximadamente la mitad del tamao original). Manuscrito Thi s (escrito en el guin sin cabeza letras llamado en tibetano Umed), al igual que el manuscrito se ha descrito anteriormente, es una copia moderna de un antiguo manuscrito. Un practicante del rito Chod favorece manuscritos pequeas de este personaje como ms conveniente que los grandes manuscritos para llevar sobre secretada en los pliegues e de la tnica o el interior de la gorra. VIII . TH E-ONE FOLI O MS. O F TH E HUM LARGO facingp. 335 Una reproduccin fotogrfica (alrededor de dos tercios del tamao original). En el centro se representa d e mstico tibetano palabra-smbolo HUM en su forma larga. En e th original, el crculo se estrecha acuminados en llamas en el espacio es azul, la media luna e th es de color blanco, la lnea horizontal, conocido

DESCRIPTION OF

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como la parte de arriba ", es de color amarillo , E parte aspirado Ha debajo, como una figura de cinco aos, es de color rojo, y el resto de la carta de th e, el silencio y e Ha vocal-signo, e ar verde. Como referencia para el libro VI se ponen de manifiesto, cada una de estas piezas y colores simblicos que esotricamente se corres lated con el simbolismo de los Cinco Budas Dhyani. Thi s manu guin, tambin, no es muy viejo, despus de haber sido copiado de un manuscrito de aguru. Su gran resume las enseanzas ar sugiere un secreto tibetano smbolo de lengua e, dice que todava est en uso por los iniciados. IX. THE BODHISATTVA, TH E GREA T SER, ARY A AVALOKITESHVAR A p enfrentando. 343 Una reproduccin fotogrfica (aproximadamente la mitad del tamao d e original) de una pintura en colores, en tela de algodn grueso, tambin pintado por editor d e por el artista tibetano Lharipa-Pempa-Tendup-La, en Gangtok, Sikkim. Avalokiteshvara, the Divino Guru del Libro VII, se muestra en forma simblica Hola s s con cuatro brazos y manos, sentado en th e BuddhaPostura, en un trono de loto coronada por un disco lunar, enhaloed por un arco iris. En cuanto a la importancia del nombre de Avalokiteshvara, vase pg. 2332.

FOREWOR D
Por R. R. Marett,MA, D.Sc, LLD, F.B.A., Rector de Exeter College, Oxford, y profesor adjunto de Antropologa Social en la Universidad de Oxford

F R O M E Celti C FAIT HIN FAIRIE STO TH E Tibeta N CIENCI EOF YOGA Y la amistad con el autor de este trabajo se remonta un largo camino, es decir, hasta el ao 1907, cuando lleg por primera vez a Oxford comoun estudiante de postgrado de la Universidad de Stanford en California. Era como un compaero antroplogo que lleg as a conocerlo, ya que su inters radica en explorar la experiencia religiosa de la humanidad en formas tan diversas como puede darse el lujo de los contrastes ms significativos. La suya fue, adems, una actitud cientfica hacia a fondo su tema, en que estaba resuelto a averiguar y establecer lo que los dems pensaban y sent que es cierto, sin permitir su exposicin de los hechos que tengan que colorearse por sus opiniones privadas en cuanto a lo que deben pensar y sentir. Tena la intencin de hacer todo lo posible para mirar por la ventana sin ser confundido por su propio reflejo en el cristal. Ahora hayun cierto punto en el que la mayora de nosotros, sin embargo desapasionadamente cientfico en la intencin, son ap t para dibujar una lnea a partir del cual, consciente o inconscientemente, nos negamos a tak e el otro hombre cuando habla en serio lo que nos parece una tontera. Por lo tanto, los trminos despectivos, como "credulidad primitiva ',' confusin de categoras ', la mentalidad prelgica", y as, vamos a invadir cuentas de la poco sofisticada mente del tha t para una camiseta extensiones correspondientes son falsificados; porque la ciencia no tiene nada que decir mal "cuando simplemente significa "Diferentes". Del mismo modo, en el trato con las creencias de nuestro propio campesinado, es posible que apenas se dan cuenta de the implicacin de inutilidad relativa unir a nuestro uso de una palabra como supervivencia ", aunque su Lati n superstitio equivalente podra advertirnos del peligro. Sea como

fuere, el Sr. Evans-Wentz, como entonces - aunque no pas mucho tiempo antes de Rennes, la Universidad de Tha t Breton gran erudito Anatole Le Braz, confiere

F O R E W O R D le xxiii su primer doctorado - insisti en que la gente de la llamada tradicin de Europa, no en la valoracin del hombre educado, pero, a lo hablar, en su propio. Propuso considerar la fe en las hadas celtas, no comouna reliquia del viejo mundo irracionalidad, sino como si podra haber algn tipo de verdad vital en la que, al menos por el Celta. Es en el haber, creo, de Universidades e de Rennes y de Oxford que, en su momento, recompensaron con un grado cuya imparcialidad judicial lo ha enviado a pasear arriba y abajo de Irlanda, Escocia, d e Isla de Man, Gales, Cornualles y Bretaa, con la esperanza de localizar y entrevistar e th autntico cuento de vidente. Creo que tal nobleza result ser pocos y distantes entre s, ni a ninguno de ellos podra ayudar al seor Evans-Wentz ver a un hada con sus propios ojos. Pero fructfera o no, el mtodo por lo menos era slido y estaba actualmente a ser juzgado en un campo ms rico con una ganancia sustancial al conocimiento positivo. En Occidente pudo, pero estudiar en el irlands o el bretn rstico un sustrato desnudo de paganismo primitivo, cubierta por un mismo cristianismo en sujecin parcial a las influencias seculares, pero en el Oriente haba que encontrar un ejemplo que muchos de los devotos cuya religin cantidades a una filosofa completa de la vida, que no duda que de todo corazn a poner en prctica. Desde 1911, cuando la Oxford University Press public El Cuento de la Fe en los pases celtas,El Dr. Evans-Wentz se convirti enuna especie de erudito-gitana, que durante E, cerca de media docena de aos podra encontrarse en cualquier lugar que van entre Oxford y cuanto ms cerca este, siempre empeados en recoger las impresiones de la naturaleza humana en todas sus variedades y los caprichos. El n en 1917, de Egipto, se dirigi a la India, las autoridades militares que consienten a admitirlo por recomendacin del coronel Lawrence, una vez que su compaero de estudios en Oxford, y siempre, uno podra aventurarse a decir, un alma gemela, y en la India , ese semillero de las religiones, al fin tuvo su oportunidad de entrar en contacto con todo ese misticismo intenso que impregna cada perfil y calidad de las ms diversificadas de las provincias ms importantes de la humanidad. Tampoco era lento en la toma de contacto directo, por un ao ms tarde que estaba tomando parte en la gran peregrinacin hind, sobre las alturas

cubiertas de glaciares del Himalaya de Cachemira, a

xxiv FOREWORD la Cueva de Amar Nath-, Consagrado a Shiva, d e Seor del Mundo. E l gran sacerdote de peregrinacin d e le proporcion una carta de presentacin para un brahmn aprendido que pertenece a uno de los templos de Hardwar, y pronto l estaba viviendo como un sadhu en una choza de paja en las selvas del Ganges e th superiores. Ya entonces estaba siendo iniciado en la ciencia del yoga, pero su discpulo no iba a cosechar su recompensa completa hasta que se le permiti entrar tha t dependencia cuidadosamente protegido del Imperio Britnico, Sikkim, a dnde procedi luego a una invitacin de de pie algunos aos desde el Tulku Sidkyong gobernante, a quien haba conocido en Oxford, slo para descubrir que haba muerto despus de un breve reinado. Un amigo cercano del fallecido Maharaja, sin embargo, estaba all para darle la bienvenida en la persona del th e Kazi Dawa Lama aprendido-Samdup: he aqu nuestro erudito-gipsy transformada en una segunda Kim, una chela sentado a la pies de su gur, a fin de que pudiera participar de su sabidura .. Esta asociacin dur unos tres aos - de hecho, hasta la muerte del Dalai, que tuvo lugar en marzo de 1923. Su fruto es la triloga de obras importantes, con base en las traducciones del tibetano, y acompaado por una interpretacin desde dentro, como exige algo an ms raro de los estudiosos occidentales que el equipo acadmico ordinario, es decir, una visin comprensiva que trasciende los prejuicios que hacen que la media hombre antiptico a cualquier correo typ de la experiencia familiar. No es para m, sin embargo, para aventurarse enuna valoracin del presente libro por el Dr. Evans-Wentz, ya sea considerado como una contribucin a la historia de la religin o como una exposicin de la doctrina. Mi preocupacin actual es simplemente para dar testimonio de la diligencia, el ardor y abandono the.veritable, de la bsqueda de la verdad a la que mi antiguo alumno le ha dado a muchos de sus mejores aos. De hecho, yo conozco a nadie que haya cumplido ms sinceramente al principio de que para conocer y amar lo que uno debe Everyman lo buscan en todas partes. R . R. Marett.
EX ETER College de Oxford,

Junio 7, 1934

P R E F A C E T O D TH E SECON EDITIO N

E C M Ra la e bes tof auspicios, esto, d e d de segunda editio nde Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas,es enviada a la

pe rs o na s s d e d e las naciones. Yoga Estudiante sof una orientacin dof l ciencia s se descubri r muc hof adde d valioso que ein s Yogi Comentario c, para whic h d e edito ris gratefu lto Translator - profeso r-Chen Chang Ch i. Wester n cientficos, especiall psiclogo y un s d fisilogos, se benefi cio mucho, ashe sugiere, por Puttin gto tes d e l tof practica applicatio nin thei r laboratorios de los diferentes yogas que expone este volumen. W e r un e d e t Hea Yoga Tobe taugh t Universall yin al l escuela s dso BECOM ea mundo-wid e la prctica, pareciera ther e dbeno nee d para el centro-heatin ginebra hombres e sof vivienda, no t vspera nin Alask una d una Siberia, o throughou t arcti c d un antarcti regiones c. Y, por virtu eofa complementariedad y yoga, ther e pareciera dbeno nee d para el hijo de costl gastos y aire conditionin g anywher ein d e trpico sor Durin g d e t ho Seaso nde correos electrnicos zonas temperat. B y applyin n d e la yoga del sueo e th-Stat una dof e d e Bardo una transferencia dof, Mankin d pareciera BECOM d e l sof maestro al estado de conciencia sof, una dbe abl eto pas SAT de th vigilia e - stat eto e th estado de sueo, un d fro m e d e stat vida a la calle d e d e stat muerte Calle D, un revs D, d de t en e embodimen t o anothe rin thi s worl d un estruendo r Othe mundo sor condicin sof existenc e withou t una brea y familiares continuit conciencia yof. Maestro de Yoga e yof de Clea d e r t Ligh pareciera d confe trans r t cenden AllSabidura, un ingenio d golpear intuitiona l todo knowledg un e d todo entendimiento. B y adeptshi pin e Yoga de th Cuerpo e Illusor y, cientfico pecado Europ e un d d e s Latina pareciera d Atai n derecho del saber 'de d e electrnicamente c d e constitutio nof tomo, Einstei un surpas d s nin SolVin g Relatin g problema e s t o gravitatio n una relatividad d. B eficiencia y xito en el yoga como Milarepa h, Tibet 's maste r yogui, es Biograph Reprsente din hi s yas havin g exitosa y practicado, physica attainin jue s d e g yoga abilit yto trave throug h l d e s ai rin hi l cuerpo, trans cenden t gravitacin ove r, ther e pareciera dbeno nee dof moto r

xxv i PREFAC E T O D TH E SECON EDITIO N vehculos y aviones, ni de puentes y barcos. The mismo Nuevo Testamento cristiano representa a Jess, el Cristo, por haber caminado sobre el agua, como el yoga de adeptos en nuestro propio tiempo. ComoEl libro tibetano de la gran liberacin ensea, el Mago Supremo en yoga es Mente. Por la mente del cosmos fue formado. En la Mente del Cosmos se mantiene en el espacio. Mediante el control de su mente indomable,un maestro supremo del yoga puede controlar todo lo mundano condicional, l puede hacer, o traer a la manifestacin visible de lo no manifestado, todas las cosas del tha t hombre puede hacer, sin necesidad de herramientas fatigosas y fbricas ruidosas y malolientes. Th e Occidente es, en efecto, en la madrugada d e a principios de la era de la ciencia y un Trul Nuevo. Ciencia Th e histrico de hoy, basada en un semental y de los fenmenos en lugar del tha n de los nomenos, la voluntad, como el materialismo obsoleto de los fsicos del siglo XIX, dan lugar a una ciencia, ni forma de saber, que ahora se llama oculta, no porque es realmente oculto o inaccesible, sino porque es trascendente. Un d lo bien puede ser, como traductor, profesor Chen-Chi Chang sostiene, que este volumen llegado a ser considerado como uno de los tratados e th precursora de esa edad que viene Gran de una nueva ciencia, cuando, por fin, la guerratambores se calm y las banderas de batalla se enrolla en el parlamento de la humanidad y de la Federacin del Mundo. Slo entonces habr a lo largo de todos los continentes una nacin indivisible, la constitucin y la ley una bandera, un uno, la soberana, una sola familia de la humanidad en la at-one-ment. Slo entonces habr Civilizacin Derecha, Derecha Gobierno, Right Science. W. Y. E-W. San Diego, California Wesak de 1957

Y O G I C Commentar Y
B yT R A D U C T O R - pr of e s s o R CHEN-CH I CHANG 1

N comentar sobre este notable libro de siete libros de la sabidura del Yoga Camino Directo ", voy a tratar de orientar al estudiante a la correcta comprensin de los principales yogas, que aqu se exponen por primera vez en la traduccin Ingls. Esta orientacin no puede ser otra cosa que sugerente, para thestudiante e debe realizar l mismo la bsqueda y conseguir gol nmero e, como lo hizo el Buda, sin dependencia de ningn dios o gur. Mis observaciones se limitarn principalmente a tres de las caractersticas sobresalientes del libro, a saber, su Tantrismo, sus peculiares yogas, y la relacin de su sistema Mahamudra a zen. Para concluir, me referir a la importancia cientfica de las prcticas de yoga para los investigadores psquicos y fisilogos. I.El Tantrismo Para entender Tantrismo Tibetano, a la que gran parte de la materia de este libro se refiere, es necesario darse cuenta de que la quintaesencia de Tantrismo Tibetano es discernible en la mxima divisin de the Enseanza Esotrica conocida como d e Annutara Tantra. En la teora y en la prctica esta doctrina fundamental se compone de dos partes: (i) el camino sin forma, o la h Pat de la Liberacin, conocido en tibetano como el Lam Tar, y (2), el Camino con la forma, o el Camino Tangible conocido como el Lam Hdsin. E l h sin Pat Para m es d e uno aqu representados, en el libro II, por el h Nirvnico Pat de la Gran
1 El Grado (Tib. SgrA Bsgyur Mkhan-po:pron. Cha gyur Khan-po,trans LaTable como traductor-profesor ", fue otorgado al profesor Chen-Chi Chang, quien naci en China, por su Guru, el Buda Viviente Kong Ka Lama, en el Monasterio Kong Ka, en Meia Nya, Tibet. Esun grado especial o ttulo dado al profesor Chen-Chi Chang por su habilidad en trans Lating al chino los Sutras budistas tibetanas. El Monasterio Kong Ka es de la Escuela Kargyutpa de Milarepa, y, muy apropiadamente, el profesor-traductor est en canciones recogidas presente la representacin de Milarepa, conocido como el Gur-Bum, o canciones Cien Mil ", en Ingls, con el patrocinio de la Fundacin Bollingen. - W. Y. E-W.

xxviii C Y xxviii Smbolo Yoga,la Mahamudra. T h Ruta de acceso electrnico con el formulario est establecido por los yogas ms comunes, y est aqu representado por th Yogas e si x. Ther e puede haber comprensin de lo fundamental ensear cin, la filosofa y prctica del Camino tangible aparte de la comprensin de la teora de la identidad d e la Energa y la Conciencia, esta teora depende de th e interpretacin filosfica ms importante de los principios bsicos de Tantrismo Tibetano, y puede ser muy breve establecido de la siguiente manera. Vistas Tantrismo mundo electrnico como un conjunto de relaciones de contraste antitticos: Nirvana y Samsara, nomeno y fenmeno de la percepcin, la potencialidad y la manifestacin, la iluminacin y no discriminatorio, el vaco y la vitalidad, la conciencia y el prana} Por otra parte, el Tantrismo, desde el punto de vista de la realidad ltima, declara que cada de estas dualidades, aunque apparentl y la anttesis, es inseparablemente una unidad. En consecuencia, discpulo th e, por entender completamente cin y el dominio de uno de los miembros de la dualidad, de forma automtica comprende y domina el miembro othe r. Por lo tanto, al darse cuenta de que la verdadera naturaleza de la conciencia es trascendental dental Sabidura (Prajna snscrito) en s, al mismo tiempo d e yogui se da cuenta del tha t la esencialidad del prana est representado por la vitalidad d e supramundano, o esencia de la vida, de un Buda. Basndose en este principio, TibetaTantrismo n ofrece dos caminos, o tipos, de la prctica de yoga. Si d e yogui Yoga Mind prcticas ", se automaticall y las prcticas de Yoga y Energ 'tambin. Si la mente ser disciplinado, transformado] extendido, afilado, sistema de iluminacin, tambin lo es la propia energa vital. T h objetivo e del budismo es la perfeccin y la iluminacin - para convertirse en un completo y totalmente Awakene d Energizado One, un Buda, y as darse cuenta de correo th Triple Cuerpo, el Tri1 Prana,un trmino snscrito, equivalente a la Rlun trmino tibetano y al trmino chino Chi, transmite significados diferentes: aire, respiracin, energa, elica, la vitalidad, la propensin. En un sentido oculto, como en el yoga, el prana se refiere a una esencia vital en el aire atmosfrico, que al ser absorbido por la respiracin yguica prc ticas , ya que "en el Yoga Pranayama, recarga el cuerpo humano con la energa, y de ese modo confiere el rejuvenecimiento y la longevidad.

xxix Kaya, una en integridad. A tal efecto poderoso, el objetivo de la prctica es transmutar la conciencia humana normal y energa en the Trascendental La sabidura y la gran vitalidad. Dos mtodos de transmutin naturaleza g d e humano sobre la naturaleza trascendental son ofrecidos por el budismo tibetano. Un mtodo hace hincapi en la prctica de la Mente "(la h Pat sin forma, o el Mahamudra). E l otro mtodo hace hincapi en la prctica de la Energa "(la h Pat con la Forma, representado por correo th Seis Yogas). Por medio de diferentes tcnicas o enfoques en la prctica, ambos mtodos o caminos conducen a th e supramundano mismo objetivo. Th estudiante e no deben ver esta Tantri c doctrin e de la 'Id ent it y de la mente y el Prana 'slo como teora o filo sofa , porque posee mucho valor en la prctica del yoga, as como en el desarrollo espiritual. Althoug h no es necesario exponer aqu todos los aspectos de la doctrina E, uno de los ms importantes de ellos deben recibir un poco de atencin, a saber, el carcter recproco de la mente y "prana, lo que significa que un correo typ cierto estado de nimo o la actividad mental est en forma variable acompaado de un prana de carcter correspondiente, ya sea trascendental o mundano. Fo r ejemplo, un determinado estado de nimo, sentimiento o pensamiento est siempre acompaado, que se manifiesta, o reflejada por un prana o respiracin del personaje correspondiente y el ritmo. As clera no slo no produce una inflamacin de pensamiento-sentimiento, sino tambin una rugosidad dura y acentuada 'de la respiracin. Por otro lado, cuando hay concentracin con calma en un problema intelectual, aunque la t y la respiracin exhiben una tranquilidad similar. Cuando la concentracin e th est en un estado de pensamiento profundo, como durante un esfuerzo para resolver un problema sutil, inconscientemente la breat h se lleva a cabo. Cuando uno est en un estado de nimo de la ira, el orgullo, la envidia, la vergenza, la arrogancia, el amor, la lujuria, y as sucesivamente, a la vez, surge el aire ', buey prana, de la ira, el orgullo, la envidia, la vergenza, la arrogancia, el amor, la lujuria, y as sucesivamente;
1 La Tri-Kaya, los tres cuerpos divinos o trascendente- El Dharma-Kaya, el Sambhoga-Kaya. y el Nirmana-Kaya - asumido por los Budas y Bodhisaitvas muy avanzadas o encarnaciones divinas, se explica con mayor detalle en las pginas 10 a

xxxxx
15 del Libro xTibetano de los Muertos.

C Y y este aire'Se puede sentir de inmediato en uno mismo. En samadhi xxxi profundo no surge el pensamiento, de modo que no hay espritu perceptible ing. En el momento inicial de la iluminacin, que es tambin el momento de la transformacin d e total normalidad consciente ness, el prana tambin sufre una transformacin revolucionaria. En consecuencia, cada estado de nimo, el pensamiento y el sentimiento, ya sea sutil simple, o complejo, se acompaa de un prana correspondiente o recproca. En los estados superiores de la meditacin, la circulacin de la sangre se disminuye casi a la cesacin, respiracin perceptible ing cesa, yel yoguiexperimenta un cierto grado de iluminacin cin, o el brillo ", junto con el estado de nimo thoughtfree. Entonces no slo haceun cambio de conciencia se producen, sino tambin un cambio en el funcionamiento fisiolgico del cuerpo. En th e y cuerpos de un ser completamente iluminado, la respiracin, el pulso, los sistemas circulatorio y nervioso son muy diferentes de las de los hombres comunes. Muchas evidencias en apoyo de este hecho se encuentra disponible en hind, tibetano, y las fuentes chinas. II . Los Seis Yogas Th e Seis Yogas, establecidos en el Libro III, ensear cmo el prana por lo tanto puede ser utilizado para transformar la respiracin del cuerpo sangsaric o mundano, su sistema circulatorio, los lquidos y secreciones. Transformacin fisiolgica Thi s del cuerpo en sangsaric duce una transformacin de la mente correspondiente d e sangsaric debido a d e Identit yoga y de la conciencia y el prana, el resultado final es la transformacin d e la normal de cuerpo-mente en el Tri-Kaya, o triple cuerpo de Buda. Mientras que las escuelas esotricas del budismo, en sus formas tardas, son en gran parte terica y filosfica, th nfasis e como en todo Tantrismo es en la prctica, sobre todo en estos seis yogas, que son: (i) el Yoga del Calor, (2) Yoga e de la luz clara, (3) Yoga e del estado de sueo, (4) el Yoga del Cuerpo Ilusorio, (5) el Yoga del Estado Bardo, y (6) el Yoga de la Concienciatransferencia. E l Yoga y Yoga del Calor d e del Cuerpo Ilusorio son las bases de los otros cuatro. Es de Yoga d e de calor del tha t el estudiante debe

xxxi prestar especial atencin, en este Yogaproporciona realizacin del estado de laDharma-Kaya. Th Yoga de los resultados e d e cuerpo ilusorio en la realizacin de th e Sambhoga-Kaya, y, del mismo modo, cada uno de los yogas complementarias tiene su propsito especfico. Por lo tanto, la Yogadel Sueo-State conduce a la maestra de los estados de la vida y de la muerte, el dominio sobre el estado mundano o sangsaric de la conciencia y de realizacin del estado supramundano. El yoga es un extremadamente importante "Piedra de toque" para yoguis desee juicioe o confirmar sus experiencias de meditacin. E l famoso Lam un Paoshi Garma se dice que ha dominado el Tripitaka en su totalidad en un sueo. Th Yoga e de la luz clara conduce a la realizacin de Estado d e de la Sabidura Trascendental, y sirve tambin como una prctica complementaria a la del Mahamudra. Yoga Th e del Bardo da maestro y de la e despus de la muerte del estado, el Yoga de la Transformacin, o transferencia, le da el dominio de la menteenerga, por lo que, despus de haber preparado el camino righ t y condiciones adecuadas para la mente-energa dejar el cuerpo humano, el profesional exitoso puede, a voluntad, morir en paz y con alegra. E l aplicacin prctica de este yoga ltimo est muy en boga entre los yoguis de todo Tibe t y China. En China ha sido d adopte como prctica especial por los devotos de la Escuela d e la Tierra Pura. Incluso si este yoga no est completamente dominado, bu t se practica con sinceridad, su mdico no va a sufrir confusin mental o prdida de la conciencia con al morir. Para el lego, algunos aspectos de la prctica de th Si x e Yogas puede parecer, en un principio, misterioso y mgico, tal vez incluso antinatural y repugnante. Sin embargo, tal no es el caso e th con el Yoga Mind, para que todos ellos son, en mayor o menor grado, complementario, como se ver al referirse a cuarto volumen Dr. Evans-Wentz de la Oxford Tibeta n Series, El libro tibetano de la gran liberacin. Como una preparacin necesaria y comouna salvaguardia contra los efectos adversos, devotos e , antes de embarcarse en la prctica de cualquiera de th e Seis Yogas, debe tener un sonido conocim iento del budismo y haber practicado F ou e 'r

Preparativos ' , Conocido en tibetano como el BZI SnoN Hgro. Tambin debe haber tenido alguna experiencia con estadios avanzados de samadhi. Esta preparatoria o "Arisin g Yoga ', como se le llama, se desarrolla una gran fuerza y poder de concentracin, la capacidad de retener en la visualizacin de una imagen especfica de una deidad tntrica sin vacilacin y de la visualizacin y la capacidad de visualizar la totalidad de un dado mandala en un espacio no ms grande que la punta de su dedo. Slo despus de esta preparacin puede e th avance estudiante serio de la prctica de los Seis Yogas. Debido a las dificultades de la preparacin y la prctica, la Kargyutpuna y las Escuelas Nyingmapa ha modificado la ruta de acceso con la Forma y el nfasis puesto sobre la prctica del Mahamudra en su lugar. Sin embargo, los Seis Yogas no puede dejarse de lado, y sus ventajas deben tenerse en cuenta aqu. En primer lugar, los Seis Yogas son productivas de ms poder yguico de las prcticas tntricas Mahamudra y otras similares, y proporcionar mtodos extraordinarios mediante el cual los "apegos", a saber, la "Clingin g de Ego 'y el' Apego del Dharma", pueden ser ms rpidamente superados. Tradicionalmente, el Maha mudra se le ha recetado como un antdoto leve, y los Seis Yogas como antdoto d e intenso, por ignorancia. E l Maha Mudra no es, sin embargo, igualmente eficaz para todos los yoguis, algunos de los cuales, tras el perodo inicial de desarrollo, experimentan un impedimento para seguir avanzando, con lo cual gur d e los dirige a los Seis Yogas. Th estudiante e debe recordar que estos tratados de las Seis Yogas son poco ms que libros de texto para los yoguis, que no son ms que la gua necesaria para los principiantes, ya que ellos no exponer la integridad en la teora, la filosofa y la aplicacin cin. Las explicaciones muy esencial se establece por el Dr. Evans-Wentz en las notas e th excelentes a los textos y de las presentes notas del estudiante debe referirse constantemente. Ther e son una serie de comentarios tibetanos a los textos de estos Yogas x Si. Tal vez mejor e de ellas es por Ran Byun Dorje, Garmaba Lamjun Tercera e, de la Kargyutp una Escuela de Milarepa. Se le conoce como el significado interno de Tantrismo, que he traducido al chino hace algunos aos.

Anothe r comentario, sobre la identidad de la mente y el Prana (o aliento), debe ser mencionado. Lamas d e d e acadmicas de la Escuela Sa Skya producido la AMS t es reconocido como uno de los tratados pendientes en Tibeta Tantrismo n. Se llama El Sendero y el Fruto. De la Escuela d e de Padma-Sambhav una ha llegado Enseanzas d e tiles de las Tres Yogas. Tsongkhapa, el fundador de la secta d e Amarillo, ahora la secta suprema del budismo en el Tbet, produjo dos comentarios excelentes sobre el Tibetan Tantric Yoga, la Plaza de la Doctrina Secreta y el desenvolvimiento de significado oculto. Tsong-Khap una era un gran Bodhisattva y un gran erudito, pero hay algunas dudas amon g tibetano s en cuanto a si era o no un yogui consumado. Tes e comentarios de yoga de su son, sin embargo, altamente valorado y muy conocido entre los mahayanistas. Th Yoga e la No-ego, o la prctica d e Tchod, establecido en el Libro V, es un muy popular yoga throughou t Tbet y Mon Golia. En algunos aspectos, los suplementos d e Seis Yogas. Fue establecida y propagada por un filsofo e remarkabl mujer y maestra de yoga, Machik-lepdon. Sistema yguico Thi s, basado en el Sutra MahaPrajna-Paramita, obtuvo para ella un lugar privilegiado entre los estudiosos Tibeta n y practicantes de yoga. Despus de haber estudiado durante algunos aos en monasterios tibetanos, soy de the estima que hay muy pocos yoguis eruditos buey que pueden explicar, thoroughl y y prcticamente, todo d e Si x Yogas. Para entender incluso uno de estos yogas, una larga prctica y experiencia son necesarias, el conocimiento o tericos y por s sola no es suficiente. I II . Mahamudra y Zen Th sistema electrnico Mahamudra del yoga es algo menos complejo y difcil que los Seis Yogas, como ya se ha sugerido, y, en e orden mejor exponer d e las caractersticas peculiares Mahamudra, algunos comparacin se har ahora entre l y el zen. En sus aspectos ms simples del Mahamudra y el Zen puede ser intelectualizado, bu t d e Six

Yogas son prcticas concretas con etapas claramente definidas de conciencia y los correspondientes resultados fisiolgicos, que pueden ser discutidos con autoridad slo por un yogui que ha experimentado y documentado sus efectos en su propio cuerpo y mente. Desde el punto de vista escolstico no lo hacemos y no puede entender mucho acerca de este aspecto profundo del Tantrismo Tibetano y yoga. Tambin es cierto que aquel que no es ms que un erudito y no un yogui practica no puede entender el budismo, que es, fundamentalmente, un sistema de yoga aplicacin prctica. En otras palabras, el budismo es esencialmente una base y apoyo para la realizacin d e de Nir vana, d e la realidad e Ultimat. Tathata ('Thatness ") es el trmino budista para connotar este logro supramundano indescriptible. Me parece tha t una de las principales razones para el declive del budismo d e radica en la falta de aplicacin de sus enseanzas yguicas practicables e interior y camisetas del tha esto ha dado lugar a una h deart de seres espiritualmente despiertos. Amon g Theravadists un arahat no ha aparecido desde hace muchos siglos que fue capaz de explicar por completo los temas extremadamente importantes aplicadas budismo como los "Dliyanas Eigh t Fundamentales" y la "r Fou dhyanas Sin Forma ', bases E de la meditacin budista, que diferenciar la teora y la prctica d e del erudito budista y yogui de la teora y la prctica d e del sabio hind yogui. No hay ms que descripciones incompletas y general de estos dhyanas estn disponibles en los libros. Slo aquellos que han tenido experiencia prctica de estos dhyanas son capaces de ex les lata con fuerza. Cmo las Dhyanas Eigh t Fundamentales afectar la respiracin d e, el pulso y las secreciones corporales se explica en ninguna parte, ni son tros explicaciones completas e, incluso en los libros, de los estados electrnicos diversos de conciencia producidos por les . Th e Abhidharma Sutras y otros de los Therava dists permitirse algunos, pero muy insuficiente, la preocupacin de la informacin Ing. estas dhyanas fundamentalmente importantes. En el budismo Theravada y tericos en lugar de la prctica e th es apto para pre dominar y, si no fuera por su Tantrismo yoga, el budismo Mahayana tambin sera, al igual que el budismo Theravada, ms

xxxv teoriz sobre que prctica. The esencia del budismo se puede detectar en un reino supramundano en accesible a las especulaciones mundanas. La mayora de los budistas de todo atisbo escuelas slo los rudimentos de la filosofa budista y comprender slo e y preparador y fases externas de la prctica budista. Th expositores e de yoga tibetano destacar que el Camino de la Forma, se discuti anteriormente, puede ser peligroso, y es ms difcil de lo que su compaero Pat h sin forma, el Maha mudra. En los tiempos modernos, la tendencia en el Tbet ha sido por Lamas dedicado a la prctica d e camino ms seguro y ms fcil de th e Mahamudra, el h Pat de la Liberacin, en lugar del tha n del Si x Yogas de Sendero d e la Forma, y la comprensin y la prctica del Mahamudra es una preparacin necesaria para cualquier otro yoga tntrico. Ther e es, por ejemplo, un dicho muy conocido en el Tbet que Milarepa, el gran yogui tibetano, alcanz Sp lightenment a travs de la prctica del Yoga Hea t. Sin embargo, un estudio de su biografa y canciones de muestra que no practicaba este Yoga de Pat d e h Para m solamente, sino antes y sobre todo haba practicado e th Mahamudra. En consecuencia de la prctica y aplicada Mahayana, como se encuentra en la yguica Tantrismo de the Mahamudra y el zen, y tambin en la Escuela Pure Lan d, Budismo creci y floreci a lo largo de los siglos. Pero dado que el objetivo de la Escuela de la Tierra Pura es principalmente d e t attainmen de un nacimiento en favor capaz d e Buda Paraso con el fin de promover el avance de las esencialidades individuales, e de la enseanza d e la prctica del budismo, a saber, la aplicacin Prajna Paramita, slo se puede encontrar en el zen y el yoga Tantri tales como c es taugh t por el Mahamudra. A medida que los registros histricos demuestran, estas escuelas tntricas sola produjo un gran nmero de seres iluminados. Estudiante s seriously_seeking la t Enlightenmen de la budeidad debe, en consecuencia, concentrar su atencin en las enseanzas de estas Escuelas del Mahamudra y el zen. A partir de mis propias experiencias personales en el estudio y la prctica del Zen y ambos Tantrismo, He descubierto que

C Y xxxvi enseanzas del Zen y correos Tantrismo d e d e avanzado de Mahamudra son idnticos. Una diferencia discernible y no es ms que la superficial y externa de la diversidad de estilo y los mtodos de presentacin. Esencia Th e es enteramente la misma. Es, sin embargo, vale la pena saber dnde se encuentran esas diferencias y cmo surgi la y. Para ello, se proceder a examinar los principios d e, prcticas y estilos de los Mahamudra y el Zen y el desarrollado en el Maha yana, y comenzar por examinin g d e tre s vistas increbles Puntos de budismo en su conjunto. En primer lugar, la temprana Theravada, o Escuela del Sur, ense THA t e de manera Enlightenmen t poner throug "abandono radical cin 'h. Th e Klesas1 se descartaron, the Fou r Noble Verdad se obtuvieron s, la s Aggregate Cinco, se deshace, el Nirvana de la e de residuos no se lleg a Samsara fue aniquilada, se dio cuenta de Nirvana. En segundo lugar, el temprano, aunquet de d e Mahayana Escuela difiere de este enfoque y puso nfasis en th e "Transformacin 'R Rathe del tha n sobre "abandono". Ac grabacin a la vista thi s, d e kleas, instead_of ser abandonado, se transformaron en Bodhi y el pensamiento se transform guindolo throug h Samsara al Nirvana. Th e Eigh t Con conciencias fueron, uno a uno, elevado a convertirse en las Sabiduras Fou r. E l Cinco Sentidos se transmuta en el Wis Realizacin de libertad, mientras que la Mente, la Sexta Consciente ness, se convirti en la sabidura de la observacin d e Infinito. Th e sptima conciencia se transforma en sabidura d e la ecuanimidad, y la Conciencia ocho horas, la Alaya Con conciencia, se convirti en el Grea t Espejo de la Omnisciencia. En tercer lugar, el ms adelante sin embargo t del Mahayana sintona RealiKlesa,un trmino snscrito, de los Klis raz verbal, a sufrir, que significa literalmente " D ol or " , Aqu se refiere a que el apego a los placeres mundanos, "bueno" y "malo" por igual, lo cual es la causa del dolor y el sufrimiento de la humanidad. "De acuerdo a la filosofa Yoga hay ar e cinco kleas: la ignorancia, el egosmo, el deseo, la aversin y la tenacidad de la existencia mundana. Segn el budismo hay diez kleas: tres pecados del cuerpo, cuatro de expresin, y tres de la mente. A fin de avanzar en el camino espiritual, es esencial para eliminar estos kleas. Cf. Dr. Judith Tyberg, claves en snscrito a la Religin de la Sabidura (Point Loma. California, 1940), p. 65.- W. Y. E.W.
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xxxvii cin del principio de Identificacin y Expansin : Kleas th e son Bodhi, la conciencia es la sabidura, Samsara es Nirvana. La conciencia se expande a d e stat e final de la Ilustracin. En esta vista Mahayana posterior, la Budeidad no se obtiene a travs del conocimiento acumulado mente destruir e , pero a travs de la identificacin directa e th limitada conciencia humana con th e infinita mente de Buda. As, cuando el Buda estaba alcanzar la iluminacin, observ, 'Strange , De hecho, lo es, porque veo t tha en realidad todas las criaturas son iluminados, son Budas. Tanto d e Mahamudra y el Zen se basan en esta idea. Como aforismo Zen lo expresa, "Yo y todos los Budas de correo th pasado, presente y futuro respirar por un orificio nasal. Th e Sixt h Zen Patriarca, Hui-Neng. dijo: " T h Thre correos electrnicos Cuerpos son inherentes a la propia esencia de la mente, por la radiacin de los cuales los cuatro Prajnas se manifiestan. As, sin cerrar los ojos y los odos para aislarse del mundo externo, Uno puede alcanzar la Budeidad directamente. Del mismo modo, la Do-Ha Mahamudra, por Saraha, ensea: ' N o existeth diferencia entre el Samsara y el Nirvana; Todas las manifestaciones y sentimientos son idnticos a la esencia de la mente. Ther e que no hay diferencia entre el mar e th y sus olas, No existet diferencia h entre Buda y othe r s senti seres Ent. " Garmapa , Otro gran maste r de Mahamudra, ense: 'A lt h ou g h los seres sensibles propios moran en el reino d e la Budeidad, La y no se dan cuenta de esto, por lo que la fluctuacin lenta y, perdido en el correo th Samsara. En el Tbet there es e th siguiendo r Praye para la recitacin diaria: "Le pido a mi Gur THA t I se dan cuenta del tha t e automente es el Dharma-Kaya, Tha t la propia mente es d e Sambhoga-Kaya,

Tha t la propia mente es la Nirmana-Kaya!

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YOGIC COMMENTARY

xxxix Ther e son numerosas expresiones aforsticos o enseanzas como estos en la Escuela d e Mahamudra as como en th School e Zen, para bot Escuelas h se basan en la doctrina de la th e y Identit de th e Samsara y Nirvana. E l trmino tibetano Sems-Sro, que significa "[observar] d e e natur de la mente", sinnimo de significacin d e d e interior del trmino Maha mudra, indica la verdadera caracterstica del sistema Mahamudra de entrenamiento mental. Del mismo modo, d e s Kargyutpa Nyingmapas y tener una prctica de yoga destinado a la naturaleza poin t out 'd e la mente, por lo que d e ilustra gur de discpulo d e la forma de aspecto' inexistente 'o d e vaco de la mente es ser considerada como d e Dharma-Kaya, el radiante o "brigh aspecto t 'de la mente como el Sambhoga-Kaya, y e-th pensamiento que fluye e natur de la mente como el Nirmana-Kaya. Tanto Zen y the Mahamudra llamar su doctrina 'Min d Doctrina ", que en chino es Shin-Tsung y en tibetano Sen-Nao-Ba. Ambos declaran tha t todas las enseanzas, filosficas, religiosas o de otra manera, slo son comprensibles a travs de conocer la naturaleza d e verdadera de la mente, y, por lo tanto, que conociendo la naturaleza d e verdadera de la mente lo sabe todo. En contraste con las teoras d e puramente analtico de la Escuela Yogacarya, bot h Zen y d e Mahamudra, al igual que otras escuelas tntricas, hacen hincapi en la prctica. A este respecto, es de inters sealar t tha aunque la noble filosofa de la propia Yogacarya producido pocos seres iluminados, los que han alcanzado la iluminacin a travs del Zen y el Mahamudra describir la realidad en trminos bastante de acuerdo con el punto de vista Yogacarya y confirmar e Yogacaryas anlisis. Jue s el Mahamudra y Zen mantener la misma inicial doc trina acerca de la yoga de captar la verdadera naturaleza de la mente. E l diferencia entre estas dos escuelas radica en su aplicacin cin de esta doctrina, que dio lugar a algo diferente "prc ticas " o "estilos", condicionado en gran parte por el ambiente diferente origen y la historia de cada escuela. Fro m tiem po de Bodhidharm una de Hui-Neng, Zen chino preservado en gran medida su carcter indgena y la tradicin, y se mantuvo muy similar al Mahamudra, que no tiene

xxxix cambiado desde su introduccin en el Tbet desde la India. Pero cuando, despus de Hui-Neng, se produjo la divisin del thEscuelas e, Zen chino sufri grandes cambios, tanto en el estilo y en la prctica, y la escuela Tsao-tung slo conserva algo de la forma india. Innovaciones como el koan, mondo, un dilogo Zen, un cuento o poema y correo golpear del discpulo por el maestro Zen hizo en su ltimo perodo chino complicado y difcil de entender, especialmente en lo terico explicaciones cal y detallada instrucciones para las prcticas se evitaron. E l maestro sola premiar al discpulo con un golpe fsico en lugar de una respuesta verbal. A pesar de la eficacia y la franqueza de estos mtodos zen, el laico no poda dejar de sentir que el Zen es algo inexplicable y esotrica. Una frmula til y concisa de comparacin para Zen chino y tibetano Mahamudra es que el Zen es esotrico y Mahamudra Mahamudra es exotrico zen. En contraposicin a the Mahamudra, el Zen no proporciona ms tarde "mapa" para su students.2 La y debe comenzar "en la oscuridad", confiando implcitamente en el maestro, y luego llegar a una sbita iluminacin interior. Ofrenda al devoto una gua paso a paso a la meta final, el Mahamudra est ms cerca de la tradicin de la India, y ms fcil y ms seguro, aunque a diferencia de su iluminacin Zen en las etapas iniciales puede no ser tan fuerte, profundo y abrupto o totalmente libre de conceptualizacin. Sin lugar a dudas Zen otorga un gran poder y una gran libertad libre - La deseada liberacin. Por el contrario, existe el peligro en el Mahamudra si el practicante se aferra a la una, conciencia csmica, puro. En el camino a la Budeidad
Pronunciadokoan ymondo por los japoneses, los trminos originales, en el ser chinogon annywun da.Tradicionalmente, su aplicacin en China es algodiferente de la que en Occidente, pero, por conveniencia, el escritor emplea los trminos japoneses, y en lugar de Chan el Zen nombre, que es familiar para los lectores occidentales. 2 Se puede argumentar que el chino Zen tambin tiene "mapas'O instrucciones illustrat Ing. las etapas para el logro de la Budeidad, estos "mapas" de ser visible en las imgenes de buey de pastoreo, en la prctica de las cuatro distinciones de la Escuela de Lin-Ji, en las cinco posiciones del Rey y Oficiales , y as sucesivamente. Sin embargo, estas instrucciones son demasiado abstruso e inadecuada para servir como guas en la prctica real.
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esta unidad debe ser reducido a la nulidad. De lo contrario, no puede haber verdadera liberacin. Desde esta perspectiva, el budismo es fundamentalmente diferente brahmanismo, Porque la liberacin es capaz de alcanzar Slo cuando la conciencia se libera de la con doble concepto de multiplicidad y unicidad Zen ha comprendido esta comprensin profunda de la vacuidad (shunyata sct), como se indica por el aforismo: "Al l cosas son reducibles a uno. A qu se reduce la una? ' Un error comn es tha t Zen enfatiza la Sabidura solamente (Prajna) y no la Gran Compasin (Karuna). Esto es cierto slo de Zen superficial. Un maestro completamente iluminado Zen tambin es un ser completamente compasivo. Del mismo modo, el objetivo del Mahamudra es la Compasin, la naturaleza, as como la naturaleza de la Sabidura de la Iluminacin. Y Ilumina cin no puede ser unilateral por ser meramente intelectual. Ther e debe ser perfecto en la unificacin de la Sabidura Infinita y la Compasin Infinita. Palabras de M e Garmaba, en el Voto de Maha mudra, lo demuestran: 'Durin g en el momento de la iluminacin, cuando veo el rostro original de la mente, A ariseth compasin ilimitada. Th e mayor la iluminacin, cuanto mayor es la compasin. E l mayor mi compasin, ms profunda es la sabidura que sienten. Thi s camino inequvoco de dos-en-uno es d e incomparable prcticas Tice de laDharma. Paralelamente a esto es the koan Zen: "Antes de entender d e gran acontecimiento (es decir, la Iluminacin) me sent como si hubiera perdido a mis padres. Despus comprend el gran acontecimiento, sent como si hubiera perdido a mis padres. " Aunque mucho ms se podra agregar aqu , nuestra presentacin cin proporciona una base slida para la comprensin de la relacin de la enseanza d e Mahamudra de Tibeta n budismo a la enseanza de la Escuela d e e th Zen del budismo chino. Th e instrucciones sobre d e Mahamudra, o smbolo supremo, segn lo dispuesto por Padm una o Karp (o Garbo) en el libro d e segunda parte de este volumen consiste en un esquema estndar de

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e la prctica y etapas resultado de E Mahamudra. Para una exposicin complementaria de yoga d e del Mahamudra el estudiante se aconseja estudiar el tratado, atribuido a Padma Sambhava-, el Fundador del lamasmo tibetano, relativo a la con 'Seein g de l a Mente en su desnudez "como se establece en el Libro II de El libro tibetano de la gran liberacin. IV. Valor psicolgico y fisiolgico de estos Yogas Psiclogos y fisilogos occidentales descubrir que las experiencias de los hindes, tibetanosY yogis taostas permitir una visin completamente nueva en th e psicolgicos y fisio lgico funcionamiento del organismo humano durante tanto ordinarias como extraordinar estados y de la conciencia. Gran parte de la teora d e occidentales de los resultados del estudio de la fisiologa del tejido muerto en la diseccin de cadveres. Un mtodo cientfico de estudio de la fisiologa y la psicologa d e e de vivir el cuerpo humano, en condiciones que varan, desde dentro del sistema d e nervioso, el cerebro y las vsceras, enriquecera la ciencia mdica en el Occidente con muchos datos esenciales que es actualmente desconocido ella. Un cierto d de prcticas TH E de yoguis, en particular los de Tibe t y la India, no, de hecho, proporcionar tal mtodo cientfico. En la ilustracin de esto,un amigo mo, despus de haber prcticas tised una cierta yoga durante cinco das, encontr su cuerpo para ser iluminados por una luz interior de calidad penetrante de tal manera que pudo observar el funcionamiento de su cerebro, el corazn y otros rganos del cuerpo: y en el momento d e su misma sensibilidad al sonido era tan agudo que poda escuchar los latidos d e de su corazn y el pulso, la circulacin de la sangre, y los ritmos ms sutiles de su cuerpo, que ni siquiera el ms eficiente en instrumentos del fisilogo puede detectar simultneamente. Un maestro de yoga puede proyectar su conciencia en cada uno de los diferentes rganos y partes del cuerpo, e independientemente de ellos, observar sus funcionamientos ms profundos. De esta manera, el yoga, sin duda, puede contribuir en gran medida a la psicologa y fisioterapia loga en el Occidente, y por lo tanto deberan recibir atencin cientfica.

Correlativamente, esta yguicamtodo de investigacin de los psiclogos y fisilogos sera productivo deuna mejor comprensin ing del resultado psquico del Budismo Zen tambin, sobre todo de la experiencia de la iluminacin, que es invariablemente acompaa das de extraordinarios cambios psicolgicos y fisiolgicos, tradicionalmente, ha sido la poltica del Zen no definir o conceptualizar estas experiencias . Sin embargo, como he encontrado, un conocimiento de yoga tntrico contribuye en gran medida a la comprensin de todos los aspectos de la iluminacin budista, incluidos los koans Zen difciles y oscuros. ComoEn conjunto, las excelentes traducciones e interpretaciones establecidas en este volumen por el Dr. Evans-Wentz constituyen uno de los ms originales y, en algunos aspectos, la contribucin ms singular hecho para el mundo occidental en esta generacin. Muy a diferencia de la literatura ms conocida cannica del Tbet, que ha sido traducido al tibetano de los no tibetanos fuentes, en gran parte Snscrito, Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas es peculiarmente un producto literario y cultural del Tbet en s. Al l que estn interesados en el budismo, sobre todo en la aplicacin prctica del budismo por los sabios y visionarios de la Tierra de las Sierras Nevadas, dar la bienvenida y se benefician de esta nueva edicin.

De Fotografa por el Editor

T H E RAINBOW-ENHALOE D SANTUARIO, smbolo del TH E L CELESTIA hirarchie S Describe en la pgina xix

G E N E RA L E N T R O D U C C I O N
'O mejor lnea de Bharat!- l se inclin bajo Antes de su Gurpies,- A los pies de Kripa, Eso Sage todo honor,- Diciendo, "Tak e mi prncipe; Ensee Parikshita taughtest como t a m." 'El rey Yudhisthira, en el Mahaprasthanika Parva, o 'Book de la Gran Journey ' , Del Mahabharata. (Traduccin de Sir Edwin Arnold.)

I. THE IMPORTANCIA Y FUENTES Origina L de T H I S VOLUMEN

T H I Volumen S contiene siete tratados distintos pero ntimamente relacionados traducidos del th e tibetano, cuatro en manuscrito y tres en forma de bloque de impresin, pertenecientes, en su mayor parte, a la tradicin esotrica del Mahayana, o "Camino Grea t '.1 Th e cuatro primeros son de la Kargyutp una escuela, y presentar un relato fiel de las prcticas de yoga que Milarepa, el ms conocido de los yoguis tibetanos, con xito poner a prueba d e la prctica, cuando en la ermita en medio de las soledades altos nevados de los Himalayas Rangos. Fo r Milarepa seguidores de hoy todava son la Luz en el Camino d e que conduce a la liberacin. En el tratado quinto, que viene a nosotros a travs de la Escuela de th e Ol ' Unos d Style ', tambin conocidos como los Ningmapas, del th e Iglesia Primitiva fuera de la reforma, ms que en ningn otro de los siete, hay elementos perceptibles que muy probablemente tenan origen en la antigua Fe Bon largo antes de la subida d e del budismo tibetano . Th e sexto tratado, escrito en tibetano en un folio nico sistema de iluminacin, que se reproduce en este documento en facsmil fotogrfico como la portada de libro VI, ilustra el carcter de Mantra Yoga y Yoga Yantra, comn a todas las escuelas del Mahayana del Tbet. E l sptimo es un eptome de las doctrinas de la "Sabidura Trascendental", conocido en
Hemos dado preferencia a Sj. Prestacin Atal Bihari Ghosh de Maha yana,de los cuales (i hesaysn TheTibetanBookofiheDead, p 2321):. podrn Mahayana, y posiblemente lo hace, significa que el" mayor "o" generar mayores Sendero r "(o" Viaje "), y el Hinayana" Menor "o" Ruta Lowe r "(o" Voyage "). Yd (de Yana) significa "ir", y Yana "tha t por el cual se va". Orientalistas occidentales han adoptado "vehculo" como equivalente de Yana,. . . sino '' Camino "es preferible".
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Tibetano como el S'er-p'yin y en snscrito como el PrajnaParamita,que constituye la parte principal de la tercera divisin delKanjur, e tibetano canon de Budismo del Norte, y por lo tanto representante de la metafsica ortodoxo bajo mintiendo todo el lamasmo. LibrosI y II son de especial inters histrico, porque, al ser fundamentalmente no tntrico, ayudan a demostrar que la Kargyutp una escuela derivada de algunos de sus principales doctrinas de la India de fuentes budistas con total independencia de los llamados Tantra que se introdujeron en el Tbet por Padma Sambhava , el ilustre fundador de la Escuela Ningmapa. M e introducciones especiales prefijados para estos dos libros se aclarar esto. En los otros libros, salvo en el Libro VII, la influencia ritual principal es, por el contrario, ms o menos tntrico. La Filosofa Yoga, que es fundamental en todos los libros y da unidad a los mismos cuando el y se montan en un volumen como el presente documento, tena, como el Tantrismo, fuentes de la India. As , Cuando se toman en conjunto, estos siete tratados o libros, representan una expresin ms o menos completa y unificada de los principios ms importantes de Mahayanic budismo, algunos de los cuales en forma que aqu se presenta, aunque se desconocen a Occidente a excepcin de unos pocos fragmentaria extractos. Por lo tanto, a los estudiantes d e la religin comparativa, como el antroplogo y psiclogo, este trabajo ofrece nuevos campos de estudio. Aunque el nmero de libros sobre religiones tibetanas ha crecido recientemente, muy pocos de ellos son poco ms que diarios de viajeros, cuya principal preocupacin, por supuesto, es el registro de sus experiencias de viajes e, inevitablemente, de sus propias opiniones. Beca de sonido, no menos en religiosa que en los proble mas histricos o de otro tipo, nunca debe depender de los documentos originales. Experiencias personales y las opiniones varan con el individuo y la produccin, as como las normas sociales y morales hacer, Pero los registros escritos son para siempre los mismos. Y hay, sin duda, una gran necesidad para tal catena como este volumen presenta, de hecho cuidadosamente representaciones ingls, profusamente anotado, de algunos de th e ms fascinantes y de gran valor registrado enseanzas religiosas del

2 L N Tbet, la Tierra de las Montaas Nevadas y de los gurs y las Iniciaciones msticas.

B U D I S M O " S COMPREHENSIVENES S 3
II . TH E COMENTARIO

Con el fin de ayudar al lector a comprender la Occidental filosofa abstrusa de los tibetanos yoguisy los msticos, que es como vosotrost tan poco entendido ms all de los confines del Tbet, un comentario Compre integral, integrada en presentaciones especiales y anotaciones copiosas a cada uno de los siete libros, ha aadido. La principal fuente de este comentario es la explicacin enseanzas historia privada transmitida desde el traductor al editor, ser completada, en cierta medida, por la investigacin posterior por parte del editor, tanto en el Tbet y la India aspectos del yoga, cuando los sabios traductor ya no estaba en este mundo para dilucidar ciertos problemas que surgieron como el editor de opinin de diversos textos preparatorios para su publicacin.
I I I . ALGUNOS ERRORES SOBRE BUDISMO

Debido a un conocimiento inadecuado de thDoctrina e del Iluminado, numerosas opiniones errneas sobre ella son en la actualidad vigente entre los pueblos europeos. Desafortunada Afortunadamente, tambin, ha habido, por parte de las religiones opuestas, la tergiversacin mucho, algunos deliberados, algunos derivados de la ignorancia del trascendentalismo sutil que hace que el budismo ms una filosofa que una religin, a pesar de que es ambas cosas. Comouna filosofa, y tambin como una ciencia de la vida, el budismo es ms completo que cualquier sistema filosfico o cientfico desarrollado an en Occidente, porque abraza la vida en todas sus manifestaciones multitudinarias en todos los Estados innumerables de existencia, desde la ms baja de las criaturas infrahumanas a los seres con mucha antelacin la evolucin del hombre. En otras palabras, el budismo ve la vida como un todo inseparable, sin principio y sin fin.
(A) EN RELACIN CON THE DOCTRINA DE SOU L

Evita el razonamiento falaz de queuna cosa como el alma, tal como es concebido por la creencia popular cristiana, puede, sin haber existido antes de su expresin a travs de un cuerpo humano, continan existiendo despus de la disolucin del cuerpo, ya sea en

un estado de felicidad o de sufrimiento, para todos los futuros tiempo. Por el contrario,

Budismo postula que lo que tieneun principio en el tiempo, inevitablemente, debe tener un final en el tiempo. Segn the Buda, la creencia de que el alma (atma snscrito), como eternamente individualizado, que no cambia, y indis esencia espiritual soluble, es inmortal, aunque su pre-existencia lgicamente ser admitido, mentalmente hombre grilletes y le mantiene esclavizado a la ronda incesante de los nacimientos y las defunciones. No t hasta que el hombre trasciende esta creencia, en virtud del Derecho de Saber repisa, no puede venir Liberacin. Un Liberacin d, o Nirvana, depende de trascender d e limitada conciencia humana ness y el logro de la conciencia supramundana. Para la gran mayora de los europeos y los estadounidenses, la creencia en la inmortalidad, si es que existe, est casi totalmente fundada sobre la predisposicin hereditaria a la teora animista del alma, Y para ellos, como es de esperar, pero, con el budista Tention, que la teora e de un yo personal eternamente perdurable para siempre separado de todos los otros seres es insostenible, parece ser equivalente a una negacin absoluta del ser consciente. Este problema de alma o no alma -(o, en snscrito, atmao anatma),que es en general el ms difcil ydesconcertante de todos los problemas d e la psicologa budista, tal vez puede simplificarse recurriendo al smil siguiente: Un hombre de setenta no es el muchacho que estaba a las diez, ni era el nio a las diez el hombre que iba a ser menos setenta. Entre los dos hay, sin embargo, la continuidad de la conciencia. Del mismo modo, el hombre d e edad no es el nio que va a ser cuando renace, y sin embargo hay entre ellos un nexo causal aunque no la identidad de la personalidad. Ther e es, sin embargo, esta diferencia: entre el viejo y el nio normalmente hay continuidad de la memoria, entre el nio de nacimiento d e nuevo y el viejo no hay, en contra de th e, salvo en condiciones excepcionales debido a yguica entrenamiento antes de la muerte, una ruptura ms o menos completa de la continuidad de la memoria d e d e en sangsaric (o mundano) con conciencia, pero no en la subconsciencia th e, que, a nuestro juicio, representa un aspecto microcsmico del macrocosmos ( o supra-mundana) consciousness.1
1 A pesar de que la Luna refleja slouna fraccin muy pequea de la luz de la Sun, tambin lo hace la conciencia normal slo reflejan una fraccin muy pequea de

S U P R A M U N D A N E CONSCIOUSNES S 5 Jue s - como el Lam tarde un Kazi Dawa-p Samdu y otros mahayanistas aprendidas con la que el editor ha discutido problema d e tenido - un principio impersonal, esta representacin microcsmica del macrocosmos, persiste a travs de todas las existencias, o estados de ser acondicionado en el Samsara, 1 pero la conciencia personal, o alma, o mundano, no lo hace. Como desde la juventud hasta la vejez en este mundo, por lo que desde la vejez y el momento e de la muerte en este mundo adelante a travs del correo th despus de la muerte del Estado a la de renacimiento en este mundo, no es un proceso causal, una continuidad en las transformaciones perpetuas . Pero th e impersonal conciencia principio no va a ser de alguna manera identificados con la personalidad representada por un nombre, una forma corporal, o una mente sangsaric, los cuales no son ms que sus creaciones ilusorias. Es en s mismo no sangsaric, no fue creado, no nacido, sin forma, ms all del concepto humano o definicin y, por lo tanto, tran Tiempo scending y el espacio, que tienen existencia slo relativa y no absoluta, es sin principio y sin fin. Mientras haya un desconocimiento del Estado Tru e, y el deseo de sangsaric (o ilusoria) sensualidad, la mente sangsaric contina con su ciclo de renacimientos y redyings. Cuando la ignorancia y el deseo son vencidos por el Gran Despertar de la Budeidad y el Estado se alcanza cierto, la mente sangsaric, es decir, personal, o el alma, la conciencia se dio cuenta de que tener, como el tiempo y el espacio, slo relativa y no absoluta la existencia. Th e un supremo objetivo de la totalidad de th e Dharma (o
el subconsciente, tambin conocido como el inconsciente, que es el subconscienteraz del ser ilusoria del hombre. Y tambin al igual que la luz de la luna, la conciencia humana ordinaria es, a los ojos del hombre sofisticado, actual y real en s mismo, porque l es ignorante de su origen oculto. 1 Samsara, comouna transliteracin del snscrito, ha sido preferido por el editor de la forma ms comnmente adoptada sinnimos, Samsara. El sustantivo y el Samsara sangsaric adjetivo, como se emplea en este volumen, implica varios tonos de una raz que significa comn, ya que los contextos se aclarar. Literalmente, significa Samsara 'goin g (o yendo) on', o la continuacin de "Venir-a-ser", como enuna ronda de renacimientos y redyings. Como referencia a "Existencia" , O "acondicionado being'withi n del Universo fenomenal, Samsara contrasta con Nirvana, que est ms all condicionado ser, ms all de la naturaleza, a travs del ocano del Samsara. A veces, tambin, Samsara, como se usa en este documento, implica el cosmos material, o reino de los fenmenos, e implica sangsaric 'Mundano' , O 'mundano', o 'krmicamente acondicionado', con referencia a la existencia.

Doctrina) es, como the hizo hincapi en Buda mismo, para alcanzar "La liberacin de la mente" : U n a d Id, pues, discpulos, aumento d e la vida de Hol y no es ni limosnas, ni honor, ni la fama, ni las virtudes de la Orden, ni la dicha d e de samadhi, ni la claridad de la visin, pero el fijo e inalterable de la Liberacin la Mente. Esto, os discpulos, es el propsito d e d e la vida de Santo, lo que es su ncleo central, lo que es gol nmero e '1. M i r a, "En este contexto debe entenderse como haciendo referencia a th aspecto e microcsmica de la mente macrocsmica. Un d esta "liberacin de la mente" implica, como se ha sugerido anteriormente, la conquista de la Ignorancia; tha t, es decir, la trascendencia a travs de todo lo que constituye el complejo contenido de la mente mundana (o conciencia), que es simplemente th e ilusorio reflejo de la mente supramundana (o conciencia), o, en el lenguaje de nuestros propios textos, de la mente en los nios por nacer, estado sin forma, True Nirvnico de la Ilustracin. Detrs de la continuidad causal de la mente sangsaric no es, pues, un principio impersonal supra-sangsaric. Mente mundana se manifiesta como el flujo vital de lo ilusorio cinco skandhas (Ver p. 3562), que constituyen condicionada (osangsaric)bienestar. The-flux vida ha sido comparado con una llama alimentada por los deseos mundanos. Whe n hombre deje de deleitarse con sensual-ness, cuando ha erradicado toda ambicin mundana, la llama se muere por falta de combustible. En thpaso e por primera vez en el Sendero, en virtud de la formacin de yoga, Nirvana se convierte en objeto d e supramundano de mente mundana. As, a travs del uso correcto de un poco de pedernal y la yesca y el acero, el fuego puede producir, por lo que a travs del uso correcto del Nirvana cinco skandhas pueden hacerse realidad. En el arahat, o el hombre se perfecciona, el flujo vital ha llegado a buen trmino, sino que se ha liberado de todas las ataduras sangsaric - la codicia, el odio, feor, el deseo, y todo ness wordli-, sino que ha arrancado todos los elementos mundanos que consti tituyen la semilla misma de la existencia krmica. En tanto que el arahat se encarna, se retiene la posesin de los cinco skandhas, ya que estos le dan ser sangsaric. A su muerte final que re linquishes ellos para siempre, incluso, cuando lo hacen, su mundano
1

Cf.Majjhima-Nikaya, Sutta Maha-Saropama.

B u d d h i s M A S D Applie YOGA 7 mente (o conciencia). Lan se regocija en Utte Libertad r, posea slo de la mente supramundana (o la conciencia), y esto realmente es "Liberacin de la Mente 'th e. Desde este aspecto, entonces, el budismo es fundamentalmenteun sistema de yoga prcticamente aplicada, y el Buda ensea nunca de tal disciplina yguica que le permitan "hombre" para as darse cuenta de que no es ni el cuerpo ni las facultades mentales del cuerpo, sino que ambos son meros instrumentos, por lo que el que hace derecho de uso de las mismas alcanza el ms sublime de los logros yguicos. G Amon estos logros, o siddhi, el Buda expone el siddhi de recordar existencias pasadas; lal fin de trascendertodos los estados del ser condicionado, y de este modo llegar a ser, al igual que el arahat, un conquistador de la totalidad Samsara, con sus muchas mansiones de la existencia, a travs de la cual, en palabras de los Sabios del Mahayana, el Conquistador puede, si as lo quiere , 'r wande libre, como se pasea un desenfrenado len amon g sierras ", al mismo tiempo dotado de continuidad ininterrumpida de consciousness.2 Un d este lenguaje figurado implica tha t no hay un estado de finalidad concebible como Tha t de un paraso eterno, que no tiene fin concebible de la evolucin, que el Cosmos es en s misma eternamente sujeto a renacimientos y redy-nes, de los cuales la Mente nica es el soador, la Fuente, el Sustentador y.
(B) EN RELACIN CON TH E DOCTRIN E DE NIRVANA

Aunque negando as toda posibilidad de cualquier tipo de personal, o el alma, la inmortalidad en una fenomenal cielo o en el infierno, el budismo, en su Doctrina de Nirvana, nos habla de un destino mucho ms aguardan ing humanidad, y tal vez ning una otra doctrina budista ha sido tan incomprendido como esta. La palabra snscrita Nirvanaliteralmente significa 'going out 'o 'Soplar', Como el de salir de un incendio, o como el soplado de la llama de una vela. Tambin significa 'enfriamiento', o "Llegar a ser cool", con respecto a la existencia sensual. Und
1 Cf. laLonaphala Vagga, y laBrahmana Vagga, Anguttara-Nikaya; tambinEl Libro Tibetano de los Muertos,pp. 40-1.

2 Cf. laSamgiti Sutta, Digha-Nikaya; o El Libro Tibetano de los Muertos, pp. 207-8;tambin Gran Yogi Milarepa del Tbet, pp 35-9.

Occidentales que han comprendido nada ms que estos aspectos exotricos de su significado han sido responsables de thopinin e errneas, ahora tan extendida, que el Nirvana, Summum Bonum d e del budismo, es sinnimo de aniquilacin total del ser. Rightl y entendido, Nirvana implica la goin g out ', o' enfriamiento ', de los tres fuegos del deseo, que son la lujuria, la mala voluntad y la estupidez. Cuando stos se han extinguido, o 'e BECOM cool', o, esotricamente con considerado, se transmutan en la pureza, de buena voluntad, y la Sabidura, despejando as la ignorancia (avidya snscrito), no amanece Conocimiento d e perfecto estado de Buda. Th e investigadores de la India budista grandes que supervisaron traduccin d e del snscrito de la tradicin religiosa actualmente incorporados en los libros cannicos tibetanas de las Escrituras Mahayana entendido este sutil sentido del trmino Nirvana, y lo tradujo al tibetano como 'Th sosiego e Estado (Mya-nan-med), Al que est completamente iluminado, o despertado del sueo de la estupidez que surjade sangsaric (o karmially acondicionado) existencia, llega, de forma concomitante con el abandono del cuerpo humano ilusoria, en el proceso que los hombres llaman muerte, la Liberacin Final, e th el corte del vnculo mundano pasado, el Salir de th e skandhas (o elementos finales de 'BECOM ing'). Y esta verdad es la extincin - de ser sangsaric, es el Pari-Nirvana de Buda. Despus de haber evolucionado fuera del estado aletargado de desarrollo pasiva, el ser humano crislida se convierte en un conquistador de la Existencia. Habiendo descartado, o salido de, el capullo tejido por krmica deseo sensual-ness, que ha alcanzado la libertad. A diferencia del Cielo semita, Nirvanaes, sin embargo, nouna ltima morada de las almas inmortales, ni siquiera es una condicin de finalidad espiritual, o lo absoluto. Es un estado de iluminacin perfecta, asequible no slo despus de la muerte, pero aqu en Eart h mientras que todava encarnado. Nirvana es indescriptible, porque hay conceptos de la mente finita puede ser aplicado a That que trasciende la mente finita. Fueron dos grandes sabios que se haban dado cuenta Nirvana capaz de cumplir, mientras que en el cuerpo no habra entre ellos la comprensin intuitiva y mutuo de lo que es el Nirvana, pero sus

9 derechos humanos

R I G H T Understandin NIRVANA GOF 9 discurso sera totalmente inadecuada para describir el Nirvana incluso entre s, y mucho menos a uno que no se haba dado cuenta. Th e mismo Buda se ha referido a Nirvana como la 'Unbecome , Unborn, sin hacer, no formado ', donde e ther es escapar de lo que ha venido a ser, nacido, hecho y formado', 1 As es que la meta de que Gautama ha enseado, en lugar de lo que implica, ya que sus crticos tienen aniquilacin proclam absoluta del ser, en realidad implica una condicin de ser tan trascendente y tan superior a la que implica la teora alma, que para th e ignorante que es absolutamente ms all de la concepcin humana. Cuando el hombre deja de ser hombre, cuando el hombre ha apagado la llama de los deseos animales y trascendido la personalidad y la creencia en la existencia permanente de un ego o alma, ha evolucionado ms all de la bajeza de la humanidad, ha conquistado a s mismo y al mundo, ha disipa la ignorancia, entonces Nirvana realizar y understood.2
I V . LA INCOMPLETENES SOF TH E OCCIDENTE 'S knowledg EOF Buddhis M

Cuando no se tiene en cuenta el carcter incompleto de nuestro conocimiento actual del budismo, estas ideas falsas doctrinas con relativo budistas son fcilmente perdonable. Es, de hecho, slo en los ltimos cincuenta aos o as que el budismo ha estado bajoexamen cuidadoso de erudicin occidental. Incluso ahora no existe una traduccin completa en una lengua occidental y uno de los canon pali de la Escuela del Sur o del canon tibetano de la Escuela del Norte, y cada uno de estos dos cnones es mucho ms voluminoso del tha n d e la Biblia cristiana. Aunque el Pali Tex t La sociedad ha realizado un trabajo excelente en la mayora de editar y publicar, en pali, las versiones estndar de muchas partes de la Tri-Pitaka, o "Thre Divisiones E ', como e th tres partes del canon budista del Sur se llama, relativamente pocas de las palabras s estn disponibles en traducciones. Un europeo d
Cf. el paliUdana viii. 1. 4, 3. Vase El Libro Tibetano de los Muertos, p. 68. Al ser uno de los tratados ms autorizadas sobre los muchos problemas filosficos involucrados enun examen ms detallado de la Doctrina de Nirvana, el estudiante se refiri a la forma de Nirvana, por el Profesor L. de la Valle Poussin (Cambridge University Press, 1917).
2 1

L N 10 los estudiosos han hecho muy poco para avanzar en el conocimiento de Budismo del Norte ms all de indexacin, o la elaboracin de anlisis de contorno, el canon tibetano, conocido como el Kanjur (Bhah-hgyur), 'Transla cin de la "Preceptos, Y su Comentario, conocido como el Tanjur (Bstan-hgyur), 'La traduccin de los Comentarios', y traducir unas partes muy pocos de ellos. E l contenido enciclopdico del canon tibetano, por lo tanto, desconocido, con detalle exhaustivo, fuera de los monasterios del Tibet, de lunes Golia, China, Manchuria y Japn. Esto es cierto, tambin, de los chinos canon, llamado los "Tesoros Thre E '(San Tsang). Es en estos campos, sobre todo en tibetano, that no espera ser investigado enorme, y, hasta que esto se haya completado, sera imprudente attemp t y un resumen final, histrica, filosfica o religiosa, basada en textos publicados o traducciones fragmentarias de los cnones.
V . TH E M O FELIZ OPTIMIS F BUDISMO

Aparte de las fuentes de informacin, algunos sonidos, algunos de ellos muy poco slido, ya est disponible en otras lenguas europeas, se conoce lo suficiente, en virtud de una investigacin realizada entre Bud aprendido dhists propios de the dos escuelas, para que sea cierto tha t budismo no slo paralelos cristianismo con respecto a la tica, como figuran en el Sermn de la Montaa, en las parbolas de los Evangelios, y en el Declogo, sino que es ms amplio. En otras palabras, el cristianismo, como el judasmo, que lo subyace, y la fe islmica, que surgi de ambos, los lmites, por lo menos en la prctica, sus enseanzas morales para el hombre, mientras que el budismo comprende en su universo abarca el altruismo y la esperanza de la liberacin final todo ser viviente, sub-humano, humano y sper humano. Aunque el mismo Cristo dijo Tha t ni siquiera un gorrin cae al suelo sin previo aviso d e Padre 's y tha t la gloria del r fathe se expresa en los lirios del campo, 1 existe en toda la cristiandad la creencia irracional, tan peculiarmente Occidental, que la inmortalidad se limita al hombre. A diferencia de St. Paul, quien, hacindose eco de esta creencia vulgar, que se cree THAt Dios no se preocupa por
1

Cf.San Mateox. 29Vi. 38, San Lucas xii. 27-8.

T H E S O F ONENES AL SER L S 1 1 bueyes, 1 El budismo ensea que todas las cosas sensibles son inseparablemente partes de un todo, y que, en consecuencia, no puede haber una verdadera bienaventuranza para ninguna hasta alcanzar todo la Otra Orilla.
(A) THE BUDDHA 'S DOCTRINA DE LIBERACIN FO R ALL LIVING THING S

Th e incongruencia tica de un cielo eterno para los elegidos entre los seres humanos y un infierno eterno para los condenados no tiene cabida en la doctrina d e del Buda. As que mientras haya un solo ser, incluso los ms humildes, inmerso en el sufrimiento y el dolor, o en la ignorancia, se mantiene una nota de la falta de armona que no puede dejar de afectar a todos los seres, ya que todos los seres son e th Uno, y hasta que todos sean liberados no pueden posiblemente sea la verdadera felicidad para ninguno. Th creencia e que una parte de la totalidad puede disfrutar de la felicidad por la eternidad, mientras que otro par t eternamente sufre miseria del carcter concebible ms terrible, es absolutamente impensable para un budista, porque para l no hay estados de existencia sangsaric, en los cielos, infiernos, o mundos , no sean krmicas y, por lo tanto, , pero de duracin limitada. En su catolicidad, el budismo, como las Naciones Unidas Las religiones semticas, con lo que ensea que todos los seres vivos, en todos los mundos, infiernos, cielos o, en ltima instancia, alcanzar la verdadera libertad espiritual de la e Nirvnico Estado, ms all de todas las circunstancias descritas y acondicionado existencias del Samsara.
(B) THE BUDDHA 'S WA Y T O N UNIVERSAL Liberatio

Al igual que cada uno de the grandes religiones, el budismo reconoce la naturaleza no satisfactoria de la existencia humana y postula un estado superior. Sin embargo, para el budismo, este estado superior, como se ha sugerido, est ms all del alcance de la naturaleza, ms all de la existencia personalizado, ms all de todos los parasos e infiernos fenomenales. A pesar de que las criaturas ahora respirando aire d e las superficies terrestres E del planeta d e disfrutan de una condicin relativamente ms elevado del ser de los que habitan en sus aguas, as, como el budismo postula, hay
1 Ver1 Corintios ix. 9. En otros lugares St. Paul presenta una perspectiva menos limitada en el mundo y se acerca al punto de vista budista, como en 1 Corintios 28, y

ms especialmente en Romanos viii. 21-3, donde habla de la liberacin de la criatura (que puede, sin embargo, se refieren slo al hombre) y que "d e la creacin entera gime y sufre dolores de parto. '

L N 12 condiciones como mucho ms por encima de thhumano e como el humano es superior a la de los mamferos gobernados instinto-, y ms all de la ms alta de estados sangsaric, conocido por los tibetanos como 'Og-min (sct Akanishta), hay Nirvana. Muchos hombres hay, como el tibetano gures ensear, que son krmicamentetanto apego al estado de la existencia humana que no tienen ningn deseo de cualquier estado menos sensible. Tales hombres son como peces, que, a pesar de lay se les ofrecer la oportunidad de evolucionar fuera del agua-mundo al mundo de los animales superiores existe cin en la tierra seca, prefieren permanecer pescado, porque piensan que no puede haber un estado ms alto que slo ellos saben. Una vez ms, los hombres son muchos los que se imaginan que el happ y sera para siempre y se d e Reino Celestial realizado en la Tierra, ya que ser en el curso del progreso evolutivo. Para el Iluminado, sin embargo, ninguna condicin de la existencia sangsaric, aunque enteramente libre de la enfermedad, la vejez y la muerte, puede ser un final o un estado completamente satisfactorio. Por esta razn, el budismo le dice al hombre no fijar sus esperanzas en una utopa terrenal, pero antes de liberarse de la ley krmica de la Necesidad, y luego, despus de haber adquirido el derecho a entrar en el Nirvana, para hacer la renuncia Mayor del Bodhisattva, no para pasar de el Samsara hasta que todos sus habitantes, en todos los estados de alta y baja, y en todos los reinos de la existencia, se emancipan, aun cuando el Buda ha sido. Toda la belleza, toda bondad, todo lo que hace para la erradicacin de la pena y la ignorancia en la Tierra , Se debe dedicar a la perfeccin un Grande. Entonces, cuando los Seores de Compasin se han civilizado espiritualmente la h Eart y hace de ella un Cielo, no se dar a conocer a los peregrinos del Camino sin fin, que llega a la Hear t del Universo. El hombre, entonces el hombre ya no vaya ms all de la naturaleza, e impersonalmente, sin embargo, conscientemente, en at-one-ment con todos los Iluminados, ayudar a cumplir la Ley de la Evolucin HighE r, de los cuales Nirvana no es ms que el principio. Sidesde el primer momento de contacto con el Occidente con el Oriente la doctrina de Buda se haba presentado al mundo occidental como ahora sabemos realmente ser, la poblacin prevalente lar opinin de que el budismo es a la vez pesimista y nihilista

T H E E NOBL OCHO FOL D PAT H 1 3 nunca podra haber sido formulada. Porque, en verdad, el budismo ofrece altruismo tal inspiracin y optimismo sin lmites, como nunca se han superado, si igualado, en cualquiera de los sistemas filo filosficas o religiosas de th e mundo. Adems, es el legado que nos ha legado de esta poca por uno de nuestros prjimos, al hijo de prncipe de un padre humano, que afirm sin prerrogativas divinas, y l nos dice que ni el creyente ni la creyente no en un Ser Supremo Deidad, sino del propio esfuerzo en justicia y auto-dirigido la evolucin espiritual, segn lo indicado por nosotros en el e th Noble ctuple Sendero, son esenciales para la liberacin. Y esto, y el de Wa d e g Endin of Sorrow, es " R i g h Creencia t, Righ t Intenciones, Righ t discurso, las acciones correctas; Right Livelihood, Procurando la derecha, la Sensatez, RighConcentracin t. ' De esta manera hizo el Buda ensea que el hombre es el creador y el maestro de su propio destino ; Tha t precisamente en cuanto hombre emplea vida ahora, as ser el hombre determina su propio futuro en este y en otros estados de existencia. O, como escribe San Pablo se hizo eco de 600 aos despus, 'Whatsoeve ra el hombre sembrare, tha t tambin segar " 1- Una declaracin que lgica y ticamente debe implicar para los cristianos de hoy, como lo fue para los cristianos gnsticos, 2 y como lo hace para los budistas, la reencarnacin humana en la Tierra, as que tha t cuando la siembra se cosecha d e e th puede ser . El hombre, segn el budismo, no tiene ninguna maldicin divina, ni es the portador de cualquier pecado original que no sea el de su propia creacin. En la Tierra, Como en una universidad que otorga muchos grados, el hombre debe seguir para matricularse en el nacimiento y para disfrutar e Vacaciones en Long otorgada por la muerte, ya que pasa de menor a mayor grado de attainmen t hasta que, dotado con el grado supremo de la Budeidad, se abandona la Tierra 's Halls of Learning, preparados para ejercer sus funciones en la direccin y gobierno de la totalidad csmica, de los cuales, en virtud del crecimiento evolutivo
1 2

Cf.Glatasvi. 7. Cf. G. R. S. Mead,Fragmentos de una Fe Olvidada(Londres,1900), p. 142.

L N 14 Conocimiento en Derecho, se ha convertidouna parte espiritual consciente, un Iluminado. Muchos de los textos contenidos dentro de estas cubiertas servir como comentarios en esta seccin sugiere nuestra Introduccin general sobre el optimismo alegre del budismo. " T h e Diez Grandes Realizaciones Gozosos, la ltima de las categoras de los preceptos contenidos en el Libro I, son, en este sentido, reviste especial importancia.
V I . T H E M O WISDO F TH E Mahayan A

De esta breve exposicin de algunas de las doctrinas ms esenciales de la comn a las dos escuelas del norte y del Budismo del Sur, vamos a proceder a la ms filo sfica presentacin de estas doctrinas y correlacionados del Mahayana representados por nuestros propios textos, en Para guiar al lector a comprender derecha de ellos. (A)LA RELACIN DEL NORTE Y EL SUR DE BUDISMO No debemos, sin embargo, mucho que ver con el problema vasto y an no resuelta de si o no el budismo es Mahayanic una consecuencia filosfica de un ms primitivo budismo, como el sur d e budistas mantener, o realmente es, como sus expositores aprendidas asumir, fiel representante de una mayor y, en algunos aspectos, un budismo esotrico, que d e Buda no poda ensear hasta despus Sus discpulos haban dominado las enseanzas exotricas ms simples, de los cuales el canon pali es un registro fiel. En opinin de estos expositores, el Budismo del Norte es simplemente complementario Budismo del Sur, casi de la misma manera que los Upanishads son complementarias a th Vedas e. Dondequiera que la verdad puede estar en este asunto polmico- Y esto sigue siendo para los estudiosos del futuro d e a determinar - es cierto tha t el Mahayana ha determinado sistema, junto con la continuidad lgica y filosfica, el budismo en su conjunto, como lo hizo Platn de la filosofa de Scrates. Adems, th e budismo del canon Pali, cuando se divorcia de la Mahayana, contiene muchos pasajes oscuros y las doctrinas en gran necesidad de esclarecimiento, como un Gran Maestro, pueda razonablemente ser

E S O T E R I C I S M Versu S EXOTERICIS M 1 5 espera que se ofrece comoun complemento adecuado de sus enseanzas antes de haberlos dejado salir al mundo. Puesto que todo nuestro propio texto s se basan en la tradicin religiosa del Budismo del Norte, es el mismo, debe buscar la interpretacin de sus doctrinas ms difciles. De este modo, no hay que olvidar tha t d e Norte, o Mahayana, Escuela acepta d e Pali Canon de la Escuela del Sur de ser completamente orto dox, pero sostiene que, puesto que se limita a sugerir y no contiene las enseanzas ms avanzadas del Buda, es incompleta. De la misma manera e , ms culto de los cristianos gnsticos (que fueron declaradas "herejes" por los otros cristianos que mostr su aquiescencia en los pronunciamientos dogmticos de correos Concilios de la Iglesia) parecen haber aceptado los libros que ahora forman el canon del Nuevo Testamento, pero sostuvo que no son, adems, las escrituras cristianas de carcter esotrico son igualmente autnticos y de mayor importancia. Y aqu, de nuevo, la pregunta podra plantearse, Wh o son e th" herejes "? "Este problema, tambin, al menos para muchos fuera de la grey cristiana, todava sin resolver, con mucho que decir en favor de la reivindicacin de los gnsticos a un cristianismo esotrico, que el Consejos de the Iglesia occidental tienen repetidamente rejected.1 Como la Iglesia Gnstica del budismo, el Mahayana, del mismo modo, puede o no ser 'hertico', De acuerdo con si un ser de la Escuela de Southern o Northern.
(B) RESPECTO A LA MENTE YMAYA

De acuerdo con los exponentes ms autorizados y com comentaristas de estos Mahayanic o budistas del Norte, doctrinas, tales como Ashvaghosha del primer siglo de nuestra era, Nagar juna de la segunda y tercera, Asanga y Vasubhandu de la quinta, en adelante, a Hsuan -tsang de the siglo VII, la mente (o conciencia) es la realidad d e nico. Althoug h del Sol es uno, sin embargo, sus rayos son muchos. Del mismo modo, a pesar de que la mente es una, sin embargo, se manifiesta en la mente de muchos. Macrocosmos Th e no es separable de los microcosmos, ni el uno ni el
1 Cf. G. R. S. Mead,Fragmentos de una Fe Olvidada(Londres, 1900), pp 13 y ss., 122, 148, 153, 605Y CA Baynes, un tratado gnstico copto (Cambridge,

1933), P-xxiv.

L N 16 Muchos pueden tener uny real existencia separados unos de otros. Como es el individualizado, o personal, aspecto que la mente microcsmica (o conciencia) asume en sus propios ojos, el ego, o yo, o alma, es ilusorio, es el perceptor no iluminada, o no despierto espiritualmente, de los fenmenos, dependiente por su carcter ilusorio personal sobre su sentido de separacin y la corriente interminable de impresiones sensoriales derivadas de su contacto con las formas y con el universo externo. Fenmenos jue s dar existencia en relacin con el ego como para el mundo, que por error el ego percibe como algo lado o aparte de s mismo. En otras palabras, th e ego y el mundo no tienen absoluta o verdad, pero slo relativa, la existencia. Por lo tanto, el ego o alma, no es ms real que el reflejo de la luna vista en el agua, sino que es una sombra proyectada fenmenos-compuesto por la realidad, pero la mente no iluminada microcsmica lo percibe como algo permanente y auto-existente. Th mente e ideas, en su unenlightenedstate, estar envuelto en nieblas densas de las apariencias, no es capaz de penetrar la ilusin sin del Samsara y ver ms all de las nieblas e del Sol del resplandor de la Realidad. Confunde los efectos de las causas, los fenmenos de nomenos. Jue que s es que este espejismo de la representacin, que al parecer es sustancial y real, no tiene existencia en s y por s mismo. Esta es la doctrina de la ilusin (Maya snscrito), que desempea un papel tan importante a lo largo de todo d e Mahayanic de la Filosofa, y en todos los textos que aparecen en este volumen. Aplicado a la fsica, la Doctrina de Maya implica que la materia, aunque ilusoriamente sustancial, es decir, como nuestra propia ciencia ya sospecha, no existe salvo como fenmenos, como una mani festacin de Tha t energa primordial que constituye el electrn, cuya fuente ltima es la Mente. La materia es, pues, un desarrollo del pensamiento, y sus componentes atmicos y su marco electrnico no tienen existencia real de los suyos ms de lo que tienen los dems fenmenos, mate r es, como todas las apariencias, ilusoria. Th e Samsara, o el universo externo, es un compuesto psico fsica de la mente, la materia, tal como lo vemos, se cristaliza la energa mental, y, en consecuencia, el producto de thought.1
1

Es obvio, por lo que Sir James Jeans ha expuesto en The New Bad-

T H E M O WISDO F TH E Mahayan A 1 7
(C) RESPECTO IMPERMANENCIA

Esto se ilustra por la doctrina budista de la impermanencia de las cosas. Un fenmeno que surge instantneamente y da lugar a otro, como un pensamiento da nacimiento a otro. As como no discernir el paso de nata en mantequilla, por lo que no somos capaces de comprender el flujo constante de todos los objetos de componentes. Thaspectos ms densos e de la materia, como el th e invisibles gases ms sutiles, nunca son exactamente e th mismo un segundo despus de otro, a travs de todos por igual se mueve la fuerza vital en su psico-fsico, siempre fluyente, pulsacin constante estructuralmente modificar, incluso como en el cuerpo del hombre. Asimismo, el ego o alma, es igualmente efmero, ya que dependen para su existencia en relacin a una serie interminable de impresiones sensoriales, instantneamente surgir y desaparecer, un mero flujo de transformaciones perpetuas.
(D) SOBRE THE COSMOS COMO SI T

Th ondas ondas E y causados por el viento del pensamiento de las mentes microcsmicas en este arroyo inagotable de sensaciones son los pensamientos invidualized, que aparecen como objetos, como materializaciones de visualizaciones. En otras palabras, en el sentido platnico, el conocimiento, como los ideales de la Mente Supra-mundano, se manifiesta en el universo fenomnico. Lo
tierra de Ciencia(Cambridge, 1933), pp 283-4 y 297-8, que la ciencia occidental ha llegado, al menos provisionalmente, sustancialmente el mismo punto de vista sobre la realidad que la Mahayanic y otros sabios de la India incluso antes alcanzado hace muchos siglos. En cuanto a la situacin actual en la fsica, lo primero que demuestra que 'we no ha visto la incorporacin de la mente a la materia tanto como la desaparicin completa de la materia, por lo menos del tipo de la que la fsica mayores construido el universo objetivo. Luego, hablando de la ciencia actual, aade, "en el punto ms lejano que ha alcanzado hasta ahora, mucho, y posiblemente de todo, que no era mental ha desaparecido, y nada nuevo ha llegado en que no es mental". Y l dice, en este contexto: "Ou r ltima impresin de la naturaleza, antes de que empezramos a tomar nuestras gafas de humanos, era de un ocano de mecanismo que nos rodea por todos lados. A medida que poco a poco descartar nuestros espectculos, vemos continuamente conceptos mecnicos que dan lugar a la salud mental. Si de la naturaleza de las cosas que no podemos descartar por completo, podemos conjeturar que el efecto de hacerlo sera la desaparicin total de la materia y el mecanismo, la mente y reinando solo. Es el maestro de yoga que ha logrado descartar por completo los espectculos humanos y, de pie, aparte de ellos, en yoga at-one-ment, tiene hace mucho tiempo se dio cuenta de 'Mind reinando y sola ".

L N 18 es el conocimiento que es real, no su reflejo en la naturaleza. Materializada formas de pensamiento se unen unos a otros, como gotas de agua en un ocano, y en su conjunto constituyen la naturaleza externa. A pesar de que existe en la forma de aparecer ances, como fenmenos, th e esencia real de todas las cosas es el pensamiento, como nomenos, como Mente. As, la mente es el Cosmos. Para el Iluminado, esta aparente dualidad no tiene existencia, ya que ni el samsara ni nirvana son dos cosas aparte de individualismo, sino simplemente dos aspectos del Uno, que es e th Todo el conocimiento, el Todo-Sabidura. Por lo tanto, como nuestros textos ensear, el Samsara y Nirvana son, en este sentido oculto, dice que es inseparable. La dualidad est presente en las apariencias, pero no en esencia. O, como Asanga, en su Sutra Lamkara, ensea: "E n el sentido trascendente no hay distincin entre el Samsara y Nirvana.1
(E) En cuanto a LiberatioN

Para llevar a cabo, por medio de yoga,la naturaleza esencial de todo THAt tiene tanto la existencia relativa y real constituye la liberacin de la ignorancia, sino que es la Budeidad. Todos los conceptos dualistas, todo el sentido de la separacin de una forma microcsmica de otro, o de los Muchos en el Uno, debe ser trascendida; personalidad debe ser impersonal, todas las limitaciones estrechas que constituyen uno mismo y el alma y el ego, todo sentido de yoidad , de la ma-dad, debe ser dejado atrs. Luego, en lo que nuestro texto s llamar al verdadero estado, en el plano de lo ideal, lo Yguicamentemente aclarado xtasis percibe detrs de las nieblas de laMaya,detrs del espejismo de la vida, detrs del velo de Isis, la Thatness, el Vaco, la Fuente de los fenmenos, la totalidad del conocimiento, que es el Dharma-Kaya, o "Divin e Cuerpo de la Verdad ', del th e indescriptible At-one-ment de los Budas. A pesar de que el sol madura el maz y los frutos de la tierra, Tambin lo hacen los Iluminados, emitiendo en el Samsara los resplandores de su amor que todo lo abarca y compasin, hacer que el crecimiento y la madurez de la esencia Bodhic que se implanta en todos los seres vivos. Una doctrina
1

Cf. R. Grousset, InTras las huellas de Buda(Londres, 1932), p. 313.

T H E M O WISDO F TH E

M A A A Y HN A19

Paralelo a esto parece que se ha transmitido en los ritos de los misterios de la Antigedad, en Egypt y en Grecia, por el simbolismo de la oreja de trigo maduro dedicado por el iniciado a la Madre Divina, Isis, o Demter.
(F) acerca de la realidad

As es que en el estado de reposo, inducido por tales yoga comoEl eptome de la Gran Smbolo yLos Seis Doctrinas exponer, el sabio llega al entendimiento correcto. Se alcanza el conocimiento en su aspecto sin modificar primordialmente, es decir, percibe la realidad en su verdadera esencia, como lo Absoluto indiferenciado, que se llama el Vaco, porque separados de todas las modificaciones, de toda la formacin, ya que el Increado, los No Nacidos. En ese estado de xtasis, el sabio comprende la raz de la naturaleza de las cosas, que ve los fenmenos desde el punto de vista de los nomenos , Y para l, en el mismo, en el Estado Verdadero, no hay ni ego, ni el noego, ni el samsara ni nirvana, pero slo Divine At-one-ment. l ha llegado a las alturas ms all de las apariencias, de donde se comprende la falacia de la creencia sangsaric que el yo y el universo externo, o el sujeto y el objeto, existen separados unos de otros, o de la Mente nica. Nirvana Es, por tanto, la liberacin de la mente de the sangsarically producido ilusiones de la condicin humana, el llegar a conocimiento correcto, la trascendencia de la personalidad, o de ego, y la conquista de la vida y del mundo. En verdad, por lo tanto, un Iluminado se llama Conquistador. En las palabras entusiastas de Asanga, "A partir de entonces su nico jo y es llevar la luz a todos los seres vivos. 1
(G) THPROFESOR E ILLUSTRIOU S S DE TH E MAHAYANA

Esta breve sntesis introductoria de la filosofa idealista del Mahayana, el Grea 't Path ', como vamos a descubrir a travs de nuestros propios textos, encuentra una expresin ms plena en el tratado notable titulado The Awakening of Faith, 2 por Ashvaghosha, del siglo I de nuestra era, y despus,
1

Cf. R. Grousset,op. cit.,p. 314. 2 Ver El libro tibetano de los Demi,pp 224-32.

L N 20 durante los siglos II y III, en los escritos de Nagarjuna, a quien se atribuye la primera exposicin sistemtica exotrico de the Doctrina del Vaco (shunyata sct). Tras Ashvaghosha y Nagarjuna, vino una larga lnea de maestros ilustres, como Asanga, autor del Sutra Lamkara, y su hermano Vasubandhu, que floreci durante el siglo V, y leg al Mahayana un sistema organizado de la metafsica. A la edad de 106, Sila-bhadra, entonces el maestro ms respetado de la filosofa en Nalanda, la famosa universidad budista de la India, trans cometido el Mahayana sabidura a su discpulo principal Hsuan-tsang, los chinos aprendieron. Fue despus de Hsuan-tsang se haba alejado en gran parte del norte de la India en peregrinacin, siguiendo las huellas de Buda, que lleg a Nalanda, en el ao 637, y fue recibido regiamente por Silabhadra, cuya previsin de yoga ya haba revelado el importante papel que Hsuantsang estaba destinado a desempear en la difusin del budismo. Wit h mente iluminada, y tener en su posesin sin una coleccin de 600 escrituras Mahayana en el snscrito, Hsuan-tsang devuelto por el arduo camino del norte por tierra a China para proclamar las buenas nuevas del Santo Dharma. Un d all, en su tierra natal, respetado y honrado por el Emperador como por personas e , que pas muchos aos Y happ de una vida larga y piadosa en la traduccin de los manuscritos San snscrito al chino, y en la enseanza de la Doctrina de la Iluminado. Luz Th e Hsuan-tsang que tanto ayud a establecer en todo el Imperio Chino pronto se extendi a Corea y Japn y de China y la India al Tbet, y de all a Mongolia. Anothe r de los grandes gurs de la sucesin Nalanda, que se produjo despus de Silabhadra, fue Santideva, muy conocido en el mundo d e budista del siglo VII. Su obra ms importante en nombre de la Fe era codificar, en dos tratados, el Siksha-Samaccaya y la Bodhicaryavatara, los deberes y funciones de un Bodhisattva encarnado, que, segn su opinin, podra ser un monje o un laico. E l sucesin de grandes maestros de la Escuela d e Mahayana ha continuado floreciendo sin interrupciones, en el Tbet, Mongolia y

O U T L I N E N O F Expositio YOGA 2 1 Japn, y en algunos de thrdenes monsticas correos de China, y al da-la sucesin an continues.1
V I I . T H E YOGA Y Philosoph

En la medida en que cada uno de los siete libros que componen este volumen es esencialmente yguicaen carcter,una exposicin completa, aunque en lneas generales, de la Filosofa Yoga d e se incluye en esta introduccin general, con el fin de ayudar al lector comn europeo y americano a la comprensin intelectual de las enseanzas e th diversas, a menudo profundamente pro abstruso, que han de seguir, y tambin para amplificar nuestras anotaciones a los textos. En la introduccin especial al libro II, algunos se tendrn en cuenta a la historia de la intro duccin Filosofa del Yoga, principalmente en su Maha-Mudra (o "Grea t Symbol) la forma, en el Tbet y de su reorganizacin bajo tibetano influencias.
(A) SIGNIFICADO DE TH TH E D E WOR YOGA

La palabra yoga,que tiene dos races snscritas reconocidos, tiene dos posibles significados. Un significado es 't o meditar ', o' para ir al trance "(como en Samadhi Yoga). Th significado e otro es ' T o unirse ". En este ltimo sentido th e, la palabra snscrita yoga y el yugo palabra Ingls se considera que tienen una raz comn, y este sentido de yoga parece ser ms generalmente aceptada por los yoguis (o yoguis), practicantes de yoga, es decir, que el primer sentido . Esto implica una unin, o uncir, de la naturaleza humana no iluminada de la naturaleza iluminada divina de tal manera como para permitir que el mayor para guiar y transmutar el inferior. Tambin se ha tomado, pero generalmente menos, dar a entender un uncir, o enganche, o DIS ciplining de la mente e th s mismo, por medio de la concentracin mental. De acuerdo con lajefe de la autoridad, Patanjali en su Yoga Aforismos, 2 Se cree que hasta la fecha a partir de la segunda o
1 El estudiante deseoso de continuar este interesante tema ms y con ms detalle se conoce Nalinaksha Dutt, Aspectos del budismo mahayana y su relacin con Hinayana (Londres, 1930), y R. Grousset, En los pasos del pie de Buda(Londres, 1932). De cada una de estas dos obras el editor ha derivado una gua muy importante. 2 El editor reconoce aqu endeudamiento para la prestacin excelente Ingls de Patanjali porProf. JH Woods en el sistema de yoga de Patanjali (Harvard

University Press, 1914).

siglo III aC y sobre la cual casi todos los posteriores tratados snscritos en yogase basan, 'Yoga es la restriccin de las fluctuaciones de la mente-materia. Y, como sigue: "Entonces vidente e th [es decir, el S mismo] permanece en s mismo. En otras ocasiones [es decir, en todas las dems condiciones] el Yo tomare la misma forma que las fluctuaciones de la mente [cosas]. " O, en otras palabras, donde el control y la disciplina yguica faltan, el Yo se identifica con el flujo interminable de modificaciones de la mente, de modo que en lugar de una visin espiritual de la verdadera naturaleza de la existencia, que es fruto d e de yoga, hay prevalece una condicin de oscurecimiento mental llamada Ignorancia (Avidya snscrito).
(B) TH AIM E S Y RESULTADOS DE LA YOGA

El objetivo de toda yoga es disipar esta ignorancia y orientar layogin a lo que los budistas Llame de saber repisa, y, como ensea Patanjali, para lograr saber derecha repisa yguica prctica incesante es esencial "a fin de que [la sustancia mental] tendr permanencia en el estado restringido. Es principalmente debido a la pasin, definido por l como " T h a t que mora en [sensual] placer ", se krmicamente que el hombre esclavizado a la ronda incesante de muertes y nacimientos. A medida que el Udanavarga, de las escrituras tibetanas cannica, nos dice, 'Whoever tiene vivi de acuerdo con esta ley de la disciplina, de la dulzura y la pureza, que, habiendo superado las muertes y nacimientos, poner fin a su dolor. " Y, de nuevo, ' H e que se libera de las ataduras de las pasiones, que ha desechado el cuerpo y quien ha alcanzado a la Sabidura y se ha ido ms all del reino de la ilusin, brilla en todo su esplendor como doth del sol. " 1 Patanjali contina explicando cmo, cuando la mente est bajo control y libre de pasin, a la vista espiritual presenta, junto con el conocimiento de encarnaciones anteriores. En consecuencia, es slo por medio de este alto de las ciencias de llamada yoga que el hombre puede llegar a conocerse a s mismo en el sentido de que implica el conocido aforismo de los Misterios Griegos
1

Udanavarga,iv. 35Vi. 12. Traduccin W. W. Rockhill (Londres, 1883).

E N E R G A S DE UN R Maste DE YOGA 23 y, finalmente, trascender la condicin humana y ser uncido al verdadero estado de BodhicIlustracin. O se puede decir que yoga Es el medio por el cual prctico mente e humano est capacitada para realizar el carcter ilusorio de la percepcin de los sentidos y los objetos del mundo d e fenomenal, y, tambin, del th e con concepto del yo como algo separable de todos los otros seres. Yoga es comnmente considerado por sus practicantes como th camino ms corto e para la evolucin superior del hombre. Crtica Th e inducir a error, comnmente, que el yoga no conduce a nada ms que auto-hipnotizacin, ha sido considerado en las anotaciones a nuestros textos, en la p. 214 n. Th primer objetivo devoto e en esta ciencia de la religin prcticamente aplicada llamado yoga es alcanzar comando como indomable del ser inferior que le permitir dirigir, por el poder de la voluntad, todos los procesos mentales. Un maestro de yoga debe poseer el control sobre su cuerpo tan completa como la de un conductor experto sobre un automvil, con el fin de dirigir todos los procesos fisiolgicos y psicolgicos en un solo punto o inhibir cualquiera de ellas a voluntad, incluso los latidos de th corazn e. l debe ser capaz de hacer su cuerpo inmune a cada uno de los elementos, incluidos los incendios, como se sugiere en la ceremonia de andar sobre el fuego, y la ley de la gravedad, como en levitacin, y, con todas las actividades de la mentalidad humana se calm, ser capaz de dirigir su conciencia superior a los reinos de la que el hombre, en el estado normal Yguicamente-indisciplinados, no tiene conocimiento. Estos y los dems poderes de un maestro de yogahan sido establecidos por Rechung,un discpulo de Milarepa gran yogui del Tbet, en su Introduccin a la biografa de Milarepa, segn la traduccin de la original tibetano por th e tarda Kazi Dawa LamaSamdup y publicado por el editor como Milarepa del Tbet Gran Yogui. Para esta obra de referencia a todos los lectores de nuestro presente tratado debe referirse. Th e gran yogui (o yogi), poseedor de la visin clarividente, se dice que es capaz de observar la vida de los microorganismos de una manera imposible que un cientfico con un microscopio, o para estudiar la naturaleza de los soles o planetas o nebulosas las ms distante, que ningn telescopio podra revelar. Estando facultado

Asimismo, para observar los procesos fisiolgicos de su propio cuerpo, l no necesita cadver para diseccionar con el fin de estudiar fisioterapia loga. Tampoco practican la viviseccin con el fin de comprobar los efectos de sustancias txicas o drogas o grmenes de enfermedades. Sabiendo que la mente es el creador y controlador de thcuerpo del correo y de las sustancias materiales en todas las combinaciones, los medicamentos y sueros son para l innecesario. l no requiere de dispositivos mecnicos para atravesar el aire o el agua o la tierra, pues l nos dice que l puede abandonar su cuerpo fsico bruto y visitar cualquier parte de la h Eart o pasar ms all de la estratosfera a otros mundos con una velocidad superior a la de luz. Milarepa se le atribuye haber sido capaz de viajar a travs del aire en su forma carnal con la velocidad de un arrow.1 Reclamando el poder de produccin de alimentos ing sintticamente a partir de los elementos de la naturaleza(Como el Gran Yogui Jess es por muchos creyeron haber hecho en la alimentacin cin de la multitud), o el vestido, o cualquier objeto que desee ilusoria, no es para el maestro de yoga, en su propio mundo, no hay problema de produccin o de distribucin, ni un ao de mil d e los problemas sociales que atormentan a la poblacin ignorante, que hoy en da el sueo de una utopa utilitaria gobernado por Techno cratas. Para l, el propsito esencial del hombre en la encarnacin no es explotar la naturaleza, ni simplemente para inventar mquinas, ni a poner a la construccin de un paraso terrenal a la meta final, sino buscar primero el Reino de Poder Divino dentro, de donde, sin inhumanidad del hombre para hombre, todas las cosas necesarias para el progreso de nuestra raza en este planeta fluye inagotablemente, hasta que, en la plenitud de los tiempos, el hombre ha dejado de ser hombre, despus de haber alcanzado la otra orilla ms all de todos los reinos de la Ilusin.
(C) THYOGAS Variou E S

As como hay una variedad infinita de experiencias personales o sensual que carece de personalidad que uno puede conocer por completo,
1 Cf.Gran Tbet YoguiMilarepa, pp 35-9, 212. Al igual que Rechung en esta biografa, Patanjali en el Yoga Sutras(Libro III) ha descrito las diferentes superpoderes ph3'sical que resultan de dominio deyoga. El Buda, tambin, en muchos de los textos del canon budista ha llamado y comentado todos estos logros y muchos otros grandes maestros de la Yoga,de quien fue uno de los ms conocidos de la historia. Vase, tambin, nuestros propios textos del Libro III,

4 127-34, y, en correlacin L con la misma, Una India(Londres,1934), passim, por Paul Brunton.

N bsqueda

en

Secret

T H E MAN CAMINO Y YOGA SOF 2 5 por lo que hay una variedad infinita de experiencias espirituales o suprasensible que ninguna entidad microcsmica nunca puede ex cia en su totalidad. Integridad del Conocimiento implica at -onement de las partes, y slo cuando los Muchos convertirse en el Uno puede saber el correo cada todos y cada uno de th Todo. Por lo tanto, el Camino de la Yoga no esun nico camino, sino un camino de muchos caminos, todo lo cual lleva a la Meta One. Lo que el Vedanta proclama acerca de las diferentes religiones del hombre tipo es aplicable tambin a los diversos yogas: 'omo las diferentes corrientes que tienen sus fuentes en diferentes lugares todos se mezclan sus aguas en el mar grande, Seor, de manera similar a los diferentes credos que los hombres seguir a travs de diferentes tendencias [o temperamentos], diversos aunque pueden aparecer torcidos o rectos, todos conducen a Ti. " Procederemos ahora a nuestro breve examen de cada uno de los jefe yogasque formen parte o rutas, perteneciente a the un sistema de yoga, a raz de las investigaciones propias del editor, cuando era un estudiante que vive con yoguis en diversas partes de la India, algunas veces En las altas montaas del Himalaya en las fronteras de Tbet, a veces en el Ganges superiores en las proximidades de Rikhikesh. (1)Hatha Yoga Hatha, enHatha Yoga, Popularmente se emplea para referirse aSalud; pero este significado no es ms que secundario. En la Comentario sobre la Pradipika de Hatha Yoga, por Brahmananda, the sloka siguiente se da para explicar el significado d e de Hatha (compuesto por las dos cartas ha y tha): " T h letra e Ha significa sol [csped], la carta del tha [es] dijo [a decir] la Luna [Swara]. ' B y la unin de Surya-Chandra (el Sol y la Luna), Hatha YogaSe entiende '. De acuerdo con esta autoridad, Hatha en relacin con Yoga significa el Sol-swara (O Sun-respiracin), que se refiere a la respiracinYguicamentepor la derecha (o sol) las fosas nasales, adems de la Moon-swara(O la Luna de respiracin), que se refiere a la respiracin ing Yguicamente por la izquierda (o luna) fosa nasal. Tomando yoga

en el sentido de 'to unirse ', Hatha Yoga por lo tanto significa "unir el Sol y la Luna para respirar por la boca', o 'e th unin de Surya Chandra-swaras'. Ha = Surya = Sol [respiracin] es positivo; THA = Chandra = Luna-[respiracin] es negativo. Hatha Yoga, en consecuencia, se refiere principalmente a la neutralizacin cin, por mtodos de yoga, de proceso d e la respiracin, ya que, por la unin de una neutralidad positiva con una negativa, de los dos resultados, naturalmente. Patanjali, en su captulo sobre Pranayama, hace especial referencia a esta neutralizacin de los dos swaras; y en thcaptulos posteriores de correos sus Yoga Sutras, muestra del tha Pranayama t, o la regulacin Yguicamente inducido, o el control de la respiracin, debe considerarse como meramente preliminar a las prcticas e th superiores de yoga. Th significado e secundaria de Hatha, a saber, la salud, tiene referencia directa al correo saludable condicin fsica producida por el Hatha Yoga cuando son correctamente practicados bajo la gua de un gur que lo ha dominado. SiHatha Yoga solo se practica con xito e hizo un fin en s mismo en lugar deun medio para el fin supremo de todas las prcticas de yoga, ya que comnmente se encuentra actualmente en la India y en otras partes, se obtiene que el control indomable del cuerpo fsico y su vitalidad que muchos de los grandes adeptos del yoga lo que se refiere a la preparacin ms saludable para la iluminacin espiritual . Bueno autenticadas de los casos estn en el registro de maestros de Yoga Hatha que han sido capaces de detener los procesos vitales del cuerpo a tal grado como para llegar a ser semejante a un muerto. Un caso famoso de este tipo, que se hizo una prueba, es el de la Sadhu Haridas, que fue enterrado durante cuatro meses y despus desenterrado vida, bajo la cuidadosa supervisin del maharaj de Lahore, Ranjeet Singh, a principios del siglo pasado . Sobre la tumba del Sadhu, que yaca en el mismo en un cofre sellado por el Maharaja con el sello real, cebada-se sembr la semilla y creci, en un lugar cerrado por un muro y vigilada continuamente por senti armados nales. En el da de la inhumacin, la cara yoguis haban sido afeitados, y cuando fue restablecido, despus de la expiracin de los cuatro meses, su rostro era tan suave como el da de la

R E S U L T A D O S DE HATHA YOGA su 27 burial.1 Esta circunstancia por s misma es una prueba de que, en virtud de dominio deHatha Yoga los procesos vitales enun humano organismo puede ser suspendido temporalmente.Una suspensin similar, pero mucho menos completa de los procesos vitales, se produce en el fenmeno de hibernacin entre algunos de los animales inferiores. Todos estos resultados de xito en Hatha Yoga, aunque en resante para los fisilogos, son en s mismas puramente psico fsica y, cuando se divorcia de los logros espirituales de la mayor yogas,constituir un obstculo en lugar de ayudas en el Camino. Fue thprcticas e diversos asociados con el Hatha Yoga, sobre todo cuando el yogui no pretende ir ms all de ellos, incluyendo mortificaciones corporales y el ayuno severo, con la que el Buda experiment al comienzo de sus investigaciones espirituales, y encontr inadecuada para la obtencin de Sp lightenment . Sin embargo, como nuestro texto sugiere s, los diversos ejercicios de respiracin asociados con los sistemas de Hatha Yoga tibetano, son de gran valor si se utiliza correctamente, tha t, es decir, nicamente como medios para el gran fin de todos los yogas, que es la emancipacin. Entre los tibetanos, y entre e hindes, el neo Phyte la necesidad de un preceptor espiritual (o gur) siempre se destac, con el fin del tha t el nefito puede ser dirigido a evitar los muchos peligros sutiles que aquellos que incurran imprudentemente practicar yoga sin gua alguna. Editor Th e faltara a la carga DIS de sus propias responsabilidades hacia los lectores electrnicos de este volumen si no se le para enfatizar esta necesidad de un gur, especi aliado para el estudiante promedio europeo o americano de prcticas ticamente aplicadas enseanzas yguicas . (3)Laya Yoga sus partes y Laya,en el plazo Laya Yoga, significa "control mental", Y Laya Yoga es, en consecuencia, tha t parte de la ciencia del yoga preocupado principalmente con el mtodo yguico de adquirir dominio sobre la mente, ms concretamente sobre la fuerza de voluntad. Por
1

Cf.SA Vasu, Introduccin a la Filosofa Yoga, en los libros sagrados de los hindes,

vol. xv, pp 64 y ss., Allahabad, 1915.

F YOGA

los indios guresque consideran que, como nosotros, los diversos yogas como si fuera una escalera en rondas de yoga, Laya Yoga se ensea slo despus de Pranayama, o Hatha Yoga, haya sido dominado, y el discpulo, comoresultado directo, ha trado su cuerpo bajo control, es poseedor de una mente disciplinada y de buena salud, y es, por tanto, listo para avanzar. Bajo Laya Yoga clasificamos a otros cuatro yogas que, al igualLaya Yoga, dependen esencialmente el ejercicio consciente de la energa Yguicamente controlado de la mente, de la siguiente manera: (A) Bhakti Yoga yShakti Yoga Psicolgicamente considerado, se muestran yogacomoun todo unitario, Bhakti Yoga, o la "unin" por medio de la concentracin mental trating en [Divino] Love (en snscrito Bhakti), los resultados principalmente en la unificacin de la mente. En consecuencia, se clasifica como siendo una parte de Laya Yoga. En ciertas partes de nuestros textos, en los que el yogui,en la oracin o devocin, se dirige a visualizar Devatas E o gurus en un ambiente de profundo amor y reverencia por ellos, Bhakti Yoga se practica. Del mismo modo, Shakti Yoga esuna parte del Yoga Laya en tanto que implica th e 'unin' mediante mentalmente concentran Ing. en [Divino] Power (snscrito Shakti), concebido como el femenino (o negativo) los aspectos de las fuerzas espirituales que abarcan Universe- de la Mente Csmica. En este yoga, la Shakti es comnmente personificada como una Diosa-Madre. E l masculino (o positivo) de aspecto est representado por una personificacin de la mitad masculina de la dualidad de la Deidad. Este dualismo tiene paralelo en la sutil doctrina del Yin-Yang del taosmo, como en el corres pondiente Yum-Yab Doctrina de lamasmo, el Yin (o Yum) siendo d e principio femenino de la naturaleza y el Yang (o Yab) el principio masculino . Ther e existe correspondencia similar entre el ser Shakti de los hindes, el Sophia ("Sabidura") de los gnsticos, y Prajna th e ("Sabidura") del Prajna-Paramita, los tres por igual se personifica como el aspecto femenino de deidad. Mientras que en Bhakti Yoga la unificacin de la mente est en contenida a travs de yguicaconcentracin en el Amor Divino

8 Bhakti como

F YOGA

enShakti Yoga un resultado equivalente Yguicamente viene en tren concentracin yguica Poder Divino como Shakti. En nuestros textos Shakti Grande es el Vajra Yogini-, una diosa tntrica. (B)Mantra Yoga yYantra Yoga EnMantra Yoga, por el uso de experto mantras, que con sist de palabras o sonidos de poder oculto, y en Yantra Yoga, por el empleo similar de yantras,o diagramas geomtricos de significado mstico, thobjetivo e yogui es establecer la comunicacin teleptica y an ms ntimo con las deidades que se invoca para que le ayuden en sus esfuerzos de yoga. Mudra Yoga (. Algunos de los cuales se da una explicacin en el Libro Tibetano de los Muertos, p 127) puede considerarse como una subdivisin de Yoga Yantra, porque depende de la utilizacin de los signos del yoga mstico (sct mudra), que son generalmente por la postura de las manos o el cuerpo, y en menor grado en los smbolos msticos ms o menos de carcter geomtrico. En nuestros propios textos, Mantra Yoga yYantra Yoga (Principalmente como Mudra Yoga) juegan un papel de gran importancia, como lo hacen en casi todos los sistemas de yoga que se han formado en ambientes tibetanos. Como se muestra en Gran Milarepa del Tbet Yogi, estos dos yogas estn empleados en el otorgamiento de poder espiritual en el momento de th e iniciaciones lamaic. En la medida en que estos dos yogas son dependientes de visualizacin yguica y, por tanto, a un cierto grado de control yguico de la mente, que, tambin, como Bhakti y Shakti Yoga, deben ser considerados como partes especializadas de Yoga Laya. En laSiva Samhita (V. 9) de los hindes,yoga se dice que es de cuatro clases, yMantra Yoga, ser considerado como the ms simple, ms fcil o para practicar, se separa de Laya Yoga y el primer lugar en el orden de los yogas, incluso antes de Hatha Yoga: 'Yog una es de cuatro clases: Yoga en primer lugar, Mantra;, tercero, en segundo lugar, Hatha Yoga Laya Yoga, en cuarto lugar, Raja Yoga, que el dualismo discardeth '. Tambin en el Siva Samhita (V. 30), Nada Yoga, que es una forma deMantra Yoga, mencionado por Patanjali {Yoga Sutras, 35) como ese aspecto de yoga dependiente de la concentracin mental sobre algunos uno de los vishayas (Sensaciones) de

el cuerpo y tambin conocido como Shabda (Sensacin de sonido) Yoga, se dice que es the mejor parte de Laya Yoga. Patanjali explica cmo, con la ayuda de cualquiera de las sensaciones corporales ciones tales, por ejemplo, como el sonido odo interno cuando los odos se detuvo con los dedos, que es una especie de nada, o shabda, la unificacin de la mente resulta . Y en otras obras en snscrito sobre el yoga este proceso se le llama Yoga Laya. (C) Th Limitaciones correos de Laya Yoga Laya Yoga est, por lo tanto, debe considerarseprincipalmente como un mtodo para lograr el control del yoga de la mentalidad humana. Por lo tanto, al igual que el Hatha Yoga, su uso correcto es meramente preparatoria. Th e adepto en este yoga, tambin como el experto en Yoga Hatha, puede inducir en s mismo un estado de animacin suspendida, muy a menudo errneamente considerado por el yogui que lo experimenta como ser concomitante con Tha t exaltado iluminacin espiritual que se realiza slo en th e ms alto trance samadhic. Si el yogui estar obsesionado por este error, ya que muchos de los practicantes de estas dos yogas son comnmente inferiores, no hace avanzar en el camino del logro espiritual ms all de una cierta disciplina y comprensin ntima de sus propias facultades psicofsicas. Esta advertencia se aplica a todos los yogas aqu clasificadas en Laya Yoga. Laya Yoga, Sin embargo, desea Hatha Yoga, puede ser de incal Asistencia a culable yoguisquienes por temperamento estn equipados para aprovecharse de ella. Gran Yoguisque han practicado estos yogasy alcanz a la Libertad han empleado slo como prep araciones preliminares Tory a th E en la prctica del yoga. Segn Patanjali (i. 19), a los que subordinar o sacrificar sus poderes mentales para la naturaleza (es decir, Prakriti, o Shakti), o ahombres divinizados que han fallecido (como, por ejemplo, como Krishna o Jess) causan tanto, su propio regreso a este mundo una y otra vez. E l objetivo de los yogas ms altas, que Procederemos ahora a considerar, es avanzar en la evolucin del hombre ms all del glamour ilusoria de sangsaric, o la existencia mundana, para que krmico necesidad de renacimiento en el estado humano llega a su fin. El n si hay nueva encarnacin en este planeta, se trata como una

cuestin de eleccin,

S OF

dotadocon la conciencia exaltada y poder derivado de haber hecho la gran conquista, y all nace el Earth una gua ms para llevar a la humanidad a la Meta Nirvnico th e. (3)Dhyana Yoga Dhyana Yoga es tha t parte de yoga dependienteen la meditacincin (sct dhyana) que conduce a la mente-control. Como tal, no se est solo, est exclusivamente relacionado con ninguno de th eyogas, pero al ser una prctica esencial en todos ellos. El dominio de la Dhyana Yoga es uno de thcorreos principales elementos esenciales para el xito en el e th ms alto de todos los yogas, que es Samadhi Yoga. (4)Raja Yoga y loPartes de En thtrmino e Raja Yoga, Raja significa "mejor" o "real", o 'Ms alto' . Raja Yoga, por lo tanto, significa mejor parte e de yoga. Es th e 'unirse' por correo mejor mtodo o real. Raja Yoga es el yoga e mejor porque por medio de ella d e yogui alcanza la autorrealizacin, al conocimiento de la realidad, en el sentido del tha t implcito en el aforismo griego antiguo ('Kno w auto Thy). (A) Jnana Yoga Jnana Yoga se refiere a la parte del tha t de yoga dependiente [Divino] Conocimiento(Sct Jnana); o para the 'unirse' por medio de una visin yguica. En otras palabras, la auto-realizacin alcanzada por medio de una visin Yguicamente inducido en el e natur verdad de la existencia es fruto d e del Jnana Yoga, y as Jnana Yoga es una parte esencial del Raja Yoga. (B) Karma Yoga En thplazo e Karma Yoga, Karma d e snscrito significa 'Accin' ,sobre todo las medidas que conducirn a cipacin emancipacin. Es, por lo tanto, implica la accin correcta, as que thaYoga Karma es th t e 'unirse' por medio de la accin yguica derecha. Inas tanto como accin yguica derecho forma parte de todas las prcticas de yoga, Yoga Karma Yoga, como Dhyana, th subyace en todo e de yoga. En el captulo segundo d e d e Bhagavad Gita, o 'Hijo Divino g', el gran clsico de la Escuela de Yoga, Karma Yoga es, por tanto, considerarse como incluyente de todos los yogas.

En relacin a los practicantes de yoga que se llaman yoguis karmaa diferencia de yoguis seguir u na, tech diferentes a las suyas nique, Karma Yoga, como Hatha Yoga oLaya Yoga, Sin embargo, puede serclasificado como una parte especializada, y no como el todo, de yoga. Karma Yoga de este tipo depende de la renuncia a los frutos de nuestras acciones, en el sentido d e d e implcitos en el Bhagavad Gita. Esto lleva a la trascendencia de la personalidad, o la consecucin de desinters, mientras se trabaja activamente en el mundo, y con mayor energa, como trabajan los que son ambiciosos en los objetivos mundanos, y enteramente en beneficio de la humanidad. Esto, tambin, es un mtodo real, Karma Yoga puede ser considerada como un aspecto de Raja Yoga. Es por la vida de estos grandes maestros como Buda y el Cristo que el Karma Yoga ha sido muy bien ejemplificado. (C) Kundalini Yoga Ayoguisque siguen el camino de la Tantras,es Kunda lini Yoga que es el Yoga Real, Y con ms Yoga Kundalini Yoga Raja con que en su falta de Tantric forma ms de comprender nuestro texto s que los libros II a VI, siendo ellos mismos ms o menos tntrico, son directamente afectados. Por medio de Shakti Yoga, Tantra d e yogui alcanza la disciplina del cuerpo y de la mente y luego procede a la gran tarea de despertar los poderes latentes, o innata, de la divinidad dentro de s mismo, por sonified como la Diosa Kundalini duerme. Uno por uno los centros psquicos o chakras de su cuerpo, se ponen en funcio namiento La actividad, como la diosa despierta en el Lotus Root-Support (en snscrito Chakra Muladhara) situados en el perineo, en la base de la columna vertebral, y se eleva, chakra por chakra, para encontrarse con su Shakta, el Seor Shiva, que se sienta entronizado en el sptimo chakra, en el pericarpio del th e Loto de mil ptalos (sct Sahasrara Padma), en el centro del cerebro. Entonces, de la unin mstica del Shakta y Shakti la, nace la Ilustracin, y el yogui ha alcanzado la Goal.1
1 Todos los lectores que saben ms de Tantrismo, y de las formas altamente especializadas de yoga que le son propias, deben referirse a las obras de Sir John Woodroffe (publicado bajo el seudnimo de Arthur Avalon);

T H PARTE E Variou S S O F YOGA 3 3 (D) Samadhi Yoga En el 'unirse"Por medio de estadsticas por reposo d e e (sct. Samadhi), el yogui trasciende la personalidad, y su micro-csmica conciencia rompe sus ataduras y se rene con el Macrocsmico AllConciencia. Esta, la meta del Yoga, realmente es la transmutacin de la naturaleza humana limitada en la naturaleza divina ilimitada, mezcla d e o 'uncir' del ser inferior con el e th One Self, de la cada d e con el ocano. Este resultado supremo, que los ocultistas europeos han desig nado La iluminacin y el Nirvana como los budistas, es posible, por lo que nuestro texto tibetano s y los maestros nos aseguran, sea quien fuere ser recorrer el camino de El smbolo supremo, del Libro II, e th muy extremo .
(D) THRESUMEN Y E N CONCLUSIO

Th aspectos diversos correos o partes de yoga y su general rela cin entre s Ahora se puede exponer de manera concisa en el siguiente cuadro.
La Parte I. Hatha Yoga II. Laya Yoga (1)Bhakti Yoga (2)Shakti Yoga(3)Mantra Yoga(4)Yantra Yoga III .Dhyana Yoga IV.Raja Yoga (1) Jnana Yoga (2)Karma Yoga (3)Kundalini Yoga (4)Samadhi Yoga Dando El dominio de la aliento amor forma la energ a del sonido mtodo de pensamient o conocimie nto actividad K undalini yo y resultando en un control de yoga cuerpo fsico y la vitalidad. poderes de la mente. poderes del amor divino. dinamizar las fuerzas de la Naturaleza. poderes de las vibraciones sonoras. poderes geomtricoformulario. poderes de procesos de pensamiento. poderes de discriminacin. poderes del intelecto. poderes de accin. poderes del nervio psquico-fuerza. poderes de xtasis.

Ther e son algunas subdivisiones otros subordinados de yoga que podra ser nombrados, pero cada uno de ellos no es ms que un aspecto especializado de alguna de las partes de yoga aqu clasificados. En lola medida de lo Dhyana Yoga es comn a todos los yogas, esta clasificacin puede ser reducido a una triple clasificacin, a saber, el Hatha Yoga, Yoga Laya, y Raja Yoga. Eac h
referencia tambin podra hacerse a El Libro Tibetano de los Muertos, y aGran

TbetYogi Milarepa, para estas dos obras se basan en Yoga Tntrico en sus aspectos curiosamente tibetanos.

conduce a la puesta a punto y el control indomable de uno de los aspectos triunos de hombre: Th e en primer lugar, a la del hombre fsico, y el segundo, a la del hombre mental, y el tercero, a tha t del hombre e th espiritual. Visto as, como un sistema unitario divisible en tres partes, cada parte asociada a uno de th e tres partes principales del hombre el microcosmos, el yoga se presenta como la nica ciencia completa de la psicologa humana de la que la humanidad tiene conocimiento. Occidental psicologa es demasiado inmaduro como vosotros T para ser considerada como una ciencia global del hombre en este sentido implica yoga. Al hacer comparativa yguicaestudio de los siete libros comprendidos dentro de este volumen, thestudiante e descubrir que cada libro es representante de una parte en particular o partes de la Filosofa Yoga como anteriormente expuestos. Por lo tanto, cuando se le considera en su conjunto, las categoras veintiocho preceptos yoga contenida en el Libro I se refieren a todos los yogas, en cierto grado, el nfasis e siendo ms especialmente sobre Laya Yoga y Jnana. Libro II, del mismo modo, trata de la e totalidad de yoga, pero es esencialmente un tratado de Samadhi Yoga. Libro II que se basa en diversos yogas: Captulo I se efecte en funcin principalmente en Hatha Yoga, Captulos II a V, a Jnana Yoga, y el captulo VI, sobre Kundalini Yoga. Libro IV, al igual que el captulo VI del libro III, se ocupa especialmente de Kundalini Yoga, Libro V, con el Karma Yoga, Libro VI, con Yantra Yoga y Mantra, y VII Libro, con el Yoga Jnana. Yoga,comoun todo unificado, puede ser considerado como un mtodo eficiente y cientfica de lograr el desarrollo de la naturaleza trina del hombre por medio de la concentracin mental sobre los diversos psicofsicas funciones, poderes mentales, y las fuerzas espirituales experimentadas en ya travs del rgano humano ismo. De acuerdo con parte d e de yoga practicado, correspondiente progreso se hace, pero, como los grandes gurs nos dicen, todas las partes han sido necesarias en vidas pasadas o ser necesario en esta vida o en vidas futuras para un d e que ha alcanzado o se des tinado a alcanzar la auto-conquista. As, de acuerdo con el desarrollo actual del discpulo, como resultado de las prcticas de yoga en otras vidas o en esta vida, el gur sabio determina para que el discpulo yoga es el ms equipado. Un d que a menudo sucede que no

T H E choosin GOFA YOGA 3 5 dos o ms dediscpulos un guru son al mismo tiempo la prctica de yoga en la misma forma. Del mismo modo, cada lector de este volumen, si se analiza cuidadosamente su propia mentalidad, sienten una afinidad natural con un aspecto de sus enseanzas yguicas y no para otro, y as sentirse inclinados a elegir de ella que l pre transferencias y luego concentrarse sobre ellos, o en uno de ellos y, en lugar de a todos. Un d puede mantener alguna vez superior ms en sus pensamientos advertencia del gur para el nefito, a darse prisa lentamente y actuar con prudencia. V I I I .YOGA AN D N Religio Mirado as, como la psicologa aplicada de la religin, yoga es la muy raz principal del hinduismo, el budismo, el jainismo y taosmo. Del mismo modo, si tal vez en menor grado, se ha alimentado el crecimiento de la Fait h de los parsis, y en d e desa cin de las tres religiones semticas, el judasmo, el cristianismo y el Islam, ha sido una influencia muy importante darles forma. En su menos sistematizada, y probablemente degenerado, la forma, el yoga tiene un papel incluso en algunos de los cultos mgicos y animistas del races.1 primitivo llamado Amon g pueblos de cultura superior, invocaciones, exorcismos, misas por los muertos o los vivos, las oraciones, los cantos mantrtc, meditaciones religiosas, narraciones de cuentas, los mtodos para alcanzar la disciplina espiritual o intuicin, y todas las formas de ritual que tienen por objeto permitir al hombre alcanzar la comunin mstica con ms alta que los poderes humanos, o liberacin de la existencia mundana, se encuentran en distintos grados ms o menos de la naturaleza del yoga. Por lo que puede determinarse, la formacin de thcandidato por e iniciacin en los Misterios de la Antigedad era en gran parte del yoga. Del mismo modo, en las sociedades secretas de las razas civilizadas del da d e la actualidad, el ayuno, tanto de los alimentos y la indulgencia sexual, la meditacin, la penitencia, de purificacin, y otros tipos de prcticas para la consecucin d e la disciplina espiritual son esenciales para la e nefito a quien hay que ser transmitido por solemnes ritos iniciticos de las doctrinas secretas de la tribu th e. Th e historia del monaquismo en Oriente y Occidente es casi
1 Cf. R. R. Marett,Fe, Esperanza y Caridad en la religin primitiva (Oxford, 1932), pp 5-20; Sacramentos de la gente sencilla (Oxford, 1933), passim.

inseparable de that de yoga. Whe n los primeros cristianos, gnsticos y no tanto gnstico-, habitaba en el desierto y la montaa soli tude s de t Egyp y el Cercano t Eas como eremitas solitarios o en comunidades comprometi a los tres votos de pobreza, castidad y obediencia , ellos injertados en el rbol de la forma Fait ha cristiana de yoga que parece haber tenido fuentes tanto en la vida monstica de los sacerdotes del antiguo Egipto y en la de los primeros seguidores de Zoroastro y los hindes. Hoy en da, ms an en th e latn, griego, armenio copto, y abisinio que en las Iglesias anglicanas y protestantes, las prcticas de yoga que han tenido, por lo menos en cierto grado, este origen pre-cristiano son de primordial importancia. En todas las rdenes monsticas de Christen dom, pero ms especialmente en d e orden de los jesuitas, las reglas d e que rigen la formacin espiritual de los monjes estn basados en yoga. Encontramos, tambin, en las fraternidades sufes de correos y Derviches del mundo musulmn la misma insistencia en la disciplina del yoga del cuerpo, mente y espritu. Es particularmente interesante a este respecto observar THAt sufismo islmico, aunque en su entorno religioso, reconoce cuatro etapas en el desarrollo psquico del discpulo d e absolutamente como las reconocidas por la ms antigua hind y Bud Sistemas dhistic. Estas cuatro etapas en el h Pat del sufismo son: (1) Hast (Humanidad), en la que "principios e del Islam y sus leyes deben ser fielmente observado" por el nefito, (2) Tara-gut (Obtencin de la potencialidad) , en el que el discpulo d e puede dejar a un lado todas las [exotrico] observancias religiosas y pensar slo en los placeres de la contemplacin ", (3) una visin Araff ', una condicin de conocimiento afn a la inspiracin", o yoga, en el que oc culto competencias se desarrollan, y (4) Hagegut (Verdad), en el que la santidad como la de arahat e th es alcanzada. 'Al deseos l, am biciones, y las ideas terrenales deben ser desechados, porque ahora el hombre se ha convertido en un santo. Los cuatro velos son removidos y l es libre para estar en comunin directa con Dios, d e Sol Divino, de quien no es ms que una chispa. Th etapa e final se completa generalmente en soli tude lejos de viviendas e th del hombre. En el desierto o la selva o de distancia, en las alturas de las montaas ms grandes del devoto encuentra paz para contemplar sin ningn tipo de interrupciones externas. 1
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Cf. Sirdar Ikbal Ali Shah,Sufismo Islmico(Londres,1933), pp 31-3.

O C C I D E N T A L 37 YOGA En total yogas,como en los establecidos en este documento en los Libros II y III, Hay pasos correspondientes en el Sendero. E l paso primero consiste en la comprensin intelectual de las enseanzas como con contenidas en las escrituras exotricas. Th paso e segundo depende ganando comprensin espiritual de las enseanzas, o, en otras palabras, al alcanzar la comprensin yguica en su significado esotrico. etapa La tercera consiste en visiones de la realidad, y la cuarta, de plena realizacin. Dicho de otro modo, hay la siembra de la semilla, su germinacin, crecimiento e th, y la fruicin. Ther e son tambin el fundamento, el camino (o mtodo), y la fruta, o la luz, encendido th e, y el logro, segn lo expuesto en el Libro III, Captulo IV, a, 8. En el simbolismo oculto de los poetas persas de la Escuela de Omar Khayyam, Como en el erotismo mstico taugh t en los conventos cristianos, yoga aparece en su aspecto ms especializados como Bhakti Yoga. As lo hace, de otra forma, en el esoterismo del culto de Isis y Horus el nio, ahora transformado en el culto de la Virgen y el nio Jess. Uno podra pasar a examinar el origen y el crecimiento de los diversos yogas otros en nuestro mundo occidental. Volviendo al pasado, nos encontramos con que incluso entre los druidas de Irlanda y Gran Bretaa, el mon acato, con su acompaante yguica prcticas, parece haber sido establecido mucho antes de la poca de San Patricio y San Columba. Whether que era de origen indgena, o si por algn organismo como fenicios d e iniciales del Fa r Eas T a travs de la zona de T Eas influido incluso estas islas ms all de las Columnas de Hrcules, o hubo Atlante influencias tales como el antiguo mito galico s sobre el otro mundo occidental parecen sugerir, ahora probablemente nunca se pueda decidir con certeza histrica. Cualquiera que haya sido thorigen e del druidismo, estamos, sin embargo, los herederos directos de la cultura ms o menos yguica, transmitido a nosotros a travs de nuestros ancestros prehistricos propios celtas dores. De la misma manera, tambin estamos en deuda con los sacerdotes de Mitra y Odin, y, ms remotamente, a la cultura d e los hroes desconocidos tura del Auriaciense y Magdaleniense hombre que tiene registros de izquierda sugestiva de su religin mgica pintado en el

8 L N cuevas de Espaa y el sur de Francia.1 Ms perceptiblemente somos los herederos de la yguicalegado de the egipcios, griegos y romanos, transmitido a travs de tales rdenes fraternales como los estoicos, los pitagricos e th th e, y e th neoplatnicos. Gran parte del tha t es el mejor en nuestro arte, la literatura, la filosofa de la ciencia, la religin, e incluso da testimonio de ello. En esta breve resea histrica, el objetivo ha sido sugerir que yoga,cuando son correctamente entendida, no es, como muchos en the West asumir, algo extico, ni es necesariamente ni siempre la magia. En su menos desarrollado, o decadente, las formas, el yoga puede ser considerado como una religin mgica, en sus formas ms desarrolladas parece haber evolucionado a una ciencia religiosa, en forma mucho th e igual, a los ojos de los cientficos occidentales, qumica ha evolucionado a partir de la alquimia.
I X . BUDDHISTI C YOGA

Aunque, como hemos dicho, el budismo es fundamentalmente yoga,no hay necesidad de distinguir Buddhistic de hind y otros sistemas de yoga. Para el ocultista, sin embargo, las diferencias son en gran medida DIFuna cuestin de trminos y de la tcnica, no de lo esencial. As , Para el hind, el yoga implica, como se ha expuesto anteriormente filolgicamente, una unin de parte d e d e a todo, el microcosmos con el macrocosmos aspecto, e th individualizada de la conciencia (o la mente) con aspecto d e csmico o universal , comnmente personificado como el Espritu Supremo, o Ishvara. Del mismo modo, en cristianos y musulmanes prcticas de yoga, yoga im capas unin con Dios. En consecuencia, en el yoga budista objetivo e th prcticas es, en el lenguaje potico de La Luz de Asia, para fusionar la gota de roco del aspecto individual de la mente con el mar brillante de la e Una Mente. O se indique lo contrario, el objetivo e th es trascender todas las cosas del d e Samsara (o universo de las existencias fenomenales) y alcanzar la supra-conciencia mundana, concomitante con la realizacin d e de Nirvana. Fo r los grandes Rishis, que han iluminado la oscuridad d e de
Cf. R. R. Marett,El umbral de la Religin (Londres, 1909;, pp 203-20; J. y W. Sollas, Cazadores antiguos(Londres, 1924), pp. 397-403, 423.
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T H E ESSENTIA L E O F Purpo YOGA 3 9 sangsaricmente con la luz de la Upanishads,o para Patan- Jali, no menos que para los budistas de todas las escuelas, el propsito esencial del yoga es la superacin de la ignorancia al convertirse en yugo, o llegar a la unin con el conocimiento. Es en este sentido del tha t La liberacin de la ignorancia es tanto una doctrina del Vedanta, ya que es el budismo. Y, en nuestra opinin, es th e igual si se nombra esta Mukti o Liberacin Nirvana. De hecho, es la raz doctrina de todas las religiones principales de nuestra comn humanidad del tha t no es innata en el hombre la luz, tha t La luz brilla en las tinieblas, y que la Luz, en virtud de los mtodos que llamamos yoga, finalmente supera la oscuridad, por lo que no queda nada excepto la Luz. Si ahora pasamos ala consideracin de las diferencias como entre el norte y el sur de budismo en th aplicacin de correo prctica de yoga, nos encontramos con que la y son muy bien definidos. Th ms importante e, ya que algunas de nuestras anotaciones se sealan, son el resultado directo de las correspondientes diferencias que separan a las dos escuelas. Uno de los principales de stos depende de la doctrina de la vacuidad th e, que en su forma Mahayanic complejo no se ve favorecida por la Escuela del Sur. Th e doctrina en s es, sin embargo, ya que los mahayanistas sealar, prefigurado en th e Pali Canon, como lo indica el Cula-Sunnata Suttas y el Maha-Sunnata del Majjhima-Nikaya, donde el mtodo Theravadin de meditacin sobre la vacuidad se establecidos. E l mtodo mahayanista paralelo est expuesta por nuestro s propio texto en el libro VII. Otra diferencia, probablemente de igual importancia, se debe a la aceptacin por parte de la Escuela del Norte y el rechazo por la Escuela del Sur de mucho t tha es clasificable como Tantra Yoga, y es sobre yoga tntrico que la mayora de los yogas expuestas en los libros III, IV, V y VI de este volumen son ms o menos dependientes. Entonces, de nuevo, algunas pequeas diferencias han surgido a partir d e insistencia mayor en el Mahayana a la doctrina del tha t hay sobrehumanos poderes impersonales, simbolizado por el Tri-Kaya (o "Thre Cuerpos Divinos e '), que es lo esotrico Trinidad de la Escuela del Norte. Simblicamente, el Tri-Kaya constituye - si se puede tratar de describir lo indescriptible - el triple Unidos Cuerpo de Esencia Bodhic, que sostiene

todas las existencias y todos los sangsaric cosas y hace posible liberacin para el hombre. Es sinnimo de la Thatness del Vedanta. Fro m retorno del Tri-Kaya surgen y para ello, incluso en forma de lluvia gotas surgen y vuelven al mar, todas las cosas que constituyen el universo - la materia en sus distintos aspectos como slidos, lquidos, gases, energas, y el conjunto de sangsaric mente consciente y Ness . En el Tri-Kaya existen, en un humanamente incomprensible hensible, despersonalizado at -one-ment, todos los Budas de todos los eones. Para el mundo, peregrino en el Camino de la Liberacin Mahayanic, el Tri-Kaya es el Refugio trascendente y objetivo. Anothe r fuente de diferencia es la doctrina Mahayanic, que es complementaria de t tha del Tri-Kaya, Bodhisattvas relativas, o seres que han alcanzado una visin Bodhic en realidad, algunos de los cuales estn ahora encarnan en Eart h y otros, como la venida de Buda Maitreya, estn morando en el cielo-mundos. Aunque Bodhisattvas no son desconocidos para el canon pali, y su existencia en las esferas celestiales se concede por el sur d e budista, sostiene tha t mahayanista e debera poner ms nfasis en el Dharma y menos en las oraciones y splicas a los Bodhisattvas en los reinos sobrehumanos para gua espiritual. (Ver pg. 2134.) Th editor de correo cree, sin embargo, tha t la oposicin de Theravadins de la Escuela del Sur de la Yoga Tntrica de los mahayanistas, al menos en algunos de sus aspectos expuestos en este volumen, puede ser algo modificada cuando, despus de un examen imparcial de la e trascendentalismo sutil subyacente, llegan a comprender que, despus de todo, la con sideracin importan te No es tanto una cuestin de mtodos (siempre que estos sean altruistas), o el tipo de pat h atravesada por el discpulo (siempre que sea de la "derecho-han d '), ya que es el objetivo de que el discpulo se propone alcanzar. Aqu de nuevo, enun espritu de no-apego a estas diferencias que separan las prcticas yguicas de los dos colegios, uno le gusta invocar el smil Vedantic de los muchos caminos que conducen a todo el Objetivo Uno, o la filosofa de la cancin Divine pronunciadas por Krishna, la personificacin de la el impersonal csmico

YOGA Yo N SOUTHER N Buddhis M 4 1 Inteligencia, that aunque los hombres de acuerdo con sus temperamentos distintos adoptar diferentes mtodos o caminos de yoga, todos iguales, si son buenos mtodos o caminos, conducen a la liberacin. Volviendo ahora paraun momento para ver el tipo d e de yoga comn para la Escuela del Sur, encontramos en ella ninguna invocaciones directas a los tutelares, no hay oraciones a los gurs sobrehumanas, ni un Visualiza y nes de deidades tntricas, como los que desempean un papel tan importante en Mahayanic yguicas prcticas. En el Ratana Sutta, del Khuddaka-Nikaya, y en otras partes d e Pali Canon, el Buda es, sin embargo, representa como dando instrucciones para dedicar el mrito de las buenas obras nacido para devas el fin de obtener su proteccin, y en th e Ceremonia Pirit, y en otras ceremonias, de Budismo del Sur, devas d e invita a aceptar el mrito que surge de las prcticas religiosas - como los devas y otras clases de seres invisibles se encuentran en el ritual del Rito Chod, grabado en nuestro libro de V. Por otra parte, las meditaciones, visualizaciones e th y refugios de d e la Escuela del Sur son ms simples que los de d e la Escuela del Norte, y, aunque no es estresante, el Theravada tiene en cuenta, al igual que nuestros propios textos, los Jhanas budistas clsicos, o estados de xtasis que resultan de la prctica de yoga. Th visualizaciones de correos principalmente empleados por los budistas del sur son de normales (o no complejo) los objetos, y mucho a diferencia de las visualizaciones electrnicas elaboradas de Yoga Tntrico. La y es muy limitado en gran medida a los objetos ms ortodoxas o temas de meditacin yguica, conocidos colectivamente como los que tienen forma (rupa) y los que no tienen la forma (arupa), que son cuarenta en nmero. El y se clasifican como sigue: (1) ThDiez e Artificios, o "apoyo s ', empleado en la consecucin de fijeza mental o concentracin, es decir, tierra, agua, fuego, aire, azul, espacio de color amarillo, rojo, blanco, y consciousness.1
Si, por ejemplo, el elemento tierra ser la base de la concentracin, layoginformasun crculo, a unos cuantos centmetros de dimetro, de la tierra (o arcilla), preferiblemente de un tono rojizo, a una distancia de aproximadamente 3 pies desde su meditacin-asiento, que debe estar en un nivel ms alto que el crculo. Entonces l fija su mirada en el crculo y concentra su mente en el elemento tierra mientras sujeta a la idea de que su
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cuerpo est compuesto de tierra. Despus de esta prctica se ha llevado a cabo durante un tiempo, la mente alcanza el estado de absorcin en el objeto de

L N 42 (A) ThDiez e impurezas del cadver humano, el dcimo es el esqueleto humano. (3) The Diez Meditaciones sobre: el Buda, el Dharma, Sangha, la moral, la generosidad, devas E, el proceso de respiracin, la muerte, el cuerpo d e vida y la paz. (4) ThCuatro Estados e ilimitada, o virtudes: el amor universal, compasin, simpata alegre y quietud. (5) ThE de cuatro esferas de lo informe (cf. p. 92 7). (6) Y la meditacin sobre la nutricin, a fin de realizar la corruptibilidad y la repugnancia del cuerpo como sostenido por el alimento y la meditacin sobre los cuatro elementos (tierra, agua, fuego, aire) que componen el cuerpo fsico, con el fin de hacer realidad impersonalidad. Como complemento a estos, hay meditaciones sobre las funciones corporales, thsensaciones e, las emociones, los pensamientos, la disolucin de todas las cosas compuestas, y sobre todo de las caractersticas e Thre de la Existencia, que son, la impermanencia, el dolor, y no ego.1Hayuna serie de importantes textos cannicos de la Escuela del Sur que tratan especficamente de esta meditacin yguica nes. As, en el muy popular Maha-Satipatthana Sutta del Digha-Nikaya, no se exponen los Cuatro Grandes Meditaciones, en el cuerpo, los sentimientos, los conceptos mentales,
meditacin para que el crculo se ver an cuando los ojos estn cerrados. Thprctica e permite al yogui para comprender la naturaleza ilusoria del cuerpo humano y de todas las cosas de otros componentes, y as hacer realidad el estado de no-ego, un poco despus de la forma que se establece en el rito Chod de nuestro libro de V. Del mismo modo, en los textos pali y los comentarios correspondientes, las explicaciones se dan sobre cada uno de los temas cuarenta de la meditacin. A este respecto, el estudiante deber consultar las siguientes publicaciones de la Sociedad de Textos Pali: el Anguttara-Nikaya, traducido por ERJ Gooneratne; El Camino de la Pureza, Parte II, una traduccin, por Pe Tin Maung, de Visuddhi Buddhaghosa Magga, y el manual de un mstico, una traduccin, por FL Woodward, del tratado Yogavacara. 1 Despus de haber tenido el privilegio de hojeando antes de su publicacin el prximo trabajo de la seorita G. Lounsbery Constant, presidente de Les Amis du bouddhisme,de Pars, titulado LaMeditacin Bouddhique: Theorie et Pratique selon I'Ecole du Sud, Me he aprovechado de ella, como la comparacin con esta seccin se mostrar. Me parece, tambin, que los resultados de las investigaciones seorita Lounsbery con respecto al yoga entre el sur de los budistas de Ceiln apoyar a los de la ma. Todos los alumnos de la asignatura encontrar su tratado de gran ayuda.

YOGA Yo N TH E PAL I TEXTO S 4 3 y el Dharma (o los principios fundamentales del budismo), similares a los que figuran en nuestro propio Libro VII. En el MajjhimaNikaya, la Maha-Rahulovada y the Anapanasati Sutta tratar de contemplacin y yoga-ejercicios de respiracin, mucho despus de la forma que se establece en este documento en el Libro II, d e Anahjasap-paya Sutta trata de la meditacin sobre la imposibilidad, yoga acom plishments y la e mancipacin, el Sutta kayagatasati, de la meditacin en el cuerpo; d e Upakkilesa Sutta, de la Meditacin derecho, y el Sutta Vitakkasanthana, de manera d e a meditar con el fin de disipar los malos pensamientos por buenos pensamientos. Un d en el Khuddaka Nikaya, la meditacin es uno de los temas de la Magga Patisambhida. Nuestros propios textos, como se ver, permitirse paralelos a la mayora de estos yogas de las Theravadins. Amon g las prcticas yguicas similares establecidos en este volumen, es con los del Gran Smbolo del Libro II, que es esencialmente no-tntrico, tha t el Theravada se sentir probablemente ms de acuerdo. All se hace hincapi, como en gran parte de la yoga de la Escuela del Sur, en los anlisis de yoga de los procesos mentales. Correlativamente, tambin se hizo hincapi en que la importancia de la meditacin en la respiracin-proceso en el que, como los requisitos necesarios para este tipo de anlisis, se logra la pureza del cuerpo, Rhyth m de la respiracin, y la tranquilidad de la mente. Libro V, aunque en gran parte tntrico y pre-budista, debe interesar a los budistas de todas las escuelas a causa de sus enseanzas relativas a la no-ego. Y, como si depende de meditaciones yguicas no muy diferentes de las que se emplean en el sur d e la escuela, es decir, la meditacin sobre la impermanencia, la naturaleza insatisfactoria, y el vaco d e de todas las cosas sangsaric, y sobre th e irrealidad de un dualismo, o en la unidad d e nico de todos los seres vivos, Libro VI yo tambin debera hacer un llamamiento a la Theravada, a pesar de su antagonismo tradicional hacia otro punto que est implcito en ella por la doctrina de la vacuidad d e d e en su forma Mahayanic sobre el cual e th libro se basa. Por otra parte, adems de thpartes electrnicas diferentes d e Pali canon tratamiento de la meditacin del yoga y ejercicios de respiracin mencionados anteriormente, hay otro texto s importante en lo que tienden a demostrar que el Budismo del Sur, absolutamente

como el Budismo del Norte, fundamentalmente, un sistema de

es,

como

hemos

dicho,

L N 44 aplicado yoga. A este respecto, se debe hacer referencia a los siguientes Suttas de the Majjhima Nikaya: Anumana, Ariyapariyesana, Maha Saccaka, Atthakanagara, Latukiko pama, y la Cattarisaka Maha, que expone el Sendero ctuple.
X . LA psycholog Yof TH E yguica VISUALIZACIN S

Aunque la mente-creado por the yogui, las imgenes visualizadas de los seres espirituales, en los que nuestros textos lo dirigen a concen trarse , no deben ser considerados por l con indiferencia. Si l slo piensa a s mismo "Yo estoy creando con mi mente", no es ms que el progreso intelectual se hace. Th e yogui debe entender que sus prcticas no son slo mentales, sino que deben considerar los 'ingenio h exaltado sentido, la veneracin y devocin, al ver a los Devatas [es decir, las deidades visualizadas] como verdadero, santo y divino. El y no dejan de ser as porque la mente produce, por cuenta d e en definitiva es eso, y las formas de sus ideas de eso.1 T h e Devatas as producido no son, sin embargo, a ser considerados como por la no iluminada, es decir, que tiene como objetivo existencia, individualizado. Son ms bien a ser pensado ' U n a s un artista se refiere al producto de su mente y el pincel o un lpiz, con adoracin y cario .. . como la verdadera manifestacin cin de las Deidades de la Jambu-dvipa [es decir, el mundo de los humanos, o la Tierra d e Planet]. . . no slo ejercer influencia en la Jambu-dvipa, pero todo el Universo 0.2 La y son los rayos concentrados o manifestaciones de la Sambhoga-Kaya, el Consejo de Fundacin Bodhic Perfecto, el primer reflejo del Dharma-Kaya ('Cuerpo Divino de la verdad'), de los Iluminados del Reino Akanishta. 'S o debe uno acostumbrar a la mente a considerar Divinidades e como seres superiores.3En otras palabras, el hombre como thmicrocosmos e no puede separarse mentalmente de la mente macrocsmica de todo. As, en el text de d e Shri-Chakra-sambhara Tantra, es
Cf.Shri-Chakra-sambhara Tantra, segn la traduccin del tibetano lama Kazi Dawa por-Samdup y editado por Sir John Woodroffe (pseudnimo Arthur Avalon), como el volumen VII de Textos Tantrik (Londres, 1919), p. 373. 2 Cf.. ibid., p. 354 .3Cf.ibid.,p. 37.
1

T H E S DEITIE consti E TH E PAT H 4 5 dijo : 'Entonces, con el fin de disipar las dudas sobre Devatas e e y el Sendero, identificar los Devatas treinta y siete, creado por y meditada por la mente, con th e treinta y siete ramas del Dharma que conduce a la Budeidad; y stos, de nuevo, debe considerarse como estando dentro adorador d e a s mismo en la forma de los Devatas treinta y siete. Esta prctica es que los hombres de la ms alta inteligencia. Los hombres de inteligencia mediana y baja debe identificar el recuerdo del cuerpo d e ser Khah-do-ma ', 1 tambin conocido como d e Dakini Diosa, o Vajra Yogini, que ha de ser visualizado por devoto th e, de acuerdo con th descripciones e contenida en el texto s de nuestro I Libros II y IV. "La devoto puede dudar de que th e Devatas e ar real y eficaz para los fines invocado y visualizados, y si el y existen independientemente de la mente devoto th E. As, con el fin de disipar esas dudas, th e Sadhaka [es decir, el yogui, o devoto] est obligada a identificar los Devatas con el ahorro de Dharma, para que pueda darse cuenta de la trut h del tha t iluminacin y liberacin se han de obtener de s mismo y por s mismo a travs de su propio esfuerzo y no de ningn tipo de ayuda externa o favorecer. 2 Ms tarde, en el mismo Tantrael devoto se le amonesta as: "H avi n g pronunci estas mantras [], que el aspirante recuerde que todos estos Devatas no son ms que smbolos que representan las diversas cosas que ocurren en el camino, como los impulsos tiles y las etapas alcanzadas por sus medios. Si surgen dudas en cuanto a la divinidad de estos Devatas, hay que decir'' La Dakini es slo el recuerdo del cuerpo de th e ", y recuerda que las Deidades constituyen el Camino." 3 Como primer paso en este camino, El yogui debe meditar profundamente sobre el significado esotrico del th e Tri-Kaya, o los Cuerpos Thre e Divinas, que throug h d e Buddha Spirit
1 Cf.ibid.,p. 38.Khah-do-ma representa la pronunciacin de la palabra tibetana Mkhah-hgro-ma, significado, 'Sky-goer', Un cuento de como diosa posee poderes peculiares ocultas para bien o para mal, lo que equivale a la Dakini snscrito. La invocacin de Ddkinis, ya que muchos de nuestros textos sugieren, desempea un papel de cierta importancia en muchos de los tntrica puramente rituales relacionados con el yoga tibetano. 2 Ibid.,p. 381.3Cf.ibid.,p. 41.

L N 46 se manifiesta, y hace BodhicIlustracin posible que el hombre inmerso en la ignorancia de sangsaric,o la existencia condicionada,. Thprimero de estos Cuerpos Divinos Thre e e es el Dharma-Kaya, th Cuerpo e Divina de la Verdad, la forma d e imprescindible Bodki menos, lo que simboliza la verdadera experiencia espiritual desprovisto de todo error. E l segundo, el Sambhoga-Kaya, simboliza el cuerpo refleja la Gloria Divina, un reflejo de la primera, en la que, en un estado sobrehumano indescriptible, existe la Bodhisattvas y Budas que han pospuesto su entrada en el Nirvana final propio para llevar seres no iluminados a la libertad. E l tercer lugar, la Nirmana-Kaya o cuerpo divino de la Encarnacin, representa a d e forma pura y perfeccionada humano de un Buda en la Tierra. As, el primero de los Cuerpos Divinos es Thre e d e indispensable; refleja la segunda e, th, y tercero th e, el aspecto prctico mediante el cual la Sabidura Uno, la Mente nica, se manifiesta.
X I . KARMA UN D REBIRT H

Cada lector de este volumen debe entender que las enseanzas sobre Karma y el renacimiento, que, como el YogaLa filosofa, son fundamentales en todos nuestros textos, hay en ella ninguna parte tratada comor un mate de mera creencia, la y se considerar que se basa en leyes incontrovertibles de la naturaleza. La doctrina del Karma Th e pasa a ser cientficamente concebible y, por lo tanto, aceptable, al menos intelectualmente, por la Occidental media, porque se ha acostumbrado a ella bajo su denominacin ms conocida como la ley de causa y effect.1 l, sin embargo, al igual que la ciencia occidental, no reco nocer sus implicaciones psicolgicas enormes cuando se aplica a the estudio del hombre mismo. Tha Man T y todas las facultades del hombre son el resultado de una causa que nuestra donacin cientficos, pero a excepcin de unos pocos de la e ms grande de ellos, como Huxle y y William James, 2 que an no han captado, como la
1 Uno de los ltimos pronunciamientos sobre esta ley en relacin con la relatividad ha sido hecha por Eddington, de la siguiente manera: "Caus eefecto estn estrechamente ligados a la flecha del tiempo, la causa debe preceder al efecto, la relatividad del tiempo no ha borrado este orden ". Cf. AS Eddington, La naturaleza del mundo fsico. Cambridge, 1928), p. 295. 2 Cf. T. H. Huxley,Evolucin y tica(Londres, 1894), pp 61-2, 95; Y W. James, Las variedades de la experiencia religiosa(Nueva York,1902), pp 521-2.

T H VIE W E O F TH E L E ORIENTA SAG 4 7 Pensador oriental tiene hace mucho tiempo, THAhombre t es el hombre y la especie e th slo del hombre del tha t es porque es el resultado de un ap concatenacin interminable de causas temente con una historia que se remonta a millones de aos desconocidos. En un bio sentido lgico, el hombre ha de -da y heredero e literalmente de todas las edades E, y, como un resultado directo de la forma en que quiere y acta ahora, as ser su futuro estatus estar en su progresin evolutiva aqu en esta planeta. Si los sabios orientales estar en lo cierto, el hombre ha sido y ser, de una manera hasta ahora insospechada por nuestros bilogos, su propio antepasado. Jue s, mientras que la Occidental no pueden cuestionar la validez de la ley de causa y efecto cuando se aplica a la fsica, se pone en duda cuando se aplica universalmente a los psquicos. Al asumir esta actitud, el Occidental, a los ojos de d e Oriental, deja de ser cientfico, ya que l no ve que en cualquier ciencia completa del hombre el fsico no puede separarse de correo th psquica. E l tendencia actual de la ciencia occidental parece ser, sin embargo, en definitiva hacia este punto de vista psico-fsica de la Oriental, que depende de su postulado de que nada tiene existencia real de ahorro Mind.1 Con respecto a renacer como un universo abarca igualmente la ley, the Occidental no tiene una frmula cientfica ya hechas a mano para ayudarle, tal como Tha t que encuentra en la ley de causa y efecto con respecto a lo que th e karma llamadas Oriental. Fo r esta razn es ap t a considerar con serias dudas sobre la afirmacin del maestro de yoga del tha t no slo es cientficamente demostrable renacimiento por medio del yoga, pero est ntimamente correlacionado con la ley del karma. En resumen, es perfectamente cierto afirmar que el Occidental nunca va a entender las enseanzas de los grandes sabios de Oriente hasta que se da cuenta en el sentido cientfico de la importacin fundamental y de largo alcance de karma y renacimiento cuando miraba a la manera oriental, como leyes inmutables que rigen el Cosmos.
1 Por ejemplo, Sir James Jeans, En el universo misterioso (Cambridge, 1931), P. 137, hace la siguiente conjeturaDualismo "Th e histrico de la mente y la materia ..: . parece probable que desaparezca, no a travs de la materia y convertirse en cualquier wa ms oscura o no sustanciales que hasta ahora, o por la mente de cada resuelve en funcin del funcionamiento de la mente, sino a travs de la materia sustancial en s en una resolucin de la creacin y la manifestacin de la mente. "

L N 48 EnEl Libro Tibetano de los Muertos (Pp. 39-61), el editor ha dedicado veintids pginas a una exposicin de la doc trina de Renacimiento, visto tanto filosfica como cientficamente, y, al hacerlo, ha establecido Resultados de la de sus propias investigaciones sobre esta doctrina. En lugar de recapitular aqu lo que ya se ha publicado, prefiere complementarlo haciendo hincapi en la gran necesidad de un intento ms serio por parte de los pensadores y cientficos de Europa y las dos Amricas para poner a prueba d e la ciencia occidental esta yguica doctrina de los renacimientos y redyings. Como un antroplogo que ha dedicado su vida a thestudio e del hombre, el editor, despus de ms de veinticinco aos de investigacin, ha llegado a creer THA ta serio esfuerzo cientfico para investigar el dnde, el qu y el dnde del hombre es la de todos los esfuerzos humanos, con mucho, el ms importante . Es aqu que el Este y el Oeste, en la plenitud del tiempo, por fin se renen en el reconocimiento mutuo. Es el hombre occidental durante mucho ms tiempo que contentarse con el estudio del universo externo, y no se sabe? Si, como cree el editor, the Oriental sabio es capaz de dirigir de la e Occidente a un mtodo para alcanzar la comprensin cientfica de la cara oculta de la naturaleza del hombre, no estamos imprudente al no darle examen cientfico imparcial? Ciencias aplicadas en nuestra parte del mundo son, sin afortunadamente, limitado a la qumica, la economa, las matemticas, la mecnica, la fsica, la fisiologa, y al igual que el Y antro pologa y la psicologa como ciencias aplicadas, en el sentido entendido en el yoga son para casi todos los cientficos occidentales simples sueos de visionarios impracticables. No creemos, sin embargo, que esta visin errnea puede endure.1 largo
1 En el mencionado dictamen se estableci aqu adelante, la atencin del editor se ha dirigido auna opinin similar se hizo constar por el Dr. CD Broad en la mente y su lugar en la naturaleza (Londres, 1925), p. 666. Admitir la posibilidad lgica 'del progreso perpetuo mental de la raza humana, el Dr. Broad sugiere que 'Dependen s en nuestro obtener un adecuado conocimiento y control de la vida y de la mente antes de la combinacin de la ignorancia en estos temas con conocimiento de la fsica y la qumica destruye todo el sistema social. Cul de los corredores en esta carrera muy interesante va a ganar, es imposible de predecir. Pero la fsica y la muerte tienen un comienzo mucho ms de la psicologa y la vida. "

BELIEVING VERSUS KNOWING

X I I . TH E EXOTERI C Versu TH E S C ESOTERI ENSEANZA S

49 49

No slo nuestra ciencia occidental, en la actualidad, lo que nos deja en la ignorancia acerca de th el ms grande de todos los problemas humanos e, pero nuestra teologa occidental, cuya principal preocupacin es con estos mismos problemas, tiene, en gran medida, se apart de los mtodos de yoga para alcanzar la visin espiritual que le dio carcter cientfico al cristianismo primitivo, ms concretamente, a sus escuelas gnsticas , ahora se mira como siendo 'hertico'. Y tha t forma de puramente intelectual, en lugar de gnstico (es decir, saber), la comprensin de las enseanzas religiosas, que hoy en da lleva a la dignidad mundana de un doctor en teologa, un obispo o un papa, nunca ha sido considerado por los sabios de la d e Oriente como suficiente para dar derecho a su poseedor a convertirse en un maestro de la religin. El simple hecho de creer en una religin para ser verdad, y para dar asentimiento intelectual a su credo y la teologa dogmtica, y que no lo saben que es verdad por haber probado por mtodos electrnicos cientficos de yoga, da lugar a un ciego guiando a d e invidentes, ya que tanto el Buda y el Gran Sabio Siria tienen declared.1 En esto es discernible una de las diferencias fundamentales que separan las religiones que se basan esencialmente en pro profesiones de fe y las Escrituras escritas declarado infalible ytodo suficiente para la salvacin de la humanidad, y th doctrinas secretas correos que dependen de la realizacin de Trut h en vez de en la creencia cientficamente probado. Por un lado, se ve altamente organizada y en el hombre Y instancias a nivel nacional apoyados y dirigidos iglesias y sacerdocios se comprometi a promulgar doctrinas, dogmticamente formuladas por los concilios de la iglesia, que los miembros estn obligados a aceptar bajo pena de excomunin. Por otro lado, vemos un conjunto de enseanzas (conservados mediante transmisin secreta en lugar de biblias) que sus amos se niegan a tener ac aceptada slo intelectualmente, ninguna organizacin eclesistica convencional o legalizado, y ninguna forma de fe que no sea
1 Cf. "ThDiez errores e Grievous [de] un devoto religioso ', aforismos 4 y 8, pp 86-7.

que cada hombre de ciencia debe tener en la posibilidad de descubrir los hechos por la experimentacin cuidadosa. En the Occidente, pero rara vez en el Oriente, la mera aceptacin intelectual de la religin ha llevado a la. inhibir o desalentar la libertad de pensamiento Pruebas Th e interrogatorio racionalista y cientfica de lo que la iglesia ortodoxa y el sacerdote declarar que es verdad, sin saber si es verdad o no, han sido, hasta hace muy poco, cargado de consecuencias graves. En parte por la desconfianza de la tirana eclesistica tal, pero ms especialmente para the propsito de preservar arcano conocim iento por el uso indebido por correo th espiritualmente aptos, las enseanzas superiores o secreta, que se encuentran ocultos en la base de todas las religiones principales del mundo, siempre han sido, y son como el de hoy, transmitida a travs de un seleccionar algunos. E l formulario de esta transmisin es variable, ya que nuestro texto se explican s. A veces es totalmente teleptica, a veces en su totalidad por los smbolos, a menudo slo por va oral, y nunca completamente por medio de documentos escritos. Un sistema similar de transmisin secreta prevaleci en todos los Misterios de la Antigedad, en Egipto, Grecia y Roma, o donde se establecieron los Misterios, como lo hizo entre los druidas de la Galia, Gran Bretaa e Irlanda. En la actualidad prevalece en las fraternidades ocultas de la India y el Tbet y otros lugares. Rem determinantes de un antiguo ocultismo existe entre las razas aborgenes de las dos Amricas, de frica, Melanesia y Polinesia, en forma d e religiosas de las sociedades secretas. Algunos de los ms instruidos ocultamente Lamas y los hindes creen que ningn pueblo, ni siquiera e th ms degenerado o cultivadas, y menos desde que el hombre ha habitado este planeta, hemos estado sin algn fragmento de la sabidura secreta de la Gran Sages.1 Th e gurs mismos nos dicen tha t su mtodo actual de transmisin de las enseanzas secretas es tan antigua como el hombre, porque en ninguna generacin hasta ahora ha habido entre millones e de los seres humanos encarnados ms de unos pocos que no estaban en1 En relacin con esta parte de nuestra referencia Introduccin General debe hacerse a la Seccin II, En relacin con el simbolismo, en la Introduccin al Libro Tibetano de los Muertos pp, 2-6, sobre todo a la parte de la con Seccin interesadas con 'esotrico' Budismo.

amoured del mundo, al menos en cierto grado. Y es siempre la multitud mundial enamorados que estn satisfechos con la creencia en lugar de la prctica y la realizacin de la religin. X I I I .THE Translatin G AN D EDITIN GOF TH E TEXTO S Una introduccin especial precede a cada uno de los siete libros, en donde se le da la historia del manuscrito o el bloque de impresin en los que se basa la traduccin. Al igual que en el caso de El Libro Tibetano de los Muertos, la traduccin de los textos e th presentes se hizo en Gangtok, Sikkim, por Lam d e una tarde Kazi DawaSamdup, asistida por el editor, durante los aos 1919 y
1920 .

En general, la prestacin se ha hecho tan literal como las estructuras idiomticas de las dos lenguas permi ten, o como est en consonancia con el Ingls literaria. No pocas veces, sin embargo, se consider conveniente apartarse deestrictamente una palabra-por-palabra, a fin de presentar en su significado e inteligible forma th real que una fuga se derivara de una mayor certeza o frases redactadas menos tcnicamente. A menudo, tambin, se encontr necesario llenar los significados implcitos en ciertos trminos tcnicos o abreviados contenidos en los textos tibetanos. Cada instancia de este ejemplo, y todas las interpolaciones hecho uso de manera similar, se han indicado en el diccionario TH E por corchetes. Adems, e th numeracin de los prrafos y secciones de los textos, para el fin de dar comodidad al hacer referencias, tambin es nuestra propia adicin. Para representar una lengua europea a otra esmucho ms fcil que se convierta en un buen Ingls altamente filosfica tibetana, que es comn no slo abstruso en sus significados, pero a menudo es simblico tambin. Incluso a un letrado tibetano laico man familiarizados con el lenguaje florido y esotrico frecuencia de lamasmo y no est bien versado en esa forma de Tantrismo que da forma a la materia de algunos de nuestros textos, la comprensin racional de sus doctrinas sera imposible. Th representacin e de los valores fonticos de la lengua tibetana en los valores fonticos de la lengua Ingls es

L N 52 tambinuna tarea de cierta dificultad, pues an no existe un mtodo estandarizado ha sido aprobado en general por los eruditos europeos. Se han hecho sugerencias en las anotaciones de cmo la transliteracin o anglicismo, en lugar de las originales formas tibetanas de thvisualizacin e silbicos que las que, previstas por el texto vario s puede ser aplicado en la prctica por el yogui Occidental que los prefiere. Si el traductor ha estado en nuestro mundo para leer pruebas electrnicas de este volumen, todos los errores tales como ma y han escapado cuidado del editor, sin duda, han sido corregidos. D e trans literations, tambin, han sido objeto de revisin del traductor. As las cosas, la y son, en algunos casos, probablemente menos tcnicamente correcto de lo que hubiera dejado. No slo la nuestra, sino que cada representacin en el Tbet en una lengua europea es, en esta generacin, pionero en charlas acter. Es posible que en los prximos aos las traducciones escritas en este volumen puede ser objeto de revisin, como ha sido el caso de las primeras traducciones de la Biblia y de otros libros sagrados. Ningn estudioso de esta poca, ya sea en Oriente o en Occidente, fue, sin embargo, ms aptos para la muy difcil tarea de hacer que esos textos en Ingls inteligible que the tarda Kazi Dawa Lama-Samdup. l era un iniciado de Kargyutp d e una escuela mstica (de ah la mayor parte de nuestros textos se derivan), fundado por Marpa y Milarepa yogui del ilustre poeta. Adems, tena conocimientos prcticos saliente de la Filosofa Yoga, sobre todo de la misma forma que de desarrollado en las enseanzas (correspondiente a cada uno de los siete libros) de la Yoga-carya ('contemplativo', es decir) Escuela del Maha-yana , en la que se le haba dado inicio especial cuando de joven renunci al mundo y vivi cerca de su gur en la ermita en las montaas th e de Butn. Un breve recuento de la carrera del Lama 's inusual se encuentra en El Libro Tibetano de los Muertos pp, 79-81, y en Gran Yogi Milarepa del Tbet, pp. 24-5. Para estas dos obras nuestro presente trabajo se complementa mentaria y debe ser estudiado en relacin con ellos, sobre todo con el segundo th e, que contiene una exposicin completa, por Milarepa s mismo, de las prcticas de yoga, en virtud

T H DEB T E T O R TH E TRANSLATO 5 3 de la que se dice que ha alcanzado la Budeidad en una sola vida tiempo. Jue s para el Lam tarde un Kazi Dawa-Samdup cada lector de este volumen est en deuda para la presentacin d e erudita y simptico que ofrece algunas de las doctrinas ms profundas y tradiciones secreto del Tbet. Un d el editor de nuevo formalmente reconoce la deuda del tha t de gratitud y de respeto que el discpulo nunca debe al preceptor espiritual.
X I V . LA UNIDAD Y LA PRACTICA D L VALU EOF TH TEXTO E S

Th e siete Libros que comprenden este volumen estn dispuestos en un orden definido de secuencia. En todas las Escuelas de Yoga el neo Phyte al inicio de la ruta debe conocer las reglas y regulaciones que gobiernan la carrera de yoga que ha elegido, y stos se establecen en el Libro I. En el libro II, el yogui se encuentra cara a cara con el gran problema de la naturaleza de la mente y de la realidad. Si se resuelve esta de acuerdo con la orientacin que se le ofrece en el mismo, se habr alcanzado la maestra de sus procesos mentales-y de s mismo. Luego, dotados de perspicacia Bodhic, puede, sin peligro, attemp t las prcticas de yoga ms especializadas expuestas en el Libro III. De ellos e th ms difcil y peligroso es el sexto, es decir, la transferencia del conocimiento mundano, y esto se expone con ms detalle en el libro IV. En el Libro V d e yogui se introduce un mtodo de yoga muy oculto de alcanzar el estado mental de d e no-yo, o despersonalizacin, que es en gran parte pre-budista. Ninguno guarda un muy cuidadosamente entrenado y guiado por el gur yogui nunca debera tratar este yoga. Libro VI ensea la doctrina secreta de las cinco sabiduras. Un d en el Libro VI que la esencia de la ms trascendental de todas las enseanzas de Maha-Yanic tenemos por delante el yogui para la meditacin profunda cin y realizacin. Si es el karma yoguis bueno para progresar en el Camino hasta este punto, se habr alcanzado esa visin intuitiva clara de la verdadera naturaleza del universo de las apariencias fenomnicas en derredor suyo, y de la mente, que ya no va a ser como son la multitud, porque

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se han salido de la cueva d e la Ignorancia a la ONU La luz nublada de conocimiento correcto. Visto as, este tratado tiene unidad. Cada una de sus partes siete es, sin embargo, completo en s mismo, y se puede estudiar independientemente de cualquier otro. Siendo esto as, el lector comn, probablemente se sentir inclinado a concentrar su semental y en uno o ms de los libros ms que en el tratado en su conjunto, de acuerdo con sus inclinaciones mentales. Si, sin embargo, se siente instalado en attemp t en esta encarnacin la muy difcil tarea de pisar al correo th muy finalizar la Suprema Pat h del Bodhisattva, los siete libros cuando estudiaron juntos le debe permitirse la ayuda de un valioso y ms efi ciente carcter.
X V . TH E NE W RENACIMIENTO Y MASTERS DE WISDO d e M

Casi imperceptiblemente durante unos un siglo, y ms es pecialmente en th e ltimos cincuenta aos, el pensamiento ms alto de Occidente se ha visto profundamente modificados por influencias dis tinctly orientales. E l cristianismo de la tradicin ortodoxa llamada s se ha sentido estos impulsos espirituales nuevos, y como resultado de ellas, no menos que de los efectos revolucionando la Ciencia, ha llegado a la crisis d e ms grave de su historia. A medida que el Renacimiento de los siglos XIV al decimosexto abrumados Filosofa e Scholastic y restaurado en Europ correo la gran literatura y ar t de la antigua Grecia y prepar el camino para la Reforma y th edad e nuevo del desarrollo cientfico sin trabas, por lo que hoy en da hay Son ideas profundamente influyentes, tambin nacidos de th e Oriente, que dan promesa de un cada vez ms radical y profundo que el que se puso en marcha por Martn Lutero Reforma. Era la luz reflejada dbilmentede Oriente transmite por medio de d e platnica y Ara b filsofos que iniciaron el renacimiento del Occidente medieval. To-da y que es la luz directa fuerte de Oriente que ahora se re la configuracin de la vida religiosa de Europa y las dos Amricas, y que afecta, de alguna manera no poco importante, incluso el

C I E N C I E I N T E l EAS AN D WES T 5 5 pensamiento de los hombres de la ciencia en todos los centros de re Occidental bsque da. En la reunin de la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia cin, en 1933, se prest atencin a thprobabilidad e cientficas de la existencia de seres inteligentes ms evolucionado que el hombre, o, en otras palabras, como se establece en la Introduccin a Milarepa del Tbet Gran Yogui en 1928, a la teora del thahombre t no representa necesariamente el fin de la evolucin orgnica. En la misma lnea del pensamiento fue expulsado a los cientficos e th reunidos que pueden existir estados desconocidos de ser la conciencia trascendente que existe independientemente de todos los organismos fsicos o corporales. Conjeturas de esta naturaleza por parte de hombres de la ciencia en Occidente son, por supuesto, rpidamente tiende a dar sancin cientfica para las mismas teoras que subyacen en el conjunto de nuestro presente tratado. Es ms que probable que t tha dentro de unos pocos gneros ms nes de avance cientfico de la Asociacin britnica Wel llegar a sus hombres e membresa Magos de Oriente. Luego, en talesuna gloriosa Era de nuevo volvi a establecer la comprensin mutua y el respeto entre Oriente y Occidente, en no poca medida la voluntad cuidadosamente guardado aprendizaje de las mentes maestras de Tibet se encuentran para amplificar la de las mentes maestras de la India, y contribuir a orientar la occidental Mundial a una comprensin ms clara de la edad, pero siempre nueva, con verdades man relativo y el lugar del hombre en el esquema universal, que han constituido desde tiempos inmemoriales la luz imperecedera del Este. Era como en espritu de ayuda y de personal dis deseo interesados en estar al servicio de todo el mundo que el difunto Lama Kazi Dawa-Samdup puso su aprendizaje superior y maravillosos poderes de interpretacin a disposicin del editor y as hizo posible la legando de estas traducciones a los pueblos de Occidente. As, en com plemento de El Libro Tibetano de los Muertos y de Gran TbetYogui Milarepa, y encumplimiento de la promesa del editor da al traductor, su gur, muchas de las doctrinas secretas ms importantes y hasta ahora perteneciente a la Gran Ruta

de los Bodkisattvas se hace constar en este volumen y

as que puestos a disposicin en forma de Ingls para toda reverencia que, como thtraductor y el editor e hace, los Grandes Maestros de la Wa y al Nirvana. Es debido a estos grandes, que, Como el Buda, han renunciado y conquist el mundo y la personalidad mundana, que la vida e de la humanidad en la Tierra ha sido levantado de la oscuridad de la ignorancia a la Luz de la Realidad y la Bienaventuranza Divina, y el Camino a la Evolucin Superior Hombre de revelado. De hecho, sin ellos, la humanidad estara irremediablemente encerrado en sensual e , y no habra ninguna va de escape de la transitoriedad del Samsara, con su dolor que lo acompaa.

De Agua-Colores por el traductor

T H E GLORIFIE D Buddh A UN D TH E GURU Gampopa describe en la pgina xix

BOO K I T H E E SUPREM PAT HOF DISCIPULADO: E TH TH PRECEPTO SOF E GURUS1 LA INTRODUCCIN

Yo . TH E BOOK 'S COMPILE R Y S HI Fello W DISCPULO THI S

El

libro est compuesto poruna coleccin de preceptos yoga, dispuesto en veinte y ocho categoras. Fue compilado por Dvagpo-Lharje, el sucesor directo apostlica de Milarepa (1052-1135 dC), y data de mediados del siglo XII de nuestra era. Dvagpo-Lharje, es decir, de la Lharje Pro Dvagpo vince, en el este de Tbet, el lugar de su nacimiento, se dice que naci en 1077. Muri en 1152. Al igual que en nuestros textos, es tambin conocida como la Gran Gur Gampopa. E l nombre Gampopa se refiere a l como la reencarnacin d e g de Kin-Srong Tsan-Gampo, el primer gobernante budista del Tbet, que muri en el ao 650. Dvagpo-Lharje es tambin el autor deuna serie de tratados sobre el tibetano Filosofa Maha-Mudra y los principios propios de la Kargyutp una escuela. Estos, al igual que su trabajo aqu presentado, son esencialmente yoga. Un d en el ao 1150, apenas dos aos antes de su muerte, fund Monasterio de Ts'ur e-lka, que ahora es la sede principal de la d e Kargyutp una Orden. Th e otro de los dos discpulos de Milarepa ms ilustres fue Rechung-Dorje-Tagpa, que escribi Biografa d e de Mila repa, conocido en tibetano como el original del Kahbum Jetsun, y publicado en la traduccin de Ingls en Gran Yogui del Tbet
1 Tibetana manuscrito, en el que se basa nuestra traduccin, lleva el siguiente ttulo ing : RJE-SGAMPO RINPOCHE LAM-HI-HI MCHOG RINPOCHE HPHRENG-WA-ZHES BYA-WA BZHUGS-SO (pron. JE-Gampo RINPOCHEYILAMCHOGRINPOCHE Y1HTEN-WA-SHA Y-CHA-WA ZHU-SO), que significa ' Aqu yace el Venerable Seor Gampopa Camino Supremo, llamado "Th e Precious Rosario". Extractos copiosos de nuestra propia versin o de una versin muy similar de este trabajo fueron publicados por la seora A. David-Neel en el Apndice de Iniciaciones e Iniciados en el Tbet (Londres, 1931 - 192-210. Aqu est contenidauna representacin completa, que es la primera para ser colocado en registro en una lengua Occidental.

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[BOOK I

Milarepa. Esto, tambin, contiene muchas enseanzas preceptual del Kargyutpas muy rentable y puede ser estudiada con Nexion con Rosario Preciosa Dvagpo-Lharje de. Rechung-Dorje-Tagpa, a imitacin de su maestro, Milarepa, pas la mayor parte de su vida en la ermitaY, de ser bastante indiferente con la organizacin monstica, se prefiere que la sucesin apostlica, en la lnea de los Gurus Kargyutpa, debe pasar a Dvagpo-Lharje, como lo hizo, ms que a s mismo.
II. LA TRANSMISIN DE LAS ENSEANZAS

Puesto que la esencia de thtradicin espiritual e grabado en El Rosario Preciosa es una herencia directa de los ms grandes de estos gurs, que ser de inters para mostrar brevemente la forma de su transmisin a Dvagpo-Lharje. Th e primer d e Kargyutp un Gurus es Dorje-Chang (sct-Vajra Dhara), d e Celestial Buda, a quien el Kargyutpa s lo que se refiere como el Adi, o "primordial", Buda. Y l, por lo que se cree, impartido a Tilopa, un indio yogui, la Filosofa Maha-Mudra, en los que las enseanzas de yoga de d e Kargyutp de Escuela, como los preceptos del yoga contenidas en este libro, se basan principalmente. Tilopa, en los que la sucesin apostlica en Earth lo que origin, floreci en la India alrededor d e mediados del siglo X, y fue sucedido por Naropa, su discpulo preferido. Al igual que el Gran Gur Padma Sambhava (quien fund la Escuela Ningmapa en el Tbet en el ao 749, donde, como resultado de un movimiento de reforma, el s Kargyutpa separados), Naropa fue profesor de filosofa en la clebre Universidad budista de Nalanda, en el norte de -oeste de la India, el principal centro de aprendizaje de la poca. Entre los discpulos de Naropa fue Marpa, quien, a causa de sus muchas traducciones de th e snscrito al d e Tibetano, lleg a ser conocido en el Tbet, su tierra natal, como Marpa el Traductor, y Marpa se convirti en el primero de los Gurs tibetanos de la Suc Kargyutp una cesin. Milarepa, quien fue el principal discpulo de Marpa, sucedi a Marpa, y desde all, como hemos visto, la con lnea apostlica continu a travs de Dvagpo-Lharje. (Ver en Gran Yogui del Tbet

INTROD.] KARGYUTPUna prctica yguica S 59 Milarepa el frontispicio en colores titulado "Th e Gran Kar Gurs gyutpa "y la descripcin de los gurs en las pginas XV a XVIII). Es principalmente debido a su aplicacin prctica notable cin del budismo a travs de prcticas que son claramente yoga,como el Libro II, Despus, ilustrar, tha t los seguidores de Marpa y Milarepa se distinguen de todos los dems budistas Tibeta n. En ninguna parte de los mahayanistas hay mayor si, de hecho, no ser tan grandes - insistencia en ideales d e Bodhisattvic de renuncia mundo y en de duracin desinteresada mirada laboral cin para la iluminacin fundamental de cada ser sintiente como uno de los Kargyutpas.
III. LOS TEXTOS DEEL PRECIOSO ROSARIO

El manuscrito de La Preciosa Rosario fue copiado por thtraductor e de un manuscrito en la posesin de un yogui errante que pasa a travs de Gangtok, Sikkim, hace algunos aos, y aceptado por unos das la hospitalidad del traductor. De acuerdo con el uso tradicional que se origin cuando la escritura y la impresin son mucho menos frecuentes que en la actualidad, todava hay muchos yoguis que memorizar La Preciosa Rosario. Entonces, si a su vez se convierten gurus,la y ma y transmitirla oralmente o por lo menos exponer la memoria. Adems, cada uno hace su propia copia manuscrita de estas enseanzas muy valiosas, ya sea por transmisin oral, o, como es nowa da ms habitual, a partir del manuscrito gurs, con el fin de Tha t no puede ser olvidado o perdido. Y, como invitado yogui traductor d e, cualquier Kargyutp a es siempre encantados de prestar su ejemplar de El Rosario Preciosa a un laico piadoso o condiscpulo (como el traductor) y para semental y la transcripcin. Aunque tibetano en bloques grabados de La Preciosa RosarioSe dice que existen, ni thtraductor e ni editor de correo XX fue capaz, despus de mucho buscar, procurar una con fines de crtica textual. Textos manuscritos, como el nuestro, estn, sin embargo, ordi nariamente fielmente hecho. Como regla general, cuando se compara con otros, no muestran variaciones ms tha n menor en la redaccin de preceptos individuales o en el orden de los preceptos que forman las categoras.

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H OF

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IV. THPRECEPTO E S D COMPARAR WIT H 'Elegan REFRANES T'

Ther e son, tambin, una serie de obras en tibetano y snscrito que consisten en colecciones de 'Elegan refranes t', que son menos puramente religioso de los preceptos, se parece ms a pro verbos. Uno de los ms famosos de estas colecciones es el precioso tesoro de refranes elegantes (Subhdskita Ratna Nidhi) atribuido a la Gran Lam una de Saskya, tambin conocido como el Sasky un Pandita, a quien el emperador chino Kublai Khan, en el ao 1270, reconocida como el Jefe de la Iglesia laica. E Th tarde erudito hngaro Alexander Csoma de Koros, quien hizo una traduccin del mismo, le da el nombre monstico completo de este Papa Saskya como Ananda Sthamba Shri Bhadra. La Preciosa Hacienda fue compilado probablemente en tanto que su supuesto autor viva como un monje en el Monas Saskya batera, en la provincia de Tsang, Central Tibet.1 Algunos de estos "Dichos elegan t ', en su versin revisada y reformada por nosotros de representacin Csoma de Koros, se dan aqu, como base para la comparacin con los preceptos contenidos en la preciosa Rosario: "Una gallina, cuando est en reposo, la fruta produceth mucho; Un pavo real, cuando, queda todava, sombrero cola ha guapo, un caballo manso tiene un ritmo rpido; Th e inactividad de un hombre santo es el signo de su condicin de Sage. (Estrofa20) ' N o t ser aclamado por la alabanza, no ser afligido por la culpa, Pero para conocer a fondo las propias virtudes o poderes Ar e La caractersticas de un hombre excelente. (Estrofa 29) ' I n el mismo lugar donde el Gran Seor [Buda] es pre enviado Blanco o reconocera a ningn otro hombre? Cuando el sol se ha levantado, aunque haya muchas estrellas brillantes en el cielo, Ninguno de ellos es visible. (Estrofa 33)
1

Cf. A. C. de Koros,Estudios Tibetanos(No. xiv), Calcuta, 1912.

Introd. Elegan] 'T' REFRANES 6 1 'A hombre insensato proclama su cualificacin; Un hombre sabio guarda su secreto dentro de s mismo; floateth Una paja en la superficie d e de agua, Sinouna piedra preciosa que se le haga sinketh. (Estrofa 58) ' I t es slo de mente estrecha hombres que hacen tales distinciones Como'' Este es nuestro amigo, este nuestro enemigo "; Un afecto hombre de mentalidad liberal showeth para todos, Fo r que es incierto que an pueden ser de ayuda a uno. " (Estrofa 59) ' A n hombre excelente, como el metal precioso, es invariable en todos los sentidos; Un villano, como rayos e de un equilibrio, Siempre es variable, hacia arriba y hacia abajo. " (Estrofa 74) "Mu c h conversacin es una fuente de peligro; El silencio es la forma de evitar la desgracia: Thloro hablador e est encerrado en una jaula; Otras aves, que no pueden hablar, volar libremente. " (Estrofa 118) " T h e consisteth mayor riqueza en ser caritativo, Un d la mayor felicidad en tener tranquilidad de espritu. La experiencia es adorno d e ms bella; Y el mejor compaero es un sombrero que h sin deseos. " (Estrofa 134) ' M e n de capacidad, muy poco, En funcin de los grandes, puedan prosperar; Una gota de agua esuna pequea cosa, Pero cuandolo dr y si fuera unido a un lago? ' (Estrofa 173) 'Hurtfu l expresiones no deben usarse nunca, ni siquiera contra un enemigo; Para inevitablemente van a volver a uno,

Como un eco deuna roca. " (Estrofa 182) ' W h e n punto de realizar cualquier trabajo de gran Procurar contra con un socio digno de confianza;

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Si uno se incendiaraun bosque, Th ayuda e de viento es, por supuesto, necesario. ' (Estrofa 208) "Meditatio n sin conocimiento, una aunque dando resultados para un rato, Will, al final, se carece de verdadero xito; Se puede fundir el oro y la plata por completo, Pero una vez que el fuego se ha ido crecen duro otra vez. ' (Estrofa 228) Deuna coleccin similar, titulado El Estado Mayor de la Sabidura (Tib. Shes-rab-Sdon-bu:. Skt Prajna-Danda), atribuido a Nagarjuna, el expositor se enter del Mahayana, el siguien tes 'elegan camisetas Refranes ", segn la traduccin a partir de la versin tibetana de Lama Kazi Dawa-Samdup, se aaden: ' T o aquel que conoce el correo Natur verdadera de las cosas, Wha t necesidad hay de un maestro? Para aquel que ha recuperado de la enfermedad, What necesidad hay de un mdico? Para aquel que ha cruzado el ro, Qu t necesidad hay de un barco? "(Ms. folio 5) ' A n astrnomo clculos agoreros y adivinaciones con relativo a los movimientos de la Luna y las estrellas, Pero l no os divino THAt en su casa sus mujeres propias, siendo en desacuerdo, se porta mal. (Sra. folio7) ' I n comer, dormir, temer y copular, los hombres y las bestias son iguales; El hombre eminente e bestia por participar en prcticas religiosas. Entonces, por qu un hombre, si ste es sin religin, no ser igual a la bestia? "(Ms. folio 8) ' T i m e es fugaz, el aprendizaje es enorme, nadie conoce la duracin de la vida: Por lo tanto, utilizar tharte e cisne de extraer la leche del agua, y dedicar a ti mismo a la Preciossima [Ruta].

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1

P [BOOK I (Sra. folio 13)

O sin las enseanzas rectores deun gur.

Introd. ]N A G A R J U N A

' PRECEPTO S S 63

'A lt h ou g h muchas estrellas brillan, y tha t ornamento de la Tierra, la Luna, brilla tambin, Sin embargo, cuando the dom hace habitar, conviene que noche. (Ms.folio 13) " T h e ciencia que ensea artes y artesanas Es simplemente la ciencia de the obtencin de la vida; Pero la ciencia que ensea la liberacin de la existencia mundana, No es esa la verdadera ciencia?"(Ms. folio 15) ' T h a t que uno no quiere luego por uno mismo, No hagas a los dems ". (Sra. folio20) "Th e tonto son como ondas en el agua, Fo r todo lo que quisieron hacer es rpidamente borrado; Mas los justos son como esculturas sobre piedra, Por su acto ms pequeo es duradera. (Sra. folio 22) ' W i t h, el sabio y gentil, el contento y la verdad, el compaerismo, incluso en la crcel, es mejor que la soberana con el rebelde. (Sra. folio 23) Otro 'Elegancamisetas Refranes ", seleccionados de la tarde Lam prestacin Ingls a Kazi Dawa-Samdup de The Ocean of Delight para el Sabio (Tib. Lodan-Gawai-Roltso), aqu se colocan en record.1 Th texto e traductor tibetano, que no da el nombre del compilador de esta coleccin de mximas, est contenida en un manuscrito bastante reciente hecha por uno de sus alumnos en Gangtok ya sea desde un bloque de impresin o de un manuscrito antiguo. " T h e Supremo Pat h de altruismo es un atajo, que conduce a El imperio de los conquistadores, Una pista ms rpida que la de un caballo de carreras, e Th egosta, sin embargo, saber nada de ella ". (Versos 25-8)
1 La copia original de esta traduccin, de 1908-9, se ha colocado en la atencin de los editores de Sir E. Denison Ross, Director de la Escuela de Estudios Orientales de la Universidad de Londres, quienes, al igual que el editor, en el estudio de las cosas tibetanas entr en relaciones person ales en la India con el difunto Lama Kazi Dawa-Samdup, el traductor.

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' C h a n t y produceth la cosecha en el prximo nacimiento. La castidad es a los padres de la felicidad humana. La paciencia es un adorno convirtiendo a todos. La industria es the conductor de cada logro personal. Dhyanaes el clarificador deuna mente obscurecida. El intelecto es the arma que vence a todos los enemigos. (Versos 29-34) ' G l o a t no, a pesar de la muerte y la desgracia aplastar a tus enemigos; No te jactes, a pesar de que t mismo Indra [en grandeza]. " (Versos 41-2) ' S o m e hay que dar la vuelta completamente su interior todo Por medio de un exceso de locuacidad. (Versos 51-2) ' B e humilde y manso si t sera exaltado; Elogie las buenas cualidades de cada uno, si t quiere tener amigos. (Versos 66-7) ' A r g u e no con el engredo, Vie no con la suerte, no menospreciar la vengativa; No tengas rencor con the poderoso. (Versos 69-72) "Renunciar a una mala costumbre, aunque sea de tus padres y antepasados; ADOP ta buena costumbre a pesar de que se estableci entre tus enemigos; El veneno no debe ser tomada a pesar de que ofrece la propia madr e ; Pero el oro es aceptable, incluso de uno que es hostil. (Versos 73-6) ' B e no demasiado rpida para expresar el deseo de th corazn y. No seis mal genio cuando participan enuna gran obra. No seas celoso deun devoto que es verdaderamente religioso y

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E H F P [BOOK I piadoso. Consulte a quien no est habituado y se endurece para hacer el mal. " (Versos 77-80)

Introd. ]P R E C E P T O

S P A R E WIS TH E 65

Granuja s Existen incluso en las rdenes religiosas; Las plantas venenosas crecen incluso en las colinas de las hierbas medicinales. (Versos 112-13) ' So m e hay que maravillarse de que otros no la eliminacin de mon contiene, Pero, quin lo consideranuna tarea pesada, cuando la obligacin de llevar un poco de lana. (Versos 120-1) ' H e que est siempre dispuesto a tomar el crdito para cualquier accin despus que ha dado buenos resultados Y es igualmente dispuestos a echarle la culpa a otros cuando saliere mal en lo ms mnimo, Y que siempre est en busca de fallos en los que se aprenden y justo, Possesseth la naturaleza deun cuervo. (Versos 140-3) 'Preachin g verdades religiosas a un no creyente es como alimentar a una serpiente venenosa con leche. (Versculo 146) 'Althoug tela ha lavarse cientos de veces, Cmo puede ser prestado limpio y puro Si se lava en agua que es sucio?' (Versos 159-61) " T h celo e irracional y estrecha de miras de una rama simplemente igno Sirve para disminuir la estima de uno de th e hijo por l prueba a la alabanza. " (Versculo 181) " T h mayor defecto e para que evitar es la Ignorancia. Para superar la ignorancia enemigo, una sabidura requireth. El mejor mtodo para adquirir sabidura es inquebrantable es deavour. (Versos 186 -8) ' H e que conoce los preceptos de memoria, pero deja de ser para prcticas Tise ellos, Es semejante a aquel que ilumina auna lmpara y luego cierra

sus ojos. (Versos 193-4) W h o podemos decir con certeza del tha t uno vivir para ver el maana? "(Versculo 204)

6 6 Introductio ONT BOO KI ' H o una criatura d w ca nitbe jus tto kill helples s inofensivos? "(Vers e 214) T h e s e selecte d 'elegan camisetas Refranes ", Proverbios, un d Precepto s h e l pto sugerencia t d e e importanc un richnes d sof typ thi s eof Tibeta n la literatura, la abeja whic h ha s n muc h influenciado por Tha tof India: una breve introduccin d ayudante DBY thi s, d e r reade no se WBE preparar beneficio dto por la abeja d e la sabidura-lor e whic h ha s n bequeathe dtousby d e t grea Kargyutp un Sabio pecado d e Boo k whic h siguientes.

DE'LA VOZ DEL SILENCIO' 1

'Renuncia a tuvida, si quieres vivir. *** T h e los sabios no tardar en motivos de placer de los sentidos. T h e los sabios no prestar atencin a las voces de lengua dulce de la ilusin. *** Si, a travs del Aula de la Sabidura, t pretendes llegar al Valle de Bienaventuranza, discpulo, tus sentidos cierre rpido contra la gran hereja de la separatividad dire que te weaneth de the resto. *** T h Alumno e debe recuperar el estado de nio l ha perdido ere el primer sonido puede caer sobre las orejas. *** Vivir en beneficio de la humanidad es el primer paso. Para practicar laseis virtudes gloriosas es el segundo. *** Si Sun no puedes ser, entonces el planeta humilde. S humilde, si quieres alcanzar la Sabidura. Ser humilde an, cuando has dominado la sabidura. *** T h Profesor e puede sino sealar el camino. Camino Th e es uno para todos, y el medio para alcanzar el objetivo debe variar con los peregrinos. *** Has puesto a tono tu ser para gran dolor de la humanidad, O candi fecha para la luz? *** Compasin habla y dice::'' Puede haber bienaventuranza cuando todo lo que vivo tiene que sufrir? Te salvars t y escuchar el wo1 todo rlSdelcercytio? n "s 'Desde P r e s t a c i n I n g l s H P B l a v a t s k y
de "Fragments Escogido deEl Libro de la "Preceptos de Oro(Londres y Nueva York, 1889).

[EL SUPREMO Sendero del Discipulado: PRECEPTOS DE TH E GURUS E TH]

[ T H E OBEISANCE] Obediencia a la Guru Preciosa! [TH E INTRODUCCIN] El que quiere luego la liberacin del miedo y dificultades culto a atravesar Mar de existencias sucesivas, por medio de los preceptos enseados por la Kargyutp inspirado unos sabios, rendir homenaje debido a estos maestros, cuya gloria es impecable, cuyas virtudes son tan inagotable como el ocano, y cuya infinita benevolencia abraza a todos los seres, futuro pasado, el presente y, en todo el Universo. Fo r el uso de los que participan en la bsqueda de la Sabidura Divina no seguir, constar por escrito, los preceptos d e ms apreciados, llamado "E l Camino Supremo, el Rosario de piedras preciosas", transmitido a Gampopa, ya sea directa o indirectamente, a travs del tha t Inspirado dinasta de los gurs, de su amor por l. [ T H E VIGSIMO Eigh T O S F CATEGORIE yguica PRECEPTO S]
Yo . TH E TE CAUSA N S O F T regre

Th e devoto busca la liberacin y la omnisciencia de Buda primero debe meditar en estas diez cosas que son causas de arrepentimiento: (1) Despus de haber obtenido el difcil de obtener, gratis, y es dowed cuerpo humano, serauna causa de lamento vida malgastar. (2) Despus de haber obtenido este cuerpo humano puro y difciles de obtener, gratis, y dotado, que serauna causa de pesar a morir un hombre irreligioso y mundanos. (3) Esta vida humana en elKali-Yuga [O la Edad de las Tinieblas] siendo tan breve e incierta, serauna causa de pesar para gastarlo en sus objetivos y actividades mundanas. (4) Una mente el ser de la naturaleza de the Dharma-

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Kaya,increado, serauna causa de pesar para dejar que sea absorbido en el marasmo de las ilusiones del mundo. (5) The santo gur ser el gua en el camino, sera una causa de pesar para separarse de l antes de alcanzar la iluminacin. (6) La fe religiosa y los votos es el recipiente que con-veyeth una a la emancipacin, serauna causa de pesar iban a ser destruida por la fuerza de las pasiones incontroladas. (7) La sabidura Th e Perfect haber sido encontrado dentro de uno mismo en virtud de la guru,gracia, serauna causa de pesar para disipan en medio de la selva de la mundanalidad. (8) Para vender como mercanca tanto la Excelsa Doctrina de los Sabios serauna causa de pesar. (9) En la medida en que todos los seres son nuestros padres bondadosos, 1 lo hara seruna causa de pesar para tener aversin y por lo tanto desconocer o abandonar ninguno de ellos. (10) The flor de la juventud es el perodo de desarrollo del cuerpo th e, palabra y mente, sera una causa de pesar para desperdiciarlo en la indiferencia vulgar. Estos son The diez causas de arrepentimiento. I I .R E Q U I S I T O SD EL O SD I E Zv e n d r d e s p u s (1) Tener un estimado propias capacidades, uno requireth una lnea segura de la accin. (2) Para llevar a cabo comandos de correos de un preceptor religioso, una confianza requireth y diligencia. (3) Para evitar el error en la eleccin de un gur, el discpulo requireth conocimiento de sus propios defectos y virtudes. (4) agudeza de intelecto y la fe inquebrantable estn obligados a sintonizar con la mente del preceptor espiritual. (5) vigilancia incesante y el estado de alerta mental, agraciado con humildad, estn obligados a mantener el cuerpo, el habla y la mente contaminada por el mal. (6) armadura espiritual y la fuerza del intelecto son necesarios para el cumplimiento del corazn de uno de los votos.
1 En el budismo, como en la visin hind, as interminablemente durante eones inconcebible que puedan tener la evolucin y transicin y renacimiento estado sucediendo que todos los seres sensibles han sido nuestros padres. Referencia aqu debe ser hecha a un pasaje paralelo y su comentario en Gran TbetYogi Milarepa, p. 2031.

CAT. IISOF] precepto GURUS E 6 9 (7) libertad Habitual del deseo y del apego es nece necesario si uno quiere ser libre de la esclavitud. (8) Para adquirir el doble mrito, 1 nacido de motivos correctos, las acciones correctas, y la dedicacin altruista de sus resultados, se necesita del esfuerzo incesante. (9) Th e mente, llena de amor y compasin aunque t y obra, nunca debe ser dirigido al servicio de todos los seres paciente sen . (10) A travs de la audicin, comprensin y sabidura, uno debe comprender tanto la naturaleza de todas las cosas como para no caer en el error de la materia y con respecto a los fenmenos como reales. Estos son ThDiez correo a un amigo.
III . TH E TEN LO S T O B E HECHO

(1) Attach ti mismo a un preceptor religioso dotado con el poder espiritual y el conocimiento completo. (2) Buscar una soledad deliciosa dotado psquico en fluencias como ermita. (3) Busque amigos que tienen creencias y hbitos como el tuyo y en el que t puedes lugary confianza. (4) Teniendo en cuenta los males de la gula, use la comida lo suficiente para que te guarden en forma durante el perodo de thy retiro. (5) StudY d e las enseanzas de los grandes sabios de todas las sectas imparcial. (6) Study el benfico ciencias de la medicina y la astrologa y el arte d e profundo de presagios. (7) ADOPt rgimen y manera de vivir como te guardar bien de salud. (8) ADOP prcticas devocionales tales como t va a conducir a th y desarrollo espiritual. (9) Conservar discpulos que sean firmes en la fe, humilde de espritu, y que parece estar favorecido porkarma en su bsqueda de la Sabidura Divina. (10) Constantemente mantener el estado de alerta de la conciencia en pie cin, en la sesin, en el comer y en dormir. Estos son The Diez cosas que hacer.
1

El doble mrito se expone en la p. 972.

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IV. LOS DIEZ COSAS A EVITAR (1) Evitarun gur cuyo corazn est puesto en la adquisicin de fama mundial y las posesiones. (A) Evitar los amigos y seguidores que van en detrimento de thy la paz de la mente y el crecimiento espiritual. (3) Evite ermitas y lugares de morada donde resulta que hay muchas personas que se molestan y distraen thee. (4) Evitar ganando y los medios de vida por medio del engao y el robo. (5) Evitar acciones como th daoy la mente e impiden el desarrollo th y espiritual. (6) Evitar actos de frivolidad y ligereza como un menor de ti en otro de estima. (7) Evitar conductas intiles y acciones. (8) Evite ocultar tus propias faltas y hablar en voz alta de las de los dems. (9) Evite los alimentos y hbitos que no estn de acuerdo con tu salud. (10) Evitar los archivos adjuntos que le sean inspirados por la avaricia. Estos son d e Diez cosas que hay que evitar. V. LOS DIEZ COSASNO P A R AE V I T A R (1) Ideas, siendo el resplandor de la mente, no deben ser evitados. (2) Las formas de pensamiento, siendo el jolgorio de la Realidad, no deben ser evitados. (3) las pasiones que oscurecen, siendo el medio para recordar a uno de la Sabidura divina [que da la liberacin de ellos], no deben ser evitadas [si bien utilizado para permitirle a uno disfrutar de la vida a la desilusin completa y as alcanzar]. (4) La riqueza, siendo el estircol y el agua para el crecimiento espiritual, no ha de ser evitado. (5) Las enfermedades y tribulaciones, siendo maestros de la piedad, no deben ser evitados. (6) Los enemigos y desventuras, siendo el medio de una inclinacin auna carrera religiosa, no deben ser evitados. (7) That que sale de s mismo, que es un don divino, no hay que evitar es.

CAT. v] PRECEPTOS de los gurs E TH 71 (8) La razn, estar en cada accin el mejor amigo, no es evitarse. (9) Estos ejercicios de devocin de cuerpo y mente como uno es capaz de llevar a cabo no deben ser evitados. (10) e Th pensado en ayudar a otros, independientemente de cul sea limitada la capacidad para ayudar a otros ma y ser, no debe ser evitado. Estas son las diez cosas que not que se deben evitar.

VI. THE TEN LO S DE E debe KNO W

(1) Hay que saber del that todos los fenmenos visibles, siendo ilusoria, son irreales. (2) Hay que saber del tha t la mente, ser sin existencia independiente [aparte de la Mente nica], es impermanente. (3) Uno debe saber que las ideas surgen deuna concatenacin de causas. (4) Hay que saber del that el cuerpo y la palabra, siendo com golpe de los cuatro elementos, son transitorios. (5) Hay que saber que los efectos de las acciones pasadas, de donde viene toda la tristeza, son inevitables. (6) Hay que saber que el dolor, siendo the implica de con convincente uno de la necesidad de thla vida religiosa e, es un gur. (7) Hay que saber del that t attachmen a las cosas mundanas hace salir hostil prosperidad material para el progreso espiritual. (8) Hay que saber que la desgracia, que es el medio de llevar a uno a la doctrina, es tambin un.guru. (9) Hay que saber que ninguna cosa existente tiene una existencia independiente. (10) Hay que saber que todas las cosas son interdependientes. Estos son Th Una cosa e Te n s debe saber.

VII. LAS DIEZ COSAS QUE SE PRACTICA LA

(1) Se debe adquirir un conocimiento prctico de la patenteh pisando ella, y no ser como son la multitud [que profesan, pero que no practican la religin,]. (2) Al dejar de fumar pas propio y vivienda en moneda extranjera

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tierras se debe adquirir conocimiento prctico de no adjuntar ment.1 (3) Una vez elegidoun preceptor religioso, te separan de egosmo y seguir sus enseanzas implcitamente. (4) Despus de haber adquirido la disciplina mental por el or y medi Tating en las enseanzas religiosas, no alardear de tu logro, sino que se aplican a la realizacin de la Verdad. (5) El conocimiento espiritual de haber amanecido en uno mismo, no descuidar a travs de la pereza, sino cultivarla con vigilancia incesante. (6) Una vez que tenga experiencia en iluminacin espiritual, com mune con ella en soledad, renunciando a las actividades mundanas de la multitud. (7) Habiendo adquirido el conocimiento prctico de las cosas espirituales e hizo la gran renuncia, no permitir que el cuerpo, el habla o la mente para convertirse en ingobernable, sino observar los tres votos de pobreza, castidad y obediencia. (8) Una vez resueltas a lograr la Meta Superior, abandonar el egosmo y dedicar a ti mismo al servicio de los dems. (9) Despus de haber entrado en el msticoMantrayanicPathway, no permitir que el cuerpo, el habla, o la mente a permanecer santificados, pero practicar el triple Mandala.2
Esto implica el no-apego a todas las posesiones mundanas, para el hogar y la familia, en cuanto a la tirana de las relaciones sociales y la costumbre, que comnmente causan la adjunta a desperdiciar la vida lejos de lo que Milarepa llama a los actos sin valor de este mundo. Como tan sabiamente Milarepa ensea, 'All actividades mundanas, pero al final tienen una inevitable e inevitable, que es el dolor: fin de la dispersin de las adquisiciones, los edificios, la destruccin, las reuniones, en la separacin, los nacimientos, en la muerte ". (Vase el Gran Tbet Yogi Milarepa, p. 259.) Todos los grandes sabios, en todas las tierras y generacin, han atravesado el jardn de la existencia humana, arranc han y comido de los glamorosos variabilidad de colores frutos del rbol de la Vida que crecen en el del mismo medio, y, como resultado, han obtenido la desilusin en todo el mundo, por lo que el hombre ve por primera vez que Vision Divine, nica que puede dar satisfaccin a lo imperecedero, ahora y en la hora de la muerte. Eclesiasts, el sabio judo, que era una vez "kin g sobre Israel en Jerusaln, en un lenguaje muy similar a la de Milarepa, nos dice:" He visto todas las obras que se hacen debajo del sol, y he aqu, es todo vanidad y afliccin de espritu. " (I Eclesiasts. 14.)
2 Un mandala es un diagrama geomtrico simblico en el que se invocan deidades. (Ver Milarepa Gran Tbet Yogi, p. 132.) El mandala triple est dedicado a las fuerzas espirituales (a menudo personificados como deidades tntricas) que presiden, o que se manifiestan a travs de, el cuerpo, el habla, y la mente del hombre, como en el Kundalini Yoga. 1

CAT. VII] PRECEPTOS O F E GURUS TH 7 3 (10) Durante el perodo de la juventud, con frecuencia no los que no te pueden dirigir espiritualmente, sino adquirir conocimientos prcticos minuciosamente a los pies deun gur sabio y piadoso. Estos son The Diez cosas que hay que Practicado. VIII. LAS DIEZ COSAS QUE SE perseverado en (1) Los novatos deben perseverar en la escucha deY meditar sobre, las enseanzas religiosas. (2) Despus de haber tenido la experiencia espiritual, perseverar en la meditacin y la concentracin mental. (3) Perseverar en la soledad hasta que la mente ha sido Yguicamente disciplinado. (4) En caso de procesos de pensamiento es difcil de controlar, perse vere en tuesfuerzos para dominarlos. (5) Debe haber gran somnolencia, perseverar en tus esfuerzos para vigorizar el [intelecto o para controlar thmente e]. (6) Perseverar en la meditacin hasta que t attaineste im perturbable tranquilidad mental de samadhi. (7) Habiendo alcanzado este estado desamadhi,perseverar en pro anhelando su duracin y en la causa de su repeticin a voluntad. (8) En caso de varias desgracias te asaltan, perseverar en la paciencia de cuerpo, palabra y mente. (9) En caso de ser un gran apego, anhelo o debilidad mental, perseverar en un esfuerzo por erradicar tan pronto como l mismo manifiesta la. (10) En caso de benevolencia y compasin ser dbil dentro de ti, perseverar en la direccin d e la mente hacia la perfeccin. Estos son The Diez cosas que hay que persever en.
IX. THE INCENTIVOS DIEZ

(1) Mediante la reflexin sobre la dificultad de obtener un cuerpo humano dotado y libre, seas incitado a adoptar la carrera religiosa. (2) Mediante la reflexin sobre la muerte y la impermanencia de la vida, seas incitado a vivir piadosamente. (3) Al reflexionar sobre el carcter irrevocable de los resultados que surgen inevitablemente de las acciones, seas incitado a evitar la impiedad y la maldad.

(4) Al reflexionar sobre los males de la vida en la ronda de existencias sucesivas, seas incitado a buscar la emancipacin pacin. (5) Mediante la reflexin sobre las miserias que todos los seres sintientes sufren, seas incitado a lograr la liberacin del mismo por la iluminacin de la mente. (6) Mediante la reflexin sobre la naturaleza ilusoria de la perversidad y la mente de todos los seres sintientes, seas incitado a escuchar, Y meditar sobre la Doctrina. (7) Al reflexionar sobre la dificultad de erradicar conceptos errneos, seas incitado a la constante meditacin [que les ha vencido]. (8) Al reflexionar sobre thpredominio de correo malas inclinaciones en este Kali-Yuga [o Ag e of Darkness], seas incitado a buscar su antdoto [de la doctrina]. (9) Al reflexionar sobre thmultiplicidad de e infortunios en esta Era de la Oscuridad, seas incitado a la perseverancia [en busca d e para la Emancipacin]. (10) Al reflexionar sobre la inutilidad de sin rumbo desperdiciando tu vida, seas incitado a la diligencia [en hollar el Sendero]. Estos son The Incentivos Diez.
X . TH E TEN ERROR S

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(1) La debilidad de la fe combinada con la fuerza del intelecto son ap t para conducir al error de locuacidad. (2) La fuerza de la fe combinada con la debilidad del intelecto son apt para conducir al error de dogmatismo intolerante. (3) Gran celo sin instruccin religiosa adecuada es apto para conducir al error de ir a los extremos errneos [o seguir Rutas cin engaosas]. (4) La meditacin sin preparacin suficiente por haber escuchado y meditado la doctrina tiende a llevar al error de perderse en la oscuridad de unconsciousness.1 (5) Sin entendimiento prctico y adecuado de la
1 Esto se refiere a que el caos mental o engao que es la anttesis de la disciplina mental adquirida mediante la prctica de yoga bajoun gur sabio gua.

CAT.x SOF] precepto GURUS d e 7 5 Doctrina, es un apt caer en el error de los religiosos e th engreimiento. (6) A menos que la mente est capacitado para abnegacin y compasin infinita, uno tiende a caer en el error de buscar la liberacin cin para el auto solo. (7) A menos que la mente sea disciplinado por el conocimiento de su propia naturaleza inmaterial, uno es propenso a caer en the error de desvo de todas las actividades a lo largo del camino de la mundanalidad. (8) A menos que todas las ambiciones mundanas ser erradicado, es un apt caer en el error de dejarse dominar por motivos mundanos. (9) Al permitir crdulo y admiradores vulgares con agregada acerca de ti, no hay obligacin de caer en el error de llegar a ser hinchado de orgullo mundano. (10) Por alarde de aprendizaje oculto de uno y poderes, uno se expone a caer en el error de orgullo exhibe deficiencia en pro mundano rites.1 Estos son ThDiez errores e.
XI . TH E TE PARECIDO N S N WHEREI uno puede ER R

(1) El deseo puede ser confundida con la fe. (2) Attachment se puede confundir con benevolencia y com pasin. (3) La cesacin de los procesos de pensamiento se puede confundir con la quietud de la mente infinita, que es the verdadero objetivo. (4) las percepciones sensoriales o fenmenos [] se puede confundir con revelaciones[O] vislumbres de la realidad. (5)Una mera ojeada de la realidad puede ser confundido con com realizacin completa. (6) Los que profesan hacia el exterior, but no practican la religin puede confundirse con verdaderos devotos. (7) Esclavos de la pasin puede ser confundido con maestros deyoga que se han liberado de todas las leyes convencionales. (8) Las acciones realizadas en el inters de uno mismo puede ser mal takenly considerarse altruista.
1 No verdadero maestro de las ciencias ocultas nunca se deja presumir o hacer exposicin pblica de su yguica poderes. Es slo en las iniciaciones secretas de discpulos, como fue el caso con Marpa, que se muestran, en todo caso. (See Tbet Gran Yogui Milatepa, pp 132-3, 154-5, 163).

76 E H F P [BOOK I 76 (9) Los mtodos engaosos pueden ser errneamente considerado como prudente. (JO Charlatans) pueden ser confundidos con los sabios. Estos son The te semejanzas n en la que se puede Equivocarse .
XII . TH E TEN LO S WHEREI N UNO NO ERRET H

(1) A estar libre del apego a los objetos, y orden que seun bhikshu en el HolOrden y, abandonando su casa y entrar en el estado sin hogar, uno no practica errar. (2) En reverenciar preceptor espiritual de uno, no practica errar. (3) A estudiar a fondo la doctrina, escuchando discursos al respecto, y reflexionar y meditar sobre l, no practica una errar. (4) En nutritivas elevadas aspiraciones y una actitud humilde, no practica una errar. (5) En entretenido ideas liberales [en cuanto a] la religin y sin embargo, ser firme en la observacin [formal religiosa] los votos uno no practica errar. (6) Al tener la grandeza del intelecto y la pequeez de un orgullo, no practica errar. (7) Al ser rico en doctrinas religiosas y diligentes en la meditacin sobre ellos, no practica una errar. (8) Al tener el aprendizaje profundo religioso, combinado con el conocimiento de las cosas espirituales y la ausencia de orgullo, uno no practica errar. (9) Con la aprobacin de toda la vida de uno en soledad [y meditacin cin] uno no practica errar. (10) Al ser desinteresadamente dedicado a hacer el bien a los dems, por medio de mtodos sabios, uno no practica errar. Estos son The te n Things Uno en el que no Erreth.
1

XIII . FALLO TH E THIRTEE N S S GRIEVOU

(1) Si, despus de haber nacido un ser humano, un no hacer caso a la Doctrina Hol y, una resembleth un hombre que torne con las manos vacas de una tierra rica en gemas preciosas, y esto es una falta grave.
1 Bhikshu(Sct)= Bhikkhu (Pali): un miembro de la Sangha, el budista Orden de los votos al camino de la renunciacin Mundial.

CAT. XIIISOF] precepto GURUS TH E 7 7 (2) Si, despus de haber entrado en the la puerta de la Santa Orden, un retorno a la vida del cabeza de familia, un resembleth una polilla sumergirse en la llama de una lmpara, y esto es una falta grave. (3) Para vivir conun sabio y permanecer en la ignorancia es ser como un hombre muriendo de sed en la orilla de un lago, y esto es una falta grave. (4) Para conocer los preceptos morales y no aplicarlas a la cura de las pasiones que oscurecen es ser comoun hombre enfermo con una bolsa de la medicina que nunca se adornar, y esto es una falta grave. (5) Para predicar y practicar la religin no ha de ser como un loro diciendouna oracin, y esto es una falta grave. (6) La entrega de limosna y caridad de las cosas obtenidas por hurto, robo o engao, es como un rayo llamativoe superficie del agua, y esto es un grave failure.1 (7) The ofrece a las deidades de carne obtenida por matar a seres animados es como ofrecer a una madre la carne de su propio hijo;2y esto esun fallo grave. (8) Para el ejercicio de paciencia con fines meramente egostas y no para hacer el bien a los dems es ser comoun gato ejercer paciencia con el fin de matar a una rata, y esto es una falta grave. (9) La realizacin de acciones meritorias en orden meramente para alcanzar la fama y el elogio en este mundo es como el trueque mstico concede deseos joya 3parauna bolita de estircol de cabra, y esto es una falta grave. (10) Si, despus de haber odo hablar mucho de la doctrina, la propia naturaleza todava unattuned, uno es comoun mdico con una enfermedad crnica, y esto es una falta grave.
1 De acuerdo con este smil, relmpagos en agua que golpea no cumple su propsito verdadero, que es a incendiar algunasobjeto inflamable, aunque al igual que la entrega de limosna y caridad de cosas deshonestamente adquiridos. 2 Todos los seres vivos estn inseparablemente partes de un todo, de modo que cualquier perjuicio o sufrimiento infligido sobre el microcosmos del macrocosmos afecta. Vanse las pginas 90 y II1, En esto los sabios Kargyutpa demuestran ser fieles a la doctrina de la gran compasin ahimsa (O "not herir ), que se destac por el hinduismo, el budismo, el jainismo, el taosmo y el sufismo. 3 La joya que concede deseos del mito oriental, conocida en snscrito como el Cintamani,como la lmpara mgica de Aladino, que concede cualquier deseo a su poseedor formula.

Para ser inteligentes preceptos relativos a vosotrosignorante de las experiencias espirituales que provienen de la aplicacin de los t es ser como un hombre rico que ha perdido la llave de su tesoro, y esto es una falta grave. (12) Para tratar de explicar a los dems doctrinas que uno no tiene a s mismo completamente dominado es ser comoun ciego gua a otro ciego, y esto es una falta grave. (13) Llevar a cabo las experiencias resultantes de la primera etapa de la meditacin a ser los de la etapa final es ser como un hombre que mistaketh latn de oro, y esto es una falta grave. Estos son The Grievous Fallas Trece.
XIV. THE FIFTEE N WEAKNESSE S

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(1) Un devoto religioso debilidad showeth si l permiti que su mente se obsesiona con pensamientos mundanos mientras viven en soledad. (2) Un devoto religioso que es el jefe de una e th denuncia la debilidad monasterio si buscan sus propios intereses [en lugar de los de la hermandad]. (3) Un devoto religioso debilidad showeth si tener cuidado en la observancia d e la disciplina moral y falta de contencin moral. (4) Se denuncia la debilidad de uno que ha entrado en el Justo Path aferrarse a sentimientos mundanos de atraccin y repulsin. (5) Se denuncia la debilidad en uno que tiene renunciado a lo mundano y entr e Hol Orden y de anhelar despus de adquirir mritos. (6) Se denuncia la debilidad en uno que ha capturado una visin de la realidad a no perseverar en la sadhana [o meditacin yguica cin] hasta el amanecer de la iluminacin total. (7) Se denuncia la debilidad en el que esun devoto religioso para entrar en el sendero y luego ser incapaz de pisar. (8) Por denuncia la debilidad en alguien que no tiene otra ocupacin cin de devocin religiosa a la que no pueda erradicar de s mismo acciones indignas. (9) Se denuncia la debilidad en el que ha escogido el

CAT. XIV.SOF] precepto GURUS d e 7 9 carrera religiosa a tener dificultad para comenzar a entrar en estrecha retirarse al tiempo que sabenas que la comida y todo necesario se proporcionar sin respuesta. (10)Un devoto religioso que exhibiteth poderes ocultos en la prctica de exorcismo-o para alejar las enfermedades debilidad showeth. (11) Un devoto religioso debilidad showeth si trueque verdades sagradas para alimentos y dinero. (12) El que se comprometi a d e la vida religiosa denuncia la dbil ness si l astutamente se alaban mientras despectivo otros. (13)Un hombre de religin que predica con altanera a los dems y no vivir con altanera se denuncia la debilidad. (14) Una religin que profesa y es incapaz de vivir en la soledad de su propia compaa y an no sabe cmo hacerse agradable en compaa de otros denuncia la debilidad. (15) The showeth devoto religioso debilidad si no le indiferente a la comodidad y la adversidad. Estos son The Quince puntos dbiles.
XV. THE E Twelv INDISPENSABL E LO S

(1) Es indispensable contar con un intelecto dotado con el poder de comprender y aplicar la doctrina a las propias necesidades. (2) En el comienzo [de la carrera religiosa] es indispensablemente necesario contar con la ms profunda aversin por la interminable secuencia de repetidas muertes y nacimientos. (3)Un gur capaz de guiar a ti en el Camino d e de Eman cipacin es tambin indispensable. (4) Diligencia combinado con fortaleza e invulnerabilidad a la tentacin son indispensables. (5) perseverancia incesante en th neutralizanteResultados de la de malas acciones, por la realizacin de buenas obras y el cumplimiento ling del voto triple, para mantener la castidad del cuerpo, la pureza de la mente, y el control de la palabra, son indispensables. (6) Una filosofa lo suficientemente amplio como para abarcar la totalidad del conocimiento es indispensable. (7)Un sistema de meditacin que producir el poder

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de concentrar th mente e sobre cualquier cosa es indis pensable. (8) Un art de vida que le permiten a uno utilizar cada actividad [de cuerpo, palabra y mente] como una ayuda en el Camino es imprescindible. (9)Un mtodo para practicar las enseanzas selectas que los harn ms que meras palabras es indispensable. (10) Instrucciones especiales [por] un gur sabio que permitan a uno para evitar caminos errneos, tentaciones, trampas y peligros son indispensables. (11) fe indomable en combinacin con serenidad suprema de la mente son indispensables en el the momento de la muerte. (12) Comoresultado de haber aplicado en la prctica las enseanzas selectas, el logro de los poderes espirituales capaces de silenciar trans el cuerpo, el habla, y la mente en sus esencias divinas es indispensable.1 Estos son ThDoce cosas e indispensable.
XVI. THE TEN S SIGNO DE UN HOMBRE Superio R

(1) Tener pero poco orgullo y la envidia es el signo de un hombre superior. (2) Tener pero pocos deseos y la satisfaccin con las cosas simples es el signo deun hombre superior. (3) Para carecer de hipocresa y el engao es el signo de un hombre superior. (4) Para regular su conducta de acuerdo con la ley de causa y efecto con tanto cuidado como un guardeth las pupilas de los ojos es the indicio de un hombre superior. (5) Para serfiel a los propios compromisos y obligaciones es el signo de un hombre superior. (6) Para poder mantener amistades con vida mientras uno [al mismo tiempo] ha hecho cuenta de todos los seres con imparcialidad es el signo deun hombre superior.
1 Comoun resultado directo de la aplicacin prctica de la Doctrina, el devoto debe lograr que el poder del yoga espiritual mediante el cual el cuerpo fsico bruto se transforma en el cuerpo radiante de gloria, en otra parte de nuestros textos llamado el "cuerpo de arco iris" (vanse las pginas 170, 183N, 3183 , 346) Y el lenguaje humano errar en el discurso divino falible, y la mente humana no iluminada en la mente lindano Supram, de un Buda.

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(7) Para mirar con lstima y sin ira sobre aquellos que viven con maldad es el signo deun hombre superior. (8) Para permitir a los dems e victoria, tomando para s la derrota, es el signo de un hombre superior. (9) Para diferenciarse de la multitud en cada pensamiento y accin es el signo deun hombre superior. (10) Para observar fiel y sin orgullo propio votos de castidad y piedad es el signo de un hombre superior. Estos son ThDiez seales electrnicas de un hombre superior. Sus opuestos son d e Diez Signos de un hombre inferior.
XVII THCOSAS E DIEZ USELES S 1

(1) Nuestro cuerpos y ser ilusorio y transitorio, es intil dar demasiado mucho la atencin. (2) Al ver que cuando morimos tenemos que salir con las manos vacas y el segundo da de nuestra muerte nuestro cuerpo es expulsado de nuestra propia casa, es intil para el trabajo y sufrir privaciones para hacer por uno mismoun hogar en este mundo. (3) Al ver que cuando morimos nuestros descendientes [si espiritualmente ignorante] son incapaces de prestar la menor ayuda, es intil para nosotros para legar a ellos mundano [en lugar de espiritual] riquezas, incluso fuera de amor.2
1 Son intiles en el sentido que por Milarepa cuando se dio cuenta de que la vida humana no debe ser desperdiciado en los hechos sin provecho espiritual de este mundo. (Ver Gran TbetYoguiMilarepa, pp. 176-7, 179-80.) El aforismo dcima parte de esta serie de haber sido involuntariamente omitidos de nuestro manuscrito tibetano por el escriba, hemos sustituido por l una adaptacin de nuestra sede propia,en la doctrina de la falta de valor de las acciones mundanas, como as enunciada por Milarepa, y sobre la que esta categora de "Th e intil" Diez cosas que se basa. Estas enseanzas, si su aplicacin prctica, como las de Buda o de Cristo, dara como resultado el cese de todas las acciones realizadas con egosmo en lugar de forma altruista. La misma doctrina suprema de la renuncia a los frutos de la accin subyacente a toda la Bhagavad Gita. 2 Para desperdiciar los preciosos momentos de la vida en amontonando las mercancas perecederas de este mundo, pensando que con ello beneficiar a uno mismo ya su familia, es imprudente. Una hora en la Tierra se debe dar a la conquista de las riquezas, que son incorruptibles y capaces de ayudar a un tanto en el vivir y en el morir. Es la ciencia de la acumulacin de riquezas de este carcter que los padres deben legar a sus hijos y riquezas mundanas no que se limita a intensificar y prolongar la esclavitud a sus poseedores " sangsaricla existencia. Este precepto se destaca por los preceptos de quinto y sexto q ue siguen.

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(4) Ver THAt cuando morimos tenemos que seguir nuestro camino solo y sin parientes o amigos, es intil que han dedicado tiempo [que debera haberse dedicado a la conquista de la Ilustracin] para su complacerlo una complaciente d, o en la ducha amorosa ing afecto sobre ellos. (1) (5) Al ver que nuestros propios descendientes estn sujetos a la muerte y que todos los bienes mundanos podemos legar a ellos la certeza de que se pierda con el tiempo, es intil hacer legados de las cosas de este mundo. (6) Al ver que cuando la muerte viene, uno debe renunciar incluso la propia casa, es intil dedicar la vida a la adquisicin cin de las cosas mundanas. (7) Ver THAinfidelidad t a d e los votos religiosos dar lugar a uno ir a los estados miserables de existencia, es intil que se ha incorporado a la Orden si no vivir una vida santa. (8) El haber escuchado y pensado en la doctrina y no lo practica y adquirido poderes espirituales que te ayudar en el momento de la muerte es intil. (9) Es intil que han vivido, incluso paraun tiempo muy largo, con un preceptor espiritual si un ser carente de humildad y devocin y por lo tanto no podr desarrollarse espiritualmente. (10) Ver a THAt todos los fenmenos existentes y aparente son cada vez transitorio, cambiante e inestable, y ms especialmente del tha t affordeth la vida mundana ni la realidad ni la ganancia permanente, es intil que uno mismo ha dedicado a las obras sin provecho de este mundo ms que a la bsqueda de Sabidura Divina. Estos son Thn e Te cosas intiles.
XVIII. T H E TE N autoimponerse D PROBLEMA S

(1) Para entrar en el estado de la cabeza de familia sin medios de sustento produceth autoimpuesto problemas como doth un idiota acnito comer.
(1) Tiempo dedicado a cuando parientes y amigos deberan ser empleado no slo por el bien de mostrarles cortesa debida y el afecto amoroso, pero sobre todo con el propsito de establecer los en el Sendero de la gran liberacin, por el cual se realiza cada ser viviente ser uno relativo.Todas las relaciones sociales convencionales en el plano humano ilusorio, es intil para un yogui para disipar los preciosos momentos de su existencia encarnada nicamente en su cuenta.

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E GURUS

(2) Viviruna vida completamente mal y hacer caso omiso de la doctrina produceth autoimpuesto problemas como doth un loco saltando por encima de un precipicio. (3) Para vivir hipcritamente produceth autoimpuesto problemas como dothuna persona que puttelh veneno en su comida. (4) Que se carece de la firmeza de la mente y, sin embargo tratar de actuar como jefe deun monasterio produceth autoimpuesto problemas como: Acaso una mujer dbil anciano que attemptet h a pastorear el ganado. (5) Para dedicarse por entero aambiciones egostas y no para luchar por el bien de los dems produceth autoimpuesto problemas como: Acaso un hombre ciego que se alloweth para perderse en un desierto. (6) Llevar a cabo tareas difciles y no tienen la capacidad para llevar a cabo los produceth autoimpuesto problemas como dothun hombre sin fuerza que trieth para transportar una carga pesada. (7) Para transgredir los mandamientos de Buda o de los santosgurpor el orgullo y la arrogancia problemas produceth autoimpuesto como dothun rey quien sigue una poltica perversa. (8) Para perder una hora de merodear alrededor de las ciudades y pueblos en lugar de dedicarlo a la meditacin produceth autoimpuesto problemas como dothun ciervo que desciende al valle en lugar de mantener a la espesura de las montaas. (9) Para ser absorbidos en la bsqueda de las cosas del mundo y no en alimentar el crecimiento de la Divina Sabidura produceth autoimpuesto problemas como doth un guila cuando se quiebra el ala. (10) Descaradamente a malversar las ofrendas que se han dedicado a lagur o de la Trinidad 1produceth
1

La Trinidad budista e s e l B u d a , e l Dharma (O Escrituras), y elSangha (o Sacerdocio). Ni gures ni los sacerdotes enun budista o hind comunidad tiene derecho a exigir ningn tipo de pago a cambio de su per desempeo de los deberes religiosos. Sus discpulos o laicos, sin embargo, est en el deber de velar por su mantenimiento, hacen ofrendas voluntarias para ellos, principalmente en la forma de alimentos y ropa, a veces en forma de dotaciones de propiedad a sus ashramas, monasterios o templos. De acuerdo con la regla del monacato budista, ningn miembro de la Sangha debe tocar el dinero, pero hoy en da esta regla no se observa por lo general, y las ofrendas comnmente incluyen el dinero, a menudo por los gastos de alguna obra piadosa, como la construccin de una estupa, haciendo copias manuscritas de las Escrituras, la restauracin de una imagen, o para ayudar en la construccin o reparacin de un santuario.

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autoimpuesta problemas como dothun nio tragar vivo coals.1 Estos son ThDiez correos autoimpuestas Trastornos.
XIX . TH E TEN LO S WHEREI N UNO A quien haga lo bueno ONESEL F

(1) Uno hace lo bueno para s mismo, abandonando con mundano convenios y dedicarse a the Hol y Dharma. (2) Uno hace bien a s mismo por salir de casa y parentela, y amarrarse aun gur del carcter santo. Y la responsabilidad de la familia son? (3) Uno hace lo bueno para uno mismo renunciando a las actividades mundanas y dedicarse a las tres actividades religiosas, escuchar, reflexionar y rneditating [en las enseanzas elegidas](4) Uno hace lo bueno para uno mismo, renunciando a la interaccin social curso y vivienda solo en la soledad. (5) Uno hace lo bueno para uno mismo, renunciando deseo por el lujo y la facilidad y soportar dificultades.] (6) Se haga el bien a s mismo por estar contento con las cosas simples y libres de ansia de posesiones mundanas. (7) Uno no hace bien a s mismo haciendo y firmemente adherido a la resolucin de aprovecharse de los dems. (8) Uno hace lo buenopor s mismo para alcanzar la libertad de anhelando los placeres transitorios e de esta vida y dedicarse a la realizacin d e de la dicha eterna del Nirvana. (9) Uno hace lo bueno para s mismo, abandonando el apego a las cosas materiales visibles [que son transitorios e irreal] y alcanzar el conocimiento de la realidad. (10) Una haga el bien a s mismo mediante la prevencin de las tres puertas del conocimiento [el cuerpo, el habla, y la mente] quede spirituallyundisciplined y al adquirir, a travs del uso correcto de ellos, the Twofold Mrito. Estos son The Diez cosas en las que uno haga el bien a Uno mismo.
1 La mal karma resultante del acto de impiedad es que el devoto como el dolor ful espiritualmente como la ingestin de brasas es para elnio fsicamente.

TAO . precepto xx] SOF GURUS TH E 8 5

XX . TH E TEN BES T LO S

(1) Para un poco de inteligencia, lo mejor es tener fe en la ley de causa y efecto. (2) Para una de intelecto normal, lo mejor es reconocer, both dentro y fuera de uno mismo, funcionamiento e de la ley de opposites1 (3) Para una de intelecto superior, thLo mejor que e es tener comprensin cabal de inseparabilidad d e del conocedor, el objeto del conocimiento, y el acto de knowing.2 (4) Para un poco de inteligencia, la mejor meditacin es com-pleta concentracin de la mente sobre el objeto asingle. (5) Para una de intelecto ordinario, thmejor meditacin es concentracin e ininterrumpido de la mente sobre los dos conceptos dualistas [de los fenmenos y nomenos, y la conciencia y la mente]. (6) Para una de intelecto superior, la mejor meditacin es permanecer en quietud mental, la mente carece de todos procesos de pensamiento, sabiendo que el meditador, el objeto de la meditacin cin, y el acto de la meditacin constituye una unidad inseparable.
1 Otra interpretacin, ms literal, sino ms bien ininteligible para el lector no acostumbrado al pensamiento profundo de los metafsicos tibetano, podra redactarse de la siguiente manera: "For uno de intelecto ordinario [o visin espiritual] d e lo mejor es reconocer los fenmenos externos e internos [como stos se ven] en los cuatro aspectos [] o sindicatos de los fenmenos y nomenos '. Dicho reconocimiento se llega a travs de anlisis de los fenmenos de yoga, que se manifiesta en oa travs del cosmos. Este anlisis debe basarse en la comprensin de que todos los fenmenos visibles e invisibles, tienen su origen noumenal en la Mente Csmica, el origen de todas las cosas existentes. "M e cuatro aspectos [] o sindicatos de los fenmenos y nomenos" son: (1) Los fenmenos y la vacuidad (shunyata sct), (2) Claridad y Vacuidad, (3) Bliss y vacuidad, (4) Consciente ness y Vacuidad . Sobre cada uno de estos "sindicatos" un vasto tratado podra ser escrito. Aqu un breve puede afirmar que los fenmenos, claridad, felicidad y conciencia representan cuatro aspectos de los fenmenos en oposicin a su nomenos correspondiente, o voidnesses. El Shunyata (Tib. Stong-pa-nyid), el Vaco, la fuente ltima de todos los fenmenos, siendo sin atributos o cualidades, es humanamente inconcebible. En la filosofa Mahayana lo sym bolizes el Absoluto, el Thatness de los vedantistas, la Realidad nica, que es la Mente. 2 Es habitual que elguru,un poco a la manera del zen guresde Japn, para poner el problema antes de la shishya(O discpulo) en forma deuna serie de cuestiones interdependientes como las siguientes: Es el conocedor que no sea el objeto de conocimiento? Es el objeto de conocimiento que no sea el acto de conocer? Es el acto de conocer que no sea el conocimiento? Serie de preguntas similares se establecen en el eptome del Gran Smbolo, 78, 80, 98, 102.

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. (7) Fo r un poco de inteligencia, la mejor prctica religiosa es vivir en estricta conformidad con la ley de causa y efecto. (8) Founa de intelecto ordinario r, la mejor prctica religiosa es considerar todas las cosas objetivas, como si fueran imgenes vistas en un sueo o producidos por arte de magia. (9) For de un intelecto superior, la mejor prctica religiosa es abstenerse de todos los deseos mundanos y acciones, una [Con respecto a todas las sangsariclas cosas como si fueran inexistentes]. (10) For las de los tres grados de la inteligencia, el mejor indicador del progreso espiritual es la disminucin gradual de oscurecer las pasiones y el egosmo. Estos son the Diez Mejores Cosas.
XXI. LOS DIEZ ERRORES Grievous

(1) Fo devoto religioso ra seguir un charlatn hipcrita en lugar de un gur que sinceramente practiseth la doctrina es un grave error. (2) Para un devoto religioso para dedicarse a vanas ciencias mundanas y no a la bsqueda de las enseanzas secretas elegidos de los grandes sabios seun grave error. (3) Fora devoto religioso para hacer planes de largo alcance, como si fuera a establecer su residencia permanente [en este mundo] en lugar de vivir como si cada uno da y fueron los ltimos que tuvo que vivir es un grave error. (4) Fora devoto religioso para predicar la doctrina d e a la multitud [antes de haberse dado cuenta de que era verdad] en lugar de Medi Tating sobre ella [y probar su verdad] en la soledad es un grave error. (5) Fora devoto religioso a ser como un avaro y acumular riquezas en vez de dedicarlos a la religin y la caridad es un grave error. (6) Paraun devoto religioso para dar paso en cuerpo, palabra y mente a la desvergenza de libertinaje en lugar de observar cuidadosamente los votos [de la pureza y la castidad] es un grave error. (7) Fora religioso devoto a pasar su vida entre mundano
1 Este es otro aspecto de la forma o de afirmar el imperio de la karma yogui, para serlibre de los deseos mundanos y apegado a los frutos de las acciones.

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esperanzas y miedos en lugar de obtener una comprensin de la realidad es un grave error. (8) Paraun devoto religioso tr y para reformar a los dems en lugar de reformar mismo es un grave error. (9) Paraun devoto religioso de luchar despus de los poderes terrenales en lugar de cultivar sus propias facultades espirituales innatas es un grave error. (10) Fo devoto religioso ra estar ocioso e indiferente en lugar de perseverar cuando todas las circunstancias e th favorables para el avance espiritual estn presentes es un grave error. Estos son The diez errores graves.
XXII. LOS DIEZ COSAS NECESARIAS

(1) En el principio [de la carrera religiosa] se debe tener tan profunda aversin por la continua sucesin de muertes y nacimientos [para que todos los que no han alcanzado Ilumina miento son asunto] tha t uno querr huir de incluso como un ciervo huye de su cautiverio. (2) Lo siguiente es necesaria la perseverancia tan grande THAt un regretteth no perder la propia vida [en la bsqueda de la iluminacin], como la del agricultor que labra su campo y no regretteth e th labranza, incluso aunque est muerto al da siguiente. (3) La tercera cosa necesaria es alegra de la mente como la de un hombre que ha logradouna gran hazaa de influencia de largo alcance. (4) Una vez ms, se debe comprender que, como conun hombre peligrosamente herido por una flecha, no hay un momento de tiempo que perder. (5) Una capacidad tiene de qu arreglar mente en un nico e pensado como doth una madre que ha perdido a su nico hijo. (6) Another lo necesario es entender que no hay necesidad de hacer nada, 1 incluso comoun vaquero cuyo ganado han sido expulsados por los enemigos entienda que no puede hacer nada para recuperarlos.
La yogui objetivo es quietud completa de cuerpo, palabra y mente, de acuerdo con el precepto de yoga antiguo, 'e B en reposo, y sabemos que t eres Eso ". Las Escrituras hebreas hacen eco de la misma enseanza en el conocido aforismo, 'B e quietos, y conoced que yo soy Dios "(Salmos xlvi. 10).
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(7) Es sobre todo un requisito para tener hambre despus de la Doctrina incluso comohungereth un hombre hambriento despus de una buena comida. (8) Uno tiene de qu tan seguros de nuestra capacidad mental como dothun hombre fuerte de su capacidad fsica para aferrarse a una piedra preciosa que l ha encontrado. (9) Hay que exponer la falacia del dualismo como un doth la falsedad deun mentiroso. (10) Hay que tener confianza en el Thatness[Como el nico refugio] incluso como un cuervo agotado lejos de tierra tiene confianza en el mstil de la nave sobre la que descansa. Estos son The Diez cosas necesarias.
XXIII . TH E TE N innecesariamente Y LO S

(1) Si el adelantarsenaturaleza y de la mente se dio cuenta, ya no es necesario escuchar o para meditar sobre las enseanzas religiosas (1) (2) Si la naturaleza d e unsulliable del intelecto se dio cuenta, ya no es necesario buscar la absolucin de los pecados. (2) (3) Tampoco es necesario que una absolucin que queda en la Estadstica e de quietud mental.
(1) La realizacin de la naturaleza vaca de la mente se logra a travs de yguica dominio de la doctrina de la vacuidad, lo que demuestra que la Mente, la nica realidad, es la fuente de todos los fenmenos noumnico, y, que al no ser sangsaric(I e. No dependientepara su existencia de las apariencias objetivas, ni siquiera en las formas de pensamiento o de los procesos de pensamiento-), es el Qualityless, sin atributos, y, por lo tanto, el Vacuo. Una vez llegados a este Realiza cin, el yogui ya no tiene que escuchar o meditar religioso ensear nes, porque stas no son ms que guas a la gran meta de yoga que ha alcanzado. 2 Segn El Despertar de la Fe,por Ashvaghosha, uno de los exponentes ilustres de the Mahayana, la mente e Th desde el principio es de una naturaleza pura, pero como no es el aspecto finito de lo que est manchado por las opiniones finitos, est el aspecto manchada de ella. Aunque existe esta contaminacin, sin embargo, la naturaleza pura original es eternamente sin cambios. Como Ashvaghosha aade, slo es un Iluminado, Wh o se ha dado cuenta de la naturaleza de la mente unsulliable primordial (o intelecto), que entiende este misterio. (Cf. Timoteo traduccin de Richard de The Awakening of Faith, Shanghai, 1907, p 13;.. Tambin la traduccin hecha por el profesor Teitaro Suzuki, publicado en Chicago en 1900, pp 79-80) As, por lo que sabe que las impurezas del mundo son, al igual que el mundo, fuera de cualquier realidad, ser parte de la Gran Ilusin, o Maya, qu necesidad hay de absolucin del pecado? Del mismo modo, como el aforismo siguiente ensea, "para quien permanece en el estado de quietud mental", que es el Estado de la Ilustracin cin, todos los conceptos ilusorios de la mente finita como el pecado y absolucin desvanecerse como vapor de la maana hacer cuando el Sol ha surgido.

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(4) For lo que alcanz el sombrero h e Estadstica de la Pureza no aleado no hay necesidad de meditar en el h Pat o en los mtodos de pisar ella, [porque ha llegado a la Meta]. (5) Si lo irreal [o ilusorio] la naturaleza de las cogniciones hacerse realidad, no hay necesidad de meditar sobre el estado de no-cognition.1 (6) Si la no-realidad [o naturaleza ilusoria] de las pasiones que oscurecen hacerse realidad, no hay necesidad de buscar su antdoto. (7) Si todos los fenmenos se sabe que es ilusorio, no hay necesidad de buscar o rechazar cualquier cosa. (2) (8) Si la tristeza y la desgracia se reconoce que las bendiciones, no hay necesidad de buscar la felicidad. (9) Si el no nacido [o no creado] la naturaleza de su propia conciencia con realizar, no hay necesidad de practicar la transferencia del conocimiento (3)
1 Aqu, de nuevo, la referencia a la doctrina de la vacuidad [de la mente] es esencial para la correcta comprensin de este aforismo. El estado de no conocimiento, por otro nombre el Estado Verdadero [de la mente], esun estado de conciencia modificado, com parbola a un mar en calma y el infinito. En el estado modificado de conciencia, inseparable de la mente en su aspecto microcsmico o finito, este ocano ilusoriamente Parece ser que revolvi con las ondas, que son los conceptos ilusorios nacidos de existencia sangsdric. Como Ashvaghosha tambin nos dice en El Despertar de la Fe (traduccin de Richard, p. 12). 'W e debe saber que todos los fenmenos son creados por las nociones imperfectas en la mente finita, por lo que toda la existencia es como un reflejo en un espejo, sin sustancia, slo un fantasma de la mente. Whe n los actos mente finita, entonces todo tipo de cosas surgen, cuando la mente finita deja de actuar, entonces todo tipo de cosas dejan ". Paralelamente a la realizacin del verdadero estado, en el que la mente est en reposo y desprovisto de los procesos de pensamiento y los conceptos de la mente finita, el yogui se da cuenta de la naturaleza irreal de las cogniciones, y no es necesario que medite sobre el estado de no-conocimiento. 2 Pues de acuerdo con la doctrina de Maya (O ilusin) que nada tiene ilusorio (o fenomnico) la existencia es real. (Vanse las pginas 161 -4). 3 La conciencia, o la mente, siendo primordialmente de los No Nacidos, no creado, n o puede realmente transferir. Es slo para la conciencia en su aspecto finito o microcsmica, como se manifiesta en la Samsara,o reino de la ilusin, de que unpuede solicitar la transferencia plazo. Para los no nacidos, en el Estado Verdadero, en el Samsara es trascendida, el tiempo y el espacio, que pertenecen por entero al reino de la ilusin, no tienen existencia. Cmo puede entonces el Unborn ser transferidos, ya que no hay de dnde o hacia dnde a los que puede estar relacionado? Habiendo realizado esto, que el noumnico no puede ser entendido como el fenomenal, no hay necesidad de practicar la transferencia de conciencia. Libro IV, que sigue, se dedique por completo a una exposicin de la doctrina de la ConcienciaTransferencia, ofrece comentarios sobre este aforismo. (Vase pg. 273, 17-21.)

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(10) Si slo el bien de los dems se buscar en todo lo que hace lo uno, no hay necesidad de buscar el beneficio para uno mismo 1 Estos son ThDiez cosas e innecesarios.
XXIV. LOS DIEZ COSAS MS PRECIOSAS

(1) Una vida humana libre y bien dotada es ms precioso del than miradas de vidas no humanas en cualquiera de los seis estados de existence.2 (2) Un sabio es ms precioso que la multitud de personas irreligiosas y mundanas de miras. (3) Una verdad esotrica es ms precioso que innumerables doctrinas exotricas. (4) Una visin momentnea de la Divina Sabidura, nacido de la meditacin, es ms valioso que cualquier cantidad de conocimiento derivado de la mera escuchar y pensar acerca de las enseanzas religiosas. (5) Thmenor cantidad de mrito e dedicado al bien de los dems es ms valioso que cualquier cantidad de mrito dedicado a un bien propio. (6) Para experimentar momentneamente pero lasamadhi donde todos los procesos de pensamiento estn en reposo es ms precioso que la experiencia ininterrumpida la samadhidonde procesos de pensamiento son todava present.3 (7) Para disfrutarun solo momento de felicidad Nirvnico es ms precioso que el de disfrutar de cualquier cantidad de felicidad sensual.
1 La humanidad esun organismo unificado, a travs del cual la Mente nica encuentra expresin ms alta de la Tierra, que sea un miembro de la misma hace a otro miembro de la misma, la accin buena o mala, afecta inevitablemente a todos los miembros de la misma. Por lo tanto, en el sentido cristiano, as, hacer el bien a los dems es hacer el bien a uno mismo. 2 Los seis pizarras o regiones, de sangsaric existencia son (1) la deva-mundos, (2) el mundo aswra-(o titanio), (3) el mundo humano-, (4) el bruta mundo, (5) lapreta-(O un fantasma infeliz) mundo, y 6;) El infierno-mundos. 3 Como se explica en la pg. 3291, hay cuatro estados de dhyana,osamadhi (Meditacin pro encontrada). El ms alto de estos estados es una en la que elyogin experimenta la dicha exttica que se logra mediante la realizacin de la condicin no modificada de la mente primordial. Este estado es designado como el Estado Verdadero, siendo vacuade todos los sangsaric pensamiento procesos de formacin de la mente en su aspecto modificado o finito. En el ms bajo, o la primera, la etapa de samadhi, en el que la cesacin completa de estos procesos de formacin de pensamiento-no ha sido alcanzado, el yogui experimenta una especie de xtasis incomparablemente inferior, que los novatos no se advirti a error que el estado superior.

TAO . XXIV] precepto SOF GURUS E 9 1 (8) E l pequeo beneficio hecho desinteresadamente es ms precioso de innumerables buenas obras hace egosta. (9) Threnuncia e de todo lo mundano [hogar, la familia, los amigos, la propiedad, la fama, la duracin de la vida, e incluso la salud] es ms precioso del tha n e entrega de las riquezas mundanas inconcebiblemente vasto en la caridad. (10) Una vida dedicada a la bsqueda de la iluminacin es ms precioso que todas las vidas durante un en pasado en asuntos mundanos. Estos son The Diez cosas ms precioso.
XXV. THE N TE LO EQUA L S

(1) For lo que est sinceramente dedicado a la vida religiosa, es th e igual si abstenerse de realizar actividades mundanas o not.1 (2) Por lo que sombreroh se dio cuenta de la naturaleza trascendental de la mente, es th e igual si l o meditar not.2 (3) For lo que se libera del apego a los lujos mundanos, es el mismo tanto si se practica el ascetismo o no. (4) Fo r lo que tiene realidad se dio cuenta, es th e igual si l habitar en una aislada colina arriba en soledad o pasear aqu para all [ena] bhikshu, (5) Por lo que sombreroh alcanzado el dominio de su mente, que es el mismo si partak electrnico de los placeres del mundo o no. (6) Por lo que est dotado con thplenitud e de la compasin, que es e th mismo si practicar la meditacin en la soledad o en el trabajo por el bien de los dems en el seno de la sociedad. (7) Por lo que la humildad y la fe [con respecto a su guru] son inquebrantables, es th e igual si l morar con su gur o no. (8) Fo r que l la entiende completamente las enseanzas e th
1 Es decir, como el Bhagavad Gitaensea, para alguien que est sinceramente dedicado a la vida religiosa y es totalmentelibre del apego a los frutos de sus acciones en el mundo, es el mismo ya sea que se abstengan de actividades mundanas o no, ya que tal desinters no produce resultados krmicos. 2 El objetivo de yguicameditacin es darse cuenta de que la mente slo es real, y que la verdadera (o primordial) estado de la mente es ese estado de quietud mental, carece de todos los procesos de pensamiento, que se experimenta en las alturassamadhi; y, una vez que se alcanza este objetivo, la meditacin ha cumplido su propsito y ya no es necesario.

92 E H F P [BOOK I 92 que l ha recibido, es el mismo tanto si se entrevistar con la buena fortuna o con mala fortuna. (9) For aquel que ha renunciado a la vida mundana y llevado a la prctica de las verdades espirituales, es el mismo tanto si se observan los cdigos convencionales de conducta o not.1 (10) Para aquel que ha alcanzado la sabidura sublime, es el mismo ya sea que est en condiciones de ejercer poderes milagrosos o no. Estos son ThDiez cosas e Igualdad.
XXVI. THE TEN LA VIRTUD DE TH E S SANTO DHARMA (o doctrina) 2

(1) The hecho de que no se han dado a conocer entre los hombres los Hechos te n Pas, 3 los Seis Paramita, 4 las varias enseanzas sobre la realidad y la perfeccin, las Cuatro Nobles Verdades, 5 los Cuatro Estados de Dhyana, 6 los cuatro estados de la Existencia Sin Forma, 7 y el Mystic Two
En todas sus relaciones con la sociedad humana, el yoguieslibre de seguir estafadores usos convencionales o no. Qu t la multitud considerar moral que considere versa inmorales, y viceversa. (Vase el canto de Milarepa sobre lo que es vergonzoso y lo que no lo es, pp 226-7, de Milarepa del Tbet Gran Yogui.) 2 De acuerdo con la Escuela del Sur, el Dharma(Pali : Dhamma) implica no slo las Escrituras, sino tambin el estudio y la prctica de ellos con el fin de alcanzar el Nirvana (Pali: Nibbana). 3 Estos son los opuestos de los diez actos impos. Tres son los actos del cuerpo, es decir, salvar la vida, castidad y caridad. Cuatro son los actos de habla, es decir, decir la verdad, la paz de decisiones, cortesa del discurso y el discurso religioso. Tres son los actos de la mente, a saber, la benevolencia, buenos deseos, y la mansedumbre combinada con la fe. 4 Los Seis Paramita (O 'SiVirtudes x sin lmites ") son caridad sin lmites, moralidad, paciencia, Industria, Meditacin, Sabidura. En el canon pali diez Paramita se mencionan: La caridad, moralidad, renunciacin, sabidura, energa (o industria), Tolerancia, Verdad, Buena Voluntad, el Amor y la ecuanimidad. 5 Los cuatroNobles Verdades enseadas por el Buda puede enunciarse como sigue: (1) La existencia en el samsara (el universo fenomnico y transitorio) es inseparable del sufrimiento, ni dolor. (2) La causa del sufrimiento es el deseo y la lujuria por la vida en el Samsara. (3) la cesacin del sufrimiento se logra por el Deseo conquistar y erradicar e ilusin de la existencia en el Samsara. (4) El Camino a la cesacin del sufrimiento es el Sendero ctuple Noble. (Ver pg. 13.) 6 Ver p. 3291. 7 Literalmente, 'thE de cuatro Arupa (sin forma) sindicatos. El haber nacido en cualquiera de estos mundos, en lo cual hay existencia sin cuerpo o sin forma, es unirse con ellos. Estos mundos son los cuatro cielos de los cielos bajo el dominio del Dios Brahma, conocido como el Superior Brahmaloka ('s Realm de Brahma'). Sus nombres son: (1) Akashanantyayatana (la conciencia que existe en el Reino
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CAT. XXVI] PRECEPTOS DE LAGURUS

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Paths1 del desarrollo espiritual y la emancipacin, denuncia la obra de la virtud de la Santa Dharma. (2) The hecho del tha t se han convertido en los prncipes Samsara espiritualmente iluminados y brahmanes 2entre los hombres y las Cuatro Grandes Guardianes, 3 las seis rdenes de devasde the
espacio infinito), (A) Vijnananantyayatana (conciencia reino en el que existe en el estado infinito de la conciencia), (3) Akincanyayatana (conciencia reino en el que existe libre del estado infinito de la conciencia), (4) Naiva-samjndnd Samjnayatana (reino donde no hay ni percepcin ni no-percepcin). Estos cuatro reinos representan cuatro etapas progresivas en el proceso evolutivo superior del vaciado de la conciencia de sus objetos sangsaric ms sutiles, a travs de la meditacin del yoga, y de ese modo lograr mayor estafa condiciones de existencia sangsaric preparatorio para la consecucin del Nirvana. En el primer estado, la conciencia no tiene ningn objeto sobre el que se centre ahorrar espacio infinito. En el segundo, la conciencia trasciende el espacio infinito como su objeto. En el tercero, la conciencia trasciende a la segunda etapa y por lo tanto se libera de todo pensamiento o proceso de pensamiento, y ste es uno de los grandes objetivos de yoga. En el cuarto estado, existe la conciencia de s mismo y por s mismo, sin hacer ejercicio ni percepcin ni no-percepcin, en profunda quietud samadhic. Estos cuatro estados de conciencia, que estn entre el ms alto alcanzable en el Samsara, se alcanzan en trance yguico inducido por la meditacin profunda. As trascendente son los que el yogin imprudente dirigido tiende a confundir la realizacin de ellos para la realizacin del Nirvana. (Ver pg. 3291.) El prncipe Gautama, antes de alcanzar la Budeidad, estudiado y practicado el yoga perteneciente a los cuatro estados de la existencia sin forma bajo dos gurs, Arlara y Uddaka, y renunci a l porque descubri que el yoga tal no puede llevar a Nirvana . (Cf. el Aryaparyesana, o 'Hol Re y bsqueda', Sutia, Majjhima Nikaya, i. 164 -6).
1 De acuerdo con el Mahayana, no es el camino ms bajo, lo que lleva a los cuatro estados de la existencia sin forma, y para otros mundos celestiales, como la de Sukhavati, el Paraso Occidental de Amitabha Buda Dhyani, y el camino ms alto, lo que lleva a Nirvana, por lo que el Samsara se trasciende. 2 La mayora de los grandes maestros religiosos de la India han sido o bien de ascendencia real, al igual que Gautama el Buda, o de origen brahmnico o sacerdotal, como Ashvaghosa, Nagarjuna, Tilopa, y muchos otros que eran budistas eminentes. El budismo sostiene que el Buda histrico, Gautama, no es sino uno deuna larga serie de Budas, y que slo Gautama dej enseanzas que han existido desde tiempo sin principio. En consecuencia, se debe directamente a los seres en pasados eones de haber practicado estas enseanzas venerables, pues se basan en verdades realizables, que se han desarrollado los hombres iluminados y los dioses, y este hecho demuestra la virtud de estas enseanzas, registrado en las escrituras budistas conocido como el Dharma. 3 Estos son los cuatro reyes celestiales que guardan las cuatro partes del Universo desde el destructivofuerzas del mal, los Cuatro Grandes Guardianes del Dharma y de la Humanidad. Dhritarashthra guarda el Este, y con l se le asigna el color simblico blanco. Virudhhaka guarda el Sur, y su color simblico es el verde. El tutor rojo de Occidente es Virupaksha, y el guardin amarillo del Norte es Vaishravana.

94 E H F P [BOOK I 94 parasos sensuales, 1 las diecisiete rdenes de dioses de los mundos de la forma, 2 y las cuatro rdenes de dioses de thmundos sin forma e 3showeth e d e la virtud de Hol y Dharma. (3) The hecho de que ha surgido en el mundo los que han entrado en la corriente, los que van a volver a nacer, pero una vez ms, los que han pasado ms all de la necesidad de ms luz, 4 yArkants, y la auto-iluminados Budas y Omnisciente Budas, 5 denuncia la obra de la virtud de la Holy Dharma.
1 Los seis parasos sensuales, junto con la Tierra, constituyen la Regin de sensualidad (sct Kamadhatu), la ms baja de las tres regiones (sct Trailokya) en la que los budistas dividir el cosmos. 2 Estos son los dioses que habitan en los diecisiete cielos de Brahma, que constituyen la Regin de Form (sct Rupadhatu), la segunda de las tres regiones, la existencia y la forma en la que estn libres de sensualidad. 3 Estos son los dioses que habitan en los ms altos cuatro cielos de Brahma, la existencia en la que no slo es no-sensual, pero tambin sin forma. Estos cielos (mencionado anteriormente), junto con el Akanishta (Tib. 'Og-min) Cielo, el ms alto sangsaric estado (ver p. 2502), constituyen la Regin de ausencia de forma (sct Arupadhatu), la tercera de las tres regiones. Ms all de esto es el estado supra-csmico, ms all de todos los cielos, infiernos, y mundos de sangsaric existencia, - el Unmade Unborn, Nirvana. La Stupa(Tib. Ch'orten) esotricamente simboliza el Way al Nirvana a travs de las tres regiones. (Ver Milarepa del Tbet Gran Yogui, p opuesta. 269.) 4 Estos tres grados de los seres humanos corresponden a los tres pasos para Arhantship(O santidad en el sentido budista), preparatorio para la iluminacin total de la Budeidad. 'Entering el "Stream (sct Srotadpatti), lo que implica la aceptacin de la doctrina del Buda, es el primer paso del nefito en el camino hacia el Nirvana. 'El correo que recibe luz una vez ms "(en snscrito Sakridgmin) ha dado el segundo paso. 'El correo que no va a volver [a la luz]' (snscrito Anagamin), que es quien ha tomado el tercer paso y alcanz al estado de la Arhani, normalmente pasar al Nirvana. Sin embargo, si se toma el voto de no aceptar Nirvana hasta que todos los seres sintientes es establecer con seguridad en el mismo Camino Supremo que ha pisado, y por lo tanto se convierte en un Bodhisattva (o 'Ser Iluminado "), l conscientemente reasumir personificacin carnal como un Encarnacin Divina, un Nirmanakaya. Como Bodhisattva, puede permanecer en el samsara durante eones desconocidos y as dar mayor fuerza al 'Wall Guardian [del Poder Espiritual]' que protege a todos los seres vivos y hace posible su emancipacin final. De acuerdo con el canon Pali, uno que es un srota-apalli va a renacer al menos una vez, pero no ms de siete veces, en cualquiera de los siete estados de la Kamadhatu. Un Sakridgmin asumir nacimiento slo una vez ms, en una de las Kamadhatu. Y un Anagamin no va a renacer en cualquiera de ellos. 5 Auto-iluminado (sct Pratyeka) Budas no ensean la doctrina pblicamente, sino simplemente hacer el bien a los que entran en contacto personal con ellos, mientras Omnisciente Budas, de los cuales era el Buda Gautama, predicar la doctrina ampliamente, tanto a los dioses ya los hombres.

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(4) The hecho del tha t hay quienes han alcanzado la Iluminacin Bodhic y son capaces de volver al mundo como encarnaciones divinas y trabajar por la liberacin de la humanidad y de todos los seres vivos hasta el momento de la disolucin del universo fsico virtud e showeth de el Santo Dharma.1 (5) The hecho de que no existeth, como resultado de la e omnmodo benevolencia de los Bodhisattvas y protectores influencias espirituales que hacen posible la liberacin de los hombres y de todos los seres denuncia la obra de la virtud de la Dharma Hol y.2 (6) The hecho de que uno experienceth incluso en los mundos de los momentos infelices existencia de la felicidad como un resultado directo de haber realizado actos poco de misericordia, mientras que en el mundo humano showeth la virtud del Santo Dharma? (7) The hecho de que los hombres despus de haber vivido con maldad debera haber renunciado a la vida mundana y se convierten en santos dignos de veneracin d e del mundo showeth la virtud del Dharma Hol y. (8) El hecho de que los hombres cuya pesadakarma malo se han condenado a un sufrimiento casi sin fin despus de la muerte debera haber vuelto a la vida religiosa y el Nirvana alcanzado denuncia la obra de la virtud del Santo Dharma. (9) Thhecho e que con slo tener fe en o meditar en la doctrina, o simplemente ponerse el manto del bhikshu, conviene a un digno de respeto y veneracin denuncia la obra de la virtud del Santo Dharma.
1 Es el SantoDharma solo que se ha revelado a la humanidad el Bodhic Camino y la enseanza suprema que los que han ganado el derecho a estar libre de la existencia mundana msdebe renunciar a la derecha y continuar para reencarnar a fin de que su Divina Sabidura y experiencia no se pierde en el mundo, pero de destino al final sublime de llevar a todos los seres no iluminados al mismo Estado de Emancipacin. 2 Al haber elegido el camino de la benevolencia infinita, la Bodhisattvas tenerproyectado en el mundo de la sangsaric existencia sutiles influencias vibratorias que protegen a todos los seres vivos y hacer posible su progreso espiritual y la iluminacin final, de lo contrario se explic anteriormente. E Wer hay ninguna de esas influencias inspiradoras y elevacin en el mundo, la humanidad sera sin la gua espiritual y permanecer esclavizados por delirios sensuales y la oscuridad mental. 3 La enseanza budista de que laresultados beneficiosos de las obras de misericordia hecho en esta vida ayudarse incluso en el triste despus de la muerte se declara probado por la experiencia y por lo tanto muestra la virtud de la Santa Dharma.

96 E H F P [BOOK I 96 (10) Th e hecho de que uno, incluso despus de haber abandonado todos sus bienes mundanos y abraz la vida religiosa y dado el estado de la cabeza de familia y se oculta a s mismo en una ms apartada ermita, todava debe ser buscado y equipadas con todas las necesidades de denuncia la vida de la virtud de la Dharma Santo. Estos son The Diez Virtudes del Th e Hol y Dharma.
XXVII. THE DIEZ expresiones figuradas 1

(1) Segn la Fundacin Truth no puede ser descrito [pero debe realizarse en samadhi], 'Verdad Fundacin "la expresin no es ms que figurative.2 (2) Como no hay ni ningn desplazamiento ni ningn traverser del Camino, la expresin 'Path"Es simplemente figurative.3 (3) Como no hay ni unay ver ni cualquier vidente del e Tru Estado , Expresin th e 'Tru e Estado no es ms que figurative.4 (4) Como no hay ni meditacin ni meditador de the estado puro, la expresin Pur e Estado no es ms que figurativa tive.5 (5) Como no hay ni disfruta ni disfrutador de
1 Esta categora de negaciones acerca de la verdad est probablemente inspirada por el cannico Prajna-Paramita, sobre la cual el Libro VII de nuestra presente volumen se basa. 2 Th Fundacin e la Verdad, que es sinnimo de la Dharma Kaya (o 'Cuerpo Divino de la verdad'), Es la Verdad con todo, en su aspecto primordial o no modificado. Yoga, la ciencia de la mente (o la verdad), se compone de tres divisiones, a saber, la verdad fundamental, el camino (o mtodo para alcanzar la realizacin), y la fruta (o la propia realizacin). 3 ' P a t h 'No es ms que una metfora descriptiva del mtodo de lograr el crecimiento espiritual y el progreso. 4 El verdadero estado, realizable en las alturas samadhi,es, en su reflejo microcsmico, un estado en el que la mente, sin modificar por el proceso de pensamiento, se asemeja en su quiescencia un ocano imperturbable por el menor movimiento de aire, como se ha indicado anteriormente de manera similar. Todas las puertas de la percepcin se cierran. Hay un completo olvido del universo material de los fenmenos. La mente alcanza su propia condicin natural de tranquilidad absoluta. La mente microcsmica se sincroniza con la mente macrocsmica. De esta manera se logra el conocimiento de que en el Estado Verdadero, no hay turismo o vidente, que todos los conceptos finitos son realmente inexistente, que todas las dualidades convertirse en unidades, que no es sino la Realidad nica, la Mente Csmica Primordial. 5 El Estado Puro es un aspecto intensificado de la situacin real, en la que la mente, en su estado primordial, existe inmaculado por cualquier predicacin. En la realizacin de la misma, en la condicin samadhic, el acto de la meditacin, el meditador, y la cosa meditada son indistintamente uno.

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el estado de nimo natural, th'Mood Natura l' expresin e es 97 simplemente figurative.1 (6) Como no hay ni unay el mantenimiento de voto ni todo poseedor voto-, estas expresiones son meramente figurativo. (7) Como no hay ni unay acumular ni una acumulacin y lador de fondo, la expresin 'Twofol Mrito d'2es meramente figurativo. (8) Dado que no es ni una ni la realizacin y todos los intrpretes de las acciones, "oscurecimiento Twofold" la expresin 3es meramente figurativo. (9) Como no hay ni una renuncia ni renunciante [de la existencia mundana], worldl la expresin 'existencia y 'es meramente figurativo. (10) Como no hay ni obtener ni unaobtentor y [los resultados de actividades], 's resultado de acciones "no es ms que la expresin figurativa. Estos son ThTen e Expressions.4 figurativo
1 El estado de nimo natural se refiere aun estado de la mente, del mismo modo que haba llegado en el ms alto samadhi, concomitante con el verdadero estado y el estado puro. Ah se dio cuenta de que realmente no hay disfrutando o disfrutador, hay acciones o hacedor de acciones, que todas las cosas objetivas son tan irreales como los sueos, y que, por lo tanto, en lugar de vivir como lo hacen la multitud en busca de ilusiones, uno debe elegir el camino de los bodhisattvas, los Seores de la Compasin, y ser un trabajador por la emancipacin de los seres d e krmicamente vinculados a la Rueda de la Ignorancia. 2 Es: Merit causal, que es el fruto de obras de caridad, y tambin conocido como mrito temporal y Mrito resultante, que surge de sper ab undancia de Mrito Causal, y el mrito tambin llamado espiritual. (Cf. p. 3143.) 3 Es: Oscurecimiento de la inteligencia como resultado de las malas pasiones, y Obscura nes de inteligencia resultantes de wron creencia g, tal como la creencia de que ther e es un ser inmortal personal, o alma, o la creencia de que las apariencias fenomnicas son reales. (Cf. p. 3143.) 4 Todos estos aforismos de descanso negacin sobre th doctrina e Bodhic que por personalidad es transitorio, que personal (o alma) la inmortalidad es inconcebible que alguien que ha llegado a conocimiento correcto. La mente microcsmica, un reflejo de la mente macrocsmica (que es lo nico que es eterno), deja de ser microcsmico, o limitada, al sumergirse en el xtasis inducido por el ms alto samadhi. Entonces no hay personalidad, no obtentor, no renunciante, no hay intrprete de acciones, sin acumulador de mritos, sin voto-keeper, no disfruta del Modo Natural, no meditador del Estado Puro, no vidente de la situacin real, no traverser del Camino, y todo el estado conceptual o ilusorio de la mente es borrada. El lenguaje humano es esencialmente un medio para que el hombre pueda comunicarse con el hombre en trminos basados en las experiencias comunes a todos los hombres que existen en un sensual uni versculo, y el empleo de la misma para describir experiencias suprasensibles nunca puede ser ms que figurativa.

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XXVIII . TH E TE N GREA T JOYFU L REALIZACIN S

(1) Es una gran alegra para darse cuenta del tha t mente e de todos los seres sintientes es inseparable de correo th All-Mind.1 (2) Es genial joy darse cuenta del tha t la realidad fundamental es qualityless.2 (3) Es genial joy darse cuenta de que en el infinito, el pensamiento que trasciende todas las diferencias de conocimiento exterior Reality sangsaric no son existent.3 (4) Es genial joy darse cuenta del tha t en el estado de primordial [o increada] mente no hay existeth inquietante pensamiento process.4 (5) Es genial joy darse cuenta de que en el Dharma-Kaya, la mente y la materia en la que son inseparables, no existeth ni un titular y de las teoras, ni ningn tipo de apoyo de theories.5 (6) Es grande y jo a realizar tha t en el auto emanado, compasivo Sambhoga-Kaya existeth hay ningn nacimiento, la muerte, la transicin, o cualquier change.6 (7) Es grande y jo a realizar tha t en el auto emanado, divino Nirmana-Kaya existeth hay ningn sentimiento de duality.7
1 O la Dharma-Kaya, la Divin 'e Cuerpo de la Verdad ", considerado como el Allmente. 2 Cualidades son puramente sangsaric, es decir, del universo fenomnico. A la realidad fundamental, a la Thatness, sin caractersticas se pueden aplicar. En Todosangsariccosas, todas las cualidades, todas las condiciones, todas las dualidades, se funden en t ran scendent at -one-ness. 3 En el conocimiento (o realizacin) de la Realidad todas las verdades parciales o relativos se reconocen como partes de la nica Verdad, y no como diferenciacionesconducir al establecimiento de oponerse a las religiones y sectas, cada una quizs pragmticamente en posesin de una verdad parcial, es posible.
4

Cf. pp. 89 1. 153 2.

Para el buscador de la verdad, ya sea en el campo de la fsica o de la ciencia espiritual, las teoras son esenciales, pero una vez que cualquier verdad, o de hecho, se ha comprobado, todas las teoras sobre ella son intiles. Por consiguiente, en la Dharma-Kaya,o Estado de la Verdad Fundamental, ninguna teora es necesaria o concebible, es el estado de iluminacin perfecta, de los Budas enNirvana. 6 'T h e Sambhoga-Kaya, o "Cuerpo e Divin de Dotacin Perfect ', simboliza el estado de comunin espiritual en la que todos los Bodhisattvas existir cuando no se carnate en la Tierra, similar a la implcita en la comunin de los santos. Al igual que el Dharma-Kaya, de la cual es el reflejo primario auto emanado, la Sambhoga-Kaya es un parto en el que el estado, la muerte, la transicin y el cambio son trascendidos. 7 La Nirmana-Kaya, o "DivinCuerpo e de la Encarnacin ", el reflejo secundario del Dharma-Kaya, es el Cuerpo, o estado espiritual, en el que acatar toda Gran

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(8) Es una gran alegra para darse cuenta del that en el Dharma 99 Chakraexisteth hay ningn apoyo para el alma doctrine.1 (9) Es grande y jo darse cuenta de que en d e la Divina Compasin sin lmites [de los Bodhisattvas] hay existeth ni ninguna deficiencia ni ninguna demostracin de parcialidad. (10) Es una gran alegra para darse cuenta del tha t el sendero hacia la libertad que todos los Budas han recorrido es siempre existente, siempre sin cambiado, y siempre abierto a aquellos que estn listos para entrar en ella. Estos son los diez grandes realizaciones alegre. [ T H CONCLUSIN E] Aqu, arriba, est contenida la esencia de las palabras inmaculadas de la Gran Gurus, que fueron dotados con la Sabidura Divina, Y de la Tar una Diosa y otras divinidades. G Amon estos grandes maestros fueron el glorioso Dipankara, 2
Los maestros, o Bodhisattvas,encarnar en la Tierra. La Dharma-Kaya, est ms all del ser reino de las percepciones sensoriales sangsaric, no puede ser percibida sensorialmente. De ah que la mente del yogui al darse cuenta de que deja de existir como la mente finita, como algo aparte de l. En otras palabras, en el estado de xtasis trascendente samadhic en el que el Dharma-Kaya se realiza, la mente finita alcanza atone-ment con su Fuente, el Dharma-Kaya. Del mismo modo, en el estado de la Nirmdna-Kaya, el Divino y lo sensible, la Mente y la Materia Noumena y Pheno mena, y todas las dualidades, se mezclan en menos unificacin. Y el Bodhisattva, cuando en el cuerpo carnal, intuitivamente siente, sabe que ni l mismo, ni ninguna cosa sensual u objetivo, tiene una existencia separada o independiente aparte de la Dharma-Kaya, Para una exposicin ms detallada de este Mahayanic fundamental doctrina de los "Cuerpos Divinos Thre e '(snscrito Tri-Kaya) el estudiante es referido al Libro Tibetano de los Muertos pp, 10-15.
1 Las verdades proclamadas por el Buda son simbolizados por el DharmaChakra(The' Wh eel de la verdad '), que l pone en marcha cuando l predic por primera vez las verdades a Sus discpulos, en el Parque de los Ciervos, cerca de Benars. En el momento de la Iluminado, y mucho antes de eso, la creencia animista en un ego permanente, o por cuenta propia, en un alma inmutable (atma sct), es decir, en la inmortalidad personal, estaba tan extendido en la India y el Lejano Oriente, ya que es en Europa y Estados Unidos ahora. Negaba la validez de esta doctrina, y en ninguna parte de las escrituras budistas, o Dharma, ya sea del Sur o del Norte budismo, hay algn apoyo. 2 Dipankara [jnana Shri], como se da en nuestro texto, es el nombre indio de Atisha, el primero de los grandes reformadores del lamasmo, que naci en Bengala, de la familia real de Gaur, en el ao 980, y lleg a Tbet en1038. Despus de haber sido profesor de filosofa en el Monasterio Vikramanshila, de Magadha, que trajo con l al Tbet fresco mucho aprendizaje, sobre todo en relacin con Yoga y

Tantrismo. Su obra principal, como un reformador, fue haciendo cumplir el celibato y una moral ms elevada sacerdotal. Atisha se asocia a la secta llamada los Kahdampas, o 'e Thos Obligado por las Ordenanzas. Trescientos cincuenta

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100 SUPREM E PAT H O F DISCIPLESHI P

| BOO K I

el padre espiritual y sus sucesores, que fueron divinamente designado para the difusin de la Doctrina en esta tierra del Norte de nieve, y los gurs de gracia del Kahdamp una escuela. Tambin hubo que Kin g de yoguis, Milarepa, a quien se le leg el aprendizaje de la Marpa Sabio de Lhobrak y de los dems, y de los santos d e ilustres, Naropa y Maitripa, de la noble tierra de India, cuyo esplendor igual al de la Sol y la Luna, y los discpulos de todos estos. Aqu termina El Camino Supremo, el Rosario de piedras preciosas. [ T H E COLOFN] Este tratado se puso en forma manuscrita por Digom Sonam Rinchen, 1 que posea un conocimiento profundo de thenseanzas correos del s Kahdampa y d e Chagchenpas.2 Comnmente se cree que la Gran Gur Gampopa, [tambin conocida como Dvagpo-Lharje], compilado este trabajo, y que se lo entreg con este mandato: "Yo ruego a aquellos devotos de las generaciones an por nacer, quehonrar mi memoria y me arrepiento de no haber conocido en persona, para estudiar esto, el camino supremo, el Rosario de piedras preciosas, y, tambin, el ornamento precioso de la Liberacin, junto con otros tratados religiosos. E l resultado ser equivalente a la de un encuentro real conmigo mismo. " Que este libro divino virtudY puede llegar a ser auspicioso. Mangalam.3
aos ms tarde, en el segundo de los grandes reformadores, Tsong Kapa,'nativo del pas Cebolla "un ttulo que significa territorial, el distrito de su nacimiento, en la provincia de Amdo, en el noreste de Tbet, cerca de la frontera china, el Kahdampas se convirtieron en los gelugpas, o" Seguidores de la Orden virtuoso', que ahora engaan para Instituto de la iglesia oficial de Tbet, 1 T e xt o : Hbri-sgom Bsod-nams Rin-chen (que se pronuncia Di-gom So-nam Rin chen), que significa: "Uno Meditando al Mrito Precious, de la Cueva de la Vaca-Yak '. 2 Estos son los seguidores de la yguicaenseanzas contenidas en la Jag-chen La filosofa, la esencia de lo que constituye el objeto del libro II de este volumen. 3 El tibetano snscrito del texto, que significa literalmente, "Bendicin O Happi ness ", o bien, en referencia a este libro, 'May bendicin sean con l ".

Desde fotografas del Editor

T H E TW O CHIE F postura yguica S describe en las pginas xix-xx

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T H E NIRVAN1C RUTA: YOGA DE TH TH E E GRAN symbol1

T H E N Introductio
Yo . TH E HISTORIA Yof TH E GREA T SMBOLO DE ENSEANZA E S THER

probablemente nunca ha sidoun regalo de este a d e d e West ms notable por su historia filosfica y religiosa o de ms valor para thestudiante e de la ciencia del control mental se llama yoga de este libro. Contiene la quintaesencia de algunas de las doctrinas ms profundas del Ocultismo Oriental. Estos, sin embargo, no son obsoletos u olvidados doctrinas, recuperados de las ruinas de una cultura que ha florecido y muerto hace mucho tiempo, pero las doctrinas que han sido transmitidas a nuestra poca a travs de una ininterrumpida sucesin de iniciados. Mucho antes de que el cristianismo lleg a Europa, las enseanzas actualmente incorporados El eptome de la Gran Smbolo estaban siendo expuestas aunos pocos elegidos entre los eruditos Brah-manas y los budistas de la India antigua. Segn la tradicin tibetana, derivado de fuentes indias, se cree que el santo Saraha filsofo budista (cuya fecha exacta, histricamente hablando, es algo incierto) enunciados enseanzas e en o alrededor del siglo I aC; tha t ya en su da eran antiguos, y que l era simplemente un modo de una larga e ilustre de los gurs que haba transmitido ininterrumpidamente las enseanzas directamente de los grandes Rishis. A travs discpulo principal Saraha, el famoso gur u Nagar juna (vanse las pginas 1203, 344-6) y despus de l a travs de su dis1 El tibetano en bloques de impresin, que se basa nuestra traduccin, lleva el siguiente ttulo: Phyag-CHEN YI ZIN-BRIS BZHUGS-SO (que se pronuncia, CHAG-CHEN YI ZIN ZHU-DI-SO), que significa: "AQUI n Lieth el eptome de la Gran Smbolo". Madame A. David-Neel tambin ha dado, en el apndice del Iniciaciones e Iniciados en el Tbet (pp. 213-20), un breve resumen de las enseanzas Jag-Chen, de la que nuestro actual Libro II presenta la primera versin completa en un lengua europea.

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cipios, se dice que las enseanzas continu siendo trans mitted, probablemente por va oral. Luego, en el siglo XI, cuando Marpa, thfundador e de la Kargyutp una escuela, fue a th e llanuras de la India de la Tierra de las Sierras Nevadas, su pas natal, Tbet, en busca de la Sabidura Divina, las enseanzas fueron entregados a l por el sabio indio Naropa filsofo budista. Naropa haba sido iniciado en el smbolo supremo ensear reuniones por Tilopa, que floreci aproximadamente e medio de e th siglo carpa h. Tilopa, de acuerdo con una tradicin Kargyutp (mencionado anteriormente, en la p. 58), recibi las enseanzas, telepticamente, directamente desde el Adi-Buda, a quien d e s Kargyutpa conocemos como Dorje-Chang, titular de la Th e Thunderbolt de la "Dioses, un simblico denominacin mstica de los poderes ocultos divinos. En la medida en thenseanzas e parece que ya exista en la India mucho antes de la hora de Tilopa, probablemente sera ms correcto interpretar literalmente esta tradicin como realmente lo que implica que Tilopa se inspir telepticamente por Dorje-Chang, el Patrn Divino de Kargyutpas e , a trans mit las enseanzas de tal manera que se tengan a convertirse, como el lo hizo y, d e las enseanzas fundamentales de la nueva sucesin de Kargyutp un Gurus en el Tbet. Para esta interpretacin, el Lam tarde un Kazi Dawa-se Samdup era ms o menos inclinada. Th e Kargyutp una lnea de gurs, de los cuales Tilopa fue as el primero en Eart hy Dorje Chang-el Jefe Espiritual, se ha descrito con cierto detalle histrico en Gran Yogi Milarepa del Tbet (pp. 6-8), una obra que es un de la mejor com tarios disponible en Ingls para su uso prctico en relacin con nuestro tex t de la personificacin de la Gran Smbolo. Como resultado de haber puesto a la prueba de la prctica enseanzas e th gran smbolo, Milarepa, quien fue sucesor de Marpa, alcanzado la Budeidad en el curso de una sola vida, como el Bio grafa se refiere, y hoy en da es considerado por yoguis tibetanos de todas las sectas, como uno de los ms grandes maestros de yoga que conoce la historia. Segn the Azul Records, una uno de the ms confiable de historias tibetanas, "d e r Uppe School" de la Gran Smbolo
1

Tib. Tep-ter-ngSn-po,vol. xi, folios 1-3.

Introd. ]V E R S I N S

O F El smbolo supremo 103

La filosofa en el Tbet produjo tres versiones tibetanas de El smbolo supremo, directa de las fuentes manuscritas indios. The primero fue legada por el Nirupa maestro. E l segundo consta de dos partes, el "superior" e "inferior". 'Superior' E l fue producido por el Chyagna india (Tib. Phyagna) cuando visit el Tbet, el "ms bajo", por Asu, cuando habit como extranjero en la provincia d e r de U. Anothe y posterior traduccin fue hecha por Nagpo Sherdad de Ngari, un tibetano que visit la India y all se encontr Chyagna. Atlsha, antes mencionado (en la pg. 992) como th e ms temprana de los renovadores del lamasmo, que lleg a Tbet desde la India en el ao 1038, fue el primer maestro en el Tbet para enfatizar la importancia de la filosofa yguica smbolo supremo, y podemos suponer que l mismo, como Milarepa pronto e n el seguimiento ing siglo, era un exponente vivo de las virtudes que nacen de su aplicacin prctica. Dom, otro maestro, pro producida la independencia tibetana versin de El smbolo supremo, pero parece haber hecho poco para propagar sus doctrinas. Marpa produjo su propia versin tibetana directa de los textos indios, presumiblemente snscritos. Otros yoguis que se sabe que han producido versiones tibetanas de El smbolo supremo son Vairochana-Rakshita, Nirupa y Rechung, autor de la biografa Mila-repa es. Nuestra versin personificada y purificado fue compilado por Padma Karpo-, durante el siglo XX e XVII, despus de haber comparado cor d e numerosas y ms o menos Las versiones corruptas actual en el Tbet de su tiempo. De lo que ha escrito, en el colofn, 'g Seein que no autorizados, entre polations, todo pretende ser los extractos de las diversas porciones de las Escrituras [que se haban introducido en el texto th e], se encontraban en la mayora de los casos, poco fiable, I, Padma -Karpo, [expurgado ellos] ". As, desde la prehistoria, las enseanzas que ahora se cristaliza en El eptome de la Gran Smboloha legado, por lo que se cree creble, de una generacin de guresa otro, y de all a nuestra generacin.
II . TH E TEX T TH Y TRADUCCIN E

Th texto e de la personificacin del smbolo supremo que hemos utilizado en la preparacin de este libro se transmitirn de acuerdo

104

E NIRVANIC

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II

con la antigua regla inviolable y de su transmisin a la tarde Lama. Kazi Dawa-Samdup (b. 1868, d. 1922) por su gur, el ltimo ermitao-Lam un Norbu de Buxaduar, Bhutn Yo, el editor, la recibi, a su vez, a partir de finales de los aos Lama Kazi DawaSamdup, mi propio gur, que se ha producido aqu la primera traduccin de la misma al aparecer en una lengua europea, como l mismo dijo, "en beneficio de los pueblos no-tibetano del mundo ". Como colofn se refiere, el rey de Cachemira Zhanphan Zangpo se dice que ha presentado a su guru,Padma Karpo-, ms de veinte medidas de azafrn para la elaboracin de este texto y el de Los seis doctrinas, un sistema complementario de yoga prctico, del cual se incluye una traduccin Ingls en el libro III, lo siguiente. Estimacin de ochenta tolas a un vidente y videntes de cuatro a una medida, nos encontramos con que regalo del rey era superior a 6.400 tolas de azafrn. En la actualidad una tola de la mejor azafrn tiene un valor de una rupia y media, as que tha d e t regalo real que a da de un valor de ms de 9.600 rupias. Tomando la rupia en un valor de dieciocho peniques, esta suma sera igual a 0 72 alrededor de $ 3.600, por su valor nominal. Th e tex t traducido por nosotros es una copia exacta del texto de la personificacin del smbolo supremo como as preparado para el rey de Cachemira, su historia posterior es el siguiente: Durante el siglo XVII, Padma Karpo-o, como su nombre significa , el 't Omniscien White Lotus, fue a Butn desde el Tbet y Butn lamasmo renovado en forma mucho th e igual Atisha, el maestro de la India, renovado el lamasmo del Tibet seis siglos antes. Padma Karpo-llevaba consigo en Butn una copia duplicada de la t tex El eptome de lo que l haba preparado a la orden del rey. El n algn tiempo despus, o cerca de ciento cincuenta aos tan cerca como pueda determinarse, Chogyal-Sodnam-Gyaltshan don una moneda de plata para el tallado de cada bloque de madera de correo typ del texto, 'a los efectos de mltiples surcando el don de la religin ", como hemos aprendido de la ltima lnea de la Colofn. Nuestro propio texto tibetano, En forma de bloques de impresin, es una copia

Introd. ]D a w a - S a m d u p

' 105 S VISI TTO HI S GURU imprimir

desde estos mismos bloques. Se compone de siete grandes folios de dos pginas cada uno, incluyendo the portada, y para cada pgina de un bloque tpico talladoe fue empleado. Por lo tanto, para la fabricacin de los bloques, catorce monedas de plata fueron dadas por el donante piadoso. Este tipo de bloque estaba en la Estadstica e monasterio de Bhutn, en Punakha, la capital. Luego, poco despus del momento en que nuestra copia fue impresa fuera de ellos, ellos, junto con la imprenta, que los contienen, fueron destruidos por una estafa flagration como resultado de una guerra civil de Bhutn. Cmo nuestro texto lleg a manos del traductor es mejor dicho en sus propias palabras: "Fro m diciembre de 1887, hasta octubre de 1893, estaba destinado en Buxaduar, en Butn, cerca de la frontera de la India, como intrprete para el Gobierno britnico cin, y fue all, durante la primera parte de ese perodo, que me encontr mi gur. Era conocido comnmente como el Ermitao Norbu Guru (Tib. Slob-dpon-Mtshams-pa-Nor-bu, que se pronuncia, Lob-on-Tsham-pa-Nor-bu), Norbu mismo significado Gem'' ". El nombre que recibi en el momento de su iniciacin era" [He de la Fama] Good "(Tib. Snyan-grags-bzang-po: pronunciado Nyam-da-zang-po). 'Poco d e s p u s d e q u e l m e h a b a a c e p t a d o c o m o su shishya, Puedo volver recibido de l las enseanzas contenidas en el eptome del smbolo supremo, con la iniciacin y las instrucciones adecuadas rectores. ' H E A continuacin, posea tres bloques de impresin de ejemplares de El Epi Tome. Una de ellas, la que me dio a mi despedida de l en 1893, se haba perdido. Muy probablemente se dej llevar sin mi permiso de Gangtok, a donde a principios de 1906 fui llamado por el Maharaja luego de Sikkim, a la cabeza-maestra de la Escuela Internado Bhutia, una institucin del Estado de Sikkim, en el que tengo puesto ya que re permaneci. En febrero de 1916, visit a mi gur para l mis respetos y 'para obtener de l la autoridad espiritual y ayuda a traducir por Sir John Woodroffe (pseudnimo Arthur Avalon, editor de textos Tantrik) el Demchog Tantra.1
1 Esta traduccin se hizoy publicado en el volumen VII de Textos tntricas, editado por Arthur Avalon, Londres y Calcuta, 1919.

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Al mismo tiempoTambin obtuve de l permiso para traducir el eptome del Gran Smbolo y otros tratados similares, yoga, que, como el Eptome, son considerados demasiado precioso y sagrado para dar a conocer al mundo d e sin autorizacin sancin sentante. En la concesin de este permiso, me dijo, "Ther e son muy pocos entre la generacin upgrowing de nuestra propia gente que cuidarn a esforzarse seriamente por el desarrollo espiritual. Por lo tanto, me parece que estas verdades sublimes har ms atractivo a la verdadasilo en Europa y en Amrica. " ' T h a t Se hablaba d e ltimo que tuve con mi gur. Ocho meses ms tarde, a la edad de unos 78 aos, en octubre de 1916, perdi el conocimiento de nuestro mundo maduro en el conocimiento. ' Wh e n la visita llegaba a su fin y yo estaba a punto de despedirse de mi gur que le dio a m, como un regalo de despedida, su propia copia del Eptome, sabiendo que haba perdido la copia que l me haba dado anteriormente. Por extrao que parezca, esta copia tambin desapareci. E Th tercero y ltimo de los ejemplares de The Epitome mi gur haba presentado a uno de sus discpulos que viven en Buxaduar, y donde d e copia ha sido nuestra traduccin hecha esta copia es muy, que obtuve del discpulo por correo. Hasta donde yo s, no hay otra copia en existencia, ni siquiera en Bhutn. "Unas pocas palabras sobre thvida e de mi guru puede llegar a ser interesante. l era por nacimiento natural de Butn, descendiente de una antigua familia y respetado desde hace mucho tiempo por su apoyo ardiente de la fe de Buda. Su to materno fue abad del monasterio de Estado de Butn, a la que la institucin del tipo de bloque de la personificacin del smbolo supremo perteneca. Cuando era nio, l se dedic al sacerdocio budista por sus padres, y su to, el abad, convirtindose en su guru, l pas su noviciado y recibi su educacin en ese monasterio. ' N o t slo lo hizo convertirse en el legtimo heredero de las posesiones mundanas de su to, pero tambin tena derecho a asumir la abbotship del monasterio de la muerte de su to-guru. En Butn de su lucha comunal das de ser tan comn que incluso los derechos legales y religiosas de los sacerdotes budistas

INTROD.] THTRADUCTOR E 'S estadistas T 107 se violan a menudo porlaicos egostas, sucedi que justo Norbu a heredar la propiedad de su to, fue disputada por algunos mundanos de cabeza los hombres de Punakha. Con el fin de Tha monasterio e t que su niez y primera juventud haba sido aprobada no puede sufrir a causa de una prolongacin de la controversia, Norbu dejado, renunciando a todos los bienes e y tambin abbotship, y entr en la ermita cerca Buxaduar, donde Lo encontr y lo tom como mi gur. 'Norbu era un Brahmacharin de toda la vida (es decir, que haba permanecido libres del voto de castidad monstica) y una ordenacin completa bhikshu (es decir, un sacerdote budista, o monje, que ha renunciado al mundo para dedicarse al servicio de la humanidad, sin fijo vivienda, y depende de la caridad para mantenimiento). l era amable y de fuerte personalidad y por fe ferviente, cuyos ojos haban visto ms all de los lmites de la visin humana normal. Por su muerte me ha dejado sin un gur. Despus de the Lam tarde un Kazi Dawa-Samdup y yo haba terminado la traduccin de d e Bardo Thodol (publicado como El Libro Tibetano de los Muertos, Oxford University Press, 1927) y otro tibetano funciona mientras estbamos juntos en Gangtok, Sikkhim, introdujo me a las enseanzas de El smbolo supremo y sugiri traduccin th e de su Eptome, nuestro texto actual. Comenzamos la traduccin el 23 de julio d e y 1919, y complet el primer borrador de la misma, con bastante rapidez para una tarea tan difcil, el da 31 de the mismo mes. Whe n entero e termin, despus de la revisin posterior, el Lama, como traductor y profesor, que me ha dirigido esta declaracin, que grab en la escritura: "Tena la esperanza en ms de una ocasin a traducir este text de la personificacin de la Gran Smbolo, pero la naturaleza d e sublime de la materia, junto con mi falta de conocim iento de la fraseologa de la filosofa europea y moderna, que es esencial para la produccin e th de una traduccin Ingls inteligible, disuadido a m. Mi deseo ferviente por lo tanto no se cumplieron hasta ahora, cuando, a travs de su ayuda, se ha hecho realidad. Por lo tanto no me regocijo por haber sido capaz de llevar a cabo los mandatos de mi gur para transmitir este precioso

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ensear al mundo- Especialmente para las personas educadas y pensar cin hombres y mujeres de Europe y Amrica. '
III . TH E carac ROF TH E GREA T SMBOLO DE ENSEANZA S

Th e Gran Smbolo, conocido en tibetano como el Ch'agclientelismo, 1 equivalente al snscrito Maha Mudra- ('Gran Mudra ', o " Gr ea t Attitude ', o, como prefiere el traductor, en su cor Relacin con th e tibetano, "Grea t Symbol), es la gua escrita para el mtodo de alcanzar, por medio del yoga, la concentracin mental, o unounificacin de la mente (en snscrito eka-grata), que provoca una visin mstica de la naturaleza real de la existencia. Tambin se le llama 'e Th Camino Medio "(Tib. Umai-Lam), ya que evita los dos extremos que el Buda en todas sus enseanzas se opone, el extremo de la mortificacin asctica del cuerpo en d e una mano y de la mundanalidad, o libertinaje, por el otro. Siguiendo el yoga ensear nes transmitidas por el eptome del Gran Smbolo, uno se pone conscientemente en el sendero cuya meta es Nirvana - La emancipacin de la esclavitud de la rueda d e la Naturaleza, de la ronda interminable de muertes y nacimientos. Estas enseanzas, ya que transmite nuestro texto , Despus de haber sido transmitida durante muchas generaciones en tibetano, de forma oral y tanto en el manuscrito, han sido ms o menos influenciados por el budismo tibetano. Su carcter fundamentalmente yguica es, sin embargo, sin cambios, como la comparacin con sistemas similares de yoga sigue siendo t taugh por los gurs de la India se mostrar. Swami Satyananda, seun yogui practicante, y el jefe de una pequea escuela de yoga situado en el Ganges, en Birbhaddar, cerca Rikhikesh, Provincias Unidas, India, tiene, a peticin ma, un anlisis crtico de nuestra traduccin, y, aunque l se inclina por no estar de acuerdo con ciertas de los detalles no esenciales del sistema de smbolo supremo, considera, en lo esencial, como de ms valor normal. Se dice de ella: "Yo t describen tres mtodos principales de entrenamiento de la mente: (1) por medio de visua cin, (2) por el uso de d e Recitacin Dorje para controlar la respiracin,
1

Tib. Phyag-rgya-Chen-po, generalmente se contrae a Phyag-ch'en, pronunciado

ch'ag-Chen.

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Introd. ]A

SWAMI 'S CRITICIS MOF TH E TEX T 109 y (3) por la

separacin de la mente desde el enlace de la respiracin mediante el uso del proceso de conformacin pot -the cuerpo. -No puedo-pero ese estado El eptome de la Gran Smbolo es el nico trabajo que conozco que ofrece justo este tipo de yguica de instrucciones. HaD i visto la obra antes de escribir mi Anubhuta Yoga Sadhan (Calcuta, 1916) la mayor parte del tiempo dedicado por m en el descubrimiento mtodo d e genuino de Pranayama (es decir, el control del prana yoga, por medio de la regulacin de la respiracin Yguicamente o la vitalidad de la cuerpo humano) habra sido saved.1 Como Swami tambin observa con razn, nuestro text asume que el Yoga del Gran Smbolo se practica slo bajo la gua personal de un guru competente. En consecuencia, algunos detalles de la instruccin se han omitido en el texto, el gur de la que se espera que los suministran. Esto, tambin, es, en gran medida, es cierto de todos los sistemas de yoga que se han reducido a la escritura, Yoga Sutras de Patanjali es un ejemplo clsico. No hay manual de yoga se ha tenido la intencin de ser algo ms que un esbozo resumido de las enseanzas que eran originalmente oral. Ms a menudo que no es ms que una serie de notas que sugieren dictadas por un gur a su shiskya (o discpulo) como gua privado del shishya en momentos como el gur, la atencin personal, no se puede esperar, como por ejemplo, cuando d e shishya ( tambin conocida como la chela) ha ido temporalmente en retiro solitario a los efectos de aplicar prcticamente las instrucciones. Th e Swami termina su crtica de la siguiente manera: tratado "Thi s merece la atencin de todos los que son incapaces de practicar yoga en la forma habitual. Su parte terica, relativa tranquilidad de la mente, debe ser muy til para ellos. Poco importa si uno practica la inmovilidad del cuerpo y la inmovilidad de la palabra o no, o si la mente se separa de enlace de e de la respiracin o no, uno puede seguir el proceso de tranquilizar la mente, y este proceso, si conscientemente seguido , por s sola es suficiente para conferir a su mdico una paz inimaginable, que la paz que sobrepasa todo entendimiento mundano.

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IV. LA LNEA DE LAGURUS

Th e indio, o el padre, la lnea de Gurus e de las enseanzas gran smbolo, que, en Obediencia d e de nuestro texto, se llama d e Dynast Blanco y [o lnea], puede ser, como hemos observado, tradicionalmente trazada desde el siglo I aC a la hora de Marpa, quien estableci la rama tibetana del mismo durante el segundo semestre de AD d e siglo XI Existe, por tanto, una historia ininterrumpida de la doctrina, de una forma u otra, desde hace unos dos mil aos. Segn el saber tradicional de los Kargyutpas, esta historia tambin se extiende hacia atrs en la era pre-cristiana durante siglos desconocidos. Marpa, el primero de the Gurus tibetanas de la Lnea, se dice que han pasado dieciocho aos como un shishya en la India, y de haber consultado a un centenar de filsofos indios aprendieron. Hola s versin tibetana de La Gran Sytnbol debe, por lo tanto, se han basado en el texto ms autorizado procurable en su tiempo. Whethe ra la lnea e indgena de los gurs de la Escuela d e smbolo supremo sobrevivido a invasiones extranjeras y d e consiguientes trastornos sociales y religiosos que ocurrieron entre los das de estancia en la India Marpa y nuestra poca no hemos sido capaces de determinar. Bien puede ser del tha t el t tex de El smbolo supremo se ha perdido en la tierra de su origen, como tantos otros textos de la India, y sobrevive slo en tibetano trans nes. Th e rama tibetana de la lnea E de Pentecosts es Gurus, Filn sophically considerado, distinta de todas las otras lneas o escuelas tibetanas, comnmente conocido como el Kargyutpa, lo que significa, 's seguidor de la sucesin apostlica ". Desde el momento de Marpa hasta hoy en da el modo d e smbolo supremo de visin mstica (Tib. Ta-wa) ha sido fundamental en Kargyutpa filosofa y sistemas de prcticas ascticas. Milarepa, the sucesor de Marpa, era un asceta errante, que vivi durante aos Y el hombre como un ermitao en cavernas rocosas en medio de soledades e th ms frecuentadas de las altas montaas nevadas del Tbet, donde, a travs del dominio de la yoga de la Gran Smbolo, desarroll poderes sobrenaturales de una

Intr od. ]T H E

GUR PADMA-KARP O III

especie ms maravilloso, como dijo en su Biografa. Para Milarepa, el santo yxito mstico, ms que a Marpa, d e investigador-transmisor de la tradicin india, d e s Kargyutpa deben su origen como una secta de prcticas yoguis que es hoy en da sigue floreciendo. Adems de sus dos discpulos ms destacados, DvagpoLharje y Rechung, Milarepa es conocido por haber desarrollado ocho discpulos a adepto en yoga; 108 otros al dominio de la ciencia de la generacin de calor vital-(Tib.Tummo), de modo que revestido en sloun pao de algodn, el vestido de todos Kargyutp un yoguis, que eran inmunes al fro intenso del invierno tibetano, y haber establecido numerosos otros discpulos, hombres y mujeres, sobre Pat d e h de la Ilustracin Bodhic. En palabras de Rechung, 'B y la virtud de su gracia poderosa y buenos deseos, dej tras de s discpulos santos tan numerosos como las estrellas en el cielo. E l nmero de los que fueron para no volver a sangsaric [o mundano] existencia era como los granos de arena en la Tierra. De camino d e macho y hembra que haba entrado, haba un nmero incontable. '1 Dvagpo-Lharje, como ya se ha indicado, en el libro I, se convirti en el sucesor de Milarepa y la tercera parte de lo humano guresde la Kargyutpuna lnea. Desde all la lnea de la con Gurus Blanco continu hasta que, vigsimo cuarto en la sucesin directa de Marpa, lleg el Guru Padma Karpo-, el autor de nuestro tex t de la personificacin de la Gran Smbolo. Es por su nombre inicitico, " T h Poder e Gem posesin de [divina] Discurso "(Tib. NgagDvang-Nor-bu, que se pronuncia Ngag-Wang-Nor-bu), que Padma Karpo-es ms conocido en los registros de la Kargyutp una jerarqua. Como Jefe de la Jerarqua de la lnea blanca de Gurus,otros sabio conocido como la Lnea Kargyutpa, Padma Karpo-sin duda tena acceso al texto manuscrito tibetano diversoss de El smbolo supremo, junto con sus emendations tarios y com que se haban acumulado a lo largo de los seis siglos desde los tiempos de Marpa. La misma, como colofn d e de nuestro tex t da a conocer, Padma Karpo-, en e th deseo de su discpulo real, el rey de Cachemira, extrada
1

Cf.Gran TbetYoguiMilarepa,p. 304.

112 EL CAMINO NIRVlNIC

[LIBROII

lo esencial y compilados El eptome de la Gran Smbolo tal y como lo tenemos. De acuerdo a las tradiciones confiables, el rey fue a Padma Karpo como un peregrino, y renunciando tanto a su reino y el mundo, incluso al igual que el Royal Prince Siddhartha Quin se convirti en el Buda Gautama, fue aceptada por Padma Karpo-como shishya en libertad condicional. Despus de th real e asceta haba pasado varios aos en el estudio y la prctica del yoga en el Guru, volvi a Cachemira como un monje budista, y parece que ha establecido all una jerarqua de Cachemira de la lnea blanca. Lam E l tarde un Kazi Dawa-Samdup era de la opinin de que, posiblemente, puede haber alguna explicacin de tal lnea de Cachemira en los documentos conservados en el Monasterio Himis en Ladak, este monasterio tiene relacin histrica con la Escuela Kargyutpa a travs de las sectas disidentes de Kargyutpas que Creci en Butn. Despus de nuestro texto, El lugar de retiro de yoga Padma Karpo-se debi en parte d e meridional del Tbet cerca de las fronteras de lo que hoy es el Estado de Butn. All, tambin, el rey probablemente hizo su valioso regalo de ms de veinte medidas de azafrn, trado, sin duda, de Cachemira, la tierra de azafrn. Hoy en da, Padma-Karpo es la principal autoridad sobre la tradicin tntrica de la Kargyutp una escuela. Sus escritos comprenden libros cannicos en la astrologa, la medicina, la gramtica, la historia, los rituales, el arte, la filosofa, la metafsica y el ocultismo. Se le atribuye haber compilado y editado un poco de cincuenta y dos-cincuenta y ocho volmenes. Tambin fue un destacado poeta, y sus rapsodias msticas son bien conocidos en todo Butn, que se publicar en una obra popular llamado El Rosario de los himnos divinos (Tib. Rdo-rje-glu-Hpreng, pronunciado Do-rjelu-Hteng). l era un contemporneo del Quinto Dalai Lama, quien muri en el ao
1680. 1

En el momento de Padma Karpo-, el pequeo reino himalayo de Butn fueuna tierra an menos conocido que el Tbet. Sus habitantes indgenas estaban en una condicin cultural bajo y muy dado a bandolerismo y las luchas intestino. Luego, hacia el final del siglo XVII, lleg a Butn,
1

Cf. Sir Charles Bell,Tbet Pasado y Presente(Londres, 1924), p. 37.

Introd. ]T H E

GUR PADMA-KARP S 113 desde el Monasterio

Ralung del Tbet, un gur del xito de la Lnea Blanca que estaba destinado a continuar y llevar a un cuestin xito la purificacin espiritual iniciada por Padma-Kaipo. Se dice que su santidad notable brillaba como un sol en medio de la oscuridad. En virtud de sus poderes religiosos inusuales, obtuvo tal ascendiente sobre los butaneses t THA con gusto lo acept como su primer Raja Dharma, o el Rey Divino, y lleg a ser conocido por ellos como [l] de la fuerza victoriosa de voz, correo Th Irresistible Destroyer of Illusion (Tib. Ngag-dvang-ARNm-rgyal-bDud-hjomsrdo-rje, pronunciado Ngag-wang-Nam-gyal-Du-jum-Do-rje). A travs de l, a su vez, y de all en adelante, a la Hermi t Guru Norbu, las enseanzas E del Gran Smbolo continu siendo fomentado y transmitido. Tal es, pues, la interesante historia de El smbolo supremo, y de nuestraEptome de la misma, y de la lnea blanca de Gurus, De dnde estas enseanzas se han transmitido a nosotros. Era el deseo ferviente de que el traductor que todos los que lean este libro con simpata lo que podr ser asistido, aunque muy poco, para participar de la herencia espiritual que ofrece, para entrar en el Sendero, y, en ltima instancia, llegar a la Meta Suprema.

W O R D S O F E Buddh TH TH E A DE CANON PALI ' A s en el Gran Ocano, los discpulos de O, no hay ms que un solo sabor, el sabor de la sal, por lo que, discpulo, en la doctrina que predico a ustedes, no hay sino un solo sabor, el sabor de la Liberacin.

***
"Thi s de personas, que se diferencian, habiendo alcanzado la existencia, hundido en la existencia, la alabanza de la existencia.

***
"He aqu este variado mundo, sumido en la ignorancia, lleno de placeres amorosos seres no emancipados.

***
'Shoul da man no se ejercen en todas las ocasiones, no existe para otro, no vivir para el bien de los dems, en verdad, l no vivir una vida santa.

***
"T h Rueda de correo se rompe, el Desireless se alcanza. El lecho del ro est seco, Sin agua fluye, no ms la rueda rota rodar. Este es el final de los Dolores."Desde el Udana (Traduccin de General de Divisin. D. M. Strong).

[ T H E Nirvnico CAMINO: EL YOGA DE TH E G R E A SMBOLO T] [ T H OBEISANCE E] (1) Obediencia a la dinasta Precious White [de Gurus]! [TH E INTRODUCCIN] (2) Aqu, en el exponer de esta gua, llamada 'The Yoga del Smbolo Simultneamente nacido en Gran ', 1 destinados a establecer la continuidad de la corriente Conocedor cara a cara con th Sabidura Divina pura e, 2 son las instrucciones preliminares, el objeto esencial, y thconclusin e. [ P A R TI: TH E INSTRUCCIONES PRELIMINARES Y] (3) d e instrucciones preliminares son tanto temporales como espiritual. (4) Las instrucciones temporales, que son lo primero, se dej en claro elsewhere.3
Cuando, en virtud de haber practicado yguica meditacin, no se ha establecido la comunin entre la mente humana y la mente divina, o entre la conciencia humana normal y el aire csmico supernormal conciencia, el hombre llega a la verdadera comprensin des mismo. Se da cuenta de que todo lo sabe intuitivamente, y todos los objetos de conocimiento, o saber de todo, son una unidad inseparable y simultneamente con esta realizacin no nace el smbolo supremo, que esotricamente significa esta iluminacin espiritual. Al igual que una piedra filosofal, el smbolo supremo purgas de la mente la escoria de la ignorancia (avidya), y el ser humano se transforma en divino por la alquimia espiritual del yoga. 2 El texto que presentamos se llamauna 'Gua', ya que dirige el peregrino religioso en el sendero que conduce a la iluminacin completa Nirvnico y Emancipacin. No fue sino hasta el yo inferior ha sido absorbido por el yo superior puede la ilusin de la personalidad se rompe, y no hasta entonces puede la continuidad del Conocedor realizarse como que no tiene principio ni fin, como eternamente en at-one-ness con Todo el Conocimiento. Es as que el ser humano se eleva a la cara divina y se puso a cara con la Sabidura Divina pura. 3 Las instrucciones temporales son los otorgados por los sermones se suministran directamente a los laicos a la forma de vida superior. Una vez que la decisin se alcanza a dar el primer paso en el camino, el discpulo ya no tiene necesidad de las instrucciones temporales o exotrico, y l comienza a adquirir aquellos que son espirituales, o, en relacin a la multitud ignorante que es mentalmente incapaz de entenderlos, esotrico.
1

116 EL CAMINO NIRVlNIC

[LIBROII

[EL REFUGIO LA RESOLUCIN Y LA COMUNIN CON LA GURUS] (5) En las instrucciones espirituales, que vienen a continuacin, los pasos iniciales son comenzar con thRefugio de correo y la Resolucin y para llevar a la comunin con el Gurus.1 [LOS SIETE posturas corporales
2]

(6) Entonces, como se ha escrito en El darse cuenta de Vai-rochana, 3

1 Esta parte del manual se puede ajustar, si es necesario, a las inclinaciones religiosas del discpulo.Un yogui hind, por ejemplo, probablemente lo hara Instituto sub para el ritual budista, aqu implcita, un ritual similar de su propia secta, o bien utilizar ninguno, al igual que un yogui Brahmin en Rikhikesh, en el Ganges superior, de quien He recibido alguna orientacin yoga. Siendo el ejemplo histrico ms noble de uno o Blanco obtuvo la victoria suprema, el Buda Gautama es justamente considerado por los budistas como el Refugio y la Gua, en quien el discpulo al comienzo de la ruta, que l mismo recorri, en caso de fe reposo. Para el nefito, la fe es lo ms esencial. Sin la fe que hay una meta que se puede alcanzar, el paso inicial en el camino sera imposible. Hay tanto, la norma preliminar es que el nefito debe, desde el principio del viaje espiritual, dar forma adecuada a la expresin de esta fe. En conforme a esta regla, el budista del Tbet emplea un ritual cinco veces, de la siguiente manera: (A)El Refugio en su larga forma tibetana. La primera y esencial de la misma, que se asemeja al Refugio corto triple de los budistas del Sur, dice as: "A travs de la intercesin de la Guru,nosotros (es decir, todos los seres) para irrefugio para la Buddha. Vamos porrefugio para la Doctrina de Buda. Vamos porrefugio a la Asamblea de los Lamas. (B)La resolucin en su forma abreviada: "He decidido convertirse en un Buda para que yo pueda estar en condiciones de ayudar a todos los seres sintientes alcanzar la Budeidad. (C) La meditacin en el Buda Dhyani Vajra Sattva-(Tib. Dorje-Sempa), y la recitacin del mantra de cien slabas, para la expiacin de malkarma. (D)LaOfreciendo hasta del Universo en el sacrificio mstico, lo cual, en este contexto Nexion, significa la renuncia al mundo y del Samsara en su conjunto. (E) La comunin con los Gurus, mediante la visualizacin de los Gurs como estar sentado en postura yguica y enuna lnea perpendicular, una directamente sobre la otra, la humanogurse cierne sobre la cabeza del discpulo, y los dems en su debido orden de la sucesin apostlica, con la celeste guru,Vajra Dhara (Tib. DorjeChang), ms alta. (Vase pp. 2661, 374-6.) 2 En snscrito se conocen como asanas. Le cortaron o corto circuito, ciertas fuerzas corporales o corrientes, y as ayudar en gran medida en la prctica yoga. Ellos tambin hacen que el cuerpo flexible y capaz de gran resistencia, eliminar indeseables condiciones fsicas, curar enfermedades y calmar a los rganos en funcionamiento y la mente. 3 Te xt o : Rnam-snang-ngbn-byang (pronunciado: Nam-nang-ngon-jang), el

PAR TI] PRELIMINAR prctica yguica S 117 'Straighte n del cuerpo y asumir la postura Dorje-1; Una unificacin de la mente es [el path conduce al] Gran Smbolo ". (7) [Por consiguiente], coloque elpies de Buda d e-Posture.2 Coloque el nivel de las manos y th equipoised abajoe navel.3 Enderezar la columna vertebral. Thro w la diaphragm.4 Doble el cuello a la forma de un gancho, la barbilla slo presionando contra el Adam 's apple.5 clasificadoe Tongu e hacia arriba contra el techo de la mouth.6
ttulo de un tratado tibetano en yoga,el propsito de guiar a la comprensin de que todos los fenmenos son ilusorios. Vairochana (Tib. Nampar-nangzad) es el Buda Dhyani del Centro. (Ver p. 3391 .)l simboliza aqu la Dharma-dhatu, o Sabidura Fundamental. Al ponerse en comunin espiritual con Vairochana, la verdadera naturaleza de la existencia es realizable. (Cf. p. 212 2). 1 La dorje es lalamaiccetro, y el Dorje-Postura (o Asana) esuna postura de equilibrio, tanto mental como fsicamente, simbolizado por el equilibrio de dory'e. 2 Lit., 'Place los pies en la postura de, es decir, el dorje "la postura con las piernas cruzadas en la que el Buda es comnmente fotografiado, llamado por los hindes, la postura del loto (Padmasana snscrito). (Consulte la pg Ilustracin enfrentando. 101.) 3 En esta postura, que es la postura de la meditacin, las manos se mantienen abiertas, con las palmas hacia arriba y horizontal, justo por debajo del nivel del ombligo, el dedo medio de una mano que toca el de la otra mano en la punta de los pulgares y los plegada en la base de los dedos ndices. 4 O, 'Throw el pecho hacia delante, con los hombros hacia atrs. 5 Lit., 'The nudo ", es decir, el 'Adam' s apple '. 6 Swami Satyananda, quien es mencionado en la introduccin, considera este pasaje incompleto en sus direcciones. Escribe, encrtica del mismo: "lengua Th e realmente debe ser colocado, no contra el techo de la boca, pero se gira hacia arriba de tal manera que la punta de caracol llegar a las formaciones en forma de gancho en el inicio de las aberturas de ventana de la nariz internos y presionando contra les tapar los orificios. Esta prctica se conoce como Khechari Mudra. Sin ella, el yogui no puede realizar el estado de tranquilidad en el momento de asana practicante, pero hasta el principiante ha hecho algunos progresos en el yoga, el Mudra Khechari no se va a emplear. Para practicar la Mudra Khechari, la propia lengua primero debe ser entrenado, y, en la mayora de los casos, alarga gradualmente. El alargamiento se produce por massag ING y el estiramiento de la lengua. Normalmente, tambin es necesario para la mayora de los yoguis que desean practicar este Mudra para cortar, poco a poco, durante un perodo de meses, la membrana en la superficie inferior de la lengua que mantiene la lengeta en el centro, conocido como el linguae fraenum. Yoguis, por este medio, como los animales que hibernan, cerrando sus aberturas nasales internos con su lengua, adquieren el poder de suspender los procesos vitales del cuerpo. Esto se traduce en la conservacin de la energa y la longevidad, sino de s mismo no es propicio para el avance espiritual. El yoga cortocircuito de las funciones puramente fsicas y animal del cuerpo debe hacer uso solamente como una ayuda a la con bsqueda del yo inferior.

118 El camino Nirvnico

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(8) De ordinario, el intelecto est controlado por los sentidos. Es la visin que sobre todo lo controlleth. [Por consiguiente], sin pestaear los ojos, o en movimiento,enfocar la mirada a la distancia de unos cinco y medio feet.1 (9) Estos [es decir, los siete posturas descritas ms arriba] son llamados los Siete Mtodos de Vairochana [es decir, los siete travs de la comprensin de los procesos psico-fsicas]. Lay constituyen el mtodo cinco veces la meditacin profunda por la induccin fsica means.2 [LOS EFECTOS DE LOS SIETE posturas corporales] (10) e Th cruz la pierna postura regulateth la inspiration.3 Th postura de equilibrio e equalizeth la vital-calor del body.4 Th e enderezamiento de la columna vertebral junto con la expansin del diafragma d e regular el fluido nervioso e impregna th body.5 Th e flexin del cuello regulateth la expiration.6 Th e colocacin de la lengua contra el paladar de la boca d e junto con th e focalizacin de correo electrnico th th mirada causa vital-force7 para entrar en la mediana-nerve.8 (11) E l five 'transmite' as ha sido hecha para entrar en la mediana del nervio, la otra funcin que controlan los 'aires' 9tambin entran en ella, y no dawneth la sabidura de no Cogni1 Lit., 'To la distancia de un yugo '. El yugo es una medida de indio basado en el ancho de una e yok para un par de bueyes, la distancia es por lo tanto aproximadamente cinco pies y medio. 2 El prrafo que sigue expone este mtodo cinco veces, y prr grfico II, siguiente, expone el resultado obtenido. 3 Lit., 'The movimiento descendente del aire '. 4 Lit., 'Thcalor-e igualando aire ". 5 Lit., 'The aire llamado "pervader. 6 Lit., 'The de movimiento ascendente del aire '. 7 Lit., 'The vida de retencin de aire ". En cada uno de estos cinco referencias, "aire" se refiere a una funcin de control de energa del cuerpo, para el que no hay exacta equi valente en el lenguaje de la fisiologa Europea. En snscrito se conoce como prana. (Vase El Libro Tibetano de los Muertos pp, 214-15.) 8 Este es el principal canal para la afluencia de la fuerza vital. Se extiende a travs del centro de la columna vertebral. Subsidiarios psquico -nervios se ramifican a partir de ella y distribuir a cada uno de los centros psquico(snscrito chakra)lo vital, o prnica,la fuerza, en la que todos los procesos psicofsicas dependen en ltima instancia. (Veribid.,pp. 215-17). 9 Estos son como el control de los procesos de digestin, la secrecin, la circulacin, la transmisin de los impulsos mentales, sensaciones, & c. (Ver ibid.,p. 215.)

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cin, tambin conocida como la tranquilidad corporal, o la inmovilidad del cuerpo, o el cuerpo permanece en su estado natural Estado.1 {LA TRANQUILIDAD DE EXPRESIN] (12) The la observacin de silencio, despus de haber echado el aliento muerto [de caducidad], se llama la tranquilidad o im Movilidad de expresin o el discurso permanece en su estado natural. (13) No pienses en el pasado. No pienses en el futuro. No pienses que t eres realmente comprometidos en la meditacin. Considerar el Vaco no como Nothingness.2 (14) En este momento no attempt para analizar cualquiera de las impresiones sentidas por los cinco sentidos, diciendo: "Yo t es, no es. 3 Pero al menos porun poco de tiempo observar meditacin ininterrumpida, manteniendo el cuerpo tan tranquila como la de un beb durmiendo, y la mente en su estado natural [es decir, libre de todos los procesos de pensamiento]. [LA TRANQUILIDAD DE LA MENTE] (15) Tambin fue dicho, ' B y completamente abstenerse de pensamientos y visualizaciones mentales que forman, Al mantener la calma corporal deun sueo nena, Un procurando d mansamente y con celo a seguir e th guru autorizadas enseanzas Haysin duda surgir el mismo tiempo-nacido Estado . 4 (16) Tilopa ha dicho, ' D o No se imaginan, no pienses, no analizan, no meditan, no reflejan; Mantenga la mente en su estado natural.
1 El estado natural del cuerpo, como de todas las cosas, es un estado de perfecta tranquilidad. 2 The Void (Tib. Tong-pa-nyid '; Sct. Shunyata)no es elvaco de la nada ness, pero Thatness, la norma de ser, la causa y el origen de todo lo que constituye la finitud. Dado que no se puede describir en trminos de experiencia fenomenal o sangsaric, los no iluminados solo la consideran como la nada. 3 La Bodhic Sendero es el 'camino medio', Desprovisto de tales extremos de

positividad y negatividad, ya que estas dos afirmaciones implican. (Cf. p. 143 '). 4 Esta es la realizacin destinado a la prctica de la Gran Smbolo Yoga, como se muestra arriba.

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(17) The Maestro de las Doctrinas, la Juventud r Luna Radiante, 1 ha dicho, 'Undistractedness es el camino seguido por todos los budas. (18) Esto es lo que se llama tranquilidad mental, im movilidad de la mente, o la mente permanece en su estado natural Estado.2 [LOS CUATRO RECUERDOS] (19) Nagarjuna 3ha dicho, ' Oh valiente, 4 Th e Fou r Recollections5 Despus de haber demostrado ser sin lugar a dudas el nico camino recorrido por los Budas, 6
1 Estos ttulos, que figuran en nuestro texto, se refieren a Garapopa, tambin conocido como Dvagpo-Lharje, principal discpulo de Milarepa y sucesor espiritual inmediata, el compilador de los preceptos que constituyen el objeto del Libro I del presente documento. 2 Lit., "Permaneciendo en su propio lugar". Undistractedness implica perfecto tran quillity de cuerpo, palabra y mente, el cuerpo, el habla y la mente, de acuerdo con este yoga, siendo inseparable interdependientes. A este respecto cabe sealar que la palabra naldjor {rno-byor), el equivalente tibetano de la palabra snscrita yoga, a diferencia de la palabra yoga, no significa "unin", pero "tranquilidad mental completa" y, por lo tanto, ' maestro y en la contemplacin ". 3 Segnlamaictradicin, Nagarjuna se cree que han nacido durante el siglo I aC, o cerca de cuatro siglos despus de la Part-Nirvanadel BudaY haber vivido durante seiscientos aos. Su trabajo en el mundo se extendi hasta los siglos segundo y tercero A partir de entonces se dice que ha ido a un refugio secreto en el sur de la India, desde donde dirigi espiritualmente, como un gur, su querido amigo y mecenas, el rey indio a quien el consejo contenida en los versculos que siguen wa s dado originalmente. Nagarjuna fue el primer gran exponente de la filosofa Madhyamika, que profundamente influido en el Budismo Tibetano y se cristaliz finalmente en la gran obra cannica del Budismo del Norte conocido como el PrajnaParamita. (Vea el Libro VII.) 4 Nagarjuna se dirige a la India budista King, Vikramaditya (Udyana), conocido en tibetano como Dechod-Zangpo, con el fin de impresionarsobre l la importancia de mantener la mente fija en 'th E de cuatro Recuerdos "(com parbola d e" Th e Stnritis Four' de los hindes), que se pueden clasificar como recuerdo de la necesidad de la maestra (1) del cuerpo, (2) de los sentidos, y (3) de la mente, y (4) la necesidad de mantener la vigilancia incesante sobre estos medios de accin, denominada "puertas e de accin. 5 Lit., 'The recuerdo de los conocimientos de la 'cuerpo, con referencia a "T h E de cuatro Recuerdos ". 6 Lit., 'Those Blanco o han pasado a la Felicidad ": Tib. BDE-gshe-gs (pron. De-shay): Sct. Sugata.

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T, mantener vigilancia celosa sobre ellos en todo momento; A travs de este documento descuido, todo espiritualesfuerzos se vuelven infructuoso. (20) El estado mental de este Recordando es sin distracciones-ness. Se ha sido definido en laAbhidharma1 a s : "Re recopilacin es el no-olvido de las cosas con las que un sombrero h sido familiares. [Aqu, ces Parte I:. Las Instrucciones Preliminares] (21) PART II: TH E ESSENTIA L TEMA - MATTE R Esto tiene dos partes : Las prcticas ordinarias [o Ensear nes], y el Practices.2 extraordinaria [Las prcticas ordinarias] (22) E l primer lugar, la prctica de lo comn [enseanzas], tambin os haya dos partes: Busco experiencia del estado de quiescencia [del cuerpo, el habla y la mente], que es el objetivo de la meditacin, a travs de la prctica de la Yogade un solo punto, y 3 El anlisis de la naturaleza esencial de th'Moving' e y la 'Sin movimiento', 4 a travs de la prctica de la Yogade los 5 increado, y por lo tanto la realizacin supramundana consciousness.6
En Pali,Abidhamma. (Vase pg. 343.) El objetivo de las prcticas comunes es bienaventuranza espiritual dentro de la Samsara, en los mundos celestiales. El objetivo de las prcticas extraordinariosNirvana,ms all de todos los cielos, los mundos, y los estados desangsaricla existencia. 3 T e xt o : RTSE-gchig (pronunciado Tse-chig): Skt. 'One - unificacin [de la mente] "Ekagraia, es decir, con referencia a la intensa concentracin mental en un solo objeto o pensamiento. (Cf. p. 329 1.) 4 El 'sin movimiento"Es la Mente Supramundano, el espectador de los fenmenos de la naturaleza, que son el 'Moving', o lo transitorio. Como se ver ms adelante en este tratado, el "mvil" est representado por pensamientos que surgen y se desvanecen. 5 Texto : Spros-bral (se pronuncia A-dal), que significa, "separado de la creacin", es decir, el increado, o Nirvana, en contraste con el Samsara, o el universo de la materia y los fenmenos. El Yoga de la Increado es el mtodo de realizacin del Nirvana increada.
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O, en otras palabras, la Nirvana,oSupra-sartgsaricConciencia.

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O F en un solo punto]

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[ T H E FIRS TOF TH E Ordinar Y PRCTICAS: YOGA TH E

(23) e Th primera de estas dos partes, a saber, Yo busco Ex cia del estado de quietud, que es el objetivo de la meditacin, a travs de la prctica de Yoga e de un solo punto, puede ponerse en prctica ya sea con o sin un objeto [ sobre la cual se concentran]. Si un objeto se utiliza, puede ser una respiracin o un objeto no respiracin.
[TH EE.UU. E E O F NO RESPIRAR LOS OBJETOS]

(24) Existen dos clases de objetos que no son de respiracin son establecidos: los objetos ordinarios, como una pelota pequea o un pequeo fragmento de madera, 1 Objetos Sagrados, como simbolizaciones [de] la forma corporal, la expresin [o palabra], y la mente [o pensamiento] de Buda.
[ T H E concentrarse en una pelota pequea o T BI DE MADERA]

(25) Th e mtodo de usar las de la primera clase, es decir, un objeto comn y corriente como una pelota pequea o un pequeo fragmento de madera, que ahora sigue. (26) Coloque una pequea bola, o un pequeo fragmento de madera, 2 delante de ti como un objeto sobre el cual concentrar tu pensamiento. No permita que el 'conocedor' 3ya sea para alejarse de o tratar de identificarse con ella, Pero fijar la mirada y sobre el objeto en un solo punto. (27) Medita sobre thy gur como [sentado] sobre la corona de tu head.4 Lo consideran ser, en realidad, el Buda. Reza a l, usando el Manam-khama5 Oracin.
1 El baln puede ser de cualquier sustancia, madera, hueso, metal, arcilla, vidrio, o cristal, Y el bit de madera puede ser de cualquier forma. 2 Muy a menudo este esun palo comn, establecido mediante la colocacin de un extremo afilado de la misma en el suelo de la cueva o lugar de meditacin. 3 T e xt o : Shes-pa (se pronuncia She-pa): 'Mind', 'conocedor', es decir, la mente en su conocimiento o cognicin, funciones. 4 En la corona de la cabeza, justo en la unin de los huesos parietales del crneo, se encuentra la Apertur 'e de Brahma (sct Brahmarandhra) ', de donde, de acuerdo a las enseanzas del yoga, la conciencia de principio normalmente sale del cuerpo, de manera permanente a la muerte, o temporalmente en trance samadhic. La visualizacin del gur como estar sentado en la coronilla de la cabeza lo que tiene un significado esotrico para el yogui. (Vase pg. 266 1.) 5 Text o : Ma-nam-inkhah-ma (se pronuncia Ma-nam-ka-ma). Esto se refiere a las madres que son tan infinitas como lo son los cielos en extensin. Madres

II]

YOGA

[Y aade esta solicitud a thy la oracin]: 'Dgnate me Th y '' Don-ondas "that I ma y alcanzar la ms alta bendicin th e de d e gran Symbol '.
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123 123

(28) Entonces, despus de haber rezado por la bendicin que confiere "regalo - Olas ', absorberlos en ti mismo. Thin k tha t th mente y se mezcla con th Mente Divina e [de Gurus e TH]? Una D permanecen en estado Tha t de [mental] a-uno-ment el mayor tiempo posible. (29) Lo que experimenta la mente tiene de momento a momento, informe al gur [a intervalos regulares], y con la meditacin continuar. (30) Si oprimidos [con somnolencia], lugar y mirada th e, meditar en un lugar desde el que se puede una vasta extensin de pas visto. Si la mente d e ser lento, tambin hacen uso de este mtodo [para refrescar], y disciplinar con distracciones concentration.3 Si la mente es inquieta [o errante], sentarse
son considerados as por la creencia de que cada ser si ntiente ha sidouna madre en algn momento en el transcurso de los innumerables ciclos de renacimientos y redyings. (Vase la pgina 68. 1.) L a o r a c i n e n s e s e l s i g u i e n t e : ' N o s o t r o s , Madres, igualando en nmero infinito de los cielos en infinidad de extensin, todos los seres sintientes, Busque refugio en el Guru, el Buda como el Dharma-Kaya; Buscamos refugio en la Gur como la Sambhoga-Kaya; Buscamos refugio en la Guru, la gracia Nirmana-Kaya; Buscamos refugio en el Buda, el Uno Precious. Que la mente de todos los seres sintientes se volvi hacia la Doctrina, Y que la carrera religiosa de cada uno de ellos se coronar con xito; Errores de mayo en el Camino se disipa, Y los errores se puede transmutar en Sabidura. El ThreCuerpos Divinos e "constituyen etapas thre e en la evolucin espiritual de la condicin humana a los estados divina. (Ver pg. 46.) 1 El 'regalo' de ondas son ondas de energa psquica, que estimulan el desarrollo espiritual y la gran ayuda que el aspirante busca Nirvnico Ilustracin, la mayor bendicin de la yguica prcticas del Gran Smbolo. Estas regalo "Olas son enviados telepticamente de los Gurus, algunos de los cuales existen en la Tierra, otros en los reinos superhumanos. Se trata de la concesin de estos "regalos olas ', tambin conocido como el" otorgamiento de poder ", que constituye la iniciacin espiritual. 2 El discpulo debe llegar a la unificacin, tanto con su humano gur y, a travs de l, con lo sobrehumano Gurusde la sucesin apostlica, con el fin de recorrer el Camino de forma segura y con xito. La mente humana debe ser purificado con la espiritualidad de los profesores y est unido msticamente a la mente todo o toda conciencia, con el fin de alcanzar el gran objetivo.

124 T II] YOGA F S Meditacin prolongada puede causar cansancio del cuerpo y la mente, lo que 124 lleva a la somnolencia y lentitud. A modo de diversin, y para superar estos obstculos, la yoginaqu est dirigida haciaun lugar como un hecho aislado cima de una colina,
3

124 EL CAMINO NIRVANTC

[LIBROII dentro de la

ermita, baje la mirada y hacer [fsica y mental] relajacin el objetivo principal [de momento].
[ T H E CONCENTRA EN LA FORMA CORPORAL: EL HABLA Y LA MENTE DEL BUDDHA]

(31) E l representaciones empleadas para la segunda clase de objetos que no son de respiracin, es decir, simbolizaciones de la forma corporal, de la palabra d e, d de una mente d e del Buda de: para la forma corporal, una imagen [la Buda], por el discurso, slabas, pues la mente, una semilla-como forma [o un punto] .1 (32) Al hacer uso de la primera de estos objetos, la forma corporal, uno puede tener ya seaun metlico [u otra] imagen o una imagen [del Buda]. O [se puede emplear] un Visualiza cin de la forma de Buda corporal, amarillo semejante a oro bruido, embellecido con todos los signos y gracias [de la perfeccin espiritual], enhaloed en resplandor, y vestido con d e tres hbitos de la Orden, piensa en como siendo siempre presente delante de thee.2 (33) Al hacer uso de la segunda de estos objetos, una slaba, como simboliza el principio de discurso [de Buda], visualizar en frente de ti una imagen de un disco lunar del tamao de una ua y sobre ella HUM d e slaba, como bien descrita como una hair.3
donde, mirando por encima de un paisaje extenso, la mirada se vuelve estabiliz y refresc la mente, de modo quepuede continuar meditando. 1 T e xt o : Thigle (pron. tigle): Skt. 'semilla, punto, punto ", o" dro p': bija. 2 La forma del Buda, como se muestra en la ilustracin frente a la p. 57se puede utilizar como la base para esta visualizacin. 3 El disco lunar simboliza la disipacin gradual de la oscuridad de la Ignorancia (Avidya),como el disco de la luna creciente gradualmente disipa la oscuridad de la noche. Ordinariamente, la HUM simboliza la mente de principio, sino que se

hace aqu en el smbolo de la palabra-principio, que suele ser AH , Ya que este ejercicio de visualizacin es ms elemental. (Cf. p. 267.! HUM significa ' I t es 'o' t existe ". Aqu, como en la mayora de los casos a travs de nuestros textos en los que se prescriben visualizaciones slabas, el estudiante Occidental cuyo objetivo es la aplicacin prctica de estas enseanzas yguicas, bajo la gua sabia, puede emplear las formas transcritos en lugar de las originales formas tibetanas. Concentracin mental apropiado es lo esencial, y esto se puede conseguir, con resultados adecuados, mediante el empleo, de acuerdo con las instrucciones, cualquiera de las dos formas de las slabas. Es de importancia, sin embargo, que se correlaciona con las formas transliterados sus valores fonticas correctas, como sonidos mntricas.

125 125 (34) Al hacer uso de la tercera parte de estos objetos, una semilla como forma, como smbolo de la mente [de Buda], visualiza una semilla, de forma ovalada como un huevo, del tamao de un guisante, emitiendo rayos de luz, y maravilloso para la vista, y los hombres se concentran en cuenta l.1
T

II]

YOGA

[EL USORESPIRACIN DE OBJETOS]

(35) En el segundo mtodo[De alcanzar mental de concentracin cin], mediante el uso de objetos de respiracin, se emplean la recitacin Dorje, 2 y el "Pot-formad '.3
[ T H E CONCENTRATIN G UPO N TH E Dorje. RECITACIN]

(36) Thprocedimiento electrnico en primer lugar, en el empleo de la recitacin Dorje cin, es: Mientras se mantiene fsica y tranquilidad mental, concen trarse la mente en cada inhalacin y exhalacin de la respiracin hasta la exclusin de todo lo dems. Count [inaudible] de uno y dos hasta 21.600 aliento reuniones. Esto permitir a uno alcanzar la pericia en el conocimiento del nmero de exhalaciones e inhalaciones [por da] .4
1 Esta semilla(Tigle)se dice que tiene su prototipo tibetano en las excrecencias como perlas que se encuentran en las cenizas de la pira funeral despus de la cremacin de un gran Yogui.(VerEl Libro Tibetano de los Muertos,p. 133). Estos son considerados la prueba material de que se haya manifestado a travs de la forma carnal de la Fuerza DivinaBodhicLa mente, o de la Dharma-Kaya refleja a travs de sus dos reflejos, losSambhoga-Kaya y la Nirmana-Kaya. Por consiguiente, la visualizacin es a ser como siglorificado con resplandor divino. 2 T e xt o : Rdo-rje-hi-belaspa (pron. Do-rje-yi-da-ao): Skt. Vajra japa: 'Dorje(O mstico) Clase de repaso ", que es un conteo de la respiracin inaudible nes, como las instrucciones que siguen a aclarar. 3 T e xt o : Bum-chan, con referencia a la prctica del yoga tibetano de causar el abdomen para tomar la forma de una vasija de barro, como nuestro texto explica ms adelante. 4 Los tibetanos que habitan en las tierras altas del Tbet, por ejemplo, de12.000 a 15.000 pies por encima del nivel del mar, tiene una capacidad pulmonar mucho mayor que la corriente europea. A medida que el aire de las grandes alturas contiene oxgeno proporcionalmente menor que en el aire de baja altura, los tibetanos tales inhalar un mayor volumen de aire que lo hacemos con el fin de absorber el oxgeno suficiente. La naturaleza los ha ajustado a su entorno. Una prueba tendra que ser hecho para determinar si el nmero de sus respiraciones en un perodo dado de tiempo es normalmente mayor o menor que la nuestra. En cualquier caso, los gurs tibetanos asumir, al igual que los gurs hindes, que en condiciones normales no debera ser de

T II] YOGA F S 126 alrededor de 21.600 respiraciones (una respiracin que se considere que una 126 inhalacin exhalacin ms uno) por da de 24 horas, 900 por hora, y 15 por minuto. El propsito de la cuenta de la respiracin reuniones es hacer que la respiracin regular y rtmico, hasta el final deYguicamente sintonizar el cuerpo.

126 E Nirvnico PAT H

[LIBRO11

(37) A continuacin, tomar nota de que la respiracin beginneth [para muchos segundos despus de la exhalacin] y de qu manera entra el aire. Und considerar si entra el aire en ms de una parte del cuerpo. (38) En virtud de estas prcticas, la mente sigue al ingreso y salida de la respiracin [y, al igual que la respiracin, conviene que rtmicamente sintona]. Jues un doth conocer bien la naturaleza del proceso de breathing.1 (39) Luego, manteniendo la mente concentrada en la respiracin ing-proceso, observar cmo the sobrepasa aliento desde la punta de la nariz [a travs de las aberturas de ventana de la nariz] a la parte inferior de los pulmones, como originateth [o viene en], y el tiempo que se conserva [antes de ser exhalado] .2 (40) Por esta prctica, uno viene a saber, del mismo modo que en realidad son, los colores, la duracin, y el perodo de retencin de cada breathing.3 (41) Entonces, Observando la condicin de los cinco elementos fundamentales [en el cuerpo de th e, a saber, tierra, agua, fuego, aire y ter], cada uno por s mismo, sin mezclar con otro, el aumento o disminucin del nmero de inhalaciones y exhalaciones es Debe observarse. *
1 El discpulo tibetano no suele teneruna comprensin muy clara de hasta qu punto el proceso de respiracin se lleva a cabo, y por eso se impuso la tarea de analizarlo. 2 Es bueno que el estudiante recuerde que, de acuerdo con yoga, vivificante parte del aire inhalado no esprincipalmente el oxgeno, que se absorbe en la sangre a travs del funcionamiento de los pulmones, pero el prana, que se ha mencionado anteriormente como esenciales para todas las actividades psico-fsicos del cuerpo. 3 El aire entrante de la inhalacin ser puro y transparente, su color se dice que es puro; El aire saliente de la exhalacin, siendo impuro y no transparentes, su color se dice que es impuro. 4 Reflexin ordinaria nos llevar a reconocer, en la constitucin y el funcionamiento de los diversos rganos del cuerpo, y en las manifestaciones yde enfoque de la prnica y otras fuerzas de vida en el cuerpo, el juego de los cinco elementos. Los constituyentes puramente fsicos representan el elemento tierra; los fluidos corporales, el agua elemento, el calor animal, el elemento fuego; las partes gaseosas, el elemento aire, y la ms sutil vitalidad psquica (o travesura), el elemento ter. En esta prctica, el yogui debe estar vivamente consciente de la circulacin de la sangre y el prana, del funcionamiento de cada rgano del cuerpo, y del surgimiento y desaparicin de cada pensamiento. Incluso desde las prcticas elementales, que hasta el momento han sido expuestas, el lector occidental reconocer que el yoga es una ciencia que requiere para su dominio no slo la grandeza de la mente y del espritu, sino que, adems, el conocimiento profundo del cuerpo, a la fin de que todas las partes y funciones del organismo humano puede ser controlada y utilizada sabiamente correctamente.

II]

YOGA

127

(42) Ahora bien, mediante la visualizacin de cada vencimiento como la slaba AUM [o OM], de color blanco, y cada inspiracin como la slaba HUM, de color azul, y el perodo de retencin [de la respiracin d e] como la slaba AH, rojo en color, uno viene a saber, [intuitivamente, o sin proceso mental], el tiempo requerido para cada parte de la respiracin-proceso.1
[ T H E CONCENTRA EN LA "OLLA EN FORMA DE ']

(43) A continuacin, en el empleo de la "forma de olla ', El procedimiento es para expulsar completamente el aire muerto desde dentro, haciendo tres esfuerzos para expulsarla. Inhalar aire suavemente e th exterior a travs de las fosas nasales. Elaborar en el 'en forma de olla' el aire inhalado y retenerlo para largo como sea posible. (44) En virtud de estas prcticas, esa cosa llamada mente, - tan difcil de controlar, debido a su incapacidad para funcionar normalmente, aparte de la respiracin, proceso que haca que al cambiar constantemente de un pensamiento a otro, - disciplinada, y conviene a liberarse de esta dependencia de la breath.2
As como el corazn o los pulmones funcionar sin esfuerzo consciente, as es necesario que elyguicasincronizacin de la respiracin se hace para ir automticamente. Hasta el final del prrafo 40, como anteriormente, la preocupacin enseanzas preliminar, o mtodos menos completo, todas las cuales, sin embargo, son necesarios para preparar el principiantepara este proceso avanzado. Aqu AUM es el smbolo del poder espiritual de la Buddha. Su
1

blancura simboliza la pureza. Por lo tanto, al ser transmutado en el AUM sonido mstico y hechos puros, la caducidad es enviada al mundo psquico cargado con influencias de toma de compasin y buenos. Del mismo modo, por lo que los tibetanos creen comnmente, las enfermedades se curan y el mal karma absuelto por la inhalacin del aire exhalado por el Gran Yogui. El HUM el smbolo de la

encarnacin de la fuerza vital deSeres Divinos, como los Budas y Bodhisattvas, es ser visualizado como la fuerza vital de la Buda Gautama. Cuando la inspiracin, transmutada en la slaba HUM, ha terminado, y si bien no es el periodo de retencin, el HUM es ser trans formar en las slabas AH simblicos del principio vocal, o expresin, de Buda, como Sonido o Vibracin Divina Universal. Entonces todo lo que se hablar palabras por el yogintransmitir, a quienquiera que los detecta, beneficio espiritual y el poder de la verdad. El azul del HUM,como el azul de la extensin infinita del cielo, simboliza la constancia y la eternidad, y el rojo de la AH, el Amor Divino. 2 Este pasaje en el original tibetano es muy abstrusa. El sentido de que puede

T II] YOGA F S 127 ser lo contrario de la siguiente manera: La duracin normal deun pensamiento es igual a la

TH 128E Nirvnico PAT H

[LIBRO II

[TH CONCENTRACIN E withou T utilizando objetos]

(45) En el empleo de thmtodo e segundo de concentrar la mente, es decir, aquel en el que no hay objetos usados, hay tres procesos: la instantnea amputacin de un pensamiento en la raz el mismo momento, como en un flash, nunca se ha levantado, el dejar sin forma cualquier concepto o la idea se manifieste, y el arte d e de dejar que la mente asuma su condicin natural [de quietud absoluta, impasible ante el proceso de perturbacin del pensamiento] .1
[ T H E INHIBICIN DEL PENSAMIENTO DEL PROCESO]

(46) Thtronzadora e de un pensamiento en la raz el mismo momento, como en un flash, nunca se ha levantado, se practica como sigue; En la meditacin, de la manera anteriormente explicada, uno que halla, Debido a la mente de responder a los estmulos, pensamientos surgir continuamente. Sabiendo tha t el nacimiento de incluso una sola idea debera impedirse, se debe tr y para inhibir este cultivo continuo de pensamientos, por el ejercicio de agilidad mental. As, tan pronto como brota el pensamiento, trate de cortar, raz y todo, y continuar meditando. (47) Al prolongar, durante la meditacin, el perodo de tiempo en el que thesfuerzo e se hace para evitar el surgimiento de pensamientos, uno finalmente viene a ser conscientes de los pensamientos siguiendo de cerca los pasos de los otros tantos que parecen interminables. Este es el reconocimiento de los pensamientos, que equalleth el conocimiento de la enemy.2 Se llama 'The En primer lugar de descanso ", la primera etapa de quietud mental alcanzado;
duracin de una respiracin. Concomitante con el cambio de aire hay un cambio de pensamiento. Pero cuando la muy difcil tarea de disciplinar la mente se logra, mediante la aplicacin exitosa de estas prcticas, esta dependencia de la mente en la respiracin se supera. Sin embargo, una gran parte trata de retener un pensamiento sin cambios, el cambio de la respiracin normalmente induce algn cambio, por insignificante que sea, en el pensamiento, o un pensamiento completamente nuevo puede desplazarla. El propsito de estos ejercicios es entrenar la mente para funcionar de manera independiente de las respiraciones, y por lo tanto no se ve afectada por procesos de pensamiento. Conceptos surgen en la mente debido a los estmulos. Quitar o neutralizar los estmulos y cese procesos de pensamiento y la mente alcanza el estado natural. No es un buen negocio en los Upanishads sobre esta interdependencia de la mente y la respiracin. 1 En pocas palabras, estos tres procesos son: parada instantnea del pensamiento; permitir que las ideas de vagar a su antojo, sin restricciones, y dejar que la mente

descanse, en perfecta tranquilidad. 2 El enemigo de la yoginson los pensamientos rebeldes.

II]

YOGA

129

y la yogin luego mira a, mentalmente imperturbable, en el flujo interminable de pensamientos como si estuviera descansando tranquilamente en la orilla del un ro para observar el flujo de agua e th pasado.1 (48) Una vez que la mente attaineth el estado de tranquilidad, ya que incluso un breve instante, 2 que la entiende el surgimiento y la cesacin de los pensamientos. Este entendimiento hace salir a uno sentirse como si los pensamientos se estaban convirtiendo cada vez ms numerosos, pero, en realidad, los pensamientos surgen siempre, y no hay ni aumento ni disminucin de los mismos. Los pensamientos nacen Instan neamente. T Tha, que es aparte y capaz de im inmediatamente detener este nacimiento de los pe nsamientos es el Reality.3
[ T H E NO REACCIONA CON PENSAMIENTOS]

(49) En la prctica siguiente, dejando sin forma cualquiera que sea el concepto o idea se aparece, el procedimiento ha de ser indiferente a la idea, lo que le permite hacer lo que le pareciere, ni caer bajo su influencia, ni tratar de impedir IT.4 Le t el acto mental, como su pastor [o guardin], y seguir meditando.
1 Para transmitir el verdadero significado previsto,una interpretacin libre y amplificado ha sido necesario aqu. El pasaje podra traducirse literalmente as: 'Debo t se denomina "e Th primer lugar de descanso", comparable a la orilla de un river.past que fluye el agua. "E n otras palabras, si el yogui tiene xito hasta el momento , se habr alcanzado la libertad de la tirana mental del proceso de pensamiento y estar listo para las tareas an mayores por delante de l en el camino del Nirvana. 2 Hindyoguisdescribir este (el ms breve tiempo de medida de que con ceive) como igual al tiempo que transcurre entre el corte a travs de la primeray el segundo de 300 hojas de pltano, apilados unos sobre otros, cuando, de un solo golpe, una espada corta a travs de todos ellos. 3 Te xt o : Chos-nyid (se pronuncia Cho-nyid). La realidad no es la mente humana, sino la que se da por enterado de la corriente inagotable de pensamiento. Slo en el Estado Verdadero es realizable la realidad, y en l, si el yogui estar en sintona con la realidad, a la Fuente noumnico, los pensamientos que surgen de pueden prevenirse, como cuando uno, en el control de un interruptor, es capaz de activar o fuera de una corriente elctrica. 4 Esto es diametralmente opuesto al proceso contenida en los pasajes anteriores, numeradas 46 a 48. Existe, sin embargo, no por una incongruenciafamiliarizados con las prcticas preliminares del yoga, todos los cuales son principalmente medios para el fin de dis ciplining la mente, algo as como el estudio del latn a menudo es para el alumno. En la prctica anterior, el yogui se da cuenta de que el pensamiento-forma es tan natural como respirar, y ya no puede ser detenido, mientras que el cuerpo es biolgicamente normal y la mente activa, que puede cualquier otro de los procedimientos concomitantes con la existencia encarnada. Esta ltima prctica, que est siendo considerado, conduce a la verdadera meta, donde el Conocedor, disfrutando de la conciencia supramundana, se encuentra a

T II] YOGA F S un lado y mira, sin apego, en el flujo mecnico de los pensamientos.

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130 TH E Nirvnico PAT H

[LIBROYo Yo

De esta manera los pensamientos dejarn de surgir y la mente alcanzar el estado de tranquilidad pasiva y unificacin. (50) Una vez ms, el pensamiento son ap s t a tener movimiento, como la de un meteorito [destella a travs de los cielos de forma instantnea an ininterrumpidamente] .1 (51) Al meditar como antes, thduracin e del estado de quiescencia d e se prolonga. Esto se llama 'e Th Estado de Medio Quietud ", compar [en su tranquilidad imperturbable] a un ro tranquilo que fluye. (52) The prctica de mantener la mente en ese estado relajado sedimento e precipitateth en el mind.2 (53) Th e Maestro de las Doctrinas, 3 ha dicho, ' I f la mente se queda relajado, tranquilidad attaineth; Si el agua se dejar reposar, se attaineth claridad. (54) Y el Gran Seor de la Yoguis[Milarepa] ha dicho: ' Wh e n la mente se queda en lo primordial, sin modificar las condiciones cin, conocimiento dawneth; Cuando esta condicin se mantiene, comparable en su calma Ness para el flujo de un ro en calma, el conocimiento en su integridad se alcanza. Totalmente abandonar toda dirigir y dar forma a los pensamientos; Siempre mantener la quietud de la mente, oh yogui. (55) The Gran Saraha tiene resumi la esencia de las enseanzas concernientes a este proceso dual, que es concomitante con la meditacin, en la e siguiendo versos: ' W h e n obligados [o no relajado], el trieth mente divague en cada uno de th e diez direcciones; Cuando se libera, se queda el firme e inmvil. He llegado a comprender que es algo terco como un camello. "
1 Text o : Khyur-khyur, un movimiento trmino onomatopyico que expresa a partir de un meteorito destella a travs de los cielos, o como una flecha en el paso por el aire, o de una lnea de humo impulsada por una suave brisa. 2 El sedimento es el pensamiento, como la cita quesiguiente, en la amplificacin cin, espectculos. 3 El texto no contiene el nombre correcto de este sabio, pero estaba bien Gampopa o Tsong Kapa, ambos de los cuales eran apstoles eminentes de la

Dinasta Blanca Gurusdonde, como se indica por la Obeisance, nuestro tratado se origina. (Vanse las pginas 57, 100n.)

TAR T II]

YOGA O F-ONE POINTEDNES S 131

[ T H E T AR DE ALCANZAR EL ESTADO NATURAL DE LA MENTE]

(56) ThLa tercera proceso, el arte de dejar que la mente asuma su condicin natural, consisteth de cuatro partes.
[La metfora del giro del hilo brahmnico]

(57) Thpropsito en la parte e primera mantener la uniformidad de la mente, tan cuidadosamente como la uniformidad se mantiene en la hilatura de un brahmnica thread.1 Th e hilo debe girar ni demasiado fuerte ni demasiado suelto, pero de manera uniforme. Del mismo modo, en la meditacin, no hay que forzar la mente demasiado, de lo contrario la prdida de control sobre el pensamiento s se ensue.2 (58) A travs de la laxitud demasiado, cae en una pereza. Por lo tanto uno debe meditar de manera uniforme. (59) En un principio, el principiante tiende a forzar su mente a travs del uso de la instantnea para picar hacia abajo proceso.3 Pero si est cansado con este proceso, podr relajarse por [el cambio a la de] dejar que los pensamientos vagan en will.4 (60) Este mtodo de alternar e th tensando con proceso d e descanso, que se emplea en nuestra escuela, ha sido considerado. Y la tensin y relajacin de la mente, que es como la tensin y relajacin durante el giro de un hilo brahmnico, sombrero de h dado en llamar 'Keepin g de la mente en un estado como el de la rotacin de un hilo brahmnico ".
[La metfora de la ruptura de una cuerda de paja]

(61) Thparte e segundo, llamado el arte de mantener la mente como separar de los pensamientos como una parte de una cuerda de paja, cuando quebr, est separado de la otra parte, es depen mella sobre indomable voluntad de mantener ness sin distracciones Alerta. Para el intento anterior s en la inhibicin de pensamientos han creado thoughts.5
El hilo brahmnico, que el Brahmin lleva comoun smbolo de su casta, se gir, segn la tradicin, por una virgen y con el mayor cuidado, ya que, si se rompe en el hilado, la desgracia resultar. Saraha (cf. p. 101) era un brahmn por nacimiento, y esto explica su uso del smil. 2 Los pensamientos deben ser mantenidos bajo control, con la conciencia, comoun pastor, cuida de ellos. 3 Vase el prrafo 46 supra. 4Vase el prrafo 49, supra. 5 Hasta ahora los esfuerzos realizados para detener el surgimiento de pensamientos, o para controlarlos o no de controlarlos, inevitablemente han creado otros pensamientos. Ahora
1

132

T H E Nirvnico PAT H

[LIBRO 11(62)

Dado quelosprocesosanteriormentedescritosdelainhibicin pensamientos no se han empleado sin el uso de la cognicin facultad y por lo tanto la creacin de nuevos pensamientos, la meditacin ha sido marred.1 (63) The abandono tanto de la facultad cognoscente y el conocedor, y la mente e th permitiendo a descansar en el tranquilo estado pasivo, se conoce como el arte de mantener el sol mente ordenadas de todo el funcionamiento mental y el esfuerzo, el proceso de la e Cataclismo siendo comparado con th e chasquido de una cuerda de paja.
[La Metfora del Nio mentalmente alerta]

(64) ThLa tercera parte se llama 'Keepin g de la mente como la de un nio pequeo que mira [ms intensa con el estado de alerta mental] en [los frescos de] un templo ". (65) Al teclear el elefante de la mente a la columna de la facultad cognoscente y d e conocedor, cada uno de los aires vitales-se mantiene en su propio channel.2 (66) A travs de los efectos producidos por esta prctica que antes venga similares al humo o las formas etreas y bienaventuranza exttica por el que uno casi swooneth.3
laobjetivo es llegar a una etapa superior de la tranquilidad. Cada paja de la paja cuerda representa un pensamiento. La cuerda representa la continuidad del proceso de pensamiento, que, como la propia cuerda, es para ser rotos. 1 El yoguiahora se dice, como ya debera haber descubierto, que no est lejos progresado despus de todo, El objetivo es an muy lejos. Sin embargo, como l vendr a aprender, sus prcticas de yoga han sido tan necesarias para su desarrollo como ejercicios musculares se encuentran en el desarrollo de un atleta. 2 La mente en su aspecto perversa y obstinada se ha comparado previamente aun camello. Aqu, visto como ser engorroso y difcil de manejar, se compara a un elefante. En el cuerpo reside la fuerza vital (prana en snscrito), dividido en diez Vital-aires (snscrito vayu). Vayu se deriva de la raz va, 'respirar' o 'hacer volar', se refiere a la fuerza motriz de prana. Estos vayu, compuesta de prana negativo, el control de las funciones corporales, y por lo tanto cada uno tiene su propio lugar y el deber. Salud, esencial para el yogui, depende de mantener cada normalidad vitalaire, o en su propio canal de operacin. (Vase El Libro Tibetano de los Muertos pp, 214-15.) 3 Estos resultados se deben a los "aires vitales -"Encontrar su camino en la mediana del nervio (sct sushumna-nadi), que es el canal principal para el flujo de las fuerzas psquicas, cuya realizacin agentes e ar el vayu. Adems de esta causa psico fsica hay una causa espiritual que es paralelo, es decir, el yogui primeros atisbos dbiles del estado de nimo no modificado por procesos de pensamiento. En Occidente este estado de xtasis que se conoce como Iluminacin. Es el primer fruto de

133 YOGA F S 133 (67) Al experimentar e non-cognicin y estado de DBO y de la mente y tener una sensacin como si flotara en el aire, lo que visiones o apariciones apariciones pueden surgir, no son ni se aferr a travs de mostrar simpata por ellos ni inhibido a travs de disgusto. Por lo tanto esta no se aferra a la inhibicin y no de cualquier sombrero visin h ha llamado "Keepin g de la mente como del tha t de un nio pequeo que mira [ms intensa con la alerta mental ness] en [los frescos de] un templo" .1
T

II]

[La metfora de la indiferencia de un elefante]

(68) The su propsito en la cuarta parte mantener la mente en el estado que ha sido comparado con el del tha t de un elefante cuando se pincha con thorns.2 (69) Cuando se producen y las cogniciones mente e es reposo, la conciencia de que es concomitante con su surgimiento. Th e " Pr ev en tor '[Es decir, la conciencia Yguicamente entrenados para la vigilancia del tha t intenso anteriormente descrito, que los pensamientos controlleth] y lo que hay que evitar [es decir, el proceso de formacin de pensamiento], siendo trado cara a cara, un pensamiento se impidi dar paso a otra thought.3 (70) Dado que el Preventor ''Ha venido a s mismo sin
perfeccionado la meditacin. A pesar de que tiene, el yogin es xtasis over abrumado con la quiescencia mental intenso, nacido de un sentido intuitivo de atone-ment con la naturaleza y el origen de la Naturaleza. Ya no es humano, sino divino, sino que est en sintona con el verdadero estado. Su prximo objetivo debe ser adquirir la habilidad de yoga para entrar en este estado a voluntad y permanecer en ella durante perodos cada vez ms largos. Su objetivo final debe ser para entrar en l permanentemente en la muerte, o bien optar por el camino ms alto del Bodhisattva y renunciar a su libertad, a fin de que a travs de su direccin a otros seres tambin pueden ser liberados. 1 La nio que mira por primera vez en un fresco y luego en otro, sin adjuntar miento a cualquiera, a la vez que mantiene el estado de alerta mental ms intenso, sin saber qu tipo de imagen que vern a continuacin, y es este tipo de expectativa, pero sin ataduras , la agilidad mental que el yogui debe ejercer en la etapa actual de su progreso. 2 Este proceso consiste en mantener el Conocedor ''Totalmente insensible a los estmulos de la aparicin incesante y desaparicin de pensamientos, como un elemento phant, a causa de su gruesa piel, no es sensible a los estmulos de ser pinchado con espinas. 3 Al alcanzar la quietud mental, la percepcin o conciencia, que acta inconscientemente, o de manera automtica, como la de la pulsacin del corazn, se levanta al mismo tiempo, o simultneamente, con el nacimiento de un pensamiento. ComoEn consecuencia, el pensamiento se detiene en su desarrollo, y pre ventilacin de transmutndose en otro pensamiento.

134

T H E NIRVANIC

[BOOK

II

es una necesidad laboriosamente a buscarlo, esta condicin se llama "Bei n g en el estado en el que el th e ininterrumpida de corriente consciente ness functioneth automticamente. (71) Tharte e de mantener la mente en ese estado en el que no hay ni la inhibicin de la reaccin ni a los pensamientos, cuando los pensamientos son percibidos, sombrero h sido comparado con el estado de indiferencia que un elefante showeth cuando se pincha con las espinas, y ha sido nombrado en consecuencia. 1
[T H E FINA L E O F STAT quietud]

(72) La presente [condicin] ha sido designado como el estado final de reposo, y compar [en su calma] a un ocano sin olas. (73) Aunque mientras tanto en reposo hay conocimiento del movimiento [mental] [de los pensamientos que surgen y se desvanecen], nunca embargo, la mente ha alcanzado su propia condicin de reposo o de calma y, al ser indiferente al movimiento th e, el estado se llama "E l estado en el que cae el movimiento tabique de separacin del resto" .2 (74) thereby un realizeth unificacin de la mente. (75) That recognizeth que el "movimiento" y el "no Desplazamiento '[o movimiento y el reposo, como uno e inseparables], se llama, cuando se entiende correctamente," Th e AllDiscriminacin Sabidura nating o th Supramundano e Intelecto. '3
1 Esta yguica arte puede definirse como la indiferencia espiritual supremo de los efectos fsicos y mentales de los estmulos. Es uno de los primeros pasos por el cual sangsaric ilusiones se hizo neutra, con el fin de que el verdadero estado puede ser realizado. Tal realizacin, sin embargo, no es el objetivo final, en ltima instancia, debe tenerse en cuenta que tanto la Samsara(O creado) y Nirvana(O la no creado) son, en ltimo anlisis, de la BodhicIluminadoMente, inseparablemente uno. En otras palabras, el estado del pensamiento y el estado de no-pensamiento no son sino los dos extremos de la dualidad, que, cuando el Yoga del Gran Smbolo haya sido dominado, ser visto como una unidad. 2 La yogin Actualmente se est preparando, ya que el resto de los espectculos tratado, para alcanzar a la gran realizacin que todas las dualidades no son ms que aspectos negativos y positivos de las unidades, de las que el movimiento y el reposo son uno. 3 La mente del hombre es inseparable de laTodos Mente. El objetivo del yoga es lograr la unin, o en-uno-miento, de los aspectos humanos y divinos de la mente. Esto slo se puede lograr cuando la mente se libera de las ilusiones de la existencia sangsaric y llega a conocer su caso. La Sabidura All-discriminante es la Sabidura de la Bodhic (o Supramundano) Conciencia (o Intelecto) del Estado Nirvnico, de donde viene el poder divino de saber cada cosa por separado, pero todas las cosas como uno.

T (Cf. II]p. 232, YOGA 37).

135 135

134

T H E NIRVANIC

[BOOK

II

(76) Como elSutra elegante 1dice: " T h etapa e llegado, en virtud de cuerpo y mente d e haber adquirido una formacin excelente por estas prcticas, se llama'' La etapa de reflexin y anlisis ".
[ T H E SECON DOF TH E Ordinar PRCTICAS Y: YOGA DE TH E E TH increado]

(77) The parte segunda de las prcticas ordinarias, - la Analys cin de la e Natur esencial de 'Moving' th ey el 'Non - Moving "conciencia supramundana, a travs de la prctica de Yoga e de lo increado, y darse cuenta de lo que, - tiene tres divi siones: el Anlisis de la 'Moving' y el 'no en movimiento', el darse cuenta de la Conciencia Supramundano; Meditar d e sobre el Yoga de lo increado.
[TH E ANLISIS DE 'Desplazamiento' TH TH E Y 'sin movimiento' E]

(78) En la primera prctica, el Anlisis de la 'Moving'y el "no mviles", Los procesos analticos son necesarios los siguientes: Con el intelecto de la Sabidura All-Discriminar, nacido del estado de reposo de la no-conocimiento [o la indiferencia a los pensamientos que surgen y se desvanecen de], observa, una: Lo que la verdadera naturaleza de la "no -mudanza'[O de la mente] es cuando se est inmvil; Cmo queda el inmvil; Cmo se mueven desde el estado de inmovilidad; Cuando se mueve ya sea mantener la tranquilidad de la inmovilidad; Ya se trate de mover uny en todo tiempo que se mantiene el estado de inmovilidad; Si el 'Moving'Es diferente de la' No-Moving '; Qu t la verdadera naturaleza de la' Desplazamiento '[o pensamiento] es; y,finalmente, Ho w el 'Moving' 'sin movimiento' conviene a d e 0.2
1 Texto : Mdo-sde-rgyan (pron. hacer de-gyan). Este Sutra es llamado as debido a su elegante estilo retrico y literario. 2 Estos problemas se asemejan a los enigmas recnditos extraos que se exponen al nefito en las escuelas de Zen de Japn. Adems de su uso como ejercicios mentales, sirven para despertar la inteligencia trascendental.

136

NIRVANIC

[BOOK II

(79) Ah va uno a saber que no es el "Movimiento"Que no sea el" no mviles ", ni th e 'sin movimiento' que no sea el 'Moving'. (80) Si la naturaleza d e real de la 'Moving' y el 'no - Moving' no ser descubiertos por estos anlisis, se trata de ob servir: El entendimiento, que se miraban, es otro que el movimiento '"Y el" sin movimiento "; O si es el propio ser del movimiento ''Y el Que no se mueve " . (81) Al analizar, con los ojos del autoconocimiento En tellect, uno nada discovereth; Observador d e y la cosa observada se encuentran para ser inseparables. (82) Und debido a la naturaleza real de esta inseparabilidad no puede ser conocida, la etapa obtenido as se llama "meta E l ms all de la mente." Tambin se conoce como 'Th e meta ms all de todas las teoras. '1
1 Para el Estado Verdadero, en el que incluso la dualidad Ultimate, la Sansgara yNirvana,Se dio cuenta de que una unidad inseparable, hay conceptos del mundo intelectualpuede ser aplicado. Es tambin ms all de todos los dogmas y teoras. Esta ensear ING es sinnimo de la enseanza abstruso ocultamente contenida en el Prajna Paramita: 'Shunyata (el Incorpreo, lo no material) es nada ms que forma, ni es asunto aparte de Shunyata. Como fsicos Occidental ya han descubierto, existe una cierta etapa lleg en el anlisis de la materia cuando la materia se disuelve en electrones y estos en energa elctrica. Y, sin duda, con el tiempo llegarn a la prueba del antiguo postulado de yoga, que la materia y la mente no son ms que los aspectos duales de una unidad. Del mismo modo, en la biologa, se ha comprobado que no existe una lnea de demarcacin que separa al animal del reino vegetal, porque hay humildes formas de vida, que tengan carcter tersticas comunes a ambos reinos , que los botnicos clasifican como plantas y zologos como animales . Una vez ms, en la qumica, un escenario puede alcanzarse, en todos los compuestos qumicos pueden resultar transmutable en la no-compuesto madre-elemento. Del mismo modo, el yogui, en sus psicofsicas investigaciones sobre la naturaleza de la mente, considera que no es ni esto ni aquello, ni fenmenos ni nomenos, sino ambos. No uno de los diversos aspectos de la mente o de la actividad mental puede ser dicho para ser separados uno del otro, sino que forman una unidad, tal como lo hacen todas las diversas manifestaciones de la vida y la materia. El guru dir al discpulo. "Th e llama de una lmpara da luz y calor, y consume aceite. Se la llama, la luz, el calor y el consumo de petrleo de los cuatro elementos separados o separables? "Paso a paso, el discpulo se lo llev a la conclusin de que de igual forma a todos los innumerables aspectos de la mente y el intelecto son sino rayos de la Mente e Intelecto. Este logro no es, sin embargo, de la finalidad, pero slo del conocimiento de la mente en su carcter microscpico. No fue sino hasta el finito

PAR TII]

YOGA O TH E F Increado D 137 (83) E l Seor de los

Conquistadores 1ha dicho, 'Made-Mente objetivos, por muy nobles, terminan en desilusin, Y el Thatness mente que trasciende lo tanto, no puede ser llamado un objetivo; 2 E'er inseparable de la delgadag ve que es de lo que d e 's visto; 'Tis por la guruamablemente orientacin que esta verdad discpulos espigar. (84) Thamtodo de anlisis de t [como se ha descrito anteriormente] ha sido mencionado por el Shantideva Pandit 3p o r lo tanto:' Whil e aferrarse a d e samadhic estado [de quietud perfeccionado] Sin que en modo alguno se distraiga incluso para th e breve momento, Y el ejercicio de las facultades analticas de la mente, Cada proceso mental ha de ser examinado por separado. (85) De la metfora del fuego y el combustible, en thSutra derecho e Cuestionamiento Kasyapa, 4 porque est escrito: ' B y el roce de un palo contra otro, el fuego es pro producidos ; Por la aplicacin de THAt fuego, los dos palos se queman para arriba. Del mismo modo, el intelecto Super-nace de la unin de la '' Moving "y the "sin movimiento"; Un d por eso, a lo que dan a luz, a la vez que se consumen. (86) Este anlisis introspectivo, realizado por la Supermente se convierte en la mente infinita, y 'th desliza gota de roco correos en el Mar Luminoso, en el estado de la Conciencia Supramundano, es la meta Nirvnico alcanzado. 1 T e xt o : Rgyal-vahi dvang-po (pron. Gyal-wai-wang-po): Skt. Jinendra. Este ttulo hace referencia a uno de los maestros tibetanos del Gran Smbolo Yoga. 2 Te xt o : Ita-va (se pronuncia ta-wa): Skt. drishti: 'culminacin', 'destino de la visin ", por lo tanto," meta ". El Thatness estar ms all del conocimiento de la mente saiigsaric, no sangsaric hechos a la mente los atributos pueden ser conectados a l. Objetivos de la mente concibe que sangsaric no pueden conducir ms all del samsara, y debe, por tanto, de alcanzarse, dar lugar a la desilusin. La bsqueda es para el Nirvana no sangsaric, que, por ser supramundano, no puede, de hecho, ser llamado un objetivo, ya que es una realizacin de lo que ya es. 3 Text o : Zhi-va-lha (pron. Shi-wa-lha): Skt. Shantideva. sentido: "La paz ful 'y 'Divino', un exponente de la filosofa india smbolo supremo.

4 Text o : Hod-srungs-kyis-Zhus-pahi-mdo (pron. Wo-sung-kyi-Shil-pai-do): Skt. Kashyapa-paripriccha Sutra.

TH E

[BOOK I

Intelecto, que se conoce como 'ThAnaltica e Meditacin del Her mit '. No es como la meditacin analtica de la inteligencialectualist, para el anlisis de la intelectualista es externa [o dependientes de experiencias sensuales] .1
[TH E CONSCIENTE DE LA CONCIENCIA TH E supramundano]

(87) The segunda prctica, la realizacin de la Supramundano La conciencia,yo s as: Cualesquiera que sean los pensamientos o conceptos, o que oscurecen[O perturbador] pasiones surgen no son ni ser abandonado ni puede controlar una, y son las que se les permita surgir sin una est tratando de dirigir [o forma] de ellos. Si uno no hace ms que simplemente a reconocerlos tan pronto como se presenten, 2 y persisten en hacerlo, sellegar a hacerse realidad [o al amanecer] en su verdadero [o vaco] forma por no ser abandoned.3 (88) Mediante este procedimiento, todas las cosas que pueden parecer ob tculos al crecimiento espiritual se puede hacer uso de las ayudas como en el Camino. Y, por lo tanto, el mtodo se denomina 'e Th utilizacin de obstculos como las ayudas a d e h Pat ".4
1 O, en otras palabras, el ermitao yogin es independiente de la erudicin al hacer su anlisisSino que busca la ciencia desde dentro de s mismo. La intellectualist, por el contrario, las medidas de experiencia en trminos de lo sensible, o externa, mundo, porque l nunca ha conocido la vida interior espiritual. Por lo tanto, la meditacin intelectualista se llama externa, a diferencia del ermitao meditacin interna. A este respecto, Milarepa dijo: "Yo nunca he valorado o estudiado el mero sofisma de la palabra de conocimiento establecido en los libros ... . [Esto conduce], sino a la confusin mental y no a la prctica tal como da a luz la verdadera realizacin de la Verdad. " (Cf. Tbet Gran Yogui Milarepa, p. 245.) 2 Aqu Tambin, como ya se ha indicado, el yogui es buscar en los pensamientos o pasiones sin ser en lo ms mnimo su influencia. Aunque separados de ellos, como espectador es de los actores en un escenario, el desprendimiento debe ser el desprendimiento de yoga de la indiferencia. 3 Un pastor, consciente de su voluntad indomable sobre sus ovejas y corderos, puede mirar a la alegra de su rebao sin que de ninguna manera est unido o influenciado por la alegra, y sin formar o dirigirlo. Y a pesar de que les permita deambular a su antojo mientras pastan, nunca pierde de vista o las abandona. 4 Aunque la idea subyacente aqu es mucho ms parecida a la del cristiano que se refiere a las pruebas y tribulaciones como ayudas para la vida espiritual, es ms complejo, siendo yguica. La gurse puede imaginar como exponer lo menos como sigue: 'Un viajero camina poruna estrecha senda para peatones por la noche. De repente se detiene y salta a un lado aterrorizado, gritando: "Una cobra! Una cobra!" Recuperar la confianza, l agarra su bastn de bamb firmemente, los ataques a la luz, y ve una

bobina de

TH E

[BOOK I

PAR TII]YOGA DE

TH E Increado D 139 (89) Este arte de la

Liberacin lograr con slo el reconocimiento de los pensamientos, por lo que una comprensin de th acquirethe naturaleza inseparable de the abandoner [es decir mente d e] y de la g delgado que ser abandonada [es decir, el] pensamiento, se llama 'Th Esencia de Prcticas e d e d e Ruta de Sublime', o 'e Th mtodo inverso de la Meditacin ". (90) Despus de haber alcanzado la liberacin, vino infinita compasin por todos los seres sintientes que no tienen como vosotrost reconocido la verdadera naturaleza de su propio mind.1 (91) Although propio tiempo debe estar completamente dedicado a Practis dedicacin cin mental del cuerpo, palabra y me nte e th bien de todos los seres sintientes, sin embargo, al ver tha t en virtud de la fe por encima de los procesos intelectuales en la realidad de las cosas ha sido corregido , uno no puede verse influida [por
cuerda tirado en el camino. "Ah!"l dice," tha t es justo lo que necesito como un cinturn ", y l lo recoge y enrolla alrededor de su cintura y se enciende, avergonzado de su ignorancia". Lo que se llama ignorancia, una cobra, se encontr que, cuando se ve a la luz de la correcta comprensin, no slo inofensivos, pero muy til. Del mismo modo ocurre con todos los procesos de la mente finita. Visto en la oscuridad de Avidya (ignorancia de Conocimiento Correcto), lo que realmente es a la vez inofensivo y uso ful parece ser todo lo contrario. Whe n sangsaric pensamientos y pasiones que nacen de estos pensamientos, se transmutan por la alquimia del Gran Smbolo, se fusionan en una at- ambiente, con la Mente Dharma-Kaya. El yogui, cuando la realizacin viene, sabe que los pensamientos en lugar de ser hostil, como l los llev a ser en un principio, son, como fenmenos, las cosas existentes que estn inseparablemente relacionadas con los pensamientos de la Mente Universal. Luego, mediante un proceso retrospectivo y reversiva, el yogui, en ejercicio de la yoga indiferencia del desapego a todos los fenmenos, todo su cuerpo y la mente relajada, en el estado de la quietud perfecta de la ms alta samadhi, permite la interminable flujo de pensamientos para seguir sin impedimentos, o naturalmente. Mientras lo hace, los pensamientos asume automticamente una vibracin rtmica, en sintona con la vibracin de los pensamientos de la mente infinita, de la cual la creacin csmica es el resultado fenomenal. As, el yogui utiliza como ayuda en el Camino de los pensamientos que parecan ser obstculos. As sucede con todos los dems obstculos, ya que en el ltimo anlisis del sabio perfecto, todas las cosas concebibles de la naturaleza (del Samsara), ya sean pensamientos invisibles o su realizacin como formas objetivas, son producto de la Mente nica. El prrafo que sigue es en furthur esclarecimiento de esto. 1 Hasta esta etapa, the progresin ha sido desde la mente limitada, personal mundano (o conciencia) a la ilimitada mente csmica impersonal (o conciencia). Ahora Conies el mtodo reversiva. El yogui de la im parcial punto de vista impersonal, desinteresada de la mente csmica, el anlisis de la mente en su aspecto humano. El macrocsmico mide el microcosmos. Entonces surge una gran compasin por todos los seres sintientes que no se han dado cuenta de la verdadera naturaleza de su mente limitada y la ilusin de crear.

TH E

[BOOK I

tan aparentemente] dedicacin egosta, as como uno no puede ser afectada nocivamente al tomar encantado poison.1 (92) Al tomar en cuenta este tipo de prctica [de dedicacin aparentemente egosta], no ha sido formu lated oracin e, de los cuales el primero es el verso, ' Wh at ev e r dawneth en el Camino puedo ni abandonar ni adoptar. '2
[TH MEDITACION E UPO N TH E YOGA DE TH E increado]

(93) ThLa tercera prctica, Meditar d e sobre el Yoga de lo increado, tiene tres divisiones: Analizar desde el punto de vista del Thre correos Times [el pasado, el pre enviado, y el futuro], e th Analizar desde el punto de vista de Sustancias y no sustancia [o de la Materia y la No-mat ter], el Anlisis de desde el Punto de Vista de la singularidad y la pluralidad [o del Uno y los Muchos d e].
1 Si la dedicacin es visualizada como una accin que nace del yo personal, no se planteara la errnea concepcin de s mismo comouna entidad separada. La verdad que todos los seres vivos estn inseparablemente uno procede declarar la indomable. La creencia contraria es el veneno que debe evitarse, y la creencia de la derecha es el encanto o el antdoto para el veneno. La dedicacin debe ser considerado como la cosa ms natural, sin pensar en uno mismo. Aparte de este punto de vista filosfico, aqu podemos observar que existe una prctica peculiar en el que el Hatha Yoga venenos de todo tipo se pueden tomar internamente sin efectos nocivos. Estos txicos se dice que estn encantados, es decir, infundida por fuerzas psquicas que neutralizan su carcter destructivo y transmutarlas en los no txicos, por una especie de mental, o yoga, alquimia. (Vase Gran Yogi Milarepa del Tbet, p. 249.) 2 La oracin completa de la Divina Guruses como sigue:' W ha te ve r dawneth en el Camino puedo ni abandonar ni adoptar. Pero dgnate tus recuerdos "ondas",Gurus O, que el fenomenal y existente Puede ser realizado como los Tres Principios del todo csmico. El 'regalo' de ondas, Como en otras partes explic, son la ayuda espiritual o psquico, influencias transmiti telepticamente, como en las iniciaciones, de los gurs en los reinos divinos y Bodhisattvic a los discpulos en la Tierra. Los tres principios de la totalidad csmica (Tib. Sku-gsum, - pron-Ku suma:.. Skt Tri-Kaya) son los tres aspectos del Cuerpo de la Verdad, el Dharma-Kaya. (Ver pg. 986-7 .) Desde el punto de vista Punto implica esta oracin, pueden ser expuesta de la siguiente manera: (a) el Consejo de Universal, la expresin unificada de todas las formas, desde el cuerpo de la ms humilde criatura sensible al cuerpo glorificado deun Buda, Wh o ha llegado al final de toda la evolucin sangsaric, (6) la Lengua Universal, la expresin unificada de sonido, desde la ms simple sonido elemental en la naturaleza hasta la intervencin divina de Buda, (c) la Mente Universal, th e expresin unificada de la mente, desde el ms bajo o funcin instintiva reaccin a los estmulos, en el ms elemental de los seres vivos, hasta el completamente desplegados mente o conciencia de un ser plenamente iluminado.

PAR T II]

YOGA O TH E F Increado D 141

[ T H E meditaciones sobre PASADO, PRESENTE Y HORA DE FUTUR E]

(94) e Th primer correo, th El anlisis del punto de vista de la e d e th Tres Tiempos, es [de acuerdo con las meditaciones siguientes]:- E Th pensamiento pasado ha desaparecido; Th futuro e pensamiento, siendo que an no han nacido, no vienen sombrero h en existencia; Th pensamiento e la actualidad no se puede arreglar [o identificado] como el present.1 (95) Al llevar en observaciones o meditaciones [] de esta manera, el carcter de todos [Sangsaric] lo que viene a ser realizado como as de thThre e e x 2 (96) Todas las cosas tienen una existencia en s mismos, sino que es the da cuenta que ellos being.3
[ T H E NO LA REALIDAD DE NACIMIENTO, MUERTE Y HORA]

(97) realizacin e Th que * nacimiento, la muerte y el tiempo no tienen existencia por s mismos, sombrero h sido mencionado por Saraha as: ' Bir t h en la materia ha sido hecha neutral como el cielo e th,
1 El pensamiento actual no tiene ms queuna existencia momentnea; no bien se lo nacido de lo que pasa. No puede, por lo tanto, ser fijo, o identificados como presentes, es, de hecho, inseparable tanto del futuro, de dnde surgi como el presente y el pasado, en el que se desvanece. El propsito de esta meditacin es hacer que el yogui para darse cuenta de que el pasado, el futuro, y el presente son, tambin, una unidad inseparable, y que la vista sangsaric de tiempo es errnea, el tiempo mismo es, como todas las otras cosas sangsaric o conceptos, ilusorio . 2 Todas las cosas percibidas por la mente no iluminada slo se ven en su ilusorio, o aspecto irreal, pero por el xitoyogin se realizan, en su verdadero estado, como inseparablemente partes del Todo Universal. En el apartado siguiente se explica, las cosas tienen esta existencia ilusoria porque la mente le da el ser y caractersticas. 3A t r a d u c c i n m s l i t e r a l e s : " A l l cosas no tienen existencia fuera de la mente que se esfuerce a ser existente. En otras palabras, todas las cosas sangsaric no tienen existencia fuera de la mente Supramundano. El cosmos no es ms que la materializacin de los pensamientos de la Mente nica, para el hind es el sueo de Brahma. No es ms que la materia de la que estn hechos los sueos. Para producir en el yogui el Supremo Despertar de este sueo Sangsaric es el objetivo de las enseanzas gran smbolo, como de todo verdadero yoga. 4 O, como una representacin alternativa, el nacimiento, El cese y la duracin. Aqu nos enteramos de que las grandes mentes de Oriente hace mucho tiempo anticipado relatividad, que el nacimiento, la muerte y el tiempo existen slo en

relacin con la mente que las percibe como existente.

PART

II]

YOGA

145

Qu t permanece a nacer cuando la materia ha sido dejado a un lado! ' Th e estado natural desde tiempos inmemoriales ha sido la Estado Unborn; Hoy en da se dio cuenta de esta verdad, por el hecho de haber sido demostrada trado por mi guru, el protector. Th anlisis e meditativo es que se lleva a cabo en conformidad con esta referencia [por Saraha].
[ T H E MEDITACIONES EN MATERIA Y MIN D]

(98) Th mtodo e segundo, el Anlisis de la Base de Punto de Sustancias y no sustancia, es de acuerdo a los si guientes meditaciones: Es la mente de unouna cosa que "Es", como compuesto de materia, o es algo que 'no s', no se encuentran com plantea do de la materia? Si] materia, de lo que es la sustancia material? Si una cosa objetiva, de lo que la forma y el color es? Siuna facultad cognoscente, es simplemente una cosa efmera como un pensamiento? Si no material, Cmo sabemos asumir diversos aspectos? Und quin lo hizo? (99) Si la mente d e fuera una cosa material, uno sera capaz, despus de haber meditado sobre ello de esta manera, a considerarlo como algo sustancial. Pero desde el punto de vista de la conservacin de la ob Super-intelecto, que se encuentra para ser algo que no se puede llamar cualquier cosa, por lo que uno no es capaz de clasificar como algo compuesto de materia. Como ser objeto de anlisis para el Super-intelecto, ni puede ser clasificado
1 El cielo est aqu en sentido figurado considera que no es ni esto ni aquello, no como hav ing sangsaric caractersticastales como mente finita atribuye a objetos sensibles, sino que es, por lo tanto, neutral. El concepto sangsaric que hay una cosa que se llama materia, despus de haber sido dejado de lado por el yogui iluminado, como ilusoria y slo es cierto relativamente en relacin con los no iluminados que lo ven como una realidad, el nacimiento, tambin, que no puede ocurrir sin forma material, se deja de lado, o transmutada en la neutralidad como la del cielo indiferenciado. El escenario est as alcanzado en el cual todos los conceptos tales como el nacimiento, la muerte y el tiempo resultan ser puramente sangsaric, o no existen o de s mismos.

como no material ni como inexistente. En consecuencia, ya que no es niuna cosa material ni una cosa no material, no se puede colocar en cualquiera de los dos extremos, y, por lo tanto, este mtodo se llama 0,1 'e Th Middle Path' (100) Esta conviccin aceptada [o de la verdad] no ha sido simplemente por llegar a los procesos de induccin y deduccin, pero esencialmente a causa de thenseanzas e gurs, que han hecho una para ver la joya inestimable mentira desapercibida dentro de su alcance. Por lo tanto, han sido estas enseanzas [tambin] llamado " T h e Gran Trut h,.2 (101) Tambin fue dicho, ' H e en cuyo corazn las enseanzas del gur han entrado, Es semejante a un sombrero queh han hecho para ver un tesoro mentira inadvertido a su alcance. " 3
1 Texto : Dvumahi-Lam (pron. Umai-Lam): Skt. Madhyamika-Marga: Medio (o Central) Camino. La Escuela Madhyamika del budismo es darse a conocer como el "Camino Medio", sino que evita los dos extremos de la "E s" y "t I no es". En el xv Niadna Sanyutta, Sanyutta-Nikaya, del canon Pali, se dice: ' ' ' E v e r cosa y es "es un extremo", Everythin g no es "es el otro extremo. El Tathagata, evitando los dos extremos, ensea la Doctrina del Camino Medio". 2 Aquuna sntesis se puede hacer, despus de la moda propia del gur: Blanco o es el espectador? Se trata de la Super-intelecto, la Con Supramundano conciencia. En qu se ve? Tras la tranquila y la falta de tranquilidad, la no-- Movimiento 'y el' movimiento '. De dndePor qu el intelecto Super-surgen? De la Mente nica, en el que todas las mentes estn en at-one-ment. Qu es la mente? No esuna cosa visible, sustancial y, para no conceptos de la mente finita puede aplicar. Est ms all de la caracterizacin, ser deshecha por nacer, sino que es la realidad. Ni siquiera los Budas, Wh o haya dado cuenta, lo he visto, percibido o con cualquiera de los sentidos. Es inexistente, ya que es la base y la estancia de ambos el Samsara (existencia encarnada en el reino de los Seis Mundos de la vida sensible) y Nirvana (existencia en el estado de la Perfecta Iluminacin o Budeidad). No es una cosa separable, no es una cosa com libra. Se trata de una unidad trascendente, y que la unidad es realizable en la 'Middle Path', a travs de la prctica de la guruenseanzas como aqu se registran. 3 La mente dentro de uno mismo, que es la fuente de toda verdadera riqueza, sigue siendo desconocida para los enamorados de la vida mundana. El hombre no se sabe, y, esclavizados por la ignorancia (Avidya), que pasa sin cesar de un estado de existencia ilusoria a otro. A travs de la guru enseanzas, el Way hacia la libertad se encuentra, tiempo ha sido el Tesoro desapercibido. El gur revela el tesoro, la piedra preciosa, y el fiel discpulo deja a un lado las cosas del mundo, y, entrando en el camino, alcanza el Objetivo de Nirvana.

144 El camino Nirvnico

[LIBROII

[ T HE MEDITACIONES SOBRE LA E DE COMO MUCHOS]

(102) Th La tercera mtodo, e th Anlisis del Soporte Punto de la singularidad y pluralidad, es de acuerdo a las siguientes meditaciones: Es la menteuna sola cosa? O es una cosa plural? Si esuna sola cosa, Cmo sabemos llegar a ser tal, ya que l mismo manifiesta la diversamente? Si esuna serie de cosas, cmo puede ser as, ya que todos ellos necesariamente deben estar inseparablemente una en su verdadera naturaleza?1 (103) Observando esto, uno halla la mente para no serunnmero de cosasY, ya que est libre de los extremos [de simple y la pluralidad], se llama 'Th e Gran Smbolo ", tha t que no practica permanecer en reposo absoluto [o finalidad] .2
1 La mente, como el hombre lo sabe, esun compuesto complejo de varias sensaciones o sentimientos, percepciones o cogniciones, razonamientos, la memoria, la conciencia. Si estos aspectos de la mente, o mentalidad, que eran cosas separadas o separables desde el punto de vista del hombre, son, sin embargo, desde el punto de Bodhic de vista conocido en realidad es de la naturaleza del Vaco, y por lo tanto una unidad inseparable en relacin con la Mente nica. En otras palabras, la mente microcsmica es ms que un reflejo de la mente macrocsmica, en el que todas las cosas estn en at-one-ment. 2 T e x t o : Rabtu-mi-gnas-pa (pron. rabtu-mi-na-pa): "no t permaneciendo en reposo absoluto [en el estado de felicidad del Nirvana]. El estado simbolizada por el smbolo supremo es, de acuerdo a la Escuela del Camino Medio (Tib. Uma-pa;. Skt Madhyamika), equivalente al ms alto estado de la Realidad, Shunyata, o vacuidad. Esta escuela afirma que el Shunyata es ni un estado de no-entidad, o el nihilismo, ni un estado del ser individual, sino algo aparte de los dos estados, un estado de existencia indescriptible en los trminos conocidos del lenguaje, porque el lenguaje es dependiente de conceptos derivado de las experiencias en un universo sensual, y la realidad es no-sensual. Los gurs de la Escuela Gran Smbolo aceptar estos principios fundamentales Madhyamika. Ellos, por lo tanto, ensear que el Nirvana no debe ser considerado como un estado final, en el que su realizador egosta permanece en reposo absoluto y felicidad. Es decir, el Nirvana no es un estado que se dio cuenta por su propio bien, sino para el bien de un bien mayor que se devengar a todo ser sensible slo en virtud de una realizacin de la misma. As es que en el Tbet todos los aspirantes a la Sabidura Divina, para la completa Ilumina miento conocido como Nirvana, tomar la promesa de alcanzar el estado de la Bodhisaliva, o Gran Maestro. El voto implica que el Estado Nirvnico no ser finalmente entr, por el que toma el voto, hasta que todos los seres, desde los ms bajos en el frica reinos humano en este planeta y todos los dems con los ms altos dioses no iluminados en los muchos mundos del cielo , y el ms reducido de los habitantes de los mundos infernales se llev con seguridad a travs del ocano del Samsara a la Otra Orilla. Los budistas del sur se inclinan a considerar Nirvana, al menos cuando se alcanza Pratyeka

145 145 (104) En thestado de samadhi e inactivo, por lo que el yogui realizacin attaineth, e th All-Discriminar Sabidura Trascendental del intelecto solo dawneth, y nada ms. Por lo tanto, el smbolo supremo Realidad, e , que se llama 't Tha que carece de caractersticas.
PART

II]

YOGA

[ T H E G O F REALIZIN REALITY]

(105) Comoresultado de estas meditaciones, todo apego a la creencia e en la realidad de las cosas es purgado de distancia, y se manifieste todo lo ilusorio, como por arte de magia producido fantasmagora. (106) That Siendo as, sombrero h ha dicho, ' I n delante de m y detrs de m, y en las diez direcciones, que donde quiera que miro, no veo ms que el Thatness; A-da,Oh, Protector [o Guru] el sombrero h ilusin ha roto. A partir de entonces voy a pedir nada de una y uno. [LAS PRCTICAS DE EXTRAORDINARIOS] (107) e Th parte segunda de Par t II, d e Extra-Ordinar prcticas y, consisteth de dos partes: Yoga d e Transmutadora de todos los fenmenos y la mente, que son inseparables, en At-one-ment [o Unidad]; y el Yoga de la Meditacin no, 1 por lo cual todas las cosas se transmutan en the Dharma-Kaya, por la mente al mismo tiempo-nacido Inmaculada [o smbolo supremo].
[ T H E FIRS TOF TH E EXTRA-Ordinar Y PRCTICAS DE YOGA: TH E DE L AL G TRANSMUTIN Phenomen A UN D D MIN INT O AT-unificacin. ]

(108) En primer lugar viene la prctica de thYoga e Transmutadora de todos los fenmenos y la mente, que son inseparables, en A-one - to [o Unidad]: (O no docente) Buddhas, comoun estado de finalidad. Mahayanistas, sin embargo, dicen que Nirivana es un estado mental alcanzado como resultado del desarrollo espiritual evolutivo, y que no puede, por lo tanto, considerarse como un estado final, ya que la evolucin no tiene un final concebible, siendo un progreso eterno. 1 Texto sgom-med-kyi-rno-hbyor(Prongom-med-kyi-nal-jor): 'yoga de "nomeditacin, con referencia auna etapa superior de yoga en las que existe lo que podra llamarse una transmutacin de la meditacin, concomitante con un estado de conciencia tran scendental despertado por la meditacin. Una vez que este estado de percepcin intuitiva se alcanza, la meditacin, la cual no es ms que un medio para llegar a ella, no es necesario, simplemente como un viajero que ha llegado a puerto ya no necesita la nave que lo llev all.

146 El camino Nirvnico [LIBROII Por medio de the smil de sueo y los sueos, reconocer todos los fenmenos que la mente. Mediante el smil del agua y el hielo, reconocer nomenos y fenmenos a ser una unidad. Por mediante el smil del agua y las olas, transmutar todas las cosas a la estadstica un comne de at-one-ment.
[TH MEDITACIN EN CUENTA E SLEE P Y SUEOS]

(109) De estos tres, el primero, el reconocimiento de todos los fenmenos a la mente, por medio del smil del sueo y de los sueos, es de acuerdo a la siguiente meditacin:Lo que se observa durante el sueo no es algo separado de la mente. Del mismo modo, todos los fenmenos del estado de vigilia no son ms que el contenido del sueo del sueo de oscurecer Ignorance.1 Apartde la mente [que les da el ser ilusorio] no tienen existencia. (110) Al permitir the relajada mente a descansar en cualquier ideas [o visiones] surgen todos los fenmenos externos y la propia mente [con todos sus fenmenos internos] se realiza como ser inseparables el uno del otro, y se transmutan en at-one-ment. (111) The Seor de los yoguis [Milarepa], ha dicho, " T h sueo e soado la noche anterior, Fenmenos y la mente en el que fueron vistos como una sola, Washington maestro sa; t hiciste no t [discpulo O] tan bajo soportarlo?' (112) Se ha dicho tambin, 'Tran s mu t e d e e Thre Regiones, 2 omitiendo nada de ellos, Into la esencia de la Pasin Un Gran [Universeabrazar el Amor Divino]. '3
1 Man, inmerso en elSamsara, Es aconsejable slo en las sensaciones, en el conocimiento derivado de la experiencia enun universo sensual. Todo su saber mundano es, de hecho, irreal y, por su carcter egosta, oculta la verdadera sabidura. Es por esta razn que los yoguis llaman Avidya, 'La ignorancia [de la Verdad]', en cuyo estado la multitud ignorante existen como en una pesadilla febril, sabiendo nada del camino que lleva al Despertar Supremo en libertad. 2 Estas son las tres regiones en que se dividen los budistas del Cosmos, para adaptarlas a las tres condiciones de sangsaricexistencia, como se describi anteriormente, en la p. 94 1-3 . 3 La transmutacin esun proceso mstico depende exaltado Yguicamente-

PARTE II]YOGA

O F-ONE AT-MEN T 147

[TH MEDITACIN SOBRE WATE E R E HIELO]

(113) The segunda prctica, la identificacin de los fenmenos como Noumena, mediante el smil del agua y el hielo, es de acuerdo a la siguiente meditacin: Dado que todos los fenmenos [o cosas que aparecen fenomenalmente] que se plantean actualmente no la realidad en s mismos, se dice que es de la noumena.1 Aunque no se forma en cualquier cosa, sin embargo, dan forma a todo. Por lo tanto, es that fenmenos y nomenos son siempre en unin, 2 y dice que es de una naturaleza. Lay son, por ejemplo, como el hielo y el agua [dos aspectos de una sola cosa]. (114) Por que eso significa, se entra a conocer del that los tres dualidades, Bliss y la vacuidad, la luz clara y la vacuidad, la Sabidura y la vacuidad, 3 son unidades; 4y esto es
inducida visualizacin. Su propsito es ayudar a la yogui, tanto mental como espiritualmente, a la realizacin de la vacuidad completa de la BodhisattvicEstado, a la que aspira. La yogin Al practicar que es dirigida por el gur algo as: "The Cosmos, como las tres regiones, ha de ser visualizado como una dualidad en la unidad. Visualiza el aspecto energizante del Cosmos como el Padre Divino (Tib. Yab) y el aspecto intelectual del cosmos como ser la Madre Divina (Tib. Yum). Piense en ellos como miembros de la unin (Tib. Yab-Yum), y una manera inseparable. La realizacin de este divino at-one-ment es el objetivo, el smbolo supremo. En la etapa ahora alcanzada por el yogui,las enseanzas gran smbolo podra resumirse para l por el guras : 'B y realizar el verdadero estado, ms all de la vida y la muerte, ms all de la transitoriedad y la tristeza, la mente y la materia, en la que los fenmenos y nomenos, y todas las dualidades son conocidos por ser una unidad inseparable, un attaineth la dicha de la Iluminacin Perfecta. En virtud de haber realizado el Estado Verdadero, se levanta, en la mente de un Bodhisattvic, un exceso amor abrumador, compasivo hacia todos los seres sintientes todava inmerso en la ignorancia {Avidya); y el deseo de elevar a la Luz de la Verdad. 'De acuerdo con, El conocimiento de Aquel Gran Universo-Abrazando la pasin, el amor divino, nace de haber entrado en el Sendero Bodhisattvic de la Evolucin Superior. 1 En otras palabras, son del Vaco considerado como la parte posterior noumenal suelo o la Fuente del universo fsico de los fenmenos. 2 Nada en toda la gama de simbolismo Mahayanic ha sido ms mal entendida por los europeos que las imgenes del Divino Padre -Madre (Tib. Yab-Yum) en la unin sexual, que simbolizan la unidad de los fenmenos y nomenos, como lo hacen la unidad de todas las dualidades, entre ellos el ms alto dualidad concebible, a saber, el de laSamsara yNirvana. 3 En cada una dualidad de la vacuidad simboliza la fuente de donde surgen todos noumnico experiencias espirituales, incluso el ms alto. La felicidad es el gozo de la iluminacin, la luz clara, la iluminacin interior, la Sabidura, la Sabidura Divina. 4 O 'are en el sindicato, simbolizado por el correspondiente yab-yum imgenes.

148 TH E Nirvnico PAT H

[BOO K I I

llamado 'The Realizacin del At-one-ment de todo Espiritual Experiencias ' . (115) Se sombreroh ha dicho, ' I f uno ha comprendido, todas las cosas son Thatness; Ninguno descubrir que no sea n g Thatness th e. Qu t se lee es la Thatness, lo que se memoriza es la Thatness , U n d lo que se medita es tambin el Thatness.
[ T H E N LA MEDITACIN UPO WATE R Y ONDAS]

(116) Thproceso e tercero, el g Transmutin de todas las cosas al estado comun de At-one-ment, mediante el smil del agua y las olas, es de acuerdo a la siguiente meditacin cin: Como se producen olas de agua en s misma, por lo que, de igual manera, se debe entender que todas las cosas son la progenie del thmente e, que, por su propia naturaleza, es el vaco. (117) Saraha ha dicho, 'Sin c e todas las cosas nacen de la mente, por lo tanto es la mente d e la misma guru. '1 (118) Esta enseanza se llama 'The Un Trut h impregna el Reino de la Verdad "; 2y, por lo tanto, se conoce como la unidad que se manifiesta en thMuchos electrnico. Th e yogui que ha dominado, realizeth el Vaco en todos los estados [de la conciencia], como fruto d e del Conocimiento.
[ T H E de segunda DOF TH E EXTRA-Ordinar Y PRCTICAS DE YOGA: TH E DE NO meditacin]

(119) Next viene la prctica de la Yoga de la No-Medita cin, por el cual todas las cosas se transmutan en la DharmaKaya
1 EsUn principio fundamental del Budismo de todas las escuelas que el gur humano no es ms que una gua, al igual que el Gran Gur, Gautama el Buda. Cada aspirante a la iluminacin Nirvnico debe ser una ley en s mismo, sino que l mismo, no el gur, debe hollar el Sendero. Uno debe comer la comida de uno para uno mismo, y como el Buda ense, cada peregrino en la Gran Peregrinacin realmente debe ser su propia luz y su propio refugio. Nirvana ha de realizarse no por el poder de un gur, sino por el propio yogui. 2 O laDharma-dhatu(Tib. Chos-kyi-dvyings- Pron. Cho-kyi-ing) literalmente significa el "Mira d (o potencial) de la verdad '.

PARTE II] YOGA

O F NO MEDITATIO N 149

[O Cuerpo de la Verdad] De la Inmaculada Simultneamente nacido Mind [o smbolo supremo]: Cuando La ignorancia e que iba a ser superado sombrero h sido dispersada, el esfuerzo por superar lo cesa, y d e Pat h se acerca a su fin y d e Journe y completa. Th Viajando e haber cesado, no hay un lugar ms all de la finalizacin de la ruta para explorar, y uno alcanza la el Boon Supremo de la Gran Smbolo, e d e Estadstica Unabiding de Nirvana.1 [EL RESUMEN DE LAS ENSEANZAS] (120) En las versiones completas de La transmutacin, 2 [Naropa quoteth su ilustre guru,Tilopa, as]:
1 T e xt o : Mignas-pahi-mya-ngan-las-HDAS-pa (pron. Minay-pai-mya-ngan-lay-daao): "no permanente" Mignas-pahi =; mya-ngan-las-HDAS- pa = "pasar ms all de ser dolor ', que es el aceptado la representacin tibetana de la palabra snscrita Nirvana. El camino a travs del Samsara termina con la realizacin del Nirvana. No hay un lugar ms all de Nirvana para explorar, para Nirvana no es un lugar, sino un estado de nimo. Hay, sin embargo, de acuerdo con Mahayanic budismo, como ya se ha dicho, la progresin evolutiva interminable, por lo que el Nirvana debe ser considerada como una casa de descanso espiritual en la carretera a travs de la Eternidad. Para los ms completamente iluminado, no hay lnea de demarcacin existente entre el Samsara y Nirvana. Viven en ambos estados, y para ellos ni el estado es un estado permanente o fijo. Wer Nirvana e un estado permanente, es decir, un estado de finalidad, como el cielo de las religiones semticas, no hay progreso evolutivo adicional sera posible ms all de ella. Los grandes y los Bodkisattvas, como se ha explicado anteriormente (en la p. 1442), renunciar a su derecho a transmitir auna evolucin an ms alto y permanecer dentro del cosmos por el bien de todos los seres sintientes. Son estas fuerzas Bodhic, por lo tanto actan en el Cosmos, que, poco a poco, durante los siglos, modificar la dureza de la Naturaleza no iluminada, y, por su amor universal y la compasin, la humanidad plomo, paso a paso, hacia una perfeccionado orden social en la Tierra. Podemos visualizar un tiempo en el infinito del futuro, cuando estas fuerzas se han neutralizado la lucha dolorosa por la existencia, se ha vencido el mal y lo transmuta en bien, se habr disipado la ignorancia con la Luz de la Sabidura Divina, y as transforma el cosmos que el Samsara y el Nirvana ser realmente en At-one-ment. Entonces todos los seres vivos han alcanzado la meta de la Gran Smbolo. Entonces el viaje a travs del Cosmos se termin para siempre, y el Camino de la Evolucin Superior ha de efectuar y llevar a un objetivo completamente ms all de la concepcin de la mente finita. 2 Esto se refiere aun tratado, en tibetano, en relacin con el mtodo yguico de trans Silenciar el cuerpo y su transferencia, as como el principio de la conciencia, a otros planos de existencia. El ttulo completo del tratado es, Doctrina Trascendental Naropa El Seor llama 'E l Gran Carro para entrar en el Sendero Sublime, la Gua para la transmutacin y Transferencia ". Nuestra cita que describe el estado de la yogui perfeccionada que ha dominado el Yoga de la

' A l l salve! Esta es la sabidura del intelecto de quien se sabe; Es indescriptible por el uso de la palabra, y no es un objeto de the mente. I, Tilopa, tiene [ms all de esto] no [ms] a revelar. ' A c t para concete a ti mismo por medio de smbolos en tu propia mente, una Sin imaginacin, sin deliberar, sin analizar, Withoumeditando t, sin introspeccin, manteniendo la mente en su estado natural. " Aqu, en estos versculos, est contenida la esencia de todo lo que sombreroh ido antes. [Su e, ces Parte II: El tema esencial]. [ P A R T III: CONCLUSIN TH E] (121) Part III, Conclusin th e, consisteth de reconocer el smbolo supremo, y el establecimiento de s mismo cara a cara con l; 2 analizar e impedimentos u obstculos [] y [o errores strayings lejos de la verdad d e] mientras recorre el sendero; experiencias diferenciadoras y el conocimiento prctico [o estafadores convicciones resultantes de las prcticas de yoga] de conocimientos tericos repisa [o mera comprensin mental de verbal definiciones]. {RECONOCIENDO el gran smbolo, y los cuatro LOGROS yguica ] (122) En el primer smbolo, reconociendo e th Grande, y el establecimiento de
Gran Smbolo. Libros III y IV, que siguen, presentar la esencia de esta doctrina por Naropa en relacin a la transferencia del principio de consciente Ness. 1 Esto se refiere a las enseanzas que se transmiten en su totalidad por medio de smbolos y en el que el yoginpresumiblemente se ha iniciado, por lo que, no lo tanto, se han convertidouna parte de su contenido mental. Incluso en el sufismo islmico se desarroll un mtodo similar de instruccin: "E n un principio, dice el mstico Khaja, la doctrina de Tasawwuf wa s enseada por los signos, ya que hasta ahora la parte oculta de la que se inclua tambin. Los adeptos podan hablar entre s mediante seales sin pronunciar una palabra. (Cf. Sirdar Ikbal Ali Shah, el sufismo islmico, Londres, 1933, p. 20.) Y Sufismo, que consiste en primer lugar de audiencia y ob servir las enseanzas de la Sharia, o canon del Islam, y en segundo lugar de la medicina Tating a les corresponde a los dos primeros pasos de yoga budista, es decir, al or el Dharma, y meditarlo. 2 Es decir, debe haber no slo la comprensin ment al, o de reconocimiento, de las enseanzas, pero real realizacin trascendental de ellos.

PART III]

G YOGIC

153

s mismo cara a cara con l, el proceso es [cuatro veces]: para alcanzar el estado de tranquilidad, 1 para utilizar las experiencias en el Camino, para diferenciar las diversas experiencias, y el grado de fervor, y las etapas alcanzado en el Camino;2poseer conocimientos de haberse dado cuenta de los frutos de cualquiera de estos gobiernos alcanzar. Estos constituyen las cuatro clases de yguicalogro. [Analysin G LOS IMPEDIMENTOS Y ERRORES WHILETREADING LA RUTA] (123) En el segundo, el anlisis de los obstculos3y errores al hollar el Sendero, el proceso es, pues,: Th e impedimentos que surgen de fenmenos cada vez hostil [o mentalmente inquietante o confusa] se quitan por el conocimiento de la unidad de los fenmenos y de la mente. M e impedimentos que surgen de pensamientos hostiles cada vez se quitan por el conocimiento de la unidad de pensamiento y el Cuerpo de Trut h [o Dharma Kaya-] .4 Th e impedimentos que surgen de nomenos convertirse en hostil se quitan por el conocimiento de la unidad de los nomenos y fenmenos. (124) d e tres errores derivados de un exceso de cario por e th
1 Iluminado. 'To establecer la fundacin. Es sobre el estado de quietud, como sobre un fundamento, que el yogui debe construir. 2 Enuna cierta etapa de las prcticas de yoga, el yogui experimenta cuatro com grados complementarios de fervor llamado, 'Calor', 'Climax', 'Fortaleza', y el 'Bes t de la verdad'. El primer grado, la "calidez", se llama as porque es semejante a un fuego que consume las nociones vulgares acerca de los fenmenos y de la mente, y por lo tanto ayuda al yogui a darse cuenta de la verdad. Se acompaa a experimentar los primeros atisbos de la Realidad. El segundo grado, el "Climax", es el punto culminante de las visiones, que precede el amanecer ms completa de la realidad. La luz de la verdad disipa la oscuridad de la noche de la ignorancia. Despus de esta etapa, no hay duda o incertidumbre sobre la ruta, ahora iluminado con la Sabidura Divina, pueden surgir. Luego, con 'Fortaleza', el peregrino va hacia adelante hasta que llegue a la 'Bes t de la verdad', el Nirvana. 3 Los impedimentos son impedimentos slo cuando elmente los sostiene para ser impedimentos. Slo cuando la mente no iluminada del nefito se refiere a una cosa como un impedimento para ser librado de que la cosa se vuelve hostil a la paz del cuerpo y la mente. 4 En realidad el cuerpo (o Estado) de la Verdad, el Estado Verdadero o Realidad, la conviccin intuitiva de que se alcance el surgimiento y la desaparicin de los pensamientos es un proceso natural, en armona con la ley rtmica de todas las cosas, y, como tal, es inseparable del Cuerpo nico de la Verdad, en el que todonvystically funde en la divina at-one-ment.

152 E NIRVANIC H [BOOK I quietud nacida de meditation1 hay que superar [o evitado] por el Consejo Directivo de la propia evolucin espiritual hacia el estado en el que se experimenta la trascendental Vision.2 (125) Hay cuatro estados en los que uno puede ir por mal camino en el Camino: Th e iba por mal camino en el estado de la vacuidad es superada por la meditacin sobre la vacuidad como Compassion.3 Th e iba por mal camino en el estado de sellado 4[La mente a la entrada de nuevas verdades] Es superada por la realizacin de la verdadera naturaleza de las cosas como el y lo son. E Th que se ha desviado en el estado de la " Pr ev e n t o r "[Tratar de evitar el surgimiento de pensamientos] ha terminado conseguir la realizacin de la unin inseparable de la" preventivo "y lo que e th" preventivo "trieth a prevent.5 El extravo
1 Los tres errores son: El exceso de cario para el anlisis de los pensamientos y los procesos de pensamiento, el exceso de cario para reflexionar sobre el anlisis, y el exceso de cario tor el estado de reposo de la mente. (Ver pg. 3291.) Cualquiera de estas condiciones, cuando el yogui crece acostumbrado y que se le atribuye, impide seguir avanzando en el camino. Hay algunos yoguis que se vuelven tan excesivamente encariado con el estado de reposo de la mente, especialmente los practicantes de Yoga Hatha, que a menos que el amparo de un sabio gur no hacen ningn esfuerzo para avanzar ms all de ella, y no pocas veces desarrollan la ilusin de que se han cumplido los Goal. As que, por estas razones, se hace el deber del guru no slo para exponer la enseanza, sino para impresionar al discpulo que el Camino tiene muchas trampas, y que mis muchos lder will-o'-the-wisps cf los sentidos est seguro de ser visto antes de l la final que alcanzar. 2 Esto es, la realidad, en el que, a diferencia de cuando en el estado de dhyana,o meditacin cin, no existe error oPueden surgir. 3 Esto va por mal camino en el estado de la vacuidad surge de los pensamientos egostas como: "Yo nunca tendr volver a nacer humano de nuevo, yo estoy viviendo en la Tierra por ltima vez, voy a dejar de existencia sangsdric para siempre, he llegado a la meta;. Me he dado cuenta de Nirvana No hasta que todos autoconciencia ser erradicada, se transmuta en altruismo, en que todo lo abarca altruismo desinteresado tan abrumadora que no piensa en s mismo ser de izquierda, no puede haber sintona con el Estado Bodhisaitvic, que es la meta de la Gran Smbolo. 4 Te xt o : Rgyas-hdebs (pron. gyay-deb) - 'sellado', 'poner el sello de ", en referencia al error muy grave de dogmatismo egosta, o la ilusin de que uno de los logros y el entendimiento estn completas y son infalibles. Este cierre de las puertas de la mente a la verdad fresca se detiene automticamente un mayor crecimiento espiritual. Se le llama el callejn sin salida de la pandit o intelectualista, y ha demostrado ser el gran fracaso de las organizaciones eclesisticas, y la causa de la decadencia de las religiones basadas en las escrituras aceptadas como la presentacin de la verdad en su integridad y finalidad. 5 Al principio, el discpulo se dirige a tratar de prevenir el surgimiento de

PART pensamientos, III] G de YOGIC S no se 153 yse dio cuenta que no slo los pensamientos puede inhibir,
pero que los esfuerzos para hacerlo simplemente producir ms pensamientos. El paso siguiente consisti en

152

E NIRVANIC

[BOOK

en el Camino en s es superada por la realizacin del Smbolo Simultneamente nacido en Gran 1y el logro de la Liberacin. [DIFERENCIAR LAS EXPERIENCIAS Y CONOCIMIENTOS TERICOS PRCTICOS FRO M] (126) En la tercera, la diferenciacin de experiencias y prcticas desde el conocimiento terico, el proceso es por lo tanto: Comprensin intelectual de la True e Estadstica de la mente, por haber escuchado y reflexionado sobre ella, es el conocimiento terico. Para entenderlo en trminos de la Unidad es Ex perience.2 El dominio real de la misma hasta el Increado es Con viction.3 Pero el conocimiento completo trmino no est mal cuando se aplica a su realizacin completa. [Aqu termina el text de la personificacin de la Gran Smbolo.] [ T H E COLOFN] [Ahorasiguiente, en la segunda mitad del folio sptimo y ltimo de nuestro bloque de impresin, con la siguiente historia interesante relativo a la procedencia del texto.]
cesar todos los esfuerzos en la inhibicin de ellos. Para permanecer en el estado de la Preventor 'Es ser como un nio que permanece en el jardn de la infancia cuando debera haber avanzado a una forma superior. 1 El smbolo Simultneamente nacido en Gran se puede definir tambin como el estado siempre existente de la Mente Primordial e Inmaculada, que, cuando se dio cuenta, le confiere la Liberacin. De este estado, la mente humana normal es ajeno. Una vez que la liberacin se deben alcanzar, los errores en el Camino cesar. Hay, sin embargo, en algunos yoguis,una fuerte inclinacin a revisar, o el retorno, los pasos en el camino tras el gol se gana. Esto se debe a una aficin peculiar para los ejercicios de yoga en s. Es superado por siempre permanecer en el Estado de la Libertad. 2 Esto implica yguicadarse cuenta de que la mente microcsmica en su estado natural, o verdadero, es una condicin inmaculada, sin tocar, siempre fluyente corriente de la concienc ia ness, no creado e indestructible, que surge de y regresando a la Pri mordial Una Mente. 3 Al haber experimentado el estado trascendente, en el que amanece, en la conciencia interna, la conciencia de que existe la meta, antes de que el Objetivo se ha alcanzado, el yogui llega a lo ms completa conviccin de la existencia de la meta como el que ve el amanecer del da, antes de que el sol ha surgido, es acerca de la existencia del sol. En otras palabras, mucho antes de que el logro final de la meta, que es el Nirvana increada, el fiel discpulo llega a la certeza absoluta de que no es lo increado y que es alcanzable.

[BOOK

Th e Kin g de Zangkar, 1 llamado Zhanphan Zangpo, 2 haber deseado THAd e t t tex de este tratado sobre El smbolo supremo, y tambin que en las seis doctrinas? poner en compilaciones estandarizados, present ms de veinte medidas de azafrn [a m, d e compilador, que era su gurn, llamado Padma Karpo-]. Al ver que las interpolaciones no autorizadas, que pretende ser ex tractos desde diversas partes de th e Escrituras [que se haba deslizado en el texto d e], fueron, en la mayora de los casos, poco fiables, I, Padma-Karp o [expurgado ellos]: y como [ resultado de mi trabajo] por la presente entregar este libro a beneficio de correo th de devotos en el futuro. Me compilado mientras viva en la esencia de las prcticas devocionales, en d e las montaas del sur de Karchu, 4 en el lugar conocido como La Esencia de Perfection.5 Mam y Es llegar a ser buenos auspicios beneficioso. [Por ltimo, al final de la Colofn, este comentario se aade ms]: Con el fin de multiplicar the regalo de la religin, ChogyalSodnam-Gyaltshan6don una moneda de plata para el tallado de cada bloque de tipo [de este libro] .7 [Aqu, ces el libro.]
Text o : Zangs-dkar (pron. Zang-kar). (Cf. p. 2513.) T e xt o : Gehan-phan Bzaug-po (pron. Zhan-phan Zang-po), es decir, 'Th e Helper mal ajeno', es probablemente la representacin tibetana de un nombre propio originalmente en snscrito. 3 Libro III, siguiente, contiene la traduccin deLos seis doctrinas,como com compilada por el Bhikshu Padma Karpo-. 4 T e xt o : Mkar-chu (pron. Kar-chu). Esta cadena montaosa se encuentra en la parte sur del Tbet, debido al sur de Lhasa, y junto a la esquina del este de Butn, en el distrito de Lhobrag Tsangpo, a travs del cual fluye el ro del mismo nombre. 5 Texto: Byang-chub-snying po-(Pron. Chan-chub-nying-po),significa "Esencia de la Perfeccin". Este parece ser el nombre de una ermita o ms deun pequeo lugar aislado aparte de aldeas. (Cf. p. 251.) 6 T e xt o : Chos-rgyal-bsod-nams-rgyal-mtshaM (se pronuncia Cho-gyalsod-namgyal-tshan), es decir, 's Righteou King, la Bandera de la buena fortuna ", es probablemente el nombre honorfico de algn noble y piadosa lego. 7 No son siete fulios del bloque de impresin, cada diecinueve medir y medio pulgadas de largo y cuatro pulgadas de a nchura, yuna pgina impresa a cada lado de un folio, o catorce pginas impresas en todas, catorce bloques de tipo fueron talladas, de madera, de modo que el noble piadoso donado catorce monedas de plata.
2 1

De la pintura por el artista tibetano Tendnp-L

T H E E DIVIN DAKINl, VAJRA - Yoguini describe en la pgina xx

B O O K II I

TH E CAMINO DE CONOCIMIENTO: YOGA TH E O F d e seis doctrinas 1

T H E N Introductio
Yo . TH E FOU CLASSE S R O F tantras

T H E materia de este libro, y el libro IV que sigue, es en gran medida tntrico, que forma parte del tha t particularmente de l con interesadas con visualizaciones y meditaciones. Un d en este contexto Nexion es de importancia para el estudioso de la historia y de los orgenes religiosos de saber del tha t d e s Lama reconocen cuatro clases principales de tantras del yoga, que pueden ser brevemente descritos de la siguiente manera: (1) expositivo Tantras de Thatness e, o Ulti Verdad mate, y (2) de lo oculto, o Mystic Ciencias, y (3) el Yogini, o Shakti, Tantras, y (4) los Tantras Kalachakra. Segn lamaic tradicin, la primera clase era de origen 'in el este "(que probablemente se refiere a este de Bengala) en la poca del rey Rab-sal (Rab-gsal), que se cree que floreci antes del comienzo de la era cristiana. Th clase e segunda surgi a travs de Nagarjuna y sus seguidores durante el segundo y tercer siglo de la era cristiana, "en el sur" (que se refiere al sur de la India). Th e clase tercera, del que este libro y el Libro IV se relacionan, se puede rastrear a un maestro llamado Lawapa aprendido, de Urgya n (o Odyana), el nombre d e antiguo de una regin que hoy comprende dentro del territorio d e de Afganistn ", en el "oeste de la India. Fue Padma Sam bhava, tambin de Urgyan, el primero que introdujo y populariz entre los tibetanos esta clase de Tantras. Padm un Sambhava, tambin conocido por sus seguidores como Guru Rinpoch'e, th e 'Precious Gur, se le atribuye el haber tenido ocho indio
El tibetano en bloques de impresin, que se basa nuestra traduccin, lleva el siguiente ttulo: CHOS DE DROGAS BSDUS PAHI-ZIN-BRIS BZHUGS-SO (CHO pron. DUG DU-PA1 ZIN ZHU-DI-SO), que significa: "Aqu yace el eptome de la versin abreviada de seis doctrinas.
1

156 E H F E [BOOK I 156 gurespertenecientes a ocho diferentes escuelas del budismo. De las diversas enseanzas recibidas as que se cree que ha formulado el sistema eclctico de pensamiento, ahora popularmente conocido en Tibecomo t tha t del "Re Caps d 'th e, que constituyen la primitiva Escuela Ningmapa. Con respecto a este sistema, los eruditos europeos saben muy poco de las fuentes originales, de los contenidos y el carcter exacto de las Escrituras son todava poco conocidos fuera de los monasterios Ningmapa. As que aqu, tambin existe un campo casi virgen para la investigacin, que debe producir material de gran valor para la historia d e del budismo. Clase E l cuarto, que consta de Kalachakra Tantra E, se dice que se origin "en el norte", en Shambala, y que ha sido introducido en la India alrededor del ao 600. Aunque los elementos tntricos distintamente contenidas en el presente, en los textos de los Libros III y IV, son un legado del "Guru Precious ', tratados d e ellos mismos son una recopilacin de la Kar - gyutpa escuela, que se separ de los' Ol estilo D 'como resultado de un movimiento de reforma iniciado por Marpa y Milarepa en el siglo XII y es hoy florecen de forma independiente - como el Khadamp una escuela, ahora transformada en la iglesia oficial del budismo tibetano. Th e Introduccin produccin a gran Milarepa del Tbet Yogi trata de la pantalla Caractersticas tinguishing del Kargyutp una escuela y de las doctrinas propias de los Kargyutpas. Mientras que en el tratado anterior a todas las enseanzas estn dirigidas a the supremo fin de llegar a Righ t El conocimiento sobre la naturaleza d e real de la mente y del universo de los fenmenos, en este tratado la tcnica de la Filosofa Yoga, ms especialmente de Tha t forma tntrica de que en la India se llama Kundalini Yoga, es aplicable a las siguientes doctrinas de Si x, ms o menos, curiosamente tibetanos.
II. LA DOCTRINA DE LA PSQUICA-HEAT

Th e primero de ellos es conocido por los tibetanos como Tummo, signi-nifying una peculiar calor corporal, o la calidez de un carcter psico-fsico, generado a travs del yoga. De acuerdo con el conocimiento secreto, el Tummo palabra se refiere a un mtodo de extraccin de prana, desde el depsito inagotable prnica en la naturaleza, y almacenar

Intr od. ]T H E

psiquitricas C NERVOU SYSTE S M 157

en la masa del cuerpo humano y, y entonces emplear para trans silenciar el fluido generativo en una energa sutil de fuego que se produce un calor psicofsica interna y hace circular por las vas nerviosas del sistema nervioso psquico. Este sistema, invisible para salvar a todos los que tienen su clair Visin voyant, es la contraparte psquica del sistema nervioso fsico. Sus nervios canales se llaman en tibetano tsasy en snscrito nadi. De stos hay tres de gran importancia: La mediana del nervio (Tib. Uma-tsa: Skt Sushumnanadi.), Ex tendiendo por el centro de la columna vertebral; derecho d e - Nerve (Tib.Roma-tsa: Skt.Pingala-nadi), y la izquierda del nervio (Tib. Kyangma-tsa:. Skt Ida-nadi). Th e dos ltimos, como dos serpientes, se dice que e ronda bobina mediana-Nerve derecho a d e e izquierda. Conectado con estos tres no son subsidiarios numerosos nervios psquicos-por el cual la energa psico-nervioso (Tib. Sliugs: Skt prana.) Se lleva a cada centro nervioso psquico (Tib. khorlo:. Skt chakra) y se almacena en el mismo y se distribuye desde all para cada rgano y parte del cuerpo. E l sistema se describe con ms detalle en el Libro Tibetano de los Muerto, p p . 214-16. Segn nuestro texto, En la prctica del arte de Tummo, el yogui debe emplear muy elaboradas visualizaciones, meditaciones, respiraciones, posturas, dirigiendo el pensamiento, la formacin del sistema psy chic-nervio, y ejercicios fsicos. Nuestros anotaciones son suficientemente numerosas y detalladas para servir como un commen tario y para dar al estudiante una gua prctica. Pero, como los gurs tibetanos enfatizan, es altamente deseable que el nefito antes, a partir de la prctica de Tummo, para obtener la iniciacin preliminar y gua personal de un maestro en el arte. Un largo perodo de prueba es generalmente necesario antes de que el yogui puede llegar a ninguna garanta de xito. Al cabo Conjunto, debe acostumbrarse al mnimo de ropa y evitar, en la medida de lo posible, recurrir al fuego para calentar el cuerpo. Es por su nunca usar pieles o prendas de lana o buscan calor artificial externo que los maestros en el arte son reconocidos. El yogui debe tambin observar la ms estricta

158 E H F E [BOOK I 158 continencia sexual, ya que es principalmente sobre el Yguicamente trans energa sexual silenciado que el dominio de Tummodepende. Th en ejercicio e real no se debe hacer dentro o cerca de la vivienda de una familia, pero de preferencia en algn lugar de la ermita, como la cueva de una montaa remota, alejada de las localidades donde el aire se hace impuro por el humo o las emanaciones del aura de las ciudades o pueblos. Un yogui con el objetivo de dominar el arte puede permanecer en esa solitaria ermita por un tiempo muy largo y no ven ningn ser humano guardar el gur, que se presentar a intervalos de dirigir el progreso yoguis. E l ser desmotadora se aconseja realizar los ejercicios de yoga por la maana temprano antes del amanecer, cuando la naturaleza y las corrientes magnticas de la Tierra tienden a ser los menos perturbados. Una vez que la tcnica se domina, se puede practicar en cualquier lugar y en un momento y. A medida que se avance en esta ciencia de la Yguicamenteth conservar y dirigirenerga e fsico, mental y psquico del organismo humano, yogui d e ermitao se desarrolla gradualmente el calor psico-fsico. Th e sutil energa ardiente, acom paado por un calor agradable, comienza a impregnar cada tomo de su cuerpo, y, poco a poco, adquiere d e poder yguico de resistir, con la comodidad, el fro ms extremo, vestido slo con un pao de algodn sola, o incluso completamente desnudo. La referencia a esto se hace en Gran Yogi Milarepa del Tbet, p. 170: " T h aliento e calentamiento de los ngeles desgaste, tan puro y th vestido y suave. Cuando el entrenamiento de prueba termina y el nefito se siente seguro del xito, el gur no es raro que lo pone a prueba para juzgar el grado de competencia alcanzado. El siguiente relato de una prueba est dada por Madame David-Neel, un interesante cuyo investigaciones y experiencias en el Oriente, especialmente con respecto a los msticos tibetanos, paralelo en muchos aspectos propios de la redaccin: ' U p o na noche de invierno fro, los que se creen capaces de prueba d e victoriosamente persistente lleva a la orilla de un ro o un lago. Si todos los arroyos se congelan en la regin de th e,
1

Cf.A. David-nee!, Con Msticos y magos del Tbet (Londres, 1931),

159 pp. 227-9. 159

[BOOK

Introd. ]T e s t i n

G TH E NEOPHYTE 159 S se hace un agujero en el

hielo. Una noche de luna, con una fuerte viento que sopla, es elegido. Tales noches no son raros en el Tbet durante los meses de invierno. " T h nefitos e sentarse en el suelo, con las piernas cruzadas y desnuda. Las hojas se sumergen en el agua helada. Cada hombre se envuelve en una de ellas y debe secarse en su cuerpo. Tan pronto como la hoja se ha secado, es de nuevo sumergidos en el agua y se coloca sobre el cuerpo del usuario inexperto que se sec como antes. E l funcionamiento contina de esta manera hasta el amanecer. El n que se haya secado el mayor nmero de hojas que se reconoce ganador d e la competencia. " El tamao de la hoja vara. Algunas hojas son bastante pequeos, siendo poco ms grande que las toallas de cara ordinarias, Mientras que otros son tan grandes como chales grandes. E l regla requiere que el yogui debe haber secado al menos tres de las sbanas mojadas con el fin de tener derecho a llevar la insignia de la competencia en Tummo, es decir, la sola camiseta de algodn blanco o tnica, a causa de que l viene a llamarse , en tibetano, un Repa, que significa "Cotton-Cla d One '. Mila-repa, el gran yogui tibetano, como su nombre, que significa 'Mila, el nico Algodn-Clad ", indica, domina el arte de Tummo bajo la gua de su gur Marpa. Eigh t de discpulos avanzados de Milarepa, como se dijo en el primer captulo de la biografa de Milarepa, tambin fueron Repas. Repas Otros son nombrados en el anexo de la Biography.1 Adems del secado de las hojas hmedas en thcuerpo e yoguini s, otra prueba, para conocer el grado de calidez que d e yogui puede generar, consiste en hacer que se siente desnudo en la nieve, la cantidad de nieve derretida debajo y alrededor de l lo que indica su nivel de conocimiento. Tha t existen en los adeptos de actualidad de Tummo en su ermita en el Tbet, muchos de los cuales, por ser seguidores de Milarepa, son del orden de algodn-Clad Mos, es indudablemente cierto. Ms de un europeo en ocasiones ha entrevisto tales ascetas, y bien autentificados cuentas de su im dad a las temperaturas rticas tipo del invierno tibetano estn al da a travs de los altos lugares del Himalaya. Seruna parte del Hatha Yoga, Tummo parece ser conocido
1

Cf.Gran TbetYoguiMilarepa,pp 41, 305.

160

[BOOK III

tambin a los hindes.Recuerdo que en el verano de 1918 Que tena como compaeros de viaje por unas semanas un grupo de ascetas desnudos hind, que haba llegado, como yo, directo desde las llanuras trridas de la India. Nos conocimos en Srinagar. Desde all, en medio d e de una multitud en movimiento de miles de peregrinos de todas partes de la India, de ambos sexos y de muchas castas, salimos rumbo a d e glaciar vestidos de alturas del Himalaya th e de Cachemira, de la edad -sagrada peregrinacin a La Cueva d e de Amar-Nath, en el que el santo de los santos es algo natural lingam (falo) de hielo, consagrado a Shiva, el Seor del mundo.1 Un cierto nmero de los ascetas no se puso la ropa, no tanto como un taparrabos, incluso cuando haba alcanzado una altitud de tres mil metros sobre el nivel del mar, donde las noches eran d e freezingly fro y los glaciares y picos nevados respiraba abajo sobre nosotros su aliento helado. Algunos de los ascetas, incluso cuando los glaciares se estn atravesado, estaban todava desnudo y se mantuvo as durante toda la peregrinacin. Otros, un poco antes, o cuando se lleg a la cueva, envuelto en ellos Prendas yoes finas de algodn, mientras que los menos adeptos mantas usadas en los que haban estado llevando su suministro de alimentos magros. En THAtiempo t, yo no saba nada del arte tibetano de ge ing el extraordinario calor corporal. Por lo tanto una no cuestion estos ascetas hindes en cuanto a su osada yoga notable, atribuyndola a su ser, como sin duda algunos de ellos eran maestros de Hatha Yoga, que confiere inmunidad a condiciones extremas de fro y de calor. En Rikhikesh, en el Ganges,En una ocasin fue testigo de un demonio tracin de la inmunidad del yoga al calor extremo. Un yogui desnudo al medioda en la temporada de calor se sent en la arena brillante del ro de la costa rodeado de cuatro fuegos ardientes de madera amontonada y secado de estircol de vaca en tan slo unos pocos metros de su cuerpo desnudo, cada incendio estar en uno de los cuatro puntos cardinales. Th e unclouded verano el sol, directamente arriba de su
1 Shiva, como la personificacin de lafuerzas de la naturaleza que hacen de la destruccin, es el Seor de la regeneracin, y por eso su smbolo es el falo, o el rgano masculino de la generacin, como era de Osiris, el dios egipcio asociado con la fertilidad humana.

Introd. ]Yguica

I M M U N I T Y FRO M E 161 FIR cabeza

descubierta, constituy el quinto fuego en el yoga, llamado la Pancha-Dhuni ("Cinco fuegos") , Que l estaba practicando. Hazaas similares, lo que demuestra yguicainmunidad del calor y del fuego en s, se han visto y atestiguado por los europeos, no slo en la India y Ceiln, pero a lo largo de las islas del Mar del Sur y en otros lugares, en relacin con la ceremonia de andar sobre el fuego. Und en algunas de las Tovil (DevilDancing) Ceremonias de Ceiln fuego es pisoteada y agarr por th ebailarines diablo sin perjuicio, en virtud del uso de mantras llamado "enfriamiento fuego mantras" (cingaleses, gini-Sisil) .
III.LA DOCTRINA DE LA cuerpo ilusorio

La Doctrina del cuerpo ilusorio, la segunda de las seis doctrinas, representa una adaptacin tibetano de fuentes indias de la Doctrina de Maya, que esuna ms fundamental doc trina en todas las escuelas del budismo como en la Escuela Vedanta del hinduismo. Th e Doctrina de Maya afirma que el mundo entero y la creacin csmica, subjetivo y objetivo, es ilusorio, y tha t mente es la nica realidad. Objetos d e de nuestros sentidos, nuestro aparato corporal, nuestras cogniciones mentales, inferencias, generalizaciones y deducciones no son ms que fantasmagora. Aunque los hombres de ciencia clasificar y dar extravagantes nombres en latn y griego a las diversas formas de la materia, orgnica e inorgnica, la materia misma no tiene existencia verdadera. El color y el sonido, y todas las cosas vistas por los ojos o percibida por los rganos sensoriales, as como el espacio y dimensin, son fenmenos igualmente falaces. Maya es el velo mgico, nunca usado por la Naturaleza, la Gran Madre Isis, que la realidad velos. Es por yogasolo que el velo puede ser destrozada y el hombre llev al auto conocimiento y la auto-conquista, por el que se trasciende la ilusin. La verdad ltima es ilusoriamente siempre asociado con el error, Pero, como un alquimista de las cosas espirituales, el maestro de yoga separa la escoria, que es la ignorancia, del oro, que es el conocimiento correcto. Por lo tanto, al dominar la Naturaleza, se libera de la esclavitud de Apariencias. Profesor Shastri ha demostrado, en su examen de estudiante

[BOOK III 162 THE H F E de la Doctrina de Maya, una que los grmenes de la doctrina ya exista en la ltima etapa de la civilizacin vdica, y que, en thcurso e de su larga historia evolutiva, la palabra maya en s, en diferentes formas gramaticales, ha connotado diversos conceptos relacionados entre s pero fundamentalmente. Primitivamente, maya denotadouna forma de inteligencia, la energa, el poder (shakti), y el engao. Esto implica principalmente una misteriosa fuerza de voluntad, por el cual quiere Brahman, y como maya, la forma se realiza. Como indica el engao, maya se refiere a ese mgico encanto de las apariencias que hace que los no iluminados por cipient de ellos para concebir la multiplicidad y la dualidad de ser real. A medida que el mago supremo, maya produce la gran ilusin csmica universo, e de los fenmenos. El significado fundamental de la palabra maya,derivado de la razma,es 'tmedida o '. Por lo tanto ilusoria maya es que pro yeccin del Cosmos cual Brahman d e inconmensurable aparece como si se mide. De la misma raz se deriva el significado adicional de "construir", y esto nos lleva al concepto del universo fenomenal es la estructura mgica construida por Brahman, o, en el Mahayan cierto sentido, por la Mente. Como una consecuencia de la edad vdica antes, la doctrina de la Maya es trazable a lo largo de la Brahmanasy la Upani @ sbalo,donde su significado es principalmente "ilusin", hasta que, en el momento de Shankara, este significado se convirti en fijo. Histricamente hablar ING, mayaha sido comnmente visto desde dos aspectos principales: (1) 'As e th principio de la creacin - maya como una de las causas - corres pondiente al sentido de la shakti (poder maravilloso), o (2) Como creacin d e fenomenal en s - como un efecto maya - corres pondiente al sentido d e la " ilusin "," apariencia ", etc" 2 Tha t la mente microcsmica no es realmente diferente o separado La tasa de la mente macrocsmica ha sido bien ilustrada por los pensadores de la India: Ai r en un frasco sellado, segn explican, no es diferente de la del aire exterior que rodea el frasco, por una vez ja d e r se rompe el aire confinado se convierte en el confinado; Cf. Prabha Dutt Shastri,La doctrina de Maya(Londres, 1911).Algo similar, pero menos amplia, la encuesta fue hecha previamente por LN Apte en su obra tambin titulada La Doctrina de Maya, publicado en Bombay en 1896. 2 Cf. P. D. Shastri,op. cit.,p. 31.
1

Introd. ]T H E

DOCTRIN EOF MAYA 163 y, de manera similar, al

romper el Vaso de Maya, la micromente csmica se convierte en lo que siempre ha sido y siempre ser, la macrocsmica. Mente Primordial, de donde mayasurge, es siempre no nacido y no condicionada, sino que trasciende sus propias creaciones. The Seor Krishna, en el Bhagavad Gita, declara que con una sola porcin de su esencia Cre universo visible e th y sin embargo siempre permanece al margen de ella. Mundos y universos son por la mente, Y son los de la materia de la cual los sueos se forman. Es su carcter ilusorio que es maya. Las cosas, las apariencias, son lo que la mente hace que sean. Aparte de la mente y no tienen existencia. Cuando, a travs del yoga, el aspecto microcsmico de la mente es arrastrada clara de las nieblas y los espejismos de ser condicionado, se ve a s como el Uno, emancipado de todas las ilusiones mayvica, de todo con conceptos de multiplicidad y de la dualidad, de todos los engaos mgicos de la Naturaleza. Como maravilloso poder o energa esencial, en the forma de calor, luz y movimiento electrnico, como la Danza poderoso vibratoria de la Vida, como la Naturaleza, de cuyas criaturas Wom b saldrn en la ilusin, maya es el Gran Shakti, la Madre de la Creacin, que contiene en s misma el germen primitivo, o el huevo, el Universo abarca Colectivo forma de pensamiento de la mente fathe r, se dio cuenta, a travs de la materia ilusoria, como Apariencias. A travs de innumerables miradas de formas, a travs de innumerables miradas de ojos y rganos de los sentidos, de las criaturas, a travs de miradas de microcosmos numerables, la mente se sabe que es el soador de Maya. Reino. Pero hasta d e Mirage de ser es dispersada por Bodhic a la Ilustracin, los Muchos no conocen al. Th Doctrina e de Maya es la base filosfica de la doctrina d e conexo de la Uno ilusoriamente percibe como los Muchos, del macrocosmos como el conjunto de todos los microcosmos. En el pensamiento griego, esto se resume en el axioma de Jenfanes, ' A l l es Uno ". Parmnides ense ms adelante acerca de la unidad nica de ser y el pensamiento. Platn, Plotino como su gran discpulo, lleg a la misma conclusin sustancialmente en la doctrina de las ideas. Kant, tambin, probablemente influenciado por

correo th

164

THE

[BOOK III

Escuela platnico, de manera similar postula que el mundo no tiene metafsico, sino puramente emprico, o las apariciones, exis tencia . Schopenhauer expresa su agradecimiento al endeudamiento Upanishadspara la formulacin de sus deducciones paralelas nes. En el supuesto de que el Universo tieneuna existencia relativa, en relacin a la Mente de donde surgi, la teora de la relatividad representa una reformulacin moderna, en trminos de la ciencia occidental, de la doctrina milenaria de los mayas. As, en thsignificado e transmitido por la Doctrina de Maya, el cuerpo ilusorio, la MayaVi-rupa de la filosofa hind, es decir, como Cosmos th e integrales, de la que forma parte, una mera apariencia, una forma mental transitorio, al igual que todos los objetos Naturaleza. Al igual que el h Eart y e th dnde Universo, surgi, cuenta con un pariente, pero no una existencia real. Como una aparicin, que es com parbola a una ilusin mgica, el cuerpo ilusorio del hombre no es ms que una emanacin de la Mente, en el sentido de que implica el trmino tibetano Tulku, en referencia a la manifestacin fsica del th e Nirmana-Kaya ( "Bod y de la Divina Encarnacin"). No es ms que el producto mayvica de la voluntad de vivir, el deseo de descendencia, th vaina e sangsaric de la mente.
IV. THDOCTRINA E O F TH E DREAM-ESTADO

Th Doctrina electrnico de los sueos, que sigue, ilustra tambin Doctrina d e de Maya. Esto demuestra que an cuando todos los ex sensual periencias de la vigilia de estado son ilusorios, igualmente ilusorio son todas las experiencias sensoriales del estado de sueo, estos dos estados formacin e th dos polos de la conciencia humana. En otras palabras, la naturaleza en su conjunto es el sueo de la Mente nica, y hasta que el hombre vence a la naturaleza, y por lo tanto trasciende maya, permanecer dormido, soando el sueo de Igno rancia. Whethe r en este mundo, o en cualquier estado despus de la muerte, sangsaric todas, o karma, experiencias condicionadas, no son ms que sueos. Slo cuando uno se despierta de su sueo es thcarcter e ilusoria de un sueo hecho realidad, y slo cuando el soador del sueo de la ignorancia se despierta, en th e incondicionado, sin dormir, sin sueos Estado, True, puede el carcter ilusorio del samsara ser comprendido.

Introd. ]T H

E B O WE F BRAHM A 165

Hablamos del estado de sueo por ser irreal y el estado de vigilia-como real. En sentido estricto, sin embargo, ambos estados son irreales, porque dependen del mismo orden de las percepciones subjetivas ob y sensual, los del mundo de los sueos simplemente ser interior y las del exterior vigilia mundo. Thmente e es el nico conocedor de las impresiones sensoriales, y la mente no hace ninguna distincin real entre ellos, ya sea internamente o externamente ha conocido. En la mente, como en un espejo, tanto en el interior y en los objetos de los sentidos externos se reflejan, y aparte de la mente no tienen existencia, el ser, como la Doctrina de Maya ensea, se limita a las apariencias. Porun estudio cuidadoso anlisis de los sueos y la experimentacin psicolgica de s mismo como sujeto, el yogui llega por fin a darse cuenta de lo que en realidad, y no slo a creer, que el contenido total de la vigilia de estado, as como del estado de sueo es, de hecho, los fenmenos ilusorios. Comouna araa teje desde el fondo de su propio cuerpo, un alma y luego seala a la web de nuevo en s mismo, por lo que el Todo Mente, personificados por los hindes como Brahma, evoluciona la Creacin Csmica de s misma y de nuevo lo absorbe. Nos Th e b de Brahma es la maya en la que los seres sintientes caigan y se mantienen en sangsaric esclavitud, es la rueda de la vida y al que estn obligados por el karma, la roca de Prometeo a la que la humanidad est encadenado, presa de las guilas del deseo. Brahma duerme y se despierta. Cuando duerme, su sueo es la Creacin Csmica. Cuando se despierta, el sueo termina. Su estado de sueo es la Samsara; Su WakingEstado, Nirvana. En la Mente All-tanto el creado y lo increado, el Samsara yNirvana,tienen origen, y en la comprensin de la Mente Suprema All-ambos estn en la at-one-ment.1
1 Como casi nuestra propia ciencia occidental ha llegado a un paralelo a esta vista de los Reyes Magos de Oriente se ver en lo que Sir James Jeans ha dejado constancia en el Universo que nos rodea (Cambridge, 1933), en las pginas 294 y 3545. l habla de reducir "todo e de la naturaleza a un concepto mental, ya que la textura de la naturaleza no es ms que la textura del continuo espacio-tiempo". Luego se propone la siguiente visin: 'Al l esto deja en claro que el asunto presente del universo no puede haber existido por siempre y, de hecho, es probable que puede asignar un lmite superior a su edad de, digamos, un nmero redondo como dos cien millones millones de aos. . . . El universo se convierte ahora en una imagen finita cuyas dimensiones son una cierta cantidad de espacio y una cierta cantidad

166

T H E PAT H O F E knowledg

[LIBRO III

propsito

e totalidad de la doctrina de los sueos es estimular finales de la yoginque surge de la del sueo de la ilusin, de la Pesadilla de la Existencia, para romper las cadenas en las que maya as lo ha mantenido prisionero a travs de los eones, y as alcanzar la paz espiritual y jo y de la libertad, incluso al igual que el Totalmente Despierto, Gautama el Buda.
V. THE DOCTRINA DE LA LUZ CLARA

Th Luz e Clear, en su aspecto primitivo, simboliza la ONU condicionado, la Conciencia pura Nirvnico, la conciencia trascendente, Supramundano de un ser totalmente despierto. Se trata de un resplandor mstico del Dharma-Kaya, de la Conciencia Nirvnico libre de todo oscurecimiento sangsaric o condicionado. No se puede describir, slo se puede conocer, y conocer es conocer la Thatness de todas las cosas. Al ser incoloro o sin cualidades, es la luz clara, por carecer de limitaciones, es omnipresente Inteligencia; como la ONU cognoscible en trminos de conciencia sangsaric, y sin forma, se observa un vaco sin forma. Th Luz e Clear est momentneamente experimentado por todos los seres humanos en el momento de la muerte, por los maestros de yoga es ex experimentado en los ms altos estados de samadhi a voluntad, y sin ceasingly los Budas. El consciente realizacin de la luz clara, mientras que todava encarnado, es sinnimo de alcanzar cin de la Budeidad. Mucho ms difcil es darse cuenta de la Clear t Ligh despus del proceso llamado muerte, como El Libro Tibetano de los Muertos ensea. Por lo tanto, como en los libros I y II anteriores, el gur insta al nefito a no tirar la oportunidad e rar ofrecido por nacimiento humano para ganar el Gran Tesoro.
de tiempo; Los protones y los electrones son las rayas de pintura que definen la imagen en contra de su espacio-tiempo de fondo. Viajar tan atrs en el tiempo como podamos nos lleva no a la creacin de la imagen, pero a su borde, la creacin de la imagen se encuentra tanto fuera de la imagen que el artista est fu era lateral el lienzo. Desde esta perspectiva, discutiendo la creacin del universo en trminos de tiempo y espacio, es como tratar de descubrir el artista y la accin de la pintura al ir hacia el borde de la imagen. Esto nos lleva muy cerca de los sistemas filosficos que consideran el universo como un pensamiento en la mente de su creador.

Introd. ]R E A L I Z I N

TH E G R CLEA LIGH T 167

En vibrantes palabras con la visin espiritual y la grandeza de uno de los Maestros de Sabidura tibetana, el Ligh ClearT se refiere por lo tanto: "Difcil es que para alcanzar el conocimiento de the Incorpreo. Igualmente difcil es la adquisicin de la emancipacin del karma y re nacimiento, y la realizacin de la luz clara, brillante como el resplandor com combinado de una joya, de fuego, de la Luna y del Sol. A partir de la luz clara sus luces brillando en tribu, d e oscura ness, nacen. De ellos viene el resplandor y el calor de la luz del sol. Fro m e luz del Sol viene la luz de la Luna, y de la Luna, la encarnacin d e de frescor, viene el resplandor omnipresente de la Sabidura. As, el Voidncss fundamental, que illuminateth los phe Objetos nomenal de la Naturaleza, recibe su visible a todos los sistemas del mundo ".1
VI. THDOCTRINA E O F TH E-DEAT H DESPUS DEL ESTADO

Th e la quinta parte de las seis doctrinas, la Doctrina del Bardo, o estado intermedio, el parto y despus de la muerte anterior, es una versin eptome del Bardo-Thodol ("Liberacin por audicin en el avin despus de la muerte '), compuesto en dos libros en el original, y traducido y comentado en detalle en el Libro Tibetano de los Muertos. Th e lector observar que la doctrina del Bardo presentados en este documento es complementario tanto para la Doctrina de la luz clara y las doctrinas anteriores referentes Maya, pues considera que el estado despus de la muerte como un simple estado de sueo prolongado siguiente y depende de el estado igualmente ilusorio llamado a los vivos-estado. ComoEl Libro Tibetano de los Muertosdestaca continuamente, a menos que la persona que est muriendo posee, como resultado de haber suc exitosamente practicado yoga mientras encarnado, elyguica poder para aferrarse a la condicin despus de la muerte en la que la luz clara amanece, mentalmente etapa hunde hacia abajo, por el escenario, y la luz clara de la realidad se desvanece de su conciencia. Lan
1 Como traducido por el Lama Kazi Dawa-Samdup, deun tratado tibetano conocido como Bsre-hpho (pron. Se-pho), que significa: "Mezcla y Transformacin ing ', folios 60-1. Mayor referencia al presente tratado en la p. 2303.

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[BOOK III

, para l, la muerte segunda th,e despus de la muerte de la muerte, y l comienza a experimentar d e verdadero Bardo. En ella, an ms profundamente inmerso en los delirios alucinatorios derivados de maya de lo que era en la vida(O despertar) estatal, permanece durante un periodo de tiempo que determina su karma. Desde all, cuando llega la hora, entra en el tero y comienza una nueva vida, siendo esclavo de las pasiones y dominado por la ignorancia. Si, por otra parte, la persona que est muriendo ser uno que en vida haba adquirido el dominio deyoga, entonces, porun supremo esfuerzo de voluntad, cuando a punto de expirar, entra en el trance ms alto samadhic, trascendente en comunin con la luz clara, y su muerte se produce sin solucin de continuidad de la conciencia. Por lo tanto, a diferencia de los no iluminados, trasciende el desmayo en la inconsciencia, que normalmente acompaa sas de la separacin del principio de la conciencia del cuerpo plano terrestre en el momento de la muerte. Ningn maestro de yoga nunca muere de la manera normal, a menos que, tal vez, ste muere de repente y de forma inesperada, sino que simplemente renuncia a la forma fsica que ha llegado a reconocer que no es ms que una prenda que se pone dentro o fuera segn se desee, en plena conciencia mientras se est inmerso en la condicin esttica de la mente en la que la luz clara brilla siempre. Th e Bodliisattva sabiendas entra en el Sendero del Renacimiento en el momento propicio, y, por ser de la Cuarta Orden de Iniciados, "viene a la existencia en el vientre de la madre d e la a sabiendas, permanece en ella a sabiendas, y viene hacia fuera de l a sabiendas", como el Buda teaches.1 Este logro poderoso de vagar a su antojo, con continuidad ininterrumpida de la conciencia cada vez, a travs de todos los estados del ser ilusorio, con la me nte microcsmica en sintona con y en la divina at-one-ment con la mente macrocsmica, es el objetivo de la Dharma. Th e Conquistador de Maya se convierte en un maestro de la vida y la muerte, una luz en la oscuridad, una Gua para el Perplejo, el ms libre de los esclavos. En el lenguaje trascendente del Gran Camino, el Mahayana, ya no hay para l ninguna distincin entre el Samsara y Nirvana. 2
1 2

Cf. laSamgtti Sutta, Digha-Nikaya, del canon pali. Este es el tema que subyace en el conjunto del libro V, a continuacin.

Introd. ]P R O C E S S

F O DEAT H AN D REBIRT H 169

Como un len desenfrenado en libertad entre las sierras, Vaga envoluntad a travs de la Existences.1 De acuerdo con la simbologa esotrica de los tibetanos gurus, el proceso de muerte se compara con la de una lmpara de morir por falta de aceite. Por simbolismo similar, explican los distintos fenmenos esotricamente apariciones, como los resplandores, sonidos y formas, percibidas por el al morir y en el estado despus de la muerte. Racionalmente considerado, como El Libro Tibetano de los Muertos ensea, todas las visiones aparicionesvisto por los difuntos son puramente ilusorio, siendo nada ms que la encarnacin alucinante mentos de las formas de pensamiento que surge del contenido mental del perceptor, como consecuencia directa de los estmulos psquicos producidos por el proceso de la muerte, la reaccin de la mente. En otras palabras, como resultado de la muerte, los impulsos intelectuales asumen en forma personificada e th despus de la muerte onrica estado. En consecuencia, durante el proceso de la regeneracin, que es la inversa de la muerte, se producen fenmenos paralelos percibidos en orden inverso. Existe en tibetanouna literatura muy amplia, a la que nuestro presente tex t pertenece, en relacin con los dos d e dis cardado y la asuncin de un cuerpo humano, y tambin importa mucho descriptivo del estado prenatal, mientras que la conciencia ness est eclipsando y dirigir el crecimiento de el embrin en el tero.
VII. THE DOCTRINA DE LA CONCIENCIA E-TRANSFERENC

La ltima de las seis doctrinas, que se refiere a la tcnica de la transferencia de la conciencia (Tib. rnampar-shes-pa Pron. Nampar-ella-pa: Skt. vijnana skandha-), se llama en tibetano Pho-wa, y Pho-wa es uno de los ms celosamente guardado de las prcticas yguicas secretas del Tbet, como la India, sobre todo en cuanto a su aplicacin prctica por el yogui mientras todava encarnado . Introduccin E l para el Libro IV, que sigue, har que esta claro. En nuestro texto actual, el arte se expone principalmente en beneficio de s mismo d e yogui. Th e medio segundo de la versin ms larga del Pho-wa, en el libro IV, expone la doctrina en su aspecto ritual, en su caso por el sacerdote
1

Cf.Gran TbetYogi,Milarepa,p. 35.

170

THE

[BOOK III

oficiante en nombre de una persona a punto de morir o recientemente de cesado. Es preferible, por tanto, que los dos textos del Pho-wa se estudiarn juntos. El xito en the transferencia de principios d e la conciencia depende de la competencia en el Yoga Kundalini. En el JetsunKahbum, el proceso en s mismo es "semejante a un pjaro volando de un tragaluz abierto", 1 la claraboya es la apertura de Brahma, situada en thcorona e de la cabeza en la sutura sagital donde los dos huesos parietales articular, abierta por medio de la prctica del yoga de Pho-wa. El pjaro que vuela fuera de l es la conciencia de principio teniendo su salida del cuerpo, ya sea permanente o temporalmente a la muerte durante el ejercicio de la yogui de la tcnica. Es a travs del dominio de Pho-wa que el Gran Yogui trasciende los procesos normales de renunciar voluntariamente a su cuerpo viejo, gastado y tomando un nuevo cuerpo, sin sufrir ninguna interrupcin en la continuidad de su conciencia. En el sentido esotrico que implica el cristiano Pablo iniciar St., la tumba por lo tanto pierde su aguijn y la muerte de su victoria, y el Gran Yogui se convierte en el verdadero conquistador, tanto de la Muerte y la Vida.
1

Cf.Gran TbetYogi,Milarepa,p, 155.

[TH E CAMINO DE CONOCIMIENTO: YOGA TH E DE THE seis doctrinas]

[ T H OBEISANCE E] (1) Obediencia a los pies de la Gloriosa Santa, Gurus![ T H E INTRODUCCIN] (2) The Explicando de esta Gua con el mtodo d e maravilloso de hacer pre-eminentemente borrar la produccin automtica de the Wisdom of the Simultneamente nacido, 1 mediante arrastre con la mente y la respiracin, que son correlativas con el cuerpo humano sublime, 2 consisteth de dos partes, La Tradicin de la sucesin de los gurs d e y Enseanzas d e dictada por esa sucesin. (3) De estos dos, the primero est en conformidad con la Oracin de la Succession.3 (4) The segundo, las enseanzas que se han transmitido por esa sucesin, son dos: la sistemtica Ensee cin, de acuerdo con los Tantras, y las Enseanzas susurrados Ear-, que Pertenecen a la Orden de los gurs que con sus instrucciones vey telepticamente. 4
1 La verdadera sabidura nace en el mismo tiempo que el devoto Bodhic reconocimiento de la irrealidad de todos los estados y condiciones de fenomenal, osangsaric,la existencia. Filtrarse. 1151. 2 Text o : Rdo-rje-hi-lus (pron. Do-rje-yi-lii): Skt. 'Body Sublime', en referencia a un cuerpo humano hermoso, bien proporcionado y saludable: Vajra-Kaya. Si el devoto posee un cuerpo enfermo, enfermo, o impuro, lo primero que hay que perfeccionar especiales por las prcticas de yoga. En tibetano, como por indios, gurs, est comnmente aceptada de que el Hatha-Yoga ("Salud-Yoga '), por el cual las enfermedades corporales, debilidades, y las impurezas son eliminadas, es el primer paso preparatorio en el Camino hacia la Iluminacin. El Buda Gautama se le atribuye el haber nacido en un cuerpo dotado de todas las bellezas fsicas y espirituales y perfecciones y, como lo comprob, mediante la experimentacin con el Hatha-Yoga y la mortificacin corporal del yoga, todas estas prcticas eran para l innecesario. 3 Una forma de esta oracin est contenida en el texto del libro IV, p. 262. 4 Las sistemticas, o metdico, enseanzas son las formuladas en los textos para ser estudiados por el discpulo en el marco del guruorientacin personal. Los que se Ear-susurr, es decir, esotrica, nunca se han comprometido, en ness detallada completa , a la escritura. Por medio de lo que nuestras llamadas de texto 'regalo-ondas'O "emanaciones psquicas", es decir, la telepata, las enseanzas secretas son transmitidas desde los gurs divinos en los mundos celestiales directos a los gurs humanos de los Succes sin encarnado en la Tierra, (Ver pg. 1231, supra.) El ser humano gurus, a su vez,

E H F E [BOOK III 172 172 (5) Aqu se explica la Enseanza susurrados Ear-, que Pertenecen a the Orden de gurs que transmiten sus instrucciones telepticamente. (6) Estas enseanzas se encuentran en dos partes: Aquellos que son preparatorios, y los que constituyen este tratado. (7) The primera, preparatorio th e, se encuentran en otro lugar.1 (8) The segundo, los que constituyen este tratado, con sist de lo psquico-Heat, el cuerpo ilusorio, Sueos, la luz clara, el estado intermedio y el Transference.2 [ C H A P T E RI: TH E DOCTRIN EOF TH E PSQUICA-HEAT] (9) The en primer lugar, el psquico-Heat, consisteth de tres partes: los preliminares, las prcticas fundamentales y la aplicacin Prac tico.
transmitir estas enseanzas a los discpulos secretos especialmente seleccionados. Nuestro texto, basndoseen el susurr-Ear 'Enseanzas, es, por lo tanto, a propsito undetailed. Muy a menudo es poco ms que una serie de frases, dispuestas en frases incompletas, lo que para el lector no iniciado a veces puede parecer enigmtico sentido o ms (como a menudo se pretende que sea), pero que al discpulo iniciado sugerir las enseanzas en su totalidad. Epitomitized tratados de esta naturaleza, como los Yoga Sutras de Patanjali, son comparables a los resmenes de las conferencias de un profesor. El gur se espera que explique los pasajes enigmticos y ampliar los textos de comentario verbal. 1 Las enseanzas preparatorias son las enseanzas exotricas ordinarias que pre Pare el nefito para las etapas preliminares sobre el Camino que conduce a la Iniciacin. A medida que estn disponibles en numerosos tratados religiosos populares, y en las Escrituras, en las que, como enseanzas ms esotricas, que se basan, nuestro texto slo los menciona. Es cierto, por supuesto, que, cuando se public, el hasta ahora "Esotrica Y susurradas odo las enseanzas de nuestro propio texto ser, en gran medida, tambin exotrica. 2 El Tibetano del texto de estos seisdoctrinas ocultas es el siguiente: (1) Gtummo (pron. Tum-mo). significado, 'Psychic (o Vital, o secreto) Heat (o calor) ", que es la fuerza impulsora necesaria para el devoto busca el desarrollo espiritual, y los medios para el solitario eremita, en el fro muy intenso de los rangos nevadas del Tbet , para estar cmodo sin fuego, (2) sgyu-lus (pron. Gyu-l '. t), es decir,' Cuerpo Ilusorio "(o" ilusorio del "Cuerpo), con lo que se dio cuenta de la naturaleza transitoria e ilusoria de la propia propio cuerpo y de toda la com cosas Ponent, (3) rmi -lam (se pronuncia Mi-lam), es decir, 'Sueos', en el que se dio cuenta de que as como experiencias onricas no son reales, tambin lo son todos los experimentos de vigilia cias, ( 4) Hod-gsal (pron. Od-sal), "luz clara" que significa, el estado visual cuando se experimenta la Realidad, (5) Bar-do (pron. Bar-do), es decir, 'Intermedio Estado , con referencia a el estado de existencia entre la muerte y el renacimiento, y (6) Pho-va (se pronuncia Pho-wa), 'La transferencia [de la conciencia]', como en el yoga.

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[PARTE I: LOS CINCO EJERCICIOS PRELIMINARES] (10) The en primer lugar, los preliminares, consisteth de cinco ejer cicios : Visualizacin de la fsica [o externo] Cuerpo como Vacuo; Visualizando el Psychic [o interna] Nervio sistema como Vacuo; Visualizando Crculo d e protectora; Formacin d e la nerviosas psquicas-Paths, y el otorgamiento de th e 'Regalos-Waves' en los nervios psquicos Centros.
[P R EL I MI N A R Y ejer EI: VISUALIZIN G TH E PHYSICA L BOD YAS BEIN G vacua] 1

(11) En el primero de los ejercicios preliminares, visualizando Cuerpo d e Fsica como vacua, proceder de acuerdo con las prcticas que ahora siguen. (12) En primer lugar, decir la oracin que conduce a la com comunin con el Gur Divino. 2 (13) Entonces se puede imaginar a ti mismo para ser el devoto Divino Vajra-Yoginl, 3 rojo del color, tan refulgente como the resplandor de un rub;4tiene una cara, dos manos, y tres ojos; 5la mano derecha
1 Esta yguicaejercicio de visualizar el cuerpo fsico y entonces su sistema nervioso psquico como internamente vaco es, como se ver, principalmente preparacin tory a la conclusin de que el organismo humano, como todas las cosas en la naturaleza, es totalmente vaco e ilusorio. 2 Una forma de esta oracin esdado en la pg. 262. (Cf. pp 1161 y 182-4.) 3 Te xt o : Rdo-rje-rno-hbyor-ma (pron. Do-rje-nal-jor-ma): Skt. Vajra-Yogin;: 'Divina Yogini' (o Devoto),una personificacin de la energa espiritual tntrico y el Intelecto Bodhic. Cuando se visualiza ya travs de la prctica oiyoga realiza como tal, la Diosa confiere al xito yogui en Siddhi ('milagroso Lograr cin ). La ilustracin frente a la p. 155, anteriormente, muestra la forma mstica de la Diosa de acuerdo con la descripcin textual que ahora sigue. 4 La color y resplandor simbolizan el resplandor de la sabidura que con sumes o ignorancia disipa (en snscrito avidya), o la creencia de que las apariencias, o incluso la personalidad o ego (en s misma un conglomerado mentales dependen totalmente de un universo sensual), son reales. La verdad, personificado en Vajra Yogini, que dispersa la oscuridad de la ignorancia, es que la realidad no es sangsaric, ms all de todos los conceptos del yo como son, por naturaleza, el ego est limitado a las tierras, universos, cielos, infiernos, y los seres sintientes, es el no nacido, Nirvana increada, se llama. 5 El tercer ojo, situado en la frente en el cruce de las cejas, como se muestra en las imgenes de Buda, es el Ojo de BodhicInsight. En el hombre, en su estado latente o sin desarrollar, se fisiolgicamente representado por la glndula pineal, que, cuando Yguicamentedesarrollado, se dice que convertirse en la sede de la visin clarividente.

174 TH E PAT H O F E knowledg

[LIBRO111

sosteniendo en el aireun brillante reluciente cuchillo curvo y floreciendo sobre la cabeza alta, cortando completamente todos mentalmente inquietantes procesos de pensamiento; 1 la mano izquierda sosteniendo contra su pecho un crneo humano lleno de sangre;2dando satisfaccin con su felicidad inagotable; 3con una tiara de cinco crneos humanos secos en la cabeza; 4usandoun collar de cincuenta cabezas chorreando sangre humana; 5sus adornos, cinco de los SIx adornos simblicos, el ungento cementerio de polvo es inexistente; 6declarar, en el thcurva e de su brazo, el largo bastn que simboliza el Padre Divino, el Heruka, 7 desnudo, y en la plena floracin
1 Por el poder de discriminacin nace del yoga,como porun cuchillo afilado, desorden de la mente est dominada, o cortar, el yoga es, segn la definicin de Patanjali (Yoga Sutras, i. 2), la supresin d e de las transformaciones de los principios de pensamiento" o "restriccin th e de la salud mental modificaciones ". 2 El crneo humano lleno desangre simboliza la renuncia al mundo, en virtud de la cual la diosa otorga el xito en la prctica del yoga. 3 Esto se refiere a la felicidad exttica alcanzado por esta yoga en su carcter Kundalini Yoga. 4 La tiara de crneos humanos indica que el mayor grado de discernimiento espiritual, que debe alcanzarse por la meditacin de la Diosa, es inalcanzable con Fuera renuncia al mundo. 5 Estas cabezas son para ser visualizado como habiendo sido recin cortada de los cuerpos humanos. Ellossignifica que en el devoto (de los cuales Vajra Yogini-es la personificacin divina) debe haber separacin completa e irrecuperable del Samsara (como la Ronda de muertes y nacimientos), y que a travs del poder con ello se otorgue a los devotos de la Diosa mstica , se gan Bodhic memoria, que nunca se puede perder, de la existencia de undesirabihty sangsaric. Por lo tanto, todo el deseo de volver a entrar en el Samsara, excepto como un Bodhisattva para trabajar por la salvacin de los seres no iluminados, se extingue para siempre, incluso cuando la vida se ha extinguido en los cuerpos decapitados. Cada uno de los cincuenta cabezas es sym bolized por uno de los cincuenta visualizaciones fonticos establecidos en la p. 180, siguiendo. 6 El cinco de los seis adornos simblicos de Vajra Yogini -son: (1) la tiara de crneos humanos, (2) el collar de cabezas humanas, (3) los brazaletes y muequeras, (4) las pulseras para el tobillo, y (5) el espejo coraza de Karma, sujeto por cadenas dobles de humana de huesos perlas se extienden sobre los hombros y hacia abajo desde all a y alrededor de la cintura. Estos adornos se interpretan en Gran Yogi Milarepa del Tbet, pp xv-xvii. Th e sexta parte de los adornos, el ungento cementerio de polvo, que no existe, se llama as porque est hecho de polvo recogido en un cementerio o lugar de cremacin, y se frot sobre la totalidad del cuerpo. Este ungento yoga simboliza la renuncia total del mundo y conquista ms (odo de la muerte, y es as como las cenizas con las que los yoguis indios se ungen Los Seis adornos simblicos denotar la Paramila Seis ('Virtudes sin lmites ), que son necesarias para el logro. de la Budeidad. (Vanse las pginas 92 4, 35a.) 7 La Herukaes la personificacin del yoga del aspecto masculino o positivo, del Poder ILUMINADOR, Y su consorte, Vajra Yogini, es la personificacin de su

175 de la virginidad, en el decimosexto ao de su edad; baile, 175 con la pierna derecha flexionada y el pie levantado, y el pisar el pie izquierdo sobre el pecho deuna forma humana de prstata;2Llamas de la Sabidura y de formacinun halo sobre her.3 (14) [su Visualice como a ti mismo], externamente en la forma de una deidad, e internamente por completo vaco como el interior de una vaina vaca, transparente y radiante uncloudedly; vacuo incluso a las puntas de los dedos-, como una tienda de campaa y apropiarse de seda roja, o como un tubo transparente distendido con breath.4 (15) En primer lugar, vamos a ser la visualizacin del tamao de tu vientre, Y luego, tan grande como una casa, y luego, tan grande como una montaa, y, por ltimo, vasta como para contener el Universo. Entonces concentrar la mente y th en ella. (16) A continuacin, reducirlo de forma gradual, poco a poco, con el tamao de una semilla de ssamo, 5 y luego hasta el tamao de una semilla de ssamo muy reducido en gran medida, an teniendo todos los miembros y partes bien definidas. A esto tambin se concentran y mind.6
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femenino, o negativa, aspecto. El personal de largo, que simboliza el Heruka, indica que la pareja divina estn en unin, para los dos aspectos de la energa iluminadora, o la Verdad, son inseparablemente uno. (Vase la pgina 147. 2-4, anterior.) 1 La Madre Divina est desnudo, Ya que, al igual que el Padre Divino, que es una de las Hcrukas, 'th e UNCLAD', siendo 'desnuda' a todas las cosas del Samsara, de los cuales ella se ha desprendido. Y, al estar sin mancha por el mundo, que se representa en la flor de la virginidad, como una hermosa doncella de diecisis aos. 2 El pisoteo bajo los pies deuna forma humana simboliza el pisar con los pies de todas las cosas del Samsara - de la ignorancia y la ilusin, porque de ellos es formar el producto. 3 Las llamas, o resplandores, de la Sabidura, que constituye el aura de la Diosa, disipar, desde el Camino, la oscuridad de la ignorancia, y toda incertidumbre o error, Porque las llamas son el resultado directo de la yoga o la meditacin sobre las verdades salvadoras, que consumen, como las llamas msticas, todo conocimiento errneo. 4 Cada uno de estos smiles tiene yguicasignificacin, que se pondr de manifiesto que las enseanzas se desarroll. 5 El ssamo (sct til)la semilla es pequea comouna semilla de mostaza. Nuestro texto contiene hasta aqu sin traducir, como un poco de evidencia interna de estas enseanzas que se origin en la India. 6 Estos ejercicios son para habituar la mente del yogin a los dos extremos detamao - el valor mximo y el mnimo, lo universal y lo infinitesimal, ilimitada y la preparacin limitada, a la realizacin de los Muchos como el Uno, o de lo uno como lo Mltiple. Tiene, tambin, como se ver en la siguiente seccin, el valor especial en relacin con el ejercicio y el fortalecimiento de los canales de las fuerzas psquicas y broma del cuerpo.

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[BOOK III

[ P R E L I M I N A R Y ejer E 2: VISUALIZIN G TH E psi-C NERVIO SYSTE MAS BEIN G vacua]

(17) En el segundo de los ejercicios preliminares, visualizando el nervio psquico-System como vacua, proceder conforme cin a las prcticas que en la actualidad siguen. (18) Como se extiende a travs del centro de th cuerpo y [desde el perineo al correo Apertur de Brahma en la coronilla de la cabeza], 1 cuerpo y visualizado como el cuerpo de la Divina Yogini, de tamao normal, e imaginar nervio mediano-como poseedor de las siguientes cuatro caractersticas: enrojecimiento como el de una solu cin de lac, 2 brillo como el de la llama de laun ssamo-aceite de la lmpara, la rectitud como la de la base interna de la planta de pltano, 3 y vaco como el deun tubo hueco de papel. Le t esta visualizacin ser del tamao de un tamao medio de flechas de caa. (19) A continuacin, cuando lo que ha sido hecho, expanda el visua cin con el tamao de un personal, a continuacin, con el tamao de una columna, a continuacin, con el tamao de una casa, a continuacin, a tamao d e una colina, y, finalmente, que sea suficientemente amplia para contener el Universo. (20) Medita sobre el nervio mediano-como impregnando cada part del cuerpo visualizado, incluso hasta la punta de la fingers.4 (21) Cuando la visualizacin es el tamao deuna semilla de ssamo, meditar d e la mediana nervio que penetra como en el espesor de la parte de una centsima parte del dimetro de un cabello [y hueco]. (22) Tambin fue dicho, "Creat e [o visualizar] vacuidad en la que no est claramente definido [porque hasta minutos];
1 Este es el camino para la circulacin de las fuerzas psquicas del cuerpo humano. (Vanse las pginas 157, 170.) 2 Una resina de color rojo oscuro utilizado en los pases orientales para hacer un tinte rojo brillante. 3 Una planta tropical aliado a la banana, que contiene un ncleo interior recto, comparable a la mediana del nervio en el centro de la columna vertebral. 4 Sin embargo, la mediana del nervio en realidad no invadir el cuerpo as. Este ejercicio de meditacin cin es con el propsito de ayudar al principiante en yoga reconocer la vacuidad o insustancialidad, y, por lo tanto, la irrealidad, de todas las cosas compuestas, incluida la humanaforma, cada cosa existente, por igual, siendo el producto de los fenmenos transitorios.

CHAP ,I]

YOGA O TH E F PSQUICA-HEA T 177

Crear vacuidad in that que no pueden ser capturados bodega de [Por el ojo, porque invisible]; Crear vacuidad en lo que no repos [o sea transicin torio]. 1
[P R EL I MI N A R Y ejer E 3: VISUALIZIN G TH E PROTEC TIV E CIRCLE]

(23) En el tercero de los ejercicios preliminares, visualizando [o Meditando sobre] el Crculo de proteccin, hay tres partes: La t Ar de postura del cuerpo, la respiracin de Ar t, y la t de Ar Directivo Aunque t [o Mental Imagery] .2 (24) El primero de estos tres, el arte de la postura del cuerpo, consisteth de las siete modalidades de manifiesto todos [psicpata] procesos fsicos [O cosas] .3 (25) En el Art de la respiracin, uno es para exhalar el aire muerto tres veces, a continuacin, para presionar hacia abajo la inhalacin [e th muy a fondo de los pulmones], para elevar el diafragma un poco para hacer que el pecho distendido adaptarse a la forma de un recipiente cerrado [como una vasija de barro] y mantenerlo as todo el tiempo que posible.4
1 El primer proceso de creacin, o visualizar, el vaco tiene referencia a la sustancia material en sus aspectos orgnicos ms minutos, apenas visible para el ojo humano sin ayudaun microscopio, y el segundo, a la materia en sus formas invisibles, y el tercero, a la partcula ms pequea de tiempo mentalmente concebible (Of. p. 1292) . 2 Estos tres artes, a saber, los yguica La postura del cuerpo (asana sct), la yguicadisciplinar y dirigir a la derecha de la respiracin-proceso (sct prana yama ),y layguicadominio del proceso de pensamiento (en snscrito dharana)despertar en el yogin virtudes psquicas que le protegen de distracciones mundanas e influencias indeseables, y le otorgan solidez de la salud fsica, mental y espiritual. Por lo tanto, se llama el "crculo protector", como se ver ms claramente en el extremo de esta seccin. 3 EnEl eptome de la Gran Smbolo, 6-9, arriba, estos siete mtodos sonllamado los "Siete Mtodos de Vairochana. En este punto en el presente tratado su exponiendo se ha dejado al gur, pero ms adelante se exponen en este documento en relacin con las prcticas fundamentales, en los 49-50. 4 Comparacin aqu se debe hacer con el mismo proceso como se da en El eptome de la Gran Smbolo, 43, y designado como el empleo de la 'Pot - en forma ". Esta forma del pecho de aire distendido en una forma como la de una olla de barro se hace dibujando en el diafragma y la contraccin de los msculos abdominales inferiores. Al igual que en la prctica smbolo supremo, la 'forma de olla' se emplea como un objeto sobre el cual fijar la mirada cuando se dedican a la meditacin yguica.

E H F E [BOOK III 178 178 (26) En el Art Directivo de pensamiento [o imgenes mentales], uno es de imaginar, cuando la expiracin va a salir, que los innumerables rayos de cinco colores estn saliendo de cada uno de los poros de pelo del cuerpo y se irradia por todo el mundo y llenarlo con sus cinco colores radiancias, y que cuando la inspiracin viene de que se vuelvan a entrar en el cuerpo a travs de los poros de pelo y llenando el cuerpo. (27) Cada uno de estos dos ejercicios complementarios [] se realizaron siete times.1 (28) Lan imaginar que cada uno de th rayos electrnicos HUM se transforma en d e slaba, 2 variables de color, y que si bien la espiracin cin est saliendo e mundo est lleno de estas HUMS, y que cuando la inspiracin est entrando, que el cuerpo de uno est llena de ellos. Haga esto siete veces. (29) Nex t imaginar que los HUMS se transforman en deidades iracundas, 3 teniendo cada unocara y dos manos;4la mano derecha en alto, blandiendo gastos generalesun dorje, 5 la mano izquierda mantiene en una postura amenazante contra el corazn;6la pierna derecha doblada y thpierna e izquierda sostena tenso; 7de semblante furioso y feroz, y de cinco colores, 8 ninguno de ellos ms grandes que una semilla de ssamo.
1 Estos ejercicios son comnmente empleadas para alcanzar el poder de la transferencia de pensamiento, como en la telepata, y las visualizaciones o imgenes, como en televisin, ambos de los cuales las artes siempre han sido conocidos por maestros de las ciencias ocultas de Oriente e hizo uso de sin el aparato fsico costoso y engorroso de los cientficos europeos. 2 Ver p. 127 1, 3 Estas deidades son de aspecto iracundo porque simbolizan el poder espiritual pro protector de bueno que siempre amenaza el mal. Exotricamente, su actitud amenazadora se interpreta como significado Beware! "A los elementales malignos y, esotricamente, como" Eva presente r! 'Al discpulo a quien proteger. 4 En otros aspectos, estas deidades, como muchas de las deidades hindes, son imgenes que tienen muchas manos y rostros. 5 La dorjeaqu simboliza el poder omnipotente. Tambin tiene correspondencia con la curvacuchillo que Vajra Yogini-similar florece por encima. 6 Esta postura indica que los pensamientos, los cuales se cree que se originan en el corazn del centro psquico, debe ser controlada, a fin de que los malos pensamientos destructivos o no puede surgir, De ah la actitud amenazadora, lo que indica la oposicin a las influencias indeseables. 7 Esta postura de firmeza significa la inmutabilidad de la influencia de las deidades de proteccin sobre el discpulo. 8 Estos cinco colores corresponden (como en toda El Libro Tibetano de los ) Dead a los colores asignados a los cinco elementos, a saber, azules (ter)

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(30) Por el vencimiento es salir, piensa en ellos como salir con l y llenando el mundo. (31) Como la inspiracin se aspira y Justicia, a imaginar como entrar con l y llenar e cuerpo. (32) Lleve a cabo estos dos ejercicios complementarios siete veces cada uno, por lo que, en todo [lo anterior], veintiuno ejercicios cises.1 (33) Entonces creo que cada uno de los poros de pelo thcuerpo y se llena con una de estas deidades iracundas, con el rostro vuelto hacia el exterior, y que todos ellos en conjunto consti tute una cota de malla que eres wearing.2
Green (Aire), Red (. Fuego), Blanco (Agua) y amarillo (tierra). En nuestro texto aqu, que simbolizan los cinco (o vitales para mantener la vida) los elementos de la naturaleza en su primordial (o pura) forma. 1 En el proceso de exhalacin no es en realidad una fuerza sutil (el psquico, o fuerza prnica) salir, como el yoguise llega a entender. Aunque en esta etapa se pueden considerar sus ejercicios como un simple ejercicio de visualizacin, que son, sin embargo, la intencin deconstruir alrededor de l un "crculo de proteccin", o barrera psquica, que los elementales y otros seres invisibles de una especie hostil no puede pasar. Asimismo, con cada inspiracin Yguicamente-dirigida, la fuerza sutil se introduce en el cuerpo y se almacenan en los centros, o lotos, del sistema psquiconervio para proporcionar proteccin interna para el yogui. Este "crculo de proteccin, dentro y fuera, es esencial para el xito en todos los yogas. Las deidades son visualizados aqu meramente personificaciones de este "crculo de proteccin, los cuales se establece y controla conscientemente dirigidas formas de pensamiento. 2 Poco a poco, el nefito se ha llevado hasta esta etapa donde se dirige ahora a establecer el "crculo de proteccin", metafricamente describi como una cota de malla. Pensamientos ser las cosas, el yogui, mediante el uso de la visualizacin Yguicamente dirigida, hace que sus imgenes mentales creadas para proteger a las deidades a tomar una forma concreta sobre la cuarta dimensin, o psquico, avin. Y, aunque la descendencia de la mente, que le brinde una proteccin real, porque una forma de pensamiento as Yguicamente cargado con fuerzas psquicamente potentes de bueno puede evitar una correspondientemente potente forma mental o entidad del mal. Los gures sostienen que un "crculo de proteccin" de este personaje es esencial desde el comienzo mismo de las prcticas de yoga, a fin de que el yogui puede ser inmune, en la medida de lo posible, a todos los muchos peligros y errores extraos que nunca amenazan el pisador de las el Camino. Cuando el funcionamiento de ciertas facultades latentes normalmente se produce por la prctica del yoga, es muy probable que se abuse, de forma deliberada, como en la magia negro, o bien a travs de la ignorancia. Vigilancia entusiasta del guru nunca debe estar relajado mientras el alumno est en este perodo crtico de formacin. El "crculo de proteccin", como un ngel de la guarda colocada en incesante guardia sobre los pensamientos y acciones del nefito, hace el papel de un teniente del guru. Pero aparte de todo esto la psicologa, el yogui debe ser siempre consciente de que el objetivo prctico de su formacin actual es alcanzar

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[ P R E L I M I N A R Y ejer E 4: Trainin G TH E psiquitricas C nervios PATHS]

(34) En the cuarto de ejercicios e th preliminares, la formacin de th e nerviosas psquicas-Paths [o nervios Canales], proceda de acuerdo con las prcticas e , que ahora siguen. (35) Visualizar, a the derecho de e-th mediana del nervio, el nervio psquico-del lado derecho del cuerpo th e, y, a la izquierda, el psquico-nervio del lado izquierdo del cuerpo, extendindose cada una desde la p ti de la nariz hasta a y sobre el cerebro [desde all alrededor de los lados de la cabeza y hacia abajo los lados del cuerpo], la terminacin inferior estn en la base del rgano generador [es decir en el perineo]. (36) Visualice ambos nervios como es hueco, y en the del lado izquierdo una estas letras: A, A, 1,1, U, U, RI, RI, LI, LI, E, EI, 0, OU, ANCA, 1 (37) Un d en el lado derecho una estas cartas: KA, KHA, GA, GHA, NGA; CHA, CHHA, JA, JAI, NYA, TA, THA, DA, BHA, NA [Duro, como dentals]; TA, THA, DA, DHA, NA [Suave, como palatales], PA, PHA, BA, BHA, MA; YA, RA, LA, VA; SHA, Ksha, SA, HA, KSHYA
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habilidad en el arte de generar el psquico-Heat, y que cada una de las visualizaciones hasta ahora practicadas tiene relacin directa con este logro psicofsico. 1 Estos diecisis vocales, smbolos, utilizados en el ejercicio de visualizacin, son pro pronunciado de la siguiente manera: Laal igual que eluenpero, una como enPadre,'Una s en ella, me gusta ee en ver, como en u opcin de venta, que les guste oo en bendicin, como en el borde ri, ri ri como en bobina, como en li iluminado, como li lee, e igual que en el olmo, como ei ai en objetivo, o como en adelante, ou como en la salida, ang como ung en hung, y como en ah. En Tantras en snscrito, en la que hay visualizaciones similares, las diecisis vocales-smbolos se dan de la siguiente manera: a, a, i, i, u, u, ri, ri, Iri, Iri, e, a, o, au, am , ah. (Cf. Arthur Avalon, Textos tntricas, vii, p. 16, Londres, 1919.) 2 Estos treinta y cuatro consonantes-smbolos con los diecisissmbolos voclicos comprenden los equivalentes fonticos tibetanas del alfabeto snscrito, sobre la cual se basa el alfabeto tibetano. Los ltimos cinco aparecen en snscrito obras tntricas como Sa, Sha, Sha (Hard), Ha, Ksha. (Cf. Arthur Avalon, op. Cit., P. 16.) Segn la tradicin hind, las letras del alfabeto snscrito fueron revelados por primera vez por Brahma, el Creador, a Ganesha, el dios de la sabidura, y por Ganesha impartida a la humanidad . Debido a este origen divino, los sonidos de

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(38) Visualizar el contorno de estas cartas para ser tan fina como la fibra deun loto, y todos ellos como rojo de color y dispuestos en una lnea perpendicular, una encima de la otra. Luego, cuando el vencimiento saliere, meditar en estas cartas como salir con l, uno tras otro, y, como viene th e inspiracin en, como llegando con ella, pero entrar en el cuerpo a travs del orificio del rgano generativo. (39) Continuar la meditacin, la concentracin de la mente en este rosario de letras, cada th siguiendo ase igual que otros cuentos de incendios y mantener el proceso de respiracin doble [ie respirar por la fosa nasal derecha e izquierda alternativamente]. (40) Estas prcticas, que es como el the toma de agua un curso previo a la interposicin del agua, constituyen una muy importante art.1
[ PRE LIM IN AR Y ejer E 5: REGALO CONFERRIN G TH E '- UPO ONDAS 'N TH E psiquitricas C nervios CENTROS. ]

(41) En la quinta parte de los ejercicios preliminares, el Con Ferring de los "regalos-Waves'Sobre los nervios psquicos Centros, proceder de acuerdo con las prcticas que ahora siguen. (42) Visualizar en el corazn del centro de la mediana del nervio, 2
estas cartas cuando estn entonados en mantras,o palabras de poder, sondijo a transmitir celestiales influencias psquicas, en forma de "regalo-ondas 'de la gracia. Todas estas visualizaciones fonticos en conjunto el nmero cincuenta, y estn simbolizadas por los cincuenta goteando sangre cabezas humanas que forman el collar mstico de la gran Shakti, la Madre Divina, Vajra Yogini. La relacin entre la forma y el sonido es bien conocido por tibetanos, hindes, como a maestros de las ciencias ocultas. (Ver El Libro Tibetano de los Muertos, pp 220-2.) En el textoante nosotros, el poder psquico que ahora se ensea al discpulo a desarrollar y dirigir, con el tiempo, se dio cuenta de que l, en su correspondencia con el sonido esotrico mntrica. Marpa, por ejemplo, demostr a su discpulo, Milarepa, la correlacin secreto entre el sonido, la forma y el color, y el mtodo yguico de materializar las deidades. (Vase el Gran Tbet Yogi. Milarepa, p. 163). Milarepa se le atribuye poderes similares. As, mucho antes del surgimiento de las ciencias fsicas en Europa, India, y, a su vez, los yoguis tibetanos, parecen haber reconocido el derecho fundamental de las vibraciones, y haberla aplicado de una manera hasta ahora apenas sospechada por los europeos. En este contexto Nexion, sin embargo, vale la pena sealar que hay muchas referencias a este tipo de logros yguicos en la epopeya finlandesa muy antigua de Kaleva-la. 1 El curso de agua que estos ejercicios preliminares tienen por objeto abrir, es decir, pone en funcionamiento la actividad, son los psquicos nerviosos caminos. Cuando el curso de agua se efecta, el agua, es decir, el psquico, o prnica,fuerza, conscientemente controlado, fluye a travs de l. 2 El centro del corazn es la Anahata-chakra. (Cf. p. T91, 68.)

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que ha de ser el tamao deuna paja de tamao mediano, la raz-guru [Enyguicapostura sentada], Y por encima de su cabeza, [tambin en la postura yguica sentado], una encima de la cabeza de otro en una lnea perpendicular, la sucesin de los gurs de estas seis doctrinas. (43) Medita sobre la Gurus como se lo cuidadosamente arreglado [en orden de precedencia, the Supremo Guru, Vajra Dhara, ms alto, y th] y humano gur ms baja, como un rosario de perlas muy pequeas. (44) Entonces oramos a ellos con la oracin de la Frmula Seis Doctrinas: 2 Dgnate su" don-ondas ", 3 O Gurus, que los e th Cuatro Podrn conferirse poderes en mi mente. Dgnate su "don-ondas" that todo lo visible y existentes amanecer ma y sobre m en forma de deidades. Dgnate su "donondas" tha t la fuerza vital-puede entrar en la mediana del nervio. Dgnate su regalo'' ondas"Que el calor exttico de th e-psquico calor puede encenderse. Dgnate su regalo'' ondas"Que el cuerpo ilusorio impuro puede ser transmutada; Dgnate su "don-ondas"Que el cuerpo ilusorio puro puede dawn.4
1 La xoot-guruEs aqu humano del discpulo guru,la ms inferior en la visualizacin de la guresque sigue. l se llama as porque en l el discpulo, al igual queun rbol, encuentra apoyo raz y alimento para crecer espiritualmente, y es a travs de la raz-guru que el vnculo divino, entre el hombre y los super Los maestros humanos, se mantiene intacta. En otros contextos, la raz-guru es el Gur supremo, Vajra Dhara-(como en las pginas 266-7) de los cuales el guru es el representante humano en la Tierra. 2 Esta oracin es simplemente la frmula mencionada en el texto tibetano, por theguru se espera que se imparten a el yogui.La traduccin de lo que sigue se ha incorporado en nuestro texto Ingls desdeun raro manuscrito que contiene las enseanzas esotricas. El traductor adquiri el manuscrito cuando estaba pasando por su noviciado yoga en Bhutn. 3 Como se explic anteriormente (en la p. 123 1), e s t o s " r e g a l o s o n d a s " son tiles influencias psquicas y espirituales que el Divino Gurusirradiar o de difusin. El cristiano, de igual manera, ora por la gracia celestial y orientacin. 4 Hasta este momento, los seis versculos de la oracin para simbolizar layogui,como lagurexplica en privado,un desarrollo gradual espiritual En el primer verso, la concesin de las cuatro potencias, es decir, los poderes yguicos del uso correcto de la

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Dgnate su'' regalo-ondas "que las visiones ilusorias de los sueos puede ser dispelled.1 Dgnate su "regalo de las ondas" que thLuz e Clear puede ser reconocido como dentro me.2 Dgnate sus'' regalo-ondas "que los parasos puros pueden ser obtenidos a travs de la conciencia transference.3 Dgnate su "don-ondas"Tha t se puede alcanzar la Budeidad en esta misma vida til. Dgnate su "don-ondas" que la ms alta Boon, Nir vana,puede ser alcanzado. ' 4 (45) O bien orar as: Dgnate,O Gurus, sus'' regalo-ondas "que todos los fenotipos Presencias Menal deber amanecer sobre m como psquicoHeat.
cuerpo, del habla, de la mente y de la naturaleza divina, simboliza la cerda cin de la semilla. El segundo verso simboliza la lluvia y el sol y las estaciones despertar la dormancia de la semilla, Y el tercer verso, el surgimiento de la semilla, y el cuarto, el crecimiento, el quinto, el florecimiento y el fruto sexto, el. El cuerpo ilusorio impuro es el cuerpo fsico denso por indisciplinado yoga; el cuerpo ilusorio puro es el cuerpo visualizado. La transmutacin se refiere a la yguicatransmutacin del cuerpo fsico denso, en el que (como Milarepa se muestra en su Biografa haber hecho) la perfeccionyogin se puede cerrar. Tierra de plano la existencia sin experimentar el fenmeno de la muerte o la prdida del cuerpo, a la manera de los judos profeta Elas, de quien se inform (en 2 Reyes II. II) que cuando estaba a punto de ser llevado al cielo en un torbellino apareci ante l un carro de fuego, smbolo de la gloria radiante de la forma transmutada. 1 Esto es, Yguicamentecomprendido como irreal, como se aclara en la doctrina de los sueos, que sigue. 2 O, "del yo, que se puede comparar con la enseanza gnstica de San Juan que 'the luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. . . . Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo ". (San Juan, i. 5-9.) 3 El mtodo yguico de la transferencia de la conciencia humana a partir de una sairgsaricplano de existencia a otro se estableceenunciados en la ltima de las seis doctrinas. Los Parasos puros son la ms alta cuatro de los cielos de Brahma, a travs del cual el maestro de yoga pasa al Nirvana. (Vase la pgina 92. 7.) 4 Estosltimos cinco versculos de la oracin representan, como el gur de nuevo en privado instruye al yogui, un desenvolvimiento gradual transicin desde el plano humano humilde al plano divino del Despertar Supremo. Al darse cuenta de que el llamado estado de vigilia es tan irreal como el llamado estado de sueo, el yogui alcanza la comunin con la luz clara en s mismo, y, en virtud de su orientacin, eventualmente alcanza la ms alta Boon.

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Dgnate su'' don-ondas "tha t todo fenomenal ap apariencias se amanecer sobre m como Illusion.1 Dgnate sus'' regalo-ondas "que todas las apariencias fenomnicas AP deber amanecer sobre m como la luz clara. Dgnate sus" olas "de regalo que todos fenomenales AP apariencias sern amanecer sobre m como the Tri-Kaya.2 Dgnate sus'' regalo-ondas "queI puede ser transferida ms y ms alto. Dgnate su'' don-ondas "that puedo estar facultado para alcanzar la meta ms alta. "3 (46) Entonces, despus de haber orado as, visualizar todos los gurs de la sucesin como la fusin de s mismos en el cuerpo de la Raz-Guru, y, por tanto, que la mergeth Root-Guru en la Esencia de la Felicidad inagotable, y tha t lo filleth y todo el cuerpo. [Su e, ces Parte I: E l Cinco Ejercicios preliminares]. [PARTE II: las tres prcticas fundamentales] (47) Parte Th e II de la Doctrina Psychic-Heat, las prcticas fundamentales, consisteth de tres prcticas: Pro -Heat ducing psquico, psquico-Experiencias de calor, y Tran scendental Psychic calor.
[ F u n d a m e n t a PRACTIC L E I: producin G PSQUICA-HEAT]

(48) En la primera prctica, Produccin Psychic-Heat, se encuentran: d e Ar t de postura del cuerpo, la Ar t de la Calma [o Soft] y violento [o forzada] La respiracin y el Ar t de la Meditative Imaginera Mental.
[TH AR E T O F POSTURIN G E CUERPO TH]

(49) The en primer lugar, el Ar t de postura del cuerpo, es decir, citando el texto principal, como sigue; 'Plac e el cuerpo en la postura de Buda. Hacer que el verte1 Esto se refiere al fenmeno de la naturaleza como ser ilusoria o como por arte de magia producido fantasmagora, y por lo tanto carente de realidad. El yogui debe ser consciente de lo ilusorio de esta ilusin cuando amanece. 2 El Thre 'e Bodies ', o la realidad. (Vase pg. 987 .) 3 Esta oracin est contenido en nuestro texto tibetano,y puede ser utilizado en lugar de la oracin ms larga que lo precede.

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brae de la columna vertebral recta, semejantes auna pila de monedas metlicas, de una moneda en la parte superior de otro. Tire a la basura el diafragma en toda su extensin. Ocultar el esfago y [al permitir que la barbilla toque ella]. Th Place correo lengua contra el techo de la Place mouth.1 las manos justo por debajo del ombligo, con las curvas de las muecas presionando contra los muslos en la postura de equilibrium.2 Sin cambiar el ngulo de visin [que se encuentra naturalmente cuando estas posturas adoptadas se han asumido] o el flujo de the pensado en curso, vincular el proceso de pensamiento con la respiracin-proceso y por la fuerza el control de la mind.3 " T h e Buddha-Postura affordeth el medio por el cual una iluminacin realizeth completo [o Budeidad]. Uno tambin puede sentarse con las piernas cruzadas en la postura Siddha-. 4 (50) Estas direcciones citadas pueden ser otra cosa como sigue; Sintese en la postura de Buda con la pierna derecha cruzada sobre
Ver p. 117 6. Ver p. 117 3. 3 En el plazo de una inhalacin y exhalacin de la mente normalmente cambia sus formaciones mentales, y aqu en nuestro texto, el mando de la fuerza que elmente debe ser controlada por la fuerza durante el tiempo requerido para cada respiracin-proceso, que es la relacin de el proceso de pensamiento con la respiracin-proceso. Ms all de este perodo de tiempo de una respiracin, el proceso de pensamiento no puede ser restringido, como el yogui se llega a entender. Aqu, de nuevo, como se ensea en el eptome del smbolo supremo, el proceso de pensamiento y el proceso de respiracin resultan ser interdependientes, y el control de la segunda da el control sobre el primero. Cuando la respiracin se ha rtmicamente regulada, los pensamientos surgir y desvanecerse de se encontrar que se han adaptado a su ritmo. 4 En la postura de Buda (en snscrito Buddhasana), tambin llamado por los tibetanos el Dorje-Postura (sct Vajrasana),las piernas estn tan cruzados para que elpies descansan sobre la parte superior de los muslos, las suelas hacia arriba, la pierna derecha en el exterior. En el Siddha-Postura (sct Siddhasama), que es ms fcil de asumir y ms comnmente utilizado hoy en da por la prctica de los yoguis de la India, las piernas se cruzan de tal manera que las prensas taln izquierdo contra la regin del perineo y el derecho pie descansa sobre y en el pliegue de la pierna izquierda. Estos dos son los ms favorecidos entre las posturas o asanas numerosos, que se describe en snscrito trabaja en Yoga. Como aqu se sugiere en nuestro texto, estas dos posiciones se puede utilizar alternativamente. Las ilustraciones opuestos p. 101, arriba, muestran un yogui hind practicarlos. O se dice que es eficaz en ayudar al yogui para controlar las diversas corrientes vitales y prnica del cuerpo para el gran fin de alcanzar la Liberacin,
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laleft.1 Coloque las manos en thpostura e equilibrio justo debajo del ombligo, con la curva de las muecas [presionado contra muslos TH E] arriostramiento la parte superior del cuerpo. Hacer la columna vertebral recta, semejante al de una pila de bronce chino perpendicular coins.2 Expan d el diafragma a su mxima plenitud. Que la prensa barbilla contra el esfago. Th Place correo lengua contra el techo de la boca, y fijar la vista en la punta de la nariz o de lo contrario en el horizonte, [o el cielo], directamente en frente de ti. En todo lo dems es como anteriormente dirigida, Pero ahora, [como una alteracin], sentarse con las piernas cruzadas en siddhasana. Un d tienen una meditacin cin de banda, de medicin, cuando dos veces duplicado, sobre th e circum Conferencia de la cabeza, y ordenar que bajo las rodillas de TH E y rodea el cuerpo, [lo que es rpido y seguro], as como para apoyar el cuerpo.3 tambin tiene un cojn de meditacin, sobre un codo, [es decir, 18 a 22 pulgadas] cuadrados, cuatro dedos de espesor, y as stuffed.4
1 Esta amplificacin de las direcciones citadas es necesario, porque, como sese puede observar en las imgenes tibetanas de varios Budas sentados en la postura de Buda, la pierna derecha cruzada sobre la izquierda, mientras que en el asana similar de los hindes llaman Buda Padmasana, la pierna izquierda cruzada sobre la derecha. 2 Estas monedas se hacen con un agujero en el centro para que puedan ser ensartados como cuentas enuna cadena. Cada moneda representa una de las vrtebras ensartadas en la mdula espinal, a travs del hueco que se extiende de la mediana del nervio. 3 La meditacin-banda se coloca con el fin de rodear el cuerpo, es decir, a travs de (o debajo) de los hombros (o alrededor del cuello) y las piernas en su yguicala postura. Est tan acostumbrado a evitar que las piernas pierden su postura al el yoguientra en una meditacin profunda y ya no tiene conciencia del cuerpo. Al hacer que la banda de ms o menos largo, la yoginpuede ajustar para adaptarse a su conformacin corporal, o, si no va a tener en lugar de lo contrario, es posible que lo ate a su cuerpo. 4 El indio ms conservador yoguisseguir la antigua regla de que unyogin al meditar debe sentarse sobreuna alfombra de hierba kusa-. Afirman que un colchn, cuando se coloca en el suelo desnudo de su lugar de meditacin, neutraliza, o en algunos cambios vas, el carcter del magnetismo que emana de la tierra. Otros emplean un habitual de meditacin cojn, hecho de cualquier tipo de material blando, salvo las derivadas de cuerpos de animales, excepcin especial que se realizan en favor de pieles de tigre y leopardo con el pelo en ellos, el tigre y el leopardo ser, como lo fueron en Egipto antiguo, sagrado para los dioses. Es aqu donde cabe sealar que en las paredes de muchos un viejo templo a orillas del Nilo prncipes de los sacerdotes se representan usando pieles de leopardo. A menudo, en la India me he encontrado con un yogui solitaria que llevaba un leopardo (o, en raras ocasiones, un tigre) de la piel, a la manera de un sacerdote egipcio. La piel es el smbolo de Shiva, la deidad especialmente aso ciados con yoga, y el yogui hace un excelente uso de ella, ya que sirve como

6 E H F E [BOOK [EL ARTE DE LA RESPIRACIN CALMA Y FORZADO] (51) Parte E Th segunda prctica d e produccin de Psychic-Heat tiene dos divisiones: la calma [Soft] o respiratorios, y los violentos [o] de respiracin forzada. [La respiracin calma] (52) La primera, la respiracin calma, consisteth de dos prcticas: la prctica preliminar de nueve fuelle Blow nes, y la prctica fundamental de thE de cuatro Respiraciones combinado. (53) E l ex Prctica, e th preliminar de nueve fuelle como soplos, consisteth de respirar tres veces [a travs de las fosas nasales derecha e th slo] mientras que la cabeza se gir lentamente de derecha a izquierda, y luego, mientras la cabeza est siendo lentamente se volvi de izquierda a derecha, respirando tres veces [a travs de la fosa nasal izquierda solamente], y luego respirar tres veces hacia el frente de un [a travs de ambas fosas nasales], la cabeza inmvil, estas respiraciones ser de manera suave y gentil como para ser imperceptible; prximo, utilizando fuertes respiraciones, tres veces [en estos mismos tres direcciones y maneras], junto con la torsin y sopla una especie de respiracin, tres veces [en estos mismos tres direcciones y modos]. (54) Estas prcticas son nueve en total, tres veces repeated.1
que cubren su cuerpo durante el da, ya que su manta de dormir por la noche, y comoun cojn cuando medita. La piel del antlope indio tambin est permitido. En lugar de kusa-grass (que florece principalmente en las selvas de la India, especialmente a lo largo del Ganges), los tibetanos emplean diversos materiales blandos como relleno para su tipo de meditacin-cojn. La pluma-como fino pelo del tibetano almizclero (una especie de antlope), que es muy costoso, es el preferido. 1 Estas prcticas parecen ser ms comprensible si se indica de la siguiente manera: tres respiraciones suaves de derecha a izquierda a travs de la fosa nasal derecha, tres respiraciones suaves, de izquierda a derecha a travs de la fosa nasal izquierda, Tres respiraciones suaves directamente enfrente a travs de ambas fosas nasales. Tres respiraciones ms fuertes de derecha a izquierda a travs de la fosa nasal derecha, tres respiraciones fuertes de izquierda a derecha a travs de la fosa nasal izquierda, tres respiraciones fuertes recta enfrente a travs de ambas fosas nasales. Tres torsin y respiraciones soplando de derecha a izquierda a travs de la fosa nasal derecha, Tres respiraciones soplando torsin y de izquierda a derecha a travs de la fosa nasal izquierda, Torsin y soplando respiraciones consecutivas frente a travs de ambas fosas nasales Tres. Estos comprenden en todas las respiraciones veintisiete o nueve respiracin-prcticas

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(55) De la ltima de las dos prcticas de la respiracin calma cin, a saber, la prctica fundamental de las Cuatro Respiraciones combinada, sombreroh ha dicho: 'Ben d del cuello para adaptarse a la forma de un gancho de hierro, Expan th d pecho e para ajustarse a la forma d e de un earthern

olla,
Ti e el aliento en un arco-nudo, 1 Un d tirar el aliento adelante como una flecha. " (56) Se ha dicho tambin: 'Inbreathing , Y el llenado, y la igualacin, Y el rodaje de la respiracin, son las cuatro prcticas. Without comprensin de estas cuatro combinaciones, Ther e es peligro de cambiar su virtud en dao. (57) Explicacin de las citas anteriores ahora seguir. (58) E l dibujo en la respiracin a travs de ambas fosas nasales desde una distancia de aproximadamente diecisis dedos en frente de uno, con cualquier sonido, se llama 'inbreathing'. (59) Al presionar el aire de la inspiracin hacia abajo a la parte inferior de thpulmones y el diafragma e y despus contraerse d e a fin de elevar el trax, con lo que el pecho ajustan a la forma d e de una olla earthern y se mantiene as, se llama e th 'Relleno '. (60) When no es capaz de retener esta forma de la nasa-como, dibujar en respiraciones cortas, al presionar el aire inspirado a la derecha ya la izquierda con el fin de igualar la expansin pulmonar. Esto se conoce como la "igualacin". (61) Cuando uno feeleth incapaz de continuar esta equaliz ing, a continuacin, a travs de ambas ventanas de la nariz, suavemente al principio y al final y con mayor fuerza en la mitad del proceso, la arrojando de aire hacia el exterior es d e shootin th e 'g del aliento a otro como una "flecha.
tres veces repetida. En los hlitos de torsin y soplado, el estmago se revolvi conun movimiento de rotacin a travs de la accin muscular, el tronco del cuerpo se retorca sobre concomitantemente con este batido, y el proceso de respiracin hizo fuerte, por lo que los pulmones estn completamente vacos, y luego

8 a su mxima capacidad, E H cada F espiracin y la inspiracin. E [BOOK I se llena con 1 Los dos lados del diafragma contratada en combinacin con la compresin en el ombligo, como en la formacin de la "forma de olla ', Constituyen el 'bowknot ".

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[The Violent Breathing] (62) The segunda parte de la segunda prctica de produccin de Psychic-Heat, a saber, la respiracin violenta, consisteth de cinco prcticas: el Ar t de los soplos de fuelle de la respiracin, para evitar el rebote del aire; lel Art de Inbreathing para hacer que el aire entre en todos sus canales naturales, el Ar t de mxima expansin Lun g para el control de la respiracin [en la produccin de lo psquicoforce]; Art e de obtener el dominio completo sobre la respiracin, a hacer que el psquico-force [extrado del aire inbreathed] para entrar en los capilares de th e-psquico nervios, y el Ar t de relajar la respiracin, para producir una mezcla de lo externo y lo interno psquico-force.2
[EL ARTE DE THE IMGENES MENTALES MEDITATIVO]

(63) ThLa tercera parte de la prctica de la produccin de PsychicHeat, a saber, el t Ar de la imaginera mental meditativo, tiene tres divisiones: Externa l Psychic-Heat; psquica interna-Heat, y Secret [u Oculto] Psychic-Heat.
1 El proceso aqu indicada consiste en expulsar el aire de la exhalacin por la fuerza, como en el smil fuelle arriba, de modo que los pulmones estn completamente vacos de la parte inferior y, a continuacin derellenar completamente los pulmones a la parte inferior muy lentamente por el dibujo en la inspiracin. Esto evita que la tendencia comn a tomar aire fresco en respiraciones cortas tan pronto como la exhalacin es com finalice este proceso, proceso que se conoce como 'e th rebote del aire ". El presente ejercicio se destina para la fabricacin de la inhalacin completa y profunda. Algunos de los antiguos Rishis sostena que la vida de cada hombre depende de un nmero krmicamente fijo de respiraciones, y que si la duracin del tiempo requerido para que una inhalacin y espiracin se prolonga por la prctica de yoga, la vida del hombre en s se prolonga correspondientemente. 2 En la primera de estas cinco prcticas losobjetivo es la prevencin del "rebote del aire", en el segundo, para que la resultante de respiracin profunda una cuestin de costumbre, en el tercero, la aplicacin de esta respiracin profunda para producir la fuerza psquica, en la cuarta , la produccin real de la fuerza psquica-, y en la quinta, la extraccin de la fuerza psquica del aire inhalado y su almacenamiento en los centros psquicos-, o chakra. La fuerza psquica-, as almacenados se llama interna psquico-fuerza, y que se extrajo y no se ha memorizado, se llama el exterior, como se ver a partir de los pasajes que siguen. Para llevar a cabo estas prct icas de xito exitosamente debe haber concentracin de la mente sobre el propsito de cada prctica y sobre el fin ltimo al que estn dirigidos. El yogui debe ser tambin plenamente consciente de que la atmsfera es la gran reserva de fuerza psquica, y que esto debe ser tomado en y transmutada en fuerza vital del cuerpo en virtud de las prcticas de respiracin-.

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[External Psychic-Heat] (64) De la primera, la externa Psychic-Heat, que ha sido dicho: 'Meditat e en e cuerpo ilusorio De la deidad tutelar de forma instantnea producida. '1 (65) En otras palabras, crearuna imagen viva mental del cuerpo th e vacuo de Vajra-Yogini el tamao de un cuerpo humano normal, como antes se ha descrito. [Internal Psychic-Heat] (66) De la segunda, el interior psquico-Heat, que ha sido dicho: 'M edit at e a d e las cuatro ruedas; Cada forma como un paraguas, o como la rueda de un carro '2. (67) En otras palabras, visualizar en el centro d e del cuerpo vaco, transparente, el vaco del nervio mediano, el sym vacuidad bolizing realidad en su verdadera naturaleza [como Vaco]; su color rojo, smbolo de la dicha; transparente brillante , ya que su funcionamiento psquico dissipateth los oscurecimientos de la ignorancia, y en su rectitud perpendicular simblica del tronco del rbol de la vida3 Visualice que, dotado de estas cuatro caractersticas, 4 que, extendindose desde el Aperture de Brahma,
1 La visualizacin de Vajra Yogini-, que se produce de forma instantnea, es puramente ilusorio, estar sin ninguna realidad aparte de la mente que le da el ser. El exterior Psychic-Heat es tanllamado porque externamente, haciendo uso de la deidad visualizado, una fbrica para la produccin del calor psquico-est configurado. El aire atmosfrico es la materia prima de donde lo psquico-calor, psquica o fuerza, se extrae. Por la Yguicamente dirigida respiracin proceso, la fuerza psquica-es para entrar en la mediana del nervio y sus capilares y se almacena en los centros o chakras, del sistema nervioso psquico. Cuando as almacenada es conocida como la psquica interna-Heat. La visualizacin de la forma ilusoria de Vajra Yogini-no es ms que una etapa preliminar, lo que lleva a la construccin de la fbrica. 2 Como el textos procede a explicar, estos cuatro ruedas son los principales cuatro chakra,o centros del sistema nervioso psquico. 3 La mediana del nervio como lajefe de los nervios psquico-con su llamada Root-Apoyo, el primero de los centros psquicos-, el Muladhara, situado en el perineo, es el tronco del rbol de la vida psquica del hombre, donde el yogui arranca el fruto de la Liberacin . 4 Es decir, la perpendicularidad, brillo transparente, enrojecimiento, y vacuidad.

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YOGA O TH E F PSQUICA-HEA T 191 [en la coronilla

de la cabeza], a un lugar [es decir, el Muladharackakra] cuatro dedos por debajo del ombligo, sus dos extremos planos y incluso, y para thderecha e izquierda y de ella, la derecha y la izquierda-psquicos nervios, [es decir, el pingala-nadi y d e ida-nadi] como los parsitos intestinales dientes de una oveja flaca, que se extienden sobre la parte superior del cerebro y de all a la parte delantera de la cara, y hay que terminan en las dos aberturas nasales. Visualizar el extremo inferior de estas dos sub subsidiarios nervios como entrando en el extremo inferior de la mediana del nervio con una vuelta completa circular como tha t de la parte inferior de la carta cha (68) Desde el lugar, [el Sahasrdra chakra] en el que estos tres psquico-nervios se encuentran, en la coronilla de la cabeza, [en la apertura de Brahma, imagina treinta y dos nervios filial psquicas-que irradia hacia abajo. Imagnese diecisis irradia hasta la sala de la garganta psquico -center, [el Visuddha chakra]. Imagnese ocho irradia hacia abajo desde el corazn del centro psquico, [el Anahata-chakra]. Imagnese sesenta y cuatro irradia hacia arriba desde el centro del ombligo psquico-, [el Manipura chakra]. Cada grupo de estos nervios subsidiarios debe ser visualizado como aparecer como el thcostillas correos de una sombrilla, o como los radios de la rueda de un carro, de los cuales las partes de conexin son e th mediana del nervio y la derecha y la izquierda psquico-nerves.1 (69) De este modo continuar con la meditacin. [Secreto Psychic-Heat] (70) De la tercera, el secreto psquico-Heat, ha sido dicho; ' I n el uso de la mitad de la letra A, 2 A medida que el objeto sobre el que meditar, Yace el arte de producir el calor psquico. " (71) Por consiguiente, visualizar en el punto en el derecho y
1 En este smil, los dos superiores de los centros psquicos son las dos caras convexas de la rueda, y los dos centros squicos inferiores-son las dos caras convexas de la otra rueda del carro, de la que el eje y el cuerpo es la mediana nervio que atraviesa el centro de los cuatro centros, Y los derechos e izquierdos psquicos-nervios son como la lengua o ejes. Este smil no es perfecto, pero slo aproximado. 2 La primera mitad de la letra tibetana LaSe sabe que tibetanoyoguisy los msticos, que uso que se hace de ella en la visualizacin, como el 'short-A'. La forma completa

es la media-A es

. I] YOGA F E T 195 izquierda-psquico reunirse con los nervios mediano, nervio, cuatro dedos por debajo de thombligo e, d e media-A, en el pelo-como esbozo, flotando, y la mitad de un dedo de altura, de color marrn rojizo, caliente al tacto, ondulante y emitiendo como una cuerda movida por el viento el sonido de 'PHEM! PHEM!1 (72) A continuacin, visualizar claramente una carta HAM, 2 blanco de color, en el interior de la mediana del nervio en la corona de thcabeza e, [en el loto de mil ptalos], y como si estuviera a punto de caer nctar. (73) Entonces, por el dibujo en el aliento, la fuerza vital en-tereth en the derecho e izquierdo nervios psquicos. (74) Estos se expanden, como si distendido con aire, y de ah d e pasare fuerza vital a d e la mediana de los nervios y, golpeando contra el cabello de tipo corto-A [o media-A], se hinche hacia su plena forma roja en forma. (75) Mientras 'relleno' e y 'igualar' son as sucede, concentrar la mente y en los procesos. (76) Al exhalar, imagine THAt el aliento est saliendo
1 En este contexto, la PHEM '! PHEM! Als o representa el sonido producido por una vela ardiendo. Cuatro dedos por debajo del ombligo psquico-center es la morada oculta de la diosa durmiente Kundalini, la personificacin de la energa de la serpiente, o el mstico fuego latente de la fuerza del cuerpo. El corto-A es smbolo de este poder oculto femenino, y el objeto de la visualizacin actual es despertar a la Diosa durmiendo en la actividad psquica. En este ejercicio hay cuatro tipos de visualizacin: (a) de la forma (a corto-A), (A) de color (marrn rojizo), (c) del tacto (el caliente al tacto), y de (d) movimiento (el ondulado). 2 T h i s es el smbolo tibetano de cartas para el pronombre personal "yo", escrito

transcrito como HAMy se pronuncia comoHUM. Es de color blanco, en corres pondencia con el fluido sexual, que establece en su visualizacin psquico-actividad. El cerebro psquico-centro se concibe como el lugar de donde las funciones sexuales se dirigen, y, por lo tanto, la HAM es para ser visualizada como en lachakrael llamadoSahasrara-Padma, o los mil ptalos del loto. La HAM simboliza el aspecto masculino de la mstica psquica fuego de la fuerza, y como resultado de su unin con el del aspecto femenino, simbolizado por el corto -A, el Secreto Psychic-Heat ha nacido. La Diosa Kundalini es despertado de su sueo secular de ascender a su Seor en el pericarpio del loto de mil ptalos. Ella primero asciende, como una llama, al Manipura chakra. de que el ombligo es el centro, Y la mitad inferior del cuerpo se llena con el fuego mstico. Desde all contina su ascenso, y en unin con el Seor, el Divino, el cuerpo entero se llena, incluso hasta la punta de los dedos de manos y pies, con la secreta Psychic-Heat. En los pasajes que siguen, el proceso se detalla.

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de la mediana del nervio, enazulosa un stream.1 En realidad, sin embargo, la respiracin tiene su salida a travs de las fosas nasales. (77) Al llegar a la concentracin mental sobre estas visualizaciones, entonces, en una segunda tanda de ejercicios, manteniendo a th e igual manera de la respiracin, creo que, desde el correo th pelo corto-como-A, una llama de fuego, medio dedo de largo y muy puntiagudo, hasta flareth. (78) Piensa que la llama est dotado de cuatro d e caracte rsticas , [de la mediana del nervio como se visualiza, es decir, perpendicular dicularity, brillo transparente, enrojecimiento y vacuidad], y que resembleth una revolvente spindle.2 (79) Piensa que con cada respiracin, la llama se levante medio dedo mayor, y que por ocho respiraciones tales reacheth el ombligo centro neurlgico. (80) Con diez respiraciones se inscribirn todos los ptalos de los nervios-psquico del ombligo centro neurlgico se han llenado de psquico del fuego. (81) Con diez respiraciones ms, thfuego e mueve hacia abajo y llena todo el s parte inferior del cuerpo, incluso a los extremos de los dedos de los pies. (82) A partir de ah, con diez respiraciones ms, que arde hacia arriba y llena todo el cuerpo hasta e th corazn psquico y el central. (83) Con diez respiraciones ms, el fuego sobrepasa hasta the garganta psquico-centro. (84) Con diez respiraciones ms, que penetrar la corona de the head [es decir, el loto de mil ptalos]. (85) De esta manera meditar. (86) Tambin fue dicho: 'Graduall la leche y la vaca'' de los Cielos ".3
1 El arroyo azul simbolizauna influencia beneficiosa psquico aparte de lo psquico-fuerza. Su visualizacin es aqu ms bien el carcter de un ejercicio elemental, pero para el gran desarrollo ocultistas posee gran importancia prctica. 2 Estasmil ayuda a ilustrar el movimiento mstico del fuego despierta del Serpiente Poder de la Diosa Kundalini. 3 Te xt o : Nam-mkhahi-ba (pron. Nam-khai-ba) - 'Co w de los cielos', que es el nombre dado al secreto HAM letra tibetana cuando visualiz como el complemento masculino de lo femenino medio-A. Se le llama as porque es

I] YOGA F E T 195 (87) [En otras palabras], con th diez respiraciones mse visual HAM carta ized, dentro de la corona de la cabeza, es disuelto por el psquico del fuego en el secreto fuerza vital del transmutado "Luna de fluido ', ly esta th fillethe psquico centro neurlgico de e cerebro [es decir el Sahasrara chakra, o mil ptalosLotus]. (88) Con diez respiraciones ms, se llena de bien al centro psquico-nervioso del the garganta. (89) Con diez respiraciones ms, se llena de bien al centro psquico-nervioso del corazn. (90) Wit h diez respiraciones ms, se llena de bien al centro psquico-nervioso del ombligo. (91) Con diez respiraciones ms, todo el cuerpo est lleno de consejos e de los dedos de manos y pies e . (92) De este modo el aprendizaje de la Milkin 'Proceso g ', estos 108 respiraciones constituyen un curso de ejercicios. (93) En primer lugar, han de ser repetida seis veces durante un da y noche. (94) r Late en, reducir el nmero de repeticiones de a cuatro, de acuerdo con la prolongacin de la respiracin-proceso.2 (95) Excepcint la hora de tomar los alimentos y de sueo reparador, continuar la meditacin sin cesar. (96) Estos procesos, descritos anteriormente, que constituyen el arte de controlar el cuerpo, la mente y vitalidad, para la pro.
dijot o emitir, leche asa co w doe s, d e inmortalidad rof Necta, d e d e amrita de Dios sof mitologa u Hind. 1 T e x t o : Byang-chub-dobladillos (pron-chang cacho-sem - 'Bodhisattvic-mente ", un archivo. honorifi c ter m para d e mal e generativo-lquido, o "luna de lquido. I n d e t presentacin contex titis symbolica lof d e d transmutar el sexo vitalidad, whereb y psquico e-hea tis producido, e ar todos los ocultistas psico-Physica poderes l. Th e generativo-fluido, whe n y rightl utilizado, es d e l foundatio nof physica healt h una longevidad d. Onl ingenio y salud y ha Yguicamente y disciplinados cuerpos y re min d ebe puede ther un tru felicidad e s d Bodhisattvic desir eto d lea todo ser Beyon s Sorrow d, Beyon d d e Samsara; giv una consideracin thes d e s e ris eto thi s peculia r n Tibeta idioma.
2 T h tiem po eof d e d e duratio nof respiracin proces sis graduall y extenderse, por lo que Tha t afte r abou t thirt das y, una din som e yoguis muc h antes, se muestran almos s t ipo fift r ciento de aumento , du eto d e cada vez ein lun g expansio n h throug profunda - la respiracin. B y Constan t la prctica, muc d e n ca duratio nbe extende d thi s hin abou t en la semana e. Reductio Whe n thi s nin d e Numbe rof respiracin sis alcanzado, d e d e Numbe rof repeticin sof cours e eof ejercicio sistobe d reducir en consecuencia.

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K III

ducing del calor psquico, se llaman 'Th Ejecutivo e Psy Procesos elegantes calor ". l
[ F un da m e nt a L PARA PRACTICAS E 2: PSYCHIC-HEA EXPERIENCIAS T]

(97) The segunda de las prcticas fundamentales, a saber, las experiencias psquicas-calor, consisteth de dos partes: experiencias normales y sobrenaturales.
[Experiencias normales]

(98) de las primeras experiencias, Normal, lo que se ha dicho: ' B y fijacin [o almacenamiento] en th e-centros psquicos d e fuerza vital, Algo parecido al calor que se produce en un primer momento, en segundo lugar, plenitud felicidad que se experimenta; En tercer lugar, la mente assumeth su estado natural ; Entonces la formacin de pensamientos cesa de forma automtica, Y los fenmenos, apareciendo como el humo, espejismo, y el fuego moscas, Y algo parecido a the la luz de la aurora, Y algo parecidoun cielo sin nubes se ven. " (99) Comentarios sobre esta cita ahora seguir. (100) Thcaducidad e se retras por un esfuerzo consciente, la psquico de la fuerza se mantiene en su lugar [es decir, los centros psquico-], y este proceso se llama 'retencin'. (101) En virtud de la retencin "El nmero de respiraciones se reduce. Esto se llama "Retencio n del movimiento" [la respiracin]. (102) La reduccin de la caducidad se llama 'retencin de la longitud'. (103) La disminucin de la fuerza de expiracin d e se llama 'Retencio n de la 'Fuerza. (104) The sabiendo del color de la respiracin d e se llama 'Retencio n de la 'Color 0.2
1 El calor psquico-es considerado como estando enfuncionar el Ejecutivo, ya que a travs de su agencia est ejecutada o llevarse a efecto la prctica de lo oculto colgante sobre yoga dominio del cuerpo psico-fsico. 2 El color se refiere a la pureza del aire inhalado, y la impureza del aire exhalado. Como en El eptome de El smbolo supremo,Este conocimiento implica la concentracin de la mente hasta el fin de sintonizar la bieathing proceso y tran

. I] la corriente YOGA del F T 126, 39. 195 quillizing proceso E de pensamiento. (Vase pg. 40.)

196 E H F E [BOOK III 196 (105) The absorcin de la energa de los diferentes elementos que se llama 'Retencio n de la Potencia'.1 (106) The fuerza vital que se conservan por lo tanto, las ondas E de la Psychic-Heat se hacen estables. (107) En esto, la mente y el th e fuerza vital se tran quillized [o hecho para asumir su condicin natural de PRI quiescencia mordial], se produce calor. (108) That abriere las aberturas de los nervios psquicos-, en el que la fuerza psquica conduce la "luna de fluido; 2y, comoEn consecuencia, se levanta el dolor en los nervios psquico-. (109) A continuacin ariseth dolor seminal. (110) Lan e th dawneth vivencia de las condiciones de existencia de cada uno de los Seis Lokas, 3 y esto, que viene de thetapa e primero de la transmutacin del fluido seminal, se llama 'Tiempo Th e del Dolor', o 'Tiempo de Calor e Th'. (111) A continuacin, los nervios atrofiados psquicoconvirtindose de nuevo juvenated por la fuerza psquica -y por el seminal, fluido, que permanece para aumentar y madurar[En su condicin transmutado], un sinnmero de condiciones experienceth bienaventuranza de una agotable sort.4 Esto se llama "The Second Stage ', o' Th tiem po de bienaventuranza.
1 Como se explicar en el texto mismo, de acuerdo con experiencias sobrenaturales, en las pginas. 197-9 siguiente, de cada uno de los cinco elementos, el yogui obtiene un poder yguico particular. En pocas palabras, la propiedad esencial del elemento tierra es solidez; de agua, fluidez; de fuego, el calor; de aire, la transparencia y el movimiento, y de ter, la no resistencia. Cada una de estas propiedades, cuando Yguicamente transmutado, tiene su aspecto trascendental o poder. 2 Aqu, el texto contiene la palabra tibetana ordinario para el varn generativo-lquido, es decir, thigle (pron. tigle),correspondiente al snscritodhatu,significado 'Semilla' . 3 La yogin se siente como si estuviera fuera del cuerpo y de desplazamiento, uno tras otro, los cinco no-humanos estados desangsaricbienestar. l experimenta sufrimientos en los diferentes estados despus de la muerte de krmica retribucin. lsiente, con la conciencia simptico, la infelicidad de la existencia de sub-humanos estados. Una vez ms, sufre al igual que los pretas o fantasmas infelices, en su mundo. Se da cuenta de la alegra de la vida en los mundos de los devas, y el sorrowfulness popa de los impos, asuras o titanes, en el Asura-Loka. Con esta mayor sensibilidad al dolor y la alegra en sus mltiples aspectos - que es un resultado directo de su entrenamiento de yoga - llega a la correcta comprensin de la condicin humana, la cual, con los otros cinco estados, constituyen los Seis Lokas, o las condiciones de

existencia transitoria. En el yogui se ha sintonizado con la197 Vida Una, . I] YOGA F otras palabras, E T que late en todas las cosas existentes. 197 4 Este tipo de blissfulness ser psquico-fsica es, como el cuerposobre la cual

198 E H F E [BOOK III 198 (112) A continuacin, la mente est en sintona con esta felicidad interna, una que mira a toda la naturaleza externa con alegra. Esto se llama "ThExperimentar e de la Felicidad ". (113) El veneno de la corriente incesante de pensamientoformacin con ello se neutraliza y la mente attaineth su estado natural, el verdadero Estadsticae de Quiescence ejemplar, o el estado de samadhi tranquilo. Esto se llama "Th e Third Stage" o "Estado e Th de la No-Cognition '[de los fenmenos del mundo externo], el tercer grado de competencia alcanzado en el entrenamiento. (114) El estado de quietud se dio cuenta de lo que no esun estado carente de todas las experiencias sensuales, porque los fenmenos aparecen cin como el humo y espejismo, y las moscas de fuego -, y luz opaca, como la de una lmpara o la luz tenue del crepsculo, y una nube cielo menos, y otros fenmenos , demasiado numerosos para ser enume nominal, iluminar de una manera sobrenatural. (115) Durante esta tercera etapa de the transmutacin del fluido seminal-, el yogui que est experimentando no se debe pasar por alto alguno de los signos o presagios que de este modo pueden aparecer fenomenal. Tampoco hay que buscar a los que no aparecen, pero debe seguir produciendo Ejecutivo d e Psychic-Calor en la forma habitual. (116) The fuerza vital cada vez eficaz, el yogui se-viene inmune a las enfermedades, el envejecimiento, y otras causas comunes de deterioro fsico, y l los cinco acquircth pliegue del conocimiento sobrenatural de la especie agotable, e innumerables otros virtues.1
[SUPERNORMA EXPERIENCIAS L]

(117) de la segunda parte de Psychic-Heat Experiencias saber, Experiencias Sobrenaturales, ha sido dicho: ' B y que causa secundaria,
depende, transitorio. Nirvnico bienaventuranza, no siendo psico-fsico, sino una experiencia puramente espiritual del verdadero estado, independiente del cuerpo fsico, es inagotable. 1 Este conocimiento es cinco veces superior a lo normal de los acontecimientos pasados, presentes y futuras, de los pensamientos en las mentes de los dems, y de las propias limitaciones propias ocultos o defectos. Es agotable, porque, al igual que el cuerpo fsico del que depende, es sangsaricy transitorio, tal como es todo el conocimiento de las cosas del mundo o creados.

199 199se En el lugar donde los tres principales psquicos-nervios encuentran, Enter las fuerzas vitales. (118) y, Que ha sido tambin dijo: "Adems, los cinco signos y thOcho Virtudes e amanecer. (119) Comentarios sobre estas citas ahora seguir. (120) The ingreso de la fuerza vital, en la mediana del nervio durante la poca de las experiencias normales se habla de e entrada de la fuerza vital, en la mediana del nervio por medio del esfuerzo vital. (121) Por lo tanto, se conoce como la entrada de la fuerza vitalen la mediana del nervio por layogui propio poder, es decir, lo externo y lo interno de la fuerza vital y se unen venir un cuerpo de vitalidad en forma deun tube.1 (122) Introduccin de la mediana del nervio, en el ombligo centro nervioso de la regin del perineo, la moveth fuerza vital a travs de the intermedia de los cuatro centros nerviosos psquicos-, y, convirtindose en el fuego de la fuerza de la sabidura de lo psquico-Heat, permeateth todos los canales seminales nerviosas, y por lo tanto untieth el nervio centres.2 (123) En virtud de esta desvinculacin, los cinco signos de gong aparecer. (124) Estos signos son la quema, la Luna, el Sol, Saturno y el relmpago. (125) ThQuema de correo aparecer como resplandor amarillo, la luna, tan blanca, el sol, como el rojo, Saturno, como el azul, y el relmpago, como rosa. (126) De cada una de estas radiancias, a su vez, el propio cuerpo ser enhaloed.3
. La prana, o psquico-fuerza, retenido en la derecha y la izquierda-psquico nervios despus de una expiracin y que pone en ellos por una inspiracin, unir y entrar en el nervio mediano-como transmutado fuerza vital en la forma de un cuerpo de vitalidad. Este proceso es la unin de lo interno y lo externo fuerza vital. Dentro de la unin de las tres principales psquico-nervios,unos cuatro centmetros por debajo de la abertura donde las fuerzas psquico-ENTER, se dice que es un espacio similar a un tubo en el que la fuerza psquica o vitalidad, recoge, y esto le da al cuerpo una vitalidad de su forma. El siguiente prrafo tambin se aclara esto, e indica cmo la fuerza-vital impregna todos los centros psico-nerviosas. 2 Esta desvinculacin se refiere a su configuracin de los centros psico nerviosas que llegan afuncionando la actividad, o, en otras palabras, ellos a su despertar de su estado de latencia. 3 Estas visiones de radiancias de color, apareciendo como halos, corresponden a las diferentes etapas del desarrollo psquico. El Rayo, como
1

I]

YOGA

200 resplandor rosado, 200

[BOOK

III

CHAP,I]

YOGA DE THPSYCHIC E-HEAT 199

(127) Y uno tiene signos visibles de haber adquirido las ocho virtudes, que son como sigue. (128) En virtud de th elemento tierra e [del cuerpo], uno alcanza la fuerza como del tha t de Narayana.1 (129) En virtud del elemento agua [del cuerpo], Uno alcanza la flexibilidad corporal y suavidad, y la inmunidad para daar por el fuego. (130) En virtud del elemento fuego [del cuerpo], un ob taineth capacidad de transmutar y dispersar a todas las sustancias, y la inmunidad a que se hunde en el agua. (131) En virtud de the elemento aire [de th cuerpo e], un ob taineth ligereza de pies y ligereza de cuerpo, semejante al algodn. (132) En virtud del elemento ter [del cuerpo], Uno alcanza la potencia de vuelo, y la inmunidad de ser impedido, ya sea por tierra o agua. (133) En virtud de la Luna-canal [de la e psquico-force], 2 el cuerpo de uno becometh transparente y echa ninguna sombra. (134) En virtud del Sol. canales, toda la materia bruta de
surge de la fluidez y la transmutacin de la seminal, fluido, y las otras se refieren a los cuatro principales centros psquicos-. 1 T e xt o : SRED-med-kyi-bu (pron. Sed-med-kyi-bu) = 'Por lo tanto n del Desireless ", o ' T h e Desireless One ': sct. Narayana, una forma de la deidad hind Vishnu, el preservador de la Creacin. La fuerza sobrehumana de Narayana es, en trminos Mytho lgicos, calcula as: La fuerza de diez hombres es igual a la de un caballo, la fuerza de diez caballos es igual a la de un elefante, la fuerza de diez elefantes que de uno a tierra tutor divina elefante, la fuerza de diez tierra-tutor elefantes divinos igual a la de un incienso exhalando elefante divino, la fuerza de diez exhalan incienso elefantes divinos es igual al de uno de los elefantes del dios Indra, y la fuerza de cada diez de estos es igual a la fuerza de Narayana. Este prrafo se refiere as a la obtencin de la siddhic, o yoga, la dotacin de fuerza sobrenatural. El apartado 129, que sigue, se refiere a la obtencin de la dotacin siddhic de perenne juventud; 130, a la de la transmutacin de la materia, o el cambio de los slidos en gases o agua, o viceversa; 131. a la de levitacin, y capacidad para atravesar el aire con la velocidad de una flecha en el cuerpo de carne, o con la velocidad del pensamiento en el "astral" (o sutil) del cuerpo, y 132, a la de la capacidad de atravesar el ter , y pasar a travs de los rganos materiales slidos o sustancias en el 'astral' cuerpo. Los otros dos prrafos, 133 y 134, son fciles de entender.
2 El canal de la Luna, o de la "luna de fluido", est simbolizado por th Ham letra E, que representa a la devata masculino, entronizado en el pericarpio del loto de mil ptalos, en el que la Diosa Kundalini, la personificacin del poder femenino divino del cuerpo, y simboliza como la media-A, o el Sol-canal, llega a la mstica atone-ment.

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el cuerpo est hecho puro, y el cuerpo se transforma en un conjunto de variables de color resplandores semejantes a los de un arco iris, y se hace invisible para los dems. (135) En virtud de todos estos poderes yguicos estn realizando, las nueve puertas del cuerpo 1estn cerradas, las cuatro puertas del discurso 2estn cerradas, thE Dos puertas de la mente 3estn abiertos, y por lo tanto nunca se ha levantado gran bienaventuranza dentro de uno mismo. (136) thereby un experienceth en todas las condiciones de ser consciente, la corriente ininterrumpida de samadhi, llamado "Estado e Th exttico de quietud. 4
[ F u n d a m e n t a L PARA PRACTICAS E 3: TRANSCENDENTA L PSQUICA-HEAT]

(137) De la tercera de las prcticas fundamentales, a saber, Trascendental Psychic-Heat, ha sido dicho: " T h e increada Mente Primordial, el mismo tiempo de nacimiento, es la morada de inagotable samadhi ' (138) Para esta cita se pueden aadir los comentarios que ahora siguen. (139) La fuerza vital de los cinco agregados, 5 en su naturaleza real, esto, es de aspecto masculino del Buda principio se manifiesta a travs de la izquierda psquico-nervioso. (140) The fuerza vital de los Cinco Elementos, 6 en su naturaleza real, esto, es de aspecto femenino del Buda principio se manifiesta a travs del derecho psquico-nervioso. (141) A medida que la fuerza vital, con estos dos aspectos de la misma en
Estos son, los dosorificios de los ojos, las dos aberturas de los odos, las dos aberturas de ventana de la nariz, la boca, el ano y la abertura del rgano de generacin, todos los cuales deben ser tranquilizado, es decir, cerrado a los estmulos externos. 2 Estos son la garganta, la lengua, el paladar, y los dos labios O, en otras palabras, son los cuatro instrumentos para la produccin del sonido vocal, o discurso, que, al igual que la mente y el cuerpo, debe tranquilizarse en la realizacin de quietud 3 samadhic. Estos son volicin y la memoria. 4 Este estado implica tranquilizacin completa, o yguicadisciplinar, de cuerpo, palabra y mente. Luego, con el despertar de la fuerza de Saturno, que es la afflorescence o complemento de las virtudes de la Luna y las fuerzas de Sun, y de la cual el nervio mediano, es el canal, elculminacin de las experiencias sobrenaturales, como resultado de la produccin de lo psquico-calor, se alcanza. 5 Te xt o : Phung-po (pron. Phung-po): Skt. Skandha. Esto tiene referencia al cuerpo
1

como compuesto de 201 T Hlos E cinco agregados. H F(Ver pg. 3562.)

6

K III

Estos son, como anteriormente, tierra, agua, fuego, aire y ter.

CHAP .I] YOGA

O TH E F PSQUICA-HEA T 201 sindicatos, que

desciende en la mediana del nervio, poco a poco se viene la realizacin de la Sabidura de la simultneanacido l- El estado primordial de la Mente Pura, inseparable de la vacuidad, y dotado omnipresente Gran Gozo inagotable. (142) En el ombligo del centro psquico permanece e krmica principio el que da resultados krmicos para igualar las acciones krmicas, en el corazn del centro psquico permanece el principio krmico que acarrean resultados krmicos para madurar, dentro de la garganta del centro psquico permanece el principio que multiplica las propensiones krmicas, y dentro del cerebro psquico-center permanece el principio krmico que etnancipateth de todos los resultados krmicos. (143) Th e 'luna de fluidos', en el movimiento hacia arriba a travs d e centros nerviosos, awakeneth estos principios krmicos a la actividad, y la extremidad superior del nervio mediano, se pone en sobre abrumadora vibracin[De una naturaleza feliz]. (144) Y as se produce el psquico invisible pro tuberance en la corona de la head.2 (145) Cuando el becometh protuberancia llena de la fuerza vital de la transmuta-lquido seminal, un attaineth la tran scendental bendicin del Gran Smbolo, y realizeth el e Estadstica de la Gran Vajra-Dhara.3 (146) Simultneamente con esta realizacin, the-lquido blanco issueth de una manera intensificada de la base d e d e de rgano de generacin y fluye hacia arriba a la corona de la cabeza d e y permeateth completamente; issueth e y th rojo-lquido de una manera intensificada de la corona de la cabeza y fluye
Para la elucidacin de este trmino, vase pp 115 1, 1531. Muchas imgenes de Buddha del espectculouna excrecencia que sobresale en la corona de la cabeza, a veces en forma de un adorno. Esta protuberancia (que se muestra en la ilustracin frente a la p. 57) simboliza un invisible secundario psquico centro cerebral, una consecuencia psico-fsica del cerebro normal, o una muy especial ized, yogical / y-inducida, rgano psquico a travs del cual las funciones el Divino o Bodhic, la Conciencia. A este respecto, es quizs la pena sealar que la frenologa localiza la protuberancia llamada sublime de la energa en el mismo lugar, es decir, la corona de la cabeza, a la que la protuberancia Bodhic se le asigna, y este ltimo podra, pues, considerarse, phrenologically hablando, como la protuberancia plenamente evolucionada de lo sublime. 3 Vajra Dhara(Tib. Dorje-Chang),El portador del rayo, aqu simboliza que el poder mstico que l telepticamente confierea los iniciados de la escuela de El smbolo supremo y de las seis doctrinas.
2 1

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[BOOK III

hacia abajo hasta que permeateth todo el cuerpo, hasta los confines de la toes.1 [Su e, ces Par t II: Thre las prcticas e Fundamentales]. [ P A R T III: LA APLICACIN PRCTICA] (147) ThParte E Tercera de la Doctrina Psychic-Heat, a saber, la aplicacin prctica, consisteth de dos prcticas: Obtener cin en beneficio del calor, y obtener el beneficio de la Bienaventuranza.
[ A p p l i e D PRACTIC EI: OBTAININ G TH TH E benefi TOF CALOR E]

(148) The En primer lugar, obtener el beneficio del calor, tiene tres divisiones: Desde el Ar t de posturas del cuerpo, desde el Ar t de la respiracin; Desde el Ar t de Visualizacin.
[OBTENCIN WARMTH DE TH E AR P ARA EL CUERPO POSTURIN F E G TH]

(149) Para obtener el beneficio de la calideza partir d e Ar t de La postura del cuerpo, proceda como sigue; Suponga que el ponerse en cuclillas con las piernas cruzadas [las pantorrillas y los muslos descansan en los pies, las rodillas por encima de los dedos del pie, la pierna interior izquierdo]. En las dos cavidades [formadas por las piernas dobladas] pasa las manos, primer cruce armas e si ser larga, y agarrar [el marco de la parte de los muslos], o, si los brazos de corta, agarre en forma d e ms suitable.2 A continuacin, girar el estmago de derecha a izquierda tres veces y luego de izquierda a derecha tres veces. Luego agitar el estmago con un movimiento de agitacin como la fuerza posible. Por ltimo, sacudir el cuerpo, como un caballo brioso s sacude y hace que cada uno de sus cabellos para que vibre. Al mismo tiempo, realizar un pequeo rebote [por el aumento en las piernas cruzadas y luego dejar e th cada cuerpo de vuelta a la meditacin-cojn].
1 Aqu se observa parte del proceso de la transmutacin de los dos aspectos de la fuerza vital, el blanco lquido, o la "luna de fluidos ', que representa lo masculino, y larojo-lquido, el aspecto femenino, respectivamente visualizado anteriormente como la carta HAMand la media-A. 2 El agarre de los muslos es para el propsito de la frula de la parte superior del cuerpo preparatorio para el ejercicio de rebote que sigue. Por lo tanto, uno con los brazos cortos puede conseguir el mismo efecto agarrando los terneros sin cruzar los brazos.

CHAP,I]

YOGA DE THPSYCHIC E-HEAT 203

(150) Despus de haber repetido esta serie de ejercicios tres veces, realizarun rebote de la fuerza, que marketh la realizacin de un curso de esta prctica de la posturing.1 [OBTENCIN DE CALOR DESDE EL ARTE DE RESPIRAR] (151) Para obtener el beneficio de la calidez de la Art de La respiracin, se debe presionar la inhalacin hasta el fondo de los pulmones y luego contraer el diafragma debajo de los pulmones a fin de formar la "forma de olla '. [OBTENCIN DE CALOR DESDE EL ARTE DE VISUALIZAR] (152) Para obtener el beneficio de la calidez de la Art de La visualizacin, proceda de acuerdo con thdirecciones electrnicas que ahora siguen. (153) Visualice a ti mismo como the vacua forma de Vajra-Yoginl, con los tres principales psquico-nervios y el jefe de cuatro centros nerviosos y la mitad de un todo ms claramente visualizados. (154) Si bien en ese estado de visualizacin, imaginen en el the centro de cada una de las dos palmas de las manos, y en el centro de cada una de las dos plantas de los pies, un sol, y entonces lugar estos soles uno contra el other.2 (155) El n visualizar en el cruce de tres d e tres principales nervios psquicos-[por debajo del ombligo, centro neurlgico, en el perineo, en la base del rgano de generacin], un sol. (156) Por el frotamiento de the soles de las manos y los pies, el fuego flareth arriba. (157) Este fuego hiere el sol debajo del ombligo [in the triunin]. (158)A flareth fuego a partir de ah y hiere al medio-A. (159)Un incendio flareth desde el medio-A y permeateth el cuerpo. (160) Luego, cuando el vencimiento es salir, visualizar mundo d e todo como est impregnada de fuego en su verdadera naturaleza [como invisible psquico-calor, fuego o psquico-].
1 Estos ejercicios estn destinados a despertar el cuerpo y todo el sistema nervioso psquico funcionamiento de la actividad mayor. Th e rebotando en s tiene un efecto muy marcado si se hace con plena concentracin mental en su propsito. 2 O, literalmente traducido, "place estos soles boca a boca '.

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[BOOK III

(161) Realizar veintin rebotes forzosos durante un perodo de estos visualizacin exercises.1 (162) Por tanto, la meditacin, durante siete das, uno ONU indudablemente ser habilitados para soportar [el ms extremo fro]. Slo con un pao de algodn en el cuerpo
[ A p p l i e D PRACTICAS E 2: OBTAININ G TH TH E benefi TOF BLISS E]

(163) Thprctica e segundo Aplicacin prctica e, es decir, obtener el beneficio de la dicha d e, h sombrero tres divisiones: Prctica d e preliminar, que consisteth de visualizar la consorte espiritual de la mente; 2 Fundamenta e l Prctica, que consisteth del proceso de grabacin y soltar, y la conclusin, que consisteth del Ejercicio Fsico.
[VISUALIZAR THE L spiritua Consorcio T OF MIND ONE 'S]

(164) The Preliminary Practice, visualizando lo Espiritual Consorte de la mente, es como sigue; Delante de ti visualizaruna forma humana femenina, dotado de todas las seales e de perfecto y beaut y atractivo para fascinar a tu mind.3
[TH E BURNIN G Y PROCESO DROPPIN G]

(165) Th e Prctica Fundamental, la quema y colocar Proceso, dependeth en el Ar t de los seis ejercicios fsicos para la produccin de Psychic-calor, los cuatro procesos combinados de d e t Ar de la respiracin, y la t de Ar Visualizing.4 (166) Ahora visualiza claramente como antes, como a ti mismo
1 Esto implica la realizacin de este ejercicio tres veces, que se describe en los prrafos 149 y 150, los tiempos de veintin aos, durante el tiempo ocupado con las visualizaciones. Y mientras tanto la visualiz acin, se trata de mantener la postura con las piernas cruzadas y la 'Pot en forma de' , Con las modificaciones que sean necesarias para la colocacin y se rozan entre s de los soles en las palmas de las manos y plantas de los pies. 2 T e x t o : Yid Yid =-rig-kyi-rig-ma, es decir, consorte espiritual de la mente", es decir, la mente en su aspecto negativo o femenino, personificado por la diosa Vajra Yogini. 3 Esta visualizacin est especialmente destinado a excitar la "luna de fluidos 'a travs del deseo despertar, y as acelerar la fusin mstica de la carta visualizada HAM, el smbolo del aspecto masculino de la mente. 4 El xito en esta etapa depende, por supuesto, en el dominio de todas las prcticas anteriores relativas a la produccin de psquico-calor. Vase especialmente la exposi-

CHAP. I]YOGA DE THPSYCHIC E-HEA T 205 Sambhara-chakra, 1 hueco comouna carpa transparente de seda azul, y en el centro de la vacuidad de los tres principales psquiconervios, los cuatro principales centros nerviosos psquico [o] chakra, la mitad-A, y la HAM carta tan vvidamente definen como anteriormente. (167) La fuerza vital l sustenta el medio-A en llamas, y, por el calor as generado, la cartaHAMse funde y the gotas de caer en la ha1f-A. (168) Con un sonido crepitante, la llama se mueve rpidamente hacia abajo, y luego, con la fuerza aumento de la quema, se penetrar el ombligo centro neurlgico. (169) ThHAM e letra que es mucho derretido, las gotas de que se caiga hacia abajo, causar la llama a aumentar en intensidad hasta que penetrar el corazn centro nervioso, a continuacin, la garganta nervio central, y luego al cerebro centro nervioso. (170) Finalmente, el flujo de la carta completamente fundidaHAM desciende hasta el centro neurlgico de la garganta y completamente permeateth, Y por lo tanto se experimenta 'Bliss of Delight', o blissfulness.2 fsicas (171) A continuacin, momentneamente amanecer los diversos experiences.3
cin de los ejercicios fsicos que figuran en el prrafo 180, a continuacin, y luego, en relacin con la respiracin y la visualizacin de procesos, prrafos 51-96, supra. 1 Te xt o : Hkhor-lo-Sdom-pa (pron. Khor-lo-Dom-pa): Skt. Sambhara-chakra: 'Whee l de la All-restringido (o todo combinado). l est aqu el aspecto masculino, mientras que el Vajra Yogini-de nuestro texto es el aspecto femenino de la mente. Su color azul simboliza, como el cielo azul, la inmutabilidad, o la eternidad. De acuerdo con este mandala, o mtodo, sambhara chakra es una forma tntrica del Buda principio de la Ilustracin. 2 Este estado se va a distinguirse de los de la super-blissfulness fsica desamadhi. Los diversos grados de bienaventuranza que el yogin experiencias sonclasifican como sigue: Bliss of Delight; bienaventuranza trascendental; Bienaventuranza maravilloso; Bienaventuranza Simultneamente nacido. Los tres primeros (que son psico-fsico, y distinguible de la felicidad puramente supramundano del Estado Simultaneousry nacido de Nirvana) son tambin conocidos, en su debido orden, como Bienaventuranza normal, Bliss Eufrico, y Bienaventuranza Suprema. 3 Esto parece referirse auna especie de visin panormica que permanece slo por un momento, en el que se revisan las experiencias humanas, de forma anloga a la visin panormica de los acontecimientos pasados de su vida que haber sido un nmero de personas, resucit despus de ahogado, informe por haber experimentado en el proceso de ahogamiento. En esta visin Yguicamente inducido, el yogui experimenta momentneamente un par de opuestos estado fsico o mental tras otro. El dolor se mezcla con el placer, la ira con amor; perturbacin con tranquilidad, y as

sucesivamente, con el resultado de que los opuestos se dio cuenta de que las unidades y todas ellas una sola unidad.

[BOOK III 206 THE H F E 206 (172) Permaneced en the equilibrio del Vaco. (173) Por este nctar, al pasar de la letra fundido HAM, penetrando el corazn centro neurlgico, un experienceth 'Transcendenta Dicha l ', y la conciencia attaineth de la facultad que ripeneth karma, 1 realizeth y el Estado de la muy Void.2 (174) Por su impregnando el ombligo centro neurlgico, un ex 'Bliss Wonderful' perienceth yuna emocionante, o la sensacin vibratoria, en todo el cuerpo, y realizeth el Estado de la Gran Vaco. (175) Finalmente, por este fuego vital-descendiendo a la base del rgano reproductor[En la raz-Support, o Muladhara chakra, la sede del Poder de la Serpiente], un experienceth "Al mismo tiempo-nacido Bliss '. (176) Entonces uno tiene el poder de reconocer el ms mnimo concebible fraccin de tiempo que en el estado normal de conciencia con est ms all de la cognicin. (177) Un d la luz clara de la All-Voidness3 ser Vase el prrafo 142. T e xt o : Shin-tu-slong-pa (pron. Shin-tu-tong-pa) = "Descaradamente (o Grande) Void '. Budismo del Norte enumera dieciocho grados de la vacuidad (sct Shun-yatd): (1) La vacuidad interna, a partir de la respuesta a los estmulos sensoriales, (2) Vaco Exterior. a partir de estmulos externos, (3) la vacuidad interna y externa en la unin, (4) Vaco de Ineficacia en s, (5) Gran Vaco, como el espacio, (6) Vaco Real, a partir de la realizacin del Nirvana, (7) Compuesto Vaco, como el Universo, o Samsara; (8) La vacuidad no-compuesto, a partir del Nirvana increada, no manifestado, (9) Vaco ilimitado, ya que de lo infinito; (10) Vaco de Beginninglessness y Sinfn, a partir de la eternidad; (11) Vaco Remainderless, a partir de cero matemtico; (12) Vaco Natural, como de todas las cosas objetivas, (13) La vacuidad de los fenmenos, (14) de las predicaciones, (15) de no-pensamiento, (16) de inmaterialidad, (17) de la Realidad, y (18) de la no sustancialidad de la Realidad. Hay en las obras tibetanas voluminosos y comentarios dedicados por entero al exponer de estos grados dieciocho del Vaco. Sera, por lo tanto, ser bastante ms all del alcance de nuestro presente tratado para intentar su explicacin detallada. Podemos aqu brevemente el estado que esta doctrina del Vaco ness tiene por objeto clasificar los diferentes aspectos en los que la realidad es realizable, en parte como en la mayora de los casos, y completamente en el estado de Nirvana. El Vaco Descaradamente parece ser una realizacin modificada de la vacuidad Grande, el quinto grado de la vacuidad, mencionado en el prrafo siguiente.
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El Vaco All-corresponde a la trascendentalestado visual de yoga comprensin de la naturaleza ilusoria de todas las cosas que el componente de la luz clara de la realidad se realiza. Se representa por el grado decimotercera de la vacuidad.

CHAP .I] YOGA

O TH E F PSQUICA-HEA T 207 se dio cuenta, una

becometh inmerso en un estado de conciencia dad afectada por todo mundano [] o externos estmulos. (178) Prcticas de reconocimiento de estos grados de bienaventuranza, de the normalidad felicidad fsica, hasta el 'Bliss Simultneamente-nacido ", a medida que surgen, uno tras otro, en virtud de lo vital del fuego por Meating, en su debido orden, el cerebro, la garganta, el corazn, y el ombligo centros nerviosos.
[TH E PARTE CONCLUSIN: E TH PHYSICA L DRILL]

(179) La parte final, el Ejercicio fsico, consisteth del ejercicio fsico fundamental llamado "Naropa 'Ejercicios s - Los seis, veinte y cincuenta ', que han de ser practised.1 [Los Seis Ejercicios fsicos fundamentales de Naropa-] Namo Maha-Mudraya!2 (180) The seis ejercicios fsicos fundamentales de Naropa son las sigue; (1) Apoye los puos en las rodillas, con los pies en laBodhi-sttvica[O Buda] Postura; Luego girar la ronda de cintura y redonda, de derecha a izquierda y de izquierda a right.3 Esta prctica
1 Aqu el texto de la Doctrina Psychic -Heat termina. La cuestin que sigue, hasta la doctrina del Cuerpo Ilusorio, ha sido interpolados a partir deuna obra tibetana muy esotrica, que estaba en manos del traductor, quien lo recibi de su difunto Norbu Guru, en Bhutn. El ttulo de la obra es Rdo-rje lus-kyi hkhrul hkhor bde-chen nye-lam las vegas yan-lag Inga-sbyong hundimientos rtsa-tshiggigshyung-hgah bzhugs-so (pron. Do-rje kyihtul lu-khor de- chen nye-lam laico yanlag nga-jong para isa-Tshi-gi zhyung ga-zhu-so), es decir, 'Aqu yace algunas de las prcticas generales de las races de las palabras-de la formacin de los cinco miembros, de' 'El Camino Corto [a] la gran bendicin: los Ejercicios Fsicos de [o para la adquisicin de] un Vajra [es decir, Perfecto] Body ". Plazo e Th 'Root-Words" de esta representacin se refiere a las enseanzas esenciales destinados a la' g Trainin de los cinco miembros ", que son las dos piernas y los dos brazos y el tronco del cuerpo incluido el cuello y la cabeza. Nuestra prestacin Ingls de este trabajo, de lo ms esencial de los ejercicios de Naropa, llamado 'e Th Seis ", que aqu se otorga al estudiante serio con el permiso del difunto Lama Kazi Dawa-Samdup, que era l mismo un iniciado de la Escuela Kargyutpa al que Pertenecen principalmente. Era su deseo ms sincero de que estos ejercicios hasta ahora en secreto, custodiados utilizarse nicamente para la finalidad prevista y con el debido homenaje a los grandes gurs en el cual tienen origen. 2 Este saludo o reverencia, a la Maha-Mudra, o "Great Symbol ', indica que los seis ejercicios, al igual que las seis doctrinas, son parte de las enseanzas de la Escuela Gran Smbolo. 3 Todo el cuerpo, con el apoyo de los puos en las rodillas, se llevar a cabo rgida, y la regin de la cintura, como el estmago, en rotacin con una agitacin de tipo

[BOOK III 208 THE H F E 208 dispelleth los desrdenes de la regin del ombligo y untieth [ie hubiere puesto en funcionamiento saludable] el ombligo nudo de nervios [o psquico centro-]. (2) Entonces [en la misma postura] girar el cuello redondo y redondo, y se dobla hacia atrs y hacia adelante. As, los nerviosos nudos de la corona de thcabeza y la garganta e estn desatados. (3) [Con las manos palmas abiertas y mantenidas hacia abajo sobre las rodillas dobladas, y el cuerpo en todos los dems aspectos postured como en el primer ejercicio], gire la parte superior del cuerpo de derecha a izquierda y de izquierda a derecha alternately.1 Enfermedadesde la parte superior del cuerpo, lo que se disipa, y sus nervios se desataron nudos. (4) The extendiendo y contratacin de los miembros d e [es decir, los brazos y las manos y las piernas y los pies], que disipen las enfermedades de las extremidades y liberar a [o] desatar los nudos nerviosos, se realiz por primera vez con las dos manos y arms.2 Luego, colocar las dos manos en el suelo [o cojn de meditacin] detrs de ti, descansar las nalgas en th etierra [o la meditacin-cojn], y, extendiendo las piernas, movimiento. Por lo general, a lo largo de estos seis ejercicios de Naropa, cada ejercicio individual y luego cada uno de los dos ejercicios alternados, como se dan aqu, se van a realizar tres veces, y cada perodo de tres representaciones de un ejercicio, ya sea individual oduplicar en su totalidad, ha de ser marcado por un rebote por la fuerza, como se ha sealado en el texto de la Doctrina Psychic-Heat. 1 Mientras sujeta la parte inferior del cuerpo por debajo de la cintura rgida, la parte superior debe ser convertido ende manera torsin, con la cabeza y el cuello y el tronco mantienen juntos como una unidad de rigidez. 2 Ella e las indicaciones textuales son principalmente sugestiva, porque el gur se espera que la oferta de los detalles, que el traductor, en calidad de gur del editor, expuso lo siguiente: "Th parte e primero de este ejercicio, la ampliacin, consta de los siguientes procesos: El brazo derecho unbended se extender hacia fuera delante de uno, con la mano abierta, los dedos tocndose, y la palma vuelta hacia abajo en posicin horizontal. Luego, con un movimiento rpido, la mano abierta izquierda, con la palma hacia abajo Ward, se pasa sobre la superficie superior del brazo derecho extendido desde el hombro hasta las puntas de los dedos-y de all por debajo y a travs de la palma y a lo largo de la virtud la superficie del brazo, y, a continuacin, con una explosin fuerte, en la axila. Haga esto tres veces. Luego haga lo mismo con el brazo izquierdo y la mano derecha, tres veces. A continuacin, realice una despedida forzosa. A continuacin, tres veces del mismo modo el tratamiento de la pierna derecha y la izquierda, con la mano izquierda y la derecha. A continuacin, realizar otro rebote por la fuerza, lo que completa un ciclo de la parte de extensin del ejercicio. " T h contratacin electrnica que se debe hacer por lo tanto: Doble cada brazo desde el codo de manera que el antebrazo se apoya contra la parte frontal del pecho y la parte superior del brazo de cierre contra el lado, las manos puo, y entonces la fuerza a la solapa los dos brazos, por lo tanto postured, contra las costillas tres veces. A continuacin, realice una despedida forzosa. Esto completa un curso de la parte

[BOOK III 209 THE H F E contratante del ejercicio. El permanecer ing parte del ejercicio se explica por s. 209

CHAP. I]YOGA DE THPSYCHIC E-HEA T 209 Agitar enrgicamente elpies en el aire. (5) Por rebotando hacia arriba y hacia abajo dejando caer [en la postura con las piernas cruzadas, las manos apoyadas en las rodillas, levantando el cuerpo y dejarlo caer de nuevo por la fuerza a la meditacin-cojn] 1 los nudos nerviosos de todo el cuerpo se desataron. Un d en cada rebote, th giro a derecha e cuerpo e y hacia la izquierda, y, con las manos alzadas contra las rodillas, agitar [o vibrar] vigorosamente el cuerpo. (6) Shake [o vibrar] cuerpo [colocado en una postura encorvada con las manos, en la meditacin, cojn, apoyando el cuerpo]. Entonces total Uh, 2 y frotar y th masajee todo el cuerpo. As, todos los nervios se calmaron, cada uno en su propio lugar. [Aqu termina la Doctrina de los Heat Pyschic.] [ C H A P T E R II: TH E DOCTRIN EOF TH E ILLU SOR CUERPO Y] (1) Thdoctrina e segundo, el cuerpo ilusorio, consisteth de tres partes: el cuerpo impuro Al darse cuenta de que ser ilusoria Maya, Consciente de la Cuerpo Pur e ilusorio que Maya, darse cuenta de todas las cosas como Maya? {PARTE I: EL PLENO EJERCICIO DE LA cuerpo ilusorio impuro utilizado para la MAYA] (2) De los das en primer lugar, darse cuenta dee ilusorio impuro Cuerpo sea Maya,ha sido dicho: ' O f karma maduro es el cuerpo ilusorio nacido. (3) En un espejo, que se adjunta o bien a un juego oa algn otro tipo de apoyo delante de ti, y mucho cuerpo th y ser reflejada. (4) En la medida en que se aplica al cuerpo duplicado cosas agradables como el honor, la fama y la adulacin que affecteth placenteramente, y privndolo de algunas de sus pertenencias y se le aplican eptetos despectivos y desagradable affecteth
Cf. el ejercicio y la postura semejante segn lo expuesto en el prrafo 149, supra. La puesta en circulacin de UH es la expulsin por la fuerza de la respiracin. 3 Text o : Sgyuma (pron. Gyuma): Skt. Maya: "Ilusin", con referencia a todas las cosas de la naturaleza como ser no ms real que lo que un inteligente mago hind provoca a su audiencia a ver, como al parecer real, pero que no son ms que las visualizaciones en su propia mente telepticamente impresas en las mentes de los espectadores hipntica influencia. El 'e Impur Cuerpo Ilusorio "se refiere al cuerpo humano, y el" Pur e Cuerpo Ilusorio "para la visualizacin del cuerpo de una deidad.
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310

THE

[BOOK III

de manera adversa, por lo tanto, visualizar como entre ti y thespejo e, aplicar estas cosas agradables y desagradables a l.1 (5) A continuacin, en cuanto a ti mismo como en ninguna manera diferente a la forma de espejo, le son aplicables los Diecisis smiles;2as habituar la mente a considerar el propio cuerpo como maya,y, por lo tanto, irreal. [PARTE II: REALIZACIN el cuerpo ilusorio puro para ser MAYA] (6) The segunda parte, Consciente de la cuerpo ilusorio puro ser maya, consisteth de dos divisiones: la Maya del Estado de visualizacin, y los mayas del estado perfeccionado.
[ T H E MAYA DE TH E VISUALIZIN G ESTADO]

(7) De la primera, laMaya Visualizacin del Estado, lo que se ha dicho: ' I t debe ser similar a la forma de espejo De '3 un parecido bien dibujado de VajraSattva, Visto en la superficie de un espejo inmaculado Durante la atribucin de poder mstico.
1 En el original, este pasaje es ms o menos irnica, la prctica que se pretende llevar al discpulo a ver por s mismo la locura de su propio egosmo, sobre la cual elmaya, de su forma corporal depende enteramente. En el espejo que puede verse a s mismo como lo ven los dems, y en secreto observar eldiferentes respuestas puramente humanos y como mono-a la agradable y diversos displeas ing pensamiento estmulos aplicados, ya que se extendi por su rostro. Si la prctica seriamente meditada, slo puede haber un resultado, a saber, el disgusto con el propio sentido egosta de la auto-importancia, o el falso orgullo. La idea de que uno es ms sabio, ni santo, ni en ningn aspecto digno de ser diferenciados de los seres sintientes, considerado como un todo, es incompatible con el progreso en el sendero de la abnegacin. 2 Son diecisis smiles que ilustran la naturaleza ilusoria del cuerpo fsico, como: Es como un espejismo, como las nubes, como la luna reflejada en el agua, al igual que las ilusiones producidas por arte de magia, como la sustancia de los sueos, como el reflejo en un espejo, y as sucesivamente. 3 Durante la iniciacin mstica, aqu llamado el mstico otorgamiento de poder, se empleaun espejo simblico del Espejo del Karma, en el que todas las buenas obras y el mal del nefito se dice que son msticamente reflejada, y, tambin, un retrato bien hecho, por lo general pintadas de colores, de Vajra-Sattva ('e Th Indestructible-Minded One '), uno de los dos reflejos Bodhisat del Buda Dhyani Akshobhya, con quin se relaciona la sabidura como un espejo. Esta estrofa de cuatro versos se dirige al discpulo que se est preparado para

CHAP. II] YOGA

O TH E F ILLUSOR Y BOD Y 211

(8) En consecuencia, ya sea thFigura E de Vajra Sattva-, o de cualquier otra deidad tutelar, habiendo sido redactado, deja su forma superficial se refleja en una mirror.1 (9) Al observar que la forma de espejo con fijeza de la mirada y la mente y meditar en ella, la figurase llega a aparecer como si animados. (10) Visualice lo tanto, que es entre los dase espejo y a ti mismo. (11) Nex t visualizar tu vientre como si fuera ese cuerpo reflejo de la divinidad, y la visualizacin debe convertirse en lo suficientemente sustancial como para tocar, 2 proceder a visualizar cualquier otro rgano t happenest a ver, como tambin es el cuerpo de la deidad, Y si esta visualizacin similar convertirse en vida-como, a continuacin, visualizar todas las formas visibles como el cuerpo de la deidad tutelar. (12) De este modo, todas las cosas fenomenal-que aparecen sobre ti amanecer como el deporte [es decir, el colector de manifestacin Operaciones con carpetas] de the deidad.
recibir su primera iniciacin, que se extiende sobreun nmero de das, y, en preparacin para la ceremonia solemne de su nuevo nacimiento, como hijo de la Sabidura, que est dirigido a la prctica de este rito del cuerpo ilusorio. 1 La imagen se va a celebrar, o preferiblemente unido aun juego, de tal forma que el yogui meditando mientras se sienta puede ver reflejado en el espejo. 2 Esta es la prueba estndar se aplica a yguica visualizaciones. Si el yogui la prctica de tener xito, la visualizacin aparecer a lo sustancial, o como la vida. Notables, bien autentificados casos se registraron en el Tbet de Yguicamente'mducedvisualizaciones haciendo palpable y objetiva, y dotados por su creador con conciencia y voluntad ficticio,vida-como la actividad en funcionamiento, y la existencia individual. El "espritu-medio" de Occidente atribuye comnmente materializaciones similares a las fuerzas aparte de ella misma, sin darse cuenta de que su verdadero origen se encuentra en los pensamientos proyectados como Visualiza nes de su propio contenido mental, ya sea consciente o inconscientemente, a veces, posiblemente , a travs de la respuesta a impulsos telepticos comunicados de fuentes aparte de la misma, que pueden ser centros encarnado o desencarnado de la conciencia. La transmisin del pensamiento artificial, como en telegrafa sin hilos, es ahora un asunto de conocimiento comn para las razas europeas, como la telepata, o la transmisin de pensamiento natural, es decir, sin el engorroso mecanismo de la ciencia occidental, ha sido durante mucho tiempo desconocidos para el yogui . Hay todava sigue siendo para los fsicos el descubrimiento de medios mecnicos para materializar o dar objetividad a los pensamientos, en la misma forma que el yogui hace por medios naturales. Otro paso ser para el cientfico que inventar un mtodo no slo de este modo a integrar la materia en torno a un modelo de pensamiento determinado, pero a dis integrar cualquier objeto material, y, en su formato electrnico, invisible, transmitir de un lugar a otro y luego reconstituir su objetividad, o aspecto de un slido.

212 TH E PAT H O F E knowledg

[BOO KIII

(13) Esto se llama "ThAl darse cuenta de correo de la Thatness de la Deidad "; tambin" Visualizacin e Th Ilusorio ", o" E l Trans mutacin de todas las cosas objetivas en un Dios y una Diosa. 1 [LAMAYA DEL ESTADO PERFECCIONADO] (14) Por el da en segundo lugar,e Maya del Estado d e perfeccionado, sombrero h ha dicho: " T h e raz d e d e todo conocimiento i t es; Al entrar en l, conviene a la meta ms cerca. " (15) Por consiguiente, asumir d e siete posturas asociadas con Vairochana, 2 por el que se entienden todos los procesos psicofsicas. (16) No permita que la mente para analizar la huella del pasado, no anticipar el futuro, no dan forma al presente y fijar la mirada en un solo punto en el espacio vaco del cielo. (17) Entonces el poder de la mente, junto con la fuerza vital-, entre la mediana del nervio, y la tranquiliz becometh proceso de pensamiento. (18) Esta condicin hace salir a uno ver las cinco seales, que son the humo de las apariciones y los otros fenmenos [se mencion anteriormente, en el prrafo 123 de la Doctrina Psychic-Heat]. (19) En particular, se debe teneruna visin de la forma de Buda d e recortada contra un cielo sin nubes, semejante forma reflejada de la luna se ve en water.3
1 Th e dios y diosa simbolizan los dos aspectos de la Thatness, - lo positivo o masculino, y lo negativo, o mujer, - como nunca en at-one-ment, o unin (Tib. yabyum). En otras palabras, los destellos yogui la unidad de todas las cosas, o la Realidad Una, que es la Mente Primordial. (Cf. pp 1463, 1472) 2 Cada una de estas posturas se explica en el texto de El eptome del smbolo supremo;ver p. 116. Otro, y ms detallada, descripcin de ellos es con contenidas en la Doctrina Psychic-Heat, supra, 49-50. Yoguisse refieren a ellos como los siete posturas para la realizacin de todas las cosas psico-fsicas y espirituales. De ah que se asocia con ellos el primero de los Cinco Budas Dhyani, Vairochana, el Manifester, 'HQu e o en formas Hace Visible [la Uni verso de la Materia ] '. Vairochana simboliza la sabidura que penetra todo, o el conocimiento que todo lo que es nacido del Vaco. En virtud de estas siete posturas de todas las intuiciones espirituales se vuelven conscientemente cognoscible, y el objetivo es trado ms cerca. 3 Esotra norma mediante el cual se puede medir el xito en la visualiza-

CHAP .II] YOGA

O TH E F ILLUSOR Y BOD Y 213

(20) O ve una, comouna forma reflejada en un espejo se ve, el despejada, radiante Nirmana-Kaya [es decir, d e puro, ilusoria del cuerpo en la que encarna a Buda en la Tierra], dotado con los signos de la belleza perfecta y gracefulness.1 (21) Lan dawneth la Sambhoga-Kaya [es decir, lo invisible, supercuerpo fsico-agregado de lo espiritual en perfecta tributos de a] Buda, experimentada como sound.2 (22) De esta cantidad, Arya Deva, 3 sombrero h dijo: 'A l l aparentes fenmenos son como sueos e ilusiones mgicas, Como todos los seguidores del Buda afirmar; Pero aquellos [de the el sur de la escuela] que se oponen a la prctica d e inductor de "regalo de onda" conferencia sobre uno mismo , 4 Ver por no realizacin efectiva esta naturaleza onrica e ilusorio de las cosas. "
cin. Si la visin no tiene experiencia, la prctica no ha sido perfecto. En cierto modo, estavisin es como visiones observadas en el estado despus de la muerte llamado el Bardo, ya que depende del contenido mental del perceptor, y no tiene existencia fuera de la mente. Un no-budista sera necesario primero fijar la impresin mental de la forma del Buda en su mente, mientras que en el estado normal para poder as al patrn de la visualizacin y proyectarla. 1 Esto no es. sloun nivel an ms alto de eficiencia en la visualizacin, pero, tambin, un estndar para medir la capacidad cultural del discpulo como la belleza se refiere. (Vea la Forma del Glorificado Buda, frente a la p. 57.) 2 Esta experiencia es muy ocultas. El sonido se refiere auna especie de meloda perfecto nacido de la vocal sesenta perfecciones de Brahma o de un Buda. Como forma, el Sambhoga-Kaya es mentalmente inconcebible, como el sonido no es enteramente ms all de la comprensin mental. 3 Arya Deva es uno de los seispatriarcas ms ilustre de la escuela Mahayana de la filosofa budista. l era un discpulo bajo la direccin personal del Gran Nagarjuna Sage. 4 Esto se refiere a la prctica comn de los budistas del Norte, en el Tbet, China, Mongolia y Japn, y la oposicin de Southern budistas de Ceiln, Birmania y Siam, de emplear los rituales que implicanuna apelacin directa a las deidades u oracin, ya sea considerado como imaginario, como en las visualizaciones que figuran en los diversos textos que componen este volumen, o como verdaderas fuerzas divinas impersonales, simbolizado por el Dharma-Kaya. Hay algunos, pero muy pocos, entre los budistas del norte que, en esta materia, con el lado sur de los budistas. El "don-ondas", o poder espiritual transmitida telepticamente desde los super gurus humanos a los gurs de la Tierra y de all a los discpulos, se evocan en virtud de un proceso yguico similar a la autosugestin. En otras palabras, el yogui tiene como objetivo dar a conocer su deseo de que la gua divina conscientemente proyectar ondas perceptibles de la influencia psquica a los reinos superhumanos en la que

TH 214E PAT H O F E knowledg

[BOO K III

[PARTE III: EL PLENO EJERCICIO DE TODAS LAS COSAS QUE SER MAYA] (23) de la tercera parte, darse cuenta de todas las cosas comoMaya, ha sido dicho: "Todo , El "movimiento" y el "no movimiento", 1de los tres universos, 2 Es, en su integridad, se dio cuenta de queuna unidad. (24) e Th significado de esta cita puede ser explicado como sigue; Cuando uno tiene el dominio alcanzado el estado tranquilo de
existen los Grandes Maestros, WHo ya no estn encarnados. Para ello se sirve de concentracin mental sobre rituales y visualizaciones de deidades, ya sea puramente imaginario o real relativamente. Crticos europeos de yoga a pensar que tales prcticas inducen una especie de auto-hipnotizacin. Si, en cierta medida, estas crticas bien fundadas, debemos, sin embargo, tener en cuenta el hecho de que hipnotizacin por el propio esfuerzo tiene un resultado muy diferente, en la medida en que el conocimiento experimental se refiere, que hipnotizacin por otra persona. En la auto-hipnotizacin, el yogui es totalmente dueo de s mismo, mientras que en trance hipntico inducido en una persona por otra el sujeto hipnotizado pierde el dominio de s mismo y es ms o menos esclavizado a la voluntad del hipnotizador, y al ser liberado de la hipnosis tiene memoria consciente poco o nada de la naturaleza del estado hipntico o del carcter de reaccin de la mente a los estmulos externos que inducen ese estado. Por el contrario, el yogui entra en estado de plena conciencia de lo que est haciendo, y si bien en ella, entrena su mente para retener la memoria de lo que se percibe en l o experimentado. Hipnotizacin se ofrece un vasto campo y hasta ahora poco conocida para la investigacin psicolgica, y estamos satisfechos de que el yogui sabe mucho ms que vale la pena conocer el estado hipntico en s que cualquiera de nuestros psiclogos aficionados de Europa y Amrica. Ellos, al igual que nuestros patlogos, prefieren experimentar y teorizar de segunda mano, utilizando los cerebros y cuerpos de animales o de otros seres humanos, en lugar de, como el yogui, para conocer a los hechos psicolgicos primera mano por experiencia Menting sobre su propio cerebros y cuerpos. Los budistas del sur, en vista Arya Deva, son en su oposicin a estas prcticas budistas del norte de yoga, al igual que el psiclogo que busca el conocimiento de segunda mano, o de fuentes externas, en lugar de dentro de s mismo. La enseanza fundamental de nuestros textos del Mahayana es que la Sabidura Divina, el Todo conocimiento, es innato, o interno, en el sentido cristiano, que el Reino de los Cielos est dentro. El "Movimiento'Es el Samsara, o la creacin csmica, tal como aparece a nosotros en nuestro estado de no iluminacin, el "sin movimiento" es Nirvana, tal como la concebimos Nirvana. Ambos, sin embargo, hasta el completamente iluminado, son inseparablemente uno. Su diferenciacin aparente slo existe en la mente del yogui no Com completamente iluminado, que las interpreta como dos estados diferentes de conciencia con . 2 Los tres universos son del Deseo (sct Kama), Formulario de Skt.Rupa), y de la No-Forma (sctArupa). (Cf. p. 941-3.)
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CHAP .II]YOGA

O TH E F ILLUSOR Y BOD Y 215

samadhi,a continuacin, mediante la adicin de la realizacin real de la Void-dad a la comprensin alcanzado ya, y ver todas las cosas en consecuencia, la Samsara y Nirvana, que parecen ser estados separables, estn juntos transmutado en la sabidura de la no-dualidad, Y las s apparen t verdad se entiende que son samadhic illusion.1 (25) Al mantener la mente concent rada en este bajo pie, y conservar el estado de quietud perfecta, la Sabidura as alcanzado deepeneth a la clara luz de la plena realizacin de la Verdad [Final].2 [Su e Th, ces e Doctrina del Cuerpo Ilusorio.] [ C H A P T E R III: TH E DOCTRIN EOF TH E DREAMESTADO] (1) ThLa tercera doctrina, en relacin con el estado de sueo, consisteth de cuatro partes: Comprensin; Transmutadora; realiz cin de e-Stat sueo de ser maya, y meditar sobre la Thatness del estado de sueo. [PARII: comprender la naturaleza de TheDream-ESTADO] (2) The primera parte, comprender [el Natur e del estado de sueo] compriseth tres prcticas: La comprensin por el poder de la Resolucin, comprenderlo por el poder de la respiracin, y comprenderlo por Power d e la visualizacin.
Las verdades aparentes simbolizar la realizacin parcial, nublado por un cierto grado de ilusin, que resulta de todo menos el ms elevado estado de samadhi. Por ejemplo, los hechos naturales, como la existencia del Sol y las estrellas, o de calor y fro, parecen ser definitivo, pero son realmente fenomenal, o aparente, pues son el resultado de un subordinado, la causa fundamental noumenal que no es aparente . Del mismo modo, la ley de la dualidad, como se ve en la naturaleza, es al parecer, pero en ltima instancia no verdad,, la sabidura que todas las dualidades no son ms que aspectos de la Unidad Una menores mentir todas las cosas es la Verdad Final. 2 Jus t como cuando se ha resuelto un gran problema, los cambios resultantes del conocimiento poco a poco en un sentimiento de satisfaccin ms completa, as que aqu la conciencia de que todas las apariencias fenomnicas son ilusorios, profundiza en el Estado de la luz clara, que es una condicin visual en la que el yogui se da cuenta de la verdad no ofuscada en su plenitud. En otras palabras, donde no se ha dado cuenta de la naturaleza ilusoria de las verdades aparentes, y la mente, en la tranquilidad de los ms altos samadhi, se fija en esta realizacin, la verdad relativa se transmuta en la verdad absoluta o final.
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216 TH E PAT H O F E knowledg

[LIBROIII

[ P R A C T I C EI: COMPREHENDIN GITBY TH E POWE ROF RESOLUCIN]

(3) En lo que respecta a the primero, comprenderlo por el Poder de la Resolucin t, tha sombrero que h sido llamado 'e th inicial de comprender el sueo ", referreth a resolver a principal tain Continuidad ininterrumpida de la conciencia [a lo largo tanto de la vigilia y el estado-dream estado]. (4) Es decir, en todas las condiciones durante el da [o estado de vigilia-] sujetar a the concepto de que todas las cosas son de la sustancia de los sueos y que has de comprender su verdadera naturaleza. (5) Despus, por la noche, cuando se va a dormir, ora a lagur para que puedas estar en condiciones de comprender el estado de sueoY propongo firmemente que t comprenderlo. Por Medi Tating por lo tanto, uno est seguro de comprenderlo. (6) Se tiene, adems, ha dicho [a este respecto]: ' A l l cosas son el resultado de causas; La y depender totalmente de las resoluciones [] o motivos.
[ P R A C T I C E 2; COMPREHENDIN GITBY TH E POWE ALIENTO ROF]

(7) En la segunda prctica, comprenderlo por el poder de la respiracin, los mtodos son: Dormir sobre el lado derecho, como doth un len. Con el pulgar y el dedo anular de la mano derecha, presione la pulsacin de la garganta arterias; detener las fosas nasales con los dedos de la mano [izquierda], y dejar que la saliva se acumulan en el throat.1
1 Comoresultado de estos mtodos, theyogin disfruta de conciencia tan viva en el estado de sueo como en la vigilia de estado, y en pasar de un estado a otro no experimenta ruptura en la continuidad de la memoria. De esta manera el contenido del estado de sueo resulta ser exactamente la misma que la de la vigilia-estado, ya que es totalmente excepcional y, por lo tanto, ilusoria. Todas las mltiples formas, tanto inorgnicos como orgnicos, existentes en la naturaleza, incluyendo las formas de los hombres y de los dioses, se encuentran para ser puramente fenomenal y, por tanto, en s mismos, no real. As onricos vivencias y experiencias de vigilia por igual se descubren a ser como espejismo o como la imagen de la Luna visto reflejada en el agua. El objetivo del yogui es alcanzar el estado causal o noumnico que slo puede haber comprensin de la realidad. Entonces, en efecto, se entiende el xtasis ilusorio

CHAP , III]

YOGA O F TH E DREAM-STAT E 217

[ P R A C T I C E 3: COMPREHENDIN GITBY TH E POWE VISUALIZACIN ROF]

(8) La tercera prctica, comprenderlo por el poder de la visualizacin, consisteth de estos procesos: the visualizacin misma, observndose los mayores beneficios de visualizacin d e, e impedir la propagacin de salida del Sueo-Content.1
[TH E visualizacin misma]

(9) En la primera, la visualizacin misma, thmtodo e es como fo Loweth: Pensar que eres t mismo el dios Vajra Yogini -, visualizar en la garganta psquico-centro de la slaba AH, de color rojo y radiante vivamente, por ser la encarnacin real de la Divina Speech.2 (10) Por mentalmente concentrarse en el resplandor de la d e AH, y reconociendo todo lo fenomenal que, en esencia, al igual que las formas reflejadas en un espejo, que, aunque evidente, no tienen existencia real de s mismos, una comprehendeth d e dream.3
[DERIVAN THE Greates benefi cio T DE VISUALIZACIN E TH]

(11) En el segundo, para sacar un mayor provecho de la visualizacin, el mtodo es como sigue; Al caer la noche, [esforzarse] comprender la naturaleza del estado de sueo por medio de la visualizacin slo se ha descrito anteriormente. Al amanecer, la prctica "en forma de olla'Respiracin siete veces. Resolver
carcter de todas las cosas compuestas , Como un nio que ha superado su juego las cosas, ya no est enamorado de la vida mundana, a partir de entonces l busca slo el verdadero estado de la increada, sin hacer Unborn,. 1 Este ltimo proceso se refiere a la superacin de la tendencia de los s ueos a perder su co adherencia, o que se pierda la memoria al despertar. 2 A medio camino entre el centro psquico-centro y la de la garganta, enun espacio de unos cuatro centmetros de largo, un tubo como rgano psquico-se dice que existe. Si la fuerza vital, ser inactivo dentro de ella, el sueo sobreviene, y si la fuerza vital, estar en movimiento dentro de ella, se producen los sueos. Por lo tanto esta visualizacin se refiere principalmente a la garganta psquico-centro. (Cf. p. 1271.) 3 Al visualizar la slaba AH como emisor de radiacin, el yoguies de imaginar que el resplandor ilumina y as todas las cosas visibles compaeros fenomenales y muestra que son esencialmente transitorias y no real. As se llega a com prehend que los fenmenos onricos, tambin, son de carcter similar.

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[BOOK III

[O] once veces tratan de comprender la naturaleza del estado de sueo. Entonces concentrar la mente en un punto, semejante a una sustancia sea, de color blanco, situado entre d e eyebrows.1 (12) Si un ser de temperamento pletrico, el punto es ser visualizado como de color rojo, y si un ser de ma nerviosoperament, el punto es para ser visualizados como verde de color. (13) Si por estos medios th naturaleza de correo electrnico th estado de sueo no ser comprendido, a continuacin, proceder como sigue; Al caer la noche medita en the dot. En d e la maana prcticas Tise veintiuno 'en forma de olla' respiraciones. Hacer veintin resuelve [o esfuerzos] de comprender la naturaleza del estado de sueo. Luego, mediante la concentracin de la mente en un punto negro, del tamao de una pldora normal, est situado en la base del rgano generativo, se le permiti comprender la naturaleza del sueo Estado.2
[PREVENCIN DE THE-OUT O DIFUSIN F TH E contenido onrico]

(14) Prevencin e-th Difusin de la chistera contenido onrico h con cuatro divisiones: Difusin de salida en la vigilia-Estado, e th Difusin de salida a causa de la fatiga [de ejercicios e th], la propagacin de salida debido a afliccin fsica o mental, y la Difusin de salida en la negatividad. (15) ThDifundir e-out en e-th Waking Estado occurreth cuando uno est a punto de comprender el sueo, en virtud de pensar que debe ser comprendido y, a continuacin velaba up.2 (16) E l antdoto para esto es comer alimentos nutritivos y para realizar trabajo corporal [o ejercicio] hasta que fatigado. Por ello conviene a dormir ms profundo, Y que cureth. (17) The Propagacin de salida debido a la fatiga occurreth cuando un sueo recurreth frecuentemente sin ningn cambio de contenido.
1 Esto tiene correspondencia con el tercer ojo de Vajra Yogini -. (Ver pg. 1735.) La visualizacin del punto (Tib. thigle) Es decir, en esta prctica, principalmente con el propsito de lograr la concentracin mental, o la unificacin de la mente. 2 Whe n el discpulo no es capaz de alcanzar la unificacin de la mente a causa de la excitacin nerviosa, o por cualquier otra causa no es inusual, el gur comnmente prescribe esta visualizacin del color con el fin de ayudar al discpulo a ganar quietud mental.

219 3

E H F E [BOOK III En otras palabras, el despertar de un sueo mientras uno est tratando de captar el carcter del estado de sueo se llama el de difundir-el sueo-vigilia contenido en el estado.

CHAP. III]YOGA DE THE DREAM-STAT E 219 (18) The antdoto aqu es meditar a menudo sobre Tha sueo t y resolver ms firmemente a comprender su naturaleza esencial, amalgamando en el proceso de la 'Pot en forma de "respiracinejercicio con la visualizacin d e del punto entre el eyebrows.1 (19) ThDifundir e-out debido a occurreth afliccin fsica o mental cuando uno suea suea muchas y nada recollecteth de ellos al despertar. (20) The antdoto es evitar contaminaciones e impurezas , 2 para tomar la Iniciacin de Samadhi, 3y para visualizar el punto como estar dentro de la raz del rgano de generacin. De esta manera difundir esta salida se va a curar. (21) La Difusin de salida en la negatividad es the disinclina cin de los sueos por venir. (22) Para superar esto, vizualize, mientras que meditar sobre la "forma de olla ', D e punto que est en la raz del th e gneros rgano tiva, y, en particular, la adoracin con la oferta propiciatoria reuniones y los viras Dakinis.4 la
1 El propsito de esta combinacin de ejercicios es lograr un mejor control de la mente, para el control mental indomable previene y cura todos los. Diversos spreadings-out del contenido de los sueos 2 Estas contaminaciones e impurezas son tales como se derivan de estar en un lugar donde la muerte o el nacimiento, o una batalla o un asesinato que est ocurriendo, o un pleito se pretende ser y remover las malas pasiones, o una herrera est forjando ocupan de muerte con armas como espadas, flechas, lanzas y armas de fuego- , o de tomar el alimento de una persona con hostilidad dispuesta hacia uno. 3 Este rito inicitico, conocido en tibetano como la "Atribucin de Potencia 'O 'Iniciador y Empoderamiento '[Rig-pahi-rtsal-dvang - pron. Rig-pai-tsal-wang), es con el propsito de desarrollar las facultades intelectuales superiores. Se otorga nicamente a los discpulos que han estado mucho tiempo en libertad condicional y se encontr dignos de l. En Tbet moderno, como se ha dicho de la antigua Grecia clsica: "El hombre y son los portadores de la varita, pero pocos los escogidos." 4 Se lleva a cabo mediante aprendido encasque en esta etapa, o en este caso, elementales, comparables a los elementales de los msticos medievales y similares entidades no humanas, tratar de evitar que el yogin de la adquisicin desiddhic. sper poderes o normales, que son esenciales en este yoga. Por consiguiente,antes de que el yogui puede establecerse firmemente en el 'astral' avin y estar completamente libre de toda interferencia, l debe hacer amistad con sus habitantes, los elementales, llamados en snscrito Viras ('Heroes') y Dakinis ('Hadas). Cuando un viajero de un pas lejano entre en un pas nuevo e inexplorado poblado por salvajes tosco, lo primero que les apacigua por los regalos sencillos. Del mismo modo, a juicio del gur, los habitantes del reino extrao en el que el yogui aspira a entrar y hacer la primera exploracin debe ser propiciada. Las ofrendas rituales son de los alimentos, de ah la 'Heroes' y 'Hadas extraer las esencias espirituales invisibles, sobre

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K III

[ P A R T II: transmutar el contenido del sueo] (23) En thparte e segundo, transmutando th e, como se le llama, proceso e th es como sigue; Si, por ejemplo, thsueo e ser de fuego, pensar, 'Qu t miedo no puede ser de fuego que occurreth en un sueo! Sosteniendo a este pensamiento, pisotear fuego th e. De la misma manera, hollarn lo que soaba. (24) Despus de haber ganado la competencia en este, luego gire el pensamiento a the diversos Reinos Buda [pensando que son alcanzables y el]. (25) Por consiguiente, cuando se va a dormir, visualizarun punto rojo que estn dentro de la garganta psquico-centro, y creemos firmemente t tha hars lo que te ver cualquiera de estos Reinos t rlesirest a ver, con todas sus caractersticas, ms vvidamente. (26) Al concentrar la mente as, Un Percibe el Buddha Realm cul ha deseado para la vista - el Cielo Tushita, 1 o the Happ y occidental Realm, 2 o que llama 3 ' H a p p y saber , o cualquier otro de los Reinos. (27) Esta prctica serveth como una prueba de la eficacia [en el arte de la transmutacin sueos]. '4
que se alimentan. Este moderno hotel de tibetanos, y tambin hind, la prctica, paralela a la de los antiguos griegos y culta muy de sacrificar a los demonios, que creen que los demoniosdisfrutar del olor de los holocaustos. El uso de incienso, ahora adoptado en rituales cristianos, tenan originalmente, y todava tiene, en el Oriente, un propsito similar propiciatorio y exorcismo. Y el campesino galico, en la noche de noviembre, todava hace que los alimentos ofrendas a la "gente goo d ',' puck 's, 'Duendes', y la gente hada otra parte, como el campesino bretn hace a los espritus de los muertos, para que estos habitantes de laCeltic Otro Mundo puede ser amable y no hostil, y as bendecir el hogar y la familia y causar un aumento de los rebaos y las cosechas abundantes durante todo el ao por venir. 1 T e xt o : Dgah-Idan (pron. Gah-dan): Skt. Tushita, el paraso donde moran los Bodhisattvas antes de su ltima encarnacin en la Tierra para convertirse en Budas. Maitreya, el prximo Buda venidero, se encuentra ahora en el Reino Tushita, esperando la hora de su destino descenso entre los hombres. 2 T e x t o : Bdeva-chan (pron. Dewa-chan): Skt. Sukhavati, o 'Happ y Land'; el Reino Feliz occidental de Amitabha Buda Dhyani. (Ver pg. 3399.) 3 Te xt o : MNgon-par-dgah-va (se pronuncia Ngon-par-gah-wa). Este es el paraso de Vajra-Sattva, el "Diamantina" o "Everlasting One ', un reflejo esotrico de la Akshobhya Dhyani Buddha, el" no agitado One', adscrito a la Direccin del Este, o bien, de acuerdo con su nombre tibetano, el ' Happy-to-Know 'Realm. 4 El objetivo de esta prctica es permitir que el discpulo de s mismo para darse cuenta de que todas las cosas fenomenales de la Samsara,o Creacin Csmica, incluso estos sensual

YOGA F THE E 221 III: HACIA EL EL SUEO DE Or PLENO del sueo, ESTADO, eg Contenido SER MAYA] EJERCICIO n (28) ThLa tercera parte, darse cuenta d e ideal-Stat e [o Dream Contenido] a ser Maya, ha sido expuesto como sigue; ' A t el principio, en el proceso de realizacin que sea maya, abandonar toda sensacin de miedo [o temor]; Y , Si el sueo sea de fuego, transforma el fuego en agua, el antdoto de fuego. Y si el sueo de ser objetos diminutos, los transforma en objetos de gran tamao; O si el sueo sea de grandes objetos, transformarlos en objetos pequeos: De este modo uno la comprenden la naturaleza de las dimensiones. Y si el sueo de seruna sola cosa, transformarla en muchas cosas; O si el sueo de ser de muchas cosas, ellos se transforman en una sola cosa: [De esta manera un comprehendeth la naturaleza de la pluralidad y de la unidad.] Siga estas prcticas hasta que est totalmente competentes en ellos. " 1
]

[PART

parasos (que estn dentro de los universos de deseo, la forma y lo informe, en el que la existencia es todava individualizado y personal, como en el cielo semita), son, como elcuerpo humano, y el contenido tanto de la maya de vigilia y estado de sueo-,. Una vez que esta poderosa verdad se realiza, el discpulo est preparado para seguir avanzando en el camino, la meta de que es el Estado Dreamless (libre de lo ilusorio, tanto de la condicin de vigilia y el sueo) - el Estado Desireless, el Estado ms all de la forma y Non-Form - Nirvana. Los dioses mismos y sus cielos, como todos los seres sintientes poseen la forma y el lugar de la existencia, son, en ltimo anlisis, de la mente plenamente iluminado, por el material del que estn hechos los sueos. El ver por el yogui de la esfera en la que se concentra su mente es la prueba de su eficacia y el xito en la prctica. El punto rojo acta en cierto modo como el ocular de un telescopio espiritual, a travs del cual, en virtud de la visualizacin, el campo se dice que est realmente visto, o experimentado, mientras que fuera del cuerpo durante el sueo. La prctica en esta participa el respeto de la naturaleza de que expuso en la ltima de las seis doctrinas, y de nuevo en el libro IV, siguiendo, a saber, el de la transferencia de con conciencia de reino a reino o de un estado de existencia a otro . Mediante estas prcticas el yoginse ensea a comprender que la materia o forma, en sus aspectos dimensionales, grandes o pequeos, y en sus aspectos numricos, de pluralidad y unidad, es totalmentesujeto a la voluntad de uno cuando las facultades mentales se han desarrollado de manera eficiente por el yoga. En otras palabras, el yogui aprende por la experiencia actual, que resulta de la experimentacin psquica, que el carcter de cualquier
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] YOGA F E E 223 (29) Luego de visualizar el propio cuerpo como se ve en e th estado de sueo, y todos los dems rganos del mismo modo ver, por ser maya-como los cuerpos de los dioses, se dio cuenta de que so.1

MEDITATING EN LA THATNESS DE LA DREAM-ESTADO] (30) The cuarta parte, Meditar sobre Thatness d e la Estado de sueo,Es decir, como se ha dicho, 'a meditar sobre la esencia real de la Thatness ", y por lo tanto, el sueo propensi lazos, de donde nacen lo que se ve en los sueos como apariciones de deidades, se purifica. (31) Al concentrar la mente en las formas de las deidades vistas en el estado de sueo, y manteniendo la mente libre de pensamientos, en la condicin de reposo, las formas de las deidades estn en sintona con the no pensaba condicin de la mente, y por lo tanto dawneth la luz clara, de la que es la esencia de la vacuidad.
sueose puede cambiar o transformar por dispuesto que ser. Un paso ms y se entera de que forma, en el estado de sueo, y todo el contenido multitudinario de los sueos, no son ms que juguetes de la mente y, por lo tanto, tan inestable como espejismo. Un paso ms all lo lleva al conocimiento de que la naturaleza esencial de las formas y de todas las cosas perceptibles por los sentidos en el estado de vigilia son igualmente tan irreal como sus reflejos en el estado de sueo, ambos estados por igual ser sangsaric. El paso final conduce a la gran realizacin, que nada en el Samsara es o puede ser que no sea irreal como los sueos. La Creacin Universal, con sus muchas mansiones de la existencia, desde el ms bajo hasta el ms alto paraso de Buda, y todo fenomenal en l, la materia orgnica e inorgnica, o forma, en sus aspectos fsicos innumerables, como gases, slidos, calor, fro, radiaciones, colores, energas, elementos electrnicos, no son ms que el contenido del sueo Supremo. Con la llegada de esta Sabidura Divina, el aspecto microcsmico del macrocosmos se convierte en totalmente despierto; la gota de roco se desliza de nuevo en el mar brillante, en la bienaventuranza del Nirvana y At-one-ment, en posesin de todos los bienes, conocedor del Conocimiento All- , Creador de todas las creaciones - la Mente nica, la realidad misma.
1 El estudiante debe consultar aquvolver a la parte II de la doctrina del Cuerpo Ilusorio, 11-13. El yogui se ensea que existe una verdadera at-one-ment entre los dioses y los hombres, por igual, tanto para encontrar una unidad comn en el Thatness. Es la forma ilusoria, que cada uno posee por igual temporalmente, que les da existencia individual y objetiva. Y estas formas, de incluso el ms alto de los dioses, como Indra y los gobernantes de las fuerzas planetarias, son como las formas vistas reflejadas en un espejo, no real. Pero detrs de todas las formas, detrs de todas las apariencias fenomnicas, detrs de todo maya, no es la realidad. Para esto se han dado cuenta de experimentacin yguica es entender la Thatness de todas las cosas, conocerse a s mismo, y haber llegado a la meta, que es la Iluminacin Nirvnico cuando an estaba en el Samsara.

[PARTE IV:

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THE

[BOOK III

(32) Si un logren el dominio de este proceso, entonces, si en el sueo del estado de vigilia o en el estado, un realizeth ambos estados para ser ilusoria [en la medida en que su contenido se refiere], y todos los fenmenos se sabr que naci de la luz clara [que es la realidad noumenal sostener el maya], y los fenmenos y la mente [o nomenos] 1se mezcla. [Aqu termina The Doctrina de los sueos.] [ C H A P T E R IV: TH E DOCTRIN EOF TH E CLEA R LIGHT] (1) La doctrina de la cuarta, the luz clara, consisteth de tres partes: la Luz Fundamental Clear, 2 la Clara Luz en el Sendero, 3 y la resultante Clear Light.4 [PARTE I: LA LUZ CLARA FUNDAMENTAL] (2) The en primer lugar, la Luz Fundamental Clear, sombrero h ha hablado de esta manera: ' T h a t esta enseanza de seleccin para el reconocimiento de la clara Luz Es la base, el camino y el fruto, t sabes muy bien, Oh discpulo.5 (3) Se ha dicho que el True estado de la mente, el Thatness de todas las cosas, inseparable de la vacuidad, ms all de
1 Sin la mente (o conciencia), comouna fuente noumnico, no puede haber ningn fenmeno, ningn estado ilusorio, como el hombre experimenta siempre y cuando l es el hombre. Mente no iluminada, vestida en la materia, se asoma a los fenmenos de la naturaleza como algo aparte de s mismo. La mente inconsciente del hombre, de la que la mente normal es un reflejo, como el reflejo del cuerpo se ve en un espejo, o como el cuerpo se ve en el estado de sueo, es un rayo de la Mente Universal, en el que brilla la luz clara de la realidad, la Luz que ilumina a todo ser viviente y sostiene o da coherencia o unidad, a todas las cosas objetivamente existentes. Es la luz interior de los msticos, y la estrella gua de los Reyes Magos, que indica la encarnacin divina de una Christos en la Tierra. 2 Text o : Gzhi-hi-hod-gsal (se pronuncia zhi-yi-wo-sal) = 'Fundamental [o Primal] Luz Clara'. 3 T e xt o : Lam-gyi-hod-gsal (pron. lam-gyi-wii-sal) = 'luz clara sobre [o de] el Camino '. 4 Texto: libras-bu-hi-hod-gsal (pron. da-bu-yi-wo-sal)'Resultante Luz Clara' =. 5 Ese incomprensible, Radiance omnipresente y trascendente Divino, que iluminala mente todo, y brilla en el corazn de todos los seres vivos, es el claro Luz. En su gloria BodhicCamino termina.

224

THE

[BOOK

III

el dominio de los fenmenos, mientras que experimenta el pensamiento que trasciende el Gran Gozo, es el Primal [o Fundamental] Borrar Light.1 [PARTE II: LA LUZ EN EL CAMINO CLEAR] (4) Thparte e en segundo lugar, la Clara Luz en el Sendero, consisteth de tres prcticas o procesos []: Combinando la naturaleza de la luz clara de la ruta durante el Da-Tim e [es decir, mientras que experimenta el despertar de estado]; Combinando la naturaleza de la luz clara de la ruta durante la noche-Time [es decir, mientras se experimenta e th dormir-estado]; Combinando la Naturaleza de la d e t Clear Ligh con el Pat h durante el estado posterior a la muerte [es decir, mientras que experimenta el Bardo, entre la muerte y el renacimiento]. 2
[ P R A C T I C EI: Blendin G TH E NATUR EOF TH E CLEA R LIGH T WIT H TH E PAT H DURIN G TH E-DAY TIME]

(5) la prctica E l primero, mezcla d e la Naturaleza de la luz clara de la ruta durante el Da-Time, que se conoce como "E l Cinco Doctrinas. Por cualquiera que sea la fase en que el conocimiento de la Thatness, en virtud del poder de las Sabiduras bien purificados Thre E, uno se acerca a comprender el avance real en la consecucin de Perfection.3
1 El Primordial, o Fundamental, Clara Luz simboliza la condicin visual de la mente en el estado primordial o verdadero, sin mancha, es decir, sin inmutarse, por el proceso de la sangsaric proceso de pensamiento, y experimentar as, comoun resultado natural de yoga, inexpresable bienaventuranza espiritual, que es inseparable de la realizacin de la vacuidad, la Thatness de todo lo que es. 2 La gurcomentarios sobre estos tres yguicaprcticas de la siguiente manera: "Th mezcla e ING por da resulta en la ignicin, por la noche, en la Luz, al atardecer, o el tiempo de descanso, en el logro, por el crepsculo, en la luz clara, y en todo momento, en el conocimiento de la Thatness o Conocimiento del progreso en el camino. " (Cf. 5, 8, a continuacin.) 3 Siel gura aceptar probationallyun discpulo desea saber cunto, en su caso, el progreso espiritual, el discpulo ha hecho, le pregunta en qu fase se ha alcanzado en reconocer la luz clara, ni qu grado de conocimiento de la Thatness se ha dado cuenta. Los tres sabiduras son la Luz Offspring Clear (realizable mediante la prctica de las seis reglas de Tilopa, que figuran en la siguiente seccin), la Luz de la Madre Clear (realizable en el intervalo entre dos procesos de pensamiento), que es la Clara Luz Fundamental, y la Luz Unidos Clear, que simboliza la sabidura alcanzado desde la realizacin de la prole y Luz de la Madre de lluvia. Los "Fiv Doctrinas e 'son, en consecuencia,

CHAP. IV]YOGA DE THCLEA E R T 225 LIGH (6) Qut es el primer paso que debe tomar? Para entrar en com nin con el guru.1 (7) Un beb acaba de entregar desde el vientre de la madre serveth como [smil en la exposicin de layguica proceso que sigue a] .2 (8) Qut defineth los lmites? Th e Luz, encendido, y el logro, los cuales definen it.3 (9) The identificacin [o realizacin de la luz clara] es que hay que alcanzar en el intervalo entre el cese de un pensamiento y el nacimiento de la idea siguiente. (10) ThLuz e Clear se aprovecha de Pat d e h de prctica blicidad las seis reglas de Tilopa. LaY son: "Imagin e No, creo que no, no analizar, Meditar no,reflejan no, tenga en un Estado d e Natural. '[' Mi-no, mi-sam, mi-chad-ching, Mi-gom, mi-sem, son-bab-zhag. '] 4 (11) Por lo tanto meditando, lo que dawneth, como el-Void
(1) el conocimiento de la Thatness, (2) el grado de la luz clara, (3) las tres sabiduras, (4) el progreso en la perfeccin, y (5) la comprensin del progreso. 1 Si literalmente traducido, este pasaje sera: "Qut va, en primer lugar? El gur va, en primer lugar. " En este caso (que aqu se presenta en la ilustracin), como en casos similares, en una traduccin literal de la puramente tibetana sera ambiguo, el difunto Lama Kazi Dawa-Samdup prefera la representacin ms libre, que transmite inequvocamente el significado deseado. 2 La Madre, o Luz Primordial, Clear, elprimero en ser experimentado, da a luz a la Luz Offspring claro, como se observar, y este proceso se explica el uso del smil. 3 En otras palabras, la duracin de la exttica experimentando de la luz clara, el encendido (o la iluminacin psquica que resulta de la experimentacin), y el logro (o la adquisicin del conocimiento permanente derivada de la experimentacin), cuando se toman juntos,definir los lmites (o grado) de la realizacin de la luz clara. 4 Hemos incorporado aqu el equivalente fontico del original tibetano de esta doctrina fundacin de la Escuela Kargyutpa. Su forma es transcrito, ' Mi-mno, Mib-sam, a mediados de pyadching, Mib-sgom, mi-sems, son-babsbzhag''. Esta estrofa sirve para ilustrar el ms utilizado verso-forma de la lengua tibetana, a saber, los versos de siete slabas fonticas, con la acentuacin rtmica que cae en cada segundo y en la sptima slaba. Esta medida por s iete, que se basa en el nmero sagrado siete, se dice que es particularmente apropiado en relacin con las enseanzas religiosas. Hemos dado una representacin alternativa de estos dos versculos en El eptome de la Gran Smbolo,enp . 119, 16. (Cf. p. 150, 120).

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[BOOK

Apariciones Ness y Phenomenal [los dos aspectos de launa dualidad que en su verdadera naturaleza es a] la unidad, es la e Luz Offspring nublado. (12) e Th despejada, condicin primordial de la mente, que brilla en el intervalo entre el cese de un nacimiento e idea-formacin y de th th e que viene, es la Luz de la Madre de lluvia. (13) Threconocimiento e de que es mezcla d e d e la Madre y Luz Offspring Clear, y se llama "Blendin g del correo Natur del Clear Ligh t y el Camino hacia la Unidad e th '.
[ P R A C T I C E 2; Blendin G TH E NATUR EOF TH E CLEA R LIGH WIT T H TH E PAT H DURIN TH E G NIGHT-TIME]

(14) The segunda prctica, mezcla el e Natur del Clear Luz con el Path durante la noche, se ha hablado de como sigue; "Hav in g d e hizo Loto del Corazn para abrir, luego, dentro de sus cuatro ptalos y el pericarpio, Visualice las slabas, AH, NU, TA, RA, HUM, '1 (15) Esto ha sido tambin mencionado como sigue; ' I n t o los agregados, 2 la Constitucin, 3 y las facultades de los sentidos, Concntrate ahora todos los poderes de la doble Knowe ' r '.4
1 Como el propio texto se proceder a explicar, estas cinco slabas son para ser visualizado, en cada unouna parte particular de la loto, el zumbido en el centro del pericarpio, y cada uno de los otros en una de las cuatro ptalos. En el tibetano estas cinco formas syllablic son como sigue:

{A, H ~,el equivalente fontico de la letra A); (RA); (HUM).

(NU);

(TA);

En conjunto, los cuatro primeros componen la palabra snscrita Anuttara, significado 'Mas alto t [estado] ', o' e abov que no hay nada ". El HUM, a la que adjuntar varios significados, de acuerdo con el contexto o el uso, aqu sugiere que el Estado Verdadero, la mente en su estado primordial, no modificado por el proceso de pensamiento, en qu estado el yogui aspira. 2 Los ridos son los cinco agregados (sct Skandha), (Ver pg. 3562.) 3 La Constitucin se refiere al cuerpo del hombre como constituido por los cinco elementos- Tierra, agua, fuego, aire y ter. (Cf. 1264.) 4 El Conocedor '"En su doble aspecto, como en este caso, se refiere a la mente cognoscente en su doble sangsaric estados, que son el estado de vigilia y el sueo (o el sueo)-estado.

CHAP ,IV]

YOGA O TH E F CLEA R LIGH T 227

' T o lo que duerme, despus de haber transmutado en estos Gran Vaco, 1 Dreams llegar, en virtud de los ejercicios de respiracin -. (16) La primera vez que conciliar el sueo, duerme una pierna suelta. Este estado de sueo es simbolizado por la superficie serena de un ocano. Sus lmites estn definidos por la Luz, el encendido y el Attainment.2 (17) Threconocer e de d e t Clear Ligh se logra en el intervalo entre el cese de las experiencias de vigilia de estado y el comienzo de las experiencias del estado de dormir. (18) The Clear Ligh t se utiliza en la Pat h por medio de la aplicacin de las enseanzas seleccionadas relativas a la mezcla del estado de dhyana [es decir profunda meditacin] y el estado de sueo. (19) En esto [es decir, el proceso de thmezcla e del estado de dhyana y el estado de sueo], la splica se debe hacer a los Gurus, hasta el fin del tha t uno puede ser capaz de reconocer la luz clara. Entonces propongo firmemente que quieres reconocerlo. (20) Cuando se acuesta a dormir, acostarse para dormir con el lado derecho d e la baja, de acuerdo con la postura de mentiraun len. (21) Entonces, imaginar el propio cuerpo para ser THAt de deidad tutelar th e, dentro del corazn visualizar un loto de cuatro ptalos, que tiene en el centro de la superficie d e superior de su pericarpio de la slaba HUM; sobre la superficie superior de la parte frontal ptalo, e th slaba AH; en la parte superior superficie del ptalo derecho, el syl lable NU; sobre la superficie superior de la parte trasera ptalo, la TA slaba, y en la superficie superior del ptalo izquierdo, la slaba RA; cada slaba vvidamente defined.3
1 Este es el quinto grado del Vaco, como se muestra en nuestra categora anterior, en la p. 2062. 2 Texto : Snang (pron. Nang) = 'Luz'; Mched (pron. Ched) = 'encendido'; Thob (pron. Thob) = 'logro', o "Resultados". En este contexto, la luz no es la luz clara. Estos tres trminos tcnicos de yoga se refieren a tres etapas del progreso espiritual en el Sendero. La luz es el amanecer de la experiencia exttica, la ignicin es la duracin de esta experiencia y su efecto iluminador y el logro es la suma total de los resultados, de forma progresiva considerada, obtenido a partir de la experiencia. 3 Con el fin de tener la visualizaron loto orientados correctamente, la yogindebera

228

THE

[BOOK III

(22) Luego, mientras hundiendo en el sueo, que todos desaparecen las cosas visibles y audibles en ti mismo. (23) A continuacin, te vamos a disminuir el loto de cuatro ptalos. (24) Luego, cuando el sueo te est dominando, que todos estos experimenta desaparecen en el frente AH; a continuacin, que en el derecho NU; entonces THAt en th TA e trasero, luego t tha a la izquierda RA; luego del tha t en el HUM en el th e centro, entonces e th signo vocal de la slaba HUM en las partes ha del HUM, luego stos en la media luna d e la superacin -signo del HUM, luego de que en el crculo [o punto] por encima de ella, y luego de que en la llama florecer como por encima del crculo [o dot].1 (25) Cuando la cognicin de esta visualizacin se desvanece, entonces creo que eres profundamente dormido en el estado de la luz clara. De este modo entra en un estado de yoga d e del anlisis retrospectivo [o meditacin] .2 (26) O uno puede concentrarse e mente sobre la serie de slabas en conjunto - AH, NU, TA, RA, HUM - que se llama la cognicin completa. (27) Mientras tanto, la meditacin, en el intervalo entre el th e
hacia el Norte. As, laHUM ser en el Centro, El AH. hacia el norte; la NO,al Este, La TA, al Sur, y el RA a Occidente. 1 Para comprender estas instrucciones, el anlisis debe hacerse de la s laba HUM, escrito en tibetano en su forma larga como anteriormente, o como se representa, muy ampliada, en la Ilustracin frente a la p. 334. La vocal-signo, parecido a un numeral 6 ligeramente inclinada hacia la izquierda, se encuentra en la parte inferior. Las partes ha son las que existen entre la vocal-signo y la superacin de la media luna de inicio de sesin. Por encima de la media luna signo es el pequeo crculo (o punto) con su llama-como florecer, de ah la visua cin se disuelve en la vacuidad. Cada una de estas divisiones de la slaba simbolizan diferentes principios esotricos y enseanzas, como el Libro VI, siguiente, deja claro. Esta prctica tiene por objeto armonizar el yogui a un estado exaltado de la mente en la que para entrar en el estado de sueo. En caso de que el estudiante Occidental en la aplicacin de estosyguicaenseanzas prefieren emplear la transliteracin o anglicismo, las formas, de las slabas Visualiza ciones prescritas, que aqu pueden visualizar las tres letras del HUM comoestando dispuesto enuna lnea perpendicular, la ms superior H, la U por debajo de la H, y la M en la parte inferior, y por encima de la media luna de un H, y por encima de la media luna de un crculo acuminaied (o punto) que se estrecha en la llama. Entonces es aplicar las instrucciones textuales en consecuencia, de modo que la M es absorbido en la U, a continuacin, en la que H, entonces que en la media luna, a continuacin, que en el crculo (o punto), y luego de que en la llama similar florecer. (Ver pg. 3403.) 2 Layoguiobjetivo es ser capaz de pasar de la vigilia al sueo estado-estado, o

228 THE H F E [BOOK III viceversa, con continuidad ininterrumpida de la conciencia, de modo que ser totalmenteconsciente de s mismo y disfrutar de la memoria completa de todo lo visto y vivido en los dos estados, mientras que en uno u otro estado.

CHAP .IV]

YOGA O TH E F CLEA R 229 T LIGH vigilia-estado y

el estado de sueo, una e th experienceth Light.1 (28) The estado de ser vencidos por el sueo se conoce como el encendido. (29) The estado de dormirse se conoce como el Attainment.2 (30) Thamanecer e de la luz clara en el sueo profundo es el Madre Clear Light. (31) Al hacer el proceso de la subsidencia gradual a dormir la base [de la prctica], manteniendo la mente libre de pensamientos (en cuyo condicin mentale manifieste hundimiento gradual como el Vaco), la Luz Offspring Clear dawneth.3 (32) The l reconocimiento de la Fundamenta [o la madre] Luz Clara por ese mtodo, ser como el reconocimiento de una persona a la que se haba conocido anteriormente, se llama "fusin de la luz d e clara de la Madre y el Hijo.4
[ P R A C T I C E 3: Blendin G TH E NATUR EOF TH E CLEA R LIGH WIT TH TH E PAT H DURIN G TH E DESPUS DEL ESTADO DEAT H]

(33,)Th La tercera prctica, mezcla la Naturaleza del Clear Luz con el Camino durante el estado despus de la muerte, es exAqu, de nuevo,una interpretacin literal (por ejemplo, "E n forma que, la falta de sueo-estado [es] la Luz, ') sera que los lectores de habla inglesa, familiarizados con amplificaciones del gur del texto, si no ambiguas y sin sentido. Esta falta de sueoestado es el estado que delimita el mundo de la vigilia las experiencias de la de dormir (o sueo)-experiencts, en el que, si la meditacin tenga xito, el yogui se da cuenta de una claridad de percepcin exttica llamado la Luz. Amanece slo cuando el yogui ha logrado mantener la continuidad de la conciencia a travs de la vigilia y el sueoestado y el estado intermedio entre ellos. 2 La luz es el amanecer del estado de sueo, el de encendido, la continuacin del estado de sueo, y el logro, el resultado, o sue o, alcanzado. 3 Aqu, en comparacin con el pasaje anterior, el proceso psquico se invierte, y el amanecer de la Luz Offspring Clear precede a la de la Luz de la Madre de lluvia. Se encuentra en la condicin en que uno est pasando gradualmente al estado de sueo que la Luz Offspring se realiza, y la Luz de la Madre Clear amanece como uno se est fusionando en un sueo profundo como se indica en el prrafo anterior. 4 Este reconocimiento es la tercera etapa en la yguicaresultados que deben alcanzarse, y en la Bardo Doctrina, que sigue, en el captulo siguiente, esclasificada como la cuarta luz clara, ya que normalmente amanece despus de la muerte de una cuarta condicin, o dimensin.
1

[BOOK III 23023 THE H F E 0 golpe en la Doctrina del Estado despus de la muerte, lo que sigue.

[ P A R T III: LA LUZ clara resultante] (34) de THLa tercera parte, la luz clara resultante, ha sido dicho: " T h e ilusorio puro cuerpo, 1 dotado con el conocimiento de la luz clara, que brota adelante del Estado de la luz clara semejante aun pez que salta adelante de agua, o la forma de Vajra-Dhara, 2 que se levante como doth al despertar unadel sueo, symbolizeth la mezcla de la luz clara de la Madre y el Hijo, como resultado de la formacin, que h sombrero como fundamento las enseanzas E y el estudiante que studieth .3 las enseanzas "
1 Este cuerpo ilusorio puro es el de la yogui deidad tutelar. El nmero de deidades de la que el yogin pueden hacer la eleccin en la seleccin de su deidad protectora es muy grande. Pero, como sePor regla general, habr elegido uno perteneciente a la secta o escuela en la que ha sido educado, muy a la manera de uno de los yoguis primeros cristianos que vivan en los desiertos de Egipto y se vea a algn santo famoso por su santidad para servir como el protector tutelar, o espiritual, semejante a un ngel de la guarda. 2 Vajra Dhara, el Divino Guru,el Buda celestial, en quien se cree que la tradicin esotrica contenida en estas seis doctrinas de haber tenido su origen, es algunas veces Elegido c omo el tutelar, especialmente porun yogui que aspira a la meta ms alta. 3 Un pasaje paralelo, lo que ayuda a dilucidar nuestro propio paso, se produce en el tratado tibetano muy oculto titulado Bsre-hpho (pron. Se-pho), en la segunda mitad del folio 60, que perteneci al difunto Lama Kazi Dawa-Samdup, como sigue: 'Eve n como de la superficie de una piscina clara Hay de repente brota adelanteun pez, Tantambin de la Cometh All-vacuidad y claridad establece el We b de la Ilusin Milagrosa, La comprensin de lo que es el Nirvana; Y para lograr esta comprensin, el discpulo tiene esforzado. En algunas de las tradiciones esotricas del Tbet en el cuerpo humano se asemeja a una olla de barro-Y el Rayo de la Eterna dentro, que la conciencia innata de la realidad, "El l u z v e r d a d e r a , q u e a l u m b r a a t o d o h o m b r e , v e n a a este mundo ", la Luz en el Sendero, se llama la Luz C l a r a . Y l a guru esfuerzos sondice que se dirigi a un extremo de romper la olla de barro para que no slo se mantendr la Clara Luz que brilla en el Vaco. La comprensin consciente de las Luces Madre e Hijo claro, como aqu se hace referencia, en nuestro texto, los resultados del estado de dhyana habiendo sido justamente alcanzado, de acuerdo con la yguica instrucciones dadas. La percepcin de in-

CH AP .IV]

YOGA O TH E F CLEA R LIGH T 231

(35) Esta toma de conciencia marketh el grado de perfeccin espiritual cin alcanzado, llamado, entre e doce grados, la enormemente Rejoicing1 Grado, de la que sombreroh ha dicho: ' W h e n ilusoria formas de contacto d e Incorpreo, Conocimiento dawneth, 2 Un d una gaineth comprensin de la Penetrante y de la Real, 3 Un d dominio de la muy brillante y del 4 Duradera, y de la Siddhide la transformacin; 5
intelecto, el despierto "conocedor", Que as brota, simboliza la fusin de las dos luces, y es el resultado de haber pisado esta parte de la ruta con xito. 1 T e xt o : Sa-rab-tu-dgah-va (se pronuncia Sa-rab-tu-ga-wa): Skt. Pramudita: 'Greatl y regocijo ", en referencia a un estado de bienaventuranza que resulta de iluminacin mental en cuanto a la naturaleza de la realidad, y de ella no caer en la visin Unen aligerado sobre el hombre y el Universo es posible. Por lo tanto, la 'Greatl y Regocijo ", porque todo conocimiento errneo acerca de la mente y la materia ha sido superado por los siglos. De acuerdo con los Sutras budistas, hay diez grados de perfeccin, y el Buda Shakya Muni ha ido ms all de todos ellos. Segn los Tantras budistas, hay diecisis grados, o seis ms, y el Buda Shakya Muni se encuentra ahora en el siglo XVI. Samanta Bhadra (Tib. Kunto-zang-po), el Adi-Buddha de los Ningmapas (tambin conocido como el "Caps Re d ') tambin en el siglo XVI, y el Buda Vajra Dhara, en el siglo XIII. Los diez primeros de estos grados de perfeccin, o etapas alcanzadas en el Sendero, han sido enumerados por la tarde Csoma de Koros (en su snscrito-tibetano-Ingls Vocabulario, i II.) De la siguiente manera: (I) el [regocijndose en gran manera de Gran Alegra]: Skt. Pramudita, (2) la Inmaculada: Skt. Vimala; (3) Creacin [o Causar] Light: Skt. Prabhakara, (4) Luz [o Ray] Diffus ING: Skt. Archishmati, (5) Muy Difcil Practicar [o conquistar]: Skt Sudur-jaya, (6) Eminent [o Excelente]: Skt. Abhimukliin, (7) Fa r Avanzado: Skt. Durangama; (8) inmuebles: Skt. Achala, (9) Comprensin vertical [o mente que discierne Fine]: Skt. Sadhumati, y (10) Nube de la Virtud: Skt. Dharma-megha.
2 Este contacto de lo informe por formas ilusorias implica que ellos mismos convertirse en el Sin Forma, Forma (sct Rupa)se convierte en no-Form(Sct Arupa), y layogin alcanza el primer grado de conocimiento correcto, en virtud de la realizacin de la insustancialidad en realidad de todas las cosas y en formaformado. 3 El penetrante es Karma,que es tanllamado porque impregna, o gobierna, cada uno de los seis estados de existencia. Lo Real es el verdadero conocimiento, o Nirvana, sino que libera de todos los estados de existencia sangsaric y desde todos los krmica Pro pensities y anexos, que son las causas del renacimiento. 4 The Bright Muy es la luz clara, Y el que aguanta es el Eterno, o Mente . 5 Siddhiliteralmente significa "logro" o "fruto de yguicameditacin ", Pero en este caso en particular se refiere a las competencias adquiridas en Yguicamente sobrenaturales de asumir cualquier forma o modalidad, grande o pequeo, visible o invisible.

THE H F E [BOOK III 232 232 Un d estos son conocidos como el Supremo Ocho Dotar tos . 1 (36) De los tales es thestado de la Budeidad e d e ideal de la Gran Dorje-Chang [o Vajra Dhara-], que resulteth de la Sabidura Untaugh t, th en el que la enseanza y el correo electrnico th enseado final [la meta de haber logrado]. (37) De esto sombreroh ha dicho: " T h e disfrute de toda la potencia de los Principios de la Cuerpo Divino, de la voz divina, Un d de la Mente Divina, y del Siddhi de la Transformacin, ya que, todos iguales, se manifiestan en e th "en movimiento" y la"Sin movimiento", La satisfaccin de todos los deseos, y dotado de todas las virtudes, constituyen el Eight Almight y potencias, que son fruto d e deYoga '.2 [Aqu termina The Doctrina de la luz clara.]

[CAPITULOV: LA DOCTRINA DEL ESTADO DESPUS DE LA MUERTE-]

(1) La quinta doctrina, laBardo,consisteth de estas tres partes: Primero, Realizing3 la Estadsticae d e la Luz clara del
1 Tras el anlisis de estos cuatro versculos abstrusos, encontramos que los ocho dotaciones Supremos son: (1) la fusin de la forma en la no-forma, por las formas ilusorias en contacto con el Sin Forma, (2) el conocimiento resultante de la falta de objetividad de la realidad, (3 Comprensin de la penetra, o Karma, logrando as la libertad de la existencia mundana , (4) La comprensin de lo real, o Nirvana, (5) Realizacin de la luz muy brillante, o Clear, (6) La realizacin del Duradera, o Eterno, como Mente, (7) el dominio de este estado de realizacin; y (8) el Siddhi de la Transformacin. 2 El asunto de estos cinco versos en el original tibetano es tan excesivamente elptica y enigmtico queuna interpretacin muy libre se consider necesario. El tibetano del paralelo estrofa del prrafo 35 es igualmente difcil de comprender. Para ayudar en la produccin de una representacin inteligible de ellos, pasajes similares se consult a la Se-pho. Aqu , Una vez ms, el anlisis de los versos muestra los Poderes Todopoderoso Ocho, que son el fruto de Yoga, a ser: (1) el poder de la Divinidad, o Bodhic, cuerpo, (2) del Discurso Divino y la Mente (3), (4) de la Siddhi de Transformacin, (5) de la manifestacin de estos en el "mvil" como la fuerza motriz del Samsara, y (6). de su manifestacin en el "sin movimiento", o Nirvana, como la anttesis del Samsara, (7) la satisfaccin, o extincin de todo deseo sangsaric, y (8) la dotacin de todas las virtudes divinas. 3 En este "contexto darse cuenta de"Implica, adems de su sentido corriente, la

CHAP.V]YOGA O F TH E POST-DEAT H STAT 233 E Dharma-Kaya[O Divino Cuerpo de la Verdad], Mientras que en el Bardo, en segundo lugar, darse cuenta de correo electrnico th Estadstica de la Sambhoga-Kaya [o Cuerpo Divino de Dotacin Perfect] mientras que en el Bardo, en tercer lugar, darse cuenta del estado de la [Nirmana-Kaya o cuerpo divino de la Encarnacin], mientras que en d e Bardo, 1 [O Takin lag nacimiento como un Tulku] .2 [PARTE I: LA REALIZACIN DEL ESTADO DE LA LUZ CLARA DE LA Dharma-kayaMIENTRAS QUE EN EL BARDO] (2) The en primer lugar, darse cuenta del estado de la luz clara del Dharma-Kaya mientras que en el Bardo, se ha hablado de como sigue; "Li g h t subsideth y d e Bruto subsideth, 3 Los pensamientos desaparecen y lo sutil 4subsideth;Despus del hundimiento viene la at-Homeness.
haciendo uso de tal derecho yguicaformacin como el difunto puede haber tenido en el mundo de los humanos antes de morir. 1 Por lo comn, no completamente iluminado yogui,la primera de estas realizaciones despus de la muerte consiste en una visin exttica de la Verdad AbsolutaY el segundo, de un nmero limitado de experimentar la bienaventuranza de Bodhisattvic, y el tercero, de la consecucin de un divinamente dotado renacimiento en la Tierra. 2 Te xt o : Bsprul-sku (pron. Tul-ku), es decir, una divinidad encarnada, como el Dalai Lama, quien es el Tulku de Chenrazi (sct Avalokiteshvara, "E l Una Mirada abajo [en Pity] ', la encarnacin de la misericordia, o la compasin, conocido como "T h e Gran Pitier '), o como el Lama Tashi, que es el de Tulku Wodpagmed (en snscrito Amitabha,' e H de la Luz Infinita '), el Buda Blanco o ilumina o ilumina. La interpretacin esotrica de la palabra Avalokiteshvara, dado por mi amigo, el Sr. ET Sturdy (. Vase el Prefacio, p ix), es el siguiente: '= Avalokita visto, y Ishvara = Seor, para que Avalokiteshvara es el Seor Blanco o se ve [en]. Esta representacin es ms acorde con lo que el snscrito implica que la traduccin ms popular dado anteriormente. Avalokiteshvara es, en este sentido, sinnimo de los Christos dentro. 3 La luz aqu es la luz ordinaria del mundo que desaparece de por percepcin en el momento de la muerte. El bruto es el cuerpo fsicoy su respiracin. 4 Lo sutil es la conciencia humana, que temporalmente deja de funcionar, no existiendo en el caso de una persona normal, o de alguien que no ha sido Yguicamentedesarrolladoantes de morir, un perodo de inconsciencia, que dura alrededor de tres y medio (o cuatro) das, inmediatamente despus de la finalizacin de la muerte-proceso. Cuando el difunto recupera la conciencia, a la expiracin de este perodo, empieza a sentirse como en casa en el Bardo, despus de haber pasado a travs, mientras estaba inconsciente, el estado que precede el nacimiento en el mundo

despus de la muerte, que es paralelo al nacimiento del estado embrionario de la anterior Bardo en el mundo humano.

234 234

THE

[BOOK III

Entonces el Ligh Clear Primalt dawneth, Un D Despus de aquella madrugada d e Tw o Los rganos como One.1

' O f t y el taugh Conocimiento Untaugh t, T h e La fusin de la t taugh en th e ignorante Sombrero h ha llamado la consecucin de la fruta. (3) Muerte precedeth el Bardo. (4) Un cielo sin nubes de otoo symbolizeth laBardo. (5) Luz Th e, d e ignicin, y el logro en el momento de la muerte de definir los lmites de la Bardo.2 (6)Th e reconocer la luz clara es que se logra en el intervalo entre el cese de la conciencia en este mundo y e th surgimiento de la conciencia en el e th despus de la muerte del estado, y la luz clara para ser utilizado en el Camino de aplicar ing el seleccion e enseanzas para combinar en una sola ruta de acceso y el Tru e d e e Estadstica de la mind.3
1 La madre y la Luz Offspring Clear fusionar como Uno, en el Cuerpo Divino del Fondo Perfecto, el Sambhoga-Kaya, que simboliza su at-one-ment. 2 La luz simboliza la claridad super-normal del poder visual que se presenta como la primera experiencia consciente del estado despus de la muerte, La duracin de esta primera experiencia se llama de encendido, ya que simboliza la ignicin, o despertar de la conciencia divina innata por la Luz, y el logro se refiere al beneficio espiritual alcanzado por experimentar la muerte. El grado de consecucin depende completamente del karma del difunto. El lector serio no debe dejar de hacer referencia al Libro Tibetano de los Muertos, que contiene un comentario exhaustivo y autorizado sobre nuestro presente texto. 3 El desarrollo espiritual del yogui debera haber sido as se lo ordena la guruseleccione las enseanzas que en el momento de la muerte, poseern el yogael poder de pasar de este mundo al estado despus de la muerte sin interrupcin en la continuidad con de su conciencia. De esta manera, escapar de la inconsciencia que experimenta la persona que muere sin entrenamiento yguico tal, se le permiti combinar el verdadero estado de la mente, como sucedi en la quietud samadhic (a la que se haba acostumbrado, mientras que en el cuerpo y en la que permanece como l se est muriendo) con el verdadero estado de la import, ya que es como sabio xtasis experimentado por el maestro de yoga en las condiciones de realizacin de la luz clara en el Bardo. En virtud de este gran logro, que ser capaz de conocer, con carcter real sper-normal realizacin, que tanto el estado de la existencia encarnada en el mundo de los humanos y el estado de existencia desencarnada en el mundo Bardo son esencialmente iguales, tanto ser transitoria e ilusoria, y que el verdadero estado de la mente, que es independiente tanto de los dos estados sangsaric, es decir, a diferencia de ellos, ni transitoria ni ilusoria, y que es el Estado del ejemplar, el real, el Nirvana sin hacer. Para alcanzar esta realizacin suprema es alcanzar la Budeidad.

CHAP, V]YOGA DE THE POST-DEAT H STAT E 235

[ T H E BARDO O F TH E S O MUERTE MOMENTO F]

(7) En otras palabras, cuando la fuerza vital de los cinco sentidos, incluidos vista, hacia el interior sinketh, concomitantemente el conocimiento de las formas y todas las cosas objetivas sinketh hacia adentro. Thi s se conoce como el hundimiento de la luz d e l[O de la percepcin de las cosas vistas en la luz de este mundo]. (8) Entonces la tierra sinketh en el agua: La DBO y perdiere su prop [o el poder de la coherencia como una unidad de materia orgnica]. (9) Entonces sinketh agua al fuego: thboca y la nariz electrnica se seca y reseca. (10) Lan sinketh fuego en el aire [como fuerza vital]: calor disappeareth [de cuerpo d e]. (II) A continuacin, el aire [como fuerza vital] sinketh en la conciencia [o ter] .2 (12) Acto seguido, las del malkarmaexperimentar los dolores del momento de la muerte. (13) Und aquellos que han realizado buenas acciones, los devas yguresy thdakinis e llegado a welcome.3 (14) Con el cese de la expiracin ltimo viene el hundimiento del Gross. (15) Luego, durante el primer part del tiempo de la duracin [es decir entre el cese de la respiracin y d e la conciencia pasa fuera de th e] de aliento th e interno [o vitalidad] viene de las etapas de la subsidencia de la cognicin. Signos d e
1 T e xt o : Snang-va (se pronuncia nang-wa) = 'light', tambin 'Tha t visto la luz ". En tibetano no hay ms que esta sola palabra para expresar conceptos similares pero diferentes, tales como (a) la luz en su aspecto normal, (b) las cosas vistas por medio de la luz, y (c) las cosas mentalmente visto por el ojo de la mente. La atmsfera, tambin, como el medio de la transmisin de la luz, que se conoce como Nangwa. Por la luz clara en s no es el trmino tcnico Hod-gsal (Od-sal). 2 Estos pasajes ilustran la concepcin filosfica conocida: comn en la India, como a la Grecia clsica, que el cuerpo humano es una combinacin de: los cinco elementos, con nombre. En nuestro texto actual, la tierra representa las partes de carne del cuerpo y los huesos; Agua, la sangre y otros fluidos; fuego, el calor animal; aire, las fuerzas vitales-, y ter, la conciencia. (Cf. pp 1264, 347.) 3 La divina o sobrenatural gures tienen el poder de dirigir as la progresin despus de la muerte del discpulo, que resulta no sersuficientemente desarrollados espiritualmente para dirigirlo l mismo, que est habilitado para tomar nacimiento, pero con el retraso injustificado en una familia que le brinde las condiciones adecuadas para:

continuando su hollar el Sendero desde el punto en que se detuvo con la muerte.

2362 [BOOK III THE H F E 36 externamente percibido [por thpersona moribunda e] se asemejan el resplandor de la Luna, los internos se asemejan percibido [mentalmente oscureciendo ahumado]. Este es el momento del amanecer de la luz [del momento de la muerte] .1 (16) Estos signos se funden en el encendido [es decir, el perodo de the duracin de experiencias e del momento de la muerte]. E l treinta y tres impulsos de la ira2cesar, el signo externo de este ser como el the resplandor del Sol, el signo interno que es como las apariciones de fuego Mies. Este es el tiempo de la d e Ignition. (17) The tiempo de la sinketh encendido en el momento de la consecucin inmediata. E l cuarenta impulsos de alto el deseo; signo d e externa de este ser como un rayo de oscuridad o Rahu3[Eclipsando el Sol], el signo interno que es como la luz de una lmpara encerrada enun recipiente semi-opaco. Estas apariciones apariciones significar d e [estadio del momento de la muerte conocido como el] logro inmediato. (18) Th estado de mergeth e d e logro inmediato en estado d e de la luz clara. Th e impulsos de siete Ignorance4 cesar. Luego viene el desplome de la Sutil. Signos d e externas se asemejan a la luz tenue del crepsculo, las seales internas se asemejan a un cielo de otoo sin una nube. Este es el perodo de sesiones de la Clear Light.5 (19) The experiencias iniciales coinciden con el proceso de
1 El moribundo percibe los signos externos como una ronda resplandor blanco luz de la luna-como a su alrededor. Algunos europeos de ms espiritualidad promedio se registran como haber pronunciado antes de la consumacin final del proceso de la muerte, esas exclamaciones extticas como, 'Luz!"Luz e Mor! ' "No w la Luz amanece! "Y algunos, como consecuencia, no conocer la naturaleza de la luz, se ha pensado entrar en el Cielo. Este fenmeno surge de los cambios psico-fsicos en la facultad de la vista causada por la muerte de proceso. Del mismo modo, las seales internas, las apariciones apariciones mentalmente beclouding o ahumado, son producidos por los mismos psicofsicas cambios que afectan a la mentalidad. 2 Estos, y los cuarenta impulsos se mencionan a continuacin, representan los diversos aspectos en que se dividen ira y el deseo por la filosofa de la Escuela Perfeccionista Gran Padma Sambhava. 3 Rahu(O la cabeza del dragn, Es una representacin mitolgica de la Luna cuando causando un eclipse de sol. 4 Es decir, mentalmente ocultar la ignorancia, conocida en snscrito como Avidya. 5 Poco a poco, a travs de cuatro etapas, la luz clara tienesido abordado, y esto hace que nuestro presente Doctrina Bardo una continuacin de la Doctrina de la luz clara.

. V] YOGA F THE H E 237237 la muerte es la experiencia ms destacados en el th e inicio del Bardo, los que han practicado las enseanzas selectas llamar a la etapa llegado a d e Primer Bardo [tambin conocido como el Bardo Chikhai, o el Bardo de los momentos de la muerte]. [ T H E yguica AR T O MORIR F]

(20) Thprcticas e en esta etapa son las siguientes. (21) Cuando a punto de morir, cortar todos los archivos adjuntos de enredo [al mundo y a las posesiones mundanas], junto con el odio [para cualquier enemigo u otra persona que dej atrs]. (22) Al permitir que la mente descanse libre del pensamiento, formando durante las etapas del proceso de hundimiento, las experiencias del proceso de subsidencia en consecuencia se funden en el estado natural de reposo tan pronto como se haya amanecido. Thereby dawneth la Luz Offspring nublado. (23) A continuacin, como seun resultado secundario, hay dawneth Madre d e Clara Luz, el Light.1 Clear cuarto (24) Threconocimiento e intelectual de estos dos aspectos de la luz clara, ser como el reconocimiento resultante de cumplir con un viejo conocido [ya que la muerte ha sido previamente experimentado muchas veces], que se conoce como la Fusin de la Madre d e Hijo y Luz de lluvia. (25) Por permanecer en el estado de la luz clara tanto como se desee y luego saliendo de ella en el cuerpo de las Luces Divinas Unidos claras, en virtud de the triple Reversive pro acceso, 2 y la transferencia de la conciencia a travs de la Apertur e
1 Comouna madre no es una madre hasta que ella dio a luz a un nio, por lo que la Luz de la Madre Clear lgicamente amanece despus de la de la descendencia. Es tambin conocida como el cuarto grado de la vacuidad de la luz clara. 2 Esta muy difcil yguicaproceso puede ser descrito como sigue: En el momento de la muerte inmediatamente anterior, ya que el texto se ha explicado, no brillauna luz blanca como la luna, luego a [red] luz, como la luz del sol, entonces la oscuridad viene. En el orden inverso al de su aparicin, el yogui debe disipar mentalmente una tras otra - la oscuridad, la luz roja y la luz blanca. Al mismo tiempo, debe ser rastreada hacia atrs por un esfuerzo consciente, en un examen postmortem panormica del proceso de la muerte, cada uno de los estados experimentaron durante el sub subsidencia. Estos son: (1) el cuarto estado de luz clara, (2) el hundimiento de la Sutil, y (3) de la Gross. E Whil en cada uno de estos estados, tal como fue revisado en el orden inverso, el yogui es llevar a cabo un pensamiento correspondiente. As, en el primero, el pensamiento debe ser, 'Wher e soy yo? Y en el segundo, "Qu t soy yo? Y en el tercero, "Qu t es esta condicin en la que soy yo? -

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[BOOK III H F E Entonces, despus de haber dominado esta

. V] YOGA F THE H E 239239 de Brahma, en la coronilla de la cabeza, quien es experto [in the yoga de la conciencia-transferencia] excede a todo en el Estado de Buda [de la Iluminacin Completa]. Uno que es ms dbil en la prctica d e llega a ser un titular de la Dorje en alguna de dcimo grado d e los Estados- 1[De los ms altos Bodhisattvas celestiales].

[PARTE II: REALIZACIN DEL ESTADO DE LA Sambhoga-KAYA MIENTRAS QUE EN EL BARDO] (26) The segunda parte, Consciente de Estado d e del Cuerpo Divino de Dotacin Perfect mientras que en el Bardo, se ha hablado de esta manera: "Visiblemente producido [es el cuerpo], con forma parecida a la de la existencia fsica [en la Tierra] , Dotado de todas las facultades de los sentidos, pero dotadas de [poder del] movimiento sin trabas, Un d krmica milagrosos poderes de transformacin y illusion.2
yguicaproceso, se procede a emplear el yogade la conciencia, transferencia, llamada en tibetanoPho-wa,que es el tema de nuestro prximo libro. Si l es un experto en Pho-wa,la conciencia sale del cuerpo a travs de la abertura de Brahma (sct Brahmarandhra), que forma la salida de la mediana de los nervios, en lugar de a travs de una de las nueve aberturas externas del cuerpo, que se describen en la anotacin del prrafo 30 siguiente. De esta manera el maestro de yoga alcanza la Budeidad. 1 T e xt o : Chos-kyi-sprin (se pronuncia Cho-kyi-tin): Skt. Dharma-Megha: "Nube de la Verdad", el nombre dado a los estados de dcimo grado de las alturas sangsaric conocido en tibetano como "Og-min, que significa" No-down ', el reino donde no hay cada. (Consulte p.250). 'R Holde del Dorje El trmino, el smbolo mstico de supernormal de energa, hace referencia en primer lugar, como en este caso, a una Espiritual Origina tor, o Inspirador Divino, de una doctrina tntrica la enseanza de la camino a la emancipacin. 2 Otra versin de esta cita, a partir deuna obra tntrica, se da en el Libro Tibetano de los Muertos, en la p. 156. Los poderes milagrosos son el siddhi de cambiar de forma y la produccin de formas ilusorias y fenmenos, que pueden ser ejercidas por el maestro de yoga en el estado despus de la muerte en este mundo. En el Bardo Sidpa, que figura en el Libro Tibetano de los Muertos p,. 159, hay esta advertencia con respecto a ellas, dirigida al difunto: "Thes no electrnicos varios poderes de ilusin y de deseo de cambiar de forma, el deseo no. Uso indiscriminado de tales poderes impide el progreso espiritual verdadero, tal como lo hace el apego a los placeres mundanos. Al ser el resultado de uno de haber llegado a existir en el mundo del Bardo, donde estn tan natural como caminar en el mundo de los humanos, estos poderes se llaman karma. Como una oruga despus de haber hecho por s mismo

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[BOOK III

[KARMICA R E S U LT AD O SOF INABILIT YTO reconociendo E TH E CLEA R LIGHT]

(27) A travs de la incapacidad de reconocer la luz clara, thsiete e impulsos que vienen de la ignorancia surgen, la luz resultante l dawneth , El enormemente Void [o vastedad del vaco-ness] se experimenta. (28) Entonces surgen los impulsos nacidos de cuarenta Avaricia [o [Anexo], La etapa de encendido dawneth, el Ver y Void [o intensidad del Vaco] se experimenta. (29) Entonces surgen los impulsos treinta y tres nacidos del odio [o enojo], La etapa llamada dawneth la Luz, el Vaco [mismo] se experimenta. (30) A continuacin, porun esfuerzo concentrado de la omnipresente fuerza vital, la conciencia se transfiere desde el viejo cuerpo a travs de cualquiera de los nueve "puerta s ', 2 shapeth y el nuevo rgano de la Bardoexistence.3
un capullo emerge de l como una mariposa en vuelo libre, as tambin por la ruptura del capullo del cuerpo humano, su autor posea sale de movimiento sin obstculos. 1 Esta luz resultante simbolizauna condicin visual muy inferior a la simbolizada por la luz clara, la luz clara en s est oscurecida, como por una nube pesada, debido a la falta de iluminacin espiritual. 2 Ver p. 2001. En el caso de losuna persona que est muriendo yogicatly inexperto, la salida de la conciencia ordinariamente se lleva a cabo a travs de alguna de estas "puertas", cada "puerta" que conduce al nacimiento en ese estado no humano al que corresponde, segn el prrafo 31, siguiendo, sugiere. Por ejemplo, la salida a travs de la ' Pu erta 'De una de las orejas lleva a nacer en el mundo de los Gandharvas (fairy como msicos celestiales), en el que el sonido musical es la cualidad predominante de la existencia. Es a travs de la abertura de Brahma que la conciencia de un Yogui Gran abandona la forma humana y pasa a la ms alta de los parasos o alcanza el estado del Despertar Supremo. 3 Aqu, desde el punto 26 al 30, se encuentra la exposicin del proceso inverso se menciona en el prrafo 25. As, el prrafo 27 se refiere a un tercer grado de la Shunyata, o Vaco, el Vaco En gran medida, que se experimenta primero; prrafo 28, al Vaco Muy, que corresponde a un segundo grado, y el prrafo 29 a la nulidad en su grado primero. Luego viene la estafa conciencia -transferencia como la culminacin del proceso reversivo de la aurora de las tres luces, que los tres grados de la vacuidad simboliza. El amanecer de los diversos impulsos corresponde a la panormica despus de la muerte de revisin de experiencias de la vida, como las personas que han muerto por ahogamiento y luego resucit han sido comnmente reportados. Los impulsos son las de los tres vicios: La ignorancia (sct Moha, o Avidya); Avaricia (sct Lobha) y odio (sct Dvesha). Las luces son las resultantes psquicos de la aparicin

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[ D E S C R I P C I N O F TH E DESPUS DE EXISTENCIA DEAT H]

(31) The Bardo BOD y es un deseo-cuerpo, dotado de todas las facultades sensoriales, y poseedor de forma d e apropiada al plano de la existencia de uno sobre el cual es tomar nacimiento.1 (32) Es sin obstculos en sus movimientos en todas partes, a excepcin del that no puede entrar en el vientre de la madre. (33) Se tiene the milagroso poder de atravesar el universo de tercer Void2tan pronto como el pensamiento. (34) Los de la Bardoplano del mismo nivel de conocimientos desarrollo repisa o espiritual vemos other.3 (35) Por lo tanto aquellos que estn destinados a nacer en el mundo de the devas4ver entre s condevavisin.
de estos impulsos. La ignorancia lleva a laun estado de oscurecimiento mental o sueo profundo (sct susupli) con respecto al verdadero estado de conocimiento, y en este estado de sueo, como resultado de la ignorancia, no amanece La gran vaco, con conscientemente perceptibles por un momento de todos los seres humanos en el momento de la determinacin de todos los de la muerte. En el cuerpo, mientras que en samadhi profundo, una experiencia similar pero menos intenso de lo que es posible. Y del mismo modo que es con respecto a los otros impulsos y sus resultantes psquicos. 1 Este nacimiento se refiere a la toma de pasar a ese estado de existencia despus de la muerte a la que karma destina al difunto. Tal nacimiento puede tener lugar en algn reino paraso, o en el mundo de los espritus infelices, o enun estado de purgacin. Ningn estado tal es de duracin eterna, y desde all los pases fallecidos en el seno de estado y al renacimiento en la Tierra. 2 El primer grado de la vacuidad de laCsmicas enteros corresponde a un sistema de nebulosas y soles y planetas, como los astrnomos ver a travs de sus telescopios, incluso a la estrella ms distante, hasta el segundo grado se compone de mil, y el tercer grado se compone de un milln de tales sistemas. Aun as, por lo que los Lamas declarar la vacuidad no es ms que parcialmente clasificado, existiendo huecos vacos terceros previa terceros, sin fin concebible. 3 Seres de como la naturaleza, el desarrollo, la inclinacin y el destino coexistir conscientemente en el Bardoplano, al igual que hacen los seres humanos en este mundo. Otras rdenes de seres existen all, en ese cuarta dimensin, de forma invisible para DIS rdenes similares, al igual que las carreras invisibles, como las hadas, existe de forma invisible para el hombre. 4 Mrs. Rhys Davids correctamente objetos a la traduccin habitual de la palabradevascomo "dioses", Porque los dioses, en su mayor parte a diferencia de devas, son concebidos como tener 'si acaso no poder creador, por lo menos informar a la influencia, el control de la fuerza, una especie de culto y devotos, algn poder de otorgar o negar, la ayuda o el dao, recompensa o castigar ". Se distingue, adems, entre devas y devatas, siendo esta ltima las divinidades inferiores de la gente comn, y de los devas, dice: "Los devas que de vez en cuando pagar o recibir visitas, en la tierra, en casa, no son ms que lo que muchas seoras y seores, agradable, corts, respetuoso re a los grandes maestros de la tierra-o discpulos fervientes. Ellos tienen, es cierto, sus gobernantes, pero, tambin, no son inmortales, pero han sido, y probablemente

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(36) Los moradores de the Bardo feed avin en olores [o las esencias de las cosas materiales] .1 (37) Thresplandor e del Sol y de la Luna no es visible en el plano del Bardo, no hay ni luz ni oscuridad all, la luz del mundo Bardo es luz-oscuridad [o un crepsculo]. (38) e Th principio de la conciencia permanece en un estado de inconsciencia [o desmayo] por un perodo de tres y medio das [despus de la muerte en el plano Eart h]. (39) A partir de entonces, el fallecido llegar a saber que l est muerto tristeza, feeleth gran [o arrepentimiento por haber muerto]. (40) Und THA en el tiempo t, se puede saber d e Bardo mundo como realmente es. (41) Por lo general, sin embargo, se desmaya off [a otro estado de conciencia] antes de poder as conocer e Bardo mundo. (42) las ideas engaosas volviendo muy poderosa despus del tha tiempo t [para reconocer el Bardo], que el tiempo se llama "etapa d e del Tiempo '[es decir, momento d e psicolgica de la accin], debido a la necesidad de recordar a continuacin, con el relativo a la enseanza Bardo [que recibi, mientras que en un mundo d e humana].
[ T H E POST-DEAT H ATTAININ GOF iluminacin]

(43) The llevar a d e h despus de la muerte de Pat e con conciencia de haber muerto, y de estar en estado d e Bardo, se ha hablado de esta manera: 'Despus de esa etapa, mientras que en la Bardode tomar renacimiento [o la Sidpa Bardo] Al asumir el mayd-comoforma de los rganos de divino, uno attaineth el Cuerpo de Dotacin perfecto [o the Sambhoga-Kaya] .2
nuevo ser, los habitantes de la tierra. No, budista devas sonno dioses. Y una waY para entender la doctrina budista es dejar de llamarlos as. (Cf. CAF Rhys Davids, psicologa budista, captulos complementarios, Londres, 1924, pp 251-2). 1 Verp . 2194 . 2 Este gran logro implica, por supuesto, que el difunto muri Yguicamente, y que es capaz de ejercer el poder de adeptado en yogaen el estado despus de la muerte.

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[BOOK III

(44) Cuando llegue a ser consciente de haber muerto, visualiza tu cuerpo como el cuerpo de un dios; 1a continuacin, por el proceso de observacin retro perspectiva, o por la completa prensin Compre, 2 colocar a ti mismo en el estado de la luz clara. (45) A continuacin, con la prctica de las tres luces [o radiancias] en el orden inverso que sirve como la causa, se obtiene, como resultado th e, e th elevndose en th e Estado Unidos de DorjeChang, 3 mediante el cual una aclaracin perfecta attaineth. [ P A R T III: LA REALIZACIN DEL ESTADO DE LA Nirmana-KAYAMIENTRAS QUE EN EL BARDO] (46) The consisteth tercera parte de la realizacin del Estado de la Nirmana-Kaya [o la toma renacimiento como encarnacin divina cin], mientras que en d e Bardo.
[ T H E BARDO O F G seekin REBIRTH]

(47) Si uno no halla la ruta durante la SegundaBardo [Es decir durante e Chonyid Bardo] 4 e cuatro sonidos llamados "respeto sonidos inspiradores se escuchan: de la fuerza vital de la tierra, elemento, un sonido como el correo th derrumbarse de una montaa, desde la fuerza vital de la agua-elemento, un sonido como el la rotura de las olas del ocano, desde la fuerza vital de la chimenea
1 Comoresultado de esta prctica yguica hay un rpido avance en el estado posterior a la muerte, mientras que sin la gua ofrecida por medio de este Visualiza cin del habitante en el plano del Bardo es muy probable que caiga en el error comn de suponer que el cuerpo de fantasma un preta y as ser retrasado indefinidamente, sobre todo si se le llam en evocaciones espirituales por sus familiares o amigos an en la Tierra. (Vase El Libro Tibetano de los Muertos, p. 170.) 2 Esto se refiere a la visualizacin de procesos tocando tanto los principios externos e internos de la personalidad, como la comprensin completa de la AH- NO-TA-RA-HTJM Mantra. (Vase pg. 228, 26.) 3 Este estado de Dorje-Chang (sct-Vajra Dhara), la SupremaGuru divino de la dinasta de los gurs e Pentecosts de la Escuela Kargyutpa, se llama Unidas, porque en l se unen la Compasin y la vacuidad. 4 En otras palabras, si el fallecido no ha logrado alcanzar el estado divino de Dorje-Chang- Y nadie salvo maestros de yoga se alcanzan a l - l debe recorrer en el estado despus de la muerte del Segundo Bardo, o el Bardo de la Experiencia de la Realidad, en tibetano llamado el Bardo Chonyid, en el Bardo de bsqueda de Renacimiento, llamado el Bardo Sidpa. En El Libro Tibetano de los Muertos, en el que el texto completo de las enseanzas del Bardo se encuentran, el Bardo de los momentos de la muerte, el Primer Bardo, llamado el Bardo Chikhai, se divide en dos etapas, de modo que el Bardo Chonyid se clasifica como el tercer Bardo.

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YOGA O F TH E POST-DEAT H STAT E 243

elemento,un sonido como de una jungla en llamas, desde la fuerza vital de la aire-elemento, un sonido como el de mil truenos reverberando simultaneously.1 (48) Thlugar e uno obtiene la inteligencia en, al huir de estos sonidos, es el vientre materno. (49) ThE tres aterradores precipicios [que obstruyen forma d e una de huir de los sonidos] son el blanco, rojo y negro profundos barrancos, se caiga alguno de ellos es caer en un womb.2 (50) The cinco caminos radiantes, como Pat d e h de Pentecosts Radiancia e, son para los que bien les ensea a comprender. Para pisar a ninguno de ellos es volver a entrar en sangsaric existence.3 (51) Otros fenmenos tambin aparecen, como masas globulares de luz deslumbrante, acompaados de chispas radiantes, Al ser perseguido por un aguacero terrible de lluvia, la llegada de iracundos figuras masculinas y femeninas para amenazar a otro: el ser guiado por el verdugo [del juicio Dharma Raja, despus de la prueba por parte del Espejo de Karma], y e th puesto que se en una casa de hierro, que symbolizeth del Infierno Estado4
1 Estos fenmenos son las resultantes psquicos del proceso de desintegracin que llamamos muerte, ya que afecta a los cuatro elementos ms groseros de los que se compone el conjunto del cuerpo humano. El elemento ter-no tiene nombre, porque en ese elemento solamente- Es decir, en lo etreo, o Bardo cuerpo - el principio de la conciencia ness sigue existiendo. (Cf. p. 337.) 2 Cualquier tipo de sangsaricnacimiento se considera indeseable, sobre todo para alguien que ha emprendido el Nirvnico Cami no , Y tal nacimiento es aqu simbolizado por la cada de ms de uno de los tres barrancos. Para caer en el precipicio e Whit es tomar nacimiento como un deva, o bien a travs de la Red, como un preta, o el Negro, un habitante del infierno como en condiciones de purgacin. En El Libro Tibetano de los Muertos p,. 162, se explica que los barrancos son la ira, la lujuria, y la estupidez, las tres malas pasiones que causan el renacimiento. 3 Estas rutas son la luz blanca de la ruta qu e conduce a los mundos de la devas,el humo de color claro camino que conduce a los mundos infernales de purgacin, la luz amarilla de la ruta que conduce al mundo de los humanos, la luz roja de la ruta que conduce al mundo de la pretas (O fantasmas tristes), y la luz verde de la ruta que conduce al mundo de la asuras(O titanes). Ellos tambin tienen un significado esotrico en relacin con los Cinco Radiancias de la Sabidura. (Ver El Libro Tibetano de los Muertos, pp. 127-9). Esto es para los bien enseados, adeptos es decir, en yoga,no pisar ninguna de estas vas, si desean evitar el retorno a sangsaricla existencia. 4 Aqu, de nuevo,un comentario voluminoso y detallado que ofrece el Libro Tibetano de los Muertos. Dharma Raja, el Rey de la Verdad, y el Seor de la Muerte, ante quien los muertos vienen por el Gran Juicio, personifica la conciencia en su aspecto severo de la imparcialidad, y el amor de la justicia, y el espejo,

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[BOOK III

(52) e Th tomar refugio en huecos de rboles e y en cavidades y grietas de la tierra es entrar en el mundo de los espritus infelices o en bruto d e mundo.1 (53) The hundimiento en un lago adornado con cisnes flotando al respecto es haber nacido en el Este de Continent.2 (54) The hundimiento en un lago adornado con el pastoreo de ganado en sus orillas es nacer en th e Western Continent.3
en la que el juez se ve para pronunciar sentencia, es la memoria, en la que cadahecho bien y el mal hecho en el mundo humano est claramente reflejada. Lo bueno es equilibrada contra el mal en la balanza de la justicia, y, de acuerdo con la misma, el fallecido es condenado a satisfacer sus justas krmicas desiertos. As, en El Libro Tibetano de los Muertos p,. 167, el Bardo Thodol deja claro que "Apar t de las propias alucinaciones propias, en realidad no hay tales cosas existentes fuera de uno mismo es el Seor de la Muerte, o dios o demonio '. 1 El popular, pero no la doctrina correcta, de renacimiento, apoya la teora errnea, que surge de la ignorancia yanalogas falsas, que el principio de la conciencia humana puede tomar forma de realizacin en formas infrahumanas. El esotrico ms que el vulgar, o exotrico, la interpretacin debe ser seguido en el estudio del Bardo Thodol, sobre el que se basa nuestro texto presente. Debe haber, tambin, tener en cuenta una cierta cantidad de corrupcin, debido a la influencia de esta interpretacin vulgar, que se ha deslizado en el texto. Mrs. Rhys Davids, con su vasto conocimiento del canon pali, dice: "Outsid e folklore y los Comentarios locuaces, no hay casos reales de un renacimiento como animal reconocido por una visin sobrenatural de un profesor he reunido hasta ahora con. El Buda est hecho de afirmar en una Suttas pocos (por ejemplo, Majjhima, iii. 167) que algunas clases de malhechores se reunir con ese destino, pero los Suttas, hasta donde yo s, no contienen otras ilustraciones especficas de la misma. " (Cf. Sra. Rhys Davids, op. Cit., P. 256.) Como hemos dejado claro en el Libro Tibetano de los Muertos (pp. 4960) todas estas referencias al renacimiento de lo humano en las formas subhumanas no tiene por qu ser interpretada literalmente. Por el contrario, existen pruebas abrumadoras de apoyo entre pretacin simblicament e. En este contexto, tambin hay que recordar que el Buda no particip en la escritura hacia abajo de alguna de las enseanzas de las Escrituras le atribuyen. It wa s slo mucho despus de haber salido del mundo humano que se hizo constar en acta. Su consejo a aceptar nada que no Yguicamente result ser cierto, a pesar de que se encuentra registrada en las Escrituras, es aplicable ahora en esta era de la ciencia como lo fue cuando pronunci. El budista o hind, cristiano o incluso que se aparta de este punto de vista el sonido del Iluminado parece preferir las teoras no probadas y no un hecho cientfico. Te xt o : Shar-contrabando (se pronuncia Shar-ling) 'n Pascua "Continente". "La forma ms plena, Shar-lus-hpags-po (se pronuncia Shar-lii-pa-po), significa:" Este ["Continente''] de gran tamao". Aunque dotado de felicidad y tranquilidad, que sea un mundo en el que la religin no es preponderante y que el fallecido se le advierte que no debe tomar nacimiento en el mismo. (Ver pg. 303 5.) 3 Text o : Nub-ba-Glang-spyod (pron. Nub-ba-lang-chod) "occidental" Continente "," un mundo similar a la humana, al oeste del monte. Meru, en el que hay se dice que grandes manadas de ganado hermosas. Para una deseoso de Liberacin de todos los estados sangsaric, tambin es deseable como un lugar en el que no han nacido. (Vase pg. 304 6 .)
2

CH A P. V . ] YOGA DE POST-TH E DEAT H STAT E 245 (55) E l hundimiento en un lago adornado con el pastoreo de caballos en sus orillas es nacer en the Norte Continent.1 (56) The visto de grandes mansiones y los padres en el mismo en el acto sexual es nacer en el Continente Sur de Jambudvipa.2 (57) e Th ver las mansiones celestiales de vastas dimensiones y entrar en cualquiera de ellos es el signo de haber nacido como un deva. (58) e Th engaoso ideas [debido a] propensiones krmicas ser muy influyente [en el escenario], uno busca, un vientre, y, por lo tanto, este perodo se llama "d e d e tiempo en el que el olor-eater [es decir, el morador en el avin despus de la muerte] busca un vientre de renacer ".
[ T H E yguica AR T O F G choosin UNA MATRIZ]

(59) De la aplicacin prctica [de the enseanzas selectas sobre el arte de elegir un vientre de renacer h] es el sombrero ha dicho: 'Abandonin g todos los sentimientos de atraccin o repulsin, 3 Con heedfulness memoria de restriccin del la mecha diez tendencia de la mente: 4
T e xt o :.. Byang-sgra-mi-snyan (se pronuncia Chang-da-mi-nyan), "Norther n 'Con continente", "el mundo al norte del Monte Meru, en el que hay grandes manadas de caballos bellos Se tambin, como todos los estados no humanos, no es deseable como un lugar para el renacimiento. (Ver p.305 2). 2 Te xt o : Ndzam-bu-contrabando (se pronuncia Jam-bu-ling) 'Souther n "Continente'',' que es nuestro planeta Tierra (Vase la pgina 3043.).. 3 En otras palabras, el objetivo debe ser alcanzarun estado de quietud dominado por la indiferencia suprema para todos predilecciones krmicas de gustos y disgustos. Como se dice en el Libro Tibetano de los Muertos, p. 191, 'Eve n aunque un vientre puede parecer bueno, no te atrae, y si aparecen malos, no tienen ninguna repulsin hacia ella. Estar libre de repulsin y atraccin, o por el deseo de realizar o evitar que para entrar en el estado de nimo de una imparcialidad absoluta - es la ms profunda de las artes. Con la sola excepcin de los pocos que han tenido alguna experiencia prctica [en el desarrollo psquico], es difcil deshacerse de los restos de la enfermedad de malas inclinaciones. 4 Lamente debe mantenerse bajo estricto control mediante el ejercicio de la memoria de la disciplina yguica adquirido mientras que en el estado humano, con el resultado de que no hay modo de puente, por la continuidad ininterrumpida de la conciencia, el nacimiento del estado incorpreo anterior, incluyendo el estado embrionario, mientras que en el vientre, y que para seguir nacimiento. As nace una plena conciencia del proceso de eleccin de la matriz y de la misma nacimiento, en la misma forma que uno debe ser consciente del proceso de la muerte, manteniendo la continuidad de la conciencia desde el estado de pre-muerte en el estado posterior a la muerte.
1

246 E H F E 246 Appl co n te a la eleccin de la puerta de la matriz.

[BOOK III

Luego, mediante la realizacin de la transferencia de la Happy-to-Know, 1 Unoalcanzar a luz en cualquier lugar que desear. " (60) Por la propia sabiendo t Tha todos los sonidos y las apariciones terrorficas-formas [visto mientras que en el Bardo de tomar Rebirth] son ilusorios, vientres indeseables estn cerrados [a la propia entrada]. (61) Tambin por la propia recordando el Vaco [de conformidad con las enseanzas selectas que no haya tenido un] y teniendo en cuenta el guru humano y la deidad tutelar [o Divino Guru], vientres adversas se cierra tambin. (62) A continuacin, la eleccin deuna matriz deseable en una familia de casta alta, de elevada posicin, y en posesin de la riqueza, - y por lo tanto ofrece las ventajas de seguir una carrera religiosa, - siendo pensado, la llegada al nacimiento en consecuencia se llama a renacer como una encarnacin divina [ o tulku]. (63) Quien sombreroh sido bien entrenado en yoga, aunque no pudo darse cuenta de la luz d e Clear, se convertir en un Bodhisattva de la orden d e t THA ya no reencarna en la Tierra, por haber nacido en cualquiera de los reinos puros, como el Reino Dotado de Felicidad, 2 o el Happy-a-saber Realm, 3 algn Pure Realm.4 similares [Aqu termina The Doctrina del Estado despus de la muerte.] [ C H A P T E R VI: TH E DOCTRIN EOF CONSCIENTE NESS TRANSFERENCIA] [ P A R T I. LOS TRES TRANSFERENCIAS] (1) The sexta doctrina, Pko-wa, consisteth de tres trans cias: THLo mejor e, o transferencia electrnica en th th e Dharma1 La transferencia se refiere a la yguicatransferencia de la conciencia, mientras que en el estado despus de la muerte, a la matriz de estado prenatal, de la misma manera que para el reino paraso llamado 'Happy-to-Know'. 2 Este es el cielo alto conocido en tibetano como Devachn (pron. Dewachan). (Ver p. 2202 .) 3 Ver p. 2203 . 4 En otras palabras, Un gran maestro de yoga tendr la opcin de pasar a uno de los Reinos de los Bodhisattvas, si ha llegado su hora para hacerlo, o de haber nacido en la Tierra como un Maestro Divino.

CHAP.VI] YOGA

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Kaya; la transferencia Middling, o el en el Kaya; y l a T r a n s f e r e n c i a p a s a d o , o e n e l d e l a NirmanaKaya [O la toma de la Divina Rebirth]. (2) The primero, el mejor, o transferencia electrnica en th th e Dharma-Kaya, consisteth de realizar la luz clara durante la primera etapa del Bardo. (3) The segundo, e th Middling, o la transferencia a d e Sambhoga-Kaya, consisteth de la UP en ascenso en el Reino Divino cuerpo1 durante la Bardo. (4) ThLa tercera, el pasado, o en la transferencia e th Nirmana-Kaya, consisteth de tomar Divino Renacimiento. (5) Si bien estos pueden ser vistos como tres dife Resultados causante de las perturbaciones, sin embargo las enseanzas seleccionadas para la orientacin en la ruta [por el que estos tres resultados se alcanzan] no son tresdiferentes enseanzas [sino uno y el mismo sistema de enseanzas]. [ P A R T II. La transferencia de la conciencia CON LA MEDITACION SOBRE EL GURU] (6) The Pho-wa llama la Transferencia de la conciencia dad al meditar sobre la Guru,es ahora aseguir. (7) Se ha descrito as: "H avi n g form por primera vez el "Potshaped" Por medio de veintin respiraciones, Por fuerza de sacar de su lugar a la conciencia, a travs de las flores de loto de la columna vertebral, Mediante la visualizacin de veintin chakra.2
1 Este es el cuerpo divino de los Estado Unidos antes mencionado, en el que la compasin y la vacuidad (o la Verdadera Sabidura) estn en unin, como en el cuerpo deun Bodhisattva. 2 Estos chakra,o "ruedas", Son para ser visualizado como si ensartadas sobre la columna vertebral (consistingof treinta y cuatro vrtebras) equidistantes entre s. O la columna vertebral puede ser considerada como siendo como un eje se extiende a travs de los centros de veintin ruedas. (Vase el smil similar que figura en las secciones 66-8 de la Doctrina de la Psychic-Heat, pp 190-1, supra.) Y cada uno de los chakras es ser visualizado como un centro psquico de la fuerza, por medio de que, en virtud de la meditacin, el principio de la conciencia se extrae de su lugar, en el centro

247 247 Sam-bhoga-

[BOOK III 248 E H F E del corazn, y condujo, poco a poco, a travs de la mediana del nervio, en el centro de 248 la mdula espinal, a la salida en la Apertura de Brahma.

CHAP.VI] YOGA F THE E 249 249 Le t el proceso sea chakra por chakra, Tanto en la que sube y la baja continua de la mantra slabas. Th slabas electrnicos que se utilizarn son los de una slaba y el syllable.1 medio Al pronunciar el sonido de la slaba en voz alta, dirigir el Conocedor ""Hacia Devachan. Luego, cuando llegue el momento adecuado, la transferencia es logrado. ' (8) Hay dos partes, the [mera] Practicar, y la Aplicacin Prctica.
[ T H E PRACTICAR]

(9) En el siglo primero,Practicar e, determinacin de alcanzar la Budeidad. (10) El n visualizar a ti mismo como el Divino y Lad [Vajra Yogini-] en la forma vacua. En el centro mismo del cuerpo visualizar la mediana del nervio, como si fuera el centro de apoyo pilar conservacin de una casa vaca, con su extremo inferior cerrado, y su extremo superior abierto semejante a cielo abierto Luz. Por encima de esta abertura, visualizar el Gur Divino, Dorje-Chang, como tambin tener un cuerpo vaco, y, en el centro del cuerpo s Hola, visualizar la mediana de los nervios de la Sabidura, y visualizar como se uni con tu propio nervio mediano- [fin de formar un continuo pasaje de ida desde tu corazn al corazn del Guru] .2 (II) Lan visualizar una slaba HUM en lneas tan finas como un cabello, de color azul, en el corazn del Guru, y tal otro
1

En el que sube, elmantraslabaHEEG

se utiliza, Y en el down-va,

el mantra de media slaba pronunciada como KA KAH. En el que sube, la conciencia esdirigido hacia arriba, hacia abajo y en el curso que se llev de vuelta a su lugar. Hasta que el yogui siente muy seguro del xito, la proyeccin real de la conciencia no se intenta, sino que simplemente las prcticas de la que sube y la baja pasando varias veces hasta que llegue el momento oportuno. 2 La Gur mediana del nervio es el Camino de la Sabidura, por medio del cual el discpulo llega a la Gurdivino estado propio, como el resto del pasaje indica.

[BOOK III 250 E H F E 250 HUM,en tu corazn, con respecto a este HUM como the verdadera esencia de tu propio principio de consciousness.1 (12) [Despus de haber realizado estas visualizaciones] y medi Tate en la respiracin formado en th 'Pot-forma d' e. (13) Entonces visualizamos que de la slaba HUM en el interior de th del Gur corazn vocal e-sign [en la parte inferior de HUM d e] pro-apegado a s mismo hacia abajo y entwineth s mismo con el smbolo de la esencia de la conciencia en tu corazn, y Creo que esto [es decir, el HUM como el smbolo de la propia esencia de la conciencia] se arrastra hacia arriba [por el HUM en el corazn del Guru] .2 (14) Mientras tanto, como cada respiracin ha caducado, pronunciar el sonidoHEEG tan fuerte como si estuviera asustado y pidiendo ayuda; 3y la prctica de este ejercicio veintin veces [o chakra por chakra]. (15) Lan pensar tha t el sombrero HUM h alcanzado la corona de la cabeza. (16) A continuacin, hacer que elHUMa descender [para el centro del corazn a travs de la mediana del nervio] pronunciando la KA. (17) Vocalizar la KA [en la manera de pronunciar el HEEG En esta prctica, el HUM azul simboliza la esencia de la Sabidura Divina de los Budas, o la esencia del ser. La yogines de imaginar, cuando la inspiracin HUM, que es inspirador, o un dibujo ense junto con l, esta esencia de la Sabidura Divina, lo que llenaba su cuerpo con lo Divino Vital-Fuerza y Luz. Whe n HUM el est en reposo en el interior, durante la retencin del aliento, cambia la slaba AH, que ser visualizado en la garganta del centro, en un AH de color rojo deslumbrante, que simboliza el principio vital. Entonces, cuando el aliento est saliendo, llevando consigo el AUM visualizado slaba, de color blanco, el yogui es imaginar que el aliento expirado es radiante y transmitir sus rayos benficos para todos los seres sensibles en todo el Universo. (Vanse las pginas 1271, 179L .) 2 En el conjunto de visualizacin paralelocontenidos en la parte II del Libro IV, siguiente, el HUMen su forma corta se emplea. Si en la visualizacin actual forma
1

transliterada de la HUMse prefiere, seSe puede imaginar que sus tres letras estn dispuestas en una lnea perpendicular, como anteriormente sugerido (p. 2281 ), Y que el pie derecho de la Mde la HOMen laGur corazn est torcido comoun gancho y se prolonga hacia abajo y entrelaza con la misma HUM otro. 3 Esto es meramente figurativo para describir el mtodo de puesta en circulacin en voz alta el HEEG. Realel miedo debe, por supuesto, no estar presente, porque, si lo fuera, la prctica no tendra xito.

[BOOK III 250 THE H F E 250 durante veintin veces], todo el rato imaginando que de ese modo elHUMest descendiendo chakra [por chakra]. (18) Practicar as hasta que hayas alcanzado la maestra [o los signos de la competencia en thprctica e],

[ T H APLICACIN PRACTICA E L]

(19) En la segunda parte, la aplicacin prctica, el HUM [en el corazn del discpulo] se absorbe en el HUM en el corazn Gurus; ly luego el Gur fuere al reino donde no hay caer de nuevo en el renacimiento, 2 y permanece en the Estadstica e que no es concebible mentalmente. [Su e Th, ces e Doctrina de la Conciencia-transferencia.] [ T H E COLOFN] [En nuestro bloque de impresin de texto (que consta de trecefolios, impresa por ambos lados, cada uno de diecinueve medicin y media pulgadas de largo y tres y media pulgadas de ancho), no viene despus, en la forma de Colofn, la interesante historia de la elaboracin del tex t como sigue.] En the [montaa ermita], Cumbre de la Esencia de la
1 Se debe entender que por el ejercicio deyguicapoder de la menteun maestro yogui, aunque externamente las prcticas de yoga aparecen como meros ejercicios mentales de visualizacin, todas las cosas, de acuerdo con la filosofa secreta del Tbet y la India, son posibles. Incluso los pensadores occidentales han rendido homenaje a esta doctrina, y, como resultado, se observan las infiltraciones, directamente originario de Oriente, en estos sistemas de pensamiento europeo y americano como la Ciencia Cristiana, autosugestin, y la nueva psicologa de la mente . As, en virtud de la visualizacin y la absorcin final de la HUM simblico en el corazn del discpulo en que en el corazn del Guru Divino, el mstico at-one-ment que se tenga y la conciencia de la tierra habitante transferido se para el estado ms all de la necesidad de encarnacin posterior en cuerpos humanos. 2 Te xt o : Hog-min (pron. Wog-min, o 'Og min-): Skt. Akanishta, el cielo de la AdiBuddha, el ms alto nivel posible dentro del Samsara, la Vesti bule para el Estado no sangsaric de Nirvana. Desde 'Og-min ya no hay necesidad krmica asumir renacimiento humano. Como Maestro Divino, sin embargo, una vivienda en Bodhisattva 'Ogmin puede reencarnarse all, o, como es ms frecuente, inspirar a los superiores ya encarnados en la Tierra. El Adi-Buddha ha renunciado al derecho de pasar completamente fuera del Samsara y as sigue siendo en 'Og-min con el fin de quesangsaricseres pueden ser divinamente guiados hacia la libertad, como l , En eones inconcebibles pasados, una vez se bas en un buda anterior.

LIBROIII]THE COLOPHO N 251 Perfeccin, 1 en Kuri 2[Tbet] , A peticin de la e noble sacerdote principesco de Ngari Zangkar, 3 [Nombre ] Zhanphan Zang-po, 4, este libro [] ha sido recopilado por el erudito Bhikshu PadmaKarpo.5 May It Be auspicioso! 6 Esta Gua, compuesto de las palabras divinas dispuesto en SiDoctrinas x, es el camino por el que el Dalai s de la dinasta divinamente inspirado han dado cuenta de la Budeidad. A fin de que este tratado profundo por Padma -Karpo debe estar comprometido con la impresin, Namgyal-Paljor7 hizo la copia, El sobrino del Devoto Peerless [Padma Karpo-], llamado Nyalrong-Panchen, 8 hizo la revisin, y el donante
Texto : Byang-chub-snying-poht-spo (se pronuncia Chang-chub-nying-poi-po). (Cf. P-154 5.) 2 Kuri est en el Tbet, en la provincia de Lhobrak, que limita con Bhutn. 3 Texto : Mngah-risZangs-dkar (pron. Nga-riZang-kar). Ngari es un nombre de lugar, haciendo referencia al origen del sacerdote en la provincia ms occidental del Tbet. Zangkar es un nombre tibetano para una parte de Cachemira y Ladak, sino que significa 'pizca cobre e'. 4 Cf. p. 1542. E n e l c o l o f n p r e s e n t e e l R e y d e Z a n g k a r e s representado como habiendo renunciado a su reino y c o n v e r t i r s e e n un bhikshu, a imitacin del Prncipe Real de la junta Shakyas Blanco se convirti en el Buda Gautama. 5 T e xt o : Npadma-dkar-po (pron. Padma Karpo-), que significa, "Whit correo de Lotus. Su nombre ms completo, que no figura en el texto, es Kun-mkhyen-Npadmadkar-po (pron. Kun-khyen-Padma Karpo-), que significa: "Omnisciente Loto Blanco". l era un tibetano nativa. De Tbet entr en Butn en el siglo XVII como un reformador religioso, y estableci lo que hoy es la forma predominante del budismo en Butn, conocido como la Divisin Sur de la Escuela Kargyupta de la dinasta e Pentecosts de los gurs, de los cuales Marpa y su ilustre sucesor Milarepa fueron los fundadores en el Tbet unos cinco cen turies antes. Ver el colofn de la personificacin del smbolo supremo, que fue compilado por Padma Karpo-como un tratado que acompaa a este trabajo, pp 153-4. Tambin hay que sealar en este contexto que el editor ha seguido aqu una tradicin que asigna Bhutanese Padma Karpo-hasta el siglo XVII, pero no da la hora exacta en la que floreci o la fecha de su llegada en Bhutn. 6 Aqu el texto contiene la forma snscrito -tibetano, Swasti,es decir, 'Let este libro sea auspicioso! O, en otras palabras, 'Ma y este libro es de buen augurio para todos a quienes ha de venir! ' 7 Texto : Rnam-rgyal-DPAL-hbyor (pron. Nam-gyal-Pal-jor), que significa: "La riqueza y Victorious [Uno] '. 8 Text o : Gnyal-rong-pan-chen (pron. Nyal-rong-Pan-chen), que significa: "Grea t Pundit de Nyal-rong ', en el Tbet.
1

252

THE

[BOOK III

y el tallador de los bloques fue el ilustre artista Cho -KyongDorje, 1 exaltado tanto en la fe y en la riqueza. En virtud de th mrito e ideal que resulta de tener por formado estos deberes muy bien, que todos los seres sintientes, todos los cuales han sido madres, 2 dirigido por el donante, rpidamente alcanzar el estado de Dorje-Chang en esta misma vida. [Aqu termina E-book, el eptome de la versin abreviada Seis Doctrinas.]
1 T e xt o : Chos-skyong-rdo-rje (se pronuncia Cho-Kyong-Do-rje), que significa: "La fe - la proteccin de [uno] de la Dorje.
2

S e e p. 681, 1225.

FOLIO S 1b , 2a , 2b , 3a DE THE PHO-WA MS. Describe en la pgina xx

BOO K I V T H E PAT H F O TRANSFERENCIA: YOGA TH E CONCIENCIA DE TRANS- CONFERENCIA DE 1 LA INTRODUCCIN

I. PHO-WA Y SU DOMINIO

T H Versin E del Pho-wa aqu se presenta forma parte de Tegral del ciclo Bardo Thodol de doctrinas, como referencia cia de El Libro Tibetano de los Muertos se mostrar. Parte E l primero, destinado al uso personal de los devotos, es, como el propio texto deja en claro, como todas las doctrinas secretas que se han cometido a la escritura, que sugieren ms que detallada y completa. Esto es igualmente cierto en la versin complementaria que comprende la ltima de las seis doctrinas. Th e segunda parte, destinada esencialmente para el uso de Lama s d e que realizan ritos lecho de muerte o funeral, es, sin embargo, lo suficientemente completa para que sea comprendida y aplicada, en nombre de una persona moribunda, cuando no se dispone de Lama, por cualquier yogui o laico que ha recibido instruccin sonido de un gur en la forma d e de su aplicacin prctica. El dominio de la Art de Pho-wa principalmente confiere el poder yguico para lograr en s mismo, a voluntad, esencialmente el mismo procedimiento que el que en condiciones normales se llama
1 El manuscrito tibetano doble sobre la que se basa nuestra traduccin, lleva elsiguientes ttulos: (1) SNYAN rGyud gSang-Vahi MTHAR-THUG LAS ZAB-LAM HPHO Vahi GDAMPA SNYINGI THIGLE BZHUGS-SO (pron. NYAN Gyud SANG-WAI THAR THUG-LAY ZAB LAM PHO-WA1 Dampa NYINGI tigle ZHU-SO) , que significa: "AQUI n yace el profundo camino de la Doctrina de [Conciencia] Transferencia,'' The Seed of the Heart", de los ltimos secretos de la oreja-[susurrado] Tantras ". (2) gSang-LAMHPHO- Vahi GDAMS-PA LAS Tshe HDAS RNAM SHES-SPAR-Vahi DMlGS-PA-SO BZHUGS (pron. SANG-LAM PHO-WAI DAM-PA LAY Tshe DAY SHE NAM-PAR-WAI MI-PA ZHU-SO), que significa ' AQUI n yace la Visualizacin para la Transferencia de la Conciencia del fallecido One, de las enseanzas sobre el Camino Secreto de Transferencia ".

254

THE

[BOOK

IV

muerte, existiendo la diferencia de que en la muerte natural del principio de la conciencia se aparta de la forma humana permanente, mientras que en Yguicamente inducidala muerte de la salida puede ser sino temporal. En segundo lugar, le confiere el yguica poder de th directoe partida del principio de la conciencia dad de otra persona, o para influir en el principio de la conciencia con de una persona fallecida no mucho tiempo, en la forma de ofrecer una gua espiritual que en el estado despus de la muerte y en la eleccin de la tero en el momento de su renacimiento. Todos tibetano guresque estn familiarizados con Pho-wa, ni terica ni prcticamente, estn de acuerdo en que, dado que en la prctica tica que fcilmente se puede abusar de los discpulos sin principios y sin fe, su tcnica aplicad a nunca debera ser enseado a nadie, sino a aquellos que han sido durante mucho tiempo en libertad condicional y ha sido hallado digno. En consecuencia, se supone que todas las enseanzas grabadas relativa Pho-wa,como stos contienen nuestros propios textos, Ser estudiado y puesto a prueba d e la prctica slo bajo la gua d e personal de un guru vivo que ya los ha dominado y est calificado, en virtud de haber recibido las iniciaciones apropiadas que faciliten su amplifi caciones necesarias y explicacin detallada . I I .L AD O C T R I N AD ER E L A C I O N A D O S TRONGJUG1 Segn la tradicin, alrededor de 900 aos atrs, de super humanos las fuentes, no fue revelado, aunos pocos de los ms santo tibetano y gures de la India, una ciencia secreta divino llamado por los tibetanos Trongjug, es decir, "Transferencia e inspiracin" . Por medio de esta tcnica yguica, se cree tha t los principios de la conciencia de dos seres humanos pueden ser mutuamente intercambiado, o, en otras palabras, tha t conciencia e th que anima, o inspira, uno Lody humano puede ser transferido a y hecho para animar otro cuerpo humano, y, tambin, tha t la vitalidad animal y la inteligencia instintivo puede disociarse de los elementos humanos de la conciencia y temporalmente infunde en sub formas humanas y dirigido por la sombra de manas
1 Tib. Grong-hjug (Pron. Trong-jarro,o, como en Gran Tbet Yogi Milarepa, PP-145-7,Drong jarra).

INTROD.] THE SECRE T TRANSMISSIO N 255 la personalidad desencarnada. Un adepto de Trongjug es, pues, dice que es capaz de descartar su propio BODy y asumir el cuerpo de otro ser humano, ya sea por consentimiento o por fuerza dis posesin de este ltimo , Y para celebrar y resucitar, y en lo sucesivo poseer el cuerpo de una persona que acaba de morir. Para desalojar a la fuerza a uno de su propio cuerpo es, por supuesto, un acto de magia negro, slo se hace por un yogui seguir el camino de la oscuridad.
III. THE Y0G1C CUENTO TOL D por gurs E TH

La siguiente historia, la corriente en las versiones que varan entre los gurus,ayuda a ilustrar cmo Trongjug es susceptible de ser objeto de abusos. The gurs frecuentemente narrarlo para ayudar a explicar su negativa a divulgar popa enseanzas ocultas de manera indiscriminada. Th e historia se refiere a un hijo e th prncipe y de un primer ministro que eran amigos ms ntimos, y experto en Trong jarra . Un da, mientras caminaba a una, y la encontr un nido de pjaros que contiene un nmero de volantones recin nacidos, y vio, y como estaban viendo ellos, la madre-pjaro muerto por un halcn. Por compasin, el prncipe decidi practicar el arte secreto, por lo que le dijo a su compaero, 'Motivos e guarda mi cuerpo mientras yo resucitar el cuerpo de la madre-pjaro y hacer que volar a las aves e th pequeos y darles de comer. Mientras que guarda la forma aparentemente sin vida del prncipe, hijo del primer ministro fue vencido por la tentacin, y, abandonando su propio cuerpo, entr en el cuerpo de th e prncipe, ya que se demostr ms tarde que haba sido secretamente enamorado de la del prncipe esposa. E l prncipe no tuvo ms remedio que ocupar el cuerpo de su amigo descartado falso, y se dice que desde hace varios aos transcurrieron antes de que el hijo del primer ministro podra ser persuadido a entregar el cuerpo del prncipe y volver a entrar en su propio . Debido a este abuso como por ejemplo, Trongjuglleg a ser mantenido tan en secreto que la norma fue instituida para darlos a conocer sino hasta el discpulo muy cuidadosamente probados que es elegido para convertirse en un guren una sucesin apostlica de gurus, y entonces slo justo antes de la muerte de laguru principal por la que se va a impartir.

356

THE

[BOOK V

IV. THE yguica CUENTO SOBRE TIPHO O

Marpa, despus de haber sido favorecido con esta iniciacin nico en Trongjug, fue aconsejado por su propio iniciador y guru, Naropa, para transmitir las enseanzas de Milarepa, el ms grande discpulo de Marpa. En lugar de seguir estasabios consejos, Marpa trans cometidos a su propio hijo, Doday-Bum, un yogui de capacidad excepcional. Pero, como haba previsto Naropa, Marpa plan de sucesin para el aborto. Doday-Bum se reuni con la muerte tan repentina e inesperada que no haba im cuerpo humano inmediatamente disponible en el que la transferencia de su conciencia, y se vio obligado a hacer uso transitorio del cuerpo de una paloma que acababa de morir. Entonces, tan pronto como el Trongjug se haba aplicado, Marpa Yguicamente dirigi la paloma, de modo que vol directo a un lugar de la cremacin en la India, donde, tras un funeral-pira, yaca el cadver de un nio brahmn. Antes de que el fuego podra estar en la pira, la paloma se haba instalado sobre el cadver, y despus de tres veces arrullo, cay muerto. En ese mismo momento el muchacho revivi y se llev a casa en medio de regocijos ruidosos, y sus padres lo Tiphoo nombre, que significa "Pigeo n '. E l nio creci sano y fuerte y se convirti en un filsofo indio muy famoso y yogui. La historia ahora lo conocen como el gran budista tntrica San Tiphoo.
V. THE SECRE LOR T E Y SU SUPERVIVENCIA

Th e Trongjug parece ser el aspecto ms trascendental de la ciencia secreta d e la conciencia acerca de la transferencia, de la que nuestros dos textos, titulado Pho-wa, son fielmente repre sentante . Como se explica en nuestras anotaciones al texto de Milarepa del Tbet Gran Yogui, en la p. 146, Pho-wa trata de la transferencia de yoga de lo mundano (o sangsaric) ness consciente dentro del Samsara, mientras que Trongjug th e, en su carcter ms recndito, parece tratar de la transmutacin del yoga de la conciencia mundana en la supra- ness consciente mundano, en el que todas las cosas compuestas son realizados para ser maya, ilusin buey. En consecuencia, Trongjug, en su mbito ms trascendental, probablemente implica la traduccin del transmutado consciente-

Introd. ]T H E

PELIGRO SOF YOGA THI S 257 ness, liberado de la

ignorancia, a Nirvana - d e Unbecome, Un formado, sin hacer, ms all de the Samsara. A da de hoy, ya que nuestro textos parecen sugerir, el arte secreto de la transferencia de la conciencia humana, ya sea mientras en la vida o en el momento d e la muerte, an se conserva, tanto en el Indostn y en el Tbet, y sus adeptos todava se aferran a la regla estricta que rige su transmisin. Amon g hindes, como entre los budistas mahayana, hay mucha tradicin oculta y cuentos extraos sobre su aplicacin prctica. As, como otro ejemplo de tales cuentos, existe la cuenta bastante bien conocido de cmo Shankaracharya, el exponente de la famosa Vedantic Philo sophy, con el fin de evitar el uso de su propio cuerpo Yguicamente purificado y altamente disciplinada para el propsito de hacer experimentos Estudio mental de la ciencia del amor sensual, cuerpo animado e de un rey indio llamado Amaruk a quien haba muerto t cogens, y cmo, despus de los conocimientos necesarios haban sido adquiridos, regres a su propio cuerpo, que todo el tiempo haba estado acostado en el estado de trance d e de animacin suspendida custodiado por sus discpulos. Complementado por the indispensable gua personal de alguien que ha alcanzado el dominio de Pho-wa o Trongjug, si por casualidad el discpulo se demuestra un recipiente digno para la ciencia secreta y est dotada con el karma bueno para encontrar el gur derecho, nuestro texto debe demostrar s ser fiel a la tradicin antigua, aunque carente de detalles, como el pur y posely son. Pero sin esa orientacin, o sin preparacin minuciosa e th yoga que implican los textos, el yogui debe en ningn caso attemp t para experimentar de alguna manera con estas prcticas de la concienciatransferencia. Si la pregunta d e se pregunt, y no Qu? la respuesta es como sigue. Como se indic anteriormente, este yoga no es menos que la tcnica de pro ducing a voluntad, por parte de un experto en ella, el mismo efecto que viene naturalmente en th proceso e llama muerte. Para proyectar la conciencia en el principio sutil (o 'astral') es el cuerpo de todas las prcticas yguicas los ms peligrosos. E l tex s t sugiere que el muy practicante de este arte tiende a debilitar el poder del cuerpo carnal de resistencia a la disolucin, por lo que tha t compensatorias prcticas de yoga son necesarias.

TH 258E PAT H O F E TRANSFERENC

[LIBRO IV En caso de

sufrir el infortunioyogin mientras que la prctica Pho-wa, l puede encontrarse a s mismo incapaz de tomar posesin de su tierra desocupadaplano del cuerpo, ya sea por algunos interrupcin inesperada en la conexin magntica entre el two Los cuerpos, en la que la muerte sobreviene evento, o debido a alguna otra entidad, humano o no humano, despus de haber tomado posesin de ella. Th e primero de los cuentos narrados por encima del yoga ayuda a ilustrar este peligro ltima. El demano e, cuando el yogui est llevando a cabo el rito de Phowa en nombre de alguien que est muerto, puede, en circunstancias ordinarias adicionales de necesidad, proyectar su propia conciencia ness-principio, consagrado en el "astral" forma , con el fin de influir e th 'astral' encarna la conciencia principio del fallecido. Esto da como resultado el despertar de la persona fallecida si l es - como es ms probable que sea - en condiciones d e somnolencia que sigue inmediatamente a la muerte-proceso en el caso de todas las personas sino contra aquellos que son maestros de yoga. Al ser despertado tanto en el Bardo (o 'astral') el avin del difunto se hace para comprender la necesidad de ejercer sus poderes yguicos propios si, por suerte, ha desarrollado una y antes de su fallecimiento. Ms comnmente, sin embargo, la yogin que realiza los ritos lecho de muerte o funeral, de acuerdo con la Bardo Thodol, no as proyectar su conciencia. Su objetivo es actuar desde el plano humano directamente sobre la conciencia-principio de thpersona e moribundo o muerto justo. Si la persona que se est muriendo, el yogui emplea una especie de sugerencia yguica, en tendi a guiar a la persona moribunda a travs de la muerte-proceso y desde all en adelante a travs del estado intermedio entre la muerte y el renacimiento. Whe muerte n ya ha ocurrido, d e yogui dirige el progreso de la conciencia e th-th en principio e Bardo mundo por medio de la telepata. Desde el punto de vista de la investigacin psquica, Phowa parece tener influencia directa en lo que se conoce como fantasmas. Para el maestro de Pho-waSin duda nos dira que todos los fantasmas son explicables en dos categoras : (1) como visuali ciones inconscientemente proyectados por perceptor th e como Hall vacunaciones, en respuesta a los estmulos producidos por telepticamente

Introd. ]P E L I G R O

YOGA O S F THI S 259

una agencia externa, humano o no humano, encarnado o dis encarnada, o (a) como real astral '"Proyecciones de la living.1 llamados muertos o Posteriormente, esos son, a grandes rasgos, las enseanzas tradicionales y las tradiciones, las prcticas, y la guru interpretacin y advertencia con respecto a este yoga.
1 Mucho, si no todas, de las pruebas relativas a los fantasmas que se ha registrado en el Occidente es capaz de explicacin, de acuerdo con este punto de vista Oriental. Vase S. J.Muldoon y Carrington H., la proyeccin del cuerpo astral (Londres, 1929); E. Gurney, Myers FWH y Podmore F., Fantasmas de los Vivientes (Londres, 1886); F. Guyot, Yoga para Occidente (Londres , sf), pp 157-74.

PRECEPTO S DE TH E TIBETANO CANON 'Agai n una y otra vez la bsqueda de la existencia, una y otra vez entrar en el vientre; los seres vienen y van, A un estado de existencia succeedeth otro.

***
" T h hombre sabio a travs de correo seriedad, la virtud y la pureza, el que se hace una isla que no puede sumergirse inundacin.

***
Levntate , Comenzar una nueva vida, gire hacia la doctrina del Buda, pisotean las huestes del Seor de la Muerte como un elefante doth una casa de barro.

***
" T h mejor conocimiento e es lo que enableth uno para poner fin al nacimiento y la muerte y alcanzar la libertad del mundo.

***
'Eve n como el agua del Ganges fluye rpidamente en emptieth y en el mar, as haya que anda en el camino de la comprensin perfecta incluso llegar a la cesacin de la muerte.

***
' H e que no possesseth firmeza de la mente no puede comprender la Santa L e y Y el que es voluble de la fe no puede alcanzar la Sabidura Perfecta.

***
"T h e sabio, que poseen perfeccionado memoria, la diligencia, la discriminacin, y la comprensin, por medio de su sabidura libre su mente de todo error. ' DesdeUdanavarga (Basada en la conversin W. W. Rockhill de.)

[ T H E PAT HOF TRANSFERENCIA: YOGA TH E O TRANS CONCIENCIA CONFERENCIA DE]

F-

[PARTYo : PATH TH E ms profundos de la conciencia- CON TRANSFERENCIA: 'SEMILLA DE CORAZN E TH TH E']

[TH REFUGIO E]

(I) En primer lugar viene el Refugio: ' I n el Gur Divino, encarnacin d e la proteccin de todos, desde ahora hasta la esencia de la perfeccin se alcanza hago refugiarse. Oh vosotros, sangsaric seres, innumerables en nmero, 1 Dedica tu mente a the Divina Pat h de buena Expresa su deseo de entrar en la perfeccin. [Th e Visualizacin de Vajra Yogini-y los Gurus] (2) The imaginera mental para un uso es como sigue; Le t la idea comnmente sostenida sobre el cuerpo 2se desvanecen en el vaco del espacio, Y dejar que el resplandor sin obstculos de tu conciencia resplandecern como Vajra Yogini-, su cuerpo de rojo, con un rostro y dos manos, la mano derecha en alto encima blandiendo un cuchillo curvo, la izquierda sostiene un crneo lleno de sangre contra su corazn; apoyado en un bastn blanco celebrada en la curva de su brazo izquierdo, adornada con th e cinco emblemas simblicos y adornos diversos, de pie sobre un trono de loto coronada por el disco solar sobre el que yace un cadver humano, con gracia postured, el cuerpo vaco , aunque evidente, enhaloed con Llamas de Wisdom.3
Literalmente, 'having ningn centro ni circunferencia. Esto se refiere a la idea de que el cuerpo estuna cosa importante slido. Al visualizar el cuerpo como vaco de contenido, de acuerdo con las instrucciones contenidas en con las seis doctrinas, la conciencia brilla encarnado en el cuerpo divino ilusorio, el Nirmana-Kaya. (Cf. p 175, 14). 3 Para una explicacin detallada de esta visualizacin pp. 173 -5. El loto trono, que se describe aqu, simboliza la pureza inmaculada, con referencia a la encarnacin pura, o divino,. El solardisco simboliza el desarrollo de la Radiacin (o llamas) de la Sabidura, y el cadver, la destruccin del egosmo.
2 1

262,

T H E PAT H O F E TRANSFERENC

[LIBROYo V

(3) A continuacin, visualizar, muy por encima de ti en el cielo, sentado enun trono de loto coronada por un disco lunar, la raz-Guru, el Supremo Protector, el BOD y azul del color, que tiene una cara y dos manos, totalmente vestidas de las vestiduras gloriosas del PER Unos perfectamente dotado, sosteniendo un dorje y una campana en Sus manos cruzadas sobre el heart.1 (4) Directamente sobre thcabeza y, en el espacio d e la gloria arco de un arco iris de cinco tonos, visualizar Lores y los gurs de la Lnea de d e h Pat profundo de la Conciencia-Transferencia, sentado [en el Buddha-Postura], una encima de la cabeza de otro [en una lnea perpendicular] .2
[TH E R T O Praye GURUS E TH]

(5) ThOracin e [que viene siguiente] es: " U n t te o, de Realm d e puro y santo de la Verdad, 3donde no hay ms cada en la generacin, Oh, Seor, T Wielder de d e la Divina Sceptre, 4 el mismo ser del Sixth Dhyani Buddha, I, thhijo y, orar con fe sincera y la humildad. Dgnate me perfeccion en la prctica th e Camino de Conscious ness-transferencia; Y , En el Reino Divino glorioso y celestial, MayoObtenga el correo electrnico Estadstica Immutabl primordial del Dharma-Kaya. 'Unto te del Hol y Paradise Reino, O Lords Tilopa, Naropa, Marpa y, fathe r and Sons, 5
1 La portada de color Gran TbetYoguiMilareparepresenta la raz-Guru,el Buda Dorje Celestial-Chang. Su postura, batas, y el significado mstico de la dorjey la campana se describen en el mismo libro, en las pginas xv-xvi. El trono de loto coronada por el disco lunar (smbolo de la disipacin de la oscuridad de la ignorancia) es comnmente representado, como en el frontispicio, que descansa sobreun trono de len, que simboliza la valenta espiritual. 2 Vanse las pginas 274-6, a continuacin. 3 O la Dharma-dhatu, aqu equivalente a 'Og-min. (Vanse las pginas2502, 335) 4 ODorje-Chang(Sct Vajra Dhara), 'Wielde r de la Dorje (lo Divino, o Mystic, Sceptre) '. Siendo el primero de los Budas Celestial y, por lo tanto, el Soberano Seor de los Cinco Budas Dhyani, Dorje-Chang es tambin llamado el sexto de los Cinco Budas Dhyani. 5 Tilopa, como el fundador humano de la sucesin de Kargyutpa Gurus, es llamado el Padre EspiritualY Naropa y Marpa, y sus sucesores, son conocidos como los Hijos Espirituales.

PART

I]

263

Yo, tu hijo, orar con fe sincera y la humildad. Dgnate me perfeccionado la prctica en el sendero de la conciencia ness-transferencia; Y, en el Reino Divino glorioso y celestial, MayoObtenga el Inmutable Estadstica e primordial del DharmaKaya. 'Unto te, del Rayo auto emanado s de la Realizacin e th de la no realidad de las apariencias fenomnicas, Oh t, el Venerable, Aged Milarepa, cuya gracia nunca podr ser pagada, I, thhijo y, orar con fe sincera y la humildad. Dgnate me perfeccionado la prctica en el sendero de la conciencia ness-transferencia; Y, en el Reino Divino glorioso y celestial, MayoObtenga el estado inmutable de la primordial DharmaKaya. " U n t te o de la s Ray auto emanado de la Verdad e th Primal, la Fundacin de todas las fundaciones, - Mente, Oh t, Shakya Shri-, la manifestacin ilimitada de la energa de la mente, una I, thhijo y, orar con fe sincera y la humildad. Dgnate me perfeccionado la prctica en el sendero de la conciencia ness-transferencia; Y, en el Reino Divino glorioso y celestial, MayoObtenga el estado inmutable de la primordial Dharma-Kaya. " U n t Thee Oh, sentado en un trono de loto coronada por el disco lunar, por encima de la corona de mi cabeza, Oh T Root-Guru, cuya bondad nunca puede ser pagada, Yo, tu hijo, orar con fe sincera y la humildad.
1 Shakya Shri-, uno de la lnea de Kargyutpa Gurus,era conocido por su santidad y el dominio de yoga.A travs de l se manifest en la tierra el poder de la mente sobre la materia. Esdijo haber nacido en Cachemira. En o alrededor del ao 1202 se fue al Tbet, y parece haber pasado el resto de su vida all, practicando yoga y ayudar a los Lamas para traducir indios tratados religiosos al tibetano.

TH 264E PAT H O F E TRANSFERENC

[LIBRO IV

Dgnate me perfeccion en la prctica th e Camino de Conscious ness-transferencia; Y , En el Reino Divino glorioso y celestial, MayoObtenga el estado inmutable de la primordial DharmaKaya. "Ser m o v i d o p o r m i f e s i n c e r a y l a humildad, Que la lnea de Gurus,por encima de mi cabeza, finalmente se disuelve en luz, Un d convertido en el Seor mismo, Dorje Chang-la-Root Guru.
[TH E R T O Praye TH E-GURU RAZ]

(6) Entonces, con gran sinceridad, pedid alRoot-Guru como sigue; 'Obeisanc e para todos los conquistadores en el nico Cuerpo de At-one-ment! "Oh T, el True encarnacin de todos los Protectores, Th e Lord of the h Fait gran mstico en su totalidad, Th e Hol y Seor de todos los t Tha constituteth mi refugio, ahora y en el futuro, Oh t, cuya bondad nunca puede ser pagada, T sabes,Oh T, Guru Raz de la bondad incomparable, Tho u sabes, que yo oro a ti desde lo ms profundo de mi corazn Tha t I rpidamente puede alcanzar la perfeccin en lo Profundo Sendero de la Conciencia-transferencia. Oh t, en el cielo Akanishta, la emanacin de la Reino puro de la, Dharma-Kaya Dgnate me Thy'' don-ondas "1que el conocimiento propio, el Inmutable Estado de la Dharma-Kaya, puede ser mantenido en '.
[TH E MEDITACIN EN TH E GURU]

(7) Habiendo rezado fervorosamente, una y otra vez, crear esta imaginera mental:
1 'Gift-ondas "Aqu, tambin, se refieren a las influencias tiles de naturaleza psquica telepticamente transmitidas desde la raz-Guru, en el cielo Akanishta, al discpulo digno en la Tierra. En un marco algo similar de la mente del cristiano ora yogui de la gracia divina del Padre en el Cielo.

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En primer lugar, pensar, 'Voy a conducir a todos los seres sintientes, como en numerable como espacio no tiene lmites, a la Estadsticae d e mas alto de perfeccin t, y para ello voy a meditar acerca d e Pro Ruta encontrado de la Conciencia transferencia ". (8) Thmeditacin e para acompaar este pensamiento es como sigue; ' M y Guru, el Tru e Embodimen t de e th Triple Refugio, 1 est presente delante de m en el firmamento. Todos los seres sintientes, tan innumerables como espacio no tiene lmites, ymismo, se refugian en l, hasta que cada uno de nosotros se han dado cuenta de la esencia de la perfeccin. Nos deber proceder as como para llevar todo ser viviente de las cuatro clases de nacimiento2a the consecucin de th camino ms elevado e. ' (9) Despus de haber meditado por lo tanto, concluyen mediante la absorcin de the visualiz forma de Guru d e en ti mismo. [LA VISUALIZACIN DE Vajra Dakini Y ELGURUS] (10) Entonces piensa tha t tu vientre se transmuta en vacuidad, en el estado d e de no-pensamiento, y t del tha de correo sin obstculos, resplandor auto-emitida del radiante, pero vaco de contenido [inteligencia] se levanta, de repente, Vajra Dakini-, 3 rojo del color, con los ornamentos y atuendos claramente definidos. (11) Visualizar, como extiende a travs del centro de su cuerpo, la mediana del nervio, el tamao de una flecha ordinaria-reed, sin blanco y rojo en el interior, dotado de las cuatro caractersticas [es decir enrojecimiento, brillo, rectitud y vaciedad], thfinal e inferior cerrada y poner fin a cuatro dedos [o, a unos tres-cuatro pulgadas por debajo del ombligo] [es decir, en el perineo, en la base del rgano generador], y el extremo superior de apertura fuera
1 Es decir, el Buda, elDharma (O Escrituras), y elSnngha (O Sacerdocio). 2 Como se ensea enEl Libro Tibetano de los Muertos,oBardo-Thodol,p. 178, 'There son cuatro clases de nacimiento: el nacimiento de huevo, nacimiento por parto vientre, y el nacimiento sobrenatural, por el calor y la humedad. Entre estos cuatro, el nacimiento de huevo y el nacimiento de tero estn de acuerdo en el carcter. " Nacimiento Supernormal se lleva a cabo mediante la transferencia de la conciencia de un estado de existencia a otro. Nacimiento por el calor y la humedad se refiere a la germinacin de semillas y esporas, o el proceso de nacimiento en el reino vegetal. 3 Vajra Dakini-es decir, comouna visualizacin, en este documento equivalente a la visualizacin Vajra Yogini-de las seis doctrinas, ms arriba.

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exteriormente de the corona de la cabeza e [Apertura en th e de Brahma]. (12) [Visualizar the mediana del nervio] que se extiende a travs del corazn d e, y, en el pericarpio de un loto de cuatro ptalos, en el corazn, visualiza un punto, que es, en realidad, el simblico em forma de realizacin de respiracin y la mente d e inseparablemente unidos, de color blanco, con un tinte rojizo, y boyante [o con tendencia a levantarse]. (13) Let estas visualizaciones ser muy intenso. (14) Entonces, como eclipsando la corona de la cabeza th e [th de cuerpo y visualizado como Vajra Dakini-], vvidamente visualizar tu propio gur raz-como la forma de Vajra-Dhara, y sobre Tha Forma t, sentado, un encima de la cabeza d e de otro, los gurs de la Doctrina Conciencia transferencia [de tu propio gur humano] hasta Vajra Dhara Himself.1 (15) Manifiesto y ferviente fe humilde hasta los cabellos de soporte corporal y en extremo y por supuesto las lgrimas por las mejillas y; y, en el estado de nimo del tha t, recitar la Oracin d e a la lnea de Gurus [principio antes mencionado], 'Und Ti o, del reino puro y santo de la verdad '. (16) Luego, cuando la oracin se ha dicho, imaginemos que todos los lamas de la sucesin de Gurus[Es decir los de la Lnea que fueron o son los superiores de la Tierra] Disuelven gradualmente en brillo, que finalmente mergeth en la Root-Guru. (17) hacia la raz-Guru, encarnando la verdadera protec cin, ejercen la fe ms ferviente y humilde, en el estado de nimo 'Tho u sabes', y orar fervientemente [a l] tantas veces como puedes.
1 La Lnea de Gurus,de la Sucesin Apostlica Kargyutpa, esdijo que tanto para comenzar y terminar en Vajra Dhara (Dorje-Chang). Por lo tanto, l debe ser visualizada como estar sentados, en la postura de Buda, en un trono de len, y como se cierne sobre la cabeza del discpulo directamente por encima de la abertura de Brahma, a travs del cual la mediana del nervio tiene su salida. Por encima de la cabeza-Vajra Dhara, en la misma postura y la posicin correspondiente, el gur humano es ser visualizado. Por encima de la cabeza del gur humano, en la misma postura y la posicin correspondiente, el gur de la lnea que est todava en la Tierra va a ser visualizado, y se corresponden vez ms una sobre otra en una lnea perpendicular y cada uno en su debido orden de pre cedence , los Gurus desencarnadas de la lnea van a ser visualizado, Tilopa ser superior. Y sobre Tilopa se visualiz la Root-Guru, Vajra Dhara, msticamente eclipsando la lnea perpendicular conjunto de los gurs visualizados como, en la parte inferior de la visualizacin, l hace sombra, en forma refleja, el discpulo humano (se visualiza como Vajra -Dakini).

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(18) A continuacin, cuando la oracin ha sido logrado, visualizar en el corazn de the Guru una slaba HUM, encarnan cin de la verdadera esencia de la mente de todos los Budas Conquistadores [o], de color azul, 1 que emite la radiacin de los Cinco Wisdoms.2 (19) Despus de haber visualizado este vivamente, pues, sin perder la visualizacin th e, pronunciar el sonido HEEG en voz alta, imaginando, en el mismo momento, el punto en el corazn [de Vajra Dakini] que se levanta en, corazn del Gur. (20) Entonces, lo que permite que el punto de mezclar con el HUM en el corazn del Guru, en el estado de at-one-ment, permaneced en Tha t estado por un tiempo. (21) Entonces totalKA,y dejar the dot caer de nuevo en su propio lugar, [es decir, en el corazn de Vajra Dakini-]. (22) En varias ocasiones la prctica de este ejercicio, el ms avanzado de publicidad yogui debe sin duda a ser capaces de producir seales de dominio despus de veintin HEEGS, un yogui de la capacidad de regular, dentro de un perodo de oracin [es decir, el plazo de una hora y un medio], e incluso una yogui de la menor capacidad, dentro de la prctica de un da. (23) Estos signos son como sigue;una hinchazn en marcha de carne th e en la corona de la cabeza [alrededor de la e Apertur de Brahma] y la expedicin desde all de la sangre y amarillenta secrecin acuosa y la capacidad de perforar la hinchazn con un tallo de hierba [es decir para entrar en un delgado tallo de hierba en el e Apertur de Brahma, de donde la conciencia se va a proyectar]. (24) Despus de haber obtenido estos signos, there no hay necesidad de CEn continuar la prctica. (25) Luego, despus de haber superado el periodo de ejercicio, visualizar Vajra Dhara, laRoot-Guru, como teniendo
1 Ella e el HUM es de color azul, en correspondencia con el cuerpo azul de la RazGuru, el azul simboliza, como el azul del cielo, la inmutabilidad y la eternidad. Cuando la visualizacin es de propio cuerpo del yogui como Vajra Dakini (o Vajra Yogini), o del cuerpo de una persona fallecida, como en la segunda parte del presente manuscrito, el HUM es de color rojo, en correspondencia con el cuerpo de la Diosa2 Vea el Libro VI, siguiente, que expone las cinco sabiduras en su corres cin con los Cinco Budas Dhyani. Aqu, en este contexto, y en la pgina 271, prrafo 7, las cinco sabiduras estn correlacionados con todos los Budas.

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ha transformado en Amitayus, 1 teniendo en sus manos la urna de la vida, de donde ambrosa est fluyendo y llenando tu vientre, y sus psquico-centros del habla y la mente,mxima capacidad, y creo que as th e bendicin de Ilimitable Vida sombrero h ha alcanzado. (26) repetidamente recitar la esencia mantra de Amitayus 2l y visualizar como se transforma en una esfera de resplandor, que luego es absorbido en ti mismo. (27) Lan [en el estado de nimo de exaltacin divina], levantndose, como un dios se levanta para arriba (que es, en s mismo, la auto-liberacin), o como doth un ave en vuelo que no leaveth pista, has de continuar en la direccin de estadsticas de la realidad de Incomprensible d e Dharma-Kaya, y pra y que has de comprender este estado ms elevado. (28) Un devoto d e a d e h de Pat d e la Conciencia transferencia debe perseverar en la adquisicin de la longevidad de vida3 (29) Tal es tha t par t e de la Doctrina de Transferencia d e la Conciencia que es permisible que se comprometan a writing.4 [ T H E COLOFN] [Sigue ahorauna breve resea de th e sper-normal origen de esta primera parte de la Doctrina Conciencia-Transferencia por el yogui que compuso el texto. ]
1 T e xt o : Tshe-DPAG-med (pron. Tshe-pag-med): Skt. 'E H de la Vida Ilimitable' Amitayus = o 'E l Eterno ", un reflejo de Amitabha, el Buda de la Luz Infinita. 2 Esta mantra e s : AUM-AH-MA-RA-NI-JI-VAN-T1-YE-svah-HAH \ significado,"Aum! Que la vida inmortal se dign! Svah-Hah! ' 3 El practicante continuo de estos ejercicios tiende a acortar la vida, ya que madura rpidamente el cuerpo fsicopara la muerte. Por lo tanto, como un antdoto, o contador Influencia de accin, la longevidad de la vida debe estar diri gida a resolver por la indomable vivir mucho tiempo, con la ayuda de splica al Buda de Ever-Enduring Vida, Amitayus. 4 Las partes ms tcnicas y prcticas de esta enseanza esotrica se ensea oralmente al yogin por elguru. Algunas materia no contenida en este tratado es suministrada por la de Los seis doctrinas. Los ejercicios actuales, como un hecho, estn destinados a la prctica preliminar, mientras que las de la transferencia en Los Seis Doctrinasson, ms o menos, completa y complementaria, aunque muy condensada. La segunda parte de este libro IV, el tratamiento de la transferencia que se aplican a una persona en el momento de la muerte, tambin debe ser estudiado cuidadosamente a fin de obtener una idea completa de la doctrina de Transferencia en su conjunto.

PARTE I] THE COLOPHO N 269 Mientras pasaba mi tiempo en retiro devocional cerca He disfrutado muchas entrevistas, en el estado de la luz clara, con la Milarepa Reverendo Seor, y, en el estado de nimo exaltado del amor y de la fe, he recibido enseanzas hombre profundamente mstico Y desde ese Saintly uno. Por fin, una mujer de mediana edad, con cejas de color amarillo rojizo y un crecimiento de vello en el labio superior, apareci y me dijo: ' M y hermano, pido de ti las enseanzas relativas a la transferencia de la Conciencia ", y luego desapareci como se desvanece un rainbow.1 Y en ese momento, a peticin de la Avatara [OTulku] desde el norte, el Maestro de los Seres, este mendigo loco, Shakya Shri-, 2 compuesto por todo lo que amaneci, [como por inspiracin divina,] en su mente. Ojal que este tratado sea auspicioso.

[ P A R T II: TH E TRANSFERENC EOF TH E CON SCIOUSNES SOF DE DIFUNTOS E] (1) ThVisualizacin e para transferencia d e la conciencia Con Uno de los fallecidos, a partir de las enseanzas sobre el Camino Secreto de la Conciencia-Transferencia, es aqu given.3
1 La mujer de edad fueuna dakini en disfrazar, es decir, que fue una de la orden de hadas-como seres que se dicen para impartir a los yoguis sinceros visin sper poderes normales y espirituales. (Pp. 451 Cf , 3012.) 2 No est claro si la Shakya Shri-mencionado aqu, y en elColofn de la segunda parte de este texto, es el gran gur de la Lnea Kargyutpa antes mencionada, en la oracin, o es algn yogui xito que asumi el nombre, creyndose que fue inspirado por el Gran Gur para componer este tratado o haber sido su tulku o reencarnacin. Aprendemos de la Colofn otro que el Avatara del Norte fue el principal discpulo de la 'Mendigo loco ,una expresin eufemstica como yoguis desea aplicar a s mismos. La afirmacin de que la solicitud de las enseanzas fue transmitido por la dakini puede ser simplemente un uso metafrico dar a entender que la peticin fue transmitida telepticamente a la 'mendicante ma d'. 3 Como se explica en El Libro Tibetano de los Muertos,pp. 86-7, este ritual debe serutilizado por un Lama cualificado con el fin de dejar libre la conciencia de una persona en el momento de la muerte, y lo que hace innecesaria la lectura del Bardo Thodol: Si la transferencia ha sido efectivamente utilizado, no hay necesidad de leer esto [ Bardo] Thodol.

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[TH Visualizaciones E P A R A LOS DEVOTOS DE LOWE GRADO R]

(2) Los devotos de the Pat h debajo del escenario de ausencia de pensamiento d e-forming1 deben emplear las visualizaciones que siguen. (3) Despus de haber repetido el Refugio y resolucin2 una y otra vez, y luego considerar el cuerpo fsico de la de uno cesado de ser inexistente, al trascender e cree que las formas son reales. (4) A continuacin,, Vvidamente visualizar el cuerpo aparente, pero vacua e ilusoria de Vajra Dakini-, imagnese como se extiende a travs de su centro de la mediana del nervio, externamente e internamente blanco rojo del color, del tamao de una flecha-reed, el extremo inferior fijado por debajo de nivel el ombligo, el extremo superior como un cielo abierto Luz. (5) Lan visualizar una HUM boyante, muy bien descrita slaba, el rojo del color, como la encarnacin real de la conciencia principio del fallecido, en la mediana del nervio en el lugar donde el corazn d e debe ser. (6) Sobre la coronilla de la cabeza [directamente por encima de la Aper tura de Brahma ] De e th fallecido, visualiza un trono de loto sur Montaje de un disco lunar sobre el que se asienta, y enhaloed
1 Te xt o : Spros-bral (se pronuncia A-dal), "ausencia de pensamiento-forma". Este corres ponde a una de las etapas ms altas en el camino, como se describe en el eptome del Gran Smbolo, p. 149. Todos los Lamas (o bhikshus) y yoguis que tienen com complet su noviciado y recibi la iniciacin preliminar se consideran devotos en el Sendero. Aquellos que no han avanzado lo suficiente en el yoga para inhibir el proceso de pensamiento que forma se emplean las visualizaciones elementales que siguen, hasta el final del prrafo 11. Al emplear este ritual, el Dalai o yogui, actuando como oficiante debe depender de su capacidad de yoga para establecer una verdadera comunin teleptica con el Guru Raz en el super reino humano. Para ello, emplea oraciones y visualizaciones de carcter yoga, tal como se dan o se mencionan en esta parte del Pho-wa. l cree que si el xito asiste a sus esfuerzos, la raz-Guru telepticamente transmitir el poder divino, simbolizado como Ray s de la sabidura, de tal manera que la conciencia de la persona moribunda o muerta ya estar espiritualmente en sintona con el estado de la luz clara y as ponerse en at-one-ment con la conciencia trascendental de la Raz-G y alcanzar un Ilumina ambiente. 2 Segn lo dado en la p. 261, donde se combinan el Refugio y resolucin en una sola frmula. O, si se prefiere, el refugio y la Resolucin en el largo forma, como se establece en p. 1161, se puede emplear.

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[BOOK IV

por un arco iris de cinco colores, el Libertador Divino, la raz Guru,en realidad la encarnacin de toda la congregacin de los Refugios, 1 omnmodo como el ocano, en apariencia Vajra Dhara, de color azul, con un rostro, dos manos cruzadas sobre el corazn, la mano derecha sosteniendoun dorje, la mano izquierda una campana, vestidos de ropas diferentes de seda y adornada con varios adornos de piedras preciosas, las piernas cruzadas en la postura Dorje-. (7) A continuacin, visualizaruna slaba HUM, azul de color, sobre un disco lunar, en el corazn del Guru, siendo, en realidad, Encarnacin d e de las cinco sabiduras de todos los conquistadores, y orar con fervor, con profunda fe y humildad, con el fin de producir respuesta [telepticamente] en la mente de tus propios gurs de los Inspirados [o teleptica] Line.2 (8) Por ltimo, pensar THAt simultneamente con e th bucal completa miento de slaba d e HEEG el u-vocal-signo de HUM d e azul dentro elongateth corazn del Guru s mismo hacia abajo y espera catcheth del crculo de d e M-signo de d e HUM rojo dentro el corazn del difunto y empieza a dibujar hacia arriba HUM rojo, y, por tanto, que con una segunda realizacin de la prctica, el HUM rojo reacheth la t throa [de la de cesado], con un tercero, la corona de la cabeza, y con un cuarto, que blendeth con el HUM azul en la de Guru heart.3
1 La Congregacin de los refugios se refiere a las Divinas Atonemen t de todos los Budas, personificado en la forma una de la Raz-Guru, Vajra Dhara. La Comunin de los Santos de la fe cristiana se refiere a un estado como espiritual indescriptible de at-one-ness. 2 Yogaoracin debe ser siempre de este carcter, es decir, t elepticas, por el que se establece la comunicacin espiritual directa entre el devoto Celestial en la Tierra y la Gurus. Estaideal de la oracin se ha perdido por las religiones exotricas de Occidente. 3 Comparacin aqu debe hacerse con la versin de la Transferencia Doctrina que figuraanteriormente en las seis doctrinas, pp 246-50. En eso, como en este

versin, el u-vocal-muestra en la parte inferior de la letra tibetana HUM,

saber, la de la parte superior HUM, alarga en s y las capturas de mantener, or entrelaza, el m-signo, a saber, la O, o un crculo, en la parte superior de la inferior HUM. Entonces, por el proceso de elaboracin, menor HUMse amalgama con el superior HUM En la versin en Los seis doctrinas, que es empleado por el yogui vida para realizar la transferencia en su propio nombre y no, como en la versin

PART II] THE E R E actual, poruna persona fallecida, el proceso es algo diferente,

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[BOOK IV

(9) Entonces, concluyendo conuna expresin fuerte exclamacin de PHAT! el mismo Guru [en su forma ilusoria, como se visualiza, se debe pensar en como siendo transferidas] al Estado Dharma-dhatu en el cielo d e Akanishta y no absorbe en el corazn de Vajra-Dhara [en Su verdadera forma] .1 (10) Permaneced en ese estado de exaltacin espiritual paraun tiempo. (11) A continuacin, lleve a cabo los ritos de dedicacin, 2 y recitar el Camino s [u oraciones] de buena Deseos3una y otra vez.
[TH E SOLICITUD DE TH E E TRANSFERENC POR LOS DEVOTOS DE GRADO HighE R]

(12) Los devotos que se han dado cuenta de la at-one-ment de la mente y los fenmenos deben realizarl e rito de la conciencia nesstransferencia a nombre de una persona fallecida como sigue; (13) En primer lugar recitar Refugio d e y la Resolucin, en el estado [de quietud mental] desprovista de pensamiento que forma, y orar repetidamente a la lnea Inspired de los gurs, que son los
si depende de la respiracin del cuerpo vivo, Y en ella la HEEG KA y se utilizan como los enunciados interjectory en lugar de la PHAT! del prrafo que sigue ahora. Phat es considerado por todos los maestros tibetanos de yoga como psquicamente muy potente y eficaz cuando debidamente empleada como una expresin eyaculatoria en relacin con mantras,o palabras de poder, especialmente en neutralizar o controlarlas malas influencias o entidades espirituales hostiles para el xito en la prctica del yoga y rituales. Milarepa es citado como habiendo lo expuesto, de la siguiente manera: "Exteriormente, phat es la condensacin de los elementos de la percepcin discriminativa, o la amalgamacin cuando esos artculos han sido muy minuciosamente subdividida y esparcidas, interiormente, phat es el renacimiento de la conciencia de uno se hunde; racionalmente, phat es la clasificacin de las cosas de acuerdo a su naturaleza primaria. (Cf. Rai Sarat Chandra Das, tibetano-Ingls, Calcuta 1902;... Tambin p 3022, siguiente) 1 Como sugiere el texto, y como ms claras mediante la anotacin en la p.266, la forma de la raz u-Gur como en primera visualizado es meramente una visualizacin en el tendan a ayudar en el proceso de la conciencia -transferencia. La final de la unificacin es la raz-Guru en la actualidad, cuando la conciencia se ha transferido. 2 Los ritos de dedicacin se refieren a dedicar todo el mrito, que pueden derivarse de haber realizado con xito la transferencia a nombre de una persona fallecida o en nombre deuno mismo, sin reservas, a fin de que todos los seres puedan ser dirigidos hacia la libertad. 3 Estas oraciones se dan en su totalidad, en la traduccin, en El Libro Tibetano de los
Muerto, p p . 197-208.

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muy encarnacin de todos los Vencedores unad la manifestacin de la unin inseparable de la mente y los fenmenos. (14) A continuacin, hacer que la conciencia de the difunto para combinar con tu propia conciencia en el estado de at-one-ment. (15) El n mezclar tu propia conciencia con conciencia e con de Vajra-Dhara pronunciando PHAT! y permanecer durante mucho tiempo en el campo de la vacuidad del Dharma Dhat u. (16) Por ltimo, el sellado del rito con la oracin y dedicacin cin, mientras se est inmerso en el estado desprovista de pensamientoformacin, se de gran importancia.
[TH ESTADO E o F d e T mas alto DEVOTOS]

(17) Las Mximas devotos cuyas mentes han llegado a la paz en el estado en el que se dio cuenta d e Dharma-dhatu Vaco han trascendido la necesidad de diferenciar lo que se va a transferir y el que hace las trans Ferring. (18) Sobre la consecucin de la paz, en la realizacin de thLuz e clara de la mente sin fundamento, que es el bodiment em De todos los que han pasado a la bienaventuranza, en el Estado Void clara de no-pensamiento, en el que las apariencias y el que ve las apariencias son inexistentes, por tanto el m el objeto de la proteccin y el Protector son indis tinguishable. (19) For ellos los conceptos relativos a d e Samsara y el Nirvana como dos [estados del ser] son semejantes a las formas representadas en la atmsfera, que desaparecen por s mismos sin dejar rastro, y se entiende en cuanto ve que es ilusorio y sin realidad. (20) Lay estn ms all de la concepcin del nacimiento y la muerte, y para ellos el ser, como algo aparte de todos los otros seres, sombrero h no existencia. (21) Por lo tanto, para ellos no hay nada existeth para que la transferencia puede ser applied.1
1 Para los devotos ms alta, o Maestros de Yoga,Blanco o han trascendido la ignorancia, el concepto de la transferencia de la conciencia no tiene sentido, realmente no ser ms que puede ser separado del todo, ni ningn lugar al que cualquier cosa puede ser transferido. Para Existen en la no-condicionado

2742 THE H F E [BOOK IV 74 (22) Th devoto e h sombrero que comprendi la incomprensin hensible y la Unmeditatable, susurrando [estas verdades msticas] en el odo de la persona fallecida, por lo tanto se han cerrado para d e d e fallecidos puertas del nacimiento de th e Si x Lokas, 1 y puede estar seguro de haber conferido a los difuntos el don de la Anagami Estado2 [ T H E COLOFN] Este manual de visualizacin para la transferencia de la conciencia de una persona fallecida fue escrito por el Yogin Espacio de Etherial, Shakya Shri-, que est ms all de la necesidad de dicha transferencia, a intervalos [durante su retiro devocional], a peticin de su principal discpulo, the Avatara Yogin de las colinas del norte. Que el mrito, nacido de su haberla escrito, ayudar a todos los seres sintientes, tan innumerables como el cielo se lo impregna todo, para alcanzar a the Anagami Estado.

[ P A R T III d e d e DESCRIPCI NOF LIN EOF GURUS E TH] (1) ThLa lnea E de los Gurs, sentado perpendicularmente, una sobre otra, se describe ahora. (2) Abovd e e cabeza de uno de Root-Guru, como Dorje-Chang [o Vajra Dhara] sobre un loto-lunar-trono, 3 es [para ser visualizados] Jetsun Milarepa, de color azul claro de color, su mano derecha colocada
estado de la Mente Primordial, en la contemplacin exttica absorto, totalmente iluminado como a la Verdad Final. Y as, para ellos, Wh o estn en la divina at-one-ment con la Mente y la Conciencia, el tiempo y el espacio no tienen existencia, ni hay ningn ser inmortal personal (o alma), ni, en realidad, todos los estados del ser individualizado sangsaric, - cielos, infiernos, y los mundos. El Sangsaia y Nirvana son para ellos, Wh o han alcanzado el Despertar Supremo, uno e inseparables.
1

S e e pp. 90 2, 1963 .

2 Text o : Phy-ir-mi-ldog-pa (pron. Chir-mi-dok-pa): Skt. Anagami, significado ' O n e que no va a volver [al nacimiento sangsaric] 'a no ser como un Tulku, o Encarnacin Divina, con el fin de disipar la ignorancia. (Cf. p. 944.) 3 Es decir,un trono de loto coronada por un disco lunar. (Ver p. 2621 , La descripcin de Ilustraciones III, IX, pp XIX, XXI;. Y los propios Ilustraciones)

PARTE III] TH E LIN EOF TH E GURU S 275 contra su mejilla derecha en la postura dorje-mudra, 1 su izquierda mano [coloc en su regazo] en la posicin de equilibrio, 2 y tenenciaun crneo humano lleno de nctar, 3 los pies en el Bodhisattvicpostura, 4 [Su cuerpo] Vestido de seda blanco. (3) Por encima de l [es ser visualizados] Marpa, de color marrn rojizo, fuerte de cuerpo, enlamaicropas, con las piernas cruzadas debajo de l, con las manos [colocados uno encima de otro] en la postura de equi librio y la celebracin de un crneo humano lleno de nctar, sus ojos se volvieron al cielo. (4) Por encima de l [es ser visualizados] Naropa, de la luz de color azul, con el pelo anudado en la coronilla de la cabeza [a la manera de un indioyogui] desgasta, comoun tocado, una tiara de crneos humanos, 8 y adornada con los seis ornamentos de hueso, 6 vestidos con sus lomos el taparrabos que llevan en la India, 7 su mano derecha sostiene una trompeta de cuerno antelope's, 8 la mano izquierda, en the mudra amenazante, 9 descansando en el estrado detrs de l, supies en la pose de una smithy.10
1

As :
2

Como se ve comnmente en las imgenes del Buda, o como en la Ilustracinfrente a

P.57. 3 El nctar, que simboliza la ms alta bendicin espiritual de la Ilustracin, y. Tambin, yguicacapacidad para conferir super-normales (o potencias siddhi), a veces es desplazada por la sangre, lo que simboliza, junto con el crneo humano, la renuncia absoluta de la vida humana, o del mundo,. 4 En esta postura la yogines estar sentado, con su pierna derecha doblada y fuera de la pierna izquierda, que es tambin para ser doblada, de tal manera que sus dedos del pie toque la pantorrillade la pierna derecha. 5 Esta tiara se suele representar como compuesta por cinco crneos en miniatura, que simbolizan que Naropa ha dado cuenta de las cinco sabiduras, que se describen en el libro VI, despus. 6 stos, como los adornos similares de Vajra Yogini-, simbolizan los seis Parnmita. (Ver pg. 1746.)7Esto indica que el origen de Naropa hind. 8 El antlope eraa menudo representado en los antiguos templos budistas y monastarios como emblema de paz, y probablemente la trompeta de cuerno antelope's (que a veces se sustituye por una trompeta de cuerno ram's), adems de su importancia como suena la gloria de la Orden de Bodhic Gurus, puede. como aqu, simbolizan tranquilidad yoga, o la tranquilidad del verdadero estado de nimo. 9 El amenazador mudraes similar a la de uso comn en la mundanavida, el dedo ndice apuntando y los otros dedos contra la palma de la mano cerrada con el pulgar plegado contra el segundo dedo. 10 Esto se refiere a la fcil sentar-postura de un herrero indio, que trabaja de manera primitiva conun fuelle crudo y carbn.

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THE

E [BOOK IV

(5) Por encima de l [es para ser visualizados] the Gran y Glorioso Tilopa, de color marrn, con un semblante un tanto enojado todava sonriente del rostro, con su pelo recogido en un moo en la que p de su cabeza y coronado por una joya, una conuna tiara de flores de loto blanco, que llevaba suelto una meditacin de banda, su cuerpo brillantemente adornado con ornamentos de huesos humanos, y vestido con una piel de tigre 2moda como un delantal alrededor de sus lomos, y sus pies en una postura cmoda, con la mano derecha levantada y la celebracin de un gran pez de oro, 3 de la mano izquierda en la postura de equilibrio y la celebracin deun crneo humano lleno de nctar. (6) Por encima de l [es ser visualizados] el Conquistador Vajra Dhara, De color azul, vestido con las ropas llenas de una deidad Sam-bhoga-Kaya, 4 Sus dos manos cruzadas sobre el pecho, la tenencia de la mano derechaun dorje y la izquierda una campana. (7) Cada uno de losGurus [Es ser visualizados] como estar sentado en el halo deun arco iris de cinco tonos. Que este libro sea auspicioso! [Aqu termina el manuscrito triple de lo consciente ness-Transferencia Doctrina, del Libro IV.]
1 Esto sugiere la Bodhicprotuberancia o bulto frenolgico de discernimiento espiritual, como comnmente aparece en la cabeza deun Buda. (Cf. p. 2012.) 2 El delantal de piel de tigre (comnmente desplazado, en el caso de la actual yoguisde la India, porun delantal suelto colgando de piel de leopardo) simboliza, para el yogui tibetano, la supresin de la errnea creencia en la existencia de un ego (o self) capaz de una existencia eterna personal aparte de toda la Cmara. 3 El pescado, como oro, simboliza la preciosidad de sangsaric seres, que han de serliberado de la ignorancia. El propio pez simboliza a todos los seres sintientes, quienes, como el pez en un mar infinito, estn inmersos en el samsara, y sugiere Tilopa poder para llevarlos a la Libertad. El smbolo del pez adoptado por los primeros cristianos, probablemente a partir de fuentes orientales, transmite similares signi ficance Con respecto a los Cristos como el Salvador de la Humanidad. 4 En el moderno arte tibetano, este vestido es el modelo de la gala real de un prncipe indio. Aqu, como en toda esta descripcin de la Kargyutpa Gurus, el lector debe referirse a la portada de color de estos Gurus,con su explicacin se acompaa, en Gran Tbet Yogi Milarepa. En algunos detalles sin importancia como las descripciones dadas en el presente manual variar de entre las enumeradas en el mismo.

FOLIOS 3a, 3b, 4a, 4b, 5a DE LACHOD MS. Describe en la pgina

xx

LIBROV T H E PAT HOF TH E Mysti C SACRIFICIO: YOGA DE TH E SUBDUIN G TH E SELF LOWE R 1 LAINTRODUCCIN
Yo . TH E HISTORIA Yof TH E DOCTRIN EOF no-yo

Este libro introduce al lector en una de las ms maravillosas de las doctrinas tibetanas, llamado, como lo pronuncian, Chad(Escrito en el original Gchod),que aqu significa 'Cutting [off] , en referencia al egosmo, representado por la figura humana carnal con todas sus pasiones y krmicamente-pre heredados disposiciones que constituyen la personalidad. Considerando que los cuatro tratados anteriores tuvieron origen en la Kargyutpuna escuela, este tratado ha llegado hasta nosotros a travs de la Escuela Ningmapa de Padma Sambhava. Es, sin embargo, como el lector descubrir, ms o menos representativos de la Fe Budista pre-Bon, que fue dominante en el Tbet en el momento de la llegada del 's preciou Guru'. Un d medida en este tratado ilustra la manera en que el animismo temprana de los tibetanos se prestaba a la remodelacin y adaptacin por el Ol ' Unos d Style ', es de especial valor histrico y antropolgico. Nuestro propio texto manuscrito doss de Chod pertenecen a uno de una serie de tratados de ocultismo colectiva titulada Esencia Fundamental de la Verdad Sutil, o lo hace ms literalmente, Gotas del Corazn del Gran Espacio, que forman parte del sistema de infeccin por Gran compilado por largo Chen Rab -jampa. Rab - jampa, siendo un grado lamaic algo comparable al europeo al ttulo de Doctor en Divinidad, indica que a largo
1 El manuscrito tibetano,sobre la que se basa nuestra traduccin, lleva el siguiente ttulo: GCHOD-YUL MKHAH HGRO-HI-GAD-RGYANG (pron. CHOD YUL KHAH DO Yl GAD-YANG), es decir, 'Mtodo de Th e Erradicacin cando [el Yo Inferior ], llamado "alegra e Th Divino de las Dakinis".

278 PATH O F TH E Mysti C sacrificar E [LIBRO v Chen fueun profesor se enter de carcter santo. Sus seguidores lo consideran haber sido una encarnacin de la Gran Gur Padma Sambhava, que durante 747 aos d e de nuestra era, lleg en el Tbet y comenz a introducir entre los tibetanos el tntrico (o profundamente esotrico) de aspecto del budismo. Largo Chen mismo parece haber florecido unos quinientos aos despus. Th Lam e Kazi Dawa una tarde-Samdup era de la opinin de que la cuestin literaria contenida en las numerosas obras tibetanas que forman el sistema de la Gran Perfeccin probablemente sera igual a la que figura en la Enciclopedia Britnica. Al ser una recopilacin de las doctrinas secretas E del Ningmapas, o O l ' Unos d estilo , de la Iglesia Primitiva de Bud tibetano dhism, El Sistema Gran Perfeccin se expone y ensea en forma prctica por personal autorizado iniciados, de los cuales a largo Chen fue uno de los ms grandes.

II. THE TIBETANO versificacin

Th asunto del correo del tibetano versificacin, que surjan en relacin con nuestros dos textos manuscritos del rito Chod, ambos de los cuales estn escritos en verso, es un poco difcil, ya que ha recibido muy poca atencin fuera del Tbet, aunque en gran medida de la vasta literatura del Tbet , al igual que el de la India, se registra en forma potica. E l tarde Kazi Dawa Lama-Samdup, que se fue un poco de un poeta y probablemente ms al corriente con la poesa tibetana que cualquier otro de habla Ingls erudito tibetano de esa poca, dijo, cuando una vez discutido tibetano poesa con l, que el nmero de sus metros y su verso y estructura estrofa son, de manera general, comparables a las empleadas en la poesa europea. Hay, tambin, en el filo poesa filosfica y religiosa de los tibetanos, como en la de los antiguos griegos, no rima, excepto en algunos pocos casos. Pero, en su mayor parte, como Csoma de Koros observa, existe pocodiferencia entre el verso y la prosa tibetano, y 'Sinc e no hay distincin de las vocales a corto y largo plazo, con acento enftico y, por lo tanto no hay [verdadero] pies poticos medidos por slabas cortas y largas.

INTROD.] BLANVERS K E I N T EAS AN D WES T 279 'Althoug h varias obras poticas (como d e Kavyadarsha, por Dandi) han sido traducidas por los tibetanos, la y no han adoptado los pies mtricos utilizados en snscrito versificacin. E l varias piezas poticas (o versculos) que ocurren en el Kah-gyur y Stan gyur, y en otros trabajos derivados de la India, han sido rendido por los tibetanos en verso libre, que consiste, por lo general, de cuatro lneas cada uno de los siete slabas. Pero en el de las vocaciones y bendiciones, al principio y al final de algunos tratados u obras, unos versos o estrofas, de cuatro lneas, a veces se introducen, consistentes cada una de las nueve, once, trece, o ms slabas. '1 Como Lam e Kazi Dawa una tarde-Samdup aadido, tambin hay versos de diecinueve slabas. Th e tex tibetano t del Rito Chod es, al menos en su primera parte (reproducido en el frontispicio de este libro V), ms verdaderamente potico por la estructura y por metro de verso d e en blanco de la literatura cannica de esta ndole por Csoma de Koros. Consiste en una especie de verso sin rima o en blanco, algo as como t tha que Shakespeare y Milton desarrollados bajo la influencia d e la poesa clsica de Grecia y Roma. Althoug h el nmero de pies de un verso vara en nuestro texto tibetano, se mantuvo durante todo un notable equilibrio potico de una estrofa a otra. Esta armona de la composicin se sugiere incluso por nuestra representacin Ingls de 'Dance Th e de d e cinco direcciones "en las que, sin embargo, no se ha realizado un intento de hacer que la estructura del verso silbicamente conforme con el original tibetano. Ha sido un fin de transmitir el verdadero significado del original t tex tan literalmente como es compatible con Ingls bien, en lugar de producir una imitacin muy trabajado mtrica. Th electrnico del tipo predominante de este verso blanco de la t tex tibetano consta de nueve slabas, o cuatro pies y entre la mitad y un verso, en lugar de cinco pies, como en el Paraso Perdido. Pero en tanto funciona por igual la tensin cae sobre las slabas segundo, cuarto, sexto, y octavo, y, en el trabajo anterior, en la slaba novena, formando el medio-pie, en lugar de, como en el trabajo de este ltimo, en el dcimo slaba. E l primera mitad de la segunda estrofa de la Chod,
1

Cf.A. Csoma de Koros, Gramtica de la Lengua Tibetana (Calcuta, 1834), p. 115.

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E [BOOK V

transcrito fonticamente, ilustra este tpico tibetano comn e de verso libre, de la siguiente manera: "Jig-me tul-shu chod-pai nal-jor Ngai, Khor-da-nyam par GDAL-vai-gong chod kyi, Dag-zin lha-dai teng-tu dau-cig estircol, Nyee khor-zin-wai nam-tog dul-tu registro. Th nombre e dado a este tipo de sloka es en tibetano Kang-pa-chcdang-nga-pai. Un ejemplo de la e de siete slabas verso est contenida en el Libro III, supra, pg. 225. M e interpretaciones de nuestro manuscrito otro Chod, segn se establece en el Anexo, parecen mucho ms prosaico en su forma Ingls de los que forman el cuerpo principal de este libro V. No obstante, se consider aconsejable grabar de esa manera, que es ms o menos de acuerdo con su estructura del verso original, y no en prosa.
III. THE S PROFESIONAL DE TH E CHOD RITE

Th e venerable yogui Ningmapa, de quien el editor obtiene el texto s dos de Nio, haba, como muchos de sus compatriotas del Tbet, se practica el rito durante muchos aos. Yoguis similares, libres de todas sus posesiones mundanas y corbata, dedican la mayor parte de su vida a hacer peregrinaciones a lugares solitarios y sagrado, a menudo va a la ermita all durante un perodo determinado, con el nico propsito de celebrar la Chod en medio de las condiciones ms favorables psquicamente . A lo largo de Tbet, Bhutn, Sikkim, Nepal y la India, e incluso en Mongolia y China, el vagar y, impvido ante peligros y dificultades, como pocos occidentales podan soportar, con la esperanza de eventualmente alcanzar la auto-conquista. A medida que sus Gurus dejar claro a ellos, ellos van por el mundo en la mayor de todas las grandes aventuras. Y, entonces, la prueba suprema que viene, tal vez cuando la yogin est solo en el desierto sin otra ayuda a la mano que la suyayguica poder, debe enfrentarse a los extraos seres elementales que evoca el ritual y dominar a ellos, o, en su defecto, el riesgo de un unbalanc cin de la mente y de la constitucin psquica, que puede dar lugar a loco dad o incluso la muerte.

Introd. ]Yguica

S U C C E S S I N O E E 281 lifetim

Como en todos los yoga, por lo que en este, the yogui busca superar e th normal, y, para l, demasiado lento y tedioso proceso de desarrollo espiritual, y, karma lo permite, ganar la libertad, como Milarepa del Tbet Gran Yogin hizo, en una vida. E l Chad es, pues, uno de los muchos ritos tibetanos pertenecientes a la 'Ruta Secre t', tambin llamado 'Shor t (o directa) Path', de alcanzar el Nirvana o la liberacin de toda necesidad krmica de ms re-nacimiento. En virtud del sacrificio mstico de su propio cuerpo, el xito yogui ful rompe en pedazos grilletes electrnicos de la personalidad, de la pasin, de la separacin, y de toda la maya, o ilusin, y, ms all de la ignorancia, de la que se trata de fuentes d e , alcanza a yguica idea de la verdadera naturaleza de la existencia humana. Una vez que se dio cuenta de la naturaleza ilusoria de todas las apariencias fenomnicas, que la bodega no iluminada de ser real y externo y separado, y clasificarse como animados e inanimados, incluyendo las innumerables clases de seres de los seis reinos del ser sensible, visible e invisible, a lo largo de la Cosmos, el yogui ve la muchos como el Uno, y Uno e como todo, y sabe que la nica realidad es la mente.

IV. THE L ESSENTIA ENSEANZA S

De esta manera, nuestro presente text ensea, al igual que nuestros otros textos, que el cuerpo del hombre y de toda forma de apariencia fenomenal y algo del Samsara son la mente a medida. Algunos son simplemente visualizaciones, o formas de pensamiento, consciente o inconscientemente conscientemente proyectado en la naturaleza y por lo tanto la existencia ilusoria dado por su creador. De tal carcter son, probablemente, la mayor parte de las materializaciones creados por "espritu" mediums. Como hombre, im expulsado por necesidad krmica, inconscientemente crea la forma fsica que lleva, maestro e igualmente de yoga, conscientemente ya voluntad, puede crear cualquier nmero de cuerpos igualmente irreales, de forma humana y no humana, y dar a las existencia separada ilusorio. l puede incluso hacerlos fsicamente como 'real' como su propio cuerpo, y, infundiendo en ellos una parte de su vitalidad animal, dirigirlos como si fueran seres vivos. Ms de un cuento extrao es actual en el Tbet sobre esta materia, de la que el cientfico occidental no sabe nada de su aplicacin prctica.

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E [BOOK V

Colectivamente considerada, la Samsara es en s mismo parael yoguisimplementeuna forma de pensamiento complejo, que ha surgido de y est siendo sostenido por correo th Una Mente. En el lenguaje de los maestros yoguis de la India antigua, que es, como se ha explicado con ms detalle anteriormente, el sueo de Brahma. Fo r los que todava inmerso en el maya de la naturaleza, hay muchos dioses y demonios, hombres y bestias, fantasmas y las clases diferentes de seres invisibles que pueden afectar a los otros para bien o para mal. Sin embargo, el experto en Chod nos dira, al igual que El Libro Tibetano de los Muertos (pgina 167), que "Apar t desde las propias alucinaciones propias, en realidad no hay tales cosas existentes fuera de uno mismo, como Seor de la Muerte, o dios, o demonio '. Aqu, entonces, se resume la enseanza esencial que subyace a toda th e de nuestro Libro presente, en relacin con el Yoga de la No-Ego. Un d en relacin con esta enseanza que el estudiante debe cuidadosamente vuelva a leer las Secciones II I y IV de nuestra Introduccin al Libro III, pp. 161-6.
V. THE CHOD RIT E como un drama MYSTIC

Al igual, el tibetano Mystery-Play, que vamos considerar a este respecto la Chod Rite es, en primer lugar,un drama mstico, interpretado por un actor humano individual, con la asistencia de numerosos seres espirituales, visualizados, o imaginarios, como estar presente en respuesta a su invocacin mgica. Su puesta en escena es de alguna salvaje impresionante localidad, a menudo en medio de la espesura nevadas del Himalaya tibetano, doce a quince o ms pies de mil sobre el nivel del mar. Comnmente por pre Conferencia se encuentra en un lugar donde los cadveres se cortan en pedazos y entregado a los lobos y buitres. En las altitudes ms bajas de Butn y Sikkim, una soledad densa selva boscosa puede ser elegido, pero en los pases donde los cadveres son incinerados, como Nepal y la India, la cremacin del suelo se favorece. Cementerios o localidades que se cree que es perseguido por espritus malignos y demonacos siempre son adecuados. Lon g perodos probatorios de una cuidadosa preparacin en un maestro de Chod son necesarios antes de que el novato se considere conveniente o se le permite realizar el rito fsicamente peligroso. E l

282 H F E C E [BOOK V ritual debe estar comprometido con la memoria, los pasos de la danza en

Introd. ]Yguica

D A N Z A S 283 con relacin a los diversos

geomtricas baile-arenas deben ser dominado, junto con la entonacin adecuada de la mntrica slabas, as como la rhythmic latido del tambor pequeo, llamado damaru, y el sonido de la trompeta del espritu que evoca, llamado kangling, hecha de un fmur humano. Forma E l derecho de montar la tienda simblico, y de emplear el dorje, la campana, y los objetos adicionales que se describen en el segundo de los textos, tambin debe ser bien conocido. Th e baile en s mismo, aparte de su significacin ritual, es considerado por los gurs como un ejercicio gimnstico, porque, segn ellos, el celibato, que es esencial para el xito en todos los yogas, no puede ser practicada y salud mantenido sin hacer ejercicio fsico. Ther e es, por ejemplo, otro tipo de danza que los novatos en la capacitacin para el desarrollo del yoga estn obligados a bailar antes de que el gur, llamado Tul-khor (escrito Hkhrulhkhor), principalmente con fines de desarrollo corporal. En thprincipio e, el celebrante de la e Chod Rit se dirige a s mismo visualizar como la diosa de la e All-Realizar (o AllRealizacin) La sabidura, por cuya oculto se est msticamente poder, y luego, cuando suena el muslo -bone trompeta, invocando los gurs y los diferentes rdenes de seres espirituales, comienza la danza ritual, con la mente y la energa dedicada enteramente a un extremo supremo de realizar, ya que el Mahayana ensea, tha Nirvana y Samsara t son, en realidad, , una unidad inseparable. Estrofas seis y cincuenta y siete inclusive sugieren la sym profunda bolism underlyingtheritual, y este simbolismo, como se ver, es dependiente de las cinco direcciones, los correspondientes cinco Continentes ' 'De la cosmografa lamaic con sus formas geomtricas, las cinco pasiones (odio, el orgullo, la lujuria, la envidia, la estupidez) que el yogui triunfalmente bandas de rodadura con los pies en forma de demonios, y las cinco sabiduras, los antdotos de las Cinco Pasiones. En su asociacin con los Cinco Budas Dhyani, los Cinco Sabiduras se explica en la Introduccin al libro VI que sigue. Luego, en la novena estrofa, viene el arpn dramtico de los elementales de uno mismo con lanzas e de las cinco rdenes de Dakinis.

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A medida que avanza misterio, y la yogin se prepara para el sacrificio mstico de su forma carnal, no se revela el verdadero significado de la Chod,o "corte-off '. Por el deseo de sensualidad, por separacin, lo que lleva al egosmo, el cuerpo fsico, dominado por la pasin y la ignorancia, es la krmicafruta. No hasta que todo deseo de sangsaric existencia se puede superar la TruEstado e alcanzar. En las palabras del texto, es 'y cuerpos Thi s que createth la distincin [que, tambin, es ilusorio] entre el Samsara y Nirvana'. En el Addendum, Materia complementaria del segundo de los manuscritos Chodsko se ha colocado en el registro, describir objetos th e, el lugar, y las imgenes d e mental necesaria para practicar el rito, y, tambin, cmo las diversas ofrendas de sacrificio se puede aplicar con el fin de hacer el rito de la Comisin Mixta, 'th e Roja o Fiesta e Negro. Meditacin Th e para acompaar sacrificio d e tambin se da. Luego siga preocupacin secciones Ing. los fenmenos psquicos resultantes, el tiempo para la ce lebracin cin, la importancia de la imaginera mental, la visualizacin de la estructura d e humana y de la Dakini colrico, el estado de nimo necesario, la aplicacin con xito, y la ltima meditacin cin. Este Anexo, junto con las anotaciones copiosas en todo el libro, ser, segn se espera, guiar al lector a una comprensin integral del ritual en su conjunto.
VI. THCOMPARACIN E WIT H TH E TIBETANO MISTERIO-PLAY

Amon g las diversas doctrinas expuestas en este volumen, el Chod es sin duda el ms Tibetano en el carcter, y aunque ha sido reformado por el lamasmo primitivo, como nuestros dos textos s indican el origen pre-budista es inconfundible. Visto antropolgicamente, parece haber tenido fuentes en los cultos animistas, en relacin con el sacrificio y el exorcismo, que ante Fecha incluso la antigua Fe Bon, donde los lamas lo adoptaron. Tha t esto se puede ver con mayor claridad, que en la actualidad se procede a examinar, en detalle, el ritual muy similar relacionado con el misterio tibetano-Play, que, igualmente, el lamasmo parece haber tomado el relevo de los Bonpas. Originalmente, el Misterio-Play fue probablemente poco ms que

Introd. ]D an c

EOF SACRIFICIA L M 285 EXORCIS una danza

ritual de exorcismo sacrificial. Th e campesinado tibetano todava lo llaman 'The Danza de los 'Red Devil-Tiger, una deidad Bon, que sugiere claramente pre-Buddhistic historia. En este aspecto, es comparable a laBaliCeremonia, tambin de origen muy primitivo, que ha sobrevivido de la misma manera entre e budistas de Ceiln, como un exorcismo sacrificio empleado para curar enfermedades humanas, en donde los actores principales son del diablo bailarines. En su actual altamente desarrolladoforma, el Misterio-Play ha sido realizado con la finalidad de expulsar a los aos con sus demonios de la mala suerte, al ganar la ayuda de los dioses por medio de sacrificios humanos (en la actualidad hicieron en efigie), y por lo tanto la proteccin de los cultivos y el ganado y aseguramiento ing proteccin divina para el Estado y triunfar sobre todos sus enemigos, tanto humanos como espirituales. Primitivamente, una comida sacra mental de la carne y beber la sangre de el sacrificado probablemente se asoci con el rito. Con la llegada del budismo, la vctima humana fue sustituida por una efigie antropomorfa, hecha de masa. Segn la tradicin, esta sustitucin se generaliz en la segunda mitad del siglo VIII de nuestra era, y se le atribuye a Padma Sambhava.
VII. THE ORIGEN DE diseas E SEGN TH E LAMAS

Puesto que el Misterio-Play, al igual que ciertos aspectos de la ChadRite, present ms concretamente por el segundo de los dos manuscritos, lo que parece ser fundamentalmente un ritual para la expulsin de los demonios y de las influencias malignas y el curado con consecuente de los males, tanto en el hombre y en el hombre individualmente colectivamente como el Estado, es de suma importancia en este momento para considerar cmo lamasmo enfermedad vistas. Th Lamas correos sostienen que existen tres fuentes principales de la enfermedad, a saber, la falta de armona en el funcionamiento del sistema nervioso, en el flujo d e la bilis, y en la circulacin de la flema o "aires" (que son las fuerzas vitales- constituyendo por su medida de la distribucin en el cuerpo los temperamentos diferentes). El Dalai s tambin sostienen que los estmulos externos, que emanan de los seres espirituales, especialmente en relacin con

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influencias astrolgicas planetarias y otros, pueden afectar un ser humano, un animal o de los cultivos, as como de la nacin, para bien o para mal, ya que todos los seres sintientes son como las estrellas y los planetas, el Sol y la Luna, relacionada inseparablemente y, en realidad, una unidad indivisible. Por lo tanto, lo que afecta al individuo afecta al conjunto. La astrologa es. por lo tanto, para los tibetanos, como para todos los pueblos de Oriente, y por un nmero cada vez mayor de sus adherentes en todo el Occidente, un tema de profundo estudio, a la correcta comprensin de la que depende la prosperidad humana e de sociedad.1
Esa astrologa india no est exenta devalor cientfico, especialmente cuando se utiliza por Yguicamente capacitados maestros de la misma, ha sido sugerido por su asombrosa precisin en la prediccin del gran terremoto que en enero de este ao (1934) caus tal prdida terrible de vidas y bienes en Bengala, Bihar y otros partes del norte de la India, como en Nepal. Para algunas semanas antes del da en que se haba calculado el terremoto puede ocurrir, y ocurre lo hizo, ceremonias religiosas, algunas de carcter oculto, fueron realizadas por los astrlogos hindes y sacerdotes para mitigar, hasta donde sea humanamente posible, el desastre inminente. Profesor Amaranatha Jha, hijo del ex canciller de la Universidad de Allahabad, India, quien confirma esta cuenta, que se public en la base del asesoramiento telegrfica en la prensa europea, me dijo, cuando estuvo recientemente en Oxford, que la prediccin astrolgica de el terremoto fue publicado un ao antes de su aparicin en el Panchanga, en Benares. El tiempo se le dio el mismo, como la tarde del quince de enero, y lleg a 14:41 en Allahabad. Este tiempo vara por unos minutos en otras partes del rea d e afectadas. The Times Hindustani (.. Delhi, 18 ene 1934, p 15) public el siguiente informe de Lucknow: ' I t Es curioso que el terremoto se esperaba al parecer por los astrlogos locales, ya que muchos de ellos estaban ofreciendo oraciones en ciertos templos locales a la hora d e la conmocin se produjo. Sus clculos se basaron en la lectura de los signos del Zodaco, y las razones de sus temores era que no menos de siete planetas e wer en la actualidad se reunieron en la casa de Capricornio. Este fenmeno inusual, se dice, fue observado por ltima vez en el momento del Mahabharata. Profesor Amaranatha Jh una tambin declar que la hora exacta y el minuto de su propio nacimiento, en Darbhanga, Bihar, fue predicho por el astrlogo familia bis. Todo esto sugiere que nuestros propios hombres de ciencia en Europa y Amrica, que son totalmente incapaces de predecir este tipo de eventos, especialmente los terremotos, podra adquirir una cierta cantidad de conocimiento puramente utilitaria de un estudio unprejudicea de la astrologa y las ciencias ocultas de Oriente. A este respecto, es bueno recordar que desde hace aos una paciencia lean en ingls de prensa pesados "cientficos" negaciones de agua adivinacin, y ahora hay una Compaa de Agua adivinos, cuyos miembros son empleados por el Gobierno britnico.
1

Intr od. ]A s t r o l g i c a

Causa L S O F E 287 diseas

VIII. THCOMPARACIN E WIT H TH E CEREMONIA DE BALI CEYLON Th e

sacerdotes budistas de Ceiln, que dan patrocinio y, por tanto, sancionar, a d e Ceremonia de Bali, proponer una teora paralela. Y la ceremonia de Bali es en s mismo ms completamente astrolgica que el Misterio-Play, ya que dependen para su eficacia como un exorcismo curativo con xito a invocar la ayuda de los dioses conectados con th e nueve planetas. Los dioses que estn fotografiados en efigies antropomorfas hechas de barro, pintado en colores simblicos, son los siguientes: (1) Ravi (el Sol), que causa dolor de cabeza, enfermedades de los ojos, fiebre, y la pobreza, (2) Chandra (la Luna) , que causa fiebre y la tia, (3) Kuja (Marte), que hace que casi todas las enfermedades venreas, y hace amigos y familiares que se convierten en enemigos, (4) Budha (Mercurio), que causa accidentes con fracturas en las extremidades, y tambin , el peligro de las fieras, (5) Guru (Jpiter), que hace que todas las enfermedades externas e internas de la cabeza y el cuello, (6) Shukra (Venus), que causa debilidad corporal, falta de visin y las enfermedades acompaadas de altas temperaturas , (7) Shani (Saturno), que causa anemia, tuberculosis, disminucin de la riqueza, los trastornos mentales, enfermedades del corazn, y toda clase de mal fortuna, y, en cierta posicin muerte; (8) Rahu (Cabeza del Dragn ), que causa los fornculos, lceras, heridas, jointenfermedades, el reumatismo, las dolencias incapacitantes, as como enfermedades del corazn-y la tuberculosis; (9) Ketu (Cola del Dragn), que provoca trastornos intestinales, disentera y diarrea, enfermedades de los miembros, y la muerte. Puesto que es slo cuando los planetas estn en posicin desfavorable del tha t su influencia es mala, y los espritus hostiles al hombre puede, junto con ello perjudicar a hombre, cualquier rito de exorcismo, como la ceremonia de Bali, o e-th Mystery Play, depende para su aplicacin exitosa en la eleccin de un astrlogo, como l siempre lo hace, el momento propicio para su realizacin.
IX . TH E AR T O F EXORCISMO

Th Lamas e explicar cmo en la naturaleza todas las cosas se influyen mutuamente, y que en la constitucin del hombre, hay elementos, fuerzas, las pasiones y los poderes mentales, en constante actividad, similares a los invisibles en seres no humanos, por lo que

e th

288 PAT H O F TH E Mysti C sacrificar E

[BOO Kbateador

v,

inconscientemente por el hombre, el hombre influencia y provocar enfermedad y la desgracia. El objetivo prctico detodos exorcizar ritos es neutralizar la falta de armona en la naturaleza y en cuerpos del hombrey y la mente, que las influencias hostiles, comoquiera que surja, han causado. En consecuencia, en todas las pocas histricas, las ofrendas propiciatorias se han hecho a los seres espirituales para ganar su cooperacin armoniosa con el hombre, y, en el caso de los malos espritus que se niegan a ser apaciguada por tales medios, exorcismo ha sido empleada, ya que an est en todos los pases y en todas las iglesias principales de la cristiandad. Th Fundador del cristianismo e mismo tambin crey que obsesionarse espritus malignos pueden producir la enfermedad y la locura de la humanidad. Esto se ilustra por medio de su curacin del loco por expulsar de l una legin de demonios y que les permite entrar en una piara de cerdos, como en otros casos de su uso de exorcism.1 ' Y ' , Como San Mateo (x, I) nos dice: "whe n Entonces llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus inmundos para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia '. En todo el Oriente, especialmente en China, demonio -sin obsesin sigue siendo un trastorno comnmente reconocido, y numerosos tipos de exorcismo se emplean para curarla. En el Tbet hay una creencia generalizada de que un Espritu King, es decir, un lama dis-encarnada, que haban practicado la magia negro, mientras que en la Tierra, puede, mediante la proyeccin de su malignidad en un ser humano encarnado, producir locura en l. Asimismo, como en la creencia astrolgica cingaleses, otras especies de espritus, ayudados por las condiciones desfavorables capaces, producir otros trastornos en el hombre. As, abscesos y lceras, as como la vescula y vejiga-piedra, se dice que es debido a las influencias e th malos espritus de la Serpiente, vulgarmente, pero no en un sentido esotrico, confundido con Nagas. Danabs, una especie de elementales, como las salamandras de la Filosofa Medieval, que habitan el elemento fuego, puede producir dolores agudos en las vas pulmonares y fiebre alta, y una de las rdenes ms bajas de Devas, quienes estn habituados a una existencia de placeres sensuales puramente , si ofendido por un ser humano,
1

Cf.Si. Mark V. 1-20, San Lucas iv. 33-6, x. 17.

INTROD.]Exorcizando

DE diseasE 289

Puede tomar venganza poniendo sobre l las crisis epilpticas o apopleja. En todas estas enfermedades producidas espritu del Tibetanos considerar el exorcismo como la nica panacea. X. LA EJECUCIN DEL MISTERIO-PLAY1 Th Misterio e-Play, en versiones ligeramente diferentes, es nowa das por ao celebrados por todas las sectas de Lamas, o bien, como es ms comn, y de acuerdo con la pre-budista uso, al final del ao, o, en muchos de los Las rdenes Ningma, en el cumpleaos de San Padma Sambhava, en el comienzo del verano, como en Ladak. Cuando se realiza al final del ao, forma una parte muy importante de la ceremonia conocida como "cuerpo d e sacrificial del ao muerto". La actuacin se lleva a cabo en el patio del templo. Thnotificacin por correo del inicio de la obra est dado por una fuerte corneta-como sonido de un fmur humano trompeta, precisamente como en la apertura del Rito Chod. Th e lamaic orquesta empieza a tocar una especie de gemido extrao aire, acompaada de un canto bajo por parte de los msicos, a continuacin, aparecen una serie de negro-mitrados sacerdotes, representante de la Fe Budista pre-Bon. El mstico y hacer el signo de Bon 'Th e Three', y la danza de frenar, la msica solemne. Despus de su salida, los ejrcitos de los demonios entrar. A medida que estos se mueven alrededor en su danza ritual, el oficiante Dalai s hacen ofrendas propiciatorias para ellos y para todos los seres de los seis estados de existencia sangsaric. Parece siguiente grupo, tras grupo, los representantes de los seres demonacos de los reinos invisibles, muchos de ellos con cabezas de animales, muy similares a los descritos en el Libro Tibetano de los Muertos. E l Dalai s apaciguar y exorcizar un grupo tras otro hasta que San Padma
1 Nuestras observaciones hechas en este documento sobre el tibetano MisterioPlay se basan en la versinde lo que se acta por los monjes de la Iglesia fuera de la reforma en el Monasterio Himis en Ladak, Cachemira, porque estos monjes han pre sirvi a sus antiguos pre-budistas mejores elementos que tienen los monjes de la Iglesia Reformada. Por otra parte, el Misterio Ladak-Play se corresponde en lo esencial con el misterio-Play realizada por otras rdenes monsticas Ningma por todo el Tbet, Butn y Sikkim, y se conoce bien, despus de haber sido testigo y reportado por un nmero de europeos competente. (Ver LA Waddell, El budismo de Tbet o lamasmo, Londres, 1895, cap, xx).

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P A T H O F TH E Mysti C sacrificar E

[LIBROV

Sambhava mismo aparece, con lo cual todos los demonios hacen reverencia a l y desaparecer, en smbolo de th e triunfo del budismo sobre el chamanismo indgena de los Bonpas. Similitud con la Chad Rite, comoun exorcismo sacrificial, tambin aparece en el servicio d e cantadas por el sacerdote que por sonifies St. Padm un Sambhava. Al estar totalmente un demonio -ex Pelling rito, en el que se invocan deidad tutelar e oficiante y asistentes espirituales e th deidad tutelar, comparable a la diosa d e de la Sabidura All-Cumplir y las Dakinis del Rito Nio, el servicio tiene derecho 'e Th Expulsin de Oblacin d e ocultos' Ones e Fierc '. A travs de la ayuda d e de estos 'e Fierc Ones', como a travs de la ayuda de la Diosa de la Sabidura All-Cumplir y las Dakinis en el Rito Chod, el exorcismo o dominante de las huestes demonacas es acom plished. Demonios d e invisibles que se exorcizado se hacen para entrar en una efigie de una vctima sacrificial, despus de lo cual el oficiante recita el siguiente exorcismo para mantenerlos a baha: ' Zumbido !A travs de la bendicin de Aquel beber sangre Fierce, puede perjudiquen a los demonios y espritus malignos se mantuvieron a raya.I perforar su corazn con este libro, me atan las manos con este lazo de cuerda; ato sus cuerpos con esta poderosa cadena, que los mantienen abajo con la campana que retie. Ahora, oh! beber sangre colrico One [Jefe de Fierce Ones e th], tak e y sublime asiento sobre ellos. " A continuacin, el jefe de las fieras se solicita a 't r cabo corazones e de los espritus malignos y heridas a exterminarlos por completo. Efigie Th e sacrificial, que se visualiza como en la actualidad un cadver, es simblicamente sumergido en la sangre de los demonios e y ofreci a las fieras en el acompaamiento cin del canto siguiente: ' Zumbido !O! os acoge de dioses del crculo mgico! Abrid vuestra boca tan ancha como la tierra y el cielo, aprieta sucolmillos como montaas rocosas, y se preparan para devorar en su totalidad los huesos, la sangre y las entraas de todos los espritus malignos hiriendo. l
1

Cf. A. L. Waddell,op. cit.,pp. 531-2.

291 291 Th Misterio e-mueve hacia adelante a su clmax dramtico, que en

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el primero y da consiste en el arpn y en el segundo da del apualamiento del enemigo, y en el Rito Chod esta es paralela a alancear e del demonio del egosmo por las Dakinis. Enemigo Th e, una personificacin colectiva catin de las innumerables huestes del mal que aquejan a los pueblos de Tbet y se oponen a lamasmo, est representada por la efigie de un cuerpo humano. 'So m das anteriores correos al inicio de la obra, una imagen, de un muchacho joven est hecha de pasta, de una manera ms elaborada y tan realista como sea posible. rganos que representan corazn e th, pulmones, hgado, cerebro, estmago, intestinos, etc, se inserta en l, y el corazn y grandes vasos sanguneos y miembros estn llenas de un lquido de color rojo para representar la sangre. '1 Cuatro demonios cementerio llevar en the efigie y colocarlo en el centro del patio monstico. Los demonios n, repre senta esqueletos, bailar alrededor de ella con lanzas en alto y libremente lo lanza. Lamas E l ahora ejercer su poder oculto, y, como los vampiros replegarse en su enfoque, dibujar efigie ronda e th un tringulo mgico y retirarse. Tropas de fantasmas y demonios de la muerte y se enamoran desesperadamente tr y para arrebatar o lesionar a la efigie, pero el tringulo que rodea, ayudado por el canto y las nubes de incienso d e incensarios de balanceaba hacia adelante y atrs por los hombres santos en mitrado y prpura hace frente , les impide hacerlo. Th desempeo das e primera por lo general termina con la llegada de un Santo, al parecer la encarnacin del Buda, que somete a los demonios y la misericordia muestra sobre ellos, dando a cada uno un poco de harina, como un alimento-ofrendas, y un vaso de agua bendita. En el siguiente day viene el apualamiento del Enem y por la daga mgica (conocido en tibetano como el phurba). Al igual que antes, cuatro espritus necrfagos del cementerio traer una efigie, ahora envuelto en un pao negro. El baile y lo completan, y luego, levantando la tela, describen una figura humana en forma de hechos como la efigie utilizado en el primer da. Nex t entrar los jefes demonio, seguido por los ejrcitos de los demonios
1

Cf. A. L. Waddell,op. cit.,p. 527.

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yun grupo de negro y sombrero de diablo-bailarines (representante de los sacerdotes Bon), y luego el dios de la riqueza, acompaadas de otras deidades, tanto hombres como mujeres, con sus squitos. Por ltimo, aparece el Santo Rey de la Religin, cuya cabeza es como la de un toro con cuernos largos y extendidos, al que asistieron muchos seguidores. Es una forma de Yama, el dios del inframundo, en el aspecto iracundo, tambin conocido como el Espritu con cabeza de toro de la Muerte. Con sus asistentes baila efigie ronda e , sosteniendo en su mano derecha un phurba y un lazo, y en su mano izquierda un corazn humano (en efigie). l tambin hace el signo, o mudra, e Th Three 'con la daga. Pre sently apuala y el Enem sobre la regin del corazn y en los brazos y las piernas con la daga, y se une a sus pies con la soga al cuello. Luego, despus de hacer sonar una campana lamaic a mano, en forma d e del yogui en el Rito Chod, se apodera de una espada y corta las extremidades, cortes abrir el pecho y extrae el corazn sangrando, los pulmones y los intestinos del Enemigo. Hay ahora corriendo en una serie de seres monstruosos que tienen cabezas con cuernos como los ciervos y yak. Estas sangre y los restos de dispersin de los fragmentos en total directions.1 Attendan demonios t ahora reunir los fragmentos en un enorme jarro de plata con forma de crneo humano, comparable al correo th enorme calavera caldero en el que se recogen los frag mentos del cuerpo del yogui en th e Chod Rite.2
1 Las lamas de la Iglesia Reformada de manera arbitraria, modific esta parte de la obra a fin de que estos demonios Gring simblica de la Lama Dorje Pal-que, sobre el principio del siglo X, asesinado Lang Darma -, el rey tibetano que, por de su apostasa del budismo y la persecucin posterior de los Lamas, se ha llamado la Juliana de lamasmo. El personaje del rey de la religin tambin se ha cambiado de tal manera como para que lo representara el Mahakala dios, que se cree que ha entregado Lang-Darma en las manos de la Lama, mientras que los demonios cementerio se hacen para representar a los carroeros que se llev Lang Darma cadver-de. (Cf. L. Waddell A., op. Cit., P. 5311.) 2 Parece que estamos aqu para ver vestigios deun rito de iniciacin secreto sorprendente como la de los misterios rficos, en los que Dionisos-Zagreo, la divinidad nace de la unin de Zeus y Persfone, que se convirti en el presidente del Gran Seor sobre la muerte y la regeneracin, es asesinado por celos de sus hermanos Titan. Le cortaron su cuerpo en pedazos y tirar los pedazos en un caldero. Pallas Athene guarda el corazn y lo lleva a Zeus, quien, para vengar la maldad, mata a los asesinos con sus rayos. Apolo se cobra por Zeus a reunir las piezas dispersas del cuerpo de la Zagreus martirizado. Fue esta

293 293 Enuna procesin pomposa, en la que el sombrero negro-diablobailarines participan, cuatro de los asistentes e th llevar la cuenca, amontonada con los restos de sacrificio, al Rey de Reli Regin. E l rey se apodera fragmentos de sangrado e y, despus de comer un bocado de ellos, echa el resto en el aire. Despus de esto son capturados y luch por los demonios e th otras. Estos tirar las piezas sobre la manera ms frentica, hasta que, por fin, las piezas se encuentran dispersos entre la multitud, que ahora toman parte en orga th e. Ther e sobreviene una lucha salvaje por la multitud de bits del cuerpo roto, que son o bien comidos sacramentalmente a la vez o atesorados como reliquias sagradas, eficaces contra enfermedades humanas y desgracias. En la escena siguiente, el King hace un holocausto de una imagen de papel en miniatura de un hombre colocado en el interior de un crneo y se consume en un caldero de aceite encendida. Thereb y todos los males son vencidos y destruidos. A raz de este rito vieneuna procesin de monjes, precedido de mscaras y seguido por los laicos, teniendo una imagen humana de tres cabezas hechas de masa, que es ceremoniosamente abandonado, un poco a la manera que un chivo expiatorio judo es abandonado. A continuacin, los laicos, precipitndose sobre la efigie abandonado, pedazos y compiten ferozmente entre s por los fragmentos, que, como en la escena anterior, se atesoran como talismanes.
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mito de que los sacerdotes rficos dramatizadas en su propio misterio-Play, que se promulg slo antes de nefitos e iniciados. En los ritos Oinophagic, el mito fue representado por el sacrificio deun hombre y el desmembramiento de su cuerpo. Los devotos desgarr la carne en pedazos, y comerlo, particip en la naturaleza divina de Zagreo. Al final de la tercera siglo aC este rito sacramental, como entonces se celebra en Roma y en Italia, haba degenerado de modo que, finalmente, condujo a la promulgacin de la famosa De Bacchanalibus Edicto, que desterr a los Misterios de la totalidad de la pennsula italiana. Hablando de este edicto, Plinio (Hist. Nat.., Xxx. I) nos dice que "fue considerado como un acto supremo de la religin para matar a un hombre y como un acto ms saludable de comer su cuerpo. En los Misterios egipcios un rito similar fue dramatizado y promulg, en representacin de la muerte de Osiris, como asesinado por su hermano Tifn y compaeros de Tifn. El cuerpo fue cortado en veinte y seis piezas. stos fueron lanzados al Sagrado ro Nilo y luego recogidos, con la excepcin de uno, por la diosa Isis. (Cf. Baring-Gould, Origen y desarrollo de la creencia religiosa, Londres, 1869, i. 405-7). Paralelismos similares existen en los archivos religiosos de muchos otros pueblos, en todo el Nuevo como en el Viejo Mundo.

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Mientras tanto, thRegresar Dalai s en procesin al templo y celebrar un servicio especial. Por ltimo, en una danza ritual por el negro y sombrero del diablo bailarines seguida de la aparicin del sacerdote chino titulado Hwashang, a quien Padma Sam bhava expulsados del Tbet, el juego Mystery-fines.
XI . TH E KINCHINJUNG Una danza de guerra

Ther e es una adaptacin Sikkimese del Misterio-Play dice que ha sido establecido por Chagdor Namgyal, el sexto Maha raja de Sikkhim. Es una mstica danza de guerra en el culto del espritu de Kinchinjunga, poderoso Sikkim de cinco puntiagudo montaa sagrada, cuya altitud no es ms que un poco menor que la del Monte Everest. Por invitacin de la actual Maharaja, tuve el privilegio de ser su nico invitado europeo para presenciar su celebracin anual en el patio de su palacio en Gangtok, durante e th dos das de su desempeo, en la. 19 y 20 de diciembre 1919 Popularmente conocida como la Danza del Nevado -Range, este festival es esencialmenteun rito religioso de purificacin, los trabajos realizados por el Sikkimese Lamas, bajo la supervisin personal de th e Maharaja, con el fin de exorcizar todos los males de un Estado th e. En el antiguo misterio-Play de Lada k y el Tbet, esta th mal, como hemos visto, es personificada por actores demonio y convoc a una efigie humana Enemy e. En el Sikkimese danza de guerra, tambin, una efigie, con significado similar, se trae y se coloca postrado en el centro d e del palacio patio y bail alrededor de dos esqueletos. Bailarines d e otros cerrados a la efigie, y luego, con penetrantes gritos de guerra, levantar sus espadas desnudas y sumirlos tres veces a la efigie, dispersndose en todas direcciones la sustancia harinosa de los que est hecho. En el segundo da de la Danza, a diferencia de su prototipo Lada k, slo hay una efigie de papel. Esta es quemado para simbolizar la destruccin completa de todo el mal que aflige al hombre hasta la bestia, los cultivos, y el Estado. Tanto en la Danza Nevado-Range y en el misterio-Play, la destruccin de la Enemy esotricamente simboliza la destruccin de la ignorancia, as como la renuncia mstica de

INTROD.] THMISTERIO E-PLA Y O F sikki M 295 personalidad y la consiguiente destruccin del egosmo hace en the Chod Rite. Th e-alimento ofrendas a las deidades asociadas con la adoracin de Kinchinjunga d e d e en danza de guerra consisten en pequeas tortas triangulares de cereales en forma de cono llamada Tourma, lo que significa "tha sembrado t [a todos]. De acuerdo con el Sikkimese Lamas, stos son smbolo de la e triple oferta (el cuerpo, el habla y la mente de cada ser sintiente) a los Budas. Esto, tambin, es paralelo a d e Chod Rite. Tourmas d e sacrificio finalmente se prendi fuego en un cono triangular hecho de hierba seca y follaje y reducido a cenizas. Thereb y oferta de e se transmuta en Vaco, que en este ritual representa la esencia divina infundida en todas las cosas sangsaric. De igual importancia es la transmutacin e del cuerpo del yogui en ambrosa divina en virtud de la renuncia d e o 'corte - off', del egosmo, en la celebracin del Rito Chod.
XII. La interpretacin antropolgica

En la Chod Rite, como en thMisterio e tibetano-Play y Sikkimese danza de guerra, el antroplogo discernir muchos datos valiosos pertenecientes a th e milenaria historia del sacrificio humano, desde el momento en que se llev a cabo el sacrificio humano en la realidad, y no como hoy en da en el Tbet y en otras partes efigie, hasta hoy en da, cuando el sacrificio humano se ha sublimado en una forma altamente simblica de sacramentalismo como se ilustra en la doctrina de la transubstanciacin. Th e sacra Alimentacin mental de la carne y beber la sangre del dios parece haber encontrado su expresin en casi todas las pocas conocidas y las condiciones de la sociedad humana, desde la ms baja th e salvajismo a la alta cultura de los griegos antiguos e . Antes de the llegada del budismo, th tibetanos correos electrnicos bajo Bonpas , y sin duda mucho antes de Bonism, estaban acostumbrados no slo a los sacrificios humanos y animales, pero, de acuerdo a las pruebas de confianza, el canibalismo practicado, posiblemente de carcter religioso y sacramental, como tienen muchas de las poblaciones ancestrales de las razas actuales europeos, entre ellos los de Gran Bretaa e Irlanda. Entonces, como se muestra por los rituales tibetanos, en gran parte de pre-Buddhistic origen, lo cual nos

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revisado brevemente, vinouna transicin cultural, paralela a la de Occidente, de sacrificio en sacrificio para efigie transubstantiational, empleado como una forma trascendental de exorcismo destinado a purificar y santificar la com municant espiritualmente. Un ejemplo interesante de una etapa de esta transicin cultural se ve en las palabras del ritual del Kin-chinjunga danza de guerra que se hablan en la adoracin del Espritu de Kinchinjunga por el Herald que representa Maha-kala. el Soberano Seor de todas las Sikkimese Guarding fe Deidades: 'Flechas , Lanzas, espadas y armas marciales se volvi hacia el enemigo, intermitente y brillantes. Las montaas de muertos se consumen como alimento. Los ocanos de sangre estn borrachos como borradores. D e cinco sentidos se usan como guirnaldas de flores. rganos d e de los sentidos son comidas como carnes dulces. Otra etapa es ilustrada por el ritual que se ha dado en llamar 'The Eucarista del lamasmo. All el sacerdote oficiante primera msticamente hace participar en su esencia e corazn divina, por intermedio de la imagen d e d e la Amitayus Buda, el Buda de la Vida Infinita, y luego, tomando un altar-florero lleno de agua bendita que tiene ya se han consagrado, roca un poco de lquido sagrado en la comida que se ofrece en sacrificio propiciatorio a los demonios, gritando mientras lo hace: "Lo he purificado [es decir, e ofrendas de arroz] con [el mantra] Svabhava, y lo convirti en un ocano de nctar dentro de un precioso Bhum-bow] Habiendo tan apaciguado las fuerzas del mal, el sacerdote se con the masiva como la ceremonia hasta que, finalmente, d e celestial Budas y Bodhisattvas, y otras deidades, despus de haber sido invocado, transmutar el agua bendita en la divina ambrosa. Luego, con la msica de cmbalos, el sacerdote entona el seguimiento ing canto: " T h i florero s se llena con la ambrosa inmortal que el Cinco rdenes de seres celestiales han bendecido con la

ROD.] 'TH297 E Eucharis T O F lamasmo " mejor vida. Que la vida sea permanente como el diamante, como bandera victoriosa del Rey, fuerte como el guila, y siempre duradero . Mayo Puedo ser favorecido con el don de la vida eterna y todos mis deseos materialicen. '1 Th e transmutacin mstica se hizo realidad, cada comulgante reciba del sacerdote, en el hueco de la mano, un poco de agua bendita, y luego una gota de vino consagrado de un crneo-taza. Este vino de haber estado en el altar durante toda la ceremonia se ha infundido, como el agua, con la esencia de la inmortalidad que confiere los Seres Divinos. Th e comulgante recibe tambin tres pastillas santos, de un plato que ha sido santificado por el tacto del sacerdote. Estos estn hechos de harina, el azcar y la mantequilla. Despus de que todos los comulgantes han participado del agua, el vino, y los sedimentos, se sigue la bendicin lamaic por la imposicin de las manos del sacerdote, donde con el servicio para el otorgamiento de los extremos de la vida eterna.
XIII . MYSTIC E sacrificar TH E Bodhisattva

Comouna conclusin adecuada a este esquema de exposicin sacra sacrificio mental, tal como se presenta en todo su largo de su desarrollo histrico , principalmente en pre -budista del Tbet, Cachemira y Sikkim, ponemos ante el lector lo que es quizs el aspecto ms alto y sublime de la doctrina evolucionado todava por la humanidad. E l tema utilizado en la ilustracin se deriva de ese compendio notable de las enseanzas budistas conocidas como Sikska-Samaccaya, compilado por Shantideva, sobre todo a partir de los primeros sutras del Mahayana, y ahora traducido a partir de un manuscrito snscrito trado de Nepal por el difunto Sr. Cecil Bendall, ex profesor de snscrito en la Universidad de Cam bridge.2 En la Narayana-Pariprccha se dice: "The Bodhisattva debe pensar as:'' He dedicado mi cuerpo y abandonados a todas las criaturas, y mucho ms que mis posesiones externas. Cualquier ser que lo requiera para cualquier propsito, siendo
Cf.A. L. Waddell, op. cit., p. 447. Cf.Siksha-Samaccaya segn la traduccin de C. Bendall y WHD Rouse (Londres, 1922), pp 23 8.
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reconocido porun bien, voy a dar la mano, pie, ojo, la carne, la sangre, la mdula, los miembros grandes y pequeos, y mi propia cabeza, como para pedir por ellos, por no hablar de las cosas externas - la riqueza, maz, oro, plata, piedras preciosas , adornos, caballos, elefantes, carros, autos, aldeas, pueblos, mercados, pueblos, reinos, ciudades capitales, siervos, siervas, mensajeros, hijos, hijas y squito. "' Todas las cosas del that el Bodhisattva tiene, incluso su propio cuerpo, l se compromete a renunciar 't withou pesar y sin murmuraciones, sin esperar mrito para madurar ", y" ou t de compasin y piedad ", con el fin de que otros," como por uno que tiene alcanzado la sabidura, aprendan a conocer la ley ". Asimismo, en el Sutra Akshayamati.,la Bodhisattva dice : -Tengo que llevar a cabo incluso esto, mi cuerpo, porque los mandatos de todas las criaturas. " Y en la Vajradhvaja Sutrase nos dice: "As,en efecto, [es] el Bodhisattva dndose a s mismo entre todas las criaturas por ayudar a todas las races del bien, con respecto a todas las criaturas en las races del bien,ofrecindose a s mismo como una lmpara en medio de todas las criaturas, establecindose entre todas las criaturas, como su felicidad. As, en efecto, si el Bodhisattva se le pidi su lengua, est sentado abajo y habla con voz amable y amistosa, motivada por pensamientos amistosos y, sentndolo en un ajuste hermoso sof para un rey, addresseth pretendiente que con el placer. Hcese unangered en cuenta, sin ofenderse, no molesta, con la mente absorta en magnanimidad, con la mente como la de la raza del Buda, con la cadena de su pensamiento firme en la naturaleza, lleno de fuerza y energa, con la mente no fijos en su cuerpo, no dedicado a hablar, su cuerpo descansando sobre las rodillas, poniendo todo su cuerpo al servicio del pretendiente, habla de su propia boca, pronunciando palabras que son cariosos, amables y corteses, un servicio amable. '' No tomars mi lengua; Hacer con ella lo har bien pareciere. Es as como te plazca, tha mil t se complace en el corazn y satisfecho de ti mismo, contento y encantado con placer. "Con estas palabras l sacrifica su cabeza, provocando el mayor conocimiento que es la cabeza ms alta de todas las cosas, el logro de la sabidura que es la cabeza de la salvacin de todas las criaturas, el conocimiento ansia incomparable que es el

INTROD.] THE BOD Yof Trut 299 H lo principal cabeza de todo el mundo, decididos a alcanzar la realeza d e de conocimiento, la jefatura de todas las regiones, deseoso de lograr ING la culminacin de seoro sobre las cosas trascendentes, conuna mente llena de afecto para un sinfn de aplicaciones solicitantes. Slo el Cuerpo de la Verdad, el Dharma-Kayas mismo, no the Bodhisattva valor: "H e abriga la idea de un cuerpo sin cortar, sin romper, sin menoscabo, que consisteth en el Cuerpo d e de la Ley, formado por la Sabidura despejado. Y 'atentamente recordar que e th h sombrero cuerpo a su fin en el cementerio, con respecto a su cuerpo como alimento para los lobos, chacales y perros, recordando que es la parte de los otros ", el Bodhisattva 'Aplicar su reflexin a la ley ", Meditateth as: "Whethe r doy de este cuerpo e intestinos , hgado, corazn o los pulmones al pretendiente, o no les dan, este cuerpo no es eterno, al final de mi vida se debe al cementerio". Jue l s con contenido naturaleza y satisfecho, con el conocimiento de la Ley, con determinacin establecido en la idea de la amiga d e d e bien, en el caso de un pretendiente deseoso de extraer la esencia de este cuerpo no esencial, a travs del amor de la Ley, aun cuando slo sacrifica un clavo de su propio cuerpo con el pensamiento:'' Esto se aplica a la raz del bien ", por lo que renounceth su propio cuerpo." Incluso lo hace la yogin en la realizacin de la mstica "de corte- Off 'renunciar a todas las cosas del mundo, incluso su propio cuerpo de carne, por medio del amor, de la Ley del Bien. Entonces, cuando cada adjuntar cin a la existencia sangsaric haya sido cercenado por ella y gan la Emancipacin grande, l tambin tendr el voto del Bodhisattva y entrar en el Sendero Superior.

TH CIENCIA E-trascendente SABIDURA "Entr, peroYo no s donde, y all me qued nada a sabiendas, Toda ciencia trascendiendo. - San Juan de la Cruz, El xtasis de la contemplacin(Traduccin David Lewis). 'Le t este es mi oracin, pero t, querido Timoteo, en el ejercicio diligente de la contemplacin mstica, deja detrs de ti los sentidos y las operaciones del intelecto, y todo lo sensible e intelectual, y todas las cosas en el mundo del ser y el no el bienestar, para que puedas surgir, por no saber, hacia la unin, siempre que sea posible, con Aquel que trasciende todo ser y saber cornisa .

***
' W e rezar para que podamos venir a esta oscuridad que est ms all de la luz, y, sin ver y sin saber, ver y conocer lo que est por encima de la visin y el conocimiento, a travs de la comprensin de que por no ver y no saber-logramos True Vision y el Conocimiento Verdadero.

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' F o r el ms alto que se elevan en la contemplacin conviene a nuestro ms limitado expresiones de lo que es puramente inteligible;incluso ahora, cuando sumergirse en la oscuridad que est por encima del intelecto, no slo pasar a la brevedad de expresin, pero an en silencio absoluto, de los pensamientos y de las palabras. " Dionisio el Areopagita, La Teologa Mstica (Versin de los Editores de la Capilla de la Sabidura).

[ T H E PAT HOF TH E Mysti SACRIFICIO C: YOGA DE TH E SUBDUIN G TH E SELF LOWE R] AUM!

[LA Yguica DANZA whicH H DESTROYET CREENCIAS ERRNEAS] (1) Ahora visualizaa ti mismo por haber convertido, instantaneidad neamente, 1 La Diosa de laAll-El cumplimiento de la Sabidura, 2 En posesin de la potencia de la ampliacin de ti mismo a la vastedad del Universo, 3 Y dotado de todas las bellezas de la perfeccin; [Entonces] el golpe del fmur humano trumpet4 en voz alta,
1 Hay dos procesos de creacin mental o visualizacin, como se ensea por el Tibetano Gurus: (1) El proceso gradual, mediante la formacin en la mente alrededor de una idea centralun ncleo, poco a poco, la visualizacin deseada hasta que sea claramente definida, y (a) el proceso instantneo, como en este texto, semejante a un pez instantneamente saltando fuera del agua elemento en el elemento aire. 2 T e x t o : Yeshes-mkhah hgro-ma (pron. Yeshi-khah-do-ma), uno de la orden superior de los seres espirituales llamados por el khahdoma tibetanos, lo que equivale a la dakini snscrito. Se cree que prestarn la asistencia divina, especialmente en el yoga, a quien apela a ellos cuando a punto de realizar un ritual difcil como el que ahora se examina. El yogui mientras realiza este ritual se debe visualizar como la Diosa misma, y su propio cuerpo, a punto de ser ofrecido en el sacrificio mstico en seal de su renuncia al yo inferior, ha de considerar como algo aparte, como un mero conglomerado de carne y hueso, que est abandonando para siempre. 3 La necesidad de esta visualizacin se hace especial hincapi en la "Th e Visualiza cin del cadver y la Diosa colrico ", que sigue. Una prctica yguica similar se establece en el texto de la Doctrina de la Psychic-Heat, prrafo 15. 4 Muchos de los adornos simblicos utilizados por los tibetanos y otros tntricoyoguis, tales como collares, breastlets, rosarios, y objetos como la trompeta del fmur, para su uso en rituales, estn hechas de huesos humanos para significar la renuncia a sus poseedores "total del mundo.

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H F E C Un d bailar la Danza que destruye errnea Beliefs.1

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Phat! 2
(2) I, el yogui,que practican el valor intrpido, 3 Dedicar mi pensamiento y la energa total para la realiz cin que Nirvana y la Samsara estn en separable, Estoy bailando esta medida en [la forma de] seres espirituales que personifican yo e; 4 MayoI [poder] destruir la vista sangsaric de duality.5
O la Danc 'e de Zeal Devotional '. La palabra snscrita Phat! (Como interjeccin) es onomatopyico, algo as como el Bang interjeccin Ingls! y, como en este caso, es expresin de la culminacin cin de un clmax psquica. Se coloca a lo largo de este texto a la cabeza de cada estrofa de la medida de danza, y, en algunos casos, al final de estrofas. El uso de Phal! segn los gurs, es triple: (1) Exotricamente, para recordar una mente distrada mentalmente a un solo punto, con respecto a cualquier prctica de yoga o meditacin que est realizando; (2) A nivel interno, como en este ritual, para enfatizar la seriedad de la oferta del propio cuerpo a los seres elementales, y (3) Esotricamente, para alcanzar la visin espiritual de carcter intuitivo que le permita el yogui para analizar y sintetizar todos los procesos mentales. (Cf. p. 272 .) 3 En otras palabras, la yogin la prctica de este rito debe ser de intrpido, o indomable valor, ylibre incluso del miedo a la muerte. 4 La yogindebe visualizar como baila que est pisando con los pies las formas de sangsaric o ilusorios, seres que a lo largo del Rito Chod, han de ser considerados como cadveres humanos. (.. Cf. p 1752) Esto simboliza el pisar con los pies, o en otras palabras, la renuncia a la vida humana, y muestra que el objetivo de la yogui en la realizacin del rito consiste en alcanzar la libertad de la creencia espiritual calambres en el yo personal, como algo inde independiente del organismo fsico. Es esta creencia errnea que debe ser destruido por la realizacin de la creencia correcta. Si el baile extrao pasa a desempear, como sucede a menudo, en algn lugar de la cremacin o la localidad donde los cadveres son arrojados a las fieras y las aves del cielo, ya que son en la mayor parte del Tbet, y el yogui ve all una incinerados o undevoured cadver, ser probable que desplace la visualizacin de la actualidad. De este modo sigue las instrucciones de su guru para poner a la ms severa de las pruebas de 'Courage Dauntles s'. 5 Mientras uno est dominado por la creencia en un ego, como algo separado y siempre distinto de todos los otros egos,una visin dualista de la vida es inevitable. Incluso la dualidad Ultimate, el Samsara y el Nirvana como los dos polos del ser, que, al fin, se dio cuenta de que ser una unidad.
2 1

T E X T O ]YOGA

O F NO EG O 303

Vamos a the Dance, Gurus vosotros venerados d e t Roo Fe; 1 Venid, vosotros los Hroes y Heronas, 2 tan innumerables como las gotas del ocano; Ven a la danza, oh atravesar Sky-Ones, 3 que vagar por todas partes: Que esta devocin entusiasta[Ma] tener xito; vouchsafe sus bendiciones sobre l.

[ T H E yguica Danc E O F E l E INSTRUCCIONES FIV] 4 Phat! (3) Cuando seLe gan a esta medida en th e Continente Oriental del Superior Physique, 5 Th Hroes y Heronas correos mover todo el ao en una media luna en forma de danza-arena, 6 Sus pies flash [como ely danza] sobre [las formas postradas de King] Espritus, que simbolizan el odio o la ira; 7
Estos son los Gurus de la Sucesin Apostlica de la Escuela Ningmapa, se hace referencia aqu a partir de la raz (u original) Faith. 2 Los hroes y heronas pertenecen a un orden de seres espirituales elementales comparable a la Virasde la creencia hind. 3 Estos son los Khahdoma(Sct Dakini). (Vase pg. 451.) 4 Estos son los cuatro puntos cardinales y el centro. 5 Esto se refiere al Continente del Este ''Llamado en tibetano Lupah, es decir, "Vas t Cuerpo ', y en snscrito Viral-deha. Es uno de los 'Con continentes ' El jefe cuatro (es decir, los mundos) situados en las cuatro direcciones que monte. Meru, como un sol central, es el centro de gravedad. Sus habitantes viven cuatro veces ms tiempo que los seres humanos, son ms altos, y en todos los sentidos superiores a ellos en cuerpo. La simblica color blanco se le asigna. Su dimetro es de 9.000 millas. 6 Esta forma simblica de la danza-arena est en correspondencia con el de Lupah, que tiene la formauna luna creciente. 7 Espritus King, como se explica en la Introduccin a este libro V, son Lamas desencarnados que cuando encarn magia negro practicado. Como tales, son muy poderosos en el astral ''Avin, y no puede ser exorcizado por salvar sacerdotes de desarrollo espiritual. Espritus King, de haber sido defraudados en sus objetivos mundanos, tienden a ser muy maligno hacia los seres encarnados humanos y todos los dems. De ah que aqu simbolizan el odio o la ira, que los peldaos yogui bajo los pies de su danza exttica.
1

304 304

H F E C E [BOOK V La y suena la flauta de la Wisdom.1 Mirror-like Hum. Hum. Hum.2 Phat! (4) Cuando se baila en el Continente Sur, el Humano Mundo, 3 Th Hroes y Heronas electrnicos se mueven alrededor en un triangular baile-arena; Sus pies flash [mientras bailan] sobre la cabeza [postrado] del Orgullo, encarnado en el Seor de muerte.4 La y tambor en los tambores calavera de la Sabidura de Igualdad, conun sonido peculiar golpeteo fuerte. Hum. Hum. Hum. Phat!

(5) Cuando se baila en el continente occidental, bendecida con el ganado, 5

1 Para una exposicin detalladade la sabidura como un espejo y de cada una de la otra de las cinco sabiduras, que se mencionan en los prximos cuatro estrofas, se debe hacer referencia al libro VI, a continuacin. Aqu, y en los prximos tres stanzns, una nota musical se asocia con e th primeros cuatro de las cinco sabiduras, y el quinto es simbolizado por una tiara. El significado esotrico que esto implica es que el yogui, por el pisoteo bajo los pies, destruye en s mismo la pasin particular nombrado en cada una de las estrofas, es decir, el odio o la ira, el orgullo, la lujuria, la envidia y la estupidez o pereza, que son los cinco principales obstculos al inicio del camino que conduce a la emancipacin espiritual. Y con cada pasin su antdoto se da, como en esta estrofa, donde el antdoto para el odio o la ira es la nota exorcizar de la flauta de la sabidura como un espejo. 2 En cuanto a la importancia de este uso de la Hum mantra, ver el libro VI, Siguiente, que se refiere en su totalidad con el esoterismo del Hum en su forma larga. 3 El Continente del Sur ""Es nuestro Planeta Tierra, convocada por la Jambuling tibetanos (sct Jambudvipa). Su forma simblica, a la que el baile-arena se menciona en el versculo siguiente se conforma, es sub-triangular, o ms bien en forma de pera, como los rostros de sus habitantes. El azul es el color asignado a la misma. Siendo el ms pequeo de los cuatro continentes, su dimetro se dice que hay 7.000 kilmetros. 4 El Seor de la Muerte, mitolgicamente de origen hind, es Yama, conocido en tibetano como Shinje (Shin-rje), el juez Osiris-como de los muertos, y el controlador Con de Renacimiento, que, siendo de orgulloso y altanero, pero justos, la conducta, aqu simboliza el orgullo. El pisoteo de Yama bajo los piessignifica que el yogui se esfuerza por superar toda necesidad krmica para la encarnacin en formas ms sangsaric. 5 El continente occidental ""Es conocido en tibetano como Balangchod y en Snscrito como Godana,que significa "Regalo de bueyes '. Es de color rojo y de color ronda

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Th Hroes y Heronas electrnicos se mueven alrededor en una danza circular-arena, 1 Sus pies flash [mientras bailan] al [postrado] jefe de la ogresa de la Lujuria; La y sonar los timbres de la sabidura discriminativa en dulces tonos armoniosos. Hum. Hum. Hum. Phat ! (6) Cuando se baila en the Norte Continente de Un Sonido agradable, 2 Th Hroes y Heronas electrnicos se mueven alrededor de un cuadrado dancing-arena; 3 Supies flash [como la danza y] a d e [postrado] los jefes de los Duendes traviesos de los celos; Th e tiara de la All-Cumpliendo brightly.4 Sabidura glisteneth Hum. Hum. Hum. Phat! (7) Cuando se baila en el centro de la Perfectamente Dotado Spot 5
como el sol. Sus habitantes, cuyos rostros son igualmente redondos, sondice que es muy potente fsicamente y ser adicto a la comida del ganado. De dimetro es
8.000 millas.
1 El texto aqu, y en la segunda estrofa anterior, por error, debido a la transposicin, asigna a la danza-arena de la Continent'th Oriental 'e forma circular de 'continente' de Occidente y viceversa. En la traduccin que el error se ha corregido. 2 El nombre de este "Continente", En tibetano Daminyan, es su correo traducible como una referencia a un mundo de sonidos desagradables. Se conoce en snscrito como Uttara-kuru, que significa "Norther n Kuru. Es de forma cuadrada y de color verde. En consecuencia, sus habitantes tienen caras cuadradas como las de los caballos. Es el ms grande de los cuatro "continentes", siendo 10.000 millas en dimetro. 3 Aqu, tambin, la forma de la danza -arena corresponde a la forma de la 'Continente' . 4 Una tiara de crneos humanos es usada por la Diosa de la Sabidura All-Plena, de los cuales el yogui se ha convertido, en virtud de la visualizacin prescrito por la primera estrofa de este ritual, el representante externo todava ilusorio. (Ver pg. 1744.) 5 'Spot Perfectamente Dotado"(Tib. Lhundub-ise) se refiere a una regin celestial en donde todas las cosas son deseados inmediatamente a la mano tan pronto como se desee, sin ningn esfuerzo de buscar o preguntar por ellos ahorrarse el esfuerzo mental. Cosmolgicamente, se refiere al monte. Meru, el centro gravitacional de los

"continentes". Siguiente

306 PATH O F TH E Mysti C sacrificar E [LIBRO v T h escenario para la danza e d e de los Hroes y Heronas es bendecido [con su influencia divina]; Supies flash [como la danza y] en el [postrado] cabeza del vampiro de la Estupidez; Th e alegres cantos de caza, de la Sabidura de la Real Esencia, 1 sonar melodiosamente. Hum. Hum. Hum. [ T H E TRANSFIXIN GOF TH E SELF SOF ELEMENTAL] (8) [Instrucciones a losyogui:] Piense THA t Ahora ests a punto de Elementals transfix e del yo con Spears. Phat! (9) The Divina Dakini viene de Oriente, Lanza de transporte e th de amor universal; Th e Precious Dakini viene desde el sur, que lleva la lanza de la Gran Compasin, Th e Dakini Lotus viene del Oeste, llevando la lanza del gran afecto; T h e Karma Dakini viene desde el norte, que lleva la lanza de la imparcialidad Grande; Th e Buda Dakini viene del Centro, que lleva la lanza de la Mente Bodhisattvic: De pie en la prstata [] cabezas de los Elementales de El egosmo, Un d en sus cuatro extremidades, en los que implantar su Spears,
el simbolismo del tibetano Ch'orten, que corresponde a la Chaitya yStupa de la India, y elDagaba de cingaleses, el budismo, las formas asignadas a los cinco bailes-arenas transmitir el siguiente significado: el cuadrado simboliza la solidez de la Tierrasobre la cual descansa el Ch'orten, y por tanto el elemento tierra, el crculo, como la forma correspondiente de la gota de agua, simboliza el elemento agua, el tringulo, con forma de llama, simboliza el elemento del fuego, de la media luna, como la bveda invertida del cielo, simboliza el Elemento Aire, y el elemento ter es simbolizado por el Centro (paralelo al crculo se estrecha acuminados en llamas en el espacio) del "lugar perfectamente Dotado '. (Cf. Gran Milarepa del Tbet Yogi, frente a la p. 269.) 1 Tambin conocido como la Sabidura omnipresente de la Dharma-dhatu ('Semilla, O potencialidad, de la verdad '), o la Sabidura nacida del Vaco, que lo penetra todo.

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Traspasando los inmvil, y permanecer all movimiento menos [en paz] .1 Phat ! (10) [Instrucciones a the yogui:] Habiendo reconocido los Elementales [El odio o la ira, el orgullo, la lujuria, la envidia y la estupidez, el egosmo de los que se compone] ahora has de reconocer el don [sacrificio] de th y cuerpo.2 [ T H E VISUALIZIN GOF GURUS TH E AN DEIDADES D] Phat! (11) En la bienaventuranza Suprema de Clear Ligh t de Conciencia Primordial,
La Dakini estn aqu para ser considerado como la madre-diosas majestuosamente en el aspecto divino, poseedor de purificacin espiritual y exorcizar los poderes, y como hacer ejerciciofunciones similares a las de los ngeles del cristianismo o de los demonios de la mstica griega y pagana. Cada uno de los Cinco Dakini aqu el nombre se relaciona con, y es la encarnacin del antdoto divino, una de las cinco pasiones que componen el egosmo, que estn por encima personificado como el odio (o ira), el orgullo, la lujuria, la envidia y la estupidez. Tambin hay un color y una caracterstica asignada a cada uno de ellos, a lo Divino (o Vajra) Dakini, blanco (a veces azul) y tranquilidad, al Precious (o Ratna) Dakini, amarillo y grandeza; al Lotus (o Padma ) Dakini, rojo y fascinacin, a la Dakini Karma (o Dakini de Accin), verde y severidad, y para la Dakini Buda (o Dakini de la Ilustracin), azul oscuro y el conocimiento de la Verdad. Al igual que en el texto, los cuatro primeros estn dotados de una de las cuatro clases de la accin divina, es decir, el amor, la compasin, el afecto y la imparcialidad (o justicia), todos los cuales son atributos de la Mente Bodhisattvic, con la cual, en su espiritual integridad, la Dakini Buda est relacionado. El antdoto divino para el odio es amor, porque el orgullo, la compasin, porque la lujuria, afecto altruista, por celos, la imparcialidad y la estupidez (o Ignorancia: Avidya) es la Iluminacin. Por otra parte, el Ddkini Five en este yoga de la "corte-off 'son los agentes activos de los Cinco Budas de la meditacin, asignado a las cinco direcciones, Este, Sur, Oeste, Norte y Centro. Con referencia a los Cinco Budas de la meditacin, vase Bool, y VI, que sigue.
2 Aquuna traduccin muy libre podra hacerse para llevar a cabo el sentido ms pleno implcita: "Havin g te identifica con la naturaleza de los Elementales y aniquilado ellos, ahora has de someterse a la prueba de identificacin de tu yo inferior con tu cuerpo y darle tu cuerpo en sacrificio . En esta etapa, el yogui debe comprender que es el cuerpo que le da a l la ilusin de una existencia por personal, separado y aparte de todos los dems seres vivos, y que para superar este egosmo debe renunciar el cuerpo como l renunci el mundo, y nos esforzamos por divina at-one-ment con la sola Realidad, Mente Primordial, como se manifiesta en los Grandes Seres de Sabidura y Compasin llamados Bodhisattvas. 1

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[LIBROV

De ese estado que trasciende la accin, la voluntad y sangsaric mente, 1 T h y Root-Guru, Vajra Dhara, la Sexta [Dhyani Buda, como el Adi-Buda], Un d toda la lnea de los gurs de las Verdades telepticas, Symbolic, y en voz baja, 2 EarY la Dakinis y the Guarding Verdad-Ones, 3 ambos Dioses y Diosas, Recogiendo tan numeroso como nubes de tormenta, se visualiza claramente, En medio deun halo de colores del arco iris y el resplandor deslumbrante. (12) [Instrucciones a the yogui:] Aqu mirar a estas deidades con profunda fe, y confiar plenamente en ellos.

[ T H E ORACIN Yoguis] Phat ! (13) Este Intelecto [o Mente], que dawneth de s misma, siendo el Increado, [Por el ignorante] no se dio cuenta de que el verdadero Protector ; O que ma y suceder que los que estn sumergidos en el ocano de los Dolores4 Estar protegido por la Mente del Primordial Trinidad [o la Tri-Kaya]. (14) [Instrucciones a los yogin:] Recitar la oracin tres veces por encima y por concentrarse mentalmente en ella. [Luego viene la resolucin que sigue.]
Esto, como seun reflejo del estado de Nirvana, corresponde a un estado de xtasis profundo de percepcin intuitiva de la Realidad, inducida por el ms alto samadhi, en el que, a los efectos de esta visualizacin, el yogui debe entrar. 2 Ver pp.1501, 171 4, 271 por encima. 3 Estos pertenecen a una orden de demonios, cuya funcin es salvaguardar Verdad (sct Dharma), conocido en el Tbet Ch'os-skyon(SctDharma-pala). 4 El Ocano 'of Sorrow'Es el Samsara, o el universo fenomenal, en el que los no iluminados estn encadenados a la rueda de la vida, a la vuelta INTERMIN capaz de la muerte y el renacimiento, como resultado de su propio karma.
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YOGA

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[ T H RESOLUCIN E yogui] Phat. ! (15) O! la mente no iluminada, que mira sobre el aparente como la Real, Que sea completamente subyugado [por m] en virtud de las prcticas religiosas; Y as, con el fin de dominar y completamente Compre Hend la verdadera naturaleza de lo real, He decidido liberarme de toda esperanza y de todo temor. (16) [Instrucciones a losyogui:] Ahora, en la realizacin de the sacrificio, 1 imaginar cuerpo y que se constituy de cada desir capaz [mundanos] thing.2 [ T H E dedicatio NOF TH E ILLUSOR Y BOD YIN SACRIFICIO] Phat! (17) Este cuerpo ilusorio, queHe tenido que ser tan precioso, dedico [en sacrificio] como ofrenda amontonada, sin importarle lo ms mnimo por ella, a todas las deidades del tha t constituyen la asamblea visualizada; Que la raz misma del yo ser cortado en pedazos. Phat! (18) [llegar a layogui:] N e x t viene la oracin a los gurs.
1 Esta frase enuna traduccin ms literal sera: "Entonces, en el ofrecimiento del mandala, el mandala ser los sacrificios dispuestos de modo que forman una figura geomtrica simblica. El mandala en este contexto es el yogui cuerpo carnal. 2 Estas cosas deseables son todas esas cosas puramente mundanas, como los placeres sensuales, persecuciones mundanas y ambiciones, que para el ignorante con Instituto vida y la humanidad se unen a la existencia fsica. El msticosacrificio debe ser completa, debe incluir no slo el cuerpo fsico, pero todos los elementos de la sensualidad sangsaric, y, por lo tanto, todo lo que comprende el ego o la personalidad humana. A medida que avanza rituales, el lector que pasa a ser un poco familiarizado con el ocultismo fcilmente discernir en ella ms que un ejercicio de yoga diseado para ayudar al yogui a alcanzar la abnegacin, porque describe con un lenguaje simblico, similar a la de los Misterios de la Antigedad, un gran drama mstico de iniciacin.

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[BOOK

[ T H E R T O Praye TH E GURU] Phat! (19) En el reino indestructible de la Dharma-Kaya, En medio del arco iris halo y resplandores deslumbrantes, O fathe r Omnisciente, Conocedor del pasado, presente y Futuro , T Lotus-Born One, una Appearin g bajo la apariencia de un Heruka penitenciapracticante, 2 Acompaado por el Matrikas3 e innumerables grupos de Dakinis, Radiante de majestuosa belleza de la forma y gracia, proclamar las enseanzas religiosas en su voz profunda y sonora Wit,h y siempre tranquila a la luz d e e th clara de la mente Esencia de la Sabidura Divina, I, thhijo y, en ferviente fe y humildad, ruega a ti. Externall mina de pensamiento propias creaciones, que se han levantado contra m como enemigos en forma de deidades y demonios, Internamente, el concepto de dualidad, de donde provienen las esperanzas y temores, En thE Center 4los diversos fenmenos ilusorios, que son obstrucciones malignas [sobre la ruta de acceso], 1 El de Lotus-Born es el Precious ' Gur,Padma Sambhava. Antes de su llegada en el Tbet, Padma Sambhava fueun profesor muy ilustre de las Ciencias Ocultas en la Universidad budista muy famosa de Nalanda, que en su da fue probablemente el mayor centro de enseanza en el mundo. 2 A Heruka, o 'Uncla d [Uno]', es una personificacin puramente tntrica de los poderes divinos. Esotricamente, el trmino se refiere a Heruka un devoto de alto rango, que est "desnudo" o "desnudo" con respecto a todas las cosas sangsaric, de la que se ha despojado. (Cf. pp 1747-1751). 3 La Matrikas(OMatris)son los protectores de la Madre-diosas del panten hind. Se dice que aparece en apariencia repulsiva, al igual que la gran Madre-Diosa Kali, Por lo hermosos que son en su verdadera forma que si lo ve por el yogui no perfeccionado que sera apto para despertar en l el deseo sensual

incontrolable. 311 4 ' I n el 'centro se refiere a aquellas influencias que distraen afectan yoga meditacin cin que son causadas por reflejos incontrolados de fenmenos externos, como imgenes, sonidos, olores, y todos los otros estmulos de los cinco sentidos.

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311 Que todo esto se cortaroff1 [De m], mientras queMe 311 siento aqu [En mi postura de yoga de la devocin], 2 En virtud del poder enemigo, la erradicacin de esta doctrina sutil y profunda. O Hol y Seor y Padre, y dgnate th gracia y bendicin, Tha t puedo alcanzar el Reino de la d e Dharma-Kaya. Phat! Phat! Phat!

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(20) [Instrucciones a the yogui:] p Kee tu mente en el estado de atone-ment [o en quiesence yoga].

[ T H E VISUALIZIN GOF TH E E UN CUERPO D DIOSA WRATHFU L] Phat! (21) Entonces se puede imaginar este cuerpo, que es el resultado d e de tus propias inclinaciones krmicas, Para serun gordo, de aspecto delicioso cuerpo, enorme [suficiente para abarcar el Universo], Entonces [diciendo] Phat !visualizar el intelecto radiante, que est dentro de ti, Al ser la Diosa y colrico como de pie, aparte [De thy cuerpo], Tener un rostro y dos manos y manteniendo un cuchillo y un skull.3 Piensa que ella severeth la cabeza del cadver,
1 T h e r eis corruptio su correo obviou s texto nof, probabl y attributabl eto d e copista, as que tha t instea dof 'ma Ybe cu t off', whic h d e t contex implica, d e originacin lis literall y eas translatabl 'trut h' . 2 F ro m d e t momen whe n d e los elementales, ay personifyin g hi s n lowe auto r, o r El egosmo, wer e immovabl yto fijo d e ingenio eart h h d e d e lanza sof Dakinis, abeja d e n s yogui ha sentado g en asana de yoga, d absorbe en th e subtl e visualizin g ejer e whic h ha s w no dar n plac eto d e t presentacin Praye r o n a meditatio, th e Guru Padm un Sambhava. 3 T h e yogui mus t visualice d e Goddes sas re dof Colou r an das que tiene, en additio ONT ojos e tw o, d e thir d ey eof sabidura, desnuda, excep t para c d e simblicamente adorno s (cf. p. 1746 ), Unabaile d a s. Sh eis r anothe ASPEC-tof Vajra Yogini, sabe nin Tibe tas To-ma, 'Th e Wrathfu Ella l'.

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Y l sustenta, comoun crneo [como un caldero enorme], ms de tres crneos colocados como patas de un trpode que abarcan las Regiones e Thre, 1 Un d hiere el cuerpo en pedazos y flingeth ellos dentro del crneo como ofrendas a las deidades. Luego parece que en [el poder mstico de] los rayos del la de tres slabas mantras, Aum, Ah, HUM, y Ha, Ho, Hri, 2 Th ofertas de correos estn totalmente transmutada en amrita, 3 brillante y radiante. (22) [Instrucciones a losel yogui:] Repita el p r o c e d i m i e n t o a n t e r i o r mantras varias veces, y creo THAt [as las impurezas del cuerpo ofrecido en sacrificio mstico] han sido purgados y la oferta en su conjunto ha sido transmutada en amrita y que el amrita ha sido aumentado en el universo de llenado de cantidades [por el bien de todos los seres].

[ T H E S T O SUMMON TH E L SACRIFICIA FIESTA]

Phat!
(23) Ye objetos de culto, la Y Trinit y las Deidades Guarding Fe, Un d sobre todo vosotros, ocho rdenes de Espiritual Seres y Elementales,
El Universo, de acuerdo con el budismo del Tbet, comprende 'ThE tres Regiones (snscrito Trailokya:. K'ams Tib-gsum). Estos se describen ms arriba, en la p. 941 - 3 . 2 Al emplear estos mantras,la yoginDebe utilizar la entonacin adecuada y mantener la concentracin de la mente en el proceso mstico de la transmutacin que va a resultar. 3 Amritaes el nctar de los dioses, que cuando participado de los mortales estafadores transferencias sobre ellos la longitud muy grande de la vida, de cientos de miles de aos, los que gozan los dioses superiores. Aqu, el yogui es visualizar su cuerpo como si hubiera sido consagrado transmuta en este nctar de los dioses, por lo que ser splicas ING a las varias rdenes de seres espirituales que l est a punto de visualizar como sus invitados vienen a participar de la banquete sacrificial.
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[BOOK v

Un d vosotros huestes de los espritus malignos que son dignos del canto y [que ofrece ofrenda ma], 1 Venid todos aqu donde penitencia devocional est siendo observado. Este da,Yo, el yogui sin miedo, Soyofrecer en sacrificio este cuerpo ilusorio de la mina, Este cuerpo que createth e distincin entre la Samsara yNirvana, Despus de haber hecho the crneo tan vasto como el tercer Void Universe2 Y lleno de cantidades inagotables de Elixir de Sabidura. A todos ustedes, disfrutando de thpoder e milagrosa de aparecer cin en cualquier forma deseada, Este regalo se ofrece ms buena gana y sin el menor sentimiento de pesar. O ye invitados: Venid a esta gran fiesta. Th e calavera tambor, que es la mejor y ms raro de los tambores, possesseth un sonido claro; La tela escocesa [o pao] de piel de humanos [sobre la que se coloca la fiesta] es maravilloso para la vista; Th e fmur humano trompeta da a luz un melo tono dious; Las campanas, las campanas adornadas con miniaturas, y la tiara, son fascinantes. Como las aves de presa [o buitres] ronda rebaoun cuerpo muerto, venid todos aqu ahora. Phat! (24) [Instrucciones a the yogui:] El n de oferta fiesta correo y dedicar el [acto de haberlo ofrecido].
1 La yogin ha tomado lael voto de servir a todos los seres, y por lo tanto a los malos espritus son tan dignos de su caridad, como los buenos espritus, y su esperanza altruista de ayudar a todos los seres vivos para alcanzar la Iluminacin no admite ninguna parcialidad. 2 Esto se refiere a la nulidad de un espacio suficientemente amplio como para

] YOGA F O abarcar la "T hre Regiones e del Universo, y el yogui debe visualizar el crneo como correspondientemente enorme.

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[BOOK v

[ T H E offerin GOF TH E L SACRIFICIA CULTO TIN FEAS] Phatl (25) Para the sabios Gurs de rdenes th e e Thre, 1 Fro soy el Seor Primordial2hacia abajo, And hacia arriba de mis Verdadero Gur; Un d para el y Tutelar y guardando la fe Deidades y Dakinis, Ofrezco, en la adoracin, el Elixir de este gran cadver. Que todos los seres, incluidosyo mismo, y ms especialmente los genios espritus y el mal, Adquirir [como el resultado de estarito sacrificial] Las dos Mrito veces para limpiarlos de th e Twofold obscuration.3 Despus de haber realizado con xito el propsito de esta prctica asctica [o penitencia], Y , En la realizacin de los fenmenos [que es] la ilusin, me lo comprender e Clear Light, Un d alcanzar la Liberacin en el Dharma-Kaya, libre de todo temor y reverencia; Un d digne [Oh vosotros Gurus y Deidades] su bendicin, al final del that I, tambin, puede convertirse en un Heruka. Phat!
1 Estos son los Gurus que transmiten sus enseanzas en las tres formas- Es decir, por telepata, por medio de smbolos y de odo-susurr, o la instruccin secreta, vocal. 2 El Seor Primordial es el Adi-Buda Samanta-Bhadra (Tib. Kiin-lu-zangpo),Blanco o es sin principio ni fin, la fuente de toda verdad, y el jefe de todas las Jerarquas Divinas, de acuerdo con la "perfeccin Grea t ', otro sabio conocido como Adi-Yoga, Escuela, de Padma Sambhava. (Ver pg. Vi.) 3 El doble mrito mritos son temporales y espirituales , Que consiste en la ex ventajas tan mundanas como la salud, la belleza, la riqueza y posicin, y el segundo, de las dotaciones que confieren capacidad de comprender la verdad suprema religiosa, como la inteligencia sublime, agudo poder de discriminacin, la fe inquebrantable, humildad desinteresada, y abarca todo altruismo, lo que lleva a la Liberacin. El oscurecimiento Twofold son malas pasiones y propensiones habituales que nacen de las malas pasiones. (Cf. p. 972-3 .)

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[ T H E offerin GOF TH E L SACRIFICIA FEAS OTRI spiritua SERES L] Phat! (26) Sedsangsaricono sangsaric, Vosotros ocho rdenes de Espritus elementales, vosotros y los seres no humanos, Un d vosotros traviesos y malignas huestes de carnvoros sprites que pueda inducir a error [el devoto], 1 El dee desplegadas humanos-hide, que abarcan todo el mundo e th Sistemas, 2 Amontonados carne, sangre y huesos han sido establecidos, comouna ofrenda [sacrificio]. SiConsidero que estas son "mine'o r como yo , lo har as debilidad manifiesta. Ingrato que todos vosotros no debe ser vosotros disfrutar de thoferta de e de todo corazn. Si estis en la prisa, el perno hacia abajo sin cocer ; Si tenis tiempo libre, cocinar y comer, pieza por pieza; Un d no dejar un poco el tamao de un tomo detrs. [ T H E DEDICATIN GOF TH E AC TOF SACRIFICIO] Phat! (27) Desde edades incontables pasadas existencias sangsaric, sin duda hay inestable [] krmicas cuentas debido a la carne eating.3
1 Ciertas clases de elementales malignos se cree que se deleitan en dis Contratante y obstaculizar el devoto recorriendo el camino de la liberacin. (Ver p. 2194). El yogui,enofreciendo a ellos en el sacrificio mstico de su propio cuerpo, las esperanzas no slo para apaciguarlos, pero para alentar y ayudar a superar su naturaleza malvada y de buscar el Santo Dharma. Como se ha expuesto en otras palabras, en nuestra introduccin general, en las pginas 10 a 14, los Buddhas de Compasin proclam la Verdad para la liberacin de todos los seres sintientes - para aquellos ms profundamente sumergido en el pantano de la ignorancia en cuanto a los que tienen alcanz a ver la luz, para todas las especies de espritus y elementales, para los seres encarnados en la Tierra o en parasos sensuales, o en los ms bajos infiernos. 2 Texto : Stong-gsum (pron. Tong-sum), refirindose al Universo como compuesto de los sistemas-mundo, dice que los mil millones en nmero o, en otras palabras,

innumerables. 3 Aunque la cuestin dederecho tico budista de comer carne, es hoy en da

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YOGA F O 317 317 es Un d para las de mis clientes para los que la compasin engendrado por [esta] posibilidad [de mi verlas] Bl an co o ser dbil e impotente [no reciben una parte de la fiesta d e], 1 con vistas a ningunoPara todos y cada uno, la satisfaccin de todos sus de seosDedico este [mandala] como un almacn inagotable de sustento. Un d ma y todos los seres con los que he [por este medio y nunca] ha puesto en contacto a alcanzar la Budeidad; Y maY todos [] deudas krmicas ser pagado y liquidado. Phat! [ T H E DEDICATIN GOF TH E MERI TOF TH E AC TOF SACRIFICIO] Phat! (28) Ah!! cuando uno tiene desenroll y se emancipan de los conceptos de piadoso y impo, 2

ms o menos polmica entre los budistas, ambos de la Escuela del Sur, especialmente en Ceiln, y de la Escuela del Norte, en el Tbet, no puede haber ninguna duda de que en el tiempo de la Gran Emperador Ashoka budista, durante el siglo III aC, cuando su edictos que sobreviven en piedra probar, la matanza de animales, ya sea ensacrificio o para la comida estaba prohibido, de acuerdo con las enseanzas del Buda contra la toma de la vida. Al parecer, de acuerdo con el budismo primitivo en esta materia, nuestro texto asume que el mal karma se acumula de comer carne, y que esto se lleva desde las edades prehistricas y ms pre-budista como krmica predisposicin para el consumo de cadveres de animales. En el extrao ritual que se examina, el cuerpo del yogui, segn lo ofrecido en sacrificio, es en realidad carnal, y sin embargo, por un esfuerzo mental sutil que se ha visualizado por l como si hubiera sido transmutada en elixir. Parecera, sin embargo, que el cuerpo parece a los elementales y otras clases de la ONU ilustrados no humanos en su estado natural o no transmutadas, as como mucha carne, sangre y huesos, que se describe en el texto anterior, de la que participar debido a su karma adquirido el gusto por los animales o sacrificio carnal. En este sentido, se asemejan a las rdenes de los genios y los demonios de la antigua India, Grecia y Roma, a la que los animales se ofrecan.
1 Esto se refiere a la debilidad de los pretas,o fantasmas infelices, cuyo hambre y la sed nunca estn satisfechos. 2 Por uno de mente completamente iluminado, el dualismo como el sangsaric con conceptos de piadoso y impious'suggest, ha sido superado. Conceptos dualistas, es innato en la mente espiritualmente desarrollado, desenrollar o desplegar, por s mismas, a continuacin, debe ser neutralizado por el conocimiento correcto.

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[BOOK V

No debe permanecer the menor rastro de esperanzas y temores; 1 Sin embargo, de acuerdo con la infalible de trabajo de la cadena interdependiente [de causas y efectos], 2 Que la corriente de thacumulacin de mritos e estar dedicado al Reino de Trut h y estar en exhaustible.3

Phat!
(29) En virtud de los mritos derivados de este regalo crudo, ilusoria del propio cuerpo mo, Que todos acumulada krmica obligaciones y no pagados saldos de los eones se pagar y se aclar. Cuando e real Trut h del Dharma illuminateth mi naturaleza, Que todos ustedes [es decir, las deidades ignorantes y elementales en el the fiesta] nacer [los humanos] y se convierten en mis primeros discpulos. Entonces, podr la esencia increada de los Puros, Mente Unborn Surgen en la naturaleza de los tres,- Dioses, hombres y elementales; Y, evitando el camino de la creencia errnea de la realidad del "yo" [oEl egosmo r], Que su principio de la conciencia de ser completamente saturado con la humedad del Amor y la Com pasin. En cuanto a m, puedeMe completar mis prcticas ascticas con xito,
1 La yogindebe ser desinteresado, sin pensar en las esperanzas y los temores acerca de supropia liberacin o los mritos de los derivados del sacrificio del yo del egosmo. 2 Al ver que efecto sigue a la causa infaliblemente, la corriente de mrito (como se establece en los Doce Nidanas, o causas interdependientes de Renacimiento), que ha surgido comoresultado del sacrificio, debe ser dedicado al bien de todos los seres, porque sin dedicacin altruista tales los mritos normalmente se acumulan para el yogui solo. Los Doce Nidanas se dan en detalle explicativo, en Gran Yogi Milarepa del Tbet, p 1382. (Vase, tambin, en la presente memoria, pp 347, 3572.) 3 El Reino de la Verdad, la Dharma-dhatu, Aqu se piensa en como siendo como un ocano inagotable de bien, que es siempre alimentada por corrientes de mrito que desembocan en l en virtud de la abnegacin como el yoginpresenta en este documento.

318

E [BOOK V

Un d [tener la posibilidad de] lo que se refiere placer y el dolor con ecuanimidad, Un d para realizar el Samsara y el Nirvana como indistinguishable.1 Triunfando sobre todas las especificaciones, 2 puedeYo tener la posibilidad de servir a todos los seres con los queHe estado en contacto. Jue s que mi misin divina vean coronados por el xito, An d pueda obtener al Cuerpo de Glory.3

Phat!
[Aqu termina el rito para la Erradicacin de la Sangsaric Yo.] [ T H E COLOFN] [En la ltima pgina del manuscrito se aade la siguiente exhortacin a hacer el mejor uso de la gran oportunidad ofrecida por haber logrado el nacimiento humano.]
1 Esto est de acuerdo con las enseanzas Mahayanic ya mencionados en varias anotaciones anteriores, y en la Introduccin General. 2 Esto se refiere a lo que puede llamarse llegar psquico o filosfico, que los lamas describen simblicamente, haciendo uso de la figura geomtrica de un cuadrado, que representa el s 'Extreme de las convicciones. La parte superior de la plaza representa a la regin o la direccin, de la afirmacin "Es", la parte inferior, la regin opuesta de la afirmacin "Yo no s ', el lado izquierdo, la regin de la afirmacin existe , y la lado derecho, la regin opuesta de la asser cin 'Exist s no'. (Cf. p. 1431.) Por triunfando sobre todos los conceptos mentales limitantes y el dualismo, el yogui llega al Reino de la Verdad, en el que no hay ms que Divino Atone-ment. Y desde luego, siempre y cuando permanezca en el estado humano como trabajador para el mejoramiento social, expone que la divina indiferencia cia (que Krishna declara en el Bhagavad-Gita) a todas las causas dualistas de desacuerdo entre la multitud ignorante, como como surgen de los credos, castas, diferencias sociales, las discriminaciones raciales, y todos los esfuerzos y ambiciones mundanas. Se ve en el drama de la vida con tristeza y compasin, mientras sus ojos miran la humanidad, como nios en el conocimiento, la lucha por los adornos y juguetes de este mundo, y l ora para que sus mentes, tambin, pueden ser iluminados con la luz de Bodhic Sabidura, y sus juguetes ser rpidamente superado. 3 El Bod 'y de la Gloria ', sinnimo con el "cuerpo de arco iris" (referido en las pginas 801, 183N, 346, se dice que es el mximo rgano alcanzable por un yogui que est todava dentro del Samsara. Esto es comparable con el cuerpo glorificado de el Cristo, como se ve por los discpulos en el Monte de la Transfiguracin. En el cuerpo de la gloria del maestro de yoga se dice que es capaz de existir durante eones, posedos con el siddhi de aparecer y desaparecer a voluntad de cualquiera de las muchas mansiones de existencia en todo el Universo.

T E X T O ] TH E COLOPHO N 319

Esta es la oportunidad [que viene] de que tengamos en contenida el bendito estado humano; Sin embargo, no hay certeza es del that muerte y el cambio no nos puede abrumar en cualquier momento. En cualquier estado en que nos encontremos, nos volvemos a encontrar con el dolor, Un d karma bueno y lo malo, inevitablemente resultar [y nos mantienen atados a la rueda de la vida]. Dgnate y la gracia, oh Guru, tha t I [y todos los seres] puede alcanzar la liberacin. Que l [es decir, este libro y sus enseanzas] sea auspicioso. T H E ADDENDU M Aqu hay constar, en su textua originalesPara l, ciertas direcciones importantes explicativas que por encima d e la versin del Rito Chod carece. El y figuran en el original tibetano, en un paralelo, pero ms detallado manu Versin guin de la Chod derecho Klong Schen Snyingi Thigle (pron. Long Chen Nyingi tigle), que significa 'Funda mentales Esencia de la Verdad sutil , o ms literalmente, 'Heart-Drop s desde el espacio e th Grande. Como se ha dicho en la introduccin, este es tambin el ttulo e th general de una serie de tratados similares que correspondan a la tradicin esotrica de la ONU - reformado, o Escuela Primitiva, del budismo tibetano. E l tema que sigue por lo tanto sirve para ampliar y aclarar la ms pequea, pero la versin completa del Rito Chod ya enunciados. Adems, es de gran valor antropolgico para ayudar a ilustrar cmo los lamas han transformado y dado interpretacin budista al animismo primitivo bajo tendido la religin budista de pie -Tbet, llamado Bon. E l mismo manuscrito consta de siete folios, cada una mide quince centmetros de largo y tres y media pulgadas de ancho. Ser mismo la copia de un manuscrito antiguo, su edad no es muy grande - probablemente alrededor de cincuenta aos.
I. THOBJETOS E NECESARIO PARA PRACTISIN TH E G E RIT

Inmediatamente despus de la Obeisanc 'e para el Uno Profundamente

Versado en el conocimiento del espacio de la Verdad , El Gran

320 PATH O F TH E Mysti C sacrificar E [LIBRO V Bliss-Conferir Seora, la conquistadora del 'Lake, 1y un Introduccin, compuesta de seis versos, refirindose al Doc ' doctrina de la "Gran Perfeccin, de Gur uPadma Sambhava, thcosas electrnicas necesarias para el yogui d e que practicaba el rito Cho'd se describen a continuacin: ' F o r d e irresistible orgullosos elementales [] por su ser de aspecto majestuoso, Una piel, con las garras intactas, de un animal de presa; Una tienda de campaa en miniatura, para simbolizar la propia tendencia al alza-aspiracin ciones ; Un tridente de personal, para simbolizar las propias ascendente escalada objetivos; Un ser humano fmur trompeta, para controlar los genios y demonios ; A damaru3 para dominar los seres apariciones; Una campana, con campanas en miniatura que se le atribuye, para dominar las Matrikas, 4 A bannerette, hecha de tiras finas de piel de tigre y leopardo y el hombre de pelo trenzado ".5
1 Texto : Mtsho-rgyal-ma (pron. Tsho-gyal-ma): "conquistadora del Lago", un nombre, probablemente inicitico, de discpula jefe Guru Padma Sambhava en el Tbet. l llam a su discpulos r 'e Gran Bliss-Conferir Lady', en reconocimiento cin de su poder yguico para conferir la bienaventuranza de la Ilustracin, y el Gran Gur llam a su 'e th Una Profundamente versado en el conocimiento del espacio de la Verdad '. Otro famoso discpulo del gur era una princesa del Punjab. As, en tibetano, como en la India, el budismo, no hay discriminacin por razn de sexo, y la mujer comparten con el hombre la gloria de la fe y el alto privilegio, si espiritualmente calificado, de ayudar a su propagacin. 2 La tienda de campaa es generalmente de tela de algodn, a menudo adornado con la mntrica slabasAUM, AH, HUM, marcado sobre ella con tinta o pintura, o, de acuerdo con Madame David-Neel, 'cut en tela azul, rojo y cosida en los tres lados cerrados. (Cf. A. David-Neel, Msticos y Magos Con en el Tbet, Londres, 1931.P. 159) 3 El Tibetano damaruest hecho de las porciones superiores de dos crneos humanos fijados entre s en su vrtice para formar un reloj de arena en forma de doble tambor, de las cuales las superficies de sonda estn hide humanos. Ladamaruse utiliza, algunos lo desea un pandero, por Lamas y Yoguis en ritos religiosos, especialmente en los de carcter esotrico y mstico, porque sus partes son smbolo de la transitori-dad de la existencia humana. Cuerdas anudadas, que cuelgan libremente de ella, la huelga contra las superficies que suenan como se gir, y hacer que suene. Otro tipo de damaru, hecho de materiales no humanos, es utilizada por los hindes en los ritos relacionados con el culto a Shiva.

4 La Matrikas, o Madre-Diosa, sue incluyen numerosas rdenes de Dakinis y las deidades femeninas. 5 Esta bannerette simboliza la conquista del orgullo.

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321 321

II. THLUGAR E IMGENES Y TH E MENTAL PRESCRIBE D

-Entonces, , En un [solitario], imponente lugar, Un d libre de temor a ser intimidados por los genios y demonios, O por cualquiera de las influencias o motivos [] de th e Eigh t Ambiciones mundanas, 1 Uno debe estar imbuido de th virtud de la r e Fou Bound menos deseos;2 [Y as] dominar cada aspecto las apariciones [que surja de la mente].
"Si

En esta etapa se debe dejar de proteger a s mismo por medio de menta l imgenes [o visualizacin], Sera como darle al enemigo e secreto de la fuerza de uno. Por lo tanto enrgicamente mantener la claridad del intelecto, Y pronunciando Phat! pensar THAt de dentro del corazn y A dorje de nueve puntas, hecha de hierro rayo, irrompible y equipoised, pesado y fuerte, emitiendo como la llama radiancias, Cae con la fuerza de un rayo donde quiera que uno mentalmente projecteth Contra el local de genios y espritus antagnicos con su seguidores, Hacindolos impotentes para huir o para llevar.

Los ocho ambiciones mundanas son: Profit, y evitar la prdida, la fama, y evitar la difamacin, Alabanza, y prevencin de menosprecio; Plea seguro, y evitar el dolor. ste y el siguiente verso son adiciones puramente budistas a un culto originalmente pre-budista. 2 Los cuatro deseos sin lmites, Tambin conocida como la frmula de la buena voluntad, la virtud de los cuales as es necesario rellenar la naturaleza de la yogui como irradiar de l, como la compasin divina hacia todos los genios no iluminada, demonios y elementales, son los siguientes: 'Ma y todos los seres sintientes estar dotado de felicidad y las causas de la felicidad; Que cada uno de ellos puede separar de dolor y las causas del dolor; Que nunca disfrutar de la felicidad suprema no aleado con tristeza; Que puedan ser liberados del apego y el odio; Para que sus ambiciones mundanas Ocho serncortado y nivelado [o superar].

322 PAT H O F TH E Mysti C sacrificar E

[LIBROV

Piensa que por lo tanto lay se llevan a cabo y acobardados hacia abajo, su carcter heroico y digno dominated.1 -Entonces, d e j a n d o d e l a d o t o d o s l o s s e n t i m i e n t o s de vergenza o convencionales comunes pensamientos hipcritas, Pero mantener la confianza devocional con celo y energa, Wal k con th e cuatro pasos elevados, Wal k con paso vigoroso e th [nacido] de la fe inquebrantable en th e [Perfeccin] Doctrina. - E n t o n ces , , Convocando a los genios y los demonios de los reinos invisibles, Un d d e espritus malignos que vagan de la localidad, Conduce a todos delante de ti comoun rebao de ovejas y cabras, Obligar a los impotentes para ir a the imponente lugar. Y, tan pronto como ely han llegado all, Ingenio h el paso de la energa y la fuerza sobreabundante, se apoderaba de las piernas e de todos ellos, Un d girar a la cabeza redonda y th tres veces, Y creo que t les dashest al suelo. Mientras mantiene a esta visualizacin, Lanza la piel y la tienda en miniatura en el suelo forcibly.2 "[ D e es t a man er a] , Independientemente de cul sea grande e influyente de los genios y otros seres espirituales ma y ser,
El animismo primitivo se dispone en la presente particularmente destacado por la refe rencia a la utilizacin mundial de hierro como un tab animista. Al igual que entre los modernos campesinos celtas y otros campesinado de Europa que recurrir a trozos de h ierro, que pueden ser colocados enla cuna de un beb, o atado a una vaca, para evitar contrarias influencias espirituales de 'goo gente d "o" duendes "o seres similares de hadas, as que en el Tbet, como en toda Asia, Polinesia, frica y las Amricas tanto, este mtodo extrao de proteccin contra los seres maliciosamente dispuestos de los reinos invisibles es comn. Al ser una supervivencia de la prehistoria de la larga historia del hombre, sugiere, tambin, que la mente de un hombre en su funcionamiento trasciende los super ficial Barreras de clima y la raza y credo. 2 Para dar mayor viveza a la visualizacin, la piel y la tienda, que, al parecer, simbolizan las criaturas espirituales conducidos, y que al mismo tiempo que
1

la yoginha estado llevando a cabo en sus manos, se dio la vuelta alrededor de su cabeza tres veces y luego se tiran hacia abajo, con gran fuerza, a la tierra. (Cf. p. 330.)

323 La y con toda seguridad, ser controlada y se hizo a permanecer323

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passive.1 Si, sin embargo, la firmeza de la devocionalyoginser dbil, l debe practicar esta visualizacin mental por pasos graduales, de acuerdo con su valor. " 2
III. DIRECCINS PARA TH E yogui

Despus de este punto, thmateria e de los dos manuscritos es esencialmente la misma. Apar t desde unos pocos variacin ortogrfica Salvo raras excepciones, no aparecen diferencias importantes entre los dos textos, salvo que en el manuscrito ms grandes son las indicaciones de cmo el yogui son ms detalladas y la Diosa de la Sabidura All-Cumpliendo es desplazada por la diosa e de la Misterios (Tib.: Sangwa-Yeshe-Khahdoma). As, en el manuscrito que ahora se considera, justo despus de la estrofa describe el baile en la cabeza del vampiro de la Estupidez, vienen E Siga direcciones ING: " T h i s de haber sido hecho, entonces llamada Tha t ritmo de la danza d e d e se baila sin una especial y aim.3 Luego viene el lanzamiento de la tent.4
1 Despus de las diversas rdenes de seres espirituales se han controlado y hecho pasivo, o sujeto a medidas disciplinarias, que son luego ser impulsados a obedecer la com exigencias del mago-yogui, y as ayudarlo. 2 Al margen de los fenmenos psquicosdijo que el resultado de estas prcticas de yoga, la rareza del lugar en el que el "corte-off 'es ser cele calibrada, y el carcter de las visualizaciones, son de por s ms que suficiente para poner a prueba el coraje de los ms intrpido de los yoguis . En consecuencia, el yogui debe familiarizarse poco a poco, tanto mental como fsicamente, con el medio ambiente y la imaginera simblica antes de proceder a la aplicacin prctica de la Yoga de la No-Ego en s. 3 Ordinariamente,una danza que se baila por placer o para exhibir la agilidad, pero en este mundanalidad danza religiosa no tiene lugar, por lo que la danza se dice que se bailaba sin ningn particular o mundano, apunta. Y en el resto del ritual, despus de la medida de la danza rtmica de las cinco estrofas de las cinco direcciones, aparece el modo de cambiar o ser menos regular y sin rumbo ms. El budismo se prohbe el baile, la msica y todas las actuaciones que son mundanos. 4 Mientras que la tienda se asent, el yogin debe visualizar como si fueraun espritu postrado (que simboliza su propio cuerpo fsico, el representante del egosmo), e imagina que cada espiga, como l lo lleva en la tierra, es un rayo (o lanza mstico) de hierro, impulsado por una de las piernas o los brazos o el jefe de la prstata y espritu transfixiantes lo inamovible. En el manuscrito ms pequeas, que son las Dakinis visualizadas que vienen con lanzas y traspasar los cuatro miembros de los Elementales del egosmo.

324- PAT H DE TH E Mysti C sacrificar E [LIBRO V Un d haber arrojado postrado sobre su espalda cualquiera de los malignos genios o espritus de la localidad, Delgado k t THA a travs de los cinco miembros [es decir, las dos piernas y los brazos y la cabeza] de su cuerpo Lanzas Thunderbolt circulan y estn traspasando e ser '. Entonces, despus de the transfixiantes, descrito en un xito estrofa del manuscrito, estas instrucciones son de aplicacin: " H av i n g hecho, de estos tres: los seres humanos (incluyendo a ti mismo), espritus benficos y espritus malignos, No pensis en absoluto, pero ten mente y en un estado de quietud, y luego, al haber reconocido [o comprendido la naturaleza de] los genios y otros seres espirituales, Th e [rito de] ofreciendo th cuerpo y se va a realizar. '1
IV. THO VISUALIZAR E F TH E MANDALA

Antes de thofrenda del sacrificio e llega esta visualizacin interesante, que no existe en el ms pequeo guin manu : -Enton ces, , Al ofrecer a d e crculo de ofrendas, Imagnese e parte central [o columna vertebral-] de th cuerpo y que monte Meru, Th e cuatro miembros principales de la Fou r Continentes, 2 T h extremidades Mi menor para ser d e subcontinentes, 3 Th cabeza e para ser los mundos de los Devas,
1 El rito se realiza en nombre de las tres clases de seres que se refiere : (A) los seres humanos, como el yogui, (A) benficos seres espirituales, o dioses, que deben ser lo adoraban con alabanzas y ofrendas, y (c) tumores malignos espritus embarazadas o elementales, que deben ser sacados de su mal maneras por el amor manifestado en el ritual y volver de su enemistad a la amistad por el don del cuerpo carnal. 2 stos se nombran arriba ', en la primeracuatro de las estrofas de la Danza de las cinco direcciones, en el texto del manuscrito ms pequeo. La quinta de las Instrucciones, o del Centro, se refiere al punto central del Cosmos, el centro de gravitacin, simbolizado como el monte. Meru, y aqu, de acuerdo con Kundalini Yoga, microcsmicamente representado por la columna vertebral. 3 A cada uno de los continentes Cuatro ''Se asignan dos satlites, o sub"Continentes" , Por lo que en total doce, el nmero doce, en este simblico respecto, probablemente como el nmero cabalstico doce, que hace referencia a los doce signos del Zodaco. Vase El Libro Tibetano de los Muertos pp, 61-6.

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Los dos ojos ser el Sol y la Luna, Un d que los cinco rganos internos1constituyen todos los objetos de la riqueza y el disfrute entre los dioses y los hombres. " Despus de que el mandala se ha ofrecido en el culto, la yogin est dirigida como sigue: "Havi n g hecho, mentalmente absorber los [] visualizado objetos de culto en ti mismo, Y mantener thmente y en el equilibrio [o quiescencia] del estado no dos.2
V . TH E MIXTA, TH E ROJO Y NEGRO TH E FEAS T

Si se incorporan en el manuscrito ms pequeo, que carece de ellos, las instrucciones siguientes, en cuanto a las diversas formas en que se puede aplicar el ritual, vendra despus de the la misma estrofa que contiene los mantras de tres slabas. E Th menor manu guin, sin embargo, despus de haber sido escrito para exponer slo e-TH White Fiesta Rite, ha sido, en lo esencial, en forma por ideales altruistas e th altos de Mahayanic budismo, mientras que en el manuscrito d e mayor sea el animismo primitivo parece han sido mucho menos modificado. ' I f [codicies] para hacer una fiesta mixta del ritual, mentalmente producir, a partir del cadver, 3 Parques y jardines, alimentos, ropa y medicamentos, De acuerdo con thY los deseos, y los multiplicar y transmutar ellos.4
Estos son el corazn, los pulmones, el hgado, los riones y bazo. Despus de haber absorbido mentalmente el crculo deofertas, o el mandala, visualizado como arriba se indica, el yogui debe permanecer en el estado de no-dos, es decir, el estado de samadhi, en el que todo dualismo se dio cuenta de que est en atone-ment. En otras palabras, debe darse cuenta el Todo en Uno, y el Uno en todo. 3 Se acab la bod} ', visualizado comoun cadver, que se recitan los mantras y que desde all esta visualizacin filial se produce. A veces, sin embargo, un cadver real se utiliza como la base para la visualizacin. 4 La transmutacin es ser ya sea en amritao los objetos celestes de enjoy cin, que se ofrecen a los genios y los demonios con el fin de propiciar y por lo tantoobtener su ayuda en mrito aumento. Este rito se realiza a menudo por mentalidad mundana Lamas, ya sea para su propio beneficio o para el de los laicos, para aumentar la prosperidad mundana. La creencia popular acerca de lo que es por lo tanto dedicar el visualizada 's parque y jardines, alimentos, ropa y medicamentos a los dioses, aquel para el que se realiza el rito eventualmente a alcanzar en la realidad
2 1

] aqu en la Tierra.

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' T o emplear el ritual como fiesta e th Rojo, te imagino como el Negro Un colrico, 1 Un d que quites la piel de th de cuerpo y, que es la escoria del egosmo, Un d lo spreadest de modo que la cubre la tercera Void Universo, 2 Amontonando sobre ella la carne y la sangre y los huesos de tu cuerpo agregado, Un d que la piel luego resembleth una carnicera shambles.3 " T h e ritual cuando se emplea como la Fiesta Negro consisteth [de amontonar el karma malo] de todos los seres sintientes, incluyendo a ti mismo, De reunir todas las enfermedades y malignidad causadas por espritus malignos desde tiempo sin principioTh pecados e [y oscurecimientos de todos los seres sintientes que son] [Visualizarse] en forma de nubes negrasUn d luego de absorber todo d e en tu propio cuerpo; Un d luego de pensar THA cuerpo t y, al ser devorados por th e genios y espritus malignos, Muda su cuerpo de color a th e negrura del carbn carbn. '4
1 Texto : Hto-nag-ma (Pron. To-nag-ma): Colrico Negro-Uno (o Diosa). Esta Diosa, de la clase de seres colrico (Tib. T'o-wo), se califica como 'Negr o "Debido a su aspecto colrico. Ella es realmente de color rojo, en correspondencia con Vajra Dakini-, de quien es el aspecto colrico; todas las deidades de su Orden tntrico tiene los dos aspectos, a saber, el aspecto pacfico y colricas el. 2 El Universo como compuesto de "ThE tres regiones. 3 Esta parte de la visualizacin es con el propsito de hacer que la imagen mental comovvida y realista posible y, por lo tanto, ms eficaz, porque la Fiesta Red se emplea comnmente para exorcizar a personas y lugares de los malos espritus. 4 Este rito extraordinario de visualizacin, llamado el Rito Negro -Fiesta, es em pleados para la absolucin de mal karma, y tambin como un exorcismo para el curado de enfermedades humanas. En contraste directo con l, el Rito Blancofiesta, como con contenidas en el manuscrito ms pequeo y da en su totalidad en la traduccin anterior, es puramente devocional, y practica, sin un fin egosta o mundano a la vista, con el nico propsito de ayudar al yogui a darse cuenta de la no-rea) dad del yo personal o ego. En este punto en el manuscrito ms grande es el animismo preBuddhistic, ms o menos de Bon conformacin, es de nuevo muy prominente. A los espritus y genios del mal, como a un chivo expiatorio, se imponen los pecados y las enfermedades de todos los seres sintientes acumulado a lo largo de los eones. (Cf. el rito de la

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VI. THE MEDITACIN PARA ACOMPAAR TH E L SACRIFICIA offerin G

Entonces, despus de esta descripcin de la Comisin Mixta, la Cruz Roja, y la Fiesta Negro, que es ms o menos entre parntesis, llega, sobreun folio ms adelante, la meditacin para ser empleados al hacer la ofrenda del sacrificio. Esto, en relacin con la fiesta e Whit, debe seguir la estrofa en la pgina 316 anterior, que termina, Un a d todos sean [] krmica deudas que pagar y se aclar. Phat! "Tener p r o c e d i d o a s , o f r e c e r e l c u e r p o s i n ConSiderar cin de cualquier cosa, Mantener tu mente en reposo y en the Tru e Estadstica e [o Estado de la] Vaco. Si, en ese momento, pens en el valor de ajuste en thy [sacrificio] acto, una O la falta de sinceridad o sensacin deel miedo se presentara, [Medita as:] "E l cuerpo sombrero h ha dado tanto a los espritus buenos y malos y nada de lo izquierdo. Th Mente e tiene ningn fundamento y est separada de cualquier raz; Y, siendo as, ni siquiera los Budas han visto. " 2 Al meditar de esta manera, te inspire [con Miedo impotencia].
abandono de la efigie de tres cabezas, que se describe ms arriba, en la p g. 293). Esto parece Tratamiento vez ms injustificable de los espritus y genios del mal se explica por un Lama como no ser ms que su krmicadesiertos. Unad para ellos en su propio turno ", mientras aada, vendr la oportunidad de transferir todos esos pecados y enfermedades, adems de su mal karma propio, a Yama, el Seor del Mundo Inferior, que consume y por lo tanto destruye la ignorancia y la oscuridad del Samsara. Esto parece ser una manera simblica de explicar que todos los seres vivos deben eventualmente alcanzar la Liberacin, y el Mal sea absorbida en buena - Una doctrina as aparentemente comn tanto a la antigua Fe Bon y budismo. Esto se hace ms clara por la necesidad de que intervenga el Rito Negro-fiesta en las pginas 328 a continuacin. 1 Cualquier pensamiento de egosmo destruye la virtud de la ley. 2 En otras palabras, la mente es el Increado, Unshaped, no nacidos, a los que hay conceptos de la mente finita son aplicables. Como tal, es sin base o soporte y sin raz u origen, Y ni siquiera los Iluminados he sido capaz de concebir en trminos de experiencia sangsaric. Aqu, en este contexto, el manuscrito trasciende su trasfondo animista original y sin lugar a dudas muestra Mahayanic remodelacin.

328 H F THE C E [BOOK V 328 'Whateve [r] las ideas o apariciones parecen a ti en este momento, analizar a fondo: Un visible mara, 1 como una causa externa de atraccin o repulsin, como bestias salvajes, ladrones o salvajes; Una invisible mara, como un enemigo interno, como la alegra, la tristeza o la ira; T h e alegra que causa mara, como la ambicin y el amor al placer, la pompa y ostentacin; Th e el miedo que causan mara, al igual que la duda y la hipocresa. Un d erradicar cada uno de ellos al pronunciar Phat! '
VII. THE TIEMPO PARA FIESTAS Performin G TH E S Variou

' A s para el tiempo, es en la madrugada, en aras de perfeccionar el mrito del doble, Tha t la Fiesta de Blanco-Rit correo de producir amrita debe ser realizada. ' A t medioda, por el bien de pagar las deudas krmicas o de obligaciones ciones del pasado, Th e Mixed-Fiesta Rite, de conformidad con ocasin th e, debe ser realizada. ' A noche t, por el bien de la utilizacin de prcticas ascticas propias en el Sendero, Th e-Red Fiesta Rite, con el fin de erradicar el egosmo de uno, se debe realizar. ' I n el crepsculo de la tarde, por el bien de absolver a uno de mal karma, Th e-Negro Fiesta Rite, por el que todos los seres sean capaces de Emancipacin, se debe realizar.
Text o : Bdiid (pron. DIIT): Skt. mara, con referencia, como explica el texto, a cualquier cosa capaz de perturbar la tranquilidad mental de la yogui y Arous Ing. en l sentimientos duales de atraccin o repulsin. Puede ser un objeto o fenmeno fsico externo, o un pensamiento, o un fenmeno interno, o mentalmente percibido. Las tentaciones tales como evitar el yogui de alcanzar la Iluminacin y mantenerlo dominado por la ignorancia han sido colectivamente personificada por los hindes como el Gran Mara Dios. Y fue Mara que, despus de haber agotado todas sus artes de la tentacin, no logr superar Gautama en el momento supremo, cuando Gautama estaba sentado en meditacin bajo el rbol Bo-en-Gaya Budh a punto de alcanzar la iluminacin. Como el diablo, Mara tambin tent a Jess el Cristo, y no lo mismo.
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VIII. THE VISUALIZACIN DE TH E HUMANO Y SKELETO N WRATHFU L Dakini

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" T h e lo ms esencial [en estos ritos] es la prctica de la imaginera mental. ' I f ningn fenmeno sobrenatural [o aparicin] ocurren mientras tanto, practicar, Superar la que mediante la introduccin de la cuarta etapa dedhyana Y darse cuenta de lo que the tru e naturaleza de phenomena.1 Si, sin embargo, el devoto ser uno que tiene practicado meditacin cin, pero poco, Y por lo tanto no puede incitar a los genios y demonios locales para producir fenmenos O fenmenos de control si producidos por ellos, O si los genios y los demonios locales, por ser demasiado arrogante,se niegan a ser incitado, Entonces, que crea la imagen mental del ser humano skeleton.2
1 Las formas de las apariciones de seres espirituales o no humanos son a la yogin de la iluminacinla mente no es ms real que cualquier otra forma perceptible en la naturaleza, todas las formas son igualmente ilusorios, o maya, como se explica en los textos anteriores. Es a causa de la ignorancia que le atribuye el bien o el mal a otros seres. En la cuarta etapa de dhyana toda esta ignorancia se disipa por la Sabidura, y ya no es posible hay la creencia errnea de que cualquier cosa o fenmeno es separable de otras cosas o fenmenos - todas las dualidades, entre el bien y el mal, se dio cuenta de que las partes del un todo inseparable. La yguicacarcter de las cuatro etapas de dhyana, o abstraccin meditativa del mundo, como se reconoce por el budismo, puede ser descrito como sigue: La primera etapa consisteVitarka, anlisis de los propios pensamientos; Vicara, la reflexin sobre las deducciones derivadas del anlisis; Priti, aficin por este proceso de anlisis y reflexin, por lo que puede seguir; Sukha, bienaventuranza trascendental derivada del estado de abstraccin, y ekagrata, la unificacin de la mente alcanzada. En la segunda etapa el meditador est libre de Vitarka y vicara. En la tercera etapa, es libre tambin de exceso de Pritii, y, adems de Sukha y ekagrata, disfruta Smriti (Mindfulness) y Upeksha (ecuanimidad). En la cuarta etapa que disfruta perfeccionado Smriti, Upeksha y ekagrata o Samadhi verdad, y alcanza un estado de conciencia modificado, libre de todo apego al mundo y a las tres etapas inferiores de dhyana. Estos cuatro dhyanas representan cuatro grados progresivos de desarrollo del yoga, en relacin con los cuales se los Cuatro Mundos de Brahma en el que el yogui xito progresiva toma nacimiento. (Cf. p. 927 .) 2 Dos procesos son fundamentales en la prctica de cualquiera de estos ritos: (A) la visualizacin, por el que se emplea la facultad imaginativa para producir ciertas imgenes mentales o conceptos, que tienen el efecto de despertar los poderes psquicos definidos en el yogui, (b) la quietud mental, por lo que todas esas visualizacin es

330 H F THE C E [BOOK V 330 'U tt er in g Phat! visualizar a ti mismo, por haber quedado, sin re neamente, Un esqueleto blanco radiante de enorme tamao, donde las llamas issueth, Tan grande que llenar e vaco del Universo, Un d consumir, en particular, las moradas de los genios y los demonios; Un d que, por fin, tanto esqueleto y las llamas desaparecen como doth un destello de luz. [Al mismo tiempo] mantener thy la mente quiescente. Esta prctica affordeth supremo proteccin contra in infecciosa diseases.1 ' I f instantneamente que ocurren fenmenos no vienen en el momento oportuno, O si espritus malignos deben ser llevados ante la baha, luego visualizar a ti mismo como habiendo sido transformado [Instantnea] en el colrico Dakini, 2 Y , [Que antes], que quites la piel de tu cuerpo (que es la escoria de la th y el egosmo), Un d spreadest lo que fuera as que tha t cubren la tercera Void Universo, Y sobre heapest para arriba todos los thY los huesos y la carne. Entonces, cuando thespritus malignos e estn en medio de es gozndome la fiesta, Imaginemos que el colrico Dakini quita la piel y revuelva hasta que, Y, enlazando con las serpientes y los intestinos como cuerdas, Twirleth alrededor de su cabeza y el destruidor hacia abajo por la fuerza, reducindolo y todo su contenido a una masa de hueso y pasta de carne,
trado a su fin, el objetivo de que despus de haber sido realizada. El primer proceso esun proceso de proyeccin mental, el segundo de absorcin mental, comparable a los procesos similares expuestas en las seis doctrinas y en ello vinculado con la respiracin-proceso. 1 Aqu, de nuevo, se puede discernir en esta visualizacin, que se emplea

] YOGA F O 331 como un exorcismo, el animismo primitivo que subyace a estos rituales. 2 331 Este es otro aspecto de laUna colrico negro mencionado anteriormente.

331 A lo que muchos mentalmente producidacomer a las fieras 331 salvajes; Y creo que estos no dejar la menor poco de ella undevoured.
] IX . TH E ESTADO DE NIMO Y necesariamente

YOGA

' P u t y la mente en el estado de reposo mediante la mezcla de tu intelecto con Vaco d e [del intelecto]. De esta manera los fenmenos que ocurren de forma instantnea est seguro de venir, Y los espritus vengativos y malicioso est seguro de ser conquistado. ' I n todo esto, renunciar a todo sentimiento de cario por [o todo apego a] la vida; Es de suma importancia para que uno se inspira en la garanta [nacido] de la ms alta realizacin de la Verdad. ' A t esta vez, lentamente-producido fenmenos semejantes a los producidos de forma instantnea, E instantneamente producido fenmenos parecidos a los producidos lentamente, Un d fenmenos de un tipo mixto se asemeja tanto a los otros gneros, Un d alucinaciones, debido a la forma de hbito recuerdos, re tes de desarmar los fenmenos mixtos [puede ocurrir] .1 "L a n de haber resistido con xito las dos clases de fenotipos mena hasta el final, 2 Has de analizar las experiencias y los signos y estafadores continuar practising.3
Los Lamas explicar esto un poco como sigue. Una persona que tiene miedo de las serpientes pueden vivir en una localidad donde ve serpientes con bastante frecuencia, de modo que cada vez que ve una serpiente aumenta su miedo a las serpientes hasta que se vuelve habitual. Vernacularly hablando, el miedo de las serpientes 's conseguir en sus nervios. Como resultado directo, se puede llegar a imaginar que se pegan casi todos los u obstruccin en su camino es una serpiente, y de esta condicin mental surgir alucinaciones de serpientes. 2 Las dos clases de fenmenos arenviar un e aquellos instantneamente y aquellos producidos lentamente. Los llamados "mixtos" participar de ambas estas dos clases, por lo que no se clasifican aparte de ellos. 3 Las experiencias incluyen todas las apariencias fenomnicas , Y los signos se refieren a las indicaciones sobre el desarrollo psquico, el yogui y el progreso.
1

332

F THE

[BOOK V

' I n corto Doctrina, e de erradicacin [Egosmo] ha sido utilizado en el Camino e th Cuando hayas comprendido la [divina] Mente, Qu es that de Madre e th Grande, el Trascendental Sabidura, 1 Th e Buen Diosa, la [Personificacin de] No Yo. ' U p o n esta [ritual] ha sido colocado el triple sello de secreto. '2
X . TH E FINAL MEDITACIN

A continuacin sigue la Dedicacin del Mrito, nacido de la tcnica de sacrificio, a todos los seres sintientes. Esto es en esencia the igual que en el manuscrito d e ms pequea, a partir de la misma con la estrofa, con el nmero 28, a partir de: Ah! cuando uno tiene desenroll y se emancipan de los conceptos de'' piadoso "y" impo "." El n viene la meditacin final seguido por TH E calidad-deseos y bendicin. stos carecen de la t de tex th ms pequeo e manuscrito, y si se aade a la que llegara al final, justo antes de la Colofn. Th e Fina l meditacin es como sigue: " H av i n g hecho esto, a continuacin, continuar en el estado de dhyana, tanto como sea posible; Y , Lleno de sentimiento divino de la Gran Compasin, Medita sobre the intercambio de jo y de tristeza; Tu propio gozo que debe darse a the los seres espirituales y su tristeza asumida por ti ".
O laPrajna-Paramita. Como se explica con mayor detalle en el libro VII, siguiendo elPrajna-Paramita, que es lo trascendente o metafsico, que forma parte de las Escrituras budistas del Norte, correspondiente a la Abhidhamma Pitakade Southern budismo, es personificada como la Gran Madre. 2 En el texto original hay una sola palabra Samaya,un tibetano translitera cin del snscrito. Literalmente, significa Samaya 'prope tiempo r', o 'prope temporada r', con respecto a la entrega de estas enseanzas para el nefito. El traductor, teniendo en cuenta que es uno de los muchos secretos palabras en clave en uso entre los gurs tibetanos y los iniciadores de este yoga, nos da el significado implcito de que ellos gozaban lea en ella. Tambin podra ser traducido como 'N o revelar sin la debida autorizacin. Es con la sancin directa de gur del editor, en consonancia con este mandato, que este ritual esotrico hasta ahora ha sido traducido al Ingls.
1

YOGA

333 333

XI . TH E BUENO S wishe y Bendicin

" L a oferta n [a ellos] el don de la inmaculada Dharma [O Doctrine] en la pureza de corazn, [diciendo]: " A l l Trut h viene de la causa y la causa que ha sido revelado por el Tathagata;1 Y lo que obstructeth la Causa ha sido tambin expuesta por el Gran Shramana.2 Abstenerse de hacer el mal, hacer el bien sin cesar , Mantener limpios de corazn, lo que es Doctrina d e la Buddha.3 ' ' ' I n virtud de estos buenos deseos-Que todos los seres elementales que an no han alcanzado la liberacin Se impregn con la esencia de la compasin y Mutuales Amor y alcanzar rpidamente Nirvana. " "La r e c i t a l d e e s t o s [ c i n c o ] v e r s o s f i n a l e s [arriba] consti-tuteth el pronunciamiento de la bendicin.
XII . CONCLUSIN TH E

'Mayes T t lugar cada ser con el que has relacin establecida, ya sea bueno o malo, En el Sendero que conduce a la emancipacin final.
1 Como aqu se aplica al Buda Gautama, el ttulo del Tathagata,comn para el norte y el Budismo del Sur, siendo igualmente aplicable a cualquiera de una serie de Budas anteriores a Gautama y a la que pertenece, se refiere a aquel que ha 'ido de manera similar "antes, y tambin a la necesidad de otro" tener xito (o viene) Buda '. El prximo Buda, que vendr como Gautama el sucesor, es Maitreya, "Th e Loving One ', ahora en el Cielo Tushita esperando la hora para su encarnacin entre los hombres, a quienes dar lugar a la liberacin por medio del poder divino de su omnmoda Amor y Compasin. 2 El Gran Shramana (o "Conquistador de Pasiones ') es otro ttulo aplicado a Buda. Aqu, al final del manuscrito ms grande, se puede discernir una cosa el mtodo utilizado por el budismo del norte en la adopcin de sus propios fines anteriores cultos y creencias,mucho a la manera empleada por otras religiones. 3 Esta estrofa de tres versos, compuesto por los preceptosfamiliar para todos los budistas, no se da en su totalidad en el texto, pero de la siguiente manera: 'Al l La verdad brotar de la Causa, & c. Abstenerse de hacer el mal, & c. Los siguientes dos versculos son igualmente abreviado, el escriba haber asumido que todos los lectores que llenar los formularios abreviados, como se ha hecho en la traduccin de ellos.

334 PATH O F TH E Mysti C sacrificar E [v LIBRO Th e manuscrito ms grande termina con repetidas referencias al carcter esotrico de estas enseanzas seguidas de un mantra: ' U p o n este h sombrero ha colocado el triple sello de secreto.

' MAMA Samant KO-LING A '

[Aqu termina Libro V.]

PRE CE PTO S PARA TH E WIS E 'Restles s y vacilante es la mente duro, tanto para proteger y restringir a. El hombre sagaz hace que sea recta. Como Fletcher hace que la flecha-eje.

***
" J u s t como una abeja, sin daar la flor En color o fragancia, vuela lejos, la toma nctar, as tambin El sabio debe pasar por el pueblo.

***
'Li k e para una roca que 's de una masa, Y por unshook viento, E'en as, por la alabanza o la culpa, Inmvil son los sabios.

***
"J us t como un lago profundo, sereno claro, Whena s que las cosas en Dharma escuchar, los hombres se vuelven sabios serena, serena. " DesdeDhammapadadel pali Canon (Sra. RhyTraduccin s Davids).

T H E-ONE FOLI O MS. O F TH E LARGO H O M Descrito en las pginas XXXXyo

BOOKVI

TH E CAMINO DE TH E cinco sabiduras: YOGA DE TH E HUM TH E LARGO 1

T H E N Introductio
TH YOGA O E F TH E CINCO SABIDURA S

T H E materia de este libro, e th ms pequeo de los siete libros, es Yguicamente similar al del tha t del Rito Chod, en que el tema central se refiere a la transmutacin de los Cinco Venenos, otro sabio conocido como las cinco pasiones que oscurecen, que son concomitante con la ignorancia, en conocimiento correcto (representada en este acto en su aspecto esotrico como cinco veces d e cinco sabiduras), por medio de la yoga de visualizar y espiritualizacin. De esta manera, el yogui se da cuenta de xito Budeidad. Thi s doctrina se resume en los cuatro ltimos versos que preceden a la celebracin de mantra. Th propsito e jefe de esta breve introduccin, por tanto, a exponer, en forma personificada, las enseanzas Mahayanic sobre las cinco sabiduras, que, como el propio texto y sus anotaciones indican esotricamente, son una parte de las enseanzas relativas a los Cinco Dhyani Budas; porque sobre la comprensin de las Cinco Sabiduras depende de la comprensin del Yoga Mantra del ronquido Long. Como enEl Libro Tibetano de los Muertos, para que los lectores serios deben consultar para explicacin adicional, el esencial, o la Fundacin La sabidura es la sabidura omnipresente de laDharma-dhatu ('Semilla, o potencialidad, de la verdad'), O la sabidura nacida de la Dharma-Kaya ('Cuerpo Divino de Trut h') en su aspecto como la vacuidad omnipresente. E l Dharma-Dhiltu est simbolizado por el agregado de la materia, la primavera donde todas las formas fsicas, animados e inanimados, visible e invisible. El Dharma-dhatu, siendo el Thatness constiUna reproduccin fotogrfica del pequeo manuscrito tibetano de un folio, en el que se basa nuestra traduccin, se presenta en esto, como el frontispicio de este libro VI. Hemos prestado su ttulo de la siguiente manera: "AQUI n Lieth [Explicacin] de la Sabidura Quntuple [Atributo] del Hum Long \
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336

P A T H O F TH E FIV SABIDURA E S

[LIBRO VI

tuir la Dharma-Kaya, es personificado por el Jefe de la Dhyani Budas, Vairochana. En este contexto, el agregado de materia puede ser considerada como la Naturaleza, o el Samsara,caracterizado por el cambio interminable, o transitoriedad, en el que, comoresultado de las acciones karmis, el hombre est esclavizado por la ronda incesante del nacimiento y la muerte. Cuando, en virtud de Conocimiento Correcto, el fruto del yoga, el hombre rompe su esclavitud al Samsara, no brilla en su interior th conciencia e simblico azul resplandor divino de la sabidura del Dharma-dhatu. Entonces, despus de haber conquistado con Mayor vida misma, d e yogui se regocija en la libertad absoluta, porque es para nunca ms volver al Reino d e la ignorancia y la ilusin guardarlo como un bodhisattva, prometi desinters, para guiar a aquellos que an viven en la oscuridad de la Cueva a la luz del da. Th Espejo-e igual que la Sabidura, personificada por el Akshobhya Dhyani Buda, de quien el Buda Dhyani Vajra Sattva-es el reflejo Sambhoga-Kaya, otorga el siddhi (o poder yguico) de ver clarividentemente la realidad innata reflejada como en un espejo, en todas las cosas fenomenales o aparente, orgnicos e inorgnicos. Al igual que con un telescopio o un microscopio hombres de estudio cientfico del universo exterior en su irrealidad, as que con la visin yguica que confiere la sabidura menor-como el amo de este universo yoga estudios e th internamente en su verdadero estado. A travs haberse dado cuenta de la Sabidura de la Igualdad, personificado por el Buda Ratna Dhyan i-Sambhava, d e yogui ve todas las cosas con imparcialidad divina, en virtud de la yoga de la igualdad de mente-ness. Th e Discriminar Sabidura, personificada por el Buda Amitabha Dhyani, confiere el poder yguico de conocerse g delgado por s mismo y, adems, todas las cosas como el nico. E l quinto, la Sabidura A11-Perfeccionamiento, personificado por el Buda Dhyani Amogha-Siddhi, confiere el poder de la perseverancia, esencial para el xito en todos los yogas, y el juicio infalible de accin infalible consecuente. Considerando que el Dharma-dhatuSabidura, siguiendo El Libro Tibetano de los Muertos,est simbolizado por, o ilusoriamente se manifiesta como el agregado de la materia, como la naturaleza, la produccin de todas las formas fsicas, la sabidura como un espejo est simbolizado por el elemento agua, de donde

se origina la corriente vital, representada

INTROD.]YOGA O TH E F FIV SABIDURA E S 337 por la savia de los rboles y plantas y the sangre en el hombre y los animales. Sabidura e Th de la igualdad, de la misma manera, se manifiesta a travs del elemento tierra, y por lo tanto produce los principales componentes slidos de la DBO y del hombre y de las formas orgnicas e inorgnicas. Sabidura Th e Discriminar, por manifestarse a travs del Elemento Fuego, produce calor d e incorporados vital de los seres humanos y animales inferiores, y la Sabidura d e todo Escnicas, utilizando como vehculo de manifestacin Air Elemento e, es de cdigo d e de d e breat h de vida. Th Elemento e Ethe r no est incluido en esta categora, ya que simboliza la suma total de todas las sabiduras e , a saber, la sabidura e th Supramundano, que es puramente Nirvana, ms all del alcance de la conciencia mundana. Slo un Buda iluminado y completa puede comprender. Esotricamente, d e Ethe elemento r es personificado por el Dhyani Buda Vajra-Sattva, y otros relacionados, de manera comparativa, con th e Espejo igual que la Sabidura. Su total es la suma de la sabidura Bodhic. Vajra Sattva-, en esta relacin esotrica, es sinnimo Memorandos de Entendimiento con Samanta-Bhadra, d e Adi (es decir Primordial) Buddha, personificacin de los No Nacidos, Unshaped, sin modificar DharmaKaya, o Nirvana. Samanta-Bhadra, a su vez, suele ser por sonified en Vairochana, Jefe de d e d e Cinco Budas Dhyani. Nuevamente, como en El Libro Tibetano de los Muertos, con cada una de las cinco sabiduras no tiene que ver con una pasin oscureciendo, cor responder a th e cinco venenos de nuestro texto, y un agregado sangsaric y del mundo, as como un color mstico, segn se indica: Con el Dharma-Dhata La sabidura, la estupidez (o pereza, o el engao), el Aggregate de la materia, el mundo de las divinidades (o mundos), y el color azul, con el espejo de la Sabidura, la ira, el agregado de la conciencia, el mundo infierno (o mundos), y el color blanco, con la Sabidura de la Igualdad, El egosmo (o el orgullo, o, como en la cita en la pgina d e cara al Pre aqu cara, egosmo), el e Aggregat del tacto, el mundo humano, y el color amarillo, con la Discriminar Wis dom t, Lus ( o codicia), el e Aggregat de los sentimientos (o Adjuntar cin), el mundo de los espritus, y th electrnico en color rojo, y con el todoPerfeccionamiento (o All-Performing) Sabidura, e th celos,

Agregado e de Volition, titan mundo, y el color verde.

338 PATH O F TH E FIV SABIDURA E S

[LIBRO VI e

tratado

presente, aunque tan breve, debe transmitir a la bien instruido yogin e esencia misma de la tradicin esotrica; y sobre ellaun volumen muy voluminoso del comentario fcilmente podra ser escrito. Fo r el estudiante Occidental debe llegar a ser de gran valor prctico si se estudia como un complemento a d e otras doctrinas del yoga establecidos en este volumen.

[EL CAMINO DE THE cinco sabiduras: YOGA DE TH E HUM TH E LARGO]

[ T H E simblicamente SIGNIFICANC C E O F TH E LON G HUM] (1) El Crculo acuminados [cnica en llamas al espacio, symbolizeth] Vairochana, 1 [como personificando] la Dharmadhatu Wisdom.2 (2) The Crescent [symbolizeth] Akshobhya, 3 [Como personificacin fying] el Wisdom.4 Mirror-like (3) El Top-Porcin5[Symbolizeth] Ratna-Sambhava, 6 [Como personificacin] la Sabidura de Equality.7 (4) The [Aspirado] HA8 [Symbolizeth] Amitabha, 9 [Como personificando] la Discriminacin Wisdom.10
1 Te xt o : RNAM-par-snang-mzad (pron. Nam-par-nang-zad): Skt. Vairochana, el Buda Dhyani del Centro (o reino Central). Vairochana significa literalmente, "en formas que hacen visible '. Es, por lo tanto, la Manifester de Pheno mena, o la Fuente noumnico de los fenmenos. 2 Texto : Chos-dvyings-yeshes (se pronuncia Cho-ing-Yeshi). Aqu, como en todo este pequeo tratado, se debe hacer referencia a la exposicin de las cinco sabiduras en su estrecha relacin con los Cinco Dhyani Buddhas Blanco o ellos personifican o manifiestan sus virtudes, que figuran en la introduccin que precede inmediatamente a este texto. 3 T e xt o : Mi-bskyod-pa (se pronuncia Mi-kyod-pd): Skt. Akshobhya, es decir, la "No agitado "O" Inamovible [Uno] ', el Buda Dhyani de la Direccin del Este. Al no haber en el texto tibetano, una transposicin de los nombres de Akshobhya y Vairochana, lo hemos corregido en nuestra traduccin. 4 Text o : Melong-ltabn-hi-yeshes (pron. Melong-tabu-yi-Yeshe). 5 "Th e con mejor porcin 'es el nico trazo horizontal, o de la lnea, en la que el Media Luna descansa. 6 T e xt o : Rinchen-Byung-ldan (pron. Rinchen-jung-dan): Skt. Ratna-Sam bhava, es decir, "Nacido de una joya ', o la' joya nacida en [una] '. l es, pues, el embellecedor, la Fuente de la preciosidad y Belleza. Como Buda Dhyani, preside la Direccin Sur. 7 Texto : Mnyam-nyid-yeshes (pron. Nyam-nyid-Yeshe). 8 El HA aspirado es la parte de la letra tibetana HUMparecido auna figura 5, entre la parte superior-Porcin (inmediatamente debajo de la Crescent) y el

Silent HA

El HA Silent se hace referencia en la lnea siguiente, junto con

la vocal-signo, que es el resto de la HUM o el-Bottom Parte 9 Texto : Snang-va-mthah-yas (pron. Nang-via-tha-yay): Skt. Amitabha, es decir, "[He ilimitada de] (o Incomprensible) Light ', el Dhyani Buda de la Direccin occidental.

10

Texto ; So-sor-rtogs-pahi-yeshes (pron. So-sor-tog-pai-Yeshe), que significa literalmente,

340 PAT H O F TH E FIV SABIDURA E S

[LIBRO VI

(5) The [Silencio] HA junto con la vocal-Sign son AmoghaSiddhi, 1 [Como personificando] el Wisdom.2 AllPerfeccionamiento (6) The HUM [as] compriseth [en su simbolismo] el e Natur [o esencia] de los cinco rdenes [de los Budas de La meditacin] .3 [ T H E E OBEISANC una meditacin D] (7) Obediencia a Vajra Sattva-! 4Aum! Svasti! (8) ThMind correo de los Budas de d e tres veces, 5 omitir ting ninguno, Inmaculada desde tiempo sin principio, perfecto y tran scending concepto y definicin, Th e Encarnacin de correo th Cinco Sabiduras, perdidos, 6 y radiante, y sin impedimento,
"Por otra parte-Conocer la Sabidura", O la Sabidura por el que se conoce a cada cosa por s mismo. 1 T e xt o : Don-yod-grub-pa (pron. DBN-y'od-rub-pa): Skt. Amogha-Siddhi, es decir, 'Conquistador Todopoderoso [de la existencia Sangsaric]', el Buda Dhyani de la Direccin Norte. 2 T e x t o : Bya-grub-yeshes (pron. Cha-dub-Yeshe). Al igual que en El Libro Tibetano de los Muertos, esta es tambin llamada la Sabidura All-Escnicas, sinnimo de la Sabidura All-Cumplimiento de la Rite Chad. 3 En laShri-Chakra-sambhara Tantra (Cf. Arthur Avalon,Tantrik Los textos, vol. vii, pp 4-6) no se estableceun anlisis similar de la HUM. como sigue: ' O f este HUM, la letra U est firme para el conocimiento [o sabidura] que accomplisheth todas las obras, el cuerpo de la letra H, por el conocimiento que distinguisheth, la parte superior de la letra H, para igualar el conocimiento, la Media Luna Roja [Chandra, la] Luna, por el conocimiento como un espejo, y el Bindu[Thigle, el Crculo acuminados], por encima de que, para el conocimiento inmutable. 'Menta l concentracin en estas diversas partes del Mantra, que simboliza la mente, es el medio por el cual la mente [en su condicin no iluminada] est preparado para puro [o verdadero] la experiencia, y que enjoyeth bienaventuranza que se levante de la contemplacin en la dicha de la divina [o Supramundano ] Mind '. 4 T e x t o : Rdo-rje-sems-DPAH (pron. Do-rje-sem-pa): Skt. Vajra-Sattva, la 'One triunfante de la Mente Divina Heroica ", es el Sambhoga-Kaya,o glorificado reflejo activo de Akshobhya. Vajra Dhara (Tib. Dorje-Chang), que aparece como la Root-Guru de las doctrinas contenidas en los Libros III y IV, por encima, es el otro de los dos Akshobhya los reflejos. Ambos son de importancia fundamental en la tradicin secreta de la Maha Mudra-yAdi-YogaEscuelas. 5 Es decir, del Pasado, Presente y Futuro. 6 Es decir, anular, en el sentido implcito en la doctrina del vaco

(el Shunyata), y, por lo tanto, carente de toda sangsaric caractersticas, porque el Vaco-dad humana est ms all del concepto o definicin, es la esencia increada, Primordial de todas las cosas.

T E X T O ]YOGA

O TH E F G LON HUM 341

Riseth up [o hecho se manifiesta] en la forma [simblico] de HUM, claramente definido y completo en todas sus partes y funciones. (9) The cinco venenos libremente e transmut a s mismos en e th naturalmente radiante cinco sabiduras, 1 En virtud de la prctica de este Yoga[O Path de la Unin] de la [Visualizacin y espiritualizacin de el HUM] .2 (10) Und logrando as E de cuatro cuerpos y correos th Cinco Sabiduras, Que el Vajra del Corazn 3se dio cuenta en este La vida til tiempo. [ T H E CONCLUDIN MANTRA G] (11)SARVA SIDDHI KARISHYANTU Shubham.5 [Aqu termina el libro VI]
1 En la alquimia de Conocimiento Correcto, 'thCinco Venenos e, de la ignorancia ", como los llama Milarepa, que se ha expuesto anteriormente, en la introduccin, son trans silenciado en la Sabidura divina en sus aspectos quntuple. 2 Esto, por supuesto, se supone que el yguica prcticas sugiere ms bien que el dado en detalle en este documento se aplica a travs de la visualizacin y la meditacin sobre el significado simblico de las diversas partes de la Gran Hum. Para responder mejor a poner de manifiesto el sentido abstruso de las enseanzas transmitidas por este texto muy conciso,una traduccin algo ms libre que la de nuestros otros manuscritos y grabados-bloque ha sido preferido por el traductor. 3 Lasignificado de "Vajra del Corazn" la expresin es oculto, y hace referencia a la realizacin de la Iluminacin Completa o Budeidad. De otro modo, podra ser libremente traducido como "La inmortalidad e de la Mente Divina de los Budas. 4 El significado de esta Mantra es decir, 'MaY todos los logros yguicos se dio cuenta ". 5 Shubham, que literalmente significa "bueno", Es aqu equivalente a una conclusin Amen.

T H I S FLEETIN G WORL D 'Jue s, a unos mataris pensar en todo este mundo fugaz: Una estrella al amanecer, una burbuja en una corriente; Un destello de un relmpago en una nube de verano; Una luz parpadeante, un fantasma, y un sueo ". Prajna-ParamitaSutra (Versin Kenneth Saunders).

De la pintura por el artista tibetano Tendup-La

T H E BODHISATTVA, TH E GREA T SER, ARYA AVALOKITESHVAR A Describe en la pgina xxyo

BOO K VI I T H E PAT HOF TH E L TRANSCENDENTA SABIDURA: YOGA TH E del vaco TH E 1 LA INTRODUCCIN

I. THE Prajna-Paramita: IT S HISTORIA Y PRESENTE Y ESOTERICIS M,

en

un muy corto Sutra, all se resume la gran yguicadoctrina de la vacuidad, conocido en Tibetan como e th Stong-pa-nod(Que se pronuncia Tong-pa-nid), y en snscrito como el Shunyata, sobre la cual thliteratura e inmensa del PrajnaParamita, o 'l Transcendenta Sabidura', se basa principalmente. Th e-Prajna Paramita Escrituras, llamados por los tibetanos d e d e S'er-Pyin (pronunciado Sker-chin), forman parte de la divisin d e d e la tercera parte de canon tibetano de Budismo del Norte, que corresponde a la Abidhamma del pali canon de Budismo del Sur. La y se suelen dividir en veintin libros, que en forma de bloques de impresin llenan cien volmenes de cerca de mil pginas cada uno. En el original en snscrito, el Prajna-Paramita cuenta con ms de 125.000 shlokas. Por thseguidores de correos d e Madh-yamika School, que ha llegado a entender el Mahayana en general, se considera e th ms valioso y sagrado de todos los escritos cannicos. En chino, mongol, manch y japons, como en tibetano, hay varios compendios del Prajna-Paramita, algunos cannico, algunos apcrifos. Amon g stos pertenecen nuestro texto, que, por ser una parte del canon tibetano, es uno de th e ms popular y ampliamente circulacin lated de todos los tratados Mahayanic.
1 El tibetano en bloques de impresin en los que se basa nuestra traduccin lleva el siguiente ttulo : RAB-SHES snying-PO BZHUGS-SO (pron. SHE-RAB Nying ZHU-PO-SO), que significa: "AQUI n yace la esencia [de la Tran scendental] Sabidura ', o' e essenc del Prajna- Paramita [} '. Una representacin Ingls de una versin en chino de este Sutra, hecha por Beat S., aparece en su Catena de escrituras budistas de la China (pp. 282-4), publicado en 1871. Una traduccin ms tarde desde una versin snscrita, hecha por F. Max Muller, apareci en 1894 (ver EB Cowell, textos budistas Mahayana, Parte II, Oxford, 1894, pp 147-9).

TH 344E trascen T PAT H

[LIBRO vii

Th e importa del Prajna-Paramita se compone de discursos de Buda, en su mayora dirigidas a los oyentes y sobrehumanos a sus principales discpulos humanos, entregados en el Pico del Buitre y otros lugares. Reconoce diversas gradaciones de Budas y Bodhisattvas celestial. Es s el estilo es profundamente metafsico y mstico simblicamente, en consonancia con su esoterismo original. Su tema principal es la Realidad. Nagarjuna, que floreci(O hizo su trabajo principal en el mundo) 1durante laprimera mitad del siglo II de nuestra era, decimotercero d e de los patriarcas budistas (de los cuales Maha Kashyapa, discpulo avanzado d e Buda, fue el primero, y Ananda, el primo de Buda, el segundo), se le atribuye haber sido el primero en enunciar pblicamente con la enseanza relativo a la vacuidad. Segn Nagarjuna, el Buda Shakyamuni se recompuso y se colocan las enseanzas en la custodia de los Nagas Serpiente (deidades), que se mantuvo oculto en las profundidades de un gran lago o mar hasta el momento en que los hombres deben ser aptos para recibirlos . Esto parece ser una manera simblica de decir que el Buda ense las enseanzas esotricamente, y t tha desde tiempos prehistricos haban sido el y tambin lo que ensea el Buda o Blanco precedido Shakya-Muni, como por la Orden d e s Bodhic de Gran Adepto del Yoga, el ms sabio de los sabios, que han sido simbolizados por Nagas e , o la serpiente Demigods.2 Th e lago o en el mar, lo que representa e th agua del mundo, simboliza los reinos superhumanos donde enseanzas e se cree que se origin. La tradicin contina contando cmo el Kin g de los Nagas (es decir, el jefe de los sabios) inici Nagarjuna en la tradicin de secreto de los budas, en el 'Dragon' s Palace 'bajo el mar. Th Lamas correos, tambin, mantener, bajo la autoridad de una tradicin oral, dice que fue en un principio en secreto transmitido por los discpulos ms ntimos del Buda, el Buda ense el PrajnaParamit unos diecisis aos despus de su iluminacin, o d e cincuenta y un aos de su vida, en el Pico del Buitre, y
1

Consulte la Iamaictradicin acerca de su nacimiento y de la vida como se indic anteriormente, en

p . 1203 .

Th e mismo simbolismo antiguo wa s empleada por el Cristo, segn el Evangelio de San Mateo (x. 16): 'B e Sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas.

Introd. ]T R A D I C I O N A L

L ESOTERI C Buddhis M 345 en otro

de sus lugares favoritos de la enseanza y del tha t MahaKashyapa, su discpulo ms sabio y sucesor apostlico, grab en secreto l.1 Th e japons tambin tienen una tradicin que el Buda ense a sus discpulos esotricamente as como exotricamente a la multitud, y tha d e t canon pali repre senta las de sus enseanzas exotricas hecho pblico antes de la compilacin d e las Escrituras de snscrito Mahayana, que registra algunas de las enseanzas esotricas originalmente, como repre presentan en el Prajna-Paramita2 Fue en gran parte debido a las doctrinas expuestas por Nagarjuna, y de exponer en parte como justificacin de tales tradiciones relativas a una Budismo Esotrico - Que el Thera vadins de Ceiln, Siam y Birmania rechaza como hertico - que el cisma entre las Escuelas del Norte y del Sur se agrandaron. Esto fue despus de que el Consejo de Kanishka del primer siglo se afirm la ortodoxia y la superioridad del Mahayana y public sus escrituras snscrito, ahora col seleccionada juntos en el cano n tibetano, que es mucho ms voluminoso que el Canon Pali de los Theravadins. Segn los budistas del Norte, la interpretacin del budismo, que es presentado por el Prajna-parmita evita el extremo dospuntos de vista, celebrada en da Nagarjuna y sobre Nirvana. Por lo tanto, se conoce como el Madhyamika, o el Sistema de la 'Ruta e Middl'. Nagarjuna, conocido en tibetano como Klu-grub (pron. Lugrub), fue probablementeun discpulo de Ashvaghosha, el autor santo de esa maravillosa obra titulada El Despertar de la Fe, y el primero de los patriarcas para ayudar a establecer el Mahayana sobre una slida base filosfica. Nagarjuna se dice que ha trabajado en el mundo durante trescientos aos, y despus de haber vivido durante otros trescientos aos en retiro espiritual. Segn algunos yoguis, sigue siendo encarnado, ya que,
1 Cf. NalinakshaD'utt, aspectos del budismo mahayana y su relacin con Hinayana (Londres,1930), p. 62. 2 El Tibetano Mahayana canon contiene, de acuerdo con el tibetano Maha yanists, todo lo que es esencial para la comprensin esotrica de la Dharma,o, en esencia, todo lo que est contenido en el canon de las Theravadins, pero, adems, tambin contiene enseanzas esotricas del Buda que no est incluido en el segundo.

TH 346E trascen T PAT H [LIBRO V1 1 que convertirse en un maestro de yoga, que transmuta su bruto fsico cuerpo en el cuerpo de gloria radiante, por otro nombre antes del da tibetanose jai-lus, o "cuerpo de arco iris", en la que uno puede llegar a ser visible o invisible a voluntad.
II. TRADUCCINS DE UN APCRIFOS L TEX T

Un tratado apcrifo, muy similar al tratado en este documento cannico grabado, pero ya un poco, que parece haber sido compilada annimamente en el Tbet, probablemente durante el siglo XI, y ms tarde asociado con Atlsha, expone la Sabidura Trascendental enun estilo positivo, en contraste directo con el estilo d e negativo de todos los textos cannicos. Este tratado, que la tarde Lam Kazi Dawa-a Sam-dup, asistida por el editor, tambin traducido, lleva el siguiente ttulo: "AQUI n est contenida la narrativa de la esencia de la personificacin de los cien mil slokas [de la Prajna-Paramita] ' 1Th ttulo e indica que su desconocido autor se basa en los primeros doce libros de la cannica versin tibetana del Prajna-Paramita popularmente como el 'Boom', o segn el nombre ms completo snscrito, el Shata-Sahas-rika, lo que significa e th ' El correo Cien Mil [slokas de la Sabidura Trascendental] '. Th e extractos siguientes, en la traduccin de la misma, servir para ilustrar su estilo peculiar positivo, en contraste con la negativa Estilo tiva del texto cannico que forma la materia d e jefe de nuestro presente Libro: " T h e [Seis Principios de la conciencia son el] ojo-con conciencia, la conciencia del odo, la nariz, la conciencia, el
1 Te xt o : Hboom gyi Bsdus-don Snyingpo Lorg-yus Behugs-so (pron. Boom gyi Du-don Nyingo-po largo Zhu-yu etc.) El colofn contiene el siguiente relato de la historia del tratado: "Thi s [texto] fue dado a Asu, la Newar [o budista nepal], por el Seor Rev. [Atisha], el Iluminador [Skt. de texto: Dlpankara], y el Newar ponerlo en forma de verso. . . . El Reverendo Seor Atisha, teniendo examinamos con detenimiento todas las Escrituras durante doce aos, que se encuentra esta personificado cien mil [slokas] para ser tan til que le hizo su jefe [texto] recitacin. Atisha, cuyo verdadero nombre es indio Dlpankara (que significa el "Iluminador") era un budista bengal, de sangre real (vase la pgina 992). Asociacin de Atisha con este tratado puede ser debido posiblemente a no ms de un dispositivo literaria por parte de su autor annimo, destinado a obtener por ello sancin popular.

I N T R O D . ] E N S E A N Z A SE X P O U N D E D

POSITIVEL Y 347

lengua-conciencia, la conciencia del cuerpo, la mente y consciousness.1- Los contactos a travs del tacto son the contacto del ojo, del odo, de la nariz, de la lengua th e, de cuerpo th e, y de la mente. Sensaciones d e resultantes de los contactos son del ojo, del odo, de la nariz, de la lengua, de cuerpo th e, y de la mente. " T h e seis elementos Tierra, Agua, Fuego, Aire, ter, y Conciencia. " T h Doce e Nidanas son la ignorancia, Conformaciones [de pensamiento], [nacimiento] La conciencia, elementos psquicos y fsicos [seis] Sense-Facultades, contacto, sensacin, deseo, agarrar [o Disfrutar], Existencia [o Ser], nacimiento, edad, y la Muerte. " Entonces, al final, en relacin con los deberes divinos, o Para-mitas, ensea: 'Al l las funciones corporales divinas preceder Sabidura d e y seguir la Sabidura. Todos los derechos divinos de la sabidura habla preceder y seguir a d e la Sabidura. Todos los derechos divinos de la mente d e preceder a la Sabidura y seguir la sabidura. " En otras palabras, como la cannica Prajna-Paramita tambin ensea, estos derechos divinos de Bodhisattva d e debe ser dominado, o completamente descargada, antes de la Sabidura Suprema de Bodhi se puede lograr, y no despus, como adornos de la Budeidad, losy lo glorificar. Aunque reconocido como apcrifo, esta obra es, sin embargo, muy apreciado y considerado por los laicos como casi tanta autoridad como los eptomes cannicos mismos. The indicando cannica del Prajna-Paramita corresponde al aspecto negativo de la doctrina de la vacuidad, como lo indica el Shunyata plazo, mientras que esta exposicin no cannico corresponde al aspecto positivo, como lo indica el Tathata plazo. III. Los textos cannicos Y COMENTARIOS La100.000 slokas, que figuran en los primeros doce volmenes del Prajna-Paramita de th e tibetano canon, exponer la totalidad de la Sabidura Trascendental y el resto de
1 O como dice el textose explica, hay 'Si los rganos sensoriales x - el ojo, odo, nariz, lengua, cuerpo y [mundanos] mente ", y' si 'x objetos a los que estn relacionados, a saber," la forma, sonido, olor, el gusto, el tacto y la calidad ". As surge la conciencia mundana.

348

[BOOK

nueve volmenes no son ms que diferentes compendios o eptomes de estos doce aos. Tres de estos ltimos nueve se llaman Ni-k'ri (Pron. Nyi-ti),o 'The Twent y Miles [slokas] ', que se utilizan para estos monasterios o las personas que no pueden estudiar o darse el lujo de comprar el texto ms completo. Otro de los eptomes, en un solo volumen, consta de 8.000 estrofas. y est destinado a los monjes ordinarios y ms joven. Para el uso de la escuela nios y los laicos hay un eptome sobre el tamao d e de nuestro propio texto, compuesto de tres o cuatro hojas, titulado 'Tran Sabidura scendental en unas cuantas letras "(Tib Yige-Nun-du.: sct. Alpakshara). Msticamente la totalidad de los Prajna-Par mita se condensa en la letra A, que se dice que es "madre e de la Sabidura", y, por lo tanto, de todos los hombres de poder espiritual o genio, as como de todos los Bodhisattvas y los Budas, porque es un elemento th e primera formacin de slabas, palabras, oraciones y todo un discurso, o un sermn esclarecedor. Incluido en el Prajna-Paramita ciclo es elDiamond Sutra,o Diamond-Cutter (Conocido en la versin tibetana como el Dorje-Schepa),un folleto muy popular entre los laicos en todo e mundo th Mahayanic. En l se atribuye a Buda, Wh o ella instruye al discpulo Subhuti, estimacin d e d e siguiente de Prajna Paramitaenseanzas: "Subhuti , La importancia relativa de esta escritura puede ser sumariamente declarado: su trut h es infinita, su valor incom parbola, y su interminable mrito. E l Seor Buda entreg esta Escritura especficamente para aquellos que se introducen en el sendero que conduce a la Nirvana, y para aquellos que estn alcanzando plano d e final de Bodhic pensamiento [o para aquellos de d e Mahayana]. l Th e tibetano completo tex t del Prajna-Paramita se transform lated del snscrito en el siglo IX, por dos expertos de la India, a saber, una Mitra Jin y Bodhi Surendra, asistida por un intrprete tibetano llamado Ye-s'es- sde.2
Cf. W. Gemmell,El Sutra del Diamante(Londres, 1912), p. 62, una representacin excelente Ingls de la versin china, conocida como la Chin-kang-Ching, que, como la completa Prajna-Paramita, fue originalmente escrito en snscrito. Adems de la tibetano, tambin hayun mongol y una versin Manch. 2 Cf. A. L. Waddell,El budismo de Tbet o lamasmo (Londres,1895). p.161.
1

INTR0D.]Prajna-Paramita

C O M M E N T A R I E S 349

Un comentario muy importante en el Prajna-Paramita es el Shastra Maha-Prajna-Paramita por Nagarjuna, en el que expone con gran detalle la doctrina filosfica del Vaco, o Shunyata, que literalmente significa 'Vacuidad'. Una d de los ciento treinta y seis volmenes de (Tib. Do) del Sutra clase contenidos en la Tanjur, el Comentario sobre el tibetano canon tibetano, th primer correo diecisis son comentarios sobre el Prajna-Paramita. Estos son seguidos por varios volmenes explicativos de la filosofa Madhyamika de Nagarjuna, que se basa, como hemos observado, en el Prajna-Paramita.1
IV. THE DOCTRINA DE TH E S VOIDNES viewe D HISTORICALL Y

Histricamente visto, la Doctrina de thLa vacuidad e es una re declarando la Doctrina de Maya por parte de los ilustres fundadores de la Escuela Mahayana, a partir de Ashvaghosha, del siglo I dC, y seguida por Nagarjuna, quien le dio forma definitiva budista. Como estudiosos modernos han sealado, los grandes pensadores de la antigua India enseado, como hizo Kant diecisiete siglos despus de las salas , que el mundo es la voluntad y la representacin; para la Doctrina de Shunyata implica que el verdadero conocimiento es poder alcanzar slo por el Totalmente Iluminado Mente, liberado de toda Igno rancia, de toda ilusin, y la representacin trascendente sobre, o apariencias fenomnicas, nacido de la voluntad de poder de la Mente. ' T h e Sage ha disminuido en lo ms profundo de su corazn. l ha visto all - y aqu se anticipa a nuestras crticas de la razn pura - el mundo exterior, en el fenmeno de re d e tacin, tomando forma y desapareciendo all. l ha visto la disolucin de todo lo que llamamos el yo, del alma sustancial, porque el budismo niega, y del ego fenomenal, ya que su cada est involucrado en la del mundo externo. En lugar de este mundo de sufrimiento moral y los obstculos materiales, de egosmo interno y la adversidad externa, una aparentemente insondable abismo que se abre en el corazn - un luminoso y casi submarino del Golfo, insondable, lleno de bellezas inefables,
1

Cf. A. L. Waddell,op. cit.,p. 164.

THE

[BOOK

de profundidades y transparencias fugaces infinitas. Porsuperficie de este vaco en el que se sumerge deslumbr los ojos, el espejismo de los que estn desempea en el cambio de colores, pero estas cosas, como ya sabemos,'' slo existen como tales "- tathata - y, por lo tanto, es como si el y no fueron . U n a d una vez que este espejismo se desvanece, he aqu - en la contemplacin ntima de esa profundidad sin fondo y sin lmites, en que la pureza sin igual de la vacuidad absoluta - he aqu todas las virtualidades que surja, todo el poder emergente. Qu t Ahora puede comprobar el corazn? Se ha roto sus ataduras y se disip el mundo. Qu t puede comprobar la mente? Se liberado no slo del mundo, sino de s mismo. Al destruir su propia mentira que se ha superado. Desde el abismo insondable que ahora se alza victorioso. '1 En cuanto a la doctrina de la Shunyata, como de la Doctrina de paralelo Maya,la nica realidad es la mente, y la mente es el Cosmos. La materia no es ms que la cristalizacin del pensamiento, O bien, otra cosa, el universo no es ms que la materializacin de las formas de pensamiento - Idea d e ilusoriamente que aparece como ob proyectos de la Naturaleza. Hsuan-Tsang, e th ms sabio de los primeros exponentes chinas del Mahayana, que vivi en el siglo VIII, y estudi con Sllabhadra, entonces la ilus Cabezal trious de la famosa Universidad de Mahayanic budista de Nalanda, en la India, ha legado para nosotros esta explicacin: 'Becaus e pensado attacheth s mismo a s mismo, developeth en la forma de las cosas externas. Esta visible, no practica existen; slo hay pensamiento. 2 Th esencia de correo propia enseanza de Nagarjuna, que figura en su famoso tratado filosfico, el Sutra Avatangsaka, ha resumido as: "E l Una Tru Esencia e es como un espejo brillante, que es la base de todos los fenmenos. La propia base es permanente y real, los fenmenos th e son evanescente e irreal. En el espejo, sin embargo, es capaz de reflejar todas las imgenes, por lo que el Tru Esencia e abraza todos los fenmenos, y todas las cosas existen en y por ella ".3
Cf. R. Grousset, InTras las huellas de Buda(Londres, 193a;, pp 291-2, una obra que nos ha brindado mucha ayuda. 2 Cf. R. Grousset,op. cit.,p. 301. 3 Cf.S. Beal, A Catena de escrituras budistas de la China (Londres,
1871) , P. 135.
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Intr od. ]U N I D A D

Y NIRVANA O F AN D Samsara 351

V. LA ABSOLUTA como inherente en los fenmenos El alma o ego, es filosficamente concebido por la misma escuela que the perceptor de los fenmenos, el aspecto microcsmico del macrocosmos que la conciencia asume en sus propios ojos, el juego de la ilusin en la superficie del ocano de la Mente. ' I n realidad ", dice Hsuan-Tsang, 'l sou y el mundo no existe con una existencia absoluta, pero slo con una verdad relativa. '1 Asanga, otro de los maestros del Mahayana, que vivi en el siglo V dC, propugna, al igual que el tratado sobre la no ego contenida en nuestro Libro V, 'I n la tran Sentido scendent no hay distincin entre el Samsara y el Nirvana! 2As, la doctrina de la Shunyata, subyacente a la totalidad de la Prajna-Paramita, postula, como lo hace el Ava-tangsaka Sutra, un Absoluto como algo inherente en los fenmenos, por el Absoluto es el origen y el apoyo de los fenmenosY, en ltimo anlisis, de las cosas, por la mente Bodhi-iluminado, liberado de la ignorancia, la dualidad desaparece y permanece all, pero el Uno en todo, el todo en uno. Fenmenos Th e son el ocano de la mente concebida como ondas de pensamiento, el Absoluto es concebida como las olas del ocano. Por ltimo, se puede decir, en palabras de Asanga, 's jue la dualidad est presente en apariencia, pero no en la realidad. '2 Esta doctrina suprema de la Emancipacin se puede resumir diciendo que todas las cosas estn eternamente inmerso en Nirvana, sino que el hombre, que se celebr en la esclavitud por el encanto hipntico de las apariencias, es envuelto en un sueo ininterrumpido de la Ignorancia, soando sueos que l cree real. Not hasta que el hombre se despierta de la ilusin del yo y el mundo se dio cuenta de que el Nirvana es aqu y ahora y en todas partes, inherente a todas las cosas - como quietud perfecta, d e Qualityless, Unborn th e, lo increado. En el estado de trance exttico del ms alto samadhi el yogui alcanza este Gran indiferenciado Conocer repisa, la Sabidura Trascendente. De acuerdo con la Prajna-Paramita, La emancipacin es, cmo Alguna vez, que debe alcanzarse solamente con el propsito de pisar la

1 Cf. R. Grousset,op. cit.,pp 306, 313. Cf. R. Grousset,op. cit.,p. 302.

352

T H E trascen T PAT H

[LIBRO VII Superior Path, the

sublime Camino del Boddhisativa. De l que ha conquistado el sueo de la ignorancia, Asanga habla as : 'B ya que el dominio supremo ha conquistado comprensivo sin y sac bajo su dominio una vez ms al mundo que ya no estaba en posesin de s mismo. Su deleite slo es traer la emancipacin de los seres. l anda entre los Exis tencias como un len. '1 As es que la Prajna-Paramita es la Madre de laBoddhisattvas,porque les permite nacer y succiona a la Budeidad. As considerado, comouna personificacin de la Sabidura Perfecta de Yoga, el Prajna-Paramita es la Shakti Divina, conocido por los tibetanos como Dolma, 'Th e Saviouress', la Gran Diosa de la Misericordia, y en snscrito como Tara.2
VI. THE PRACTISIN G E DE TH Prajna-Paramita

Matutino r que practic de acuerdo con los mtodos ordinarios de yoga, el Prajna-Paramita es ser meditado y su sabidura hecha realidad por la introspeccin exttico. A este respecto se ha de diferenciarse de los otros cinco de los seis Paramita, que deben ser observados por el devoto como "La caridad sin lmites"(Dana Paramita)," La moral sin lmites ' (Shila-Paramita) "La paciencia sin lmites'(KshantiParamita) "La industria sin lmites'(Virya-Paramita), y' sin lmites Meditacin '(Dhyana Paramita-). Th e 'Sin Lmites (o Tran scendental) Sabidura', como Nirvana o Budeidad es realmente una condicin de la iluminacin mental del carcter ms exaltado ter, que sern adquiridos por la a yuda de todos los Seis Paramit un com combinarse con perfeccionado las prcticas de yoga. 'A Bodhisattva puede perfeccionarse en el Dana-Paramita, pero como no todas las posibilidades de su formacin una concepcin de la d e Dana-Paramit una que tiene una especie de existencia (svabhava), puede llegar a ser para l un objeto de agarre (grahya). l
Cf. R. Grousset,op. cit.,314. De acuerdo con investigaciones recientes de Sj. Atal Bihari Ghosh, de Calcuta, quien contribuy con anotaciones importantes para El Libro Tibetano de los Muertos y Milarepa Gran Tbet Yogi, la Shakti del Prajna-Paramita es ser identi cado con la Diosa Kundalini, el Guardin Divino de la Serpen ' Potencia t '.
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Introd. ]Prajna-Paramitas

G R E A T N E S S 353 tambin puede

tener una concepcin del donante y el receptor; la cosa dada. Se trata de contrarrestar todas estas concepciones, que en realidad son ideas falsas, que el Prajna-Paramita pasos y hace que el Bodhisattva tr y para desarrollar un estado mental en el que d e Dana-Paramita le aparecera como carente de signos (alaksana), sin ninguna existencia propia e independiente y, al mismo tiempo, eliminar de su mente cualquier concepcin sobre el dador , el receptor, o la cosa dada. En resumen, la funcin de e th PrajnaParamita es convencer a un Bodhisattva del tha t el Dana-Paramita, o lo que sea, es realmente sin forma, sin fundamento, y es indistinguible de Shunyata. Sirve como un guardia para d e Bodhisattva, que se ha elevado muy por encima de la media y ha adquirido diversas cualidades meritorias, pero an ma y se aferran a una idea o concepto que en s mismo puede ser muy puro y meritorio, pero, al ser un archivo adjunto, debe ser librado de. '1 Por lo tanto, es que el Prajna-Paramita ha sido ensalzado sobre todos los dems Paramita;y ha llegado a ser considerado como thParamita e jefe, que el hombre, como en un barco, llega a la Sabidura de la Otra Orilla.
1

Cf. Nalinaksha Dutt,op. cit.,pp. 334-5.

LA VERDAD MS ALL DE DEMOSTRACIN

'Yo y los Budas del Universo Solapuede entender estas cosas - la verdad ms all de la demostracin, La verdad ms all del reino de los trminos. " El Buda, Saddharma Pundarika Sutra (W . Traduccin Soothill E. 's).

[EL CAMINOO TH E F TRASCENDENTAL SABIDURA: YOGA TH E del vaco E TH]

[ T H OBEISANCE E] ( I ) OBEISANC ETO TH E conquistadora, TH E L TRANSCENDENTA SABIDURA! [ T H E SANSKRI T AN D Tibeta TTULO N] (2) En el lenguaje de Th India ['e conquistadora, Esencia d e de la Sabidura Trascendental ", est escrito], Bhagavat i PrajnaParamita Hridaya: en el lenguaje d e del Tbet, Bchom-ldan-HDASma Shes-rab kyi Pha-rol-tn-Phyin pahi snying -po.1 (3) [Es] una section.2 [ T H E N O F questio Shari-PUTRA] (4) As he odo: rase una vez el Conquistador, en medio de la gran asamblea de la Sangha, compuesto por Bhikshus y Bodhisattvas, por k Pea buitre d e en Raj - Griha, 3 Estaba sentado inmerso en eseSamadhillamado Pro Iluminacin encontrado. (5) Und a d e mismo tiempo th e Bodhisattva, el Gran
1 Pronunciado Chom-dan-da-ma She-rab kyi Pha-rol-tu Chin-pai Nying-po. Es interesante aqu para cogeruna visin de la forma en la que gran parte de la gran literatura budista ahora se conserva en el Tbet fue traducido originalmente fuera del snscrito, en adelante, desde el momento de Sambhota, que dio a su alfabeto Tbet (basada en el snscrito) durante la segunda mitad del el siglo VII dC El PrajnaParamita es personificada como la Gran Madre de la Divina Sabidura o, como aqu, el Bhagavati (Chom-dan-da-ma), el "conquistadora", que indica que Ella representa lo negativo, o mujer, aspecto de la Emancipat Conocimiento ing. Tambin ha y, en el Tibet, tratados que, a diferencia de nuestro presente tratado, exponer las mismas doctrinas de los aspectos positivos, como se explica en nuestro presente Introduccin. 2 Es decir, una seccin, o parte, de la cannica muy voluminoso Prajna-Paramita. 3 La mayora de losSutrasy otras enseanzas registradas atribuidas a la begin Buda, al igual que este tratado, mostrando el Buda en medio de sus discpulos reunidos en el Pico del Buitre en Raj-Griha, en el distrito de Patna, India, cerca de Buda-Gaya, el lugar donde alcanz la iluminacin.

6 E T H [BOOK I Ser, Aryun Avalokiteshvara, 1 sb meditando sobre la doctrina profunda de la Prajna-Paramita, THA t los Cinco Aggregates2 son de la naturaleza de la vacuidad. (6) inspirado Entonces, por the poder del Buda, el venerable Shari-Putra 3se dirigi a la Bodhisattva, el Gran Ser, Aryun Avalokiteshvara, as: 'Ho w puede cualquier bien nacido uno, cuatro deseosos de practicar las enseanzas profundas de la PrajnaParamita comprenderlas?'

[ T H E Y B REPL Y Avalokiteshvara] (7) Al este se lo pidiera, elBodhisattva, el Gran Ser, Aryun Avalokiteshvara, le contest y habl as a d e hijo de Shari-Dvati:5 (8) "Shari-Putra, Cualquier bien nacido una [espiritual] hijo o hija, 6 desean ejercer the profundas enseanzas del Prajna-Paramita debera comprender de la manera siguiente: (9) d e cinco agregados deben ser comprendidas como vacuidad y totalmente natural. (10) "Formulario de s son vacuidad y vacuidad es las formas, ni son s Forma y Vaco separable, u otras formas de Vaco. (11) E n forma d e iguales, la percepcin, el sentimiento, la voluntad, y Conciencia son vacuidad. (12) As, Shari-Putra, son todas las cosas Vaco, sin
Ver descripcin de las ilustraciones, ix, p. xxi. Los cinco agregados, o cinco Skandhas, de que el cuerpo humano est compuesto, son: Body-Aggregate, Percepcin Global, Global-Sentimientos, Pensamientos agregada, y la Conciencia Global. 3 Shari-Putra, que significa "Asn de Shari ', es el nombre de uno de los discpulos ms ilustres y famosos del Buda. 4 Esto no se refiere auna persona de noble cuna, pero a un noble nacido para amar de la doctrina, o, en otras palabras, para a.yogin o devoto. 5 El Shari apellido es aqu expandido a Shari-Dvati. 6 En otras palabras, el camino de la liberacin est abierta a todos los seres sin distincin de sexo, la expresin [espiritual] hijo o hija 'Que tiene referencia a un hermano o hermana de la Orden d e Religiosa. Era la esposa del propio Buda que se convirti en su discpulo primera mujer, y fund, con su permiso, la primera hermandad budista.
2 1

TEXTO]YOGA O 357 F TH E S VOIDNES caractersticas, no nacidos, sin trabas, sin mancha, Unsulliable, Unsubtracted, Unfilled.1 (13) Shari-Putra, siendo tal modo, el vaco; no hay, no hay percepcin, sensacin, no, no por voluntad, la conciencia no, los ojos no, no odo, la nariz, ni lengua, el cuerpo no, no la mente, la forma no, ni sonido, ni olor, ni sabor, ni tacto, no la calidad. (14) Where habr ojo que no hay el deseo, y as sucesivamente, al 2 'T h er e hay conciencia de desire.3 (15) Ther e ignorancia no es, no hay superacin de la ignorancia", y as sucesivamente hasta 'ther e hay decadencia y la muerte no', y, 'ther e es no superacin de la decadencia y la muerte.4 (16) Yon de la misma manera, no hay dolor, no hay mal, no hay toma de distancia, no hay camino, no hay sabidura ni ningn logro ni no-attaining.5
1 En la prestacin del original snscrito por Max Muller, este pasaje ha quedado de la siguiente manera: "As, O Shari-Putra, todas las cosas tienen el carcter de vaco, no tienen principio ni fin, sino que son sin mancha y sin defecto no, ellos son perfectos y no es perfecto ". 2 La frase, "und as sucesivamente hasta ', que ocurre aqu y en el siguiente prrafo, indica que nuestro texto es una versin muy abreviada del texto original del PrajnaParamita. Las categoras completas que se sugiere por lo tanto pertenecen a las secuencias categricas de los Doce Nidanas o causas interdependientes, que mantienen la rueda de la vida revotving en sus incesantes rondas de nacimiento y muerte. 3 El ojo de la percepcin de un objeto en la conciencia de los resultados de, y para gusto o disgusto, el objeto. De all surgen imp ulsos volitivos que producen el deseo. Por lo tanto, donde no hay ojos, ni sentido de la vista, o sensualidad, no puede haber conciencia del deseo. 4 Esta categora abreviado, como todas las dems categoras de nuestro texto, es independiente de en la ens eanza Mahayanic queLa mente es la nica realidad, y que aparte de la Mente, que da al Samsara, a la naturaleza, a su parecer ilusorio miento de la realidad, nada tiene una existencia independiente. Todas las apariencias objetivas son fenmenos evanescentes, no es ms real que el contenido de un sueo. En envuelto en la maya del mundo, el hombre duerme y suea. Whe n el sueo ing termina, se despierta en posesin de conocimiento supramundano. Trascendiendo las apariencias, tal Despierto pasa ms all de todas las dualidades, y se da cuenta de que no hay que superar la ignorancia, ni la decadencia y la muerte de superar. 5 El Despierto tambin se da cuenta, de forma concomitante con su Despertar, que todas las otras dualidades, como la alegra y la trist eza, el bien y el mal, agregar y quitar, no son ms que sangsaricalucinaciones. As tambin,,porque tal persona no hay camino, ni traverser del Camino, como el primer libro de este volumen como sabio ensea. No hay sabidura, as como no hay ignorancia, ni la consecucin o no consecucin de la Sabidura. En resumen, no hay nada que la mente no iluminada puede concebir que tiene que no sea una existencia ilusoria, dualista. (Cf. E l Diez expresiones figuradas", en pp 96-7).

358

THE

[BOOK VII

(17) Shari-Putra, Siendo tal manera - incluso para los Bodhisattvas no tienen nada que se quiere alcanzar 1- Contar con la Prajna-Paramita, y permanece en ella, no hay oscurecimiento mental [de la Verdad] y, por lo tanto, el miedo no, y, pasando ms all de los caminos errneos o doctrinas [], un xito attaineth Nirvana. (18) 'All d e fo, tambin, Wh o permanecer en los tres tiempos, han alcanzado mayor th e, e th ms puro y el ms perfecto de la Budeidad en funcin de este Prajna-Paramita. [ T H MANTRA E O F TH E Prajna-Paramita] (19) Suc h Siendo as, Mantra del Prajna-Paramita, Mantra e de la Gran Lgica, 2 Altsimo Mantra, la Mantrael que da a un igual That que no puede ser igualado, Mantra d e assuageth que toda tristeza, y que no es falso se sabe que es verdadero, el Mantra del Prajna-Paramita, ahora se pronunci: TADYATHA GATE GATE PARA-GATE PARA3 (20) Shari-Putra, UnBodei Bodhisattva, un Gran Ser, debe SAM-GATE comprender e th Prajna-Paramita de esa manera. " [ T H APROBACIN E BUDDHA 'S] (21) A continuacin, the Conquistador surgi del Samadhi, y,
La Bodhisattvas que se han dado cuenta de que no hay ni Nirvana ninoNirvana, ni el Sangsdra ni la no-Samsara, han ido ms all de desear o intentar obtener cualquier cosa. 2 La Mantra siendo la esencia concentrada de la totalidad de la Prajna-Paramita es igual a la propia Prajna-Paramita, porque sugiere que uno de yguica visin completa de la cadena categrico de las deducciones lgicas vastos contenidos en la Doctrina supremo de la Vaco,en la que elPrajna-Paramita se basa. La doctrina es, sin embargo, considerado como incomprensible para salvar a todos los seres Budas y altamente desarrollada Bodhisattvas como el Gran Ser, Avalokiteshvara, de nuestro presente texto. Espiritualmentehombres dotados de menor potencia posible, sin embargo, comprender que el Mantra de la Gran Lgica realizando, en meditacin profunda, que transmite el poder emancipador de la conquistadora, la Sabidura Trascendental. 3 Esta Mantra puede ser traducido al Ingls de la siguiente manera: "Oh Sabidura, se fue, se fue, se fue, a la otra orilla, desembarc en la otra orilla, Sva-ha! " La s a b i d u r a en e s t e c on t e xt o p u e d e s e r t om a d o c om o u n a r e f er e n c i a a l B u d a , Wh o ha pasado ms all del Samsara, en la otra orilla Nirvana,.
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T E X T O ]YOGA

O TH E F VOIDNES S 359 para el Bodhisatva, el

Gran Ser, Ary un Avalokiteshvara, dijo: ' Wel l hecho. Bien hecho. Bien hecho ". (22) Y que hayan as expresado su aprobacin, [H e aadido], ' T h a t es as, oh, bien nacido One; tha t es as. A pesar de que me has mostrado, e th profundo Prajna-Paramita debe ser com prehended. Th e Tathagatas, 1 Tambin est satisfecho [con la misma] ". (23) The Conquistador as haber dado expresin a su mandato, el hijo venerable Shari-Dvati, y el Bodhi sattva, el Gran Ser, Ary un Avalokiteshvara, y todos los seres all reunidos - devas, hombres, asuras, 2 ghandharvas, 3 y el mundo entero- Se alegr y alab las palabras del Conquistador. Esta completeth La esencia de la maravillosa Trascendental Sabidur a. T H E ADDENDU M En la amplificacin de la breve tratado anterior y de nuestra introduccin a la misma, aqu aadir e despus de extractos, en su secuencia textual original, segn la traduccin de la tarde Lam un Kazi Dawa-Samdup asistida por el editor, desde el captulo XVII del th e tibetano cannico Prajna-Paramita, titulado Dvagspo-Thar-rgyun (pron. Dagpo-Thar -gyun), que es principalmente ex explicativo y, por lo tanto, especialmente valioso para nuestro propsito. Th e captulo se extiende desde el 120 al folio 124a de nuestro bloqueprint texto de la misma.
Yo . TH E superiorit Yof TH E Prajna-Paramita

"Se un Bodhisattva para practicar incesantemente todos los [cinco] Paramitas, Dana, Shila, Kshanti, Virya, yDhyana, y
1 La Tathagatas son los Budas, de quien Gautama el Buda no es ms que uno, en la gran sucesin espiritual de los Budas de los tres tiempos. (Cf. p. 3331.) 2 La asuraslos titanes, que tienecado de la herencia de los dioses, a travs de orgullo, buscar la gua del Buda que ellos, tambin, pueden ser consolado y alcanzar la Iluminacin. Aqu, de nuevo, hay que sealar que el budismo ensea que todos los seres sintientes, incluso el ms bajo y el ms reducido, en ltima instancia, alcanzar la liberacin. 3 La gandharvas son un orden angelical de msicos celestiales que cantan las glorias de los Grandes Seres.

[BOOK VII 360 THE T H 360 no practicar la sexta, a saber, Prajna-Paramita, l sera incapaz de alcanzar el estado de todo conocimiento. . . . Por lo tanto, en la sinopsis Trascendental} se dice: '' Una multitud sin ojos de muchos millones de gente ciega no saber la manera nunca llegaran a la ciudad a la que quera llegar. SinPrajna, Los otros cinco Paramitas siendo los ojos menos, cmo podra ely th touch e Reino de Bodhi! Si, por otra parte, debe haber un hombre con los ojos entre la multitud de gente ciega, que sera, sin duda, alcanzar su destino. "De la misma manera, la acumulacin de otros mritos, si es guiado por Prajna, lleva a la AllConocimiento .... 'Ahora , Si se pregunta, qu esclavitud dara lugar debe Upaya [o mtodo] y Prajna [o sabidura] se emplean por separado? U n a y Bodhisattva recurrir a Prajna aparte de Upaya sera responsable en obligarse [o encadenado] para el estado de reposo del Nirvana deseado por los Sravakas y no alcanzar el estado de Nirvana que no es fixed.2 . . .
1 Text o : Hphags-pa-pa Sdud (pron. Pha-pa Dud-pa), que significa "Trascendental Sinopsis [o] Resumen '. 2 O, como en el libro II (p. I491 ), 'The Unabiding Estado de Nirvana '- ese estado de iluminacin Bodhic que no es un estado de finalidad. El Mahayana se refiere a la meta de los Sravakas, con quien clasifica los Theravadins de la Escuela del Sur, para ser auto-perfeccin como la de los Budas Pratyeka, y no es la meta ms grande de aquellos que recorren la Senda del altruismo desinteresado de los Bodhisattvas. Si los Sravakas emplear Upaya sin Prajna (nacido del Ideal Bodhisattvic) slo se dan cuenta de que el Nirvana, que es alcanzable por el Arhat cuando an estaba en el cuerpo carnal, y, a su muerte final, son susceptibles de ser encadenado al estado de trascendental quietud concomitante con tal realizacin. Hay are por tanto, dos etapas o grados, de la Ilustracin Nirvnico. La primera surge en virtud de haber trascendido el Samsara y superar todas necesidad krmica de ser sangsaric ms. El segundo depende de darse cuenta de que esta realizacin es poderosa pero el escaln hacia una evolucin superior; el conquistador debe darse cuenta, una vez que la conquista est hecho, que la conquista en s no es suficiente, que debe ser utilizada como un medio para un final an ms fuerte, y no slo disfrut como el Buda Pratyeka. El budista Svravaka errneamente que respecta al primer grado, realizado por l, para ser la plena realizacin del Nirvana. Por lo tanto, no hace ningn esfuerzo para progresar ms all de ella, con el resultado de que se convierte encadenado a ella. Si hubiera empleado Upaya unido a Prajna en lugar de Upaya solo, se habra alcanzado el segundo grado, o el Nirvana en su totalidad, y, como el Mahayana, habra escapado a la ltima de todas las trabas posibles y entr en la Carretera de la Supramundano Evolu -

361 361 ' I n Sutra e llamado Las preguntas de Akshshayamati se dice: "Prajn una separada de Upaya fettereth uno a Nirvana, y sin Upaya Prajna fettereth uno d e Samsara". Por lo tanto, los dos deben estar en unin. . . . "Una vez ms , Por ejemplo, como una deseoso de llegar a una ciudad determinada exige que hagamos los ojos para ver y los pies para recorrer el camino, as doth una deseoso de llegar a la Ciudad de Nirvana ojos requieren E de Prajna y los pies de Upaya. Por otra parte, e s t a Prajna no se produce ni nacido de s mismo. Por ejemplo, un pequeo haz de lea de madera seca no producirun gran fuego ni quemar por mucho tiempo, pero un gran montn de lea y dr producir un gran fuego que quemar durante un tiempo muy largo, as que, del mismo modo, slo una pequea acumulacin de mritos no producir un gran Prajna. Grandes acumulaciones de Dana [o la caridad] y de Shila [o moral] y del resto [de los Cinco Paramitas-] slo se producir un gran Prajna, el consumo de todas las impurezas y oscurecimientos. . . . " T h caracterstico de correo Prajna es discernir la naturaleza de todas las cosas. . . . Qu t es Prajna? Es th e diferenciador de todas las cosas. "
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YOGA

II. THE THRE TIPO E S O F PRAJNA

"Hay t r e s t i p o s d e Prajna, a saber, la sabidura mundana, Baja Sabidura Trascendental y Superior Sabidura Trascendental. Lay se distinguen como sigue,: la primera consisteth de los cuatro vidyas [o las cuatro artes y las ciencias], que son, Medicina o d e Healing Art, Filosofa, Lengua y Literatura, Artesana. Prajna Th e que se produce o se nace de la prctica y la comprensin de estas cuatro clases de conocimiento del mundo se llama sabidura mundana. Th e inferior de la Sabidura Trascendental compriseth ese tipo de Prajna que el Sravakas y d e Pratyek un Buddhas2
cin. El Mahayana reconoceun grado de iluminacin Nirvnico que es incluso menor que este primer grado. Parece que es una realizacin imperfecta o ms bien un anticipo de Nirvana, porque, como dice nuestro texto, "un ser alcanzar una vez que permanece en el mismo para Nirvana 84.000 maha-kalpas '. 1 Text o : Blo-gros-mi-zad-pa (pron. Lo-do-mi-zad-pa): Skt. Akshshayatnati Paripriccha. 2 Ver p.945 ..

[BOOK VII 362 THE T H 362 alcanzar al escuchar, meditar y meditar [sobre la Dharma]. Se consisteth en la realizacin del cuerpo fsico para ser impur o, transitorio, y la fuente del dolor, y que el cuerpo fsico no containeth permanente[O invariable] ego. E l segundo tipo de Sabidura Trascendental, llamado la Sabidura Superior Mayor o trascendental, es la que el attaineth mahayanista despus de haber escuchado, meditado, y se sent a meditar en las enseanzas Mahayanic. Se consisteth en la realizacin de todas las cosas como siendo por naturaleza Shun-yata [o vacuidad], que tiene en realidad ningn nacimiento, la fundacin no, y carente de raz. En el PrajnaParamita Sapta-Shatika 'se dice:'' Para saber que todas las cosas estn por nacer es Prajna-Paramita ".' ... III . TH E PERSONA L EGO

" T h e trmino ego personal [Tib. gang-zag: Skt. pudgala], de los cuales hay diversas interpretaciones de diversas escuelas, es esencialmente el trmino que se aplica a lo que Chit accompanieth o Buddhi, y toma los nacimientos en las cadenas sucesivas de formas fsicas, o es que t tha persisteth en la realizacin de todas las clases de acciones , se manifieste a ser consciente - el pcaro que playeth toda clase de truco. En la Fragments2 se dice: '' El curso continuo o persistencia [del krmicapropensiones] se llama e pudgala, t THA que cxhibiteth todos pilleras que es algo muy "Creer ego d e que sea permanente y nica [o por separado], conviene a uno se le atribuye;. y que es [entonces] el llamado atma, o ego, de la . ser egosta, o indi vidual trae Thi s de impurezas, el karma malo raza impurezas; las miserias mal karma breedeth, y la fuente de estas cosas indeseables es el ego [o auto] Fo r lo que se dice en las explicaciones:. 3 " T h e idea del "yo" suggesteth " O tr o s " , Y de esta explotacin a th e 'i' venido gusta y disgusta. Un d juntos, stos, a su vez, reproducen todo tipo de males. "
1 Es decir, el Prajna-Paramita en Setecientos slokas,otra de las versiones epitomizadas. 2 T e xt o : Sil-bu, que significa, "Fragmento s [o partculas] ', al parecer, un tibetano sutra recogida de aforismos Mahayanic. 3 Te xt o : Rnam-hgrel (pron. Nam-del), es decir, explicaciones.

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' A s para el ego'' de dharma ", por qu es llamado? "Porque q u e t i e n e [ o ] s e a t r i b u y e c a r a c t e r s t i c a s , y s e d i c e q u e c u a l q u i e r c o s a s o m b r e r o caracterstica ha se conoce como dharma'' ". De ah la creencia en la realidad e de los objetos externos e internos de la mente se llama el ego'' de dharma". Estas dos clases de fe, en un individualizada "I" y en la realidad universal de la materia y la mente [mundanos], son designados como los'' Dos Egos ". l
IV. THE EXISTENC E O NO EXISTENCIA DE TOMOS

363 363

Hay ahora siguen dos folios de argumentacin que refutan la creencia en la Tw 'o Los Egos ". Th ms notable del argumento e tos se refieren a la existencia o no existencia de tomos materiales, de los cuales las mentes maestras de la India haba ya con percibidas siglos desconocidos atrs, mucho antes del surgimiento de la ciencia Euro pea. 'Vaibhashikas d e afirmar que existen los tomos, que cada uno de ellos, independientemente de otro, tiene un espacio en el que dar vueltas, y tha que t es debido a la actividad de la mente t tha y tener coherencia. Th e Sautrantikas afirmar que los tomos existen, que no tienen ningn espacio en el que a girar, pero se mantienen en estrecha proximidad el uno al otro sin estar en contacto uno con otro. '2 Th e ingresos de texto para exponer la falacia de estas dos teoras, y tambin de la teora de un universo construido por tomos, ya que todas estas teoras, como toda la sabidura del mundo, son maya. ' I f haya puesto la pregunta,'' Pero entonces qu es lo que existeth alrededor de nosotros - se manifiestan estos fenmenos vivos, sin duda, evidente a nuestras facultades perceptivas ", la respuesta es:'' No son ms que el reflejo exterior de nuestra propia mente. O, en otras palabras, no son ms que las alucinaciones de la mente hacia el exterior se refleja como tal ". 'H o w hemos de saber que tal es realmente as?
1 La pudgalayo es el que yerra "yo", El yo egosta, que, aferrndose al Buddhi, impide el desarrollo espiritual. El ego del dharma consiste en la creencia errnea de que los fenmenos externos y la mente interna tienen existencia real de s mismos, como algo separado de la Mente nica. 2 Los Vaibhashikas y Sautrantikas representar primeras sectas del budismo indio.

364

[BOOK

VII

'En virtud de THAt que ha sido revelado por medio de varios smiles e ilustraciones, y por nuestro propio razonamiento [o la realizacin de] '. En resumen, ya que ensea, el Prajna-Paramita representa un mtodo para llegar a RighConocimiento t, que, en su gran yogui que ha primera puesta a prueba de la aplicacin exitosa, en el reino trascendental de la Suprema Ciencia de la Mente Interno (el Atma-Vidya de los vedantistas); es tan cientfico y racionalista como y de los mtodos de laboratorio empleados por nuestros cientficos de Europ electrnico y Amrica. El ltimo experimento con Maya, d e Gran Realidad Yogin anlisis, y, por la 'Ruta Shor t', llega a la "Sabidura Infinita" y llega a la otra orilla. Ella e, ces el sptimo y ltimo libro de este volumen de Lore Yoga de losGurus.

NDIC E
Negro de tipo cifras indican las referencias principales, la mayora de los cuales puede ser utilizado comoun glosario. 1264, 2263, 2352, 306 , Anahata-chakra, A, 180, 1801, 191,1912, 1812, 192,1921, 193, 1933, 191. 347. Aire, Color Verde, 1992, 2021, 203, 205. Anlisis, Etapa de, 135. La meditacin analtica - Madre de AllWisdom, 179 . de 348. - El sonido de, 242-3. A,180,1811.A,180,1801 - Transparencia y Mo el Ermitao, .Abhidhamma, 121, 1211, cin vnculos esenciales 138. Ananda, 344. adecuados de de 1961. AnandaShr de Sthamba; 343. Abhidhamma Pitaka, Akanishta Cielo, 12, Bhadra, 60. 3, Ananjasappaya Sutta 3321. 44, 94 2502, 264,2641, 43. Anapanasati Sutta, 43. Abhimukhin, 2311. 272. Absoluto, el, 851. Akshayamati Sutra, la, Analm un(Sin alma), 4. Ang, 180, 1801. - Como inherente fenotipo 298. Angels, 3071. Akshobhya, ver Buda La ira (o el odio), 2432, mena, 351-2. (Dhyani). 337. LSES de, 236, 236 2 , Abisinio Iglesia, la, Akshshayamati, Preguntas - IMPU 239. 36. de,361, 36I1 nglic una Iglesia, la, Achala, 2311 Alaksana, .La 36. Anguttara-Nikaya, 7n. Acnito, 82. Allahabad, 2861. Las acciones, los efectos All-El cumplimiento de la Tobilleras,1746. Sabidura, la Diosa de, Antelope, India, 187n. pasados, de Antelope's cuerno de visualizar, 71. trompeta, 301. - El derecho, de 69 aos. a75. 2758. Anumana Manzana de Adn,1175. - Tiara 4de, 1744, 305, Sutta, 44. Apolo, 305 . Adi, el, 58 . 2922. Adi-Buddha,verBuddha. All-Conocimiento, la, 1152 . Todos Mente, el, 98, Las verdades aparentes, Adi-Yoga Escuela, vi, 1343. Toda la Verdad-, 962 215, 3142. 2151. , 981. La riqueza, que no debe Aparecen las Todos Vaco, La luz clara Evitada, 70. apariciones ances, en el del, 206, 2062. Afganistn, 155. momento de la muerte, Toda Despus de la muerte del Sabidura, verSabidura. 236. Estado,Yoga Apariencias, 161. Todopoderoso Powers, el de, vaseYoga(Six Doc. Apte, L. N., Ocho, 232, 2322. trgonos). 1621. Araff,36. Arc Alpakshata, 348 . La edad, el 347. hishmati, 2311. Am, 1801. Agregados, los cinco, Amar-Nath,Caveof, xxiv, Arahat [s], 6-7 , 36, 94, 200, 226, 2262 , 335-7, 160. 9 4 4. 3561, 3562. Arhantship, 94 4. Amaruka, King, 257. Ariyapariyesana Sila, - De la Conciencia, 337, Ambrosia, 268, 296. 356. Amdo Provincia, 100 .44. . Amitdbka, 2332. - Sentimientos de, 337. Arlara, Guru,93N . Iglesia Amitabha, Dhyani Bud - De la Materia, 335-7. armenia, la, dha, verBuddha. - De Touch, 337. 36. Ah-Nu-Ta-Ra - Hum 1 Amitayus, 268, 268 , - De Volition, 337. Mantra, 228, 2683. Ah, l80 1 . 2422. Amitayus, 2681 . Ah,1243, 127, 1271, 217, A, 1801. 2173, 226-8, 2422, 2491, Aire{Prana), 118, 1187, Amogha-Siddhi Dhyani Buda,verBuddha. 312, 3202. Amrita, 194 "; vase tambin Ahimsa, 772. Nctar.

Andgami, Estado de, 274, Brazaletes,1746. 274 2 Arrow, un, 87. Un agamin-, 944 Artificios, los Diez, de 41 aos. Arupa, 41, 94 1-3 , 2142, 2312 . Arupadhdtu, 9 4 3. Arya Deva, 213, 2133, 214n. Aryaparyesana, la , 93 n. Asana [s], 1772, 1854.

366
Asana [s], S i e t e , 116,

NDICE

A v o i d a n c e o f menospreciar Bha, 180. 1 Bhagavad Gita, 3 1 , 32, c i n , 321 . 1 8 1 , 911, 163, 3182. - Prdida de, 321 . - Yoga, 311 2. B h a g av at i Prajna-Para- Dolor de, 321 1. - Vase tambin Bod Pos y m i t un Hridaya, 355 . turas . Bhah-hgyur, 10. Bhakti, A s a n g a , 15, 18, 19, 20, Ba, 180. 28. 351- 2 - El Bhakti Yoga, s Yoga e. B a d fortuna, 92. ascetismo, 91. 5 Bhikkhu, 76 n. A s h o k a , El emperador, 316 n. Balangchod, 3 0 4 . Bhikshu [s], 7 6 , 76 n, 91, Bali C e r e m o n i a , De Cey Ashvaghosha, 15, 19, 20, lon, 285, 287. 88 2, 891 , 932, 345, 95, 107, 355. Bola , Para Meditatin g sobre, Bhum-bowl, 296. 349 . 122-4 . Bhiishparsha, xix. A s p i r a c i o n e s , Lofty, 76. B a n a n algunas hojas, 1292 B u t n , 104, 106, 112, Astrologa, 69, 286, 286 1, 2 . Bang! 302 . Bannerette , 2512, 2516, 280, 282, 287 . Asu, 5 320, 320 . 289 1 . 103. 1 Bardo (A fte r - Deat h - Estadstica e Monaster y de, C o m o u d e Newar, 346 . E s t a d o ) , 1722 ,224 . Asura-Loka, 1962 . 105. - Despus-deat h attainin gof Asura- (Titan ) Del mundo, B h uti un Boardin g escuela, Ilustracin, 241 902, 105 . 2. B ih ar , 286 '. 337. 3 - De s th Momento de correo Bija, 1 24 A suras,1963 , 243 , 359, 1 M u e r t e , 235-7. .Bindu, 340 3 5 9 2. 3 . A ti s h un Dipankara (; Shri n

11 62 .

24 0 . 346 ' . 321 1 . Atisha, 346 . Atma (S oul ) , 4, 99 1, 362. Atma-Vidya, 364 . tomos, 363-4. A t - o n e - m e n t , S Yoga e. Aone-ness, 98 2. Apego, 69, 71, 72 1, 7 3 , 75. 76. A t t a i n i n g d e d e frutas, 234. po,355. , , , 2 , . BDE-gshe-gs, Atthakanagara Sulta, 44. Bdeva-chan, Au, 180 1. Aum (OM), 127, 1271 , 301, 312, 320 2, 340. Aurignacia n hombre, de 37 aos. Auto-sugestin, 250 1. Avalokita, 233 2 .Avalokiteshvara, 233 2 .Ava lo k ites hva ra , Bodhi2 sattva, xxi , 233 , 3 5 5 - 8 , Avalon, Arthur, seeWood Roffe, Sir John. A v a r e (Desire), 70, 236, 239, 239 3. Avatangsaka Sutra, 350 , Avatara Yogin, l a , 269. 269 2, 274. Avidya ( L a i g n o r a n c i a ) , 8, 22, 1151 , 1243 , 139N , 236,3071. - Vase tambin la Ignorancia. A v o i d a n c e o f Difamacin,

B i r b h a d d a r , Xx, 108.
4

- Chikhai Bardo, 242. - Chonyid (Segunda), 242, 242 4. - Doctrin e de, 232-46. - D e En primer lugar, 237. - Sidpa Bardo, 242 4. - Se e als Yoga o. Bchom - Idan - HDAS - ma Shes-rabkyi Pha-rol-tuPhyinpahi snying6 2

. .

BDud, 3 2 8 1.R o s a r i o , 1746 . Devenir, 347. B e g i n n i n g l e ss n e s s , Void nes de s, 206 2. La creencia, Extremes de, 1431 , 318 2 . - Righ t un mal d, 302 4. F u el l e , 188, 189. Campanas, 320. - De la Discriminacin d e g S a b i d u r a , 305. B e n dall , Profeso r Cecil, 297 . B e n ev ol e nci a , 75, 92 3. - Infinite Pat h de, 95, 9 5 2. B e n g a l a , 992. 2861 . Bes t o f Truth, 1512 B e s Cosas t, th e Diez,

85-6 .

N a ci mie nt o , 347. - Fou r Kind s de, 265, 2 6 5 2. - No Realit y de, 141-2. Birt h Conciencia, 347. Blac k Colou r para visual ized Dot, 218. Negro-fiesta rito, 325-6. Realizamos un d Crepsculo t, 328 . Negro mgico, 1792 . Blac k Wrathfu l Uno, 3302 . Blin d leadin g d e ciego, l a , 78. Blin el hombre haba perdido en el desierto d e, 83. D icha , 1 85 . - Un th d vacuidad e, 147, 1473. - Experiencin g, 197. - Obtainin je beneficio de, 204-7. - S Variou s de grado, 2 0 5 2. Bienaventuranza, Time de, 196. - Nirvana, 197n . Blo-gros-mi-zad-pa, 3 6 1 1. Sangre. Circulatio n de, 1264 . Blu colores e: Dharma-dhatu de la Sabidura, 337. - De ter de 1788 . - De Hum, 127, 1271 ,

368
248 , 2491 , 267, 267 , 271 . - Jetsu n de Milarepa, 274. - Sambhara de chakra, 205 1 . - Cuerpo de Root-Guru 's, 267 1 . - De Saturno, 198. - De SouthernContinent, 3043 - Vajra Dakini de, 307 1. - De Vajra-Dhara, 271, 276 . B l u e Records, 102. Bodhi, 46 . Bodhic E se nci a , 39. - Insight, Ey e de, 173 5. - Memoria de 1745 . - Pathway, la, 95, 95 1. - La protuberancia, 201, 2 0 1 2, 276 '. Bodhicaryavatara, la, 20. Bodhisattva [s], 40, 46, 2 1 7 944 , 9 5 . 95 , 97 , 98 ,
1

INDEX
C u er p o , Tirednes s de, 123 3. - Tranquillit y de, 119, 121-35 - Transitorines s de, 71. - Universal, 1402 . - La empresa de correo, 80. - La virtud de s, 199-200. - V isualizin g d e l Phy sica Bod yas bein g vacua, 173-5 - Vital-hea t de, 118, 1 L 8 4. - Warmt h de Postur en g de, 202-3. B o n Fe, 1, 277, 284, 319. B o n p as , El, 284. Boom, la , 346. Boom gyi Diidon ByungopoLong Zhu-yu-so,

R e s p i r a c i n , Contro l de, 4 108 , 125-7, 125 , 1261 , 1271 , 185, 185 3. - Duratio n de 1942, . - Warmt h de, 203. Breto n campesinos, 220 n. Britis Asociacin h, 55. Broad, C. D., de 48 aos ". M a r r n , Colou r d e Visual ized Tilopa, 276. Bruta mundo, vaya 2. Bsprul-sku, 233 2. Bsre-hpho, 16 7 1, 230 3. Bslan-hgynr, 10. Budha, 287. B u d a , A, d gur regarde co m o , 122. Buda : - Gautama, xix, 32, 41, n 2 4 5 8 3 , 83 , 93 , 94 , 94 , 1 1 9 9 , 112, 1161 , 1271 , 346 . 1481 , 166, 171 2, 231 1, B o u n c i n g , 202-4, 207-9. 244 1, 251 4, 265 1, 328 1, B o u n d l e s Virtudes S, SE e Paramita. 3 3 3 1, 344, 355-64. A m i t a y u s , 296. - Vaco, 206 2. Bow-knot. 1 n 2 1 - Doctrin de correo, 333, 9 9 , 9 9 , 144 , 1 4 9 , 1 6 8 , 188, 188 . Brahma, R8O 1 2 3 1746, 220 , 246, 2464 , . 333 . - Apertur de correo, 122 4, - Grea t Shramana, 3 7 2, 336, 353-3, 355. 2. 157 , 170, 176, 190, - Greate r Renunciatio n 3 3 3 , 333 191 , 238, 238 n, 239 3, Saddharma Pundde,12 247 2, 266, 266 1, 267, arika Sutra citado , 354. - Mysti c Sacrificio, 297 270 . - Tathagata, 333, 9. 3 3 3 3 1. Bodhisattvic Blissfulness , - Drea m, 141 , 282. 2 1 El cielo de s, 94 , 943 . - Como un objetivo para t 233 - El personal de, xviii. M e ditat in g sobre, 124, - Mind, 1941 . 4. Hemos de b, 165. 1242 . - Postura, 275, 275 7 Mundos, th e Cuatro, 92 , - - En la oracin Madres th e B odil Y posturas, ver como 329 1 . ', 123 n. a n a s , Buddha-Postura, Brahmachayy, 107 - Maitreya, 40, 220 1, & C. .B r a h m n , 162. B o d y - A g g r e g a t e , 356 2. 3.331. n Brahmana Vagga, 7 . - Chastit y de, 79. - Adi-Buddha, 250 2. Brahmananda, 25. C o n o ci mie nt o , 347. S a m a n t un Bhadra, 4 Brahmarandhra, I22 , - Divine, 2322 , 238. vi, 331 1, 3141, 337. 238 " . - Ethe r de, 199. - Vajra-Dhar un (Dorje Brahmanas, 162. - Ilusorio, 261, 209. Chang: d e l Celestia Buda), Brahmanical hilo, - Mirrored, 209-15. 58, 102, 248, 1 S p i n n i n g de, 131.131 . - Nervou s FLUI d de, 118, 352 , 2624, 264. Brahmanes, 93. 1l85. - Dhyan i Budas, th e B r a s s error n de oro, - Nin puerta e s de, 200, C in c o , 2672 , 283, 335. 1 78 . 200 . - Amitabha, 93 1, C o r a z a , 1746 . - De la Gloria, 80 1, 183 n, 2 2 0 2, 268 1, 336, 339 9. R e s p i r a c i n , I n Bluis h 3 I 8 3, 346. - Amogha-Siddhi, S t r e a m s , 193. - Dotacin de Perfec t, 336 , 340, 3401. 2 4 1 , 241 2 . - Colou r de, 195. - Akshobhya, 310 3, - La postura, xix, 184-6, - Powe r de, un sueo d 2 2 0 3, 336, 3393, 340 4. 2 0 7 - 9 , Vase tambin Estado, 215, 216. - Ratna-Sambhava, Asanas. R e s p i r a c i n , 177-9. 3 3 6 , 339, 3396. - Quiescenc electrnico de 87 - Ar t de, 204. - Dhyan i Vairochana, n . - Cal m un d forzoso, 212 , 2I2 2, 336, 337, - Sublime, 171 2. 1 8 7- 9 . 339 1 . - Thre e Piou s Ley de s, 9 2 3.

INDEX
B u d d h a a Vajr - SatTV un l ( D o r j e - S e m p a ) , 116 , 3 2 1 0 . 2 2 0 , 3 3 6 , 337.340, 340 4. Buda Dakin i ( E n l i g h t e n m e n t ) , 307 1. Buddha - Padmasana, 1861 . B u d d h a - P o s t u r a , Xix, xxi, 4 117, 1172 , 184-6, 185 , 262 , 2661 . B u d d h un reino de s (Par d i s es ) , 220, 220 1 - 4 . B u d e i d a d , 183. Budas, 46. - De la Compasin, 315 1. - D e d e e Thre Times, 340. - Auto-Enlightene d una d O m n i s ci e n t (Pratyeka), 5 2 2 9 4 . 94 . 144 , 360 , 361 . Buddhasana, l 8 5 4. Buddhi, 36 2 . 2 B u d i s m o , 35, 36, 77 , 9 3 2; Som e ideas errneas cin sobre s, 3-9; fundamentall ya syste mof practicall y applie d Yoga, 7; incompleto nes sof wester n sabe LEDG de correo, 910; Joyou m s de optimistas, 10-14 ; re lationshi pof Norther n una d n Souther Bud dhism, 14-15; tradi tiona l esoteri c Bud dhism, 344-6. B u d d h i s t Trinidad, la, 8 3 n. B u d d h i s ti c Yoga, Yoga s e. B u ll - h e a d e d Spiri t o f M u e r t e , 292. Bum-chart, 125 3. Birmania, 213 4, 345. B u r n i n g un d Droppin g P r o c e s o , 204-7. Shambles carnicera, 326. Buxaduar, 105, 106, 107. Bya-grub-yeshes, 3 4 0 2.Byang-chub-dobladillos, 1 9 4 1. Byang - cacho - snyingpo, 1545 . Byang - Chub-snytng-pohispo de 1546 , 251 1. Byang - Sgra - mi - snyan, 2 4 5 1,30 5 2 . C a m e l l o , 1322 . C a ni bal is m o , 295. Las capacidades, 68. C alif or ni a t g matando una rata, 77. Ganado, 83. C ausa Mrito l, ver Mrito. Caus un e d Efecto, la Ley s de, 46-7, 80, 85, 86, 3 1 7 . 317 2. C elti c Otro Mundo, 220 n. Cementerios, 282. Cementeriodus t ungento, 174 . 1746 . Ceiln , 2134, 285, 345. Cha, 180, 191. Cha-dub-Yeshe, 3 4 0 2. Ch'ag-ch'en, 108, 108 1. Jag Chen gyi Zin - di Zhu-so, 1011. C h a g - Che n enseanzas,
1011.

367
Chogyal - Sodnam - Gyaltshan, 104, 154. Cho-gyal-csped-nam-gyaltshan, 154 5. Cho-ing-Yeshe, 3 3 9 2. Cho-kyi-cin, 148 2. Cho-kyi-tin, 238 '. C h o- K y o n g-D o rje , 252. Cho-Kyong-Do-rje, 252 1. Chom-dan-da-ma Sherab kyi Pha-rol-tu Chin-pai Nying-po, 3 5 5 . Cho-nyid, 1 2 9 3. Chbnyid Bardo, 242 , 242 4. Chopping-dow n de procesos, I n s t a n t n e o , 128, 134. Ch'orten, 9 4 3, 306 n. Chos Drogas Bsdus-pahi Zin - Bzhugs bris - as, I 5 5 1. Chos-dvyings-ycshcs, 3 3 9 2. CHBS-kyi-dvyings, 148 2. Chos-kyi-sprin, 238 1. Chos-nyid, I 2 9 3. Chos - rgyal-bsod-nams rgyal-mtshan, 1 5 4 6. Ch'os-skyon, 308 3. Chos-skyong-rdo-rje, 2 5 2 1. Cristo, ver Jesu Cristo s. Christia n Science, 250 '. Cristianismo, 35, 36, 37, 4 9 . 54. Cristianos, 13, 15. Christos, el, ver Jesu s C ri st o . C h u r c Consejos h, 15. C h y a g n un (Phyagna), 103. C le a r Light, 167, 168, 183, 183 4, 184, 2152 ,
2 2 2 , 223, 236, 236 5 , 247 .

C h a g c h e n p una secta, 100, 1 0 0 2. C h a g d o r Namgyal, 294. n Chaitya, 30 6 . Chakra, 32 , 157, 189 2, 1902 , 191, 1922 , 205, 2 4 7 - 5 0 . 247 2. Chan-chub-nying-po, 1545. Chandra,2 5 - 6 ,287 , 340 3. Chang-chub-nying-poi-po, 154 5. 2511. Chang-chub-enviado,1 9 4 1. Chang-da-mi-nyan, 2 4 5 1, 305 2. C a ri d a d , 92 3. - S in lmit e s , S e DanaParamita. C h a rl a t a n s , 76, 86. La castidad, 72, 79, 81, 86, 92 '. Ched, 2 2 7 2.Chela, 1 0 9 . Qumica, 136n. Chenrazi, 2332. Chha, 180. Chikhai Bardo, 237, 242 4. Nio, Mentall y alerta, 132-3 . C h i n a , 2134. C h i n e s e canon, el de 10. Ching-Kang-Ching, 3 4 8 1. Chir-mi-dok-pa, 274 2. Chit, 36 2 . Cho Dug Du-pai Zin-di Zhu-so, 1 5 5 1. Chod M S . , Xx. - Rite, 41, 42 n, 277. - S e ambin Yoga (Non Ego).

- Un th d vacuidad e, 147, 1473. - B l e n d i n g d e Natur e del, 224-30. - 229 En cuarto lugar, 4, 237 2. - 224 Fundamental, 1, 224 3. - Krmica Resultado s de In abilit y t o Reconocer, 239 . - Madre, 2243 , 225 2, 226 , 229, 230, 2341 , 237. - Offspring, 224 3, 225 2, 226, 229, 230, 234 1, 237 . - Resultante, 230-2. - Unidos, 2243 ,229 .

X
Clara Luz, el vaco de Cuarto Grado, 2371. - Yoga de, ver Yoga (Six Doctrinas). Claridad, 85 1 . Climax, 1512. Nube de la Verdad, 2381. Nube de la Virtud Grado de la perfeccin espiritual, 1 231 .Cintamani, 773 . Circulation, 1189. Cognicin, la subsidencia de, 235. Cogniciones, 89, 891. Monedas, metales chino, 186, L86 2 . Inmunidad Fra, a, 158-9, Color [s], Green, Hum, 2671, 270, 271. La mediana del nervio,190, 192. Vajra Dakini, 265, 2671, 270, 3071. Continente Occidental, 3045 Diosa colrico, 3113 - Blanco: Ta, 2491. Dot, 218, 266. - Jamn, 1922. Padma Dakinis.3071. - Amarillo: Ratna Dakini, 3071. 160. Confort, indiferencia a, Color [s], 243. 79. - Breath, 195. Las comparaciones, - Respiraciones, 126, 1263. 90-1. Compasin, 75, - Cinco Supernormal 3071. Seales, 198. - Ilimitado, 99. Completar - Cinco Sabiduras, 337. Comprensiva - Hum, 248, 2491, 2492. sin, 242, 2422. - Psychic los nervios del Vaco mezclado sin 2062. sistema, Conquistador, 19. 176. Conquistadora del Lago, - Retencin de, 195. 320, 320 1. Conciencia, - Las slabas, 127, 1271. 851 , 89, - 933 Simblico, . 89 3 . - Vajra - Yogini, 173, - Agregado de, 337, 1734. 3562. - Deidades iracundas, 178, - Alerta de, 69. - Continuidad de, 2343,

369 369 Continentes, Sur, 245, 2451-2 , 304. 3 43, 3052 - Western, el renacimiento en, 244, 2442 -3 , 304, 3045 . - Los cuatro, 324, 3242. - Sub-Continentes, 324,
Cdigos convencionales de conducir, 93, 92 '. Iglesia Copta, el, 36. Corpse y colrico Diosa, visualizar, 311-12. CsmicoMente, 851 . Todo Csmico, tres Principios de 1402, . Cosmos, como Pensamiento, 17 18. - Tres Regiones, 9 4 1- 3, 146, 1463. Algodn recubiertas Ones, el, 159 Vaca de los Cielos, 193, 1933 Vaquero, a, y sus ganados, 87. Deseo, 347. Terreno de cremacin, 282. Crow, agotado, y el mstil deun barco, 88. Cula-Sunnata Sutta, 39. Da(Duro y blando),180. n1 Demonios, 220, 307. Dagaba,306 ". Dagpo-Thar-gyun, 359 . Dakinl, Diosa, ver Vajra Yogini. Dakinis (Hadas), 3:9, 4 219, 335, 290, 291. - Cinco rdenes de, 283, 306, 3071. - Innumerables, 310. Dalai Lama, 112, 2332. Damaru(Tambor), 283.320, 320 3 .
Punto , 218, 220, 221n. 3243 -

1788. - Negro: Dot, 218. - Azul: Jetsun Milarepa, 274. Hum, 267,2671,271, Root-Guru, 2671. Vajra Dakini, 3071. - Vajra Dhara, 271, 276. Sambhara-chakra,

2454 - Las puertas de salida

de, 200, 239.

- Element, 347. - Nirvana o supra6 sangsdric,121. - Seis Principios de, 346. - Supramundano, 4-6. Conocimiento- Transferir cia, la doctrina de (Pho2051 . wa),246-52. - Continente del Sur, - Meaningless Mas para 3043. 1 Marpa, 275. - Azul: Buddha - Verde: Dot, 218. Dakini,3071. Karma Light Blue: Naropa, Dakini,3071. 275. Continente Norte, - Brown: Tilopa, 276. 3052 - _ - Reddish Brown: - Rojo: Ah, 217, 2491.

370

INDEX

tros de Yoga,273, 273. - Uno de los fallecidos, 269 74 - Vase tambin el Pho-wa. - Yoga de, ver Yoga (Six Doctrinas). Constitucin, el 226, 226 3 . Pngase en contacto con, 347. Continentes, los cinco, 283. - Este, 244, 2442-3 , 3035. - Norte, 245, 2451-2 , 3043, 305, 305 2 .

Daminyan, 3052 . Danabs,288. Dana Paramita- (Bound menos Caridad), 92 4 , 352, 353, 359,361. Dance [s] : En el rito Chod, 282-3. - Kinchinjunga Guerra- Dance, 294-5. - Devocional de celo,
302 1 .

- De cinco direcciones, 303-6.

X
Dance [s], de la RedTiger Diablo, 285. - Religioso, no mundanalidad de, 3233. - Ritual, 289-94. - Snow-Range Dance, 294-5. - Yoga, 301-6. Dancingarenas: Crescent, 303, 306 "; Triangular, 304, 306N; circular, 305, 306N , Cuadrado, 305.306 n ; bendito, 306. Dandi, 279. Darbhanga, 2861. Dark Blue, Color para Buda Dakini, 3071.La oscuridad, en el momento de muerte, 236. Courage Dauntless, 302,
302 1 .

371 371 de, 69. El deseo, la libertad Deseo, de impulsos, ver Avaricia. - Puede ser confundido con Fe, 75. - Producido por Eye-per cepcin, 357, 3573. - Universo de, 941 - 3 ,
Deva-mundos, ir 2, 337. Devachan, 2202, 2462, 248. Devas,41,1963, 235, 240,
2 4 0 4, 243 2, 243 3, 245,

289-94. - Vase tambin demonios. Derviches, 36. De-shay,I20 ' .

2I 4 2, 22I n.

288, 324, 359. Devatas, 44 , 45, 1992,

240 4.

Dawa- Samdup, Kazi Lama, VIII, XVIII, XXIV, 23. 51-3. 55,62, 63. 103, 104, 105-8, 112, 1671, 2251, 278, 279, 34 6. Day-bu-yi-wo-sal, 2234 . Muerte, 80, 347. - No la realidad de, 141-2. DeBacchanalibus Edicto, 293 ". Debauchery, 86. Declogo, el, 10. Engao, 70, 76, 80. Dechod-Zangpo, ver Vikrama-ditya. Dedicacin, Ritos de, 272, 2722, 273. Deer, a, 83. Difamacin, evitacin de, 3211. Derrota, 81. Deidades, 182. - Tutelar, 2301. - Visualizar, 307-8. - Colrico, 178-9,1783. De Koros, A. C, 60. Delight, Bliss de, 2052. Deliverance, Universal, Doctrina budista de 1 1 - 1 4 .Delusion, 337.Demchog Tantra,105. Demon-obsesin, 288. Los demonios, en el misterio-play,

Devil-bailarines, 292-4. Devil-baile(Tovil) Ceremonias, 161. Devocin, 82. Ejercicios piadosos, no a evitar, de 71 aos. Dewachdn,2202, 2462.Dgah-ldan, 2201 . Dha(Duro y blando),180. Dhamma, ver Dharma. Dhammapada, los versos, desde, 334. Dharana, 1772. Dharma (Dhamma), la, 40. 43, 45, 83N De 1501, 2651, 3083. - Objetivo del, 5-6. - Ego de, 363, 3631. - Diez Virtudes, 92-6. Dharma-Chakra(Rueda de la Verdad), 99, 99 1. Dharma - dhatu,1482, 2623, 3061, 3173, 3182. - Estado de, 272, 273. - Sabidura, 335-7, 339. Dharma-Kaya, 44 , 46, 67-8, 962, 98.981, 985, 986 , 987 , 99 n, 123N, 1251,139N, 1402, 145, 148, 151, 246-7,262-4, 299, 3L0, 311, 335. - Naturaleza de la de 18. - Consciente de la Clear Luz, 233-8. Dharmamegha, 23I1. MeghaDharma, 2381 .Dharmapala,3083.Dharma Raja,113.Dharma Raja, 243, 2434. Dhritarashthra, 93 3.Dhyana,31, 227. - Vase tambin el Samadhi, - Cuatro Etapas, 3291.

370

INDEX

Dhyana - Paramita (Sin saltos Medita cin), 924 , 352, 359, 361. Dhyana Yoga, verYoga. Dhyani BuddhaAmi-tabha, vase Buda. Diamond Sutra,o Dia mond Cutter,la,348. La digestin de 1189. Digha-Nikaya,7n, 42. Digom Sonam Rinchen,
100, l00 1. 300 .

- La aplicacin inteligente de los, 79. - Predicacin, 86. - Estudio de, 76. Las doctrinas, los Cinco, 224,
2 2 4 3.

Diligencia, 79. DionysiustheAreopagite, Dionisos-Zagreo, 2922. Dipankara, verAtisha. Direcciones, los cinco, 283. - Psquico o filosofa geogrfica protegida, 3182. Discpulos, 69. Enfermedad [s], Drivingaway, 79. - Ver Lamaic de Origen, 285-9. - Proteccin contra, 33o. La desintegracin, 2112. Menosprecio de los dems, 79, 3211. Cuerpos Divinos, los tres, verTri-Kaya. Cuerpo Divinode Perfect Dotacin, 238. - Cuerpo de la Verdad, 18. - Vase tambin la Cuerpo Divino. - Deberes (Paramitas), 347. - Padre, 147n, 1472, 1473. - Amor, 28, 1271. - Potencia de 28. - Oracin a Guru, 1161, 173, 182-4. - Rebirth, 247. - Sonido o Vibracin, Universal, 1271. - Discurso. 80n. - Sabidura, 82. Do,349. Doctrina, el hambre de, 88.

Doday-Bum, 256. El dogmatismo, el error de,74. Hacer el bien, 76. Dolma, 352. Dom, maestro, 103. Don-yod-grub-pa,340 1 . Don-iud-rub-pa, 340 1 . Puertas de salida de La conciencia, 200.239, Dorje,I171,178.252, 283. - Titular de, 238, 2381 . Dorje-Chang, 2013. - United State of, 242,
242 3, 2424.

E, 180, 1801. X Eagle, un, 83.

371 371 Tierra, 1264, 2263, 2352, 306N , 337, 347. - Atributos de, 199. - Bases para lan concentracin cin, de 41 . - Solidez Essential Pro perty de, 1961. - El sonido de, 242-3. - Color amarillo de, 179n. Terremoto, previsin,
Ear-susurr instrucciones cin, 3141. Eclesiasts, 721. El xtasis de la contemplacin, The, 300. Bienaventuranza exttica de 2052. Eddington, Sir A. S., 461. Efecto,verCausa. Las efigies, en la Plaza de Hu Sacrificio hombre, 285. - Para Kinchinjunga War Dance, 294-5. - Para Mystery-play, 291. - Tres cabezas, 293, 327n. Ego, la, 18, 19. - Personales, 362-3. - Dos Egos, 363, 3631. El egosmo, 337. - Demonio de, 291. Egipto, 19. Misterios egipcios, 293n . Los sacerdotes egipcios, 36. El,180, 1801. Ocho ambiciones mundanas, 321, 3211 , 3212 . Sendero ctuple, Noble, 13,44, 92 5. Ekagrata, 108,1213,3291. Los electrones,136N. Dichos elegantes, 60-6. Sutra elegante, la , 135, I351 . Elementales, maligno, 10-14,2194, 3151. Los elementales de uno mismo, Spear cin de, 283, 296-7. Elementos,1264, 2263. - Fundamental Five, 126, 1264, 200, 2352. - - Los colores asignados, 1783. - Cuatro, Meditacin sobre, 42 . - Sonidos de, 242-3. - Power Yoga de,
2861.

Dorje-Chang,verBuda (AdiBuda Vajra Dhara). Do-rje-lu-Hteng,112. Dorje-mudrapostura, 275, 2751. Do-rje-nal-jor-ma,1733. Dorje-postura, 117, 1171, 1854, 271. DorjeRecitacin,108. - Concentrarse en, 125-71, 1252. Dorje-Schepa,348. Do-rje-sem-pa,34O4. Dorje-Sempa,verBuda (Dhyani Buddha). Do-rje-yi-dapa. 1252. Do-rje-yilu,1712. Dot, visualizar, 218, 219,
220, 221 n, 266, 267.

Cabeza de dragn, el,2363, 287. Cola del Dragn, el, 287. Drama:ChadRite comoun Drama Mystic, 282-5. Estado de sueo,Yoga de,ver Yoga(Seis Doctrinas). Sueo-estado, 227-9. Sueos, 183, 1831. Vestirde Sambhoga-Kaya deidad, 2764. Drishti,1372 Drong jarra, 2541 . Los druidas, 37. Dualismo, falacia de, 88. Durangama, 2311 . Ditt,3281 . Dutt, N., 21. Dvagpo-Lharje,verGampopa.Dvesha,2393. Dvumahi-Lam, 1431 .

INDEX 1961. 372 Elefante, 1322. Elas, 183N. Elixir, 316n. - La indiferencia de, 133-4. Emancipacin, Incentivo a buscar,74. - Objeto del, 351-2. Grado eminente de Perfeccin Espiritual,
2 31 1 .

296. Everest, Monte., 294. Evitar el Mal, de, 73. - Es una pena para el 81. Malas acciones, 79.

Dotaciones, la Suprema Ocho, 232, 23a1 .Duradera, el, 231, 2314 ,

232 .
1

Camino sin fin, la, 12. Sinfn, el vaco de,

206 .
2

Los enemigos no, a ser Evitada, 70. Energa (o industria), Ilimitado, 92 4. Disfrutando, 347. Los Iluminados, el,
12 .

Ilustracin, 32. - Perfecto, 147n. - Bsqueda, 91. Entrando en el Riachuelo, 94, 944. Envidia, 80. Eptome de la Gran Sym bol,19. - Vase tambin el Yoga. Las cosas iguales, los Diez, 9 1 - 2 .Ecualizacin, 188. La ecuanimidad, sin lmites, 92 4. Equilibrium,118. Postura Equilibrium, 1173, 185,186, 275, 2752, 276. Los errores, los diez, 74-5. - Los Diez cosas donde en una Erreth no,76. Enseanzas esotricas, 49-51, 171 4, 172. La verdad esotrica, 90. Esoterismo, 15. ter, 1264,2263, 2352, 2431, 306N, 337. 347. - Atributos de, 199. - El color azul de la de 1788. - No - Es la resistencia Propiedad esencial de, 1961. Eucarista del lamasmo,

Ejecutivo Psychic-calor, 195, 197. Existencia, 347. - Seis de los Estados, 2313 . - Tres Caractersticas de, 42 . Exorcismo, 79, 285, 2879, 294-9. - En el misterio-play, 289 94. Exotrico enseanzas, de 495 1 , 90, 1721 .Exoterismo, 15. Experiencias, panormica de visin, 2053. Vencimiento, 118, 1186. Las explicaciones, las, Vase Nem-del. Vaco Exterior, 2062. Extremos, errnea 74. Eye-conciencia, 346. Ojos de Vajra Yogini-, 1735. Fracasos, Thirteen Grie vous, 76-8. Hadas, consulte Dakinis. Fe, 80, 91. - El deseo puede ser mal da por el 75. La mansedumbre se combina con, 92 3 . Fama, 3211. Lejos Grado Superior de la perfeccin espiritual,
2 3 1 1.

X 373 apariciones, 236. 373 En Lugar de Descanso Andar sobre el fuego, primer lugar, la, 161. 128, 1291 . Los fuegos del deseo, Fish, Golden, Simbolismo Tres, 8. de, 276, 3763 . Cinco Agregados, verAg gregates. Cinco llegar, Danza, de 279. Cinco incendios, consulte Yoga (Pancha-Dhum). Cinco Sabiduras, 267, 2672,
271 .

- Vase tambin Yoga (Long Hum), Quntuple Supernormal El conocimiento, 197,1971. Las llamas de la Sabidura, 261. Quema, el amarillo, en Color, 198. Ligereza de los pies, de la virtud, 199. Flesh-eating, 315, 3153. Vuelo, Poder, la virtud de,199. Fluidez, Essential Pro perty del Agua, 1961. Flauta de la sabidura como un espejo, 304, 3041. Alimentos, 79. Fuerza, la retencin, de, 195. Forma, 2312, 2321. - Gods of the Worlds, de 94, 94 2. - Regin de, 94. 94 2 . - Universo de, 941-3 , Sin Forma, el contacto, ing. 231, 2312. Sin forma, dioses de la Mundo de, 94, 94 3 . - Universo de, 221n . Frmulade buena Wishes, 3212 . Fortaleza,79, 1512. Fundacin de la Verdad (All-Truth), 96, 96 2 . Cuatro deseos sin lmites,
3 2 1 , 3212. 214 2, 221n.

Fascinacin, Atributo de Padma Dakini, 3071. Miedos, 317, 3171. Sentimientos, Agregados de, 337. 3562. Expresiones figuradas, los Diez, 967. Llenado, 188.

F u e g o , I264, 2 0 3 , 2263, 2352,

306N, 337, 347. - Atributos de, 199. - Soar, 220.221. - El calor Essential Pro perty de 1961. - Inmunidad a Harm por, la virtud de, 199. - Color Rojo de, 179n. - El sonido de, 242-3. Fuego y el combustible, Metfora de, 137. Lucirnagas, las

Cuatro Potencias, el 182,. Fragmentos, consulte Silbu. Amigos, agradable, 69. - Los tipos que deben evitarse, 70. Amistades, 80. Fruta, la, 962. Fruto de Liberacin de

372 Pensamiento Futuro, INDEX 1903. Meditat Ga, 180. ING sobre, 140,141, Mitos galicos, 37. 141 1 . Gah-dan,2201. Gampopa, Guru (Dvagpo-Lharje), xix, 57, 58,
6 7 , 100, 111, 120, 1201, 130 3 .

Precioso Rosario (Su premo Sendero del discipulado: Los preceptos de los gurs), VII ,57-100: Introduccin del editor, 57-66 ; Tibetano ttulo, 5 7 n, Y su transmisin, 5 8 - 9 ; Textos de, 59, en comparacin con refranes elegantes, 606; Trans lacin, 67100. Gandharvas, 2392, 359, 359 3. Ganesha, 1802. Gangtok, 51105107294. Gang-sag,362 . Gaur, la Familia Real, 992. Gautama Buddha, verBu ddh a. Gchod,277. Secta Gelugpa, 100n. Gem [s],76. - Precious, 88. - Joya que concede deseos, 77.77 3. Gha,180. Ghosh, Sj. Atal Bihari, 35 22. Ghost World, 337. Fantasmas, infeliz,1963. Gift-ondas, 123, 1231, 1402, 1714, 172, 1814, 181n, 213, 2134, 264, 264 1. GiniSisil,161. La gula, 69. Gnsticos, 28. Gnyal-rong-pan-chen, 2513. Meta ms all de todas las teoras, 136, 137 -

Meta ms all de laMente, 136. 137 estircol de cabra, 77.Godana, 3045. Dioses, relacionados con Planetas, 287. - Del Mundo de la Forma, 94, 94 2. - De los mundos sin Forma, 94, 94 3 . Gom - med- Kyi-nal-jor, I451 .

374
Bueno de todos Sentient Seres, 139. Buenas Obras, 91. Buena Fortuna, 92. 1 Mal ajeno, 90, vaya ,
91 .

X
Guru [s],un Dios, 287. - Genial, 99, 100. - Gua en el Camino, de 68 aos, 1481. - Importancia de la de 27. - En la Mothers'Prayer,
123N

Hagegut, 36 .Alucinaciones, 3311,3575. Los halos, 1983. Jamn (Pron. Hum), 192,
1 9 2 2, 1933 , 194, 2021 , 204 3, 205.

Good-Will, 8. - 92 Ilimitado, 1 . Good-Wishes, G2 3 . - Oracin de, 272. Evangelios, las parbolas, de,
10.

Grahya,352 . Grandeza, Atributo de Ratna Dakini, 3071. Captar, 347. GreatConsummation, la,
12.

Gran Ilusin, el 882, . Sistema de la Gran Perfeccin, 277, 278. Gran Renunciacin, el,
72. ,

Gran Smbolo: Otro Definicin de la de 1531. - Reconocimiento de, 150. - Estado de, 144, 1442 - Yoga de, ver Yoga. Gran Verdad, 143. Gran Vaco, 2062. Regocijndose en gran manera Grado de la perfeccin espiritual,
231 , 2311.Grecia,

19. La codicia, el 337. Iglesia griega, 36. Color verde: Aire, 179n. - Todo Perfeccionamiento Wis dom, 337. - Dot, 218. - Karma Dakini, 3071. - Continente del Norte, 3052. - 933 Simblico, . Grong-hjug, 254 . Gross, el, 233, 233 3, 235. - Hundimiento de, 235, 2372. Gtum-mo, 1722. Guardianes, los cuatro
1

- Sucesin de Kargyutpa, 2625, 2631. - Tipo a evitar, 70. - Lnea de, 1501, 171262, 271, 274-6, 308. - Descrito, 274-6. - Lamas de, 266. - Oracin a, 266. - Enseanzas de, 110 13. - Meditacin sobre, 122, 264-5. - Moderno, xviii. - Oracin a, 182-4, 262 4, 310-11. - Preceptos de, seeDvagpoLharje; Yoga Pre conceptos. - Raz de la Fe, 303. - Root-Guru, 262, 2621, 263-4. - Oracin a, 264, 266. - Visualizar, 182, 1821, 184, 2702, 271. - El dolor y la desgracia comoGurus,71. - Instrucciones Especiales por, 80. - Transferencia de con conciencia por meditat

Artesana,un mundano Sabidura, 361. Felicidad, Reino Sp dowed con, 246. Feliz de saber Realm,
220 , 220 3, 246.

Realm Western feliz,

220 , 220 2.

Dificultades, indiferencia a, 79. Hardwar, xxiv. Hast, 36 . Hatha Yoga, verYoga. El odio, 239, 2393, 283, 303.3041, 307. - Antdoto para, 3071. - Los impulsos de, ver Anger. Hboom gyi Bsdus don snying-po Lorg - yus Bzhugs-so, 346 1 . Hbras-bu-hi-hud-gsal, 223 4 . HBII - sgo m Bsod - Nams Rin-chen, l00 1. Healing Art, ver Medi cine. Health, 25, 26, 69. - Y Vital-aires, 1322. Corazn, 3251. Corazn del Universo, el de 12. Corazn psquico-center, 201, 206.

ING sobre, 247-50. - Visualizar, 182-4,261, 263-7, 307-8. Gurus - Sabios del Tres rdenes, 314,
1

314. - Ver tambin Grande, 93, 93 3. Guru [s], 34, 68, 69, 73, 79, 83, 83N, 852, 86, 91, 93 n , 100, 101,

Corazn- Gotas de la Gran espacio, 319. El calor, la propiedad esencial de Fuego, 1961. - Inmunidad a, 160-1. Cielo, no eterna, 11. Marpa, Padma Heeg, 2481, 249,2493, 102.171, 1714, 2194,227, 235. - Comunin con, 116, 1161. - Divine, 1714. - Oracin a, 1402 .

373

Sambhava, & c. Gyal-wai-wang-po, 1371. Gyay-deb,1524. Gyu-Iu (Cuerpo Ilusorio), 1722. Gyuma,2093. Gzhan 2-. phan bzang - po, 154 Gzhi-hi-hod-gsal,2232 . H,3403. Ha, 25 , 26, 180, 1802,
312 .

- Succin, 3393, 339. - Silencio, 3393, 340.

267, 271, 272n. Diablos, no-eterno, II, Hell-Estado, 243, 2432. Hell-World [s], 90 2 , 337. Ayudar a los dems, Pensamiento de,Para no ser evitada, 71. Hermitage [s], 69, 70, 96. Heroes (Viras),2194.303 . Heronas, 303. Hcruka, 1472-4 , 174, 1747 , 1751, 310, 3102. La hibernacin de 27.

374
Generar mayores r Evolucin, La w de, 12. H i m a l a y a , La, xxiii, 282 . H i m i Monasterio s, 112, 289 1 . Hinayana, In. Hinduismo, 35, 36, 772. Hkhor-lo-Sdom-pa, 2 0 5 1. Hkhrul-hkhor, danza, 293. Ho, 3 1 2 . Hod-gsal, 172 2, 235 1. Hod - srungs - kyis - Zhus pahi-mdo,137 4. Hog-min, 250 2.Ho l y Doctrina, 76. Esperanzas, 317, 317 1. Horus, 37. Hphags-pa-pa Sdud, 360L. Hri, 312 . H s u a n - t s a n g , 15, 20, 350, 351 3 HUM, 12 4, 124 , 127.127 ', 1 178, 226-8, 228 ,2422 , 1 2 4 8 - 5 0 , 249 , 267, 270, 3 2 7 1 . 2 7 1 , 3 0 4, 3 0 4 2 , 3 1 2 , 2 3 2 0 , 3403. - Long, MS. de, xx. - Simblicamente signifi c ca n c e de, 339-40. Huma n una d n no huma vida, 90. b o n Beads e, 174 6. - Adornos, 276,

X
I n ci e n s o , 220 n. Los incentivos, d e los Diez, de 73 aos. Indestructibl e - Minde d U n o , 210 3. In dis p e ns a bl Cosas E, E th D o c e , 79-80. Indra, 222 1. I n d u s t r i a , 92 Ilimitado,4; ver E n e r g a ; Virya Paramita. In spi ra ci n , 118, 1183. Int ele ct o , Keennes s de, 68. - Fortaleci h de, 68. - Ajuste tambin la mente. Inteligen cia , All-Pervad ing , 166. I n t e r d e p e n d e n c e de todos c o s a s , 71. I nt e r n a Vaco l, 206 2. Hierro, a s a n c Animisti T a b , 3221. Ishvara, 38. Ishvara, 233 2.Isis. 19, 37, 161. - L Vei de, 18. Islam, 10, 35, 36. Ja, 180. Jai-lus, 346 .J a i n is mo , 35, 772 . Jambudvipa, 44, 3043.J a mb ud v ip a , N Souther C o n t i n e n t a l e s t de, 245. Jam-bu-ling, 2 4 5 2, 304 3 .J a me s , Prof. William, de 46 aos. Japn, 20, 85 2, 2134. Jatiababaj i Matemticas, xviii. Los celos, 283, 304 1, 307, 337. - Antidot e para, 307 1. - Sprite s de, 305. J e a n s , Si r James, 16 n, 4 7 n, 165 1. Jesuitas, 36. J e s u s Cristo, 10, 24, 30, 32 , 37, 2332 , 2763, 288, 3 1 8 3, 3281, 3442. Jetsun Kahbum, 57, 170. J e t s u n Milarepa, visual ized, 274. Jha, 180. J h a , Amaranatha, 286 1. Jhanas, 4 1 . J i n un Mitra, 348. Jinendra, 1371 . Jnana, 31. Jnana Yoga, s Yoga e. Joyfu Realizaciones L, E th T e n Grande, 98-9.

I d e a s , E Aris de un Con c a t e n a t i o n d e las causas, 71. - No t a evitar, de 70 aos. Ignition, el, 227. 227 2, 229 , 234, 234 2, 236, 239 . La ignorancia (avidya), 8, II, 1 18, 22, 39, 115 , 1243 , n 3 n 1 3 9 , 143 , 146, 147 . 4 149, 161, 164, 173 , 175 3, 190, 239 3, 281, 294, 347. - Seve n Impulse s de, 236, 239 - Whee l de, 97 1. E nf er m e da d , No t t o d e evitada, 70. Ilu mi n aci n , 33, 1323 . Ilusin, Doctrin de correo de 16. lllusoriness, 81, 82, 89, 1411 , 1412 ,I 4 1 3, 184, 2 2 1 1, 223, 261 2, 263, 2 8 1 , 284, 3574. - Vase tambin Illusor Cuerpo y. Illusor y cuerpo, 182. - Dedicatio n de, en Sacri F IC E , 309. - Doctrin e de, 209-15. - Pure, 230, 230 1. - Yoga de, yoga s e ( S i Doctrinas x). Il l u s o r Y forma, Powe r d e productores, 238 2. 3014 .. Mala volunta d , 8. - Escondi e tartn, 313. I m m a c u l a t e Degre e o f - Relaciones, 81, 82. spiritua l perfeccin, - Sacrificio, 285, 292 2. 2 3 1 1. - Skeleton, visualizar, I n m a t e r i a l i d a d , Voidnes s 284 , 329-30. de, 206 2. - Calaveras, 174.174 5,1746 . 5 T i a r una de, 275, 275 , I m m d i a t e Logro, la , 236. 3054. I n m o r t al i d a d , Irrationa l - Muslo-bon trompeta e, La creencia del that es 289 , 301, 313, 320. HumanLimite d t Man o de 10. World, el 902, 337. Humildad, - 97 de Carcter Personal, 4, 68, 82, 91. Hungr y Man, un 991. Immovabl e Degre e o f hambre, S pirit u a l Perfeccin, e t h afte r Goo d 2 3 1 1. Alimentacin, I m p a r ci a li d a d , 80, 307 1. 88 . Impennanence, 17, 73. A g r i c u l t o r , A, Campos -. de correo Mind, 71. La Tillet h hi s, 87. impiedad, e Avoidanc de, H u x l e y , T. H., 46. Hwashang, 294. 73. n Hipnotizacin, 214 . Im p o , 316, 316 2. Impuritie s Hipocresa, 80, 83. d e d e n Huma C a d v e r , D e los Diez, 42. 1 Inbreathing, 188, 189. I, 180 , 180 . I, 1 Encarnacin, Divin e Bod y 180, 180 . de, sNirmana e-kaya. Ida-nadi, 157, 191.

INDEX
A legra , 87. Judasmo, 10, 35. Jukteswa r Giri, Srima t S r i , Xviii. J u li a n d e lamasmo, 292 1. Jpiter, 287. J u s t i c i a , 307 '. Ka, 180. Ka, 248 1, 249, 267, 272 ". Kah, 248 1. K a h d a m p una secta, 992 , 100. Kah-gyur, la , 279. Tantra Kalachakra, 1 5 5 6. Kaleva-la de 1810. K ali , 310 3. Kali-Yuga, 6 7 , 74. Kama, 94 1 - 3 , 214 2 .Kamadhatu, 9 4 l, 94 4. Kamandalu, xviii. K'amsgsum, 312 1. Khah-do-ma, 4 5 , 45 . Khahdoma, 45 1, 30I 2, 303 Khaja, 150 1. Khechari Mudra, 1176. Khorlo, 157 . Khor-lo-Dom-pa, 2 0 5 1. K hu bil a i Khan, e Chines E m p e r a d o r , 60. Khuddaka-Nikaya, 41. Khuddaka-Nikdya Sutta, 43 Khyur-khyur, 130 ' .R i o n e s , 325 1. Kinchinjung una danza de guerra, 294-5 . P a r i e n t e s g Espritus, 303, 303 7. Reyes, Celestial, g3 3. KlongSchen Snyingi tigle,
1

375
Kun - mkhyen - Npadma -375 dkarpo, 2 5 I 5. 1 Kunto-zang-po, 23 1 , 314 2. K u r i , 251. Kuru, 3052. K u s a - g r a s s estera, 1864 . Kit de suma, 1 4 0 2. Kyangma-tsa, 157 -

La, 180 . L a c a , 176, 176 2. L a da k , 112, 251 3, 289, 289 1 . L una Fuente, Mdme. M., x. Lamasmo, 28. L a m a s : Thei r d e Vie w O ri gi n d e la enfermedad, 285 Lam-gyi-hod-gsal, 223 3 .Lam-gyi-wo-sal, 223 3 .Lamkara Sutra, 18. L a n g D a r m a - , El rey, 292 1. Idioma, humano, 97 4. Languag e o r Literatura, un worldl y Sabidura, 361 . L a r g objetos e, g dreamin de, 221. Lati n Iglesias, 36. Latukikopama Sutta, 44. Lawapa, maestro, 155. Lawrence, Col., xxiii. Laya Yoga, Yoga s e. L e Braz, Anatole, xxii. Izquierda-nervio, 157. L e o p a r d piel, 1864 , 320, 322 . L e o p a r d - s ki delantal n, 276 2. Letters, s, visualizacin de 180-1 . L e w i s , David, 300. LharipaPempa-Tendup L a , Xxi. L h o b r a g Tsangpo, 1544 . Lhobrak, 100, 251 2. Lhundub-tse, 305 6. Li, 1 8 0 . 1 8 0 1. Li, 180, 180 1. Me ntiroso , Una, Exposin g d e F alsit y de, 88. Liberacin, 18-19, 139. - Erro r de, por s solo, 75 - Pat h, la OPI n a todos ir Sexo respectiv eof, 3566 .La vida, Human una d no h u m a n o , 90. L u z , El, 227, 227 2, 234 2 3 4 2.

319 -

Klu-GMB, 345 . 3 C o n o c e d o r , El, 122, I32 , 2 133 Kangling . - Twofold, 226, 226 4. , pai, 280 . Kanishka, Kang-pa-che-dang-nga , 17-18. 345. Kanjur, la, 2, 10. - Comprehensiv e filo K a n t , Immanuel, 163 s o p h y de, 79. - Inseparablenes sof d e 34 9 conocedor, d e Objec K a r c h u , 154. Conocimiento tof, un d d e Kar-chu, 1 5 4 4. Ac tof Sabiendo, 85. Kargyutpa (P entecosts Lin correo electrnico de los - Practica un l Theo d 5 gurs), 110 -13, 262 , te ric o , 150, 153. 263 1 . - Derecho, 22, 161. K a r g y u t p de Escuela, 1, 2, - Espiritual, 72. - Te Cosa n en e s t mus 57, 58, 59, 102. 156, 3 242 . S a b e r , 71. - Totalit y de, 18. Knowledg e - Souther n Branch, 6 o f th Verdad e, 251 . Karma, 31 , 84 1, 95, 206, A tr i b u i bl e s e de Buda 209 , 2313, 232 '. Dakim, 307 1. - Una d Rebirth, 46-8. C o r e a , 20. - Mirro r de de 1746, 210 3. K o r o s , OMSC una de, 278, Karma Dakin i (A cc i n) , 279 . 1 K r i s h n a , 30, 40, 163, 307 -' 2 318 . Karma Yoga, s Yoga e. Ksha, 180, 1802 . Karma Powers, 238 2. - Principio S AN D Resultados, Kshanti - Paramit un ( B o u n d l e s Paciencia s), 201. 9 2 4, 352, 359.361. C a c h e m i r a , 112, 251 3, 2631. Kshya, 180 . Kashyapa - paripriccha Sutra, 1374 . Kuja, 287 . Kasyapa'sQuestioning. K u l a d a n a n d a , Brahma Sutra,137, 1374 . chary, Srimat, xviii. Kavyadarsha, l a , 279. K u n d a l i n i , 1992 . Kayagatasati Sutta, 43. Ketu, Kundalini, D i o s a , 32, 287. 1921 . 1922 , 3522. Kha, 180. Kundalini Yoga, s Yoga e. K h a d a m p una escuela, 156. Kan - Khyen - Padma Karpo, 2 5 1 5.

376 376 L u z , A t t o f Momen

INDEX
L u j u r i a , 8, 2432, 283, 304 ', 3 0 7 . 33 7 - Antidot e para, 307 '. - Ogros s de, 305. Luther, Martin, de 54 aos. M,27 1 , 271 3. Ma, 180 . Ma, 1 6 2 . Macr ocos mi c Al l - Con concie ncia , 33. Macrocosmi c Mente, de 44 aos, I 3 9 1, I44 1 Macr ocos mo , El, 4-5, 15 16 . Madhyamika, 1 4 4 2. Madhyamika - Marga, M a ki n g Ligh t Degre de correo S pirit u a l Perfeccin, 231 1 . Ma-nam-ka-ma, I2 2 5. Manam-Khama Oraci n , El, 122, 123 n. Ma-nam-mkhah-ma, I2 2 5. Mandala, 72 2, 309 '. - Triple, 72, 722 . - Visualizar, 324-5. Manga / h, 100, IOO3. Manipura - chakra, 191, 192 2 . Mantra [s], Yo , 29, 45.181 ", 242 2, 312, 3I2 2, 334, 335 , 340 3 .. 341 4 - Incendio de refrigeracin, 161. - De Arnitayus, 268, 2 6 8 2. - Cientos de Syl lables. 1161. de the Prajna-Para-miti, 358, 358 2, 3583. - Las slabas, 248, 248 1. - Yoga, Yoga s e. MantrayamicPathway, 72. Mntricas slabas, 283. Hombre y una s d e uno de 1756 . Objetos Hombre Y, Dreamin g de, 221. Mara , Xix, 328 1. Mara, 328 , 328 1. M a r e tt , El Dr. R. R., ix, xxii. M ar p a , Vii, 52, 58, 75 ", 100, 102, 103, 110, 156, 159, 181 4, 251 5, 256,
262 .

M u e r t e , 236 1. L i g h t Blu e Color, para Visualizar d Naropa, 275. Ligh t e Degre Difusin o f spiritua l Perfeccin, 231 1 . R el m p a g o , Pin k i n color, 198. - Strikin g de agua, 77. Limitles s Estado s o r Vir mar , D e Cuatro, 42. Lingam, 160 . L i o n - tr o n o , 266 '. Literatur e o r Lengua, un worldl y Sabidura, 361 . 1 H g a d o , 325 . Lobha, 239,3. Lob-on-Tsham-pa-Nor-bu, 105. Lodan-Gawai-Roltso, 63 . Lo-do-NRI-zad-pa, 361 1. Lokas, Six, 902, 1963 , 274 . Lonaphala Vagga, 7 ". Largo Chen Rab-jampa, 277-8 . L or d d e Deat h (Yama), 3 0 4 , 3044. D i o s s d e la Compasin, la, 12 . P r d i d a , Avoidanc de correo, 321 1. Lotus, Fou r - ptalos, 266 . - Root-Support, 32. - Thousan d - d Petalle 32 - Visualizado, 227, 227 3. - Blanco, 251 5. L otu s flores, 276. Lotu s Bor n Uno, 310, 31 0 1 . L o t u s - t r o n o , 261, 261 3, 262, 262 1, 270, 274, Love, 3071. - 92 Ilimitado, 4. - Divine, 146, 1474 .LO W Ly comportamiento, de 76 aos. Lri, l80 1. Ln, 1 8 0 1. Lta-va, 137 2. Lu-grub. 3 4 5 . L u n a r disco, 262, 262 1, 270, 271, 274. - Visualizacin, 124, 124 3. L u n a Radian r t Juventud, 120. P ul m o ne s , 325 1. Lupah, 30 3 5 , 303 6.

143 terdeciesM a d h y a m i k una filosofa, 1203 , 143 1, 1442, 343, 3 4 5 . 349 - Magadha, 2 99 . Magdalenia n hombre, de 37 aos. Mahabharata, 2861. - Mahaprasthanika Parva, 1. Maha-Cattarisaka Sutta, 44 M a h a k a l a , Dios, 292 1, 296 . M a h a k a s h y a p a , 344, 345. Mahd-Mudra, 57 , 58, 108. 207 2. 3404. Maha-Mudra Yoga, s e Yoga. Mahapvasthanika Parva,
1.

- Visualizado, 275. Maha Prajna - Paramit un Marte, 287. M at eria , 142 ". Shastra. 3 4 9 . Maha-Rahulovada Sutta, - Aggregat de correo, 335-7 - Analysi s de, 136 4. 43 - Illusorines s de, 16. Maha-Saccaka Sutta, 44 . - Unrealit y de, 69. Maha - Saropama Sulfa, n Materializaciones, 211 2. 6 . Matrikas, 310, 3I0 3,320 , Maha-Satipatthana Sutta, 3 2 0 4. 42 . Matris, 310 3. Maha-Sunnata Sutta, 39 . Maya, 8 8 2, 89 2, 209-15, Mahayana, que n, 93 1. 2 2 I 2. - S s Illustriou Profesor de, 19-21 . - E Doctrin de la Ilusin, - Wisdo m, 14-21, Mahayan un 16, 349, 350 canon, Ti - Min d una d Maya, 15 B et a n , 3452. 16. M a i tr e y a , Buda, vase - R e al i zi n g Todos Cosa s t Buda . o d e Maya, 214, 215. Maitripa, 100. Myvi-rupa, 164. 2 Majjhima-Nikaya, 6 n, 39, Mched, 237 . n Mdo-sde-rgyan, 13 5 1. 4 3 . 44, 93 Majjhima Sutta, 244 1.

INDEX
Meru, Monte, 244 3, 245 1 Meaofertas de 5 camisetas, , 305 5, 334, 3242 1323 . 157, 1763 Metforas, Ver smiles. 1764 , 248, 265 266 3393 266 1, 270. Microcosmo, El, 4-5, 15 - Visualizar, 190-2. Medicina, 16. Scienc de correo, 69. Microcosmic Mind, 1391 , - Una d un hombre de 1441 . Enfermedades d, MiddlRuta de acceso electrnico, consulte Yoga Sendero; (Gr ea smbolo T). 77. Middl Estadstica e e o f Quies - Una Sabidura worldl y, cencia, 130. 361 . Mignas-pahi-mya - Ngan Meditacin, 76, 79, 91, 1 las-HDAS-pa, 1 4 9 1. 1 l6 . 3 3 9 3. - Ilimitado, s Dhyana e- Mi-kyod-pa. Mi-Lam (Dream-State), Paramitd. 172 2. - Quntuple Metho d de inducir, por Physica Medios l, 118. Milarepa , Vii, 1, 23, 52-3, 5 7 , 58, 81 1, 100, 102, - Incentivo a s, 73, 74. - Revers e Metho d 103 110 -11 ,130, 156, 1 5 9 181n, 183 n, 251 5 139. 256, 263, 269, 281, - T o d e d Persevera en, 73. 3 4 1 1. - Unidad y del meditador, Objec t - Un archivo adjunto d, 72 1. de meditacin, una meditacin - Biografa de Milarepa, d Ac tof, 57. 85. - E l conocimiento Boo k, - Objetos Wit h, 122-7. 138. - Objetos Withou t, 128 - On a Dream, 146. 34. - En Phat, 272 n.Milton, - Se e als o meditacin yguica John, 279. cin. Minay-pai-mya-ngan - Lay Meditatio n - band, 186, da-pa, 1 4 9 1. M i n d : Attainin g d e Nat. 1 8 6 3,276. uraEstadstica e l d e la Mente, M ed itacin d el co jn , Xix. Meditaciones, d e r Fou 13 1-4 . Gra n, 42. - 88 atributos, 1. - D e Diez, 42. - Concentratio n de, 85. Meditativ Menta e Ima l conciencia, 347. gery, 189-95. - Contro l de, 27, 73. Mdiums, 281. - 85 Csmico, 1. Me e knes s d combinar ingenio h - Deliveranc de correo, 6-7. Fai th g2 3. - Divine, 232 2. Melong-Itabu - hi-yeshes, - E Doctrin de Vaco e th - ness, ver Vaco. 339 4 . - Greatnes s de, 76. Melong - tabu - yi - Yeshe, - Impermanenc de correo, 71. 3394. - Macrocsmico, 96 4, 97 4. Menta Alerta l, 68. - Un microcosmos d, - Impulsos, 118 9 1391, 144l. .Mercurio, 287. - Una d Maya, 15-16. Misericordia, S de escritura, - Microcsmica, 964, 97 4. 95, 95 3.Mrito, 90. - Un macrocsmico d, - Causa l (Temporal.), 1 6 2 - 3 , 168. 9 7 2. - Ocea n de, 351. - Hankerin g despus de Ac D e uno, 71. quiring t de meri, 78. un Muchos s e, 140, - Resultan t (espiritual), 14 4-5 . 972. - El e - s pointednes - T w o f o l d , 69, 97, 97 2, 117 . 97 3, 314 3.
1 1

Mind: Primordial, 89 146 3, 147 2, 153 2, 163, 98

377 377

- Cosmic, 964 .. - Purit y de, 79. - Qalityless, 88 1. - Quiescenc de correo, 87 , 88, 197, 200, 245 3. - Fina l Estadstica e de, 134. - Middl e Estadstica e de, 130. - El exceso de fondnes s para, 1521 . 329 1. - Realizin g d e adelantarse y N a t u r e de, 88. - Shoul d ser Fixe d en un Si n gl e Objeto, 87. - Sol e Realidad, 350, 357 4. - Spiritua l Consorcio de t, visualizar, 204. - Como substanc eo no - sustancia, 140, 142-3. - 141 Supramundano, 3. - Thre e Piou s Ley de s,

923.
- Tirednes s de, 123, 123 3. - Tranquillit y de, 109, 2 119-20, 120 , 1 2 1 - 3 5 . - Tru e Estadstica e de, 89 1,i r 3. - Tw puerta o de s, 200, 2 0 0 3. - Creado, Unshaped, Unborn, 327 2 . - Universal, 1402 . - Unsuitabl correo electrnico de Natur, 88 . - 88 vacua, l. - Vase tambin el pensamiento. Minut Objetos e, g dreamin de, 221. Espejo, Envenos un correo de, 209-15. La avaricia, 86. Infortunio, 89. - Un Guru, 71. - No t t o d e evitada, 70 . Misra , Un Vaidyaratn Pan di t i Magun Brahma, xviii. Errores , D e te n Grie vous, 86-7. Mitras, 37. Mixed-Feast Rite, 325-6. - Realizamos una del medioda d t,

Mkar-chu,

154 4 451

378 378 - ris Zangs - dkar, Mngah 2 5 1 3. MNgon-par-dgah-va, 2 2 0 3 .Mnyam-nyid-yeshes, 3 3 9 7. M o me nto , Una, lengt h de, 1292 . Monacato , 35-6, 37. Dinero, 79. Mongolia , 20, 2134, 280. Luna, el de 2004 , 212, 236 , 236 1,236 3, 241, 287 . - Whit electrnico en color, 198. Moon-canal, atribuibles e de, 199, 1992 . Moon-lquido, 194, 194 1, 196, 1992 , 200, 2043. Moon-swara. 25. Mora disciplina l, 78. Moralidad, 92, 92 1. La moral, sin lmites, s e Shila-Paramita. M o r Actividades e preciou s, e Diez, 90-1. A g u d e z a h d d e una lmpara, la, 77. M a dr e , A, s wh o ha perdido l r onl y el hijo, de 87 aos. Madre-Diosa, 3103. Las madres, 252. - Praye de r, 123 n. M o vi mi ent o , A n Essentia l Pro i m p e r t i n e n t e y d e aire, 1961 . M o t i v o s , Derecha, 69. Movimiento, la, 121, I2I 4, 134 , 232, 2322. - Analysi s de, 135-8. - Se e als o Samsara. Mtshorgyal-ma, 320 1.Mudrd [s], 2 9 ,1176 . Mudra p o s t u r a s , 275,
275 1 ,2759 .
Mudra Yoga, s Yoga e. Mukti, 39 . Muladhara, 1903 . Chakra Muladhara, 32, 191, 206 . Sonido Musical, 239 2. Almizclero, tibetano, 187 n. Mya-nan-med, 8. Misterios, Diosa de s, 323 . M i s t e r i o - P l a y , Realizar Congreso Nacional A fr i c a n o e de, 289-94. Mysti c Ciencias, Tantras e x p o s i t o r y de, 155-6. Mysti c Veil, 161.

INDEX
Na (H ar d d un suave), 180. Nada, 3 0 . Nada Yoga, s Yoga e.

Nadi, 157. Nadis, 157. Nagarjuna, 15,20,62,932 ,

I 0 I ,I2 0 , I20 3,I20 4, 155 . 213, 344-6, 349, 350. Nagas, 28 8 , 344. N A G P Sherda o d e l Ngari, 103 . N al a n da , 20, 58.3101, 3 5 0 . Naldjor, 120 2. Nam-del (Explicaciones) , 3 6 2 3. N a m g y al -P a ljo r , 251. Namgyal-Pal-jor, 251 7.Nam-khaiba. 1 9 3 3. Nam-mkhahi-ba, 1 9 3 3. Nam-nang - ngon - jang, I l 6 3. Namo Maha Mudra, 207 . Nam-par-nang-triste, 339 1. Nampar-ella-pa, 169 . 2 Nang, 22 7 .Nangva, 235 1 .Nangwa, 2 3 5 1. Nang-wa-ta-yay, 3 3 9 9. N a r a ya na , T99, 199 1.NarayanaPariprccha, la , 297 . N a r o p a , Vii, 58, 100. 102, 149 de 1492, 256, 262. - Visualizado, 275. Naropa 's Ejercicios, 207 9. N atura Mood l, 97, 97 1, 97 4. N a t u r a Vaco l, 2062. Nave l psquico-center, 201, 206 . Ndzam-bu-contrabando, 2 4 5 2, 3 0 4 3. N e c e s a ri a m e n t e Y las cosas, e th D i e z , 87. N c t ar , 275, 275 3,276 , 312 , 312 3. N e g a c i n , Aforismo de s, ver F ig u r at i v e Expres sio n es . N e o p l a t n i c o s , 38. Nepal, 280, 282, 286 1. Nervios-canales, 157. Nerviosos nudos, 207-9. Nervou FLUI s d e l d e C uerpo , 118, 1185. N o r d e s t e w Testamento, cano n de,15. Nga, 180.

Ngag-Dvang-Nor-bu,

III ,

INDEX
Ngag-dvang-ARNm-rgyalBDud - hjoms - Rdo-rje,

379 - Verse para m, 279 80 . 379

11 3.
GNAG- Wang - Nam - gyalDu-jum-Do-rje, 113. Ngag-Wang-Nor-bu, III . 3 N g a ri , 103, 251 . N g a r i Zangkar, sacerdote, 25 1. Nga-ti Zang-kar, 2 5 I 3 .Ngon-par-gah-wa, 220 3 .Nibbana, s e Nirvana. Nidana Sanyutta de 1431 .Nidanas, D o c e , 317 2, 0 . 3 4 7 , 357 2. Ni-k'ri, 3 4 8 . Nilo, el ro, 293 n. Ningmap un Schoo l (Ol d S t y l Unos E; Re d CAPS), 1 1, 2, 156, 231 , 277, 2 7 8 , 3031. Nirmana-Kaya (D ivi n e B o d y d e la Encarnacin), 4 7 n 46 , 94 , 98, 98 , 123 , 1251 , 164, 175, 213, 2 4 2 - 6 , 247, 261. - Realizin g d e Estadstica e de, 2 3 3 , 242-6. N ir u pa , Maestro, 103. Nirvana (L i b er a c i n ) , 4, 5 ", 6, 7-8, 12, 33, 39, 4 6 , 922, 943 9 4 4, 108, 121 2, 121 5, 136N , 1372, 143 2, 144 2, 1472, 1481 , 149 -1491 1512 , 1523 , 1 53 3,165, 168, 173 4, 183, 205 2, 2062 , 214, 2141 , 221 n, 2303 , 231 3,
2321, 2322, 2343, 2502,

257, 281,283,284,302 5, 313 . 318, 333, 351,358, 360. - Buddhis t doctrin de correo, 7-9 . - Samsara una d Ntrvara tw aspecto o sof e th AllSabidura, 18. - Etapa s de Nirvana Es li g h t e n m e n t , 360 2. - Unabidin g Estadstica e de, 1491, 360 2. Nirvnico felicidad, el 90. N obl Verdad e, ver Verdades. No cognicin, 89, 89 ', 118, 197. N o-e g o , 53. - Histor a de d e e Doctrin de, 277-8.

No-ego, VerTambin Yoga (Non-Ego). Non-Form, 2312, 2321. - Universo de, 94 1-3 , 2142. No - mundo humano, ver Bruta mundo. No Meditacin, Yogade, verYoga. Que no se mueve, el, 131, I2I4 , 134, 232, 2323. - Anlisis de, 135-8. La no-resistencia, Essential Propiedad de ter, 1961. No Soul {Anatma),4. Sin sustancia, verMente. No sustancialidad,Vacodad de, 2062. No - Pensamiento, Vacuidad de, 2062. Del medioda, el, 3403. Norbude Buxaduar, 104, 105, 106-7, 113. Dicha Normal, 2052. Nose-conciencia, 346 de la Nada, 119. Noumena, 851 , 881, 893, 136N,147. I472 . Npadma-dkar-po, 2515. Nu, 226-8, 2422. Nub-ba-Glang-spyod,2443 , 3046. Nub-ba-lang-chod, 244 3 , 3046. Nutricin, Meditacin hasta en, 42. Nya, 180. Nyal-rong, 2518. Nyal-rong-Panchen,2518. NyalrongPanchen, 251. Nyam-dazang-po, 105.Nyam-nyidYeshe,339 7.Nyi-thi,348. O,180, 1801. Obediencia, 72. Objetos para Meditar a, 122-7. Oscurecimiento, Twofold, 97, 97 s 3 . Pasiones oscurecimiento, las Cinco, 335, 337. Obstculos en el Camino, 150. 151-0.3. - La utilizacin de, 138, 1384. La Ciencia Oculta,

380 380

INDEX
expositivos Tantrat de, of Sorrow, 308, 155-6. Ocean of Delight Ocean 308 4. para la Odin, 37. Wise,63. Los olores, 2194, 241. Od-sal(Luz clara), 1722, 2351 . Odyana, verUrgyan. 'Og-min, 12, 943, 2381 , 2502, 2623, 335. Los Ancianos de estilo,verNing-mapa. Om, ver Aum. Omar Khayyam, 37. Presagios, el arte de, 69. Ritos Omophagic, 293n . Uno como muchos, la, 140, 144-5, 163,1756. Uno- Unificacin, Yoga de, vaseYoga. Opuestos, Derecho de los, 85. Adornos, hueso, 275, 2756. - Ver humano-hueso. Misterios rficos, 2922. Osiris de 1601 , 293n , 3044. Ou, 180, 1801 . Oxgeno, 1262. Pa, 180. Padma - Dakini(Lotus),

3071.
Padma-Karpo, 103,104, 111-13, 154, 251,2515 . Padma-Karpo, 2515. Padma Sambhava {Guru Rinpoch'e), 2,58, 155 6, 285, 277, 278, 289, 290, 294, 3101, 3112 , 3142. - Sus discpulas, 3201. Padmasana, 1172, 1 1 7 3 . El dolor, la evitacin de, 3211 . - El tiempo de, 196. Pal-dorje, Lama, 2921. Pali Canon, el, 9, 14, 15, 924, 944, 1431. Pali Text Society, 9. Pali textos,Yogaen, 42-4. Palas Atenea, 2922. PanchaDhuni, Yoga de, ver Yoga. Paradise [s], 220, 220 1 - 4 . - Pure, 927 , 183, 1833. - Sensual, seis rdenes de devas, 93, 941. - Vase tambin el oeste de Par DISE. Pdramitas, la, 924, 1746,

INDEX

381 381
92. Lugar perfectamente dotado, 305, 305 5, 306N. Persfone, 2922. Perseverancia, 87. - Diez cosas que hay que per cortado en, 73. Los poetas persas, 37. Omnipresente, la, 2313, 2321. Pha, 180. Falode hielo, 160. Fantasmas, 258-9. Pha-pa-pa Dud, 360 1.

347, 352 .

Paramitas,Los Cinco, 352, 353, 359, 361. - Los seis, 92, 924 De 1746, 27 56. - Te la n (del canon Pali), 924 . Los padres, 68, 68 . Parikshita, I. Pari-Nirvana, 8. Parmnides,163. Loro diciendouna oracin, 77. Parsis, el, 35. Pasin [s], 22, 86, 89. - Los Cinco, 283. - Esclavos de, 75. - Impedir, cuando no se evita, 70. Pasado pensamiento, la meditacin sobre, 140, 141, 1411 .Patanjali, 212, 24n, 26, 29, 30, 39, 109, 174. La ruta [s], la, 1N, 86, 962, 9 6 3, 974, 99. - Imposibilidad de andar por el Camino, 78. - Middle Path, 1193, 143, 143 terdecies. - Mystic Two, 93, 931. Paciencia, de 73 aos. - Ilimitado, ver Kshanti-Paramita. Patisambhida Magga, 43. Tranquilidad, Atributo de Vajra Dakini,307l . Consolidacin de la paz, 92 3 . Monasterio Pemionche, xix. Percepcin- Agregado, 3562. Dotacin perfecto, Di Cuerpo de vid, consulte Sam bhogaKaya. Perfeccin, 73. - Enseanzas relativas,

3803 80 Phat,272, 272n 273. 302, 2

INDEX

302 . PHEM de sonido, 192, 1921. Fenmenos, 85 1 , 881, 89. 136N,147, 1472. - Inherente en absoluto, 351-2. - Instantneamente o Lentamente producido, 3312 . - Procedencia de los de 18. - La irrealidad de, 69, 71. - Vaco de, 2062. Apariencias fenomnicas, 184. Filosofa,un mundano Sabidura, 36.

PratyekaBudas, 1442. Platnica del Preceptos para el Sabio, conocimiento, 17 334. 18. El placer, 3211 . Precioso Rosario, El,ver Dvagpo-Lharje. Plotino, 163. Precioso Tesoro de Ele Veneno [s] ,83. gant Dichos,60-2. Barranco, saltando por - Encantado, 140, 1401. - Los Cinco, 335, 337, 341, encima, 83. 3411 - 243 Terrifying, 2432. Cortesa de expresin, Predicaciones, del vaco, de 923 .. 206 2. Poluciones,causas de, Pensamiento Actual, 2192. Postura de deidades Medi iracundas, 178, 1786 - 7 . Tating sobre, 140,141, La postura del cuerpo, 1411. 177, Preventor, la, 133-4, 5 184-5. - Vase tambin el cuerpoposturas. 152, 152. Olla- Forma, el, 109, Fenicios, 37. 212 Los planetas, dioses 1774,177203204217, Equivalentes fonticos de conectado 218,219, 247, 249. Alfabeto snscrito, con, 287. 180, - Concentrarse en, Planta de pltano, 176, 1801. 125, 1253, 127. I763 . Pho-va,I722. Pobreza, 72. Platn, 14,163. Pho-waMS., Xx. Power, la retencin, de, Pho-wa,169 De 1722. 196. Prabhakara,2311 . - Doctrina de, 246-52. Alabanza, 3211. - Vase tambin Yoga (Con Prajna, 28, 360, 3602, conciencia - cia de 3 itransferencia). La frenologa, 2012. - Tres tipos de, 361-2. Phung-po, 200 5 . Praja-Danda, 62-3, Prajna Phurba,la, 291, 292. Pdramild, 28, Phyag-ch'en, I08 1 . 1203, 136N, 3321, 343Phyag-Chen gyi Zin-Bris 53. Bzhugs-so, IOI1. - Los textos cannicos y Phyagna, ver Comentarios, 347-9. Chyagna. Phyag-rgya- La personificacin de la Chen-po,1081.Phy-ir-miSabidura Perfecta de ldog-pa, 274 2.Ejercicio Yoga, 352. fsico, la, 207-9. - Practicar, 352-3. - Elementos, 347. - Superioridad de, 359-61. - Los ejercicios, los seis, - Sala Tercera de la 204. Mdico, el, con una Kanjur, 2. Enfermedades - Traduccin de ch. xvii Crnicas, 77. Fsica, (Dvagspo-Thar-rgyun), 17n. 359. Piedad, 81. - Wh y Considerada como Pingala-nadi, 157,191. Paramita Jefe, 353. PrajnaRosa : El color de la luz Paramita SaptaNing,198. 316 Shatika, 362. Pa, 3162. Prajna-Paramita Sutra, - Los actos, las diez, 92, 923. citado, - Vivir, Incentivo a, 342. Prakriti, 30. Pramudita, 73. 2311 . Pirit Ceremonia, 41. Prana, 1262, 1322,157. Piedad por el mal, 81. Plano del Ideal, el, - Circulacin de, 1264. 18. - Psquico y calor, 156 Fuerzas Planetory, reglas - Vase tambin Air. 1 de, 222 . Pranayama, 26, 109,

381 381

I772. Prnicafuerza de 1791.

Preta [s],196, 242, 243, 2433, 3161. Preta -mundo (Infeliz Ghost), 90 2. Priceless Gem, el, 143, 1433. Orgullo, 76, 80, 283, 3041, 3044, 307, 337. - Antdoto para, 3071. Razas primitivas, 35. Seor Primordial, 314, 3142. Prince, el, y el Primer Ministro Hijo del ministro, 255. Prncipes, 93. Priti, 3291 . Profit, 3211 . Profunda iluminacin, 355. Iglesia Protestante, el, 36. Centros Psquicos, 191, 1
191 .

- Elementos, 347. - Force, 1791, 1892. Retencin de, 195. - Calor, 182, 183. Externo,190. Interna, 190-1. Pranay, 156. - Normal Experimental cias, 195-7. Secreto, 1915. - Supernormal Ex cias, 197-200. - Trascendental,
-200-2 .

Yogade, vaseYoga. - Centros nerviosos, 201, 205. - Nervio-Caminos, Formacin

de, 180-1.

- Los nervios del sistema, visual-

3823 82 izing como vacua,

176-7. - Nervios, 157, 191, 192. - La protuberancia, vase Bodhicprotuberancia. Psicologade la Mente, la Nueva, 2501. Pudgala, 362 . Punakha, 107. Reinos puros, 246. Estado Puro, el, 96, 96 5, 971, 974. Rito de purificacin, 294. Pureza, 8,86. - De la Mente, de 79 aos. - Estado no aleado, de, 89. Pitagricos, 38. Cualidades, 982. Quietud del Cuerpo, Habla yMente, 87 ", 88. - De la Mente, vase tambin la mente.

INDEX
Rdo-rje-hi-lus,1712. Rdo - rje-rno-hbyor - ma, 1733. Rdo-rje-sems-DPAH, 340 4 . Real, el, 231, 2313,2321. Vaco Real, 2062. Realidad, 19, 75, 78,87,91, 964 129, 1293 ,1432,
151 , 151 , 1522 , 161, 1734 , 190, 222n, 2311.
2 3

Diosa colrico Rojo,

311 3.

Regret, los Diez Causas de, 67-8. Relatividad,163. La religin y la Yoga,35 8. - Santo Rey, 292, 2921, 293. - En cuanto a puntos de vista 2 4 1 , 242-6. liberales, Ra, 180. - Eleccin de la familia, 76. Ra,226-8. 2353. Ra,228, 2422. - Prctica de, 75. - Controlador de, 3044. Rab-jampa, 277-8. necesidada favor, - Divine, 247. Rab-sal (Rab-gsal) 71. Carrera religiosa, la In En oriental y occidental incentivo a, 73. King , Continentes, 244, 2442- - Discurso, 923 . 155. 3. - Doctrinas,76. Rabtu-mi-gnas-pa, - En el Norte como en el - La fe, 68. 1442. Rabtu-mi-na-pa, Sur 1442 . Radiance, Divino, - Aprendizaje, 76. ern Continentes, 245, - Auto-vanidad, Error de, 2235. Radiance of Ah, 217, -2, 2173. Caminos radiantes, 2451 3043, 3052. 75. Cinco, 243, - En Sub-humano Form, Remainderlessness, Void 2433. 1. 244, 244 dad de, 2062. Rahu,236, 2363 , 287. - Yoga arte de elegir un Renacimiento, el Nuevo, Rainbow, cinco tonos, tero, 245-6. 54-6. 262. Rainbow Body, 80, Rechung, 23, 24N, 103, Universidad de Rennes, 80 ", 111. xxii. Renuncia, sin 183N, 3183, 346. Arco RechungDorje - Tagpa, lmites, iris- Enhaloed 57, 58. Recoleccin, 92 4 . Santuario, xix. 121. Recuerdos, el Repa, 159. Raja,31. Cuatro, Raja Yoga, verYoga. 120-1 . Raj-Griha, 355. Color Rojo: Ah, 127, 127, 217, 2491. Monasterio Ralung, 113. Requisitos, el Diez, Discriminar Wis Ranjeet Singh,Maharaja, Perfeccin Espiritual, dom, 337. 1 26 . 231 . - Dot, 218, 220, 221 . Ratna Dakini (Precious), Rdo-rje-glu-Hpreng, - Fuego, 179n. 112. 306, 3071 . - Hum, 2671, 270, 271. Rdo-IJE-hi-bzlasRatna-Sambhava Dhyani - Mediana - nervio, 190, Buda,verBuddha. pa,1252. 192. Ratana Sutta,41 . - Padma Dakini, 3071. Ravi, 287. - 933 Simblico, . Ray Grado de Difusin - Sol, 198.

- 98 Fundamental,, 982. - La Realidad nica, 851. - Al darse cuenta de, 145. - Enseanzas que se refiere, 92. - Pens que trasciende El conocimiento de, 98, 98 3. - Vaco de, 2062. Reino de la Verdad, 262.317, 3173, 3182. La razn de no evitarse, 71 Rebirth, 46-8,79, 87, 94 4 , 167-9, 2331, 2401,

Red Caps, la, verNingmapas. Fiesta Red-Rite, 325-6. - Realizado en la noche, 328. Red-Devil Tiger, Danza de, 285. Rojizo Color Marrn para visualizar Marpa, 275. Redyings, 79, 87. Reflexin, Etapa de, 135. Reforma de los otros, 87. Refugio, el, 116, 1161,
2 6 1 , 270, 2702, 272.

Refugios, Congregacin de,

271 , 2711.

383 383

-Vajra Dakini-, 265,2671, 270. - Continente Occidental, 3045.

68-9. Semejanzas, las diez, donde uno puede errar, 75-6. Resolucin 116 de 1161 , 261,
2 7 0 , 270, 272, 309.

- Powe r de, y Dream estatal, 215, 216. Resultante (Espiritual) Mrito,verMrito. Retenciones delMovimiento de la fuerza psquica, 195-6. Reverencia, 76.

3843 84 Reversive proceso, tres

INDEX
13. Ofrenda Sacrificial, Medi cin de Acompaamiento, 327-8. Sadhaka,la, 45. Sadhana, 78 . Saddharma Pundarika Sutracitado, 354. Sadhu Haridas, 26. Sadhumati, 2311. Saffron, 104, 112, 154. Sabio, 90. Sabios, el Departamento de Comercio, Sublime trgono de, 68. Sabios, Grandes, enseanzas, de 69. Sahasrara - chakra, 191,
192 de 1922 , 194.

veces,237, 2372, 239. Rgyal-vahi-dvang-po, 1371. Rgyas-ndebs de 1524. Rhy s Davids, seora, 2404, 2441, 334.Ri, 180, 1801.Ri, 180, 1801. Hombre rico, y la clave de su Tesorera, 78. Haga nervio, 157. Aparejo- Pahi - rtsal dvang, 2193. Rig-pai-lsal-'wang,2193 . Rikhikesh, 108, 160. Rinchen-Byung-ldan, 3396. Rinchen-jungdan,339 ". Rinpoch'e, Guru, ver Padma Sambhava. Rishis,el 38 Gran, 101. Rmi-lam, I722 . Rno-byor,1202. Rnam-hgrel, 362 3 . Rnampar-shes-pa, 169 . RNAM-par-snangaguamiel, 3391. Rnam-snang-ngon-byang, 1163. RNAM - rgyal-DPAL hbyor, 2517 . Rockhill, W. W., 260. Roma-tsa, 157. Root-Support, 1903, 206. Rosario de los himnos divinos,
112.

Sahasrara- Padma, 32
1922 .

St. Columba, de 37 aos. St. John, 1832. San Lucas, el Evangelio de, 2881. San Marcos, el Evangelio de, 2881. San Mateo, el Evangelio de, 288, 344. St. Patrick, de 37 aos. St. Paul, 10, 11n, 13, 170. Santos, 2301. Sakrid-agamin, 94 4 . Salamandras, 288. Samadhi, 6,33 , 73, 964, 971, 974, 139N. 145, 197, 200, 2052,215. - Imitacin de, 219. - Estado de, 325, 3252. Samadhi Yoga, ver Yoga. Samadhi (dhyana), Pro La meditacin se ha encontrado, 912 . - Cuatro Estados de, 903 ,
9 2 , 3291.

Ross, Sir E. Denison, ix, 63 ". RTSE-gchig,1213. Rupa, 2 41 , 94 1 -3 , 2142, 231 . Rupadhatu, 942 . Sa, 180, 1802 Sacrificio [s], 220N. - Actuar de, Dedicando de, 315-16. Dedicar el mrito de, 316-18. - Animal y Humana, 295-9. Fiesta de Sacrificio, que ofrece de, 314-15. Citacin a, 312.

Samadhic xtasis, 99n . Samanta Bhadra, AdiBuda,verBuddha. Samaya, 3322 . Sambhara- Chakra, 205, Sambhara-chakra, 205 1 . Sambhoga-Kaya, 4 4 , 46,
205 .
1

9 8 , 9 8 6, 123N , 1251 , 213, 213 2, 234 1, 238-42,247,

336. - Al darse cuenta de la situacin, las 233, 238-42. Sambhoga - Kayadeidad, 276. Sambhota, 3551. Samgiti Sutta, 7n. Sangha, 76 n , 83N , 2651, 355. Samsara (Samsara), 5n, 7, 12, 16, 893, 925 , 931 ,

385 385
Sense-Facultades, 347. La percepcin sensorial, 75. rganos de los sentidos, Seis, 3471. Sensualidad, Regin de, 9 4 1. Se-pho,1671, 2303 . Sermn de la Montaa, la, 10. Los semidioses Serpiente, 344.

94 4, 121 2, 1215 , 136 n,

1373 139N, 1432, 1 4 7 2 , 1491, 164, 165, 168, 1745, 1751, 1752, 1941,

2o62, 2204, 2322, 256, 257, 2763, 281-4, 3025, 3084, 313.318, 336.351, 358. - Samsara y Nirvana dos aspectos de la AllSabidura, 18. Sangsaric Existencia, Six Estados de. 90 2. Sangwa - Yeshe - Khahdoma, 323. Alfabeto snscrito, 1801. Santideva, 20,297. Sa-rab-ta-dgah-va, 2311. Sa-rab-tu-gawa,2311.Saraha, 101,130, 1311, 141-2,148. Sarva Siddhi Karishyantu, 341 Saskya Pandita, el, 60. Saturno, 2004, 287. - De color azul, 198. Satyananda, Swami, RO8 9, 1176. Saunders, K., 342. Sautrantikas, el, 363, 3032. Life Saving, 92 3 . Sceptre, Divino, ver Dorje. Schopenhauer, 163. Mar Existe sucesiva de cias, 67. Segunda etapa, la de, Psychic-calor, 196. Sociedades Secretas, 50. La secrecin de 1189. Sed-med-kyi-bu,1991 . La semilla de la Verdad, 1482. Semilla-como forma, como un objeto para CONCENTRAC sobre ING, 124.125.125. Autohipnotizacin, 214n. Autoimpuestas Troubles, los diez, 82-4. El inters propio, 75, 78. Auto-alabanza, de 79 aos. El egosmo, 72, 86, 3271, 337. Seminal-lquido, 201. Sensation [s], 29, 30,1189, 347.

3863 86de la Serpiente, Poder

1921, 206. Espritus Serpiente, 288. S'er-p'yin, 2 , 343 . Servicio, 69. Semillas de Sesamum, 175,1755, 176, 178. Sesamum aceite de lmpara, 176. Nmero Siete, Sagrado, 150. 2254. Sexualfunciones, 1922, 1941, 196, 197, 198,201, 2043, 206, 218, 219, 245. Sgom-med-kyi-rno-hbyor,

INDEX
Shin-tu-stong-pa, 206 2 .Shin-iu-tong-pa, 2o62.Shishya, 85 2 . Shiva, xxiv, 160, 1601 , 1864, 3203. Shi-wa-lha, 1373. Shramana, el Grande. 333, 3332 . Shri - Chakra - Sambhava Tantra,44, 45, 340 3 . Shri Jnana, consulte Atisha. Slokas, 280. Shubham,341, 3415. Shugs, 157. Seis Doctrinas,Eptome de, viii. - Yoga de, ver Yoga. Seis estados de existencia, 90, 90 2. Siva Samhita,29. Tamao, extremas, 175, 1756, 176. Skandha [s], 200 5,2262, 3562. - Five, 6, 8. Sku-gsum, 1402. Sky, 142n. Sky-Goer, 451. Sky-DesplazamientoUnos, 303.

Shukra. 287. 12 Sgyu-lus, 1722. Shunyata, 20 , 85, 119,Del sueo y los sueos, Smil 3 n22 3de, la meditacin sobre, Sgyuma, 209 . 136, 144, 206, 239, menos Moralidad), Sha,180,1802. 3406, 343, 347, 349, 924, 352, Shabda,30. 350,353. 359, 361. Shabda Yoga,verYoga. Siam, 2134, 345. Shinje, Shakespeare, William, 3044. Shin-rje, Siddha-Pasto, xx,185, 279. 304 4 . 1854. Shakta, 32 . Siddhdsana, xx de 1854. Shakti,28, 30,162, 163, 186. 3522. Siddhi,7,1733, 336. Shakti Yoga,verYoga. - Transformacin de, 231, Shakya Shri-, 263, 2631, 2 3 1 5, 232, 2321, 2 3 2 269, 2692 ,274. 2 .Sidkyong Tulku, Chamanismo, 290. xxiv. Sidpa-Bardo, 2382, Shambala, 156. 241, Shani, 287. 2 4 2 4. Shankara, 162. La vista, el control de, Shankaracharya, xviii, 118. Cinco Signos, 257. Sobrenaturales, Shantideva, Pandit, 137. 198, 212. Shdntideva, 1373. Sikkim,280, 282, 2891, Shape-Shifting, 294. 2382.Shar- Maharaj de, 105. contrabando,2442 Siksha - Samaccaya,la, ,3035.Shariat,la de 20 , 297. Sllabhadra, 1501. Shari-Dvati, 20, 350. 356, 3565. Sil-bu (Fragmentos), 362, Shari-Putra, la pregunta 362 2 . de, Smiles, 76-8, 82-4, 87-8, 355-6. 891, 131-4, 137, 146, Shar-ling,2442 175, 1754, 1911, 193, ,3055.Shar-lu-pa-po,244 2 2 2 5 , 230, 230 3, 236, ,3035.Shar-lus-hpags-po, 2 2472, 361. 244 , - Los Diecisis, 210. 3035. Sencillez, 80. Al mismo Shastri, profesor, 161-2. tiempo - Born Shata - Sahasrika,346; D icha , 2052, 206, 207. citado, 346-7. Simultneamente- Nacido She-pa,1223. Estado, 119, 1194. Pastor, y su Objetos individuales, Flock, 1383. soando, 221. Sher-chin,343. La soltera y la Pluralidad, Shes-pa. 1223. 144-5. Shes-rab-Sdon-bu,62-3. Hundimiento de la Luz, Shila-Paramita (Bound

387 387

235. Sishya, 109, n o . Seis Doctrinas,el 19, 104, 154.

146-7. Sueo de ocultar ignorancia miento, 146. Haragn - Dpon Mtshams-pa-Nor-bu, l05. La pereza, 3041, 307, 337. Smithy, la actitud de, 275 27510 . Ahumado, mentalmente Ob scuring,236, 2361 . Smrili [s], 329 1 . - Los Cuatro, 1204. Snang, 2272. Snang-va, 2351 . Snang - va - mthah - yas, 339 9 . Snow-Range Dance, 294 5. Scrates, 14. Disco Solar. 261, 2613 . Solidez, Essential Pro perty de la Tierra de 1961. Soledad, 69, 76. - Para ser perseverado en, 73. Sophia,28. Soothill, W. E., 354. Sorrow, 89. - Un Guru, 71. Estado sosiego, la 8n, . So-sor-rtogs - pahi - yeslus, 339 10 . Tan- Sor - tog - pai Yeshe, 33910. Alma(Atma), Budista Doctrina de, 3-7. Sonido [s], 213, 2132. - Impresionante, 242. - De los Elementos, 242-3. - Sensacin de de 30. Islas del Mar del Sur, 161. Spears, 3234, 324.

Spears, de la Dakinis 306. Voz, Control de, 79. - Divine, 80n, 2322. - Cuatro Puertas de, 200,
200 .
2

- Cuatro Actos Pas, - Interrupcin de, 87N . - Tranquilidad de, 119, 121-35 . - Transitoriedad de, 71. - Universal, 1402. - El uso de, 80. Spencer, el Dr. F. A. M., ix. Spindle, Rotatorio,193. Armadura Espiritual, 68. - Desarrollo, 69. - Conocimiento, 72. - Merit, consulte Mrito (Re consultor). - Perfection, Grados de,
2 3 1 , 2311.

2441 . Sub-humanas Estados, 1962. Subhuti, 348. Camino Sublime, 139. Sustancias, verMent e.

INDEX

385
Sutil, el, 233, 233 4 . - Hundimiento de. 236,2372. Sucesin, la Oracin de,
171 .

- Verdades, el, 92. Bazo, 3251. Spros-bral,I2I5,2701. Sravakas, 360, 3602, 361.SRED-med-kyi-bu, 1991 . Srinagar, 160. Srong-Tsan-Gampo, 57. Srota-dpatti, 94 4 . El personal de la Sabidura, El, 62-3. Ciervo, una huye, desde Cap tividad, 87. Etapa del Tiempo, 241. Stan-gyur, el 279,. Cambio, la austeridad, el atributo de Karma Dakini, 3071. Estoicos, 38. Stong-gsum, 3152. Stong-pa-nid, 85 1 , 343. Paja cuerda, quebrador de, 131-2, 131 2.La fuerza, la virtud de, 199. Stupa, 94 3 , 306N. La estupidez, 8, 2432, 283, 3041. 307, 337. - Antidote lor, 3071. - Vampiro de, 306, 323. Robusto, E. T., ix. Subconsciente, 4. Subhashita Ratna Nidhi,
60-2 .

Sudurjaya, 2311. El sufismo, 36, 772,1501. Siigata, 1206. Sukha, 3291 .Sukhavati, 931, 2202. Sun [s],2004, 236, 2363, 241, 287. - Rojo en Color, 198. - Visualizacin, 203. Sun Channel, 1992. - Atributo de, 199. Sol-nado, 25. Hombre Superior, Diez seales de, 80-1. Con Supramundano conciencia, darse cuenta de de, 135. 138-40 - Intelecto Supramundano, 134. Felicidad Suprema de 2052. Supremo Sendero del discipulado buque (Dvagpo-Lharje deLa Preciosa Rosario), ver Dvagpo-Lharje. Surendra Bodhi, 348. Surya - Chandra - Swaras, 25-6 . Sushumna - nadi,1323, 157.. Sushupti, 240N. Sutras,172N, 2311 , 297. Suttas, 39, 41-3, 93 ", 2441. Svabhava,296, 352. Svasti! 340. Swami, Jagat Guru, xviii. Swami Satyananda, xix,
108.

Swami Syamananda Brahmachary, xviii. Swara, 2 5 - 6 .Swasti, 251 6 . Las slabas, visualizar, 124, 1243, 127, 1271, 226-8. Adornos simblicos, Seis, 174, 1746. - Colores, 933 . Simbolismo, 50 ". - En Chod rito, 283. Smbolos, 3141. Ta(Duro y blando), 180.Ta,226-8, 2422. Locuacidad, Error de, 74. Tanjur, 10, 3 4 9 .

Sub-forma humana, Renacimiento en, 244,

384

INDEX

Tantras,32, 44. 45, 155 6 , 171-2, 231 1.Tantric Doctrinas, 2. Tantra Yoga, Yoga ver. Tantrismo, 32. El taosmo,28, 35, 772. Tara, diosa, 99, 352. Taregut,36 . Sufismo, Doctrinas de,
1501 .

Diez,70. Cosas que hacer, el Diez, 69. - Vase tambin la perseverancia. Cosas que Practicado, los Diez, 71-2.

Tashi Lama, 2332. Tathagatas, 1431, 333, 333 1 , 359, 3591. Tathata, 347, 350. Ta-wa, 110, 1372. Enseanzas, Select,80. Telepata, 1781, 2112, 2134, 258-9, 2641, 2692, 2701, 271, 314 '. - Vanse tambin las ondas de regalos. Televisin de 1781. Mrito Temporal, ver Mrito (Causal). Tentacin, Invulnera dad a, 79. Diez Joyful Gran Realiza ciones, los, 14. Tienda de campaa, 323, 3234. - En el Yoga de la No-Ego, 320, 3203 , 322, 330. Dcimo grado States ('Ogmin),238, 2381. Tep-ter-ngon-po,1021. Tha,25 , 26. - Hard y Soft, 180. Eso, 44, 87 ". Thatness, la, 18, 40, 851, 88, 982,1192. 137, 1372, 145, 148, 166, 2211 . - De todas las cosas, 223. - De la Deidad, 212. - Del estado de sueo, 222-3. - Expositivo de Tantras, 155-6. Thett, a evitar, de 70 aos. Teoras, 98 5. Theravadin, la, 39, 40, 4 1 , 43. Theravadins, el, 345, 3452, 3602. Tingle,1241,2181, 3403. Cosas que no se pueden evitar, los Diez, 70-1. Cosas a evitar la

INDEX
En tercer lugar-Void Universo, 313, 3132, 326, 3262 , 330. Sed, moribundo de, 77. Thob,2272. Thomas, Dr. F. W., ix. Pensamiento, Conformaciones de, 347. PensamientoFormaciones, cambiar de de 1853. Pensamiento- Formacin, 270, 270 ' . Las formas dea no ser pensamiento, Evitada, 70. Procesos de pensamiento, Ces cin de, 75. - Dirigir, 177-8. - La inhibicin, 128-9. Pensamientos: lo que les para vagar a Will, 129,
131 -

385

Tilopa, vii, 58, 932 , 102, 119, 149-50. - Seis Reglas de 150, 225,

Verdad: Nube de la Verdad, 238 '. - Cuerpo de la Verdad Divina, 18. 2 2 5 4. - Cuatro Nobles Verdades, - Padre Espiritual, 262. - Visualizar. 2661, 276. 92, El tiempo, no de la 92 ' . realidad, - Preocupacin Negaciones 141-2 . cin, 961. Tiphoo, Santo, historia de, - Una Verdad, 148. 256. - Ultimate, 2331. Titan-mundo, ver Asura- -. Tantras expositivo mundo. de, 155-6 Titans, 1962, 3592. - Rueda de, ver Dharma-

- Anlisis de, Over-Cario para de 1531. Comparado a los sedimentos, 1302. - No reaccionar a, 129 3o- Duracin normal de un Pensamiento, 1282, 129n . - Desprendimiento de Yoga desde, 138, 1382. Pensamientos- Agregado, 3562. De mil ptalos del loto,
191 , 192, 1922 , 194.

Tres, The, Signo de, 289, Tres Regiones, el, 94 1- 3 , 312. Three Times, el,140, 141.358. Triple Refugio, el, 365. Triple voto, el, 79. Garganta, Psquico Centro, 2o,216, 217, 220. Tiara, 1744, 305, 3054 , 313. Tibet, 2134. Alfabeto tibetano, Origen de,3551. - Canon, el, 9, 10.
292.

51 To-dal, 121, 270. 4Chakra. 92 Tolerance.Boundless,. - Vase tambin la Fundacin 3 To-ma,311. Verdad. 2 Tong-pa-nid,119,343. Decir la verdad, 92 3 . Tong-sum, 3152. Verdad, sin lmites, Lengua contra el cielo 924 de la Boca, 1176, 185. CST,157. Lengua- La conciencia, Tse-chig,I213. Tshe-DPAG-med,2681 347. Touch, Agregados de, .Tshe-pag-mcd,268 1 .Tsho-gyal-ma, 320 1 . 337. n3 Tsongkhapa, 100, 130. Tourma, 295. Ts'ur-lka Monasterio, 57. Tovil (DevilTul-Khor, Dance, 283. Ceremonias de baile), 161. 44 2 1 Tulku, 94, 16,233 233, Trailokya,94 , 1 312. 22 246, 269, 269, 274. Tranquilidad, 119-20. Tum-mo, I II De 1722, Bienaventuranza - Yoga de, ver Yoga trascendental, 2 205, 206. (Psquico-calor). - Visin, 152. Tushita,2201. Sabidur a. - - Mystery Play, 282-5. Sabidura, ver - Versificacin, 278-80. Transferencia y Inspira Piel del tigre, 1864, 320, cin, Yogade, vaseYoga. 322, Transfiguracin, el monte. 0.330. de, Piel de tigre Delantal, 3183. 276, Transmutacin, 80, 80n, 2762 . 3254. Tigle,1241,1251. Transmutacin, The, 149, 1492. La transparencia, un EssenPropiedad cial del Aire, 1961. Transitoriners, 81,82,974 . Transubstanciacin, 2957. rbol de la Vida, 190, 1903. Tribulaciones, para no ser Evitada, 70.

384

INDEX

Trident-personal, 320. Tri-kaya, la, 39-40, 45. 987, 99 n,123N. 1 4 0 2, 184, 308. TriPitaka, la, 9. Trongjarro, 254 1 . - Yoga de, ver Yoga. Estado Verdadero, el,18, 96, 96 4 , 965, 971, 974, 136N,

Cielo Tushita, 220, Doce, Symbolical Num bre, 3243. Crepsculo, 236, 241. Twofold Mrito,verMrito. - Oscurecimiento, consulte Ob scuratio n. - Observacin, 972-3 , 314 de 3143. Tifn, 293n . U,180, 1801, 271, 3403. U, 180,1801 . Uchen, xx. Udana, 9n. Uddnavarga, 22. - Verso de, 260. Uddaka, Guru, 93 ". Udyana, consulte Vikramaditya. Uh,209, 2092. Umai-Lam, 108, 1431 . Uma-pa, 1442. Uma-tsa, 157. 147n,1513 , 164.
2 2 0 1.

Til,1755.

Umed,xx.

INDEX
N o n a c i d o , La, 89 3. UncompoundedVoidness, 2062 . I n c o n s c i e n c i a : Dark n e p s de, 74, 74 n. - Perio d de, despus de la muerte, 233 4 . I n c r e a d o , El Yoga, de, s Yoga e. U ndifferentiate d Abso l ut e n e s s , 19. U n h a p p y Ghost-World, s e P reta-World. U n i r d e Divin Cuerpo, 241. 247 . U n i v e r s o s , D e tres, 214, 21 4 2 . I n n e c e s a r i a m e n t e Y las cosas, e th D i e z , 88-90. U n r e a lit y d e r un mate d F e n m e n o s , 69, 71. U ns oci a bl en e ss , 79. Indignidad y Accin. 78. Upakkilesa Sutta, 43. Upeksha, 329 1. Upanishads, la , 14, 162, 164 . Upaya, 36 0 , 360 2, 361. Uprigh t Understandin g D e g r e e o f spiritua Per l infeccin, 231 1. U r g y a n (Odyana), 155. Ur n d e la vida, 268. U s e l e s s de las cosas, e th Diez, 81-2 . Uttara-kuru, 3 0 5 2. V ajr a - Dhar un (Dorje chang), 1161 , 182, 182 l, 3 2 2 0 1 , 201 , 230, 230 , 1 3 2 3 1 , 232, 242 , 266-7, 3 0 8 , 340 4. - Visualizado 266-7, 271, 2 7 1 1, 273, 274-6. - Vase tambin el Buda. Vajradhvaja Sutra, la , 298. Vajra Japa, 12 5 2 .Vajra-Kaya, 1712 .Vajrasana, l 8 5 4. V ajr a - SatTV un Dhyan i B u d a , Vase Buda. Vajra Yogini, 173 3. V aj ra Y o gi ni - , Xx, 29, 45, 4 5 1. 173-6, 204 2. 205 1, 1 3 217 , 218 , 248, 311 . - Las apariciones, 269, 2691, 2 269 . - Necklac de correo, 181 n. - Para m s Vacuou de, 203. - Visualizar, 173-5,190, 2 6 1 , 2671, 284, 330. Vampir e o f estupidez, 306 . Vayu, I 3 2 2, 132 3. Vasubhandu. 15, 20. Vedantistas, el, 364. Vedas, la de 14. Vehicle, me n. V e n u s , 287. Versificacin , 227, 278-80. Ver y brillante, el, 231, 231 4, 2321 . V e r . Difcil y t o Practic e D e g r e e o f spiritua l P erf ec ci n , 231 1. Las vibraciones, de La W, 181 n. Va, 180. Vicara, 329 1. V acuida d , Visualizacin, 129, V i ct o ri a , 81. 177 de 1771 . Vidyas, e IV, 361. V a i b h a s h i k a s , El 363,, 359 , 36l -

387

3632.
V a ir o c h a n a , Ver un Buddh (Dhyani). Vairochana, darse cuenta de, 116 , 1L63, 118. - Seve Mtodo n de s, 1773 , 184-5. V a i r o c h a n a - Rakshita. 103. V a i s hr a v a n a , 93 3. Vajiranana, Paraweher un B hi k k h u , Ix. Vajra o f th corazn e, 341, 3. 341 Vajra Dakini-, 306 , 307 1. - 265-6,267 visualizado,1. 270 . Vajra-Dadra, 2 0 1 3,262 4. 99 2 . Vimala, 231 1. Viras ( H e r o e s ) , 219, 2194, 303 2. Virat-deha, 303 5. Virgi n Mara, de 37 aos. V irt u de s , Sin lmites, s e Paramita. - Ocho, 198, 199. Virtidhhaka, 933. Virupaksha, 93 3. Vlrya- Par am it un( B o u n d les Industria s), 352,

386

Vishayas, 2 9 .Vis hnu, 1991 . Visualizacin [s], 108,1161 , 1 7 3 - 9 , 19 0 ff., 242.2422, 2 4 8 - 5 0 , 261, 265-8, 2 7 0 - 4 , 284, 311-12. - Ar t de, 204. - Carta s i n d e c psi N e r v i o s , 180-1. - Fontica, 1745 , 180. - Lotus, 227, 227 3. - Para Red Mixta, una d Blac k ritos festivos. 325-6. - Obtainin g Warmt h de, 2034. - Powe r de, un sueo d Estado, 215, 217-19. - Sustancia l h a enoug T o q u e . 211, 2112. - De slabas, ver Syl lables . - Tw o processe s de, 3 0 1 1. - Se e als Yoga o. VisuddhaChakra, 191 .Vita l-Airs, 1322 . 1323 . Vital - Fuerza, el, 118, 1 L 8 7, 182. - Unio n de l Externa un d Int er n o , 198, 1981 . VitalHea t o f th cuerpo e, 118, 1L8 4. Vitakkasanthana Sila, 43 Vilarka, 3 2 9 1. Voz del Silencio, The, 66 . Vaco, el, 119, 119 2, 1441 . - Formles s Void, 166. - Estadstica e de d e Vastl y N ulo , 206. Ineficacia , Voidnes s de, 206 2. V a c o , e l , 18,19,85 1,

- En tercer lugar-Voi Universo d, 240 , 240 2.

Vijnana-skandha, . , King, 1204 . , 3 4 0 6. - Todo lo Penetra, 335. - De Clea d e r Luz, sec C le a r Luz. - Doctrin de correo, 20, 39, 89, 349-50 . - Genial, 206, 206 2, 227, 237 1 . - Greatl y Vaco, 239, 239 3. - Eightee s de grado n, 206 2.

, 1442 , , 148, 190, 239,

147, I47 1. . 1523 , 3 , 331,

INDEX
Vaco, MuyVoid, 239,
239 3.

387
Woodroffe, Sir John (Arthur Avalon), 32,
105 .

-Yoga de, ver Yoga. Querer, Agregados de, 337. Voto de mantenimiento de, 97. Buitre de pico, 355. Calidez, 1512. - La obtencin del beneficio
de, 2024 .

Sabidura, 8. - Todos - Discriminar,

134 a 234.

- El tiempo de, 196. La vigilancia, 68. Agua , 1264, 2263, 2352, 306N, 336. 347. - Atributos de, 199. - Fluidez Essential Pro perty de, 1961. - El sonido de, 242-3. - Color Blanco de, 179n. Aguay Hielo, smil de la meditacin sobre,, 146, 147-8. Agua y olas, smil de, Meditacin sobre, 146, 148. Water-adivinador,2861. W a s hi ngt on y de la finalizacin de El dolor, la de 13. Debilidades, los Quince, 78-9. La riqueza, Dios de, 292. Western Paradise, 93 1. Rueda del All-Re tensa, 2051. Rueda de la Ignorancia, 971. Rueda de laVida, 165, 3084, 3572. Rueda de la verdad, consulte Dharma-Chakra. Ruedas, los cuatro, 190. - Vase tambin el Chakra. Color Blanco: Aum,127, I271, 2491. - Dot, 218, 266. - Jamn, 1922.

- Todo Plena, Tiara de, 1744, 305, 3054 . - Todos Perfeccionamiento, 336, 337, 340. - Todo Sabidura, 18. - Ilimitado, 9a4 , 352. - Discriminar, 336, 337, 339. - Divine, 62, 69, 70, 90, 115. 1152 - Igualdad de, 336, 337, 339. - Las cinco sabiduras, 283, 335, 337, 34 , 341. - Llamas de, 175, 1753,

Ya,180. Ya,Yo n . Yab,28, 147n. Yab-Yum, 1463, 147n , 1472, 1473, 2121. 21 . Yama,292, 3044, 327n. - La mediana de los Yana, In. nervios, 248. Yang,28 . - Mirror-like, 336, 337, Yantra Yoga, Yoga ver. 339. Yantras, 29 . Flauta de, 304, Color Amarillo: Tierra, 3041. 179n. - Perfecto, 68. - Quema, 198. - Radiance of, 1734. - Del mismo tiempo-Born, - Ratna Dakini, 3071. 1151, 1531, 171, -. 933 Simblico, . 201 . - Sabidura de la Igualdad, - Supramundano, 337. 337. - Trascendental, VIII, I, Ye-s'es-sde, 348. 355. Yeshe-khah-do-ma, 30I 2 . - 'Trascendental Wis Yeshes - mkhah - hgro - ma, libertad enunas cartas Fe 30I2 . w ', 348. - las tres sabiduras, 224 . inalmbrica, 2112 -. - Realizado en el - Mirror-like Sabidura, amanecer, 337. 328. - Moon, 198. Lnea - 933 Simblico, . Blanca Gurus,establecer - Vajra Dakini-, 270,3071. Kargyutp - Agua, 179n. a. Blanco Fiesta Rite, Todo Universal, 1412. 3264. Telegrafa

- Goddes s de All-Ful de llenado (o-AllRealizar ing) Sabidura, 283. - Mayor Transcend ental, 361, 362. - Baja Trascendental, 361, 362. - Del Mahayana, 14 -

26 1 .

Mundial de Sistemas, 315, 3152. La mundanalidad, 78, 81, 82, 83, 87, 91, 92. - Error de, 75. - Renuncia de, 95, 96. La existencia mundana, Figu La expresin figurativa, 97. Wo-sung-kyi-shii-pai-do, 1374. Ira , 303. 3041, 307. Negro Un colrico, 326, 3261 . Diosa colrico, rojo en color de 3113 . - Vase tambin el cadver y Diosa colrico. Pulseras,1746. Jenfanes, 163.

386

- Y la vacuidad, 147, 1473. - Mundano, 361. - Vase tambin el Prajna. Joya que concede deseos, de 77 aos, 773. Wodpagmed, 2332. Wog-min, 2502. Womb, Entrar, 243-6. Dicha Wonderful, 2052, 206. La madera, como unObjeto para Meditando sobre, 122 4.

Yid-kyi-rig-ma, 2042. Yid-rig, 204 2 . Yige-Nun-du, 348 . Ym,28 . Yin-Yang doctrina, 28. Yoga,1202. - Objetivo y los Resultados de,
224.

- De At-one-ment, 18,19, 1458. - Bardo, 240-1. de buscar el renacimiento, 2427.

389

Yoga. Bardo, Sidpa Bardo. Yoga, Significados de la Yoga, Yoga Shakti,28-9 , 2382 , 241. Palabra , 21-2. 32,33. - Mudra Yoga, 29. - Bhakti Yoga, 28-9, 33, - Seis Doctrinas, 155 - Nada Yoga, 29. 37. 252 ; Tantras, 155-6, 171-2; Psychic-Heat - Budismo funda un - No-Ego (Chod), sub duing el yo inferior, VIII, (Tummo), 156-61, 172 sistema de conteo de 277-334. 209 ; Cuerpo ilusorio, Practi Yoga camente Dedicacin de la 161-4, 209-14;Estado de Aplicada, 7. Mrito, 332. sueo, 164-6, 215-23, la - Yoga Budista, 38 Enseanzas luz clara ,166-7, 223 44. Esenciales, 3 2 , Despus de la - Dhyana Yoga, 31, 33. 281-2 . muerte del Estado, - Exotrico v enseanzas 167-9, 232-46; Con Buenos deseos y esotricas, 49-51. conciencia- Cuarenta Objetos de Medi bendicin. 333; Con transferencia, conclusin, 333-4. 169-70, 246-50. cin, 41-2. - Los profesionales de la, - Tantra Yoga, 39, 40, - Cuatro pasos en el camino, 280-1. - Importancia real de, 284. 41 - Gran Smbolo, viii, Rite comoun - Tres Divisiones de, 962. Mstico Historia de las reuniones - Traduccin y Edicin Ensear, 101-3, texto y ING los textos, 51Traduccin, 103-8; Drama, 2 8 2 - 5 . 3. Carcter del Teach Tronjug (Transferencia Estado de ne mente yNspiration I), 254-7. nes, 108-9, lnea de la sario, 3312. Gurus, 110-13; tambin El simbolismo en, 283. Tiimmo (Psychicllamado'El texto del Medio, 301-34; Heat), 156-61, 172 209. Pat h ' , 108; Origen del Addendum, 319-34. - Increado, el, 121, smbolo supremo. 1151, - No Meditacin, 148 1215, 135-45 Prcticas Preliminares, 98. - Unidad y la prctica 115-21; Ordinaria de - No necesariamente prcticas ticas: Uno Valor de los textos, extica o Magic, de 38 Puntas-ness, 121-35; aos,. 53-4. Un creada, 121. 1215 , - No Auto-hypnotiza-cin, - Diversos tipos de, 24 135 23, 214n. 35 45; Extra - ordinaria - No es una ruta nica de - Visualizaciones: Psycho Prcticas: At-one25. ment, - De un solo punto, 145-8 ; No Medita loga de, 44-6. 121-35. cin, 148-9, Resumen de , 343 - Del Vaco las Enseanzas, 149-50; - En los Textos Pali, 42 6; 4. Conclusin, 150-4. 4 Texto, 355-64 - Dhuni (Cinco - Hatha Yoga, 25 -7, 30, - Pancha Cuestin de ShariLos incendios), 160. Putra, 355-6Responder 33. 34, 159,1712. - Filosofa, 21 ss. Avaloki-teshvara de, 356 -; 8; Mantra de los Arresto de Vital Pro Fuentes para, 1, 2. Prajna-Paramita, 358 , procesos deun maestro -. - Importancia del estudio El Buda Ap de, de los documentos 26-7. originales, 2. bacin, 358-9; La - Jnana Yoga, 31, 33, fuentes de editor Addendum, 359-64. 34 comentarios, 3 . - Yantra Yoga, 1, 29 Resumen y Con. - Karma Yoga, 31-2, 33, 3 , 33, 34. conclusin, 33-5. 34 21. - Aforismos de -Pho-wa (ConcienciaKundalini Yoga, de 32 Yoga, aos, - Yoga Sutras de Patnjali, transferencia),viii, 33, 34, 722, 156, 170, 238n, 109. 253-76, Y su Efecto, 253 174. - Yogacarya Escuela, 52. - Laya Yoga, 27-31, 33, 4, 257; tibetanos Ttulos

388

de, 253; Abuso de, 254; 34. Texto de, 261-76, - Sigue Hatha - Los poderes de un Maestro Yoga,28. Limitaciones de los, de 30-1. Yoga,23-4. - Y Religin, 35-8. - Del Hum largo (el Raja Yoga, 29, 31-3, Cinco Sabiduras), 335 33. - Samadhi Yoga, 21, 31, 41 . - Maha-Mudra Yoga, 33, 33,34. - Mantra Yoga, I, 29 - 21. 3 , 33, 34. - Shabda Yoga de 30.

- Yogas de Siva Samhita, 29. - Ver tambin Informe Existencia. YogaArte de morir, 237-8. - Obtencin, los Cuatro Clases de, 150-1. - Danzas, consulte Danzas. -, De, Meditacin bueno 912. - Posturas, XIX.

X
Yoga,Posturas, Vase tambin Posturas del cuerpo-. - Facultades, Ex pblica prohibicin de, 75 ". - Prcticas, Original Fuentes para,1, 2. - La oracin, debe ser Tele ptico, 2712. Preceptos, vigsimo ocho categoras de 67,99. - Vase tambin DvagpoLharje. Yogui: En Ermitao y intelectual Yoguis com comparado, 1381. - Gran Aliento, de, 1271. - Riesgo para, cuando est solo,
280 .

389
Zagreo, 2922. Zang-kar,1541, 2513 . Zangkar, 2513. Zangs-dkar,1541 ,2513. Zanphan-Zangpo, King,
104, III-I2, 154. 251.

- Las oraciones del yogui,

Las escuelas Zen de Philo sophy, 1352. 308,310-11 . Yogini (ORShakti) Tantras, Zeus, 2922. Zhan-phan Zang-po, 1542. 155-6 Yugo,21. Zhi-va-lha, 1373. Zhi-yi-wo-sal, 2232 . Juventud, Primer, 68. Yudhishthira, el Rey, 1. Zoroastrianos, 36. Yum, 28, 147n. Yum-Yab doctrina, 28.

LIBROS DE INTERS RELACIONADOS GB 14LA IDEA DE LA SANTA por Rudolf Otto 39 GBEvans-Wentz: Libro tibetano de los muertos 260 GB Evans-Wentz: LIBRO TIBETANO DE LA GRAN LIBERACIN 294 GB Evans-Wentz: TbetGran Yogui, Milarepa 322 GB FE CRISTIANA Y OTRAS RELIGIONES: El El dilogo con las otras religiones cristianaspor Stephen Neill 332 GB DIOS DE LAS BRUJAS por Margaret A. Murray 362 GB LA VIDA YENSEANZA DE NAROPA: Traducido del original en tibetano con comentario filosfica basada en la transmisin oral de Herbert V. Guenther 365 GB LATRECE principales Upanishads: Traducido del snscrito con un resumen de la filosofa de los Upanishads por Robert Ernest Hume 389 GBEl Bhagavad-gltA: Con un Comentario sobre la base de las fuentes originales, traducidos por RC Zaehner GB 390 Las rdenes sufes en el Islam por J. Spencer Trimingham GB 395 Algunos dichos de Buda, traducido por F.L. Woodward, con una introduccin de Christmas Humphreys GB 421 EL LIBRO DE LOS SECRETOS de Alberto Magno: De las virtudes de las hierbas, piedras, y ciertas bestias, tambin, un libro de las Maravillas del Mundo, editado por Michael R. Best y Frank H. Brightman