Informe Especial

Integridad: Fundamento para el desarrollo empresarial sostenible

Fomentando una corriente ms inclusiva y solidaria
La integridad como valor fundamental para una sociedad y, en particular, para los directivos de empresa que tienen la responsabilidad de conducir sus organizaciones de manera transparente y honesta; a la vez, el saber llegar al corazn de las comunidades para lograr que juntos, empresa y sociedad, alcancen el ansiado desarrollo sin dejar de lado las expectativas de las personas involucradas directa o indirectamente; y el adecuado manejo de las relaciones de negocio con los diferentes actores de la economa empresarial; constituyen los temas tratados en las tres conferencias dictadas durante nuestra reciente Asamblea Anual de Egresados 2010 y que tenemos el gusto de compartir en este informe especial. Genara Castillo, distinguida profesora de la Universidad de Piura, nos presenta el tema central de este informe: La integridad como fundamento para el desarrollo empresarial sostenible; Augusto Baertl Montori, empresario minero de larga y exitosa trayectoria, lder del proyecto minero Antamina, nos explica desde su rica experiencia cmo lograr una adecuada Gestin de las expectativas; y Beatriz Boza, directora ejecutiva de Ciudadanos al Da (CAD) y egresada del PAD, comparte interesantes reflexiones sobre la labor de los directivos en su relacin con los stakeholders y la importancia de la transparencia en esta tarea.

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Genara Castillo Doctora en Filosofa por la Universidad de Navarra, Espaa

Integridad: fundamento para el desarrollo 1 empresarial sostenible

1 Conferencia central de la Asamblea Anual de Egresados 2010

del PAD realizada por la autora.

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El que una persona tenga bienes y conocimiento y viva solo para s sin hacer dao no necesariamente significa que sea una persona ntegra, con valores. La exigencia de trascender involucra a todas las personas y con mayor razn a quienes ocupan un cargo directivo. Este artculo buscar despertar en nuestros lectores el reto de ir ms all, de mirar hacia dentro de cada uno para encontrar en s mismo al otro y, en ese camino, practicar la justicia.

l primer concepto a destacar es la integridad. Al aplicarlo a las personas hace referencia a alguien recto, honrado, intachable; que es coherente entre lo que piensa y lo que dice, y entre lo que piensa, dice y hace. Veamos qu supone para poderlo explicar a los miembros de nuestra organizacin o a la ciudadana, para disponer de argumentos para animarlos a vivir esa integridad. En primer lugar, se trata de sumar, unir, relacionar, coordinar; es decir, que cuando una persona es corrupta o incurre en una prctica corrupta generalmente lo hace porque tiene poca ambicin pues, en realidad, desde un punto de vista antropolgico, la falta de integridad se explica por una carencia de visin de largo plazo. La integracin debe animarnos y animar a los dems a ser cada vez ms ambiciosos, a tener metas y objetivos potentes. Este es el mensaje de la Antropologa y la tica. Si bien se conoce la diferencia entre ser ambicioso y ser codicioso, conviene recordarla: el codicioso se limita a aspirar a una parte de los bienes, que son los bienes materiales; lo que est muy bien y se debe aspirar a ellos con total justicia. Sin embargo, se debe intentar llevar a las personas a ser ambiciosas, es decir, no solo aspirar a unos cuantos bienes materiales sino ambicionar bienes de tipo cognoscitivo y espiritual. Si logramos que la gente se anime a ser ambiciosa, a no quedarse corta, a ir hacia adelante en la vida y aspirar a mayores bienes tendremos una visin positiva, inspirada por la tica. Una perspectiva muy distinta a aquella que aprecia la tica solo como un conjunto de reglas que actan como aguafiestas, al punto que se llega a pensar Qu bonita sera la vida sin la maldita tica!, entendida as, en forma negativa, constituye un planteamiento errneo. Si debo elegir entre beneficio y tica, es difcil no?; por eso, muchos eligen el beneficio a costa de la

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tica. Sin embargo, lo que hay que hacer es no renunciar a nada por qu tendramos que renunciar a la tica por el beneficio? Ambos son importantes: el beneficio y la tica. Si nos planteamos este dilema de manera positiva podremos integrar el beneficio con la tica.

Integrar es la clave
Desde la Antropologa, la clave de todo ser vivo y el secreto mejor guardado de todo crecimiento, tanto en la escala biolgica y fsica como en la espiritual, es integrar. Consideremos que integramos desde que estamos en el seno materno y ahora mismo, por ejemplo al consumir alimentos, en general nos integramos; si no lo pudisemos hacer enfermaramos. Incluso lo inerte, como el agua, al ser integrada, al beberla, pasa a ser parte de esa corriente vital dentro del torrente sanguneo y ya no es un mineral inerte sino que est viva. Por tanto, todo ser vivo funciona en esa clave integrando y para eso se sigue un orden, una organizacin racional; la integracin de un ser vivo es clave, por eso, a mayor integracin mayor vida y mayor desarrollo y a menor integracin menor vida y menor desarrollo. En Antropologa hay un dicho: Despreciar es perder siempre cuando se trata de personas. Si despreciamos a las personas o las excluimos porque las consideramos de segunda, tercera, cuarta o quinta categora estamos perdiendo, porque la integracin es clave para la vida en general y tambin para la vida social.

ellos el mejor partido si no se tiene el tercero. Esto significa que la tenencia material es extrnseca, est fuera de nosotros; la tenencia cognoscitiva comienza a internalizarse, pero sobre todo la tenencia de hbitos, es decir virtudes ticas, es aquella que configura nuestro modo de ser. Si bien sabemos lo que tenemos que hacer no resulta claro cmo hacerlo, no lo hacemos porque, al faltar hbitos positivos, aunque tengamos bienes materiales y conocimientos, no sabemos gestionarlos bien. A los bienes materiales se les extrae su mejor partido y el conocimiento rinde todo lo que tiene que rendir cuando existen hbitos positivos: es en el tercer nivel del tener donde reside el secreto para gestionar lo material y lo cognoscitivo. Las posesiones materiales y la tenencia cognoscitiva han sido recordadas por Amartya Sen, premio Nobel de Economa, con su teora de que la pobreza no es carencia de recursos materiales, no es privacin solamente. As, muchos piensan que la persona es pobre porque no tiene recursos, o un pas es pobre porque carece de recursos materiales; su propuesta es justamente que esto no es exacto sino que la pobreza es la privacin de capacidades en la tenencia cognoscitiva y la tenencia de hbitos positivos. Esto explicara que, aunque el Per sea rico en recursos materiales y naturales, e inclusive los gobiernos regionales tengan un presupuesto considerable, an no salimos de la pobreza, por qu? Porque faltan conocimientos, saber quin es capaz de hacer proyectos realmente consistentes, proyectos de desarrollo y, sobre todo, se carece de hbitos positivos, es decir, nos faltan virtudes y por eso la corrupcin afecta las proyectos y las posibilidades de desarrollo.

Qu integrar?
Hay muchsimos mbitos que se pueden integrar pero existen cuatro principales: el ser, el tener, el hacer y el social. 1) EL MBITO DEL SER: es el que le corresponde a nuestra naturaleza humana, tenemos cuerpo y alma espiritual. Y, si no integramos, si lo corpreo empieza a tener su propio dinamismo e impulsos y tendencias nos llevan donde ellos quieren y el alma espiritual no integra lo corpreo tendremos problemas de corrupcin personal o social. 2) EL MBITO DEL TENER: este tiene tres niveles. El primero es el tener material que incluye el dinero, los recursos materiales, los bienes materiales en general; el segundo es el tener cognoscitivo; y, finalmente, el tercero es tener hbitos positivos que son las VIRTUDES. La clave reside en que lo material y lo cognoscitivo no se rigen de la mejor manera, no se obtiene de

3) EL MBITO DEL HACER: se trata del hacer tcnico, operativo, que debe unirse al hacer tico. De esa manera se tomar cada vez mayor conciencia acerca de que el hacer tcnico operativo tiene resultados exteriores relacionados con la productividad, que es muy importante, pero tambin tiene consecuencias dentro de nosotros referidas al quehacer tico. De esta manera, hay resultados externos cuantificables, mensurables y otros resultados internos que, aunque no se vean y cuantifiquen,

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existen; pues mientras el trabajador, el director o el gerente hacen un trabajo algo les ocurre internamente. No solo se trata de lo que se ve hacia afuera sino tambin de lo que pasa dentro, en realidad, esta integracin es la clave de la tica, como veremos ms adelante. 4) EL MBITO SOCIAL: este es la integracin del bien individual con el bien comn. Volvemos a lo mismo: no podemos renunciar, no debemos quedarnos cortos. Si alguien tiene un bien

muchsimo sobre este hallazgo porque es inevitable, pues mientras actuamos no podemos evitar configurarnos o reconfigurarnos en nuestras facultades. Y esta configuracin puede ser positiva o negativa, en funcin de la accin. Es como un efecto bumern que consiste en que la accin que sale, el resultado externo que se ve hacia afuera regresa a uno. Lo que significa que es importante lo que sale, lo que se ve pero, al modificar la accin mis facultades mientras acto, aquello que permanece dentro es lo tico.

Desde la Antropologa, la clave de todo ser vivo y el secreto mejor guardado de todo crecimiento, tanto en la escala biolgica y fsica como en la espiritual, es integrar.
propio esto responde a un inters personal y tiene que ver cmo lo hace compatible con el bien comn para tratar de integrar ambos, porque si no el crecimiento no se produce, no solo en este mbito sino que se deja de integrar y se pierde. Integrar es ganar, no perder. La Antropologa descubri esto hace veinticinco siglos con los filsofos socrticos y se ha escrito Si no profundizamos y llegamos a este nivel ocurre que las leyes, si bien son necesarias, no se cumplen: Hecha la ley hecha la trampa. Lo que hay que ir descubriendo, o ayudando a los otros a descubrir, es el significado profundo de la accin humana. Qu ocurre mientras actuamos? Sucede que nos estamos reconfigurando siempre, aunque

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no lo queramos, inevitablemente. Porque aun cuando uno diga: No voy a actuar, la omisin constituye un tipo de accin; se produce una reconfiguracin inevitable por la cual hay que tener por lo menos cierto cuidado al actuar como personas con sentido comn o inteligentes. No podemos comprometer con nuestra accin nuestras facultades y por qu? Porque se van a reconfigurar y, si la reconfiguracin es negativa, nos quitar impulso para la siguiente accin. Vindolo en positivo, si nos reconfiguramos positivamente la siguiente accin tendr ms potencia, mayor alcance. La accin humana posee una suerte de resortes que la sustentan que son las facultades y, cuando esas facultades se reconfiguran positivamente, la siguiente accin

queda potenciada, se logra un mayor alcance, en un proceso continuo de mejora. Imaginemos qu ocurre con la mentira: la primera vez que un nio miente que sucede? Todos se dan cuenta, empezando por su mam, ya que las madres son muy sabias y le dicen al nio Mrame a los ojos y este resulta perdido porque lo descubren, pues todava sus facultades no se han adaptado a la mentira, no tiene experiencia, no ha vivido. Y, qu pasa la segunda, la tercera, la quinta y la millonsima vez que se miente? Que esa persona se ha ido inclinando cada vez ms a la mentira, y eso qu significa? Que sus facultades han empezado a apreciar y acostumbrarse a mentir.

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Por eso Aristteles deca que el peor castigo de un mentiroso es que llega un momento en el cual ya no distingue la verdad de la mentira; por qu?, porque l mismo se ha hecho incapaz de ser veraz, la mentira lo ha configurado de tal manera que ya no la reconoce. Es ms, si le pasara la verdad por delante no la resistira, la

facultades quedarn debilitadas y es con esas facultades que tendremos que actuar. Y, si nuestra accin es de poco alcance, perderemos. En cambio, si nos dedicamos a premiarnos haciendo cosas buenas, nuestras facultades estarn cada vez ms dispuestas y el alcance de nuestra accin ser infinito. En este plano existe un crecimiento

Aristteles deca que el peor castigo de un mentiroso es que llega un momento en el cual ya no distingue la verdad de la mentira; por qu?, porque l mismo se ha hecho incapaz de ser veraz, la mentira lo ha configurado de tal manera que ya no la reconoce.
rechazara y le incomodara. Entonces Aristteles afirma: Pero si la facultad de la inteligencia cuya finalidad es hacerse con la verdad no se alimenta convenientemente con la verdad, entonces el ser humano est perdido porque su conducta prctica no tiene un norte, no sabe cmo dirigirla. El hombre astuto no es el hombre inteligente, este tiene sus facultades en buenas condiciones gracias a que ama la verdad y se esfuerza por buscarla, poseerla, darla a conocer; en otras palabras, es una persona que al hacer configura su inteligencia y se hace ms cada vez ms inteligente, ms objetiva. Aristteles tambin sostena: El malo no solo es malo, es tonto; no se da cuenta hasta qu punto se perjudica al actuar mal. Dnde est el premio de una accin?: en la propia accin. Si una persona acta bien se premia ella misma, y deberamos premiarnos todos. Esta es una visin positiva de la tica, pero qu es lo que ganamos con ella? Conseguimos que nuestras facultades queden cada vez ms dispuestas. Aristteles afirma: A veces los seres humanos tenemos como un torpor intelectual que a veces nos desdibuja la realidad, como que nos cuesta conocer la verdad. Pero si somos incapaces de tener verdad estamos en problemas porque la inteligencia, que es la que nos gua en la conducta prctica, sufrir de falta de objetividad, no estar en condiciones de conocer, diagnosticar, elegir alternativas y realizar un plan de accin cuando tenga que hacerlo. Hay que entender la verdad porque la facultad intelectual se alimenta de ella y, si no la proveemos, nos cobrar el precio y este ser muy alto. As, si nos queremos castigar, hagmoslo realizando acciones malas y de esa manera nuestras irrestricto, no hay un lmite, cada vez se crecer ms y el punto de llegada ser a su vez punto de partida de otra meta. Esa es la ambicin: que las facultades se reconfiguren positivamente y en ese dinamismo creceremos porque en ello no hay lmite y de esta forma se logra la innovacin. En ese sentido, un directivo tiene que integrar las facultades de sus trabajadores, no solo las de tipo material y econmico, sino tambin las espirituales, con lo cual garantiza un desarrollo empresarial sostenible.

Integrar facultades
La observacin es clave, como gerente no puedo permanecer en mi oficina y dejar que los dems se arreglen como puedan, sino que debo ir con la gente, estar cerca de ella y ver su trabajo; esto incluye no solo ver sino tambin escuchar. Me ha encantado la afirmacin del seor Baertl acerca del escuchar: tenemos dos odos para escuchar. Debemos saber escuchar, saber observar y, luego, con la imaginacin se elaboran los planes de accin y con la memoria se toma en cuenta el pasado. Todos nuestros sentidos se deben integrar con la inteligencia, la voluntad y los apetitos sensibles, que van muy de la mano con los sentidos, o se despiertan con los sentidos. El bien placentero es una tendencia que tenemos todos y est bien. En los seres humanos la tendencia al placer es tan fuerte como la tendencia a huir del dolor; pero si no se gobiernan, si no se integran con la inteligencia o la voluntad, aunque tengamos buenos propsitos es probable que incurramos en faltas ticas y desintegradoras. Por eso la unidad de vida tiene que ver con la integracin de las facultades intelectuales para que

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gobiernen a las sensibles; eso es el autocontrol, algo que est muy de moda en el mbito psicolgico: el autocontrol emocional.

Integracin de medios y fines

Este es otro mbito precioso de la integracin, si se sirve en positivo no se necesita elegir, es al revs: se debe integrar y, para eso, lo primero es preguntarnos sobre cules son nuestros fines. Dicen que a un hombre hay que conocerle no por lo que hace sino por el por qu hace lo que hace, por sus objetivos, que vale por lo que quiere, tambin por lo que hace, pero sobre todo por los motivos por los cuales o los fines por los que lo hace. Esa es una pregunta que requiere enfrentarse con uno mismo con valenta: Qu es lo que busco? Busco manipular, busco mis intereses. Porque si, como hemos afirmado, la verdad es clave para integrar, en esto tenemos que ser muy sinceros con nosotros mismos. Tenemos que resistir enfrentar nuestra realidad: Cules son mis fines? Lo que busco me desarrolla como persona? Y la siguiente pregunta sera: Esos fines me desarrollan? Yo tena un colega y amigo que me sola decir: A m me dicen que soy un hombre de doble intencin. Sin embargo, no tengo doble intencin, solo tengo una intencin: la segunda, la segunda es mi intencin verdadera; la primera, la que digo delante de todos, no es la verdadera. Es que, cuando se tiene doble intencin, generalmente hay una que no se quiere revelar por alguna razn.

Lo que sucede es que cuando tenemos intenciones que no son rectas ni buenas estas debilitan profundamente nuestra voluntad. As, si un empresario tiene que tener algo en pleno vigor es una voluntad de hierro, de hierro de verdad; porque, como he sealado, al empezar, un ser humano lo mximo que puede hacer en el plano humano es emprender proyectos, sacar adelante tareas, y eso lo hacen ustedes muy bien. Para sacar adelante proyectos hay que enfrentar obstculos, sino se tratara de un logro regalado. Y si se requiere de una voluntad vigorosa es porque hay que unirla, integrarla, con fines buenos. La voluntad se alimenta del bien igual que la inteligencia se alimenta de la verdad. Si alimentamos nuestra voluntad del bien, si nos adherimos a un bien muy grande y potente, esa voluntad se har muy fuerte. Si la voluntad se queda anclada en el bien, lo atrapa, y este bien es muy potente, entonces nuestra voluntad se hace vigorosa, de all no nos mueve nadie. Esto nos permitir movilizar energas propias y ajenas; porque con una voluntad as se mueve el mundo, pero debe estar anclada en el bien, cuanto mayor sea este, mayor vigor tendr nuestra voluntad. En general, el bien supremo es lo que saca las energas ms profundas de un ser humano, hace que uno tenga mucha fuerza, que incluso a veces no saba que tena, debido a que es un bien muy potente. El bien supremo tiene esa cualidad y ese proceso de liberacin de medios supone algo que tambin nos puede ayudar a pensar, a deliberar acerca del significado del pensamiento. A veces la accin no nos permite pensar porque vamos a mil por hora pues si las cosas se complican uno no llega

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y solo tenemos das de 24 horas, pero desearamos que tuvieran el doble; sin embargo, el pensar es la clave para la accin, sino los costos pueden ser muy altos. En Espaa hay un dicho: Un arquitecto espaol demora tres meses en planificar un proyecto y un ao en ejecutarlo; en cambio, un arquitecto alemn se demora tres meses para hacerlo porque lo ha pensado un ao. Evidentemente, los costos son diferentes en ambos casos y, a veces, como estamos dentro del remolino de la accin nos cuesta parar en seco y pensar. Pero esa es la clave para poder acertar en la accin y para ello es necesario tener informacin, pedir consejo, deliberar, estudiar, ese es un tiempo que aparentemente no tenemos. Inclusive a veces decimos: Ya quisiera tener tiempo para pensar, no tengo tiempo. Es como una serpiente que se muerde la cola, es decir, pro vita vita perdere (por la vida, pierdo la vida). Esto no es posible, debemos ser capaces de detenernos a pensar, pues el rgimen del pensamiento es distinto que el de la accin. Por eso tena mucha ilusin hoy en exponer ante empresarios que se dan el tiempo para pensar. Me saco el sombrero ante ustedes. Pues detienen la accin y dedican unas horas a pensar, reconocen la necesidad de hacerlo porque el rgimen

Esta es la clave de la integracin de los medios con los fines: reconocer qu es un medio o, dicho de otra manera, que el medio es medio y no fin, para no confundir los medios con los fines. Lo que tiene que ver con hacer absoluto lo relativo. Histricamente, la manera como se ha incurrido en equivocaciones muy grandes, tanto en el mbito personal como el social, es cuando se han absolutizado los medios y por qu se hace esto? Porque, al no darnos cuenta de que se trata de medios convertidos en fines, se les absolutiza. Desde el siglo XIII hasta la actualidad, llevamos muchos siglos dentro de esta trampa, son muchos siglos de absolutizar lo relativo. Lo relativo, que son los medios materiales, tiene su importancia, pero no se trata de fines. Tambin por eso es muy significativo que una escuela de negocios como el PAD tenga una capilla, para que quede claro que lo absoluto es lo absoluto y aqu tiene un lugar. De esa manera nos vacunamos para no absolutizar lo relativo que son los medios materiales que, como he sealado, son muy buenos, muy lcitos, pero son medios. Hacer del dinero un dios, o hacer de los bienes materiales un absoluto, resulta de una irracionalidad pura porque as se pervierten los medios. Los medios se disfrutan ms y se aprovechan adecuadamente cuando no pierden su condicin de tales. Si el medio se convierte en un fin, se le empieza a pedir lo que no puede dar, este proceso termina por destruirnos personal y socialmente. Si el fin no justifica los medios tendremos una lnea de accin clara, pues por muy bueno que sea el fin no puedo justificar medios malos para conseguirlo. La rectificacin constante es una tarea de toda la vida. Siempre se puede rectificar, no en el sentido de hacer bien lo que se ha hecho mal, sino de hacer mejor lo que se ha hecho bien. Aqu est la integracin de los tres niveles: el tener material, cognoscitivo y de la tica al cual me refer en el tercer nivel. Esto, a su vez, debe integrarse con el dar y el tener: tener bienes materiales, conocimientos, virtudes; todo ello se debe integrar con la capacidad de dar. La idea es tener beneficios para poder invertir o crear puestos de trabajos dignos, tener conocimientos para poderlos dar, virtudes para poder servir; porque sino el solo tener, aunque se trate de virtudes, no justifica una vida y lo ms importante de una persona es su capacidad de aportar. Esto es lo que define el concepto de persona: sujeto donante o abierto a los dems. Este es un aporte cristiano porque la nocin de persona se origina en el Cristianismo por las tres personas de la Santsima Trinidad, en la cual cada una vive en funcin de la otra y ninguna

Por eso es importante que los empresarios se den el tiempo para pensar y felicito a quienes lo hacen, pues detienen la accin y dedican unas horas a pensar, reconocen la necesidad de hacerlo porque el rgimen del pensamiento es distinto al de la accin.
del pensamiento es distinto al de la accin. No se puede decir: Mientras voy actuando, voy pensando. Se puede ir pensando en lo que se ha pensado antes, sino es muy probable cometer errores. Lo ideal es informarse adecuadamente y pedir consejo en tica de negocios y hay que pedrselo a alguien que sepa de tica y de negocios, una persona que tenga las dos competencias, porque si sabe solo de tica pero no de negocios tampoco puede dar un consejo acertado.

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La justicia tiene que ver con ese reconocimiento permanente del otro como un bien y poseedor de una dignidad y para los cristianos esa dignidad es indiscutible porque tiene una dimensin sagrada, ya que se trata de otro ser humano, de que el otro no es menos que uno sea por razones de sexo, etnia o religin. Al ubicar fuera del contexto al otro lo marginamos y el marginar parte de no ser capaces de reconocer que el otro es un bien, con independencia de uno mismo. Cmo educan las familias a un hijo para que no pelee con su hermano? A veces la razn que se le da es: No te das cuenta de que es tu hermano?. Independientemente de uno, el otro es un bien y la justicia debe proceder en ese sentido con la sinceridad pues los otros tienen derecho a la verdad, no a medias verdades que son las peores mentiras. Finalmente, el resumen sera esta visin positiva: Integrar es ganar y desintegrar es entrpico, es el caos, el desorden, eso es perder. Terminar con unas palabras de Benedicto XVI en su ltima encclica cuando se refiere a las virtudes relacionadas con la justicia, virtud bsica de la vida social: La importancia del derecho al justo salario, a la seguridad de la persona, del trabajador y de su familia. En esta encclica el Papa denuncia las diferencias tan grandes que existen entre el salario de unos, los directivos, respecto del salario de sus trabajadores. Entonces a algunos se les podr sugerir hacer una revisin de sus polticas salariales, es posible que haya que realizar reajustes. Luego el Papa seala: El relativismo cultural provoca que los grupos culturales estn juntos o convivan pero separados, sin dilogo autntico y, por lo tanto, sin verdadera integracin. El crecer en ciudadana pasa por la verdad, pero si todo es relativo eso desune; como afirma el Papa, conviven pero estn separados porque uno piensa de una manera y el otro de la manera opuesta. Luego el Papa advierte: La sociedad cada vez ms globalizada nos hace ms cercanos pero no ms hermanos, no ms fraternos, es decir, las nuevas tecnologas y la aldea global tienen un tema pendiente que es el de la fraternidad, ya que no se puede ser fraternos si no se parte de ser justos. Finalmente sostiene: La disponibilidad para con Dios provoca la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como tarea solidaria y gozosa. Es decir, si la inteligencia o la voluntad se adhieren a un bien tan alto como es Dios, el saborear esa realidad divina hace al ser humano susceptible de acoger a los otros y reconocerlos como bienes n

est cerrada en s misma sino abierta al otro. Con respecto de la intimidad de los seres humanos que somos personas, esta es una intimidad que est acompaada de nuestro origen, es decir, de Quien nos ha creado, pero tambin abierta a los dems; es una intimidad que es coexistencia, est hecha para a ver en qu sirvo, en qu te aporto. La integracin en el plano social es muy importante porque la justicia es la virtud social por excelencia y pasa por el respeto. En Antropologa, el respeto tiene que ver con el reconocimiento de que el otro es un bien o, dicho de otra manera, el bien no es bien solo porque sea mo y es menos bien cuando es ajeno: el bien es el bien donde est. Por eso deseo complementar el tema de la integracin de la verdad con el bien. La ley del embudo hace que enfrentemos las situaciones con lo ms ancho para nosotros y lo ms estrecho para los dems, porque prcticamente nadie es justo. Para serlo se debe evitar mirar los problemas nicamente desde el propio punto de vista y, si no practicamos la virtud de la justicia, es decir, si no nos exigimos nosotros mismos y nos esforzamos por reconocer que aquello que tenemos delante es un bien, pasaremos por encima de cualquiera sin importar sus deseos, porque mi propio bien se impondr, y esto no solo en el tema de los salarios y las relaciones interpersonales sino en cualquier accin que tenga que ver con los dems.

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