Nahuas Tlaxcala

Nahuas de Tlaxcala
Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo
Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo
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Nota sobre el autor Juan Luna Ruiz es doctor en ciencias antropolgicas por la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Ha realizado investigaciones en la Huasteca hidalguense y es especialista en el pueblo nahua de Tlaxcala.
Fotografa 1a. de forros y portadilla: Danza de moros y cristianos. San Juan Totolac, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
Fotografa pgina 5: Danzante de carnaval. San Pablo del Monte, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
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Juan Luna Ruiz
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CDI 972.004 C65 NAHUA TLAX. Luna Ruiz, Juan Nahuas de Tlaxcala / Juan Luna Ruiz. -- Mxico : CDI, 2007. 55 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo) Incluye glosario de nahuatlismos en el espaol de Tlaxcala Incluye bibliografa ISBN 978-970-753-090-4 1. INDIOS DE TLAXCALA NAHUAS 2. NAHUAS (DE TLAXCALA) UBICACIN GEOGRFICA 3. NAHUAS (DE TLAXCALA) CONDICIONES SOCIOECONMICAS 4. MIGRACIN INDGENA NAHUAS (DE TLAXCALA) 5. TEXTILES NAHUAS TLAXCALA PRODUCCIN 6. TEXTILES NAHUAS TLAXCALA COMERCIO 7. NHUATL (DE TLAXCALA) 8. NAHUAS (DE TLAXCALA) HISTORIA 9. IDENTIDAD TNICA NAHUAS (DE TLAXCALA) 10. NAHUAS (DE TLAXCALA) CONDICIONES SOCIOECON MICAS 11. SISTEMA DE CARGOS NAHUAS (DE TLAXCALA) 12. PARENTESCO NAHUAS (DE TLAXCALA) 13. COSMOVISIN NAHUA TLAXCALA 14. NAHUAS (DE TLAXCALA) RELIGIN Y MITOLOGA 15. CICLO VITAL NAHUAS (DE TLAXCALA) 16. NAHUAS (DE TLAXCALA) FIESTAS Y CEREMONIAS 17. CARNAVALES NAHUAS LA MALINCHE, TLAXCALA I. t. II. Ser. Catalogacin en la fuente: GYVA
D.R. 2007 Juan Luna Ruiz Primera edicin, 2007 D.R. 2007 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Mxico Coyoacn 343, Col. Xoco, Delegacin Benito Jurez, C.P. 03330, Mxico, D.F.
ISBN 978-970-753-090-4 / Nahuas de Tlaxcala ISBN 978-970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo http://www.cdi.gob.mx. Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en Mxico
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Nahuas de Tlaxcala
La regiN y Los puebLos Nahuas de TLaxcaLa tlaxcala es la eNtidad ms pequea del pas, si apartamos de esta coNsideraciN al distrito Federal. Con una superficie de 4 016 kilmetros cuadrados, es uno de los estados con mayor densidad poblacional, condicin que se advierte si lo observamos de noche desde las alturas de La Malinche o Matlalcuyetl (La de las faldas azules), montaa insigne para los tlaxcaltecas y, en especial, para los pueblos de habla nhuatl que se asientan a lo largo de su falda occidental. Localizada entre los llanos de San Juan y el Valle de Puebla, La Malinche forma parte del Sistema Volcnico Transversal. Su cima, que alcanza 4 461 metros de altitud, tiene forma de cresta dentada con varios picos, la cual se cubre de nieve durante el invierno; sus laderas se encuentran surcadas por barrancas profundas que radian su cima, en donde crecen bosques de conferas y rboles deciduos (en proceso peligrosamente acelerado de extincin, a causa de la mala prctica de los ocoteros y los leadores mecanizados); asimismo, albergan algunas tierras de cultivo. Su falda o pie de monte es amplia y tendi-
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da, con algunos conos secundarios, como el Cuatlapanga. A este volcn se le ha llamado as en recuerdo de la famosa Malinche, pero su nombre original, Matlalcuyetl (una de sus traducciones posibles es Fuente azul), le fue dado en honor de la diosa madre. Relacionada con Tlloc, el dios principal, corresponde con la deidad que en otros lugares se conoce como Chalchiutlicue, divinidad vinculada a la lluvia y la humedad. Si nos atrevemos a dar un vistazo desde esas alturas veremos cmo la mayora de la poblacin tlaxcalteca se concentra en forma abigarrada en la zona centro-sur del estado, en un corredor que va desde Santa Ana Chiautempan, hasta la cabecera municipal de San Pablo del Monte, colindante con las goteras de la ciudad de Puebla.
La Malinche vista desde Cuahuixmatlac. Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
Por su proximidad con la Angelpolis, ese municipio el del ms alto nmero de hablantes de nhuatl en Tlaxcala ha experimentado un importante aumento demogrfico en los ltimos 40 aos (2.91 por ciento): del dcimo lugar en el rango de crecimiento estatal en el que se encontraba anteriormente, en la actualidad ocupa el noveno, gracias a su ubicacin estratgica en la punta del corredor industrial Tlaxcala-Puebla y en los lmites estatales. Esto tambin ha propiciado que el municipio ocupe la quinta posicin del mayor porcentaje poblacional en el estado, con 5.7 por ciento. San Pablo del Monte es un municipio de atraccin laboral para los pueblos nahuatlatos establecidos a lo largo de este cordn, aunque sea en Santa Ana Chiautempan y Panzacola, donde se asientan la mayora de las empresas, seguidas por San Luis Teolocholco, San Cosme Mazatecochco y Acuamanala. En diciembre de 2005, la Secretara de Economa report que en este corredor se localizan 75 empresas con inversin extranjera, de las cuales 99.5 por ciento estn dedicadas a la industria manufacturera y 0.5 por ciento al comercio. En otros municipios de La Malinche se observa una tendencia hacia el desarrollo que supera a San Pablo respec-
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Calle Motenehuatz. Santa Mara Tlacatepca, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
to al ritmo de crecimiento: primero, La Magdalena Tlaltelulco, por su cercana a la Central de Abastos y a la zona industrial de Santa Ana Chiautempan, con 3.6 por ciento; despus, Acuamanala de Miguel Hidalgo, con 2.98 por ciento y, finalmente, San Francisco Tetlanohcan, con 2.98 por ciento. En contraste, algunos pueblos que se ubican en el corazn mismo del citado corredor son grandes expulsores de poblacin, como Tenancingo (cuyo ritmo de crecimiento es el segundo ms bajo en el estado, con slo 0.4 por ciento) y Teolocholco, as como algunas comunidades nahuas pertenecientes al municipio de Santa Ana. Mientras tanto, en el extremo opuesto del corredor y ya fuera de l pero an en la rbita geogrfica-cultural, el orgulloso San Bernar-
dino Contla aparece como un pueblo en equilibrio, que, pese a estar marcado por la tendencia urbanizadora conserva su fuerte arraigo a la identidad tradicional. La diversidad ecoNmica La insercin de estos pueblos en la vida industrial de sus propias comunidades ha trastocado violentamente el entorno, donde antao fue propicia la agricultura de laderas como sustento primordial, gracias al edificio volcnico que los resguarda y que recibe la mayor cantidad de lluvias en la regin. Los arroyos de temporal que escurren por la falda oriental del volcn hicieron florecer desde la poca prehispnica estos pueblos. No obstante, el periodo de lluvias no rebasa los seis meses, lo que se convierte en un problema para la agri-
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Pueblos de Tlaxcala donde se concentra poblacin nahua. Autor: Juan Luna Ruiz, 2006.
cultura de temporal; adems, las frecuentes heladas malogran las cosechas. En la actualidad, la economa basada en la fabricacin y venta de carbn vegetal, el cultivo de maguey, maz, frijol, haba y trigo son actividades secundarias que han quedado relegadas a los pueblos asentados a mayor altura de La Malinche (San Isidro Buensuceso, Acxotla del Monte y San Francisco Buensuceso), aunque tambin en estas poblaciones se estn convirtiendo en prcticas muy marginales. As, la industrializacin de La Malinche casi ha causado la desaparicin de varias costumbres como la del
cuautetexohque, esto es, el que recoge la lea de noche. Desde hace algunos aos, la agricultura en San Bernardino Contla ha sido insuficiente para alimentar a las familias de la localidad (slo 30 por ciento de las 15 mil hectreas de tierra del municipio de Contla de Juan Cuamatzin son aptas para el cultivo). Adems, la mayora de las tierras conservaron su carcter comunal y ejidal, por lo que se ha mantenido una distribucin igualitaria. Se estima que en el pasado reciente el cultivo de maz bastaba para proporcionar 50 por ciento de la subsistencia. A ello se debe que, histricamente, la produccin textil domstica est reconocida como el principal sostn del pueblo. Tlaxcala es uno de los estados mejor comunicados del pas. Un ejemplo de esto es el tendido frreo instalado en la ladera occidental de La Malinche durante el gobierno porfirista del indgena Prspero Cahuantzin, que hizo posible el florecimiento de la industria pulquera para pueblos con buenos tinacales como San Bernardino Contla, algunas haciendas (Concepcin Abaroa, Xaltelulco, Tzitzimapan y San Nicols Tochapa) y ranchos (como Zacatzontetla, el ms alto, a 2 874 metros
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sobre el nivel del mar, y San Pedro Teotzinco, perteneciente a Mazatecochco). Sin embargo, desde finales del siglo xix el pulque sufri una seria inestabilidad productiva, hasta reducirlo al consumo local y domstico, posicin en la que se encuentra actualmente. Por otra parte, desde hace dcadas las numerosas vas de comunicacin en el estado han permitido emigrar, lo cual mejor el nivel de vida de quienes se
El telar de pedal de San Bernardino sustituy en el pasado al prehispnico telar de cintura, y permiti con ello incorporar mano de obra femenina a la produccin textil. Tlaxcala, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
quedaron. No obstante, se registra un estancamiento en el desarrollo local. Desde entonces, el factor migracin y el trabajo industrial han sido dos de los pilares fundamentales para la actual economa malinchera. Al fraccionarse los terrenos comunales, pueblos como Mazatecochco y Acxotla del Monte vieron cmo despus los hombres que se fueron a trabajar a las fbricas empleaban sus ingresos para adquirir lotes; de su adquisicin deriv su especulacin; luego, la adquisicin de bienes de consumo duradero y, por ltimo, la compra de flotillas de taxis y tiendas de abarrotes, as como el mejoramiento de sus viviendas. El trabajo fabril en la ciudad de Mxico favoreci a poco ms de la mitad de la poblacin en estas comunidades; sin embargo, la residencia definitiva (migracin permanente) en la capital del pas no ha sido muy significativa. En primer lugar, porque el corredor industrial Santa Ana-San Pablo es ms importante para los emigrantes, y en segundo, porque el sentido de apego a la comunidad persiste en los trabajadores: menos de una tercera parte de las familias de migrantes ha establecido su residencia en otra zona urbana; este bajo porcentaje acaso se deba a la creciente urbanizacin de sus propios poblados. El
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mejoramiento en sus condiciones de vida va aparejado a la migracin, que ha facilitado otras opciones de ingreso, principalmente mediante el trabajo asalariado y el comercio. Este patrn de migracin de la comunidad es ante todo un factor importante de supervivencia, que permite a los trabajadores decidir entre la agricultura o los talleres textiles en su pueblo y las fbricas o la servidumbre en las ciudades. Don Jorge Nezahualcyotl, artesano textilero de San Bernardino Contla y uno de nuestros informantes, es un ejemplo de cmo subsisten en La Malinche, pues en los ltimos 30 aos trabaj
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como jornalero, albail, obrero, velador y polica en muchos estados del pas, antes de volver a los telares domsticos. La diferencia de esta migracin consiste en que ubican su lugar de residencia en la comunidad y no en la urbe: como hijos de los viejos ejidatarios, han establecido su domicilio en los terrenos heredados, o bien, en la propia casa del patriarca familiar. Los medios de los migrantes para desenvolverse en las zonas urbanas son las relaciones sociales que han sabido conformar parientes, vecinos y amigos; stas son, en realidad, la reproduccin de las redes culturales sociopolticas que per-
migraciN
Lugar de nacimiento Municipio
En la entidad Total CHIAUTEMPAN CONTLA DE JUAN CUAMATZIN SAN PABLO DEL MONTE SAN FRANCISCO TETLANOHCAN 03 % . En otra entidad Total 0 % 10.1
Lugar de residencia en 1

En la entidad Total 4 % .2 En otra entidad Total 1 % 3.
11 20 1 44 3
. . .3
31 2 12 130
3.1 12. 3.3
10 4 1 3 40
. .2 .
121 4 3
1.1 2. 1.1
Fuente: E. Serrano et al., Indicadores socioeconmicos de los pueblos indgenas de Mxico, 2002, Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional de Poblacin y Vivienda, Mxico, 2002.
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sisten en La Malinche como el viejo modelo de supervivencia. A travs de ellas, los individuos pueden acceder a diversas formas de ayuda, ya sea en la comunidad o en la ciudad. En la comunidad, las redes culturales sociopolticas funcionan exactamente como lo han descrito antroplogos estadounidenses en Santa Mara Beln Atzitzimititln (Nutini y Bell; 1989), pueblo prximo a San Bernardino. Los lazos parentales ms prximos son el principio para establecer otras alianzas, gracias a la tradicin pueblerina que permite hacerse de parientes rituales por medio del compadrazgo. El estudio revela que estas redes sociales funcionan de manera muy eficaz como medios de supervivencia ante cualquier eventualidad, y tambin para ampliar las oportunidades de ascenso social. La producciN TexTiL domsTica Los telares domsticos son una actividad importante en los pueblos nahuas de La Malinche. Antes de la llegada de los espaoles, estos pueblos cultivaban la grana cochinilla y obtenan, mediante trueque con el sur, el caracol prpura para el teido de los textiles de algodn, adems de otros tintes de origen vegetal, animal y mineral. Ms adelante, el rgimen colonial masific su produccin y
Tlaxcala se convirti, junto con Oaxaca, en una de las provincias que ms grana y tejidos producan. Durante la Colonia, la produccin textil domstica y el comercio fueron, despus de la agricultura, las dos actividades econmicas ms importantes en el estado. El telar de cintura prehispnico, de uso exclusivo de la mujer, slo prevaleci en San Bernardino Contla, Cuahuixmatlac, Guadalupe Tlachco, San Pedro Tlalcuapan, San Rafael Tepatlaxco y San Francisco Tetlanohcan, aunque tambin sobrevivi en otros pueblos indgenas de la falda oriental de La Malinche, como el de San Juan Ixtenco (otom). Muchas veces fue sustituido por el telar mecnico espaol o telar de pedales que permiti la diversificacin productiva por su uso mixto. El primitivo malacate, empleado para torcer el hilo, se sustituy por la redina, otro instrumento medieval todava en uso. Al paso del tiempo se aadieron otros instrumentos para el trabajo textil, como el urdidor, que serva para separar la tela o urdimbre; la devanadera, para colocar la madeja y hacer las canillas; el aclarador, para pasar los hilos divididos en cuartillas y enredar la tela; el tetecador, para hacer varias madejas al mismo tiempo, y la lanzadera, para pasar el hilo de la trama a travs de la urdimbre.
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San Bernardino Contla cuenta con el mayor nmero de unidades domsticas consagradas a la confeccin de gobelinos, tapetes, cobijas y sarapes con telar espaol; la tradicin productiva del lugar ha tocado la cspide del arte, tanto que las obras del maestro Juan de la Cruz, oriundo de este digno pueblo, han merecido exposiciones en las salas del Museo de Arte de Tlaxcala, y la propia Casa de Cultura del pueblo funciona como la ms importante y exitosa escuela de arte textil en el estado. Aunque no existe un padrn formal de textileros de San Bernardino, los mismos obreros coinciden en calcular que hay de 9 mil a 10 mil productores.
El tendido del ferrocarril que cruza hasta la ciudad de Puebla permiti que esta actividad se mantuviera como producto de exportacin en el siglo xix, favoreciendo a los obrajes domsticos que se haban constituido durante el rgimen colonial. La incipiente industria textil que comenzaba a despegar en Santa Ana y San Pablo se vio afectada por el ingreso de Mxico al mercado mundial y a la ingente dependencia de la regin a la voraz economa poblana, que acaparaba la produccin textilera masiva. Sin embargo, la produccin en el mbito artesanal que para entonces se haba multiplicado y diversificado, sobrevivi gracias a la deman-
Tejiendo cobijas. Tlaxcala, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
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acTividad ecoNmica y ocupaciN

Municipio Total Sector primario
3
Sector secundario
1
Sector terciario
4
CHIAUTEMPAN CONTLA DE JUAN CUAMATZIN SAN PABLO DEL MONTE SAN FRANCISCO TETLANOHCAN
2 0
1.4
41.4
41.3
4 0 1 0
4 1 03 2
14.1 14.0 2.0
2 4 144 3
.0 .2 3.
1 22 2 311 404
2. 30. 3.3
da de los mercados locales y regionales, a la cercana de los centros urbanos de Santa Ana y San Pablo y a la preservacin de las formas tradicionales de los textiles tlaxcaltecas. El centro histrico y poltico de San Bernardino concentra el mayor nmero de los talleres familiares. Aqu se siguen confeccionando los saltillos y cholultecos, los ms antiguos entre los gabanes que precisan de las tcnicas de confeccin ms primigenias, teidos con nogal y ail, aunque esto sea cada vez menos frecuente ante el empuje de los colorantes qumicos. El funcionamiento de los talleres en San Bernardino descansa en su mayora sobre una estructura familiar de di-
visin del trabajo, en el cual participan los hijos, desde los seis aos hasta que se casan, impelidos siempre a montar su propio taller. Cada miembro de la familia se especializa en algn elemento del proceso de la manufactura: lavado, cardado, hilado y teido. Muchas veces, dentro de estos talleres familiares hay artesanos asalariados. Otros talleres funcionan con un solo individuo, quien debe conocer y manejar todo el proceso. Las personas especializadas en la fase del teido llamados patieros por laborar en los patios son quienes tienen ms demanda por la complejidad de las tcnicas y el mayor tiempo que en ellas emplean. En dicho proceso persisten algunas creencias, como por ejem-
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Cuando arribaron los teochichimecas de habla nhuatl al territorio tlaxcalteca, pueblos como Contla, Totolac, Ixtacuixtla y Chiautempan eran nahuatlatos.
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plo, no tener grasa en las manos, no hacer muina, y si se hace, moler jojoyo de capuln o durazno y aadirlo al agua del teido. La actividad del tejido est a cargo de quienes se especializan en la tcnica de los corridos (saltillos, cobijas falsas, tzempancles y ceidores) y los labrados (cholultecos, tarascos, aztecas y mariposas). No obstante, los diseos se diversifican cada vez con ms facilidad y de acuerdo con las percepciones de la demanda. La pobLaciN Nahua eN Las faLdas de La maLiNche Cuando arribaron los teochichimecas de habla nhuatl al territorio tlaxcalteca, pueblos como Contla, Totolac, Ixtacuixtla y Chiautempan eran nahuatlatos, pero convivan con otras lenguas, como el pinome, lengua otomangue que muy probablemente se hablaba en Cacaxtla y sus pueblos tributarios de la Cuenca del Zahuapan y La Malinche. En el siglo xvi, pueblos como Hueyotli-
pan, Atlangatepec, Tecoac, Texcalac y Xaltocan hablaban otom. En Ixtacuixtla, Totolac, Atlihuetza, Chiautempan, Tepeyanco y Nativitas, los otomes se relacionaban con los hablantes de nhuatl. La lengua nhuatl era entonces la que ms se habla en Tlaxcala, pero no la nica, tal como ocurra en otras partes del altiplano central. En la actualidad, el pinome es una lengua extinta. Existe un barrio en San Bernardino Contla llamado Guadalupe Ixcotla; los contlecos llaman a sus hablantes de nhuatl cahcaxme , por su hablar corrompido, salpicado de extraas inflexiones tonales. Con el slo nimo de llamar la atencin sobre este caso, podemos conjeturar que quiz los cahcaxme sean los ltimos descendientes de los pinome que poblaban Contla en el siglo xii y, que tal vez, su variante dialectal sea consecuencia del contacto de la lengua nhuatl con el tronco lingstico otomangue. Hoy la lengua nhuatl se ha remontado a las faldas de La Malinche, donde
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existen apenas unos 20 641 hablantes, la mayora de ellos de ms de 35 aos de edad. En el censo del ao 1779, se reporta todava un elevado porcentaje de poblacin indgena en Tlaxcala (al menos de 72.4 por ciento), el cual ha menguado desde entonces, hasta quedar como un residuo la poblacin antes sealada. Al parecer, el nhuatl de Tlaxcala est experimentando un reflujo, como lo muestra la pirmide lingstica por edades, elaborada por el Instituto Nacional Indigenista (Serrano, Embriz y Fernndez; 2002). Dicha grfica muestra cmo el nmero de nahuatlatos se ha reducido de manera considerable de los cinco a los 20 aos. La tasa de crecimiento de los pueblos nahuas de Tlaxcala presenta un ritmo ms lento que en el resto del estado, ya que en la actualidad es de apenas 3.1 por ciento. No obstante, aun cuando el porcentaje de hablantes ha decrecido, en trminos absolutos hay 3 879 ms que en 1990, mientras que la tasa de crecimiento de las mujeres es ms alta que la de los hombres en el mbito estatal y en el nacional. Existe un reconocimiento recproco y popularizado entre las poblaciones de habla nhuatl con respecto a su identidad. Desde Guadalupe Tlachco, la ltima poblacin ms septentrional que habla el mexicano, los nahuatlatos re-
conocen a sus hermanos de lengua por los pueblos en donde la gente de edad conserva sus peculiaridades lingsticas, como el uso de la tl. Los esfuerzos por rescatar o mantener la lengua nhuatl en estos pueblos provienen primordialmente de los habitantes; por ejemplo, en la accin de las autoridades de San Isidro Buensuceso que anteponen el nhuatl a la nomenclatura de las calles (Ninojili itoca Mximo Rojas, Ninojili itoca 20 de noviembre), o bien, nombres de calles principales, como la Motenehuatzi, en Santa Mara Tlacatecpa. Asimismo, la creacin de la oficina gubernamental para la atencin a los pueblos indgenas en el presente sexenio (2005-2011), encabezada por el profesor Germn Zamora, nativo de San Francisco Tetlanohcan, y los cursos de lengua nhuatl que se imparten en el Instituto Tlaxcalteca de Cultura y en la Facultad de Filosofa y Letras de la universidad estatal, parecen ser un importante esfuerzo por salvaguardar el idioma.
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Los esfuerzos por rescatar o mantener la lengua nhuatl en estos pueblos provienen primordialmente de los habitantes.
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pobLaciN de habLa NhuaTL por muNicipio (2000)*

Municipio
AMAXAC DE GUERRERO CHIAUTEMPAN MAZATECOCHCO CONTLA DE JUAN CUAMATZI ACUAMANALA SAN PABLO DEL MONTE SANTA CRUZ TLAXCALA TENANCINGO TEOLOCHOLCO
Nmero de hablantes
1 1 1 4 33 102 02 32 4 44 1 32 120 131 20 641
% Municipal
2.0 3.0 10.1 1.03 2.34 1.0 2. . . 2.1 3.2 14.2 1.1 2.
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PAPALOTLA LA MAGDALENA TLALTELULCO SAN FRANCISCO TETLANOHCAN SANTA CATARINA AYOMETLA SANTA CRUZ QUILEHTLA ToTaL
* Fuente: Sistema Nacional de Informacin Municipal, Instituto Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal / Secretara de Gobernacin, Mxico, 2000. NB: Los datos del Instituto Nacional Indigenista de 2002 contabilizan 23 737 hablantes de nhuatl en el estado de Tlaxcala. Es posible que esta cifra incluya a los nahuatlatos inmigrantes y de otros municipios. Los datos del Perfil Sociodemogrfico del estado de Tlaxcala registran 26 662 hablantes de lengua indgena, esta cifra incluye a todos los dems hablantes de lenguas indgenas inmigrantes. Para la tabla mostrada aqu, se han tomado en cuenta slo los hablantes de nhuatl que viven en los municipios histricos de La Malinche.
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asisTeNcia escoLar y aLfabeTismo eN pobLaciN de 6 a 14 aos

Municipio
Total
2 13 4 444 4
Asiste
21 1 3 2
%
3.4 3.4 .3 4.
No asiste
104 4
%
. . 14. .1
aLfabeTismo eN pobLaciN de 15 aos y ms

Municipio
Total
1 2 4 040 043 1 213
Alfabeta
1 33 3 0 4 2
%
2.3 . .2 3.1
Analfabeta
2 2 2 41 32
%
1. 24.1 34. 2.
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La epopeya de Los TLaTepuTzcas Los antepasados de los pueblos nahuas de La Malinche se remontan a 12 mil aos atrs, cuando el clima era propicio para que los grupos de cazadores y recolectores hallaran sustento en esas tierras; pero fue hasta 8 mil aos despus que se
pudieron asentar en los mismos lugares que hoy ocupan y en donde, gracias a los escurrimientos de arroyos temporaleros, fue posible la agricultura sustentada en terrazas para cultivo, pozos y cuezcomates para almacenar vveres y granos, as como en hornos para la produccin
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Autoconstruccin. San Isidro Buen Suceso, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
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de cermica y la coccin de alimentos. De manera complementaria, el cultivo del maguey garantizaba la dotacin de quiotes para la construccin, las pencas se usaban para obtener fibras de uso diverso, cocer y envolver alimentos, y el aguamiel se empleaba como medicina y, para fermento del pulque, como bebida ritual. En el ao 1000 a.C., alrededor de 40 mil personas ocupaban unos 150 pueblos en las laderas occidentales de La Malinche y la cuenca del ro Zahuapan, pero del 400 a.C. al 200 d.C., el rea vivi un apogeo civilizatorio. Las crnicas de Diego Muoz Camargo, historiador tlaxcalteca, afirman que los olmeca-xicalancas tomaron posesin de la parte sur de esta pequea entidad que hoy es Tlaxcala, justo enfrente de una antigua pirmide que por su grandeza seoreaba la altura de todo el paisaje y desde donde poda ver-
se la gran pirmide de Quetzalcatl, en Cholula. Estos olmeca-xicalancas provenientes del sur, a juzgar por sus peculiares distintivos materiales, fundaron el asentamiento de Cacaxtla, una formidable ciudad que al parecer se enfrent a continuas guerras, como lo atestiguan las pinturas murales de su templo mayor, las enormes albarradas y las fosas defensivas que lo rodeaban. Tiempo despus su dominio decay. La pirmide que tiene enfrente es la de Xochitcatl, cuyos pobladores estuvieron relacionados con una cultura ms antigua, dedicada por entero a la agricultura y a la adoracin de las deidades del agua, perteneciente al periodo de auge cultural en el valle y que, al parecer, formaba parte del antiqusimo seoro de Cholula. Durante los primeros aos del siglo xiv lleg la tercera legin de hablantes
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de nhuatl; se dice que venan de Metztitln, con gran experiencia en el arte de la guerra, pues eran un pueblo muy avezado en estos menesteres. Por su crueldad y sus extraos hbitos de comer carne cruda y chupar la sangre de los animales (chichinaliztli), los antiguos nativos los llamaron teochichimecas. Ellos haban vagado por muy speras montaas en busca de sus hermanos, los culhua tepanecas, aculhuaques y chalmecas, quienes ya estaban asentados, unos en el Valle de Mxico y otros en el valle poblano-tlaxcalteca. Los teochichimecas se establecieron primero en Cuauhtitlan, en el extremo norte de la Laguna de Zumpango, pero al ver el extremo abigarramiento en que se hallaban con los pueblos tepanecas y culhuas, optaron por trasladarse a la orilla de la esplndida Laguna de Tezcoco, en donde gobernaban sus ms cercanos parientes, los prsperos aculhuaques tezcocanos, quienes les dieron buen recibimiento y un sitio para que se establecieran junto a la laguna, en medio de Chimalhuacan y Tezcoco: los llanos de Poyauhtlan. La Tierra promeTida Como dice el poema tezcocano, si es jade, se rompe y si es pluma de quetzal, se rasga, as la bienaventuranza de estos teochichimecas pronto se vio rota
por los continuos hostigamientos de los culhua tepanecas, quienes teman por la expansin ambiciosa de los advenedizos. Fue as que una vez confederados culhua mexicanos y tepanecas, les hicieron la guerra por tierra y por agua, pero iniciada la contraofensiva vencieron a sus enemigos con gran afrenta. Pese a tan sonada victoria y ya enfrentados con sus vecinos, escucharon la voz de Camaxtli, dios de la cacera y la guerra, quien les aconsej abandonar Poyauhtlan, avanzar hacia donde sale el sol, trasponer la Sierra Nevada y buscar otro asiento. Para ello, sus parientes de Tezcoco les proporcionaron guas a fin de que treparan hasta lo ms alto del Cerro Tlloc, desde donde vieron hacia el poniente el lacustre Valle de Mxico que abandonaban y hacia el oriente, la promisoria tierra de los seoros de Cholula, Huexotzingo, Quauhquecholan y Tecamachalco, asentados todos en el rico valle poblano-tlaxcalteca. Dejando una parte de su gente al mando de Chimalcuixin tecuhtli, quien posteriormente poblara la regin de Huauchinango, en la Sierra Norte de Puebla, los teochichimecas salieron de Poyauhtlan en el siglo xii de nuestra era y, tras una corta estancia en Chalco, llegaron finalmente a la parte sur de Tlaxcala, de donde echaron de sus tierras a los
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Zahuapan, lugar en el que siglos ms tarde los espaoles fundaran la colonial ciudad capital de Tlaxcala. eL porTeNTo de camaxTLi Con todo, el naciente dominio de los teochichimecas tlaxcaltecas sufri su primer embate muy pronto; todos los pueblos recientemente sujetos a su dominio, traicin mediante, se rebelaron contra ellos. Derrotados y sitiados en su fortaleza de Tepeticpac, pidieron ayuda a sus antiguos aliados y parientes de Tezcoco, quienes enviaron un numeroso y poderoso ejrcito. Pero el seor de Huejotzingo, al ver que los teochichimecas eran socorridos por el pueblo de Tezcoco, entre otros aliados de la regin, y temiendo un fin adverso a su podero y dominio, a su vez, solicit auxilio a los mexicanos tepanecas para atacar y destruir en sus aposentos a los teochichimecas. Sin embargo, el seor de los tepaneca con tal de no enemistarse con los de Tezcoco, mand un mensajero a los teochichimecas para advertirlos de lo que se tramaba contra ellos, y fue as que los tepanecas acudieron a peticin del seor de Huejotzingo, principal enemigo de los de Tlaxcala, pero slo para hacer presencia pasiva en lo alto de un cerro cercano, desde donde contempla-
Ruinas. Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
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olmeca-xicalancas, pero no establecieron all sus reales, sino en las inmediaciones de un pueblo llamado Cohuazacapechpan, prximo a la actual ciudad de Tlaxcala, en el barrio de Ocotelulco, perteneciente a la provincia de Cholula. De ah expulsaron a los dos tecuhtlis gobernantes, luego se marcharon a Contla (tambin llamado Coatln, y tras la Conquista, San Diego Chicometpetl o Cuechcometpetl), lugar de asiento de olmeca-xicalancas y adoradores de Xihuitecohtli (deidad solar del fuego), en donde flecharon a los principales en lo alto del cerro Moyotepec. Consumadas tales matanzas, los teochichimecas al fin fundaron su seoro en lo ms alto de la serrana de Tepeticpac, desde cuyas alturas se domina la barranca del ro
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ron la derrota de los aliados contra los teochichimecas tlaxcaltecas, quienes se dice que gracias a un ritual mgico que los sacerdotes celebraron en el templo de Camaxtli, adquirieron nuevos bros para derrotar a sus enemigos. eL desafo de mohTecuzoma Pacificados sus adversarios, los teochichimecas fundaron con su propio linaje los seoros histricos de Tepeticpac, Quiahuiztln, Ocotelulco y Tizatln, si bien existieron otros que gobernaron en el territorio dominado por Tlaxcala: Contla, Chiautempan, Ixtacuixtla y Huamantla. A sus nuevos aliados, los otomes, les permitieron gobernar desde los seoros de Hueyotlipan, Atlangatepec, Tliliuhquitepec, Tecoactzinco, Texcalac, Xipetzingo y Xaltocan (cuyos seores provenan del viejo Xaltocan, en el Estado de Mxico y a quienes los tepanecas expulsaron despus de una contienda sangrienta). Los otomes mostraron ser guerreros diestros y muy tiles en caso de amenazas a la nueva Confederacin de Tlaxcala, como las que los continuos ataques de Mohtecuzoma les lanz. En efecto, cuando los de Mxico-Tenochtitlan fueron a exigir vasallaje a los que llamaban tlateputzcas (los que viven al otro lado de la sierra nevada), stos respondieron:
Tlaxcala no os debe vasallaje, ni desde que salieron de las Siete Cuevas; jams reconocieron con tributo ni pecho a ningn rey ni prncipe del mundo, porque siempre han conservado su libertad; y como no acostumbrados a esto, no te querrn obedecer, porque antes morirn que tal cosa como sta consentir. (Muoz Camargo; 1998, p. 133)
Mohtecuzoma y sus aliados pusieron cerco al territorio de Tlaxcala, y por esa razn durante 60 aos sus pobladores carecieron de algodn, oro, plata, plumas, cacao y sal. Por lo mismo, en aquellos aos Tlaxcala fue refugio de otros pueblos dominados por los mexicas; tal fue el caso de Nezahualcyotl, seor de Tezcoco, y de gente de Chalco, viejos parientes de los tlaxcaltecas, a quienes los mexicas expulsaron de su dominio. Ahora hallaban un lugar para aposentarse en el pueblo de Tepeyanco, en las inmediaciones de la laguna de Acuitlapilco, quiz para no extraar su medio. Como puede observarse, la confederacin tlaxcalteca iba agregando aliados, con base en sus linajes aposentados durante su peregrinar en el pasado, al tiempo que afianzaba las relaciones dentro de su territorio. Otorgaba a estos pueblos una autonoma poltica que les permita tener sus propias formas de gobier-
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Cuando las tropas de Corts entraron a territorio de Tlaxcala fueron recibidas de manera agresiva por un numeroso contingente de otomes, comandados por Xicohtencatl Axayacatzin, hijo del seor de Tizatln, Xicohtencatl El Viejo.
no, muchas veces copiadas de sus viejas costumbres comunales, como fue el caso de Tepeyanco, a la usanza de Chalco, en donde tambin reprodujeron el calpulli, antigua organizacin gentilicia y barrial ms propia del Valle de Mxico. Este tipo de organizacin poltica fue la que prevaleci en los pueblos nahuas de La Malinche. As las cosas, los asedios y guerras entre Tlaxcala y Huejotzingo, aliado de Mohtecuzoma, continuaron hasta la llegada de los espaoles. La LeyeNda Negra de TLaxcaLa Mucho se ha discutido acerca de la histrica traicin perpetrada por los tlaxcaltecas en contra de los mexicas, pero tambin es cierto que ya se han dispensado muchas respuestas desfavorables a tal afirmacin. Para aadir un argumento a esta disputa ya resuelta, baste con decir que no se poda ser traidor de quien
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se era enemigo, ni se poda invocar al fantasma de la traicin cuando no exista una nacin a la cual jurar fidelidad. Lo cierto es que cuando las tropas de Corts entraron a territorio de Tlaxcala fueron recibidas de manera agresiva por un numeroso contingente de otomes, comandados por Xicohtencatl Axayacatzin, hijo del seor de Tizatln, Xicohtencatl El Viejo. El joven capitn Xicohtencatl arroj a los bravos otomes contra los espaoles, quienes sufrieron un duro golpe, aunque ganaron esta batalla y otras dos ms. Alojados en Ocotelulco como amigos, los castellanos escucharon de los tlaxcaltecas las vejaciones de que eran vctimas por parte de Mohtecuzoma y sus aliados, los huejotzincas y cholultecas. Corts decidi seguir su camino y eligi el de Cholula en donde, pretextando noticias de una posible emboscada, llev a cabo una matanza con ayuda de los guerreros tlaxcaltecas, quienes siguieron a Corts en su aventura rumbo a Mxico-Tenochtitlan, donde fueron recibidos por Mohtecuzoma y alojados en el palacio de Axaycatl. El episodio de la Noche Triste, cuando los mexicas tundieron con todo a los espaoles y a sus aliados, pronto fue superado ya que, cuatro das despus, este maltrecho ejrcito fue acogido en te-
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rritorio de Tlaxcala. Corts ah orden construir bergantines con madera trada de Orizaba y que los probaran en el ro Zahuapan. Un ao ms tarde, y en marcha ya rumbo al asedio de MxicoTenochtitlan, Corts llevaba consigo un numeroso ejrcito tlaxcalteca, pero al llegar a Tezcoco, el joven Xicohtencatl decidi abandonar la empresa y regres con su contingente de guerreros de Tizatln. Corts orden aprehenderlo y ahorcarlo en el acto. Los preferidos de espaa El ao de 1521 marca la fecha de la cada de Mxico-Tenochtitlan. La Corona espaola tena deparados grandes planes para los de Tlaxcala, a quienes agradeca su colaboracin en la conquista. Una tarea encomendada a Tlaxcala fue la construccin de la ciudad espaola de Los ngeles y su majestuosa catedral, situada en los mrgenes de tierras tlaxcaltecas, al sur de la montaa de La Malinche, la cual, por su estratgica ubicacin en la ruta hacia el puerto de Veracruz, creci como una seorial ciudad comercial y netamente espaola. Nombrada de manera oficial La Puebla de los ngeles, pronto se le quit el apellido y, con el correr de los aos, simplemente se qued con el nombre de Puebla.
Otra tarea fue la colonizacin del norte, cuyos yacimientos de plata en la Gran Chichimeca se ofrecan como la riqueza a alcanzar. Luego de los acuerdos establecidos entre Luis de Velasco y el Cabildo tlaxcalteca en 1591, las primeras familias de los cuatro seoros se dirigieron al norte y en 1598 fundaron Santa Mara de las Parras. Cada seoro tena como misin participar en la conquista y colonizacin de determinadas regiones norteas: a Tepeticpac le correspondi San Luis Potos, Quiahuiztln fue a Jalisco, Ocotelulco a Nayarit y Tizatln a Coahuila. Como Tlaxcala tom parte activa en la pacificacin muchas veces violenta de las tribus de guachichiles, cazcanes, zacatecas, acaxees y tepehuanes, el acuerdo del establecimiento de colonias en tierras de indios brbaros se consolid pacficamente gracias a los intercambios y obsequios de alimentos y vestimentas a los gentiles. Con estas variantes, los cultivadores y artesanos textiles de Tlaxcala fundaron, en el extremo norte del territorio de la Nueva Espaa, las ciudades de San Antonio (Texas) y Santa Fe (Nuevo Mxico). La ltima fundacin con pobladores tlaxcaltecas fue San Juan de Nueva Tlaxcala, en Nuevo Len, en el ao 1801.
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El huehuetl no es nada ms el sobreviviente de viejos usos rituales y marca de indianidad. Es, sobre todas las cosas, la esencia personalsima de las fiestas y el tono particular de la identidad. Tlaxcala, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
Los seores de Tlaxcala fueron reconocidos en sus ttulos, pero no en su riqueza. Los apellidos de origen nhuatl an prevalecen como consecuencia de esta poltica. Uno de los privilegios concedidos a Tlaxcala consisti en no permitir la encomienda espaola en su territorio, y la Muy Noble y Muy Leal
Ciudad de Tlaxcala llamada as y fundada por espaoles fue reconocida como Repblica de Indios, con su propio ayuntamiento autnomo, y exclusivamente indgena. La organizacin indgena tambin fue respetada, pero se combin con formas de gobierno medievales: en la cspide de la autoridad se encontraba el gobernador, elegido por un cuerpo de 220 principales representantes de cada pueblo; en seguida, el cabildo, compuesto por miembros de los cuatro seoros principales. Los tlahtoques, seores de estos pueblos, tenan su puesto garantizado por ser vitalicio, y sobre ellos recaa anualmente y de manera rotativa el cargo de gobernador. Abajo estaban los alguaciles, mayordomos y tlaxilacalis (recolectores de tributos), designados por el cabildo. Tal institucin reforz la estructura poltica de los pueblos, al incorporar a los principales en cargos de similar importancia a los que tenan antes de la llegada de los espaoles. Por otra parte, Tlaxcala dependa directamente de la Corona; tal posicin jurdica consolid la organizacin poltico-administrativa y territorial, por lo que, como pueblo realengo, permaneci as por el resto de la Colonia y fue su autonoma y cohesin lo que ayud a la definicin cultural en el rea. Asi-
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mismo, la concentracin de los nobles indgenas en la ciudad de Tlaxcala por disposicin real ocasion el desarraigo de sus pueblos originales, de tal manera que stos refirmaron su poder local; por otra parte, el reconocimiento como pueblo o Repblica de Indios con derecho a tierras de comunidad y a elegir alcalde propio como se haca en las poblaciones de ms de 30 tributarios o familias favoreci la autonoma poltica y econmica de los pueblos de La Malinche. Por lo dems, el propio centralismo del cabildo indgena de Tlaxcala ayudaba a la preservacin de la unidad y privilegios de los pueblos. Tiempo despus, la misma Corona dej de respetar la disposicin de Carlos V que prometa a Tlaxcala que nunca daran su territorio como mercedes de tierra, pues, a pocos aos, el virrey Antonio de Mendoza otorg algunas a varios castellanos. Con esto se daba entrada al rgimen de la hacienda en la
entidad, aunado al hecho de que muchos caciques vendieron tierras a espaoles durante la hecatombe demogrfica, ocurrida a finales del siglo xvi y que oblig a mltiples reacomodos de la poblacin indgena, en las llamadas congregaciones (se calcula que la poblacin en Tlaxcala se redujo 85 por ciento). Puesto que los espaoles prefirieron las frtiles tierras de la cuenca del Zahuapan y las despobladas de Huamantla, la regin de La Malinche se vio libre del mestizaje en esos aos. de La boNaNza a La crisis El siglo xix fue contrastante para los pueblos nahuas de Tlaxcala. Por un lado, las vas frreas que se construyeron a lo largo de la falda occidental de La Malinche para unir el entronque Mxico-Veracruz con la ciudad de Puebla, favorecieron el desarrollo de haciendas y ranchos que se encontraban en las proximidades de los tendidos del ferrocarril, adems de permitir su articulacin con el mercado nacional. En particular, el pueblo de San Bernardino Contla enclavado en la orilla de esta lnea vivi un periodo de bonanza en su produccin de pulque y textiles. En cambio, sus vecinos rivales, Santa Ana Chiautempan y San Pablo Apetatitln, slo desarrollaron el rubro textil debi-
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Tlaxcala dependa directamente de la Corona, lo cual consolid la organizacin poltico-administrativa y territorial.
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do a esta misma proximidad con las vas frreas, a su enlace directo con la capital y a la existencia de una mejor infraestructura productiva, favorecida por la existencia de capital acumulado residente. Durante muchos aos los tinacales de San Bernardino fueron sustento econmico y ritual, pues en las fiestas patronales y nombramientos de autoridades tradicionales corrieron miles de litros de neutli, al que los espaoles llamaron pulque (pulcre era el nombre con el que conocan los araucanos de Chile a cierta bebida fermentada, semejante al octli que beban los habitantes del centro de Mesoamrica). Por otra parte, el estado vivi siempre periodos oscilantes en la produccin agrcola, pues la zona norte no contaba con reas de regado natural ni con tierras frtiles, fue as que su economa se sustent bsicamente en la ganadera y la produccin pulquera. En cambio, la zona centro-sur, irrigada por los ros Atoyac y Zahuapan, resul-
Los araucanos de Chile conocan como pulcre a cierta bebida fermentada, semejante al octl que beban los habitantes del centro de Mesoamrica.
t ser ms propicia para la agricultura, pese a que no contaba con importantes distritos de riego y a que su dinmica dependa ms de los temporales, propiciados por los ya no tan extensos bosques de La Malinche. Como tal, fueron constantes las continuas crisis productivas en este sector durante la Colonia y gran parte del siglo xix. Los pueblos nahuas asentados en sus faldas dependieron por cientos de aos de la agricultura temporalera, pero tambin de los recursos de sus bosques y, desde el siglo xvi, de la industria textil. El 27 de mayo de 1910, Juan Cuamatzin, regidor de San Bernardino Contla, encabez una gavilla integrada por campesinos de la regin que intent arrestar al gobernador Prspero Cahuantzin. La asonada fracas y Cuamatzin y sus hombres se replegaron a La Malinche, donde continuaron la lucha hasta febrero de 1911, cuando Cuamatzin fue arrestado y fusilado. El relativo estado de jauja se rompi en los aos posteriores a la Revolucin, pues sus promotores rechazaron el sistema capitalista fincado en las haciendas, al que culparon del atraso. La agricultura, la pulquera de hacienda y la produccin textil fueron los sectores ms golpeados y, desde luego, la poblacin resinti la crisis. Como consecuencia,
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Busto de Juan Cuamatzin, hroe cultural de San Bernardino Contla, en el atrio de la iglesia. San Bernardino Contla, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
la emigracin se convirti en el recurso de supervivencia para muchos habitantes de los pueblos de La Malinche, por lo que habra de adquirir caractersticas peculiares. El impulso a la industrializacin del estado se propuso desde entonces como el motor de la economa en la regin,
factor que habra de impactar de manera definitiva a los pueblos de La Malinche. ideNTidad campo-ciudad y orgaNizaciN cvico-reLigiosa La identidad de Tlaxcala no se ha replegado hacia La Malinche. Por el contrario, actualmente convive en ciudades
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La forma de ser de los nahuas macehualcopa se aprecia en ciclos festivos, por su convivencia familiar, sus lealtades polticas, el parentesco y el compadrazgo.
y pueblos con el mundo exterior, sin abandonar sus costumbres ancestrales y haciendo de la hospitalidad un recurso de dilogo con el fuereo. Como se ha podido advertir, la fuerza de la identidad de los nahuas de La Malinche tiene races histricas bien definidas. Sumado a la independencia que los tlaxcaltecas mantuvieron en la poca prehispnica y a la autonoma lograda respecto a la Corona espaola durante la Colonia, a partir del siglo xix, Tlaxcala se repleg hacia la identidad municipal como reaccin a la creciente influencia de Puebla, sobre todo en la regin centro-sur. Por aadidura, las tierras comunales de los pueblos nahuas de La Malinche se vieron libres de ser enajenadas, mediante la simulacin del fraccionamiento de terrenos, como lo ordenaba la ley dictada por Prspero Cahuantzin, o declarndolas ejidos desde tiempo inmemorial, recurso que las salvaba de la desamortizacin. Esto evit la adquisicin de las tierras por parte de personas
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ajenas a los pueblos, y la pureza cultural qued garantizada en La Malinche, al menos por unos aos ms. La forma de ser de los nahuas macehualcopa es palpable en ciclos festivos y usos coloquiales, reforzados a toda prueba por las formas de convivencia familiar, las lealtades polticas, el parentesco y el compadrazgo, todas ellas resignificadas en la medida en que la realidad les va planteando distintas formas de supervivencia. Por muchos aos, la aculturacin fue el trmino favorito de la antropologa para explicar los cambios socioculturales en sociedades indgenas; se pensaba que dichos cambios en la cultura material y espiritual explicaban por s solos el grado de etnicidad y era tambin un sinnimo de mestizaje y desintegracin del grupo. Pero esta nocin pasaba por alto la conciencia tnica no por s misma, sino en concordancia con su realidad y a partir de los mismos sujetos sociales. Ignoraba que la conciencia tnica se encuentra en el concepto de pertenencia del grupo que se identifica entre s, a partir de cdigos e historias culturales comunes. Para los pueblos nahuas de La Malinche, preservar su identidad es una garanta que mantiene cierta situacin econmica, social y poltica que resulta eficaz para la super-
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vivencia, en un medio donde el mundo mestizo empuja con toda su carga modernizadora e industrializadora. Enlazados por una autopista de cuatro carriles que corre paralela a la lnea del ferrocarril desde Santa Ana Chiautempan hasta Puebla, los pueblos malincheros comparten la convivencia entre modernas formas de vida urbana con las antiguas, rurales y tradicionales. Los temascales para eventuales baos teraputicos de vapor y los cuezcomates para almacenar maz, cuyo uso ciertamen-
te va en descenso, son parte ocasional del paisaje semiurbanizado de los pueblos de La Malinche. Mientras tanto, las formas econmicas de manutencin como la produccin de carbn, el tejido de gobelinos, tapetes y sarapes son an prcticas recurrentes en los barrios ms arribeos y prximos al cono volcnico. Y contra toda presuncin sociolgica, continan vigentes sistemas de organizacin religiosa que en un pasado no muy lejano estuvieron muy vinculados a los sistemas
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Iglesia principal. San Francisco Tetlanohcan, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
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30 Msicos de San Francisco Tetlanohcan. Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
polticos locales, de los que persisten los tiaxcas y toda su cohorte de cargos civiles. Las creencias en seres divinos ligados a la montaa y los poderes que de ella emanan son propios de las comunidades de nahuatlatos, relacionados con la decreciente economa agrcola. La costumbre de heredar la residencia patrilocal al xocoyote o hijo varn ms joven, parece ser ya poco habitual; son pocas las familias de San Bernardino Contla, San Francisco Tetlanohcan, Tenancingo, Acxotla del Monte y, en
mayor medida, en Guadalupe Tlachco y San Isidro Buensuceso que an practican esta costumbre. Tambin aquella tradicin de los jvenes de besar la mano de los padres o padrinos al saludar, como solan hacer sus padres antao, ha cado casi en desuso. eL sisTema TradicioNaL de cargos Los estudiosos creen que el sistema de cargos que persiste en los pueblos de La Malinche es resultado de la adaptacin
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que se hizo de la organizacin comunal medieval y religiosa trada por los espaoles, a las condiciones culturales en que se instituan los seoros tlaxcaltecas. Es bajo este tipo de organizacin de los pueblos que se define y localiza la identidad de los nahuas en Tlaxcala, pues de ello depende la plausibilidad de los individuos en la sociedad, as como la definicin religiosa de los barrios para asignar los cargos. En el atrio de la iglesia de San Bernardino Contla, cada 30 de noviembre, los barrios y pueblos pertenecientes a esta cabecera entregan formalmente el cargo a los tiaxcas (el hermano mayor) y a los mayordomos, elegidos en asambleas comunales, semanas y hasta dos meses antes. En esas vsperas, el tiaxca en el cargo ofrece un convite con tamales y refrescos en su casa a los habitantes de su barrio con el fin de elegir a los nuevos ocupantes de los cargos. Los asistentes no slo tienen derecho a voz y voto (aunque slo participan hombres), son susceptibles tambin de ser elegidos para los diferentes cargos, por medio de unas listas integradas previamente y que habrn de ser discutidas y votadas. A veces, con golpes zanjan una diferencia en las listas. Otro tanto sucede en los barrios o pueblos sujetos a San Bernardino: Xopantla, San Mi-
guel Xaltipa, San Jos Aztatla, San Felipe Cuauhtenco, Santa Mara Tlacatecpa (jocosamente llamado Cuba), Axolhuahca, Aquiahuac, Nezahuala Colhuacan, Ixtlahuaca, Barrio de La Luz y Ocotln Tepatlaxco. El tiaxca ocupa el lugar ms alto dentro de esta jerarqua por haber pasado ya por todos los niveles, por lo que recae generalmente en los ancianos. Su palabra es definitiva en las decisiones religiosas del barrio. La jerarqua de las mayordomas cuenta con la misma composicin que los cargos civiles.
barrios y cargos eN saN berNardiNo coNTLa

barrio
Tlacomulco Ahcuic Xochayatla Axolhuahca Jurez Seccin Primera Aztatla Tiaxca Dibutado Tupile Tequihuahque Fiscal
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cargos
Los tequihuahques constituyen los cargos ms numerosos, puesto que se pueden elegir hasta 15 de ellos. El tupile es ordinariamente el encargado de
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recolectar el dinero para las fiestas. El dibutado es una especie de secretario y el que, como dicen los informantes, hace el tlilmolli (mole prieto). El da 30 de noviembre se juntan los nuevos funcionarios de cargo tradicional y los mayordomos recin electos en la casa del tiaxca, donde les convidan tamales y atole; despus todos van al atrio de la iglesia de San Bernardino a presentarse ante el pueblo como los nuevos ungidos, y ah los mayordomos convidan a los asistentes canastas con pasteles, tortas, bebidas y refrescos. Sin embargo, el 24 de diciembre es cuando, en el mismo atrio, les son entregadas las varas de mando durante la celebracin de un ritual de paso, sancionado con una misa. Mayordomas de Contla Dulce nombre de Jess Virgen de Guadalupe San Diego Corazn de Jess El Merino Virgen de la Soledad San Bernardino San Francisco Tetlanohcan divide su espacio en tres barrios: Jess Xolalpan, Dolores Aquiahuac y Santa Cruz Mahtlacuahuahcan. En cada uno de ellos se
nombran cargos rotativos que duran un ao, a fin de atender distintos asuntos de sus respectivas capillas: Fiscal Teniente Mayor Escribano Portero Sacristn (2) Campanero De manera semejante, para la realizacin de las fiestas religiosas se nombra un mayordomo por cada barrio. Este mayordomo tiene como auxiliares de tres a ocho dibutados, quienes le ayudan en la colecta a comprar flores, velas, cohetes, a pagar la msica de la fiesta y a organizar el convivio en casa del mayordomo, encargado de hacer el tlilmolli (mole prieto). En San Bartolom Cuahuixmatlac, para ingresar al sistema religioso de cargos, debe empezarse desde el cargo con el rango ms bajo: primero aclito, luego topil, sacristn, portero, macuil, mayor, escribano, fiscal-teniente y, por ltimo, mayordomo. En Magdalena Tlaltelulco cada uno de los nueve barrios que la componen (Poxtla, Tecpa Pluma, Tecpa Morales, Teotlalpan, Calnhhuac, Tetela, Comal-
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El huehuetl y la tarola, instrumentos presentes en ceremonias religiosas y fiestas patronales. San Pedro Tlalcuapan, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
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teopa, Yoalcac y San Miguel) cuentan con su respectiva autoridad, la cual se compone de una dupla llamada principal y un tequihua, electos en la asamblea del barrio para cumplir funciones de ndole civil y religiosa. Su autoridad no est sancionada por la autoridad poltica formal. El nombre primitivo de San Pablo del Monte fue Cuauhtotohuatlan, el bosque donde abundan pjaros, aun-
que de stos ya no queda ninguno; slo quedan los barrios en que se divide el pueblo: La Santsima, San Pedro, Tlaltepango, San Sebastin, San Bartolo, San Cosme, Barrio de Jess, Santiago, Cristo, San Miguel, San Nicols y San Isidro. Lo primordial del barrio es su consabida delimitacin por los pobladores, lo que permite percibir el primer nivel de identidad tnica desde el pueblo. Cada barrio constituye una unidad territorial
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y de parentesco con residencia definida y marcada por la lnea paterna y con apellidos en comn. En pocos casos, la identificacin de los individuos con sus barrios an revela un origen de identificacin gentilicia. Para los ancianos de San Bernardino Contla, la filiacin gentilicia al barrio se ha roto a partir de que los hijos varones se fueron a residir a otros. Los apellidos que consideraban como particulares en cada barrio se desperdigaron por todo el pueblo, razn por la cual los habitantes originarios de los barrios histricos dicen que se han mezclado. Sin embargo, tambin asumen que la asignacin barrial no se pierde, pues la nominacin por apellido sigue manteniendo la afinidad por el barrio. Es as que los descendientes de un hombre mantienen compromisos econmicos, civiles y religiosos con el barrio de su ancestro, pues es ah donde se lleva a cabo la mayor parte de la vida ritual y social de su parentela. Algo diferente sucede con las mujeres, por lo que, si ellas se casan y van a residir a casa del marido (donde sea que viva), o incluso en el barrio de ella, adquirirn la filiacin al barrio de l, pero si no se han casado o son madres solteras, seguirn perteneciendo al barrio de sus ancestros por va paterna. Lo importante en ambos casos
no es la residencia, sino la afiliacin a la va patriarcal. cosmovisiN Algunas creencias que tienen su origen en los tiempos prehispnicos continan vigentes en la memoria de los pueblos de La Malinche. Una de ellas, y sin duda la principal, tiene que ver con la sacralizacin del agua. En la tradicin oral, las fuentes que nacen en las montaas del centro-sur del estado y que nutren las aguas del ro Zahuapan poseen propiedades curativas; por ello, Zahuapan significa el curador de granos. Se dice que en mayo de 1541, la Virgen Mara se apareci en las proximidades de la ciudad de Tlaxcala a un indgena catequista del convento de San Francisco, llamado Juan Diego. La Virgen le mostr un manantial cuyas aguas curaron a varios pobladores de una epidemia y, para confirmar su milagro, hizo presente su efigie en un ocote en llamas. La presencia de manantiales milagrosos no era nueva en Tlaxcala, a todos se les relacionaba con el panten sagrado de los pueblos prehispnicos del lugar; de hecho, el mismo convento de San Francisco fue construido sobre un viejo teocalli y un manantial en donde se adoraban, a diversas deidades del agua.
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De manera similar, en 1631, cerca del pueblo de Nativitas, el arcngel San Miguel se le apareci en dos ocasiones a un indio llamado Diego Lzaro, a quien le revel la existencia de un manantial de agua milagrosa que cur a enfermos afectados por la peste. Actualmente, cauces de arroyos de temporal que bajan de La Malinche gozan de fama de milagrosos, sobre todo en Cuahuixmatlac, San Rafael Tepatlaxco, Guadalupe Tlachco y Santa Mara Aquiahuac. Las cruces, en parajes de la montaa, resguardan manantiales a los cuales se les atribuye relacin con las deidades del agua. En este caso se hallan el Seor del Monte para Mazatecochco, Papalotla, Tenancingo, Acuamanala y San Pablo del Monte, y la Virgen del Monte para Cuahuixmatlac, Guadalupe Tlachco, San Bernardino Contla y Santa Mara Acxotla del Monte. Para algunos, la Virgen del Monte adquiere a veces la forma de La Malinche, personificada en una mujer blanca. El 3 de mayo, da de la Santa Cruz, abre el ciclo anual de lluvias para los nahuas de La Malinche, de ah que simbolice el centro espacial y sagrado de los pueblos en las cruces atriales. La cruz sintetiza al pueblo y su territorio, por ello en parajes de Cuahuixmatlac se le usa para marcar lmites entre pueblos
y cultivos. Pocos metros montaa arriba de San Pablo del Monte, un vertedero de agua que emana de una cueva, es coronada por una cruz a la cual los pobladores procuran y llevan ofrendas cada vez que van a llenar sus cntaros. Otras cruces son smbolos que no pueden faltar para propiciar las lluvias, tal como ocurre con la del cerro Tepetomayo, lugar de poder sagrado y peticin del vital lquido para los tiemperos, graniceros o tecitlanquemes, de San Isidro Buensuceso. Esta cruz tiene los mismos atributos que todas las dems ubicadas en los cerros, esto es, son guardianes de las tierras y los pueblos, los manantiales y los hogares. Al pie de la cruz se depositan todas las cosas dainas que el hombre ha recogido en las encrucijadas, as como las mltiples ofrendas para la sanacin de tonales. De acuerdo con Guiteras Holmes, la cruz se relaciona con la tierra, o es una
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En 1631, cerca del pueblo de Nativitas, el arcngel San Miguel se le apareci en dos ocasiones a un indio llamado Diego Lzaro, a quien le revel la existencia de un manantial de agua milagrosa.
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Iglesia principal. San Bernardino Contla, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
prolongacin de la misma, y es considerada daina durante el ocaso (Guiteras Holmes, 1965, citado en Bez-Jorge; 1988). El smbolo cruciforme en Mesoamrica se refiere al espacio numinoso de la fertilidad agraria, y la forma de la cruz se relaciona a la figura de la planta de maz y a las deidades femeninas, de
ah que exprese el contenido de los rituales agrarios. Si la cruz es un smbolo del agua y del pueblo, los santos son una reinterpretacin de las antiguas deidades agrcolas, como sucede con el Seor Santiago. Durante la celebracin de su fiesta, el 25 de julio en Tlaltepango, ba-
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rrio de San Pablo del Monte, la gente le ofrenda elotes tiernos y matas de maz en agradecimiento por haber cuidado la milpa. La tradicin popular dice que el Seor Santiago ayud con su caballera a proteger al pueblo durante el ataque de las fuerzas federales en la poca de la guerra revolucionaria. eL seor deL moNTe y La virgeN deL moNTe Cuentan en Papalotla que en una ocasin un anciano se le apareci a un pastor y le pidi agua. Cuando el pastor fue en busca de su cantimplora, se dio cuenta de que haban desaparecido varios borregos por su descuido, entonces volvi adonde estaba el anciano y ste le dijo que no se preocupara. En ese momento el anciano toc una piedra con su bastn y en el acto brot agua. Ah estaban ya los animales del pastor. El viejo era el Seor del Monte y le comunic al muchacho que quera una capilla en ese mismo lugar. El pastor corri a dar aviso a los fiscales del pueblo de Mazatecochco, pero no le creyeron; se fue a Papalotla, y los fiscales pronto acudieron al sitio, pero los de Mazatecochco se haban adelantado y haban encontrado la cruz de piedra que el Seor del Monte don. Cuando stos quisieron levantar la cruz para llevarla a su pueblo, no pudieron, pues
pesaba mucho. Entonces, los fiscales de Papalotla se acercaron, la levantaron con mucha facilidad y la colocaron en el sitio donde hoy tiene su santuario, en el paraje Teoteotziniatzi, perteneciente a Papalotla, pero en el lmite con Mazatecochco y en el bosque de La Malinche. La adoracin del Seor del Monte en Papalotla es tan grande que se le ha considerado el segundo santo patrono del pueblo, despus de San Francisco de Ass. Sin embargo, no es como San Francisco, pues su adoracin e identificacin territorial y cultural no se limitan a los habitantes de este pueblo: el Seor del Monte atrae a muchos pueblos fieles a su culto, entre ellos se encuentran La Malinche, Tenancingo, Mazatecochco, Acuamanala, San Miguel Contla, Acxotla del Monte, San Francisco Tetlanohcan y San Pablo del Monte, adems de algunas regiones poblanas.
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Si la cruz es el smbolo del agua y del pueblo, los santos son una reinterpretacin de las antiguas deidades agrcolas, tal como sucede con el Seor Santiago.
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3 Presidencia Municipal Auxiliar. San Bartolom Cuahuixmatlac, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
El 5 de febrero, en ese sitio, Teoteotziniatzi es la fiesta del Seor del Monte, considerado muy milagroso. Ese da, desde las siete de la maana acude gran nmero de personas de los pueblos con sus fiscales al santuario de Teoteotziniatzi a adornar con flores la cruz y a sahumarla. En las horas que permanecen ah, reciben peregrinaciones de otros pueblos de La Malinche, incluso de Puebla,
mientras bailan y degustan mole, tamales, barbacoa y diversas bebidas. La singular alegra de la fiesta tiene que ver fundamentalmente con la que expresa la refundacin simblica del pueblo. El 1 de mayo, en Cuahuixmatlac se celebra el comienzo de la temporada anual de lluvias con la adoracin de una representacin de la Matlalcueye, es decir, la lluvia o, dicho en otros trminos,
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la Virgen Mara en su advocacin de la Virgen del Rayo. Ese da, la Virgen del Monte es llevada por los fiscales, desde su capilla en el pueblo hasta un paraje en el monte llamado Tlatelpa, en donde los padrinos de mayordoma levantan la cruz en un altar y al pie de un jagey. Durante el festejo, los tiaxcas rezan ante las cruces y piden por el bien del pueblo. Finalmente, los padri-
nos de levantada de la cruz ofrecen un banquete a todos los presentes. A un costado de la iglesia de Cuahuixmatlac, hay una lpida que dice:
En el ao de 1380 se fund Cuahuixmatlac Atetecochco. En 1525 fray Martn de Valencia construye la primera ermita, y el 20 de marzo de 1528 el Cacique Bartolom Elayotzin dona tierras a favor del santo Bartolom.
Previo a la procesin. San Pablo del Monte, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
NahuaLes, brujas, curaNderos y dueNdes El brujo (tetlahchihuic) ha dejado de aparecer en los campos y barrios de los pueblos, aunque algunos todava refieren historias de estos personajes, otrora indispensables en la tradicin oral de la gente. Era este ser a quien le atribuan el mal de ojo, pues con slo la mirada poda causar enfermedades a la gente. En ocasiones, el mal aire que crea un tetlahchihuic es causa de visiones la aparicin de duendes o la popular Llorona, un ser que se cree es el alma de las mujeres muertas en el parto en historias siempre relacionadas con el agua. El mal aire anda comnmente por el monte y su manifestacin ms comn son las bolas de fuego. La tlahuelpuchime es una bruja que se chupa a los nios de noche mien-
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cabecera, narra su experiencia con estos personajes del imaginario cultural:

Segn dicen que mi abuelo Francisco fue a ver el tlecuil a la cocina y prendi el candilito de petrleo y entonces vio y dijo qu cosa est encima del tlecuil? Pues eran las piernas de la bruja, que las dej as cruzadas en el tenamate, para que no se enfren frente a la lumbre. (Mara de Jess Tzompantzin, San Bernardino Contla).
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Un sitio para la adoracin de la cruz, la tierra y para atraer la lluvia. San Francisco Tetlanohcan y Mazatecochco, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
Puede reconocerse a una bruja porque tienen los pies bien combados, pero es en Santa Mara Beln Atzitzimititln en donde se cree que haba muchas, de ah que los de San Bernardino les apoden los brujos. El cerro Cuatlapanga es otro sitio de la geografa de La Malinche que aparece de manera recurrente en los relatos de brujas:
Aqu unos jvenes fueron a subir a un cerro, dicen que a las 11 o 12 de la noche iban a tocar la guitarra. Y all andaban canta y canta, entonces vieron esa lumbrecita saliendo all donde est el Cuatlapanga. Y ah donde lo est viendo dice: es en tal parte. Entonces se apag. Luego los muchachos fueron a donde se apag, haba una casita y, cuando vieron, ya la criatura es-
tras duermen. Los afectados refieren que si el nio duerme con ellos en la cama, por la maana amanece tirado debajo del lecho o en un rincn de la casa, todo chupado, bien gerito y sin sangre. Sin embargo, tambin dicen que las ltimas brujas de San Bernardino dos se murieron de viejitas y otra de enfermedad. Doa Mara de Jess Tzompantzin, anciana textilera oriunda de esta
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taba muerta. Se apag all donde fue a hacer sus maldades y fue en San Jos Teacalco, porque ah como se sabe, anteriormente haba muchas (brujas). Esas personas aprenden con las (brujas) que estn en confianza. (Mara de Jess Tzompantzin, San Bernardino Contla).
A los chiquiname, pequeos mamferos nocturnos de la familia de los felinos, les atribuyen ser los nahuales que chupan. El nahual tena la habilidad de transformarse en burro o en perro, mediante un misterioso conjuro verbal. El fin de la transformacin consista en poder colarse hasta los corrales y robar los animales o, incluso, asaltar a la gente que volva de la jornada de noche. Los relatos que narran encuentros con nahuales coinciden en un mtodo para pararlos: se traza una cruz en la tierra con un cuchillo, luego ste se entierra en medio de la cruz. El nahual adquirir su forma humana y ya no podr moverse. Nahuales, brujas y brujos son, por lo general, gente reconocida por sus vecinos, con una vida normal, pero con el estigma social de poseer malas artes. El tepahtic, tepahtia o curandero, contraparte de estos personajes, es ya una figura poco conocida, aunque quedan pocos que siguen marginalmente, haciendo curaciones. El tepahtic com-
bate las enfermedades, producto de los maleficios hechos por el tetlahchihuic, como son el mal de ojo, el mal aire o el susto. Para ello, chupa la enfermedad del cuerpo del paciente, a quien coloca con los brazos en cruz, le roca con la boca un cuarto de litro de alcohol para purificar y sellar el cuerpo, mientras llama por su nombre al enfer-
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Iglesia de la Asuncin de Mara. Santa Mara Tlacatecpa, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
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mo a fin de exhortar a su espritu para que regrese con su familia y no se duerma. En seguida, sacude con ramas de pir y romero la sombra del paciente en el piso y lo deja dormir media hora para que se restablezca y recobre sus fuerzas. Mientras realiza esto, el tepahtic invoca a las fuerzas del cosmos, representadas en los santos del altar, a quienes pide ayuda para curar al enfermo. eL cicLo de vida En los barrios arribeos de San Francisco Tetlanohcan, San Pedro Tlalcuapan, San Isidro Buensuceso (sobre todo) y aun en el urbanizado Tenancingo, existen parteras que auxilian a las parturientas en caso de urgencia. Les mueven el vientre para acomodar al feto si viene mal y le dan t de zopahtle para apresurar el parto. Ocasionalmente, rezan a la Virgen de Montserrat, patrona de las matronas, mientras cortan el cordn umbilical al nio, lo limpian, le untan aceite, le cien una faja y lo visten. Luego de una oracin, entierran el ombligo y la placenta en la cocina, bajo el tlecuil. Se cree que con esto le evitan dolores de estmago a la madre y al nio, por tratarse de un lugar caliente. Al da siguiente, la partera baa a la madre y a su nio en el temascal, despus lo har cada tercer da durante un mes o hasta completar cuarenta das.
A los cuarenta das de nacido el nio y despus del bautizo, sus padrinos lo presentan en el templo. Para ello, mandan decorar una vela de cera de abeja, para que la porten la comadrita y el ahijado en la iglesia donde se ofrecer una misa especial para el nio y su mam. Durante la misa, la vela debe permanecer encendida; al final, sta se apaga y todos juntos se van a comer a la casa de los padrinos del nio. Por la tarde, stos
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Alguaciles en misa de confirmacin. San Pedro Tlalcuapan, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
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llevan al ahijado y a la comadrita a su casa con todo y vela. En la casa de los compadritos se hace otro convivio, pero con msica de banda en agradecimiento a los padrinos del nio. Antes de terminar la fiesta, los compadres y los padrinos bailarn La vela. El antiguo ritual del casamiento, en sus elementos completos, es hoy una referencia nostlgica, aunque muchos de ellos an se practican en algunas casas, dependiendo de las posibilidades econmicas de los consortes y sus familias. De entre ellos destaca por su frecuencia el ritual del baile del guajolote, que al son de la Xochipitzhuac da inicio al convite interfamiliar.
El padre del muchacho iba primero a casa de la novia a pedir su mano. Llevaba un chiquihuite con pulque, a veces noms refrescos o pan. A veces decan que no, pero como quiera iban otra vez el pap y sus padrinos (del muchacho) hasta que decan que s. En otras casas llegaban ya con el sacerdote aunque ya se haban puesto de acuerdo y la peticin se realizaba con su presencia; ah todos coman juntos. Luego se realizaba la boda civil, y a la salida los paps del novio regalaban chiquihuites con pan y queso
a sus futuros consuegros y tambin a los padrinos. Luego los invitaban a comer. El mero da de la boda, los padrinos, el novio y los paps iban a casa de la muchacha a llevarle presentes. Ya luego se iban a casar a la iglesia y despus a comer a casa de la novia o el novio; ah ponan un petate con flores sobre el que bailan el guajolote (los padrinos van cargando unas ollas con frijol, mole y todo eso, lo que es la comida, pues, adems del guajolote que se supone se van todos a comer). Luego, bailaban y se emborrachaban. Cuando se iban los comensales, los anfitriones les regalaban una ollita con mole y a sus consuegros a veces un guajolote vivo. Todava hay familias que le hacen as, pero ya muy pocas. (Jorge Nezahualcyotl Flores, informante del barrio de Axolhuahca, San Bernardino Contla, Tlaxcala).
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Cuando una persona entra en agona, los familiares llaman a los parientes, amigos y vecinos cercanos para que lo acompaen (en Tenancingo se acostumbraba calzar al moribundo con sandalias de ixtle, pues con ellas partira al otro mundo; los presentes se turnaban para abrazarlo y quien lo abrazaba en
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el momento de su muerte, poda ser a quien ms estimaba). Luego, se anuncia al pueblo el deceso con un largo doblar de campanas de la iglesia. Los espejos, ventanas y cuadros del cuarto donde es velado son cubiertos, para evitar que el
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En los ltimos aos, pueblos como Acxotla del Monte y Tenancingo han experimentado un giro econmico inesperado. Algunas vivendas son casas de seguridad para el lucrativo negocio de la prostitucin. Supuestamente, los proxenetas gozan de la proteccin del pueblo. San Miguel Tenancingo, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
rompimiento de algn espejo sea presagio de la muerte de un pariente. Los informantes sealan que se acostumbraba entonar alabanzas durante el proceso de vestir al difunto, para despus despedirlo y colocarlo en el atad junto con algunos utensilios que le serviran en la otra vida; adems, los vecinos llegaban a casa del finado cantando juntos una alabanza; doa Mara de Jess Tzompantzin, de San Bernardino Contla, asegura que era una alabanza titulada Buenos das, blanca paloma. Los parientes suelen invitar plaideras para acompaar a los deudos; sirven caf, pan, tamales y bebidas alcohlicas a los invitados y, as, el velorio suele ser ms un convivio que un acto de dolor en medio de los rosarios. Al da siguiente cantan otra alabanza de despedida (el despedimiento), se deja un vaso de agua o se traza una cruz de tierra en el lugar donde fue velado el difunto y se hacen presentes los fiscales con sus varas de luto y otras personas que cargan pendones negros para acompaar al cortejo hasta el panten; a veces en este recorrido va con ellos una banda de msica de aliento. Para el novenario, o levantada de la cruz, se nombra a un padrino, quien compra una cruz (negra, si el difunto es adulto y blanca, si es nio) que ador-
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na con flores. Luego el padrino lleva la cruz a casa del finado junto con sus familiares, entonando una alabanza, y se encarga de pagar en casa del difunto los adornos con banderines de papel de China, flores y listones de colores; entonces la cruz de tierra trazada en el piso donde estuvo el difunto es flanqueada con veladoras y flores. Sobre la mesa donde descansaba el fretro, se coloca la cruz adornada por el padrino en medio de una pequea ofrenda. En seguida se sirve pan, caf y tamales a los concurrentes, que entonan algunas alabanzas hasta ya bien entrada la noche, hora en que los padrinos levantan la cruz de la mesa en medio de cantos (Levntate, alma cristiana, dice el canto); esto simboliza que el alma del difunto parte. Luego, recogen en un puo la cruz de tierra que estaba en el piso y los presentes desfilan para besar tanto esta cruz como la que levantaron. Acto seguido, los padrinos salen al patio de la casa con la cruz por delante y detenindose en cada puerta, le rocan agua bendita y la sahman. Finalmente, vuelven a la mesa a dejar la cruz y se despiden mientras pronuncian algunos rezos. La ceremonia culmina con los tragos ofrecidos por los padrinos. Al da siguiente, vuelven los padrinos para acompaar a los deudos a la iglesia, a bendecir la cruz, despus la
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Danzante durante el carnaval. San Pablo del Monte, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
llevan a la tumba y por ltimo regresan a comer a casa del padrino. Algunos de estos complejos rituales de muerte han dejado de practicarse en la mayora de los pueblos, en tanto que en otros, como San Isidro Buensuceso y Tenancingo, parecen persistir en muchas familias. En cuanto a la fiesta de los fieles difuntos, casi todas las familias tienen hornos particulares para la preparacin del
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fiesTas paTroNaLes fiesTas de Los puebLos Nahuas de TLaxcaLa
pueblo
San Bernardino Contla 2a. Sec. Xopantla 3a. Sec. San Miguel Xaltipa 4a. Sec. San Jos Aztatla a. Sec. San Felipe Cuauhtenco
fecha
20 de mayo 20 de mayo 2 de septiembre 1 de marzo de febrero de septiembre 20 de mayo 20 de mayo 20 de mayo 10 de junio 22 de mayo 2 de septiembre 1 de enero y 13 de julio 2 de junio
celebraciones
Fiesta patronal. Baile popular, msica de huehuetl y chirima. Feria del sarape. Carnaval (febrero-marzo). Fiesta patronal. Baile popular, msica de huehuetl y chirima. Fiesta patronal. Procesiones, baile popular, msica de huehuetl y chirima. Fiesta patronal. Baile popular, msica de huehuetl y chirima. Fiesta patronal. Baile popular, msica de huehuetl y chirima. Fiesta patronal. Procesiones, baile popular, msica de huehuetl y chirima. Fiesta patronal. Procesiones, baile popular, msica de huehuetl. Fiesta patronal. Baile popular, msica de huehuetl y chirima. Fiesta patronal. Baile, fuegos artificiales, msica de huehuetl y chirima. Fiesta de San Primitivo. Baile popular, feria, fuegos artificiales, msica de huehuetl. Fiesta patronal. Baile popular, cortagallo, msica de huehuetl. Baile popular, procesiones, msica de huehuetl y chirima. Fiesta patronal de San Antonio. Procesiones, baile popular, msica de huehuetl y chirima. Fiesta patronal. Danza de concheros. Msica de huehuetl y chirima.
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a. Sec. Santa Mara Tlacatecpatl a. Sec. Axolhuahca a. Sec. Aquiahuac . Sec. Nezahuala Colhuacan 10a. Sec. Ixtlahuaca 11a. Sec. Barrio de la Luz 12a. Sec. Ocotln Tepatlaxco Acuamanala San Pablo del Monte
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San Pablo del Monte
Segundo viernes de Cuaresma 2 de octubre y 2 de noviembre 2 de septiembre 1 de agosto 3 de mayo 24 de agosto 2 de junio 2 de junio 2 de junio 2 de septiembre 12 de diciembre 4 de octubre 22 de julio 2 de septiembre 4 de octubre de septiembre 12 de septiembre
Fiesta del Seor del Monte. Procesiones, baile popular.
San Isidro Buensuceso
Fiesta Todos Santos. Altares de muertos y ofrendas en el panten. Arcos florales, alfombras de aserrn, msica de huehuetl y chirima. Carnaval (febrero-marzo). Carrera de burros, procesiones, baile popular, msica de huehuetl y chirima. Carreras de caballos, coronacin de la reina, msica de huehuetl y chirima. Procesiones, baile popular, msica de huehuetl y chirima. Carnaval (febrero-marzo). Procesiones, carreras de caballos, msica de huehuetl y chirima. Procesiones, msica de huehuetl y chirima. Fiesta patronal, procesiones, baile popular, msica de huehuetl y chirima. Procesiones, msica de huehuetl y chirima, baile popular. Cortagallos, baile popular y msica de huehuetl y chirima. Carnaval (febrero-marzo). Concurso de bandas de msica, baile popular, msica de huehuetl. Carnaval (febrero-marzo). Procesiones, carreras de caballos, msica de huehuetl y chirima. Msica de huehuetl y chirima, alfombras de aserrn. Carnaval (febrero-marzo). Procesiones, msica de banda, carrera de caballos, baile popular. Carnaval (febrero-marzo). Procesiones, msica de huehuetl y chirima. Fiesta patronal. Procesiones, baile popular, msica de huehuetl y chirima.
San Miguel Tenancingo San Luis Teolocholco Santa Cruz Tlaxcala San Bartolom Cuahuixmatlac San Pedro Tlalcuapan San Pedro Muoztla San Pedro Xochiteotla San Rafael Tepatlaxco Guadalupe Ixcotla San Francisco Tetlanohcan Magdalena Tlaltelulco San Damin Mazatecochco San Francisco Papalotla Santa Mara Acxotla del Monte Guadalupe Tlachco
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Baile de parejas en el carnaval. San Pablo del Monte, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
pan consagrado en esos das. Las fiestas de Todos Santos son parecidas a las que se celebran en otros pueblos de Mxico, con pocas particularidades. Desde el 28 de octubre, da de San Simn, se espera la llegada de las nimas que murieron en forma violenta, a quienes se ofrece un altar casero con flores moradas, rojas y azules, lo mismo en las tumbas y en los sitios donde perecieron. El da 29 se recuerda a los nimbos los que murieron
sin recibir el bautismo y a los nonatos, por eso se les ofrecen flores blancas, azules y rosas, as como caminos de nimas que en las casas que se hacen con ptalos. El 30 es para el nima sola, para aquellas que han sido olvidadas por carecer ya de generacin, a stas se les prende una veladora en el altar. El 31 suele dedicarse en algunos pueblos a los nios, a quienes se les ofrendan pequeos panes, juguetes y alimentos que les gustaban en vida; el altar se adorna con flores blancas y azules. El 1 de noviembre se dedica a los Santos Inocentes por lo menos hasta el da 2, a las 12, hora en que llegan las nimas grandes. A partir de ese momento, las campanas repican hasta las tres de la tarde, anunciando el momento de levantar la ofrenda. Para entonces, muchas casas lucen veredas de ptalos de cempaschil, que apuntan desde la entrada con direccin al panten. Los fiscales recorren algunas casas para recibir la ofrenda del campanero, es decir, parte de lo ofrendado que la gente les regala por tocar las campanas. La ofrenda tambin se comparte entre los miembros de la familia extensa y con las visitas ocasionales. eL carNavaL eN La maLiNche Las danzas de carnaval en los pueblos de La Malinche contienen elementos
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profanos y sagrados. Los primeros le vienen del carcter mismo del carnaval cuyo origen es europeo, al igual que la msica y la coreografa; los segundos son una aportacin del pensamiento agrcola y las experiencias histricas, que tienen su impronta en el vestuario y, en algunos casos, en sus evoluciones. Tal es el caso de la Camada de Huehues que cada domingo de carnaval salen a las calles en San Pablo del Monte, Papalotla, Mazatecochco y Tenancingo, y comparten un mismo vestuario con pequeas diferencias: un sombrero tocado con abundantes plumas de avestruz, una capa profusamente decorada de lentejuelas y chaquira y un chicote o cuarta en mano, con el que se supone que imitan el sonido del rayo. Segn otra versin, los Charros ejecutan la danza de la culebra,
que trata sobre el mito de una mujer que fue castigada por su conducta, transformndola en serpiente, y a quien, para ahuyentarla, los hombres danzan imitando el golpe de la culebra sobre sus cuerpos. Los danzantes elaboran su propio vestuario, sin importar el costo elevado que ello implica, slo en determinadas ocasiones se encarga su confeccin a familiares de viejos danzantes. El vestuario cambia radicalmente en la medida en que nos aproximamos a Santa Ana Chiautempan y a Tlaxcala, pues en San Bernardino Contla se acostumbra el traje de levita con listones de colores y el sombrero de copa aderezados con un paraguas. Cada barrio tiene su camada, y las cuadrillas que bailan son Francesas y Lanceras. A los de la seccin segunda se les conoce como Los maricones. Los
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Recreando la tradicin. La participacin de nios y nias durante el carnaval es muy importante. San Miguel Tenancingo, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
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Las mscaras, hechas con madera en una panacea llamada ayacahuite, con mayor frecuencia se elaboran de plstico. San Pablo del Monte, Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.
catrines o parageros pueden ser una parodia de los saraos de la burguesa que se llevaban a cabo en las haciendas desde finales del siglo xix, como popularmente se cree en Tlaxcala. Lo que s es cierto es que el carnaval tiene su origen en la Colonia, como una celebracin exclusivamente espaola que los pueblos de Tlaxcala se apropiaron.
La organizacin del carnaval en los pueblos de La Malinche tiene un carcter colectivo, pues su realizacin depende de la participacin de la comunidad entera. El martes de carnaval se efecta el remate, cuando viene el clmax de la fiesta, y en pueblos como San Pablo del Monte, Tenancingo y San Bernardino se lleva a cabo un concurso de camadas
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con desfile de carros alegricos y una gran fiesta popular que llena las plazas centrales de cada pueblo. En Acuamanala, pueblo ubicado en el centro del corredor industrial de La Malinche, los huehues han dejado de aparecer en las calles para bailar al son del huehuetl y la chirima (antes
lo hacan con clarinete, bajo y guitarra). Eran los llamados chitzolotes, semejantes en vestuario a los chivarrudos y quienes paraban a los automovilistas en las carreteras para cobrarles el tributo de carnaval. Hoy en da existe una comisin del pueblo para resucitar esta danza original.
PreParacin del mole Prieto (tlilmolli ). San Bernardino contla y San BernaB amaxac .
Se llama mole prieto por el color que adquiere del chile chipotle meco, el cual se tuesta casi a punto de carbn, para obtener el color negro; en algunos pueblos, las moleras lo complementan con el maz azul que, al mezclar ambos, reafirman su coloracin. En su elaboracin, los hombres hacen primero el trabajo. El tocinero mata el cerdo, limpia y destaza la carne; lava los cazos, cava los hoyos, prepara la lea, enciende y atiza el fogn, cuece la carne y los untos, mueve el mole y corta la carne en pequeas lonjas cuando ya est fra. Luego, la molera pone el nixcomitl (cocer el maz con agua y cal), descola,
limpia y tuesta los chiles en comales de barro sobre fuego de lea; en seguida, las molenderas los muelen en los metates junto con los untos y la carne. La molera hace el mole y las mujeres de casa, los tamales; preparan las ollas y los cajetes y sirven el mole acompaado de tamales blancos sin sal llamados mensos. Cuando se hace el mole, se cree que si alguno de los presentes se enoja, el mole se sube demasiado al primer hervor; para evitar que esto, la molera coloca en el centro del hoyo y a 30 centmetros de profundidad, uno sobre otro, una botella de tequila, luego un tamal de tenexal (cal ya utilizada en el cocimiento del maz) y abajo una penca de nopal silvestre con espinas sobre nueve chipotles mecos en forma de cruz. As, el mole hervir sin derramarse.
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apNdice
Glosario de nahuatlismos en el espaol de tlaxcala. Acocote. Huaje alargado que se usa para extraer el aguamiel del maguey. Atexate. Agua con la que se lava el metate. Suele darse a los cerdos. Chahuiztle. Plaga propia de las plantas. Chiquepextle. Servilleta que se usa para tapar las tortillas en el chiquihuite. En Tlaxcala con frecuencia llaman as al chiquihuite donde guardan las tortillas. Chiquihuite. Canasto tejido. Cuezcomate. Silo hecho en forma de olla. Cuxantle. Cantidad de semillas o basura que cabe en un delantal o en la falda. Maxcoxtle. La cantidad de varas que caben en un abrazo. Metate. Herramienta de piedra trpode donde se muele el maz. Metepantle. Lnea de magueyes; magueyera. Metlapil. Piedra alargada que se usa para moler el maz en el metate. Metzales. Residuos del pulque que quedan pegados en la castaa. Michtlapiques. Tamal de charales. Nacatamal ( mensos). Tamal simple sin carne ni chile. Nahual. Persona que tiene la facultad de convertirse en animal. Nejayote. Agua con cal para hervir el maz para nixtamal. Nixcomitl. Olla donde se hierve el maz para hacer nixtamal. Nixtamal. Maz preparado con cal para moler y hacer masa para tortillas. Pantle. Unidad de medida de tierra de 20 surcos entre dos magueyeras. Pitzocal. Corral de los cochinos. Pixcar. Cosechar. Poxco (apoxcahuado ). Maz podrido por la humedad. Temascal. Bao de vapor. Temolote. Piedra para moler en molcajete. Tenamaxtle. Piedras para poner el comal. Tenate. Recipiente hecho de palma con fondo plano, que se usa para guardar maz u otras semillas. Tencua. Persona con labio leporino. Tenexal. Cal ya utilizada en el cocimiento del maz. Teponaztle ( panhuehuetl, huehuetl ). Tambor para convocar a la fiesta en Tlaxcala. Tlachinolli. Lumbre, quemazn. Echar tlachinolli al cerro. Tlahuelpuchime. Bruja que chupa la sangre a los nios. Tlanquexo. Chimuelo. Tlatlapas. Guiso tlaxcalteca que se prepara con frijol quemado. Tlatloyo. Tlacoyo. Tlaulal. Maz sobrante despus de ser desgranado. Tlaxolote. Duende. Muchacho corriente. Tlecuil. Lugar donde se coloca la lumbre de la cocina. Tompeate. Recipiente hecho de palma con fondo que se saca hacia arriba. Totomoxtle. Cscara de la mazorca. Xiquextle. Servilleta para tapar las tortillas calientes. Xocoyote. El hijo ms pequeo. Xoma. Unidad de medida en pulque que cabe en una jcara. Xoqua. Olor a huevo que tienen las cosas sin lavar.
4
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Nahuas de Tlaxcala
caractersticas de la poblaciN eN hogares Nahuas de tlaxcala, mxico, 20011

Total poblacin en hogares Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de a 14 aos Poblacin de 1 a 24 aos Poblacin de 2 a 44 aos Poblacin de 4 a 4 aos Poblacin de y ms aos Poblacin de edad no especificada poblacin de 5 aos y ms hablante de lengua indgena2 poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especificado poblacin ocupada Ocupados en el sector primario Ocupados en el sector secundario Ocupados en el sector terciario Ocupados en el sector no especificado Ocupados sin ingresos viviendas habitadas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad
3
hombres 31 237 . 22.4 22.0 23. 13.3 . 0.3 37.2 3 12 20 1 31 3 2 1 12 015 20 763 1.4 42. 3. 1.2 2 3 20 21 16 214 1. 4.1 33.2 2.1 11. 3 32 32 4 22 2 1 32
mujeres 32 715 2 0 0 14 3 4 34 2 11 11 793 22 509 4 02 1 20 7 192 2 33 3 4 20 40
63 952 12 14 30 14 0 1 20 10 44 202 23 808 43 272 01 1 421 1 21 4 23 406 3 1 11 21 4 2 2 11 559 11 10 4 11 0 .1 3.3 .

Notas 1 Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendiente declar ser hablante de lengua nhuatl, en el estado de Tlaxcala. 2 Incluye hablantes de nhuatl y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y la poblacin sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Instituto Nacional de Estadstica,Geografa e Informtica, 2000.
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Nahuas de Tlaxcala, de Juan Luna Ruiz, se termin de imprimir en diciembre de 2007 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la cdI.
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Nahuas de Tlaxcala

Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo

Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

Lugar de residencia en 1

11 20 1 44 3 

. . .3

31 2 12 130

3.1 12. 3.3

10 4 1  3 40

. .2 .

1.1 2. 1.1

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

acTividad ecoNmica y ocupaciN

4   0 1 0

4 1 03 2

14.1 14.0 2.0

2  4 144 3

.0 .2 3.

1 22 2 311 404

2. 30. 3.3

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

pobLaciN de habLa NhuaTL por muNicipio (2000)*

asisTeNcia escoLar y aLfabeTismo eN pobLaciN de 6 a 14 aos

aLfabeTismo eN pobLaciN de 15 aos y ms

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

Ruinas. Tlaxcala. Fotgrafo: Juan Luna Ruiz, 2006. Acervo personal.

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

Tlaxcala dependa directamente de la Corona, lo cual consolid la organizacin poltico-administrativa y territorial.

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

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barrios y cargos eN saN berNardiNo coNTLa

Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

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Pueblos INdgeNas del MxIco coNTeMPorNeo

cabecera, narra su experiencia con estos personajes del imaginario cultural:

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fiesTas paTroNaLes fiesTas de Los puebLos Nahuas de TLaxcaLa

San Pablo del Monte

Fiesta del Seor del Monte. Procesiones, baile popular.

San Isidro Buensuceso

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14.1 14.0 2.0

2 4 144 3

.0 .2 3.

1 22 2 311 404

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