CUESTIN DE LA IDENTIDAD EN LOS LIBROS DE TEXTO GRATUITO (SEP)

DISEO DE INVESTIGACIN PROF. PEDRO QUINTINO MNDEZ CARLOS EDUARDO SALINAS BAUTISTA

Mxico D.F. a 5 de Febrero de 2013

Presentacin Como parte de un proyecto correspondiente a la materia de Diseo de Investigacin, se presenta aqu la estructura del trabajo La Cuestin de la Identidad en los Libros de Texto Gratuito, refiriendo a cul es el objetivo que se quiere exponer, a partir de qu se sustentar dicho trabajo y qu problemas se quieren abordar para crear reflexin, dilogo y crtica en cuanto al tema de la identidad, que en Mxico es muy discutido, frente a la diversidad cultural y a las denuncias de una supuesta imposicin de una identidad homognea y nacionalista por parte del estado. He aqu se intentar ver esta cuestin en su plano sociolgico, filosfico y su impacto en el transcurrir histrico. Espero que el presente ensayo sea de agrado. Pregunta Eje De qu forma se puede ver ahora, la cuestin de la identidad dentro de los nuevos libros de texto gratuito (SEP) en la reforma educativa del 2010-2011? Hiptesis Existe un proceso de transformacin en la forma de dar Historia en las primarias, que empieza a desplazar de lenta forma, la nocin de identidad nacionalista y homognea; que por ende, responde a nuevas proyecciones del gobierno federal. Por lo tanto hay que analizar estas nuevas estrategias y su posible impacto en el alumnado mexicano. Justificacin Ante los resultados de los estudios culturales y subalternos, se ha ido disipando las conciencias e identidades nacionalistas homogneas (claro, no de forma total an). Estos estudios provienen de Occidente y empiezan a influir en Amrica Latina, entre ellos Mxico. Dicha influencia se refleja en las reformas educativas del 2011 hacia los libros de texto gratuito. Se tiene que empezar a empezar a hacer reflexin, de cules son las probables orientaciones y consecuencias que traern las reformas y si tienen bases fuertes para traer beneficios en materia educativa o de lo contrario nuevas problemticas. Ensayo Introduccin En Mxico y en todos lados, siempre hay formas de pensamiento muy diferentes entre s, que no se relegan a colectivos, sino que, como se ha visto ltimamente, la identidad se ha relegado a lo individual, esto quiere decir, que ha empezado a existir una apertura a la libertad de elegir qu queremos ser, que identidad queremos tener o viceversa, que identidad queremos desechar. Esa moral u obligacin de ser forzosamente, nacionalistas (como lo impona antes el estado antes) de ser orgullosos por nuestras races indgenas o la necesidad de pertenecer a un grupo popular, quermoslo o no, se ha empezado a disipar. 2

Jrgen Habermas, nos expone en su obra Identidades Nacionales y Postnacionales, razones para empezar a ver estos cambios en las identidades, en primer lugar, hay que tomar en cuenta que durante el siglo XX, nacieron muchas formas de pensamiento y de grupos sociales, tribus urbanas y subculturas, que empezaron a exigir su lugar dentro de la sociedad en general, cada uno de esos movimientos, responda a ideales de corte artstico, intelectual y religioso y se declaraban en contra de lo establecido, a eso summosle, el levantamiento de grupos tnicosculturales que exigan reconocimiento y atendimiento por parte del estado. Cules fueron las consecuencias de ello, no slo una confrontacin y lucha de clases, tal como lo hubiese dicho Marx, sino ahora, era tambin una lucha ms compleja de pensamientos: Cuanto es mayor la instancia con que reclama su derecho esa asincrnica pluralidad de formas de vidas diversas, que compiten entre s, que se explotan unas a otras, con tanta mayor claridad desaparece toda alternativa a una ampliacin de la conciencia moral en direccin universalista1 La segunda cuestin, es que los nacientes grupos sociales, ofrecan a las personas libertad de elegir que identidad obtener, se mostraban como una opcin, como un camino de superacin y afianzamiento de la conciencia personal, desligado de identidades generalistas. Por consiguiente empieza a ver una tensin entre lo individual y lo colectivo, donde lo individual empieza a ganar terreno y tiene como resultado la diversificacin de los focos sociales: Descubre ahora que el s mismo que l elige encierra en s una infinita pluralidad en la que l opta por, y hace profesin de, la identidad consigo mismo2 Tal vez es muy atrevido y algo que ser muy criticable despus, pero me aventurar, parto de lo siguiente, en el ao 2000, cuando cae el priismo y se instaura el PAN como fuerza poltica mayor, comenz un periodo de transicin, una serie de cambios que modificaran la estructura econmica y social mexicana, el cambio que prometi Fox se reflej, no en el bienestar, sino en la apertura hacia una globalizacin, de la cual Mxico no deba de estar excluido; adaptar lo que estaban haciendo otros pases para elevar el PIB y unificar una sola economa basada en el liberalismo. Mxico se adentra al grupo de los cinco (Mxico, Brasil, Rusia, Sudfrica y la India), o de los pases emergentes, aunados con el G-8, los pases ricos o capitalistas. Se consolida el proyecto que vena desde Salinas de Gortari, de abrir a Mxico a una economa internacional. Qu se tiene que hacer para consolidar a Mxico dentro del mercado, pues deshacerse de un nacionalismo cerrado que solamente buscaba aplicar en la sociedad un sentimiento de emancipacin y de nostalgia por la cultura, exaltar la imagen del azteca, como cumbre y origen de la sociedad mexicana, las dems culturas, no eran tomadas en cuenta. La esencia del mexicano, estaba en la plenitud de la poca prehispnica mexica, homogeneizar al mexicano en una sola cultura absoluta.

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Habermas, Identidades Nacionales y Postnacionales, Tecnos, Madrid, 2002, p.97. Ibd. p. 99.

Pero en la lgica de Fox y de Caldern, ya no entraba estas nociones, habamos que actualizarnos a los nuevos modelos de crecimiento, si queramos avanzar econmicamente, haba que deshacerse de estos pensamientos, sino adentrar al ciudadano a un campo laboral, ms que tener un sentimiento patritico, que sera relegado al mbito deportivo. Esto no quiere decir que haba que homogeneizar al mexicano en una sola cultura o en un solo mbito laboral de industria. Si no que se empezaba a aceptar la diferencia multicultural de Mxico, de cierta manera que se pudiese introducir al cualquier persona a un campo laboral adaptado a su entorno natural y social, integrar a la cultura nativa, al mercado con el fin de beneficiarlos. El medio que se tom sera el del turismo, que abarca la restauracin de sitios arqueolgicos o de otros lugares de patrimonio cultural (la lgica de los pueblos mgicos), reconocer las costumbres de los pueblos como mercanca, para que los extranjeros puedan ver esto como un espectculo. Que estas actividades dejen ganancias a los nativos, pero sin dejar de beneficiar de la misma forma a los capitalistas. Hasta cierto punto, todos estn aceptando estas nuevas reglas. La aceptacin, tena que ser ganada, con la difusin de estos elementos en la sociedad. Claro que la educacin no escapara a estos proyectos. Por eso en el 2011, con motivo de los noventa aos del nacimiento de la SEP, se da a lugar a una reforma educativa que pretenda actualizar a la educacin en torno a los avances tecnolgicos, tomndolos como instrumentos para un mejor aprendizaje, pero tambin introduciendo la nueva mentalidad capitalista adaptada a la sociedad mexicana, donde todas las diferencias culturales son aceptadas, pero que se les invitan al adentramiento del mercado global y a la adaptacin de la universalidad de los medios de comunicacin que una a Mxico al mundo, asomarse hacia afuera, para mostrarles nuestra mercanca; nuestras culturas y sus tradiciones. A esto se le llama Reforma Integral de la Educacin Bsica, donde el estudiante, tomando en cuenta su contexto espacial, se incorpore a las competencias, adquiriendo como instrumentos de desarrollo, las TICS o Tecnologas de la Informacin y Comunicacin. El uso intensivo de computadoras y medios audiovisuales al aprendizaje y al desarrollo social de cada comunidad. Estas cuestiones no eran tomadas hasta antes en cuenta por los gobiernos priistas de dcadas pasadas. Adems, este nuevo tipo de educacin, pretende que el alumno empiece a ser autosuficiente, que l slo indague, como arreglar los problemas de su alrededor, partiendo de los materiales que se le provee, en este caso la tecnologa. En sntesis, la lgica es la siguiente, analizando que la meta del capitalismo es crear ganancias materiales. Va a instaurar en la educacin el uso de las tecnologas en las poblaciones, para que stos aprovechen sus bonanzas y puedan solucionar los problemas que los ataen, sin destruir sus tradiciones ni sus costumbres, sin rebajarlos o diferenciarlos, al mismo tiempo que el capital no deja de tener ganancias y las poblaciones se van introduciendo al campo laboral econmico. Sin duda estamos frente a una nueva forma de liberalismo, que es diferente al descrito por Marx en el siglo XIX. El Mal Entendimiento de la Cultura

La Escuela de Frankfurt es reconocida por su crtica al capitalismo y al uso que le estaba dando a la cultura en el siglo XX a travs de la reproduccin cultural vendida a las masas y de su manipulacin en los medios de comunicacin, algunos de sus integrantes son Horkheimer, Adorno, Benjamin y Habermas. El problema se plantea, en el momento en el que se observa y se analiza, cmo el liberalismo ha usado los medios de comunicacin para crecer, difundir en todos la democracia moderna, nueva forma de regular a la sociedad, tras la contrariedades del marxismo ortodoxo, que slo quiere ver las cosas desde lo econmico y no se da cuenta que el ataque ya no es directamente de ah, sino est usando nuevos mtodos culturales, ticos y psicosociales para imponerse. Un punto de varios est en la msica, Adorno y un colega llamado Lazasfeld, estarn estudiando el impacto que tiene la msica en las sociedades, van a ver que el sentido que ahora tiene la msica, es de ser un aderezo para la vida cotidiana, felicidad fraudulenta del arte afirmativo. La cultura se estaba usando como otra produccin industrial, otra mercanca. El problema grave no slo se encontraba en la comercializacin del arte, de la msica, sino que con eso tena la meta clara de masificar la opinin, unificarla, sin entrada a la reflexin del contenido, el cual no se perciba como una degradacin de la realidad social. Destrua la capacidad crtica, y la disolva en huellas de una experiencia autntica. Al no haber ms crtica, la industria sella la degradacin filosfico-existencial de la cultura a mera mercanca. Walter Benjamn matizara esta situacin dcadas atrs. El meollo del asunto no es tanto en la industrializacin del arte en general, sino los fines que sigue; hay una especie de reproductibilidad incesable de un dato cultural que lo estandariza con fines de rentabilidad econmica y de control social sin hacer crtica de contenido, de entender su esencia. Pongamos un ejemplo, la msica regional mexicana, es nica, es especial, pero al adentrarse en este mbito industrial, perder su esencia, su significado, porque lo vincularn al servicio publicitario de ventas. El contenido ser tal vez tergiversado, para promocionar un producto, esto es, como los comerciales de empresas telefnicas que usan msica regional para persuadir y crear un sentimiento de identificacin con las masas y vender ms celulares. En este sentido, dnde queda el verdadero sentido de la msica regional. La realidad ha sido cambiada, vemoslo en la educacin, se est enseando a los nios a que utilicen las TICS, para en un futuro aplicarlas en el bienestar de sus regiones, aprovechar sus tradiciones, sus costumbres, para transformarlas en medio de crecimiento, cmo, hacindolas mercanca u objeto para atraer un pblico consumidor y compre las mercancas de la regin, pero la esencia, el sentido original de la costumbre ya se tergiverso, ya se degrad. El consumidor no ve en la tradicin, un sentido o un fin, sino como deca Adorno un aderezo para la vida cotidiana. Hay un dilema aqu, entonces qu es preferible, degradar tu cultura como mercanca para venderla y crecer econmicamente o cerrarte a ese mercado y vivir aislado y crecer como puedas, sin tecnologas a la mano. Qu otra alternativa tomar para mantener el bienestar de una comunidad? Tal parece que no la hay y es lo que crticos de la escuela de Frankfurt han sealado como exageraciones. Tanto el capital como la clase disque inferior, salen ganando, pero tal vez lo que s se puede criticar es el hecho que la distribucin de las ganancias no son tan justas, en este sentido, vale la pena no aceptar tal contrato y revelarse. Aqu entramos a otra problemtica, que 5

es cuando al aceptar las culturas diferentes y usarlas como mercanca para crear ganancias, la distribucin de tales, no son equitativas, entonces si vemos el sometimiento del capitalismo a las clases bajas, porque an impera la explotacin al trabajador, tan hablado y demostrado por Marx. En este punto, ahora si podemos constatar el disfraz que tiene el capitalismo y del cual hablar Zizek en la crtica a los estudios culturales. Es una realidad que la educacin ya no contiene en su totalidad nociones de identidad nacionalista dentro de sus libros de texto gratuito, que ya no permea un sentimiento de nostalgia por el pasado y que quiera reivindicar al alumno con un hroe del pasado, que sienta su espritu patritico por defensa de la nacin, unir al pas en una sola cultura, un mismo sentir. El nuevo rostro del capitalismo quiere introducir en la educacin nociones, no de identidad, sino ms materialistas, lo que debe de importar es la produccin de riquezas, aceptando y aprovechando las costumbres de las comunidades para convertirlas en mercanca y venderlas, con el afn de que se les est haciendo un reconocimiento a aquellas diferencias tnicas. La homogeneizacin ya no est en torno a formar slo una identidad nacional, sino, se acepta una multiculturalidad, que Mxico no tiene un rostro, tiene varios y esto lo demuestra con la propagacin del turismo en diferentes estados de la repblica. Los libros de educacin permean una aceptacin de las culturas, de lo diferente, pero que pretenden que esas culturas sean vistas como producto de consumo, aprovechar su riqueza cultural para crear ganancia econmica. Pero, en dnde se encuentra ahora la homogeneizacin, si ya no hay la pretensin de formar una identidad nacional, ahora de qu forma el estado quiere unificar a la nacin en una sola, si por el otro lado est aceptando las diferencias culturales. Ya queda claro que el neoliberalismo acepta toda cultura, pero con la pretensin de explotarla por el otro lado, viendo sus costumbres como mercanca. Al ver que este modelo le conviene la va a difundir en todos los pases, por medio de organizaciones de ndole internacional, por decir unos ejemplos, la ONU y sobre todo la UNESCO, quien da el sobre nombre de patrimonio cultural de la humanidad a un determinado lugar, no tanto con el fin de reconocerlo, sino de que sea visto como un lugar turstico y la gente vaya a consumir lo que produce esa poblacin. Ahora, estas organizaciones, van a reconocer a estos sitios tursticos por conducto de los medios de comunicacin (televisin, internet, radio, etc.). Acordmonos de las TICS, qu eran, precisamente esto, medios de comunicacin, tecnologa. Tambin por estos mismo medios, el neoliberalismo va a difundir los nuevos modelos econmicos, que siendo propuestos a comunidad internacional, stos, los van a acatar y a poner en funcin en sus pases. Mxico no se qued atrs, los gobiernos actuales, por medio de la educacin, han implantado las TICS, en las escuelas para difundir la funcin de las nuevas tecnologas y medios de comunicacin y as mismo introducir en los alumnos los nuevos modelos econmicos para que ellos sepan usar estos nuevos instrumentos y aplicarlos en funcin de la produccin de mercanca y riquezas materiales. He aqu el nuevo modelo de homogeneizacin por parte del estado, unificar al pas, no en una sola cultura, sino en un mismo sentir por el uso de la nuevas tecnologas, para que todo mexicano las use para el crecimiento del PIB. Esto es meter a todos, dentro del campo laboral, que todos sean mano de obra, para la produccin de riquezas. 6

Estructura de Exposicin No fue posible calendarizar este proyecto, pese a las disputas interiores del equipo (que era el plan original, trabajar este proyecto en equipo). Opte por desarrollar este trabajo por mi cuenta, dando la orientacin deseada, no demeritando el resultado de mis compaeros, pero avocndome a cuestiones que no fueron tratadas por ellos. Conforme al desorden para ajustar los tiempos de desarrollo de cada uno de los componentes del trabajo, no establezco un calendario rgido pero si presento una estructura de cmo se presentar la exposicin de dicho proyecto a partir de la lectura de ciertos autores que tratan los temas abordados en este ensayo as queda de la siguiente forma:
*Introduccin: Evolucin de una identidad nacional a una identidad postnacional. - El fin de la historia de Francis Fukuyama (frases y ejemplos). - Identidades postnacionales: Jrgen Habermas. *La cuestin de la cultura y la identidad. - Concepcin de la cultura y la identidad en el siglo XX: Teora tradicional y Teora crtica (Pos colonialismo), Max Horkheimer. *La identidad y la cultura convertidas en mercanca capitalista. Reproduccin tcnica del dato cultural. - El debate sobre el arte: Walter Benjamin-Theodor Adorno. *Coyuntura actual: Capitalismo tardo y Posmodernismo. - El posmodernismo: Fredric Jameson. - Multiculturalismo y estudios culturales: Jameson y Zizek. - Ms all de la emancipacin y la diferencia: Ernesto Laclau. - La cuestin de la TICS. *Instauracin y evolucin del capitalismo tardo en Mxico (2000-2012). - Turismo - Desarrollo y Comunidades sustentables (aplicacin de las TICS) *La manifestacin de la evolucin capitalista en Mxico a travs de la educacin. - Mtodo comparativo de los libros de primaria de geografa e historia de Mxico (1993-2011). - Bases de la nueva reforma educativa (2011). *Conclusin: El horizonte del capitalismo tardo en Mxico y sus posibles peligros. - La nueva homogenizacin (tecnolgica). - La perdida de la crtica y la reflexin ante la publicidad, reproduccin tcnica y Educacin privada.

BIBLIOGRAFA BENJAMIN, Walter, El Origen del Drama Barroco Alemn, Taurus, Madrid, 1990. BUTLER, J. S. ZIZEK y LACLAU, E. Contingencia, Hegemona, Universalidad. Dilogos Contemporneos en la Izquierda, FCE, Buenos Aires, 2000. FUKUYAMA, Francis, El Fin de la Historia y el ltimo Hombre, Planeta-Agostni, Mxico, 2007. HABERMAS Jrgen, Identidades Nacionales y Postnacionales, Tecnos, Madrid, 2002. HABERMAS, Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa, Taurus, Madrid, 2 Vols. 1987. HORKHEIMER, Max, Teora Crtica, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2003. JAMESON, Fredric, El Giro Cultural. Escritos Seleccionados sobre el Posmodernismo (1983-1998), Manantial, Buenos Aires, 1999. JAMESON, Fredric, Ensayos sobre Posmodernismo, Trotta, Madrid, 1996. JAMESON, F. y ZIZEK, S. Estudios Culturales. Reflexiones sobre el Multiculturalismo, Paids, Buenos Aires, 1998. LACLAU, Ernesto, Emancipacin y Diferencia, Ariel, Buenos Aires, 1996. MATTELART, Armand y Michelle MATTELART, Historia de las Teoras de la Comunicacin, Paids, Barcelona, 1997. ROMERO, Jos Manuel, Hacia una Hermenutica Dialctica, Editorial Sntesis, Madrid, 2008. SEP, Geografa Cuarto Grado, SEP, Mxico, 2011. SEP, Historia Cuarto Grado, SEP, Mxico, 2011. SEP, Historia Cuarto Grado, SEP, 1994. VILLORO, Luis, Estado Plural y Pluralidad de las Culturas, Paids, Madrid, 1998.