El pueblo de Israel se haba separado en dos reinos, Israel y Jud, desde el fin del reinado de Salomn casi tres

siglos antes. No slo ellos seran restaurados, como se prometi en el orculo anterior, sino que adems llegaran nuevamente a ser una nacin. Tendran un gobernante, que se describe aqu como mi siervo David. (Ver comentario sobre 34:1-31 donde el trmino se utiliza tambin.) Al llamar al nuevo gobernante David, la profeca implica que tendra todos los dignos atributos del rey David y todos sus privilegios de linaje, derecho al trono y posicin ante Dios a la luz de sus promesas. El futuro de Israel se presenta como una versin idealista de su pasado. Aun las ms profundas heridas de la historia pueden ser sanadas mediante el poder de Dios. 15-23 Se le instruye a Ezequiel: Toma dos varas. Escribe sobre una: Para Jud y sus compaeros. Escribe sobre la otra: Para Jos (vara de Efran) y para toda la casa de Israel, sus compaeros. Junta ambas varas en tu mano para que sean una (16, 17). Cuando alguien te pregunte, explica el significado de este acto, que es: Yo, Jehovah, juntar las varas de Israel y de Jud para que sean una (18, 19). Mustrales las varas (20) y proclama: Tomar a Israel de entre las naciones de regreso a su propia tierra. Ellos tendrn un rey y nunca ms estarn divididos en dos reinos. No se contaminarn ms; yo los purificar. Ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios (21-23). 37.15-28 Esta accin simblica de Ezequiel recuerda otras anteriores, pero el simbolismo tiene aqu un significado positivo: los dos antiguos reinos de Israel y de Jud van a ser reunificados (cf. v. 22) y tendrn a David como nico rey y pastor (cf. v. 24). [8] 37.16 Jos, leo de Efran (cf. Gn 41.50-52; 48.13-14), era el antepasado de la principal entre las tribus que formaban el reino del Norte (cf. Sal 80.1-2). [9] 37.19 Aqu se comienza a explicar el simbolismo de las palabras escritas en el leo (cf. v. 16). Esta es la obra ms maravillosa hecha por Yahsha en esta poca, la casa de Efrayim unida con sus hermanos la casa de Yahudh para terminar con 2,700 aos de enemistad y aun guerras civiles. Las dos casas slo se pueden unir, como hermanos que son, en las manos de Mesas Yahsha. Todo intento de cristianizar a los Judos o llevar a Efrayim a mentirles que son Judos es slo hecho en la carne, y slo puede provocar el alejamiento de muchos, a TODOS hay que traerlos a Yisra'el, y el Mesas Yahsha les dir a cada cual a qu tribu pertenecen. Este mensaje debe de ser predicado constantemente a las dos casas y a los extranjeros con ellos. Efrayim saldr y est saliendo de entre los Gentiles que es donde ha estado por 2,700 aos despreciando la Torh de YAHWEH. Todos los territorios Escriturales de Yisra'el sern devueltos y no cederemos ms tierras a los incircuncisos Palestinos. Y esto suceder completamente cuando el nico Rey regrese a Reinar ( v 22). . Recordemos que Yahsha era en la tierra el "hijo del carpintero" y el Experto Carpintero (Yahsha) est trabajando y reparando esta madera, el olivo de Yisra'el. (Mat_13:55a). l empalme de las dos varas con sus respectivos nombres (Jud-Jos) afianza la tesis de la unidad. Israel y Jud estarn juntos de nuevo como en tiempos de David. No en vano la fusin de las tribus siempre interpel a las profecas mesinicas (Jer 3,18; 31,1; Zac 11,714). Todo culminar con una alianza eterna, donde se estipulen los cinco puntos siguientes. el Seor ser su Dios; Israel ser su pueblo; vivirn en la tierra de sus antepasados; tendrn un nuevo santuario; David (=mesas) ser su pastor. Tal ser el fundamento de la alianza eterna. Un solo reino bajo el cetro nico del nuevo David (15-28). Despus de anunciar solemnemente, en la explicacin de la visin anterior, la repatriacin

de los exilados, el profeta anuncia que en el futuro desaparecer la tradicional divisin de las diez tribus del norte, con Efram a la cabeza, y las dos del sur, con Jud por capital. Esta unin de las doce tribus la expresa Ezequiel con una accin simblica para llamar ms la atencin de los oyentes. Por orden divina, el profeta toma dos palos; en uno debe escribir: Jud y los israelitas que le estn unidos; y en otro: Jos y la casa de Israel que le esta unida (v.16). El primer palo, pues, simbolizaba el reino del sur, y el segundo el reino del norte, en el que descollaba la tribu de Efram, hijo de Jos. En efecto, por su belicosidad y los muchos caudillos que dio, Efram se constituy en cabeza moral de las tribus cismticas del norte despus de la muerte de Salomn 5. En lo futuro, las doce tribus volvern a reunirse bajo un solo rey. El profeta, para significar esto, junta un palo al otro (v.17). Das llegarn en que Yahv reunir a todos los componentes de todas las tribus dispersas entre las gentes y las volver a su tierra (v.21). Juntas constituirn un solo pueblo, bajo un solo rey, al que se le llama mi siervo David (v.24). De nuevo se repite que la futura teocracia estar calcada sobre la aorada poca de David. El profeta une siempre la repatriacin de los exilados a la inauguracin de los tiempos mesinicos. De hecho, el retorno de los exilados fue el principio de la nueva comunidad nacional, en la que haba de aparecer el Mesas. En los profetas suele faltar la perspectiva histrica, y viven de la esperanza mesinica. En sus ansias de realizacin, la presentan como prxima para reavivar las esperanzas en el pueblo, decado de nimos. Es justamente lo que hace Ezequiel entre sus compaeros de destierro. Con estas ansias de levantar los nimos, el profeta idealiza el futuro, y piensa en la nueva era, en que reinar la paz y equidad como consecuencia de una nueva alianza (v.26), que ser definitiva por los siglos. Dios volver a ser el centro de los corazones de los israelitas 6, pues volver a establecer su morada entre ellos en su santuario ce Jerusaln. Entonces sabrn las gentes que Yahv ha santificado a Israel (v.28), es decir, lo ha separado de entre las naciones para ser pueblo suyo y entrar en la atmsfera de santidad e incontaminacin que exige la presencia divina. El cumplimiento de este vaticinio se da en la Iglesia como Israel espiritual, heredero de las promesas del antiguo Israel histrico. El profeta, pues, entrev la gran realizacin, si bien la condiciona a la mentalidad viejotestamentaria de su tiempo. 1 Cf. Eze_1:3; Eze_8:1. 2 En la tradicin bblica hay casos de resurrecciones individuales (cf. 1Re_17:175; 2Re_4:18s). Pero se trataba de individuos recin fallecidos. Pero aqu se trata ya de huesos secos. Desde luego, no se plantea aqu el problema de la resurreccin universal. En el contexto se trata de una visin simblica sobre la resurreccin colectiva de Israel como nacin. 3 Cf. Sal_104:2955; Job_32:45; Job_34:14s; Exo_15:8; 2Sa_22:16; Sal_18:16. Vase P. Van Imschoot, L'esprit de Yahv, source de vie dans l'A.T.: RB 44 (193S) 481501. 4 Cf. D. Buzy, O.C., p.200-210. 5 Cf. Sal_78:67; Ose_4:17; Ose_5:9; 6 Cf. Jer 31:31-1:21 5:8. 7 . 15 - 28 Orculo de los dos palos. Este es el ltimo acto simblico de Ezequiel con un objeto material. Se desprende claramente del v. 19 que ambos reinos, Jud y Efran, sern integrados en una sola nacin y que habr un solo rey (v. 22). Esto, junto a la interpretacin futurista de vv. 21-28, lo convierte en un orculo mesinico. Como tal, puede ser objeto tanto de una interpretacin dispensacional como clsica. Vanse las notas a 33.1-39.29; 34.11-16, 25-31. 37 . 16 Toma ahora un palo : Cada pieza de madera simboliza un reino, ya sea a Jud o a Efran. Zacaras usa una imagen similar con dos cayados, llamados Gracia y Ataduras (Zec_11:7-14).

6. un paloaludiendo a Num_17:2, la vara de tribu. La unin de los dos palos fu una profeca objetiva de la unin fraternal que ha de unir las diez tribus y Jud. As como su separacin bajo Jeroboam fu cargada del mal ms grande para el pueblo del pacto, as el primer resultado de hallarse unidos por el espritu de Dios es que estn unidos unos con otros bajo el Rey del pacto, el Mesas hijo de David. A Jud y a los hijos de Israel sus compaeroses decir, Jud, y adems de Benjamn y Lev, aquellos que se haban unido a l de Efran, Manass, Simen, Aser, Zabuln, Issacar, como teniendo el templo y el sacerdocio legtimo dentro de sus trminos (2Ch_11:12-13, 2Ch_11:16; 2Ch_15:9; 2Ch_30:11, 2Ch_30:18). Estos se identificaron con Jud despus del traslado de las diez tribus, y volvieron con Jud desde Babilonia, y as sern asociados con esa tribu en la restauracin futura. A Jos, palo de Ephraimlos descendientes de Efran tuvieron la primaca, no slo sobre los dems descendientes de Jos (vase v. 19), sino sobre las diez tribus de Israel del norte. Por 400 aos, durante el perodo de los jueces, junto con Mannass y Benjamn, sus tribus dependientes, Efran antes haban tenido la primaca: Silo fu su capital religiosa; Siquem su capital civil. Dios haba transferido la primogenitura de Rubn, porque ste haba deshonrado el lecho de su padre, a Jos, cuyo representante fu hecho Efran, aunque el menor (Gen_48:19; 1Ch_5:1). Por la importancia de Efran, se le agrega Israel como sus compaeros. El toda en este caso toda la casa de Israely no en el caso de Jud, que slo tiene agregados como compaeros los hijos de Israel (es decir, algunos de ellos, aquellos que siguieron las fortunas de Jud), da a entender que el grueso de las diez tribus no volvieron en la restauracin desde Babilonia, mas es distinto de Jud, hasta la futura unin en la gran restauracin. 18. Dios no explica la profeca simblica, mientras los judos no fuesen despertados, por el tipo, para consultar al profeta. 19. La unin efectuada en la restauracin desde Babilonia incluy comparativamente pocos de las diez tribus de Israel; un cumplimiento completo en lo futuro habr que buscarse. el palo de Jos en la mano de EphraimEfran, de los descendientes de Jos, haba ejercido el gobierno entre las diez tribus: aquel gobierno, simbolizado por el palo, ahora haba de serle quitado y hecho uno con el otro, el gobierno de Jud, en la mano de Dios. pondrlosel palo de Jos lgicamente necesitara el singular lo; pero Ezequiel expresa el sentido, es decir, los de las diez tribus que estaban sujetas al palo. con les decir, con Jud, o con el palo de Jud. VARA, BASTN Las palabras hebreas schvet y matth son las que con ms frecuencia se traducen vara y bastn. Schvet tiene el significado de bastn, palo o vara (para apoyarse), y tambin se traduce cayado (por ejemplo, la cachava de un pastor). (Le 27:32.) Las palabras schvet y matth se traducen por tribu cuando el contexto as lo indica, posiblemente debido a que los jefes tribales llevaban un bastn o cetro. (x 31:2; Dt 18:1; 29:18.) Con las palabras hebreas schvet o `ets (literalmente, rbol) se designaba asimismo el asta de una lanza o de un arma similar. (2Sa 18:14; 21:19.) Tambin el trmino maqql se traduce vara y cayado (G 30:37; 1Sa 17:43), y misch`neth, bastn o caa. (Jue 6:21; 2Re 18:21.) La palabra griega para vara es rhbdos, que a veces se traduce bastn. (Rev 19:15; Mt 10:10.) Otro trmino, xlon, que se traduce palo en algunas versiones, significa literalmente madera o un objeto de madera. Esta palabra se traduce garrotes en Mateo 26:47, 55 y otros pasajes paralelos. Usos. Las varas o bculos se usaban para apoyarse (x 12:11; Zac 8:4; Heb 11:21); como defensa o proteccin (2Sa 23:21; Mt 10:10); para castigar a los nios, a los esclavos o a otros (x 21:20 [palo]; Pr 10:13; 23:13, 14; Hch 16:22); para trillar (Isa 28:27 [tanto

matth como schvet aparecen en este versculo, traducidos vara y palo, respectivamente, NM]; comprese con Jue 6:11; Rut 2:17), y para varear olivos (Dt 24:20; Isa 24:13). Los pastores tambin usaban el cayado para dirigir al rebao, dominarlo y ayudarlo. Adems, la Ley explicaba el procedimiento para seleccionar a los animales que tenan que darse al santuario como diezmo: En cuanto a toda dcima parte de la vacada y del rebao, de todo lo que pase bajo el cayado [cualquier cosa que quede bajo el cuidado del pastor], la cabeza dcima debe llegar a ser cosa santa a Jehov. No debe examinar si es bueno o malo; tampoco debe trocarlo. (Le 27:32, 33.) Se dice que el pastor permaneca en la puerta del redil mientras las ovejas iban saliendo; en el extremo de su cayado haba atado un trozo de tela empapado en un tinte con la que tocaba a la ltima oveja de cada diez que salan, y apartaba las marcadas como el diezmo. (Comprese con Jer 33:13.) Smbolo de autoridad. La vara de una persona se consideraba una posesin personal valiosa, y algunas de ellas podan identificarse como de un dueo en particular. Jud le dio a Tamar su vara y su sortija con sello como garanta hasta que le enviase un cabrito en pago por sus relaciones con ella. (G 38:18, 25.) Los principales llevaban una vara como smbolo de autoridad. Por lo tanto, la Biblia a menudo emplea la vara para simbolizar la autoridad de alguien o la autoridad con que una persona ha investido a otra. La vara de Moiss se convirti en smbolo de su autoridad y de su comisin divina cuando se present delante de los ancianos de Israel y tambin cuando se present delante de Faran y los sacerdotes practicantes de magia de Egipto. (x 4:29-31; 7:9-12.) En esta ltima ocasin se dice que la vara es la de Aarn, pero, segn se deduce al comparar estos versculos con xodo 7:15, 17, debi ser la vara de Moiss, que Aarn como vocero suyo empleaba. La vara de Moiss se utiliz posteriormente en muchas ocasiones como smbolo de que se le haba nombrado y de que Jehov le respaldaba como caudillo de la nacin. (x 8:5; 9:23; 10:13; N 20:11.) Cuando se desafi la autoridad de Moiss y Aarn, Dios hizo que de entre todas las varas de los principales de las doce tribus, la vara de Aarn, que representaba a la casa de Lev, echase botones y produjese almendras maduras. Eso demostr fuera de toda duda que Dios haba comisionado a Aarn y su casa para que tuviera el puesto y la autoridad del sacerdocio. Esta vara se mantuvo luego durante algn tiempo dentro del arca del pacto. (N 17:1-11; x 29:9; Heb 9:4.) El salmista escribi: La expresin de Jehov a mi Seor es: Sintate a mi diestra hasta que coloque a tus enemigos como banquillo para tus pies. La vara de tu fuerza Jehov enviar desde Sin, diciendo: Ve sojuzgando en medio de tus enemigos. (Sl 110:1, 2.) El apstol Pablo aplica este texto a Jesucristo, que tiene, por decirlo as, la vara de la fuerza de Jehov, y sale como el representante de Jehov con autoridad completa para ejecutar juicio sobre sus enemigos. (Heb 10:12, 13.) Jesucristo, la ramita del tocn de Jes, tiene que golpear la tierra con la vara de su boca; y con el espritu de sus labios dar muerte al inicuo. (Isa 11:1, 4.) Habla con la autoridad que Jehov le ha dado y ejerce el poder recibido para castigar a los inicuos. Se dice que no gobernar a las naciones como el pastor que conduce pacficamente al rebao con su cayado, sino con vara de hierro. (Rev 2:27; 12:5; 19:15.) En Isaas 9:4; 14:5, se hace referencia a la opresiva vara o bastn de gobernacin o autoridad que los enemigos de Israel blandieron sobre este pueblo. Dios se vali de las naciones vecinas, como Asiria, para castigar a Israel por sus pecados, y de este modo esas naciones fueron como una vara o castigo por la autoridad o permiso de Dios. Sin embargo, esas naciones no actuaron por amor a Jehov u odio a los pecados de Israel, sino debido a su enemistad con Dios e Israel, y fueron ms all de su comisin, deleitndose en multiplicar las aflicciones de Israel. Adems, esas potencias, en especial Asiria y Babilonia, se levantaron altivamente contra el propio Jehov Dios. l dijo de Asiria por medio de su profeta Isaas: Aj, el asirio, la vara para mi clera!, pero tambin se refiri a la altivez de Asiria diciendo: Se dar realce a s misma el hacha sobre el que corta con ella, o se

engrandecer la sierra sobre el que la mueve de ac para all, como si el bastn moviera de ac para all a los que lo levantan en alto, como si la vara levantara en alto al que no es madera?. Luego predijo que castigara a la nacin de Asiria por pensar que era mayor que Aquel que la usaba y por levantarse contra l. (Isa 10:5, 15.) Cuando Jehov hizo un pacto con David para el reino, dijo sobre la lnea de reyes de la dinasta davdica: Yo mismo llegar a ser su padre, y l mismo llegar a ser mi hijo. Cuando l haga mal, entonces ciertamente lo censurar con la vara de hombres y con los golpes de los hijos de Adn. (2Sa 7:14.) La vara de disciplina que Jehov utilizara como Padre era la autoridad de los gobiernos del mundo, como Babilonia. Esta nacin fue utilizada para derribar el reino de Dios en las manos de los reyes de la lnea de David, hasta que viniese aquel que tena el derecho legal. (Eze 21:27.) En el ao 70 E.C., los ejrcitos romanos mandados por el general Tito fueron una vara para ejecutar castigo sobre la Jerusaln infiel. (Da 9:26, 27.) Uso impropio de la vara. Los gobiernos y jueces de las naciones terrestres a menudo han empleado su vara de autoridad de forma injusta, y hasta han luchado contra Dios y su pueblo. Cuando llevaron a Jesucristo ante el tribunal supremo judo y el gobernador romano Pilato, lo afligieron, se mofaron de l, le escupieron, lo golpearon y, finalmente, lo mataron. Los lderes religiosos judos primero usaron su autoridad contra Jess y luego hicieron ms pesada la vara entregndolo al gobierno romano para que fuera ejecutado. El profeta Miqueas predijo tal afliccin con estas palabras: Con la vara golpearn sobre la mejilla al juez de Israel. (Miq 5:1.) Despus de la muerte y resurreccin de Jess, los gobernantes judos se valieron de su autoridad para perseguir a los seguidores de Jess, y en muchas ocasiones Roma y los dems gobiernos terrestres tambin dieron mal uso a su vara de autoridad. Por ello tendrn que rendir cuentas a Dios. (Jn 19:8-11; 2Te 1:6-9.) Autoridad de los padres. La vara a veces simboliza la autoridad de los padres sobre sus hijos. El libro de Proverbios hace muchas referencias a esta autoridad y utiliza el trmino vara como smbolo de todas las formas de disciplina empleadas para castigar, entre ellas, la vara literal. Los padres son responsables ante Dios de utilizar esta vara con el fin de controlar al nio, y si no cumplen con esta responsabilidad, ocasionarn la ruina y la muerte de sus hijos y se acarrearn vergenza y la desaprobacin de Dios. (Pr 10:1; 15:20; 17:25; 19:13.) La tontedad est atada al corazn del muchacho; la vara de la disciplina es lo que la alejar de l. No retengas del simple muchacho la disciplina. En caso de que le pegues con la vara, no morir. Con la vara t mismo debes pegarle, para que libres su mismsima alma del Seol mismo. (Pr 22:15; 23:13, 14.) De hecho, el que retiene su vara odia a su hijo, pero el que lo ama es el que de veras lo busca con disciplina. (Pr 13:24; 19:18; 29:15; 1Sa 2:27-36.) Jehov Dios, como Padre de las vidas espirituales de los cristianos, no prescinde de la vara con sus hijos, por lo que el escritor cristiano inspirado de la carta a los Hebreos dijo: Dios est tratando con ustedes como con hijos. Pues, qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina? [...] Pero l lo hace para provecho nuestro de modo que participemos de su santidad. (Heb 12:7, 9, 10.) Jehov dej en manos de los hombres fieles, en particular de los apstoles, la autoridad para administrar disciplina en la congregacin cristiana. Tal autoridad tena como propsito edificar a los hermanos y no demolerlos (2Co 10:1-11), lo que inclua el derecho de disciplinar a los que haban errado. Cuando la congregacin de Corinto se desvi del camino recto y comenz a seguir a los hombres ms bien que a Cristo, Pablo les escribi para corregirlos y les dijo: Qu quieren ustedes? Ir a ustedes con vara, o con amor y apacibilidad de espritu?. (1Co 4:21.) La vara del pastoreo. El pastor empleaba la vara o cayado para dirigir, defender y ayudar a su rebao. De igual manera, Jehov y su Hijo Jesucristo pastorean al rebao del

pueblo que pertenece a Dios. Por eso, Jehov a menudo deca que Israel, que estaba en relacin de pacto con l, era su rebao. David escribi: Jehov es mi Pastor. [...] Me gua por los senderos trillados de la justicia por causa de su nombre. Aunque ande en el valle de sombra profunda, no temo nada malo, porque t ests conmigo; tu vara y tu cayado son las cosas que me consuelan. (Sl 23:1-4.) Miqueas or: Pastorea a tu pueblo con tu cayado, el rebao de tu herencia. (Miq 7:14; comprese con Jn 10:11, 14; Heb 13:20; 1Pe 2:25; 5:4.)

3. Drama proftico sobre la restauracin de Israel: Las dos varas, 37:1528 En la percepcin que Ezequiel tena de la restauracin del pueblo, la divisin poltica de lo que una vez fueron los dos reinos no tena lugar. La visin de Ezequiel de un Israel unificado es teolgica, y no poltica o histrica. Era su nueva relacin con su Dios lo que les poda ayudar a desarrollar un mejor vnculo entre ellos. A partir del v. 15 comienza la segunda imagen, que se la ha llamado el mensaje de las dos varas. Esta es una accin simblica con un claro mensaje: la unidad del pueblo de Dios. Un dato interesante en el texto es notar que la palabra hebrea ejad0259 que se traduce una aparece diez veces en estos versculos, lo que muestra el gran nfasis en la unin entre las dos naciones. La sucesin entre secciones es natural, dado que la unidad no es posible si antes no hay una autntica restauracin, una restauracin que abarque mucho ms que el regreso del exilio en Babilonia, que debe fomentar una relacin ntima con Dios. (1) Presentacin de las dos varas de la reconciliacin, 37:1517. Estos versculos son a la vez una secuela y una extensin de la visin anterior, de la misma manera que en ocasiones anteriores le fue ordenado al profeta realizar una accin simblica para llamar la atencin del pueblo (4:116; 24:1524). La diferencia entre el inicio de la primera parte del captulo y esta segunda est expresada en las dos frases iniciales: v. 1: la mano de Jehovah vino sobre m, y v. 15, vino a m la palabra de Jehovah. El inicio del captulo muestra que la primera parte se trataba de una

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experiencia especial, ntima; mientras que la segunda era la forma natural que usaban los profetas para introducir una revelacin de Dios.

La accin que se le ordena a Ezequiel que realice es toma una vara y escribe sobre ella. La palabra que se traduce vara (RVR-1960, palo) es ets6086 es la misma que se usa en Gnesis 1:11 para referirse a los rboles. En este caso se debe referir a una tabla de madera, pues se poda escribir en ella. El v. 16 presenta las dos varas que Dios le pide al profeta que prepare, una a la vez, y posiblemente de forma ceremoniosa, de tal manera que llamara la atencin. Lo que Dios buscaba es que las personas preguntaran (v. 18). Sobre la primera vara (v. 16a) recibe la orden de escribir: Para Jud y los hijos de Israel, sus compaeros. Se debe comenzar cada una de las transcripciones con una preposicin hebrea (le, para), que no indica ni pertenencia, ni direccin, solamente se trata de una seal de especificacin: a quin se refiere. [p 319] La primera vara estaba destinada a Jud, el reino del sur y a los hijos de Israel, sus compaeros. Esta ltima frase puede ser interpretada de dos maneras. Por un lado es posible que el profeta la use, tanto en el primero como en la segunda vara, para indicar que los dos reinos deban ser reconocidos como una unidad tnica y teolgica, es decir para marcar la semejanza entre ellos. Por otro lado, puede ser interpretada como diciendo que cada uno de los reinos estuvo formado por un grupo de tribus asociadas y guiadas por la que se nombra especficamente; por ejemplo en el sur Jud, a la que seguan Benjamn, Simen y Lev; mientras que en el norte Jos, Efran. Esta ltima opinin est afirmada por la palabra que se traduce compaeros (jaber2770), que se usa de los compaeros de guerra (Jue. 20:11) o los cmplices (Isa. 1:23). La segunda vara tiene la inscripcin: Para Jos (vara de Efran) y toda la casa de Israel, sus compaeros. Jos era la tribu de la cual descendieron los dos grupos ms importantes en el reino del norte Efran y Manass. Se debe tener presente que Efran era el primognito de Jos (Gn. 48:1720) y la tribu ms poderosa de las que se separaron de la casa de David. Es necesario recordar que Jeroboam, el primer rey del norte, era de esta tribu (1

Rey. 12:25); de all que Efran era una de las maneras de llamar a este reino (Ose. 4:16, 17). El pasaje termina (v. 17) mostrando a Ezequiel, quien junta las dos tablas en su mano, de esa manera sern una sola en tu mano. Para que la accin surta afecto el lado escrito deba quedar expuesto (hacia fuera), de manera que unidas las dos tablas parecieran una por lo que el profeta haba hecho. Este no es un dato menor, el pueblo deba ver que se reunan solo cuando l los una; el v. 19 va a aplicar este smbolo al pueblo de Dios. Una leccin importante es notar que a pesar de nuestras diferencias podemos unirnos bajo una mano que nos una. (2) El significado de las dos varas, 37:1822. El desarrollo pblico de estas acciones llev a que el pueblo preguntara sobre el significado de esta accin. Esta era la oportunidad que tena el profeta para transmitir el mensaje recibido de Dios. En cuanto a la interpretacin, el texto lo hace desde dos perspectivas; por un lado presenta el significado literal (v. 19). Ellos nicamente podran unirse por la obra de Dios, es decir cuando estuvieran en su mano, bajo su dominio. Un anlisis de la historia de Israel muestra que la divisin del reino pareci un proceso natural por las diferencias geogrficas, culturales y religiosas que existan entre ellas, sin embargo, la enseanza de la Palabra es que fue producto de la desobediencia a Dios. El libro de Josu muestra la entrada del pueblo a Canan; la conquista fue posible ya que las fuerzas de las tribus se movieron en conjunto. Poco tiempo despus, el libro de los Jueces muestra a un pueblo que ya no estaba tan unido y por lo tanto sufra opresiones de sus enemigos. La ltima parte de Jueces (caps. 1721) relata los conflictos internos que debieron enfrentar debido a su falta de vnculos adecuados. Finalmente los libros de Reyes

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muestran que a pesar de un breve tiempo (parte de David y Salomn) en que nuevamente se unieron, otra vez su desobediencia los llev al pecado. El Seor quiere un pueblo unido, pero esto solo es posible cuando cada uno se somete o

se sujeta no a los hombres, sino que busca la cohesin bajo la poderosa mano de Dios. Las varas muestran unin y divisin simultneamente. Por un lado Jos (que est en la mano de Efran) y sus compaeros representaban un grupo que estaba asociado (de la misma manera que Jud y los hijos de Israel), pero que estaba separado del otro grupo. Es interesante notar que el texto afirma que para que haya unidad hace falta que cada uno se entregue al otro. El verbo que se traduce pondr es el verbo nathan5414, cuyo significado bsico es dar o entregar. No puede haber unin si no hay renunciamiento, pero un renunciamiento [p 320] bajo una mano poderosa que es el autntico factor de unidad en mi mano. Termina esta etapa de la interpretacin del profeta con la palabra de Dios que le ordena que deba mantener las dos varas unidas delante de ellos. Era un smbolo, pero los smbolos como elementos pedaggicos tienen mucha importancia. Los vv. 1820 muestran a Dios diciendo al profeta qu pasar, qu deba decir l ante las preguntas y el significado de la accin que estaba realizando. Con el v. 21 comienza una nueva etapa, donde el profeta da un paso ms, para dejar atrs lo que se ha llamado la interpretacin histrica (visible) del texto para dirigirse a una nueva interpretacin teolgica. El cuadro que puede mostrar la evolucin en el pensamiento del profeta es el siguiente: Como el profeta ya lo haba anticipado, esta unin solo sera posible si Dios fuera el que la realizaba. Haba muchas razones para tener rencores y dividirse, solo por una accin directa de Dios esta unin podra llegar a ser posible. Esta interpretacin teolgica que hace el profeta no se contradice con la histrica, que era ms inmediata para los oyentes del mismo, sino que la trasciende. Esta es la capacidad que tena el hombre inspirado por Dios, poder ver ms all de donde el ojo humano llega. La situacin histrica que estaban viviendo los llevaba a mirar solo la necesidad momentnea, el profeta (inspirado por Dios) se eleva a las autnticas razones del alejamiento de Dios.

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En los vv. 21, 22a el profeta presenta cuatro verbos de accin que tienen a Dios como sujeto: tomar, reunir, traer, hacer. El primer verbo es tomar (laqaj3944), que es muy significativo, especialmente para el pueblo de Israel; al margen de su significado comn, teolgicamente se usa para referirse a la eleccin de Dios a favor de su pueblo (Deut. 4:30, y especialmente 34). El Seor conforma su eleccin a favor de su pueblo, l vuelve a tomarlos. El segundo verbo es reunir (qabats6908). Dios los va a reunir de entre las naciones o de todas partes. El verbo reunir significa literalmente juntar con las manos. En el contexto de las varas unidas en la mano de Dios, el profeta agrega el simbolismo de Dios reunindolos con las manos. El problema era que no solo estaban dispersos, sino separados entre s; antes de ser rescatados deban ser reunidos. El tercer verbo es traer (bo0935). A esto agrega la promesa del regreso (traer) a la tierra. Esta est siempre presente en el libro de Ezequiel. Para los exilados era el gran tema: volver a la tierra. Finalmente el cuarto verbo es har (asah6213). Aqu encontramos el nfasis de estos versculos, y un aporte de Ezequiel a la esperanza futura: har de ellos una sola nacin. Si se presta atencin, dos veces se menciona la palabra una/o de manera afirmativa en la primera parte del versculo (una nacin , un rey) y dos veces usa el trmino dos de manera negativa (nunca ms dos). Esto muestra el fuerte nfasis en la unidad del pueblo; deban ser uno ayudndose [p 321] y sostenindose mutuamente. El desafo bblico al pueblo de Dios es la unidad. (3) Implicaciones de las dos varas: la restauracin espiritual, 37:2328. Esta seccin es probablemente la que agrega elementos a la figura usada. En la anterior se explic lo que significaba y se dio el trasfondo teolgico, pero ahora el mensaje del profeta va un paso ms all: desarrolla las implicaciones religiosas. Quizs deba afirmarse que en el mundo antiguo haba una relacin muy ntima entre la deidad y la vida poltica. Los pueblos encontraban una relacin directa entre su dios y la tierra, y anexo a eso el gobierno

que tenan. Los vv. 23, 24 presentan la limpieza que era necesaria para restablecer la relacin con Dios. La purificacin a la que se refiere este versculo es la de la idolatra. Hay un juego de cuatro sustantivos que estn en paralelo y se complementan a la vez, en una completa descripcin del pecado del pueblo. El sustantivo dominante de la oracin es el primero. Se debe recordar que el trmino hebreo que se traduce dolos (guilulim1544), es el que se usa para estircol, lo que da una indicacin de lo que pensaba el profeta de los dolos. El que le sigue es cosas detestables (shiquts8251), trmino que se us con referencia a los dolos. El trmino que se traduce transgresiones (pesha6588) significa torcer o pervertir lo que Dios ha establecido; en este caso se aplica a rebelarse contra el mandato de Dios de no tener otros dioses (xo. 20). Por ltimo, se debe notar que la RVA tiene la palabra rebeliones, pero el texto hebreo tiene habitaciones o lugares (moshab4186, ver nota de la RVA). Si se toma la frase en conjunto est hablando de los lugares donde pecaron (ver LBLA) en referencia a algn tipo de ceremonia o liturgia idoltrica en la que ellos participaban. La frase no se volvern a contaminar indica que ya se haban contaminado, la limpieza a travs del castigo tena como propsito que no lo hagan ms. A esta limpieza que el profeta vea como indispensable se le debe agregar la necesidad de un liderazgo adecuado (v. 24). En el cap. 36 el profeta haba introducido la enseanza del Mesas como descendiente de David. En este pasaje el Mesas es sealado como el lder de los dos reinos unificados. El liderazgo de esta naturaleza los llevar al cumplimiento de los decretos y estatutos. Estos dos trminos se usan en relacin con los mandamientos, el primero tiene un carcter tico, es decir, tienen que ver con la conducta. El segundo es una referencia a las leyes, es decir, lo que tenga que ver con las normas de aplicacin precisa, muchas veces de naturaleza ritual. Estas dos palabras se encuentran en tres frases guiadas por verbos de accin

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que van en un proceso creciente (andarn segn mis decretos; guardarn mis estatutos y los pondrn por obra). El profeta presenta este proceso como la respuesta del pueblo a la accin de Dios que ha culminado con un lder especial. Al mismo tiempo estas acciones del pueblo son expresiones de la transformacin interior de la que ha estado hablando. El v. 25 vuelve al tema del regreso a la tierra, en esta ocasin bajo el liderazgo del rey mesinico. La tierra a la que regresarn es presentada desde la perspectiva teolgica ms que geogrfica. Es la tierra que di a mi siervo Jacob. Aunque la promesa de la tierra se remonta a Abraham, esta frase toma como punto de partida el padre de las tribus, es decir de la nacin. El uso de la expresin para siempre debe leerse en el contexto de la repeticin sus hijos y los hijos de sus hijos; el nfasis se encuentra en la continuidad en la tierra. Este versculo ha hecho que algunos autores pensaran que se trata de una promesa que se [p 322] cumplir en plenitud con el regreso del Mesas. Otra manera de interpretarla es pensar que Dios no pone lmite de tiempo, es la desobediencia del hombre la que lo hace. El v. 26 vuelve a mencionar el pacto de paz (que ya se ha mencionado en 34:2531) a lo que agrega en este caso que ser eterno. El pacto de paz indica que se trata de una nueva pauta de relacin que dar al pueblo paz. En una serie de pasajes del AT, Dios ofreca esto (Lev. 26:6; Nm. 25:12; Sal. 29:11); sin embargo, el pecado no permiti que ellos lo disfrutaran. Desde los mismos orgenes del ser humano, a partir de la cada, es decir la entrada del pecado en el mundo, el hombre perdi la paz (Gn. 3:15). En este contexto es necesario recordar que una de las bendiciones del evangelio es justamente la paz con Dios (Rom. 5:1). La paz que promete el Seor no es solo una bendicin interior sino que al mismo tiempo es un medio, trae bendiciones a su pueblo. El pacto eterno tambin tiene antecedentes en el libro de Levtico (26:4) y en los profetas

(Isa. 25:4; 55:3; 61:8; Jer. 32:40); no tiene solo una implicacin cronolgica, sino que tiene que ver con la calidad o profundidad del mismo. Como consecuencias de este tipo de pacto, el profeta anticipa el cumplimiento de las promesas hechas a los patriarcas, los padres de la fe de Israel. Estas promesas eran: la promesa de la descendencia (Gn.18:14; etc.), que en este texto est representada por los multiplicar. La promesa de la tierra (Gn. 15:1721; y tambin Deut. 1:8; 6:10, 18; 7:8, 12, 13). Finalmente la promesa del auxilio divino (Gn 28:15). En este texto se encuentra en frases como mi santuario entre ellos para siempre, al final del v. 26 y el comienzo del v. 27. La presencia de Dios en medio de su pueblo era una garanta de que podan contar con l. Ellos estaban todava asimilando la destruccin del templo, pues haca poco tiempo que haba sucedido. Entonces reciben una promesa de Dios de que cuando regresen podan contar con su presencia expresada de manera concreta en su santuario. Durante los aos del desierto el tabernculo estaba en el centro del campamento, y era una seal de la presencia de Dios entre su pueblo. En este pasaje viene a ser un smbolo de, en primer lugar, la santificacin interna que habr de vivir el pueblo de Dios en estos tiempos. En segundo lugar, la oportunidad de tener comunin ntima con Dios (Jer. 31:34). El captulo termina afirmando que Dios ser glorificado entre las naciones por la presencia unificada de su pueblo en la tierra. La comunin del pueblo de Dios no es una opcin, por el contrario es tanto un desafo de las Sagradas Escrituras como una consecuencia de una relacin adecuada entre el hombre y Dios (Juan 17:21). En este mismo sentido es notable que presentan al amor como el vnculo perfecto (Col. 3:14, ver tambin 2:2). Joya bblica Har con ellos un pacto de paz; ser un pacto eterno con ellos. Los multiplicar y pondr mi santuario entre ellos para siempre. Mi tabernculo estar junto a ellos;