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1502 2002. 500 aos del nacimiento de San Antonio M.

Zaccaria

AO JUBILAR ZACCARIANO

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Esta nueva edicin de nuestra revista Renacer y las que, Dios mediante, van a salir durante este ao 2002 tendrn -todas ellas- un denominador comn: la figura y el legado de San Antonio Mara Zaccaria. El motivo de ello es que estamos celebrando el ao jubilar zaccariano con el que queremos conmemorar los 500 aos del nacimiento de nuestro Santo Fundador (1502-1539). Sin embargo, este acontecimiento no puede llevarnos simplemente a recordar. Al contrario, deber cargarse de esas mismas valencias que se atribuyen al recuerdo litrgico: mirar al pasado para reeditar -aumentado si fuera posible y contextualizado- el legado espiritual de Antonio Mara. Finalidad de este recuerdo ser el de pertrecharnos para enfrentar horizontes nuevos, siempre cambiantes que exigen que nos mantengamos en permanente alerta, para dar cuenta de la vigencia y actualidad de la utopa zaccariana que da sentido a nuestra consagracin barnabita, llamada a edificar, sobre el fundamento de Pablo, no paja ni lea, sino oro y piedras preciosas (Carta VI). No cabe duda que para nosotros, este ao tendr el cariz de un verdadero kairs. Y ser deber nuestro dilatarlo en el tiempo para consentirle absorber, cualificndolo, el kronos que Dios tenga dispuesto para nuestra Provincia. A vivir con intensidad y profundidad este kairs nos hemos preparados, por medio de la reflexin meditativa, durante el Retiro Espiritual que como Provincia, nos ha visto reunidos los das 17, 18, 19 de enero, compartiendo fuertes estmulos de reflexin, llevados de la mano de nuestros mismos Cohermanos al P. Baderna, al P. Elson, al P. Guillermo, al P. Lino, al P. Humberto. Lo que hemos escuchado, reflexionado y compartido, nos permite decir que entre nosotros hay un humus fecundo y generoso, que sabe decir las cosas a la manera nuestra, sin artificios ni aspavientos, buscando lo esencial. El conjunto de esta reflexin ser ofrecida a travs de los nmeros de Renacer que irn apareciendo este Ao Jubilar zaccariano. Pero hay otras iniciativas que se estn llevando a cabo y que ofreceremos a quienes quieran acercarse a la figura y a la espiritualidad de San Antonio Mara Zaccaria: la nueva traduccin de los Escritos del Fundador: Cartas, Seremones y Constituciones; una nueva edicin del utilsimo pero agotadsimo Perfil histrico de los Barnabitas que, al permitirnos recordar que somos historia, lograr mentener siempre vigente el espritu de nuestra pertenencia barnabita; la traduccin al castellano de la Vida de san Antonio Mara Zaccaria, preparada por el escritor Angelo Montonati. Otras iniciativas ya han salido a luz. Me refiero a la traduccin castellana realizada por Rodrigo Nilo de una breve vida de San Antonio Maria Zaccaria escrita por el Padre Andrea M. Erba, hoy obispo de Velletri, titulada: Un uomo ardente; de la Novena para pedir la Intercesin de San Antonio Mara Zaccaria, elaborada por Paulo Andrades Bustos; la Vida de Antonio Mara Zaccaria adaptada a la sensibilidad de los nios, escrita por Daniel Dinamarca. En fin, no nos faltarn ocasiones e instrumentos para retomar, con nueva fuerza y renovado entusiasmo, la palabra y el ejemplo de San Antonio Mara Zaccaria. P. Paolo Rippa Z., Provincial

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MARCO HISTRICO CONTEMPORNEO DE ANTONIO M. ZACCARIA

nombres y fechas, casi como queriendo afirmar que de un da para otro el mundo antiguo y oscurantista -nada ms lejos de la verdad- se hall totalmente renovado. Como si la fuerza renacentista hubiese irrumpido de repente en la vida de la sociedad y de las personas del s. XV. Me viene a la mente una reflexin de una escritora italiana, con relacin a estos cambios epocales, aunque si ste ocurre cinco siglos ms tarde: "() El 1 de Enero del ao 2000 los pjaros se despertarn a la misma hora que el 31 de diciembre de 1999, cantarn de la misma manera y, al terminar de cantar, irn en busca de alimento como el da anterior. Para los hombres, en cambio todo ser distinto, habr la sensacin de haber atravesado una valla importante en la senda humana. Hay muchos que esperan que una lluvia de azufre caiga esa noche, pero lo vital es cambiar el rumbo del mundo -y en ese sentido hablamos del fin del mundo- y dedicarse con buena voluntad a la construccin de un mundo nuevo ms justo y ms humano" . La percepcin de estos cambios era evidente slo para algunas personas de la poca que queremos vislumbrar; la mayor parte de los hombres y mujeres del s. XV transcurra su vida sin sobresalpg.: 4 RENACER N 76

uando estudiamos o enseamos historia solemos decir que el mundo moderno comienza con la invencin de la imprenta o con los viajes de Coln, sealamos

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tos y sin mayor conciencia de las transformaciones que ocurran. Para entender el siglo XVI debemos comenzar desde ms atrs, sobre todo con relacin a la Historia de la Iglesia de aquel tiempo, es preciso concadenarnos a acontecimientos previos (1). A propsito de Renacimiento Con este nombre indicamos en historiografa un perodo que va ms o menos desde la mitad del s. XIV hasta la mitad del s. XVII. Se refiere a un "renacer" de lo clsico por sobre la barbarie, particularmente referida a Italia. Tiene mucha relacin con el humanismo; comprende a ste como su inicio; como una afirmacin del pensamiento reflexivo y crtico. Dice relacin con el movimiento cultural y el perodo histrico en que prevalece la humanitas. Se distancian ambos en el sentido de que el Renacimiento vendra a hacer prevalecer la ciencia y la naturaleza. El humanismo representara ms bien a la actitud espiritual de una lite; las ideas humanistas se esparcieron a travs de contactos personales, intercambios epistolares y viajes, multiplicacin de impresos, con claras tendencias idealistas. Cortes principescas italianas y apertura de universidades son el prembulo de dicho moviAO JUBILAR ZACCARIANO

miento cultural y social. Era una especie de ascesis, en el sentido que su solvencia econmica les permita retirarse del mundo y cultivar las dotes del alma, salvaguardando la libertad y formando la personalidad, en este sentido se aparta de la religin, ya que el cristianismo, para los humanistas, era slo una filosofa prctica de la vida conforme a razn, despojndolo de todos los elementos espirituales y morales (2). Burckhardt en su trabajo La civilt del Rinascimento in Italia, se detiene en la doctrina, la praxis poltica, en las costumbres y las fiestas y el arte de los italianos, que los muestra fuertemente ligados a la tierra, contrarios a la ascesis, a la teologa y a la renuncia que caracterizaban al medioevo. Con l florece la tesis de la "ruptura"; De hecho, a partir de Burckhardt varios estudiosos se encargaron de desmantelar esta teora pagana del Renacimiento. En este sentido, es brillante la intuicin de Pastor en su "Historia de los Papas"; trae los hechos tal como son sin evitar las fracturas entre las visiones diversas; lo que ha permitido poder vislumbrar una renovatio religiosa que desembocar, ms tarde, en las reformas protestante y catlica. Hay quienes son tentados de ver cristianismo slo en el medioevo, y considerar el perodo posterior como una negacin de lo humano,
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llegara a ver en el renacimiento una primera diferenciacin epocal, as se hara una oposicin y una ruptura, lo que llevara a oponer el cristianismo del Medioevo al paganismo renacentista; negando as aquella ley fundamental de la historia que es la continuidad. Yo me atrevo a afirmar que, sobre la base de la ley de continuidad, el Renacimiento contina al Humanismo (como perodos distintos) y ste, a su vez, contina el Medioevo. Un mundo variado y en crisis Cada accin humana est condicionada por su ser-en-el-mundo, aunque esto no significa quitar el valor a las decisiones humanas o eximirlas de responsabilidad; es este mismo campo de libertad que es moldeado poderosamente por las circunstancias externas. Hay algunos aspectos fundamentales para entender el marco histrico que queremos proponer y que, si bien no agotan toda la temtica social, poltica y religiosa de fines del s. XV y mitad del s. XVI, si que posibilitan entender la realidad contempornea. El s. XV trae una reorganizacin de la vida econmica, desde la crisis econmica a causa de la peste negra (1340-80) y va reafirmando una economa financiera. Esto convulsiona y transforma la vida de todos los componentes de la sociedad. Ya no se trata de una economa meramente ligada a la tierra sino que se diversifica en el comercio y la produccin. La Iglesia basaba su economa en la tenencia de la tierra, el diezmo y la renta provenan de la agricultura. La hambruna y la caresta, producto de la peste y de las innumerables guerras que depredaban los campos, provocan un xodo masivo hacia la ciudad y una devaluacin de la tierra siempre creciente; la Iglesia va perdiendo paulatinamente sus bienes, los vende por necesidad o los hipoteca a los judos, contrayendo siempre ms deudas. Toda la vida de la Iglesia entra en crisis; los estudios en las Universidades decaen o desaparecen; las rdenes no pueden enviar a estudiar a todos sus proslitos, la vida monstica debe procurar el sustento y descuida su celo y ascesis (3). As, poco a poco, la Curia romana debe basar su alicada economa en el sistema de impuestos. El s. XV convierten en tpico general las quejas y acusaciones contra la poltica financiera de la Curia todos hablaban de ella hasta quienes
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no se vean afectados en nada. La diversidad de condicin social y moral entre los sacerdotes y obispos de zonas urbanas y rurales es siempre ms fuerte. La escala de ingresos de los curas y abades del campo es pauprrima, mientras que los que se hallaban en las ciudades se ven siempre ms afortunados. An as, la cantidad de postulantes al sacerdocio era altsima. En Espaa, por ejemplo, se habla que en los tiempos de Coln, hay un 10% de su poblacin adscrita al sacerdocio. La formacin, en general es muy modesta, se ensean a los seminaristas, ante litteram, (ya que slo con Trento tendremos seminarios formales) los rudimentos del Latn. Menos an eran quienes accedan a estudios universitarios. Los monasterios no difieren mucho de la situacin en que se hallan los dems estamentos eclesisticos. Pero aqu hay fuertes elementos reformistas, sobre todo en Italia y Espaa; Subiaco es el alma mater de esta reforma benedictina; los que no alcanzan su reforma se vuelven asociaciones de cannicos, sin mayor fuerza espiritual. Las comunidades de las rdenes mendicantes se hallan en una perfecta alternancia de decadencia y de anhelos de reforma; se suprime la clausura con cualquier tipo de excusas banales, se abandona la vida en comn y muchos frailes acceden a la propiedad privada; heredan las tierras familiares, legan y testan como cualquier burgus. Otros conventos entran en un plan de reforma fuerte -baste sealar que la misin de Vicencia emprendida por nuestros primeros padres consiste particularmente en una reforma de los conventos y monjas de la ciudad- tomada con mucha seriedad (4). Si bien hubo quienes dentro de la Iglesia hicieron distinciones morales y colusiones morales que les permitieron crear fortunas -y en esto los papas ligados a los florentinos saban muy bien actuarcualquier escrpulo moral se acababa dando una buena cantidad del dinero mal avenido, en prstamo o usura (5) a obras de bien y caridad. Cabe sealar, adems, toda una revolucin urbana que se va planteando en esta poca; la importancia de la ciudad por sobre cualquier otras formas de agregacin y la competencia tenaz entre sus habitantes por llevar su gobierno y competir en fama con los vecinos de otras ciudades. Esto acarrea una pauperizacin campesina, la intromisin del Cabildo o Junta citadina en los asuntos eclesisticos. Los habitantes de la ciudad accedan a bienes que estaban lejos de otros estamentos.
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En rpida decadencia entran las instituciones feudales, y muchos campesinos incluso caballeros venidos a menos- caen en el bandolerismo y en varias acciones de inseguridad pblica (6). Era frecuente que los campesinos llegaran a aumentar el nmero de las ciudades como jornaleros en las industrias manufactureras que se creaban. En poltica, las cosas tambin se convulsionan fuertemente, la urbanizacin y el aumento de poder de la burguesa, ponen en manos del Cabildo citadino siempre un poder mayor, esto acarrea fuertes pugnas y oposicin a las leyes emanadas del Imperio o de los tronos reales. El inicio del s. XVI halla a Europa muy atomizada; y se va vislumbrando como nica autoridad la del Rey que se convierte en el nico garante de la libertad de las ciudades de su reino, todo el resto -Emperador, Papa o Dietas- es visto como obstculo para la libertad y la riqueza de las ciudades o naciones. Por ende, el rey se entromete siempre ms en los asuntos eclesisticos; el Jus Patronatum se refuerza y pone en manos del monarca la administracin de todos los cargos eclesisticos. Debemos sealar que, en este campo, Alemania es la nacin que ms sufre los efectos del regionalismo; este factor influir decisivaAO JUBILAR ZACCARIANO

mente en la Reforma protestante. Otros pases fortalecern su iglesia nacional con ms xito. Una Iglesia tambaleanteen bsqueda de una reforma Muchos de los que lean estas lneas estarn habituados a hablar de Contrarreforma, para sealar este perodo de la historia eclesistica, pero hoy podemos afirmar con mucha seguridad que la reforma de la Iglesia es un movimiento independiente de la reforma protestante, o al menos slo una parte tiene que ver con Lutero u otros reformadores. La reforma catlica no fue provocada por el luteranismo y se proyecta mucho ms all de una simple confrontacin con l.

Sin duda que la reforma protestante estimul fuertemente a la Iglesia a renovarse. Se trata de elaborar acciones para contrarrestar el paganismo renacimental, la propaganda luterana y los nacionalismos; cada error o exceso que atacase la fe, las costumbres y la jerarqua. La gran mayora de los reformadores no quera una reforma que llevase a la escisin
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de la cristiandad, ms bien una reforma de la Iglesia nica, comn a todos. Al fracasar esta reforma in capite et membra, se llega a la escisin: segn esto la reforma protestante no sera ms que una respuesta al yerro de la reforma catlica de los ss. XIV y XV, que no facilit ni una vuelta al estado primigenio y menos a una adaptacin a nuevos hechos y apertura hacia las necesidades nuevas. Hay una ruptura entre Sacerdotium et Imperium. Para asegurar la libertad de la Iglesia se debi debilitar el poder del Imperio, pero el poder espiritual ya no estaba preparado para gobernar un mundo siempre ms consciente de su independencia. El desarrollo del capitalismo y el enriquecimiento de ciertas zonas urbanas, provocan en la Iglesia una crisis fuerte desde el punto de vista financiero y moral. Las prebendas y limosnas son apetecidas por clrigos que ven una merma siempre mayor en sus ingresos. Muchos de ellos no residen en su parroquia, y aqu nos referimos a cargos de elevada importancia. El cardenal Hiplito de Este, arzobispo de Miln -contemporneo a nuestro fundador- no visit ni una sola vez su dicesis en los treinta aos que van desde 1520 a 1550, esto nos da el calibre de la situacin. La fuerte difusin del concubinato -aqu se habla de un tercio del total de los clrigos- es un mal difuso y en muchos casos, ya casi, no se aprecia como escndalo, sobre todo en las aldeas en que los curas laboraban el campo. Generalmente se les aplicaba una multa, con el deber de abandonar a la concubina, cosa que no ocurra casi nunca. Lo comn era que muchos clrigos intentasen que los hijos habidos del ilcito, ocupasen sus mismos cargos y Roma conceda esta dispensa con facilidad y frecuencia. Esto no quiere decir que el resto de los clrigos no fuera ejemplar en su conducta, nos quedan miles de testimonios de curas y obispos preocupados de su grey, de quienes se entregan al servicio de los ms dbiles. Mayor mrito an si se piensa que se trata, en general, de hombres autoformados, sin conexin a un seminario y sin el celo del propio obispo. Pero es all donde se ven los inicios de una verdadera reforma catlica, que se actuar en los siglos venideros. La piedad de los seglares Es ste un elemento vital para entender los tiempos que estudiamos. Es de este mbito que
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surgen nuevas ideas y solicitaciones para una reforma de la vida cristiana desde la base. Como elemento aglutinante tenemos la DEVOTIO MODERNA, aquella piedad clida, aunque de ndole un poco pasiva, que insista sobre todo en la imitacin ntima y personal de Cristo y desatenda el poder de la Iglesia en el orden de la gracia. A este movimiento adhieren muchos personajes que buscan una renovacin de la Iglesia. Surge la crtica a las peregrinaciones y reliquias de la Edad Media en pro de una religiosidad ms pura. Hacia el final del s. XV hallamos varios grupos de persocon el ejemplo que con la palabra predicaban dos principios que lentransformaron en ideas motoras de la renovacin espiritual de la Iglecada cual debe iniciar la reforma a partir de s mismo y B) no se deben formar las instituciones de la Iglesia, sino ms bien sus ministros (7). Hay una gran diferencia entre reformadores protestantes y catlicos; los primeros se preocupaban ms bien del xito que tuviera su obra, los segundos de la santificacin personal. Dentro de estos hay humildicar y plantar en nuestros corazones el divino amor" (8). El mismo ao en que Lutero publicaba sus tesis sobre las indulgencias, llegaba a Roma el Oratorio del Divino Amor. En su origen se hallaban fraternidades caritativas, especialmente en Gnova. Con cuarenta miembros, de los cuales slo podan haber cuatro sacerdotes. Sus miembros cultivaban la oracin y la caridad, al servicio de enfermos y romeros. Se extiende a varias ciudades de Italia, con la meta de santificarse mutuamente: de aqu partirn algunas asociaciones de clrigos regulares: Teatinos, Somascos y Barnabitas. El papado El traslado a Avin, el asalto de la autoridad papal por parte de Marsilio de Padua ( Defensor Pacis) y Ockham, el gran Cisma occidental, el Conciliarismo, etc, haban debilitado a la Iglesia, introducindole grmenes de divisin y rebelin. Pero en la misma Curia romana hay signos de buena voluntad y disposicin para la reforma real del aparato eclesial.
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miembros de fraternidades y crculos cuyo nico fin es promover el fervor y dar buen ejemplo "para ra-

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Desde Sixto IV (1471) a Len X, los papas favorecen el nepotismo y la ineptitud. La licencia en las costumbres apareca pblicamente incluso en personas investidas de altsima dignidad. Al inicio del s. XVI llega a la ctedra de Pedro Alejandro VI, experto administrador, elocuente, noble, pero sin el ms mnimo espritu sacerdotal. Luego Po III, muy honorable y piadoso, muri a veintiseis das de su pontificado. Le sucedi el cardenal Giuliano della Rovere quien tom el nombre de Julio II. Julio II, muy soldado y poco papa, inaugur el concilio Lateranense V, promulgando varios decretos para promover la vida eclesistica entre cardenales y prelados, para la instruccin de los fieles, pero poco o nada ayud a la reforma catlica. En la historiografa, el papa Len X aparece como el que allan, por omisin, el camino a la reforma protestante; se abstiene durante dos aos de actuar contra Lutero ofreciendo un clima adecuado para el desarrollo de sus postulados, y la ayuda de los prncipes alemanes. Luego de la muerte del frvolo Len X, en Enero de 1522 Adriano de Utrech, cardenal de Tortosa fue elegido papa -Adriano VI, el ltimo papa alemn-, haba sido consejero de Carlos V, era un hombre de vida intachable y buena fe pero incapaz de comprender la cultura renacentista italiana; Fue despreciado por los romanos, que lo apodaron "il barbaro". Su tarea principal era la reforma de la Curia romana. Veintids meses despus, es elegido papa el cardenal Giulio de' Medici, con el nombre de Clemente VII, su idea era ms poltica que espiritual, trataba de liberarse de los Austrias que lo cercaban por Npoles y Miln. El papa pensaba como un prncipe italiano, aunque gil y cumplidor (lo que lo distingua de su primo Len X, de cruel ligereza). Ante el inminente peligro turco, el papa inicialmente intenta unir a las potencias cristianas y se entra en una seguidilla de guerras. Paces y alianzas que aniquilan cualquier intento de unidad. El Emperador Carlos V, quien apoya la poltica antiprotestante, muy pronto entra en pugna con el Papa, hasta incluso amenazarlo de convocar un Concilio universal lo que aumentara la autoridad imperial a desmedro de la papal. A fines de 1526 hordas alemanas cruzan los Alpes y se
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unen a tropas espaolas que avanzaron hasta la ciudad eterna, llenos del sentimiento alemn de profundo antirromanismo. As el 6 de mayo de 1527 se hace un feroz ataque a la ciudad, con gran mortandad y pillaje. El Sacco di Roma es el castigo a la roma principesca; El papa se refugia en el castillo del S. Angel hasta entregarse el 5 de Junio para convertirse en prisionero imperial. Hubo de entrar en tratativas con el Emperador a cambio de su libertad; el 5 de Noviembre de 1529 se renen en Bolonia y el 24 de febrero de 1530, en San Petronio, Carlos V recibe de manos del papa la corona imperial.. Clemente VII muere el 25 de Septiembre de 1534. Fue l quien dio la bula de aprobacin de los barnabitas, an cuando es considerado como uno de los peores hombres que ocuparon la ctedra de Pedro. Funesto, segn Ranke, porque no dio ni un paso decisivo para la renovacin de la Iglesia, ni quiso el Concilio que debiera haberse celebrado mucho antes de Trento, y pens que la unidad de la Iglesia poda asegurarse por medios polticos y diplomacia. Su ineptitud ayud a la dilagacin protestante y a las guerras de religin. Reforma en acto Todos los elementos sealados con anterioridad nos ofrecen la posibilidad de captar la envergadura de las transformaciones sociales y religiosas que se ponen en acto a partir del s. XV y que ponen el marco histrico a los hechos de la vida y obras de nuestro santo fundador. La sucesin histrica nos ofrece elementos de juicio para sealar que, si bien fue una poca difcil y de cierta desorientacin a nivel de la vida eclesial -cosa que no difiere mucho de nuestros tiempos, por lo dems- ofreca motivaciones para un esfuerzo renovador, que partiera de la propia experiencia. Antonio Mara Zaccaria supo leer estos acontecimientos y actuar la gracia divina para una verdadera reforma. Miguel Angel PANES, barnabita.

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NOTAS: (1) Susanna Tamaro, Va' dove ti porta il cuore. (2) El ideal de Erasmo era el cristiano formado, no el hombre piadoso, segn consta en su Manual del soldado cristiano. (3) La guerra transform a los monjes en soldados: la inseguridad de los caminos proporcion a los obispos un pretexto real o ficticio para dejar de visitar y residir en su dicesis. La pobreza oblig a los prrocos rurales a ganarse el pan en modo distinto". Nueva Historia de la Iglesia, Reforma y Contrarreforma, Cristiandad, Madrid 1964, p.31.

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(4) Sealamos al general dominico Cayetano que a inicios del s. XVI emprende una reforma de observancia en su Orden, lo mismo ocurre con los frailes menores y, poco a poco, la reforma de la vida religiosa se acta con fuerza hasta alcanzar todas las rdenes; llegando a niveles profundos como en el caso de Juan de la Cruz y Teresa de Avila, en el Carmelo. (5) Cabe recordar que los cristianos no podan realizar prstamos por la eventual usura del inters; una disputa preparada por Juan Eck, un maestro que defenda el derecho al cobro de inters al 5%, lleg con sus disputas hasta Bolonia, donde le apoyaron incluso los dominicos y varios catlicos ms. Pero en general hasta el s. XVIII la Iglesia catlica conden toda forma de inters. (6) "El desarrollo del arte de la guerra, la introduccin de las armas de fuego y los ejrcitos de lansquenetes hicieron realmente innecesarios a los caballeros () el caballero no serva ya al Imperio, sino nicamente a s mismo". Cf. Nueva Historia de la Iglesia, p.35. (7) Era lo que Egidio de Viterbo expres en el discurso inaugural del V Lateranense: "Homines per sacra mutari fas est, non sacra per homines (8) Con los oratorios y fraternidades se conectan varias obras de asistencia material y corporal, slo en Roma en cuarenta aos (1513-55) se cuentan catorce instituciones erigidas con este fin.

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a VERDAD es BELLEZA y la BELLEZA es VERDAD, y la VERDAD y la BELLEZA son PERSONAS, DIOS... el AMOR ETERNO... en contnuo dilogo con el HOMBRE. San Juan de Dios escribi: ... el Eterno Padre dijo una PALABRA: su HIJO... y esta PALABRA sigue pronunciando en un Eterno Silencio y, en SILENCIO... tiene que ser escuchada.... Einstein tambin dijo: ...no solamente es algo exclusivo de los SANTOS en ciertos momentos de xtasis, sino tambin de los MATEMATICOS y CIENTIFICOS. La Verdad y tambin la cientfica, corresponde a una dura y esforzada conquista, no siempre fcil, sino fruto de un caminar lento y reposado. Perder privilegios como dejar de compartir con nuestra tierra el CENTRO del TODO-UNIVERSO, como consecuencia del sistema planetario Copernicano, sistema Heliocntrico, no fue conquista cientfica muy fcil, y precisamente en la poca del pensamiento renacentista. El llamado Principio Antrpico que recuerda tambin en su libro el gran pensador y fsico, Stephen Hawking, la Historia del tiempo y que se enuncia El Mundo es as... porque el Hombre es as, pareciera un ltimo y decisivo esfuerzo, y esta vez de carcter totalmente cientfico, de devolver al hombre el privilegio de compartir el CENTRO de todo lo creado. El... HOMBRE... CENTRO! Solo? O con Dios?... Coprnico (1473 1543). Desde el otoo de 1496 hasta el ao 1500, ao Jubilar en el cual tendr oportunidad de visitar Roma y dar unas conferencias en la misma Corte Papal de Alejandro VI sobre la Nueva Visin Planetaria, se graduar en Bolonia (Italia) como Doctor en Derecho, para su futuro nombramiento como CanAO JUBILAR ZACCARIANO

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nigo Capitular de Warmie en Frambork (Polonia), funcin que desempear hasta los ltimos das de su vida. Ms tarde, l mismo, autorizado por su Cabildo, estudiar en Padua (Italia) Medicina, desde 1501 hasta el ao 1503, estudios que concretar en quince obras sobre Medicina y Ciencias Naturales, naturalmente sin descuidar jams su gran pasin por la Astronoma.

EL astrnomo, el Papa y... Terminados sus estudios en la Universidad de Bolonia (Italia), Coprnico se traslad a Roma donde, en el ao 1500, dio un ciclo de conferencias sobre matemticas y astronoma en las que, se dice, seal ya los errores de la concepcin ptolemaica del universo. Se sabe que Miguel ngel asisti a esas conferencias, junto a otros sabios y artistas de la poca. En este cuadro del siglo XIX, original del artista polaco Wojciech Gerson, aparece Coprnico exponiendo sus teoras en presencia del Papa Alejandro VI. Aunque la escena es imaginada, todas las personas que ella aparecen pertenecan a la corte papal de la poca. Adems de Alejandro VI (1), entre las celebridades que escuchan al astrnomo figuran Leonardo Da Vinci (2), Miguel ngel (3), Csar Borgia (4), hijo del Papa, el pintor Pietro Perugino (5), el arquitecto Donato Bramante (6) y el diplomtico y escritor Baltasar de Castiglione (7).

Y... nuestro Santo? Antonio Mara Zaccaria, tambin Mdico de la UniversiAO JUBILAR ZACCARIANO

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dad de Pavia (Italia), y que en su corta vida, desde 1502 al 1539 tiene que haber sabido tantas NOVEDADES de su poca como, junto con el Heliocentrismo Copernicano, del humanismo de Erasmo de Rotterdam (1467-1536), del Reformismo religioso de Lutero (1483 1546), del Rey Enrique VIII de Inglaterra (1509 1543), del Emperador Carlos V (1500 1558), de artistas tan famosos que formaban parte de la Corte del Papa Alejandro VI, como Miguel ngel (1475 - 1564) y Leonardo Da Vinci (1452 1519) y del terico de ciencias polticas Nicols Maquiavelo (1469 1527). Cmo explicar el SILENCIO de nuestro Santo y Fundador?... Os quiero SANTOS y grandes SANTOS, siempre queda una Cuesta para Subir. Son sus nicos anhelos. Ser como nos habla San Juan de La Cruz, el ENCUENTRO y en el Silencio Eterno de Dios, de las NICAS VERDADES del HOMBRE, realmente CENTRO de TODO...? Si t supieras qu AGUA... tengo YO... (Jess a la Samaritana) El REINO DE DIOS, es semejante a una PERLA FINA... vale la pena vender todas las dems ... (Jess). El REINO DE DIOS es semejante a un tesoro en el campo... vale la pena comprarlo... (Jess) Ser el enamoramiento en nuestro Santo, de esta AGUA! De la perla fina del tesoro en el campo, que habr empujado toda su corta VIDA hacia las VERDADES ltimas y definitivas del HOMBRE y de DIOS? TICHO BRAHE (1546 1601) gran matemtico y astrnomo que con sus observaciones de la rbita marciana permitir a Kepler formular sus Tres Leyes de los movimientos de todos los Planetas Solares y Cometas, en su lecho de muerte, segn los mismos presentes y testigos, repeta antes de morir y como una meloda que se perda en el mismo universo: Dejadme pensar que no he vivido en vano...

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Los Santos, y el nuestro, esta verdad, que nuestra VIDA es algo irrepetible y BELLA, lo supieron descubrir... y... a tiempo, y, adems, sin instrumentos pticos o sofisticados. Hubo... s... un CENTRO para nuestro Santo y en su corta existencia: el AMOR a CRISTO EUCARISTA y a su CRUZ! P. Battista Picetti Serughetti, c.r.s.p.

annos permitido saludar fraternalmente a todos los miembros de la familia zacariana: la Congregacin de los Clrigos Regulares de San Pablo, a las Hermanas Anglicas y a los Laicos de San Pablo, con motivo de la celebracin del V Centenario del nacimiento del Fundador de todas ellas, San Antonio Mara Zaccaria. Aquellas palabras del apstol, a quien elegira como modelo y patrono, despus de Cristo, calaron muy profundamente en la mente de aquel joven mdico cremons que, henchido de amor y ardor por inyectar nuevos y renovados bros a las costumbres cristianas de aquel tibio y acomodaticio cristianismo que se viva en aquel profano y secular renacimiento, opt por hacerse mdico de las almas y se consagr como sacerdote, y, abrazando la causa del Cristo Crucificado, en compaa de un grupo de jvenes tan entusiastas como l, con los cuales comparta intereses y metas espirituales comunes, fundaron la ya mencionada familia de religiosos.
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El Santo Fundador haba profetizado que su familia crecera: Porque el Crucifijo pronto os enviar a anun-

Dios siempre tan admirables, en la etapa de expansin de la Congregacin, un grupo de misioneros llegan a estas lejanas latitudes, cinco siglos despus y con el mismo espritu misionero y visionario del Santo Patrono, y se insertan en el corazn de nuestra geografa (Santiago y San Vicente Tagua Tagua ), y tambin en el norte del pas (La Serena), asumiendo, por un lado, la pastoral parroquial y, por otro, la ms ardua y a la vez la ms promisoria de las tareas apostlicas: evangelizar a travs de la cultura, educar a la juventud sembrando el mensaje evanglico de Cristo Crucificado, a travs de los planes curriculares impregnados por la impronta paulina y la espiritualidad zaccariana, liderados por religiosos de la talla del P. Ubaldo Fior, o de P. Lorenzo Baderna, y posteriomente del P. Zacaria Penati Brioschi, entre otros muchos, quienes con tesn e infatigable vigor se abocaron a concretar la vocacin y misin por la que haban optado, como fue el deseo de SAMZ, para sus discpulos: Ah, hijos de Pa-

ciar por doquier la viveza del espritu y el espritu vivo, es decir, el fervor y empuje espiritual propio de la Cruz. (V Carta, 26-V-1537), y siguiendo los planes de

blo...dilatad vuestros corazones... no bajis la vocacin con que fuisteis llamados (Ef.4,1 en VII Carta, 3-XI-1538), mantenindose fieles a la voluntad del fundador, su nica preocupacin la de gastarse y desgastarse en bien de las almas que el Crucifijo les ha encomendado y seguir encomendndoles cada da ms. (VI Carta 8-X-1538).
Como miembros de los LAICOS DE SAN PABLO, la tercera rama de la familia zaccariana, recientemente reivindicada, a la que pertenecemos desde hace una dcada atrs, gracias a la invitacin que nos hicieran los hermanos mayores, lase Padres Barnabitas, queremos dedicarle estas sencillas reflexiones a nuestro primer asesor, el Padre Zacara Penati Brioschi, cuando en 1991 recaa sobre sus cargados y ya cansados hombros esta nueva responsabilidad, a la cual estuvo, como siempre, dispuesto, imitando al fundador. Actitud que mantiene desde que se ordenara sacerdote hace 54 aos atrs en su natal Italia, porque al ao siguiente ya estaba en La Serena desarrollando su labor de sacerdote educador en el
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Seminario Conciliar; a estos potreros sanvicentanos llega por primera vez nueve aos ms tarde, dirigiendo tambin a ste nuestro colegio El Salvador, regresando catorce aos ms tarde a la ciudad nortina para, en esta oportunidad, dirigir desde la rectora los destinos de aquel centenario plantel educativo donde estuvo cuatro cortos aos, para finalmente regresar a San Vicente donde se ha quedado hasta la fecha. Con proverbial constancia y energa se dedic a la noble misin de educar a los hijos de esta tierra, formar hombres integrales, jvenes de fe slida y cultos, premunido de una formacin personal humanista y enciclopdica, pues dominaba en aula, en aquel entonces, las ciencias matemticas y fsicas, la Filosofa, las Artes Plsticas y, obviamente, Religin. Su gran sensibilidad humana lo llev a concretar la doctrina social de la Iglesia en todos los ambientes en donde le correspondi servir a este Cristo Crucificado en la persona de los hermanos necesitados. Siempre desvivindose porque la comunidad religiosa y educativa a su cargo respondiera a los requerimientos de la Iglesia, preparando con Al querido padre Penati... Vaya ahnco y exigencias permanentes, pues esta sincera expresin de caria todos los que estaban bajo su o, de agradecimiento, a modo de tutela, consciente que el futuro humilde reconocimiento a tan seede la sociedad est en la calidad ra figura, con la que queremos honde la educacin, y que estos jve- rarlo: nosotros de modo frecuente lo tenemos presente en nuestras nes que pasan por nuestros planoraciones, para que el Seor y Pateles son la esperanza de que el dre de las misericordias, derrame progreso se haga efectivo en la abundantes bendiciones medida que, insertados en la sociedad, lleguen a ser sal y luz del mundo y levadura en la masa como tambin lo exigiera el Divino Maestro. Encargado de guiarnos hacia el redescubrimiento del verdadero mensaje evanglico desde esta nueva espiritualidad... se dio a la no menos difcil labor de director de almas, ponindose a nuestra disposicin, con suma sencillez y confianza, moldeando nuestras personalidades rebeldes e inclinadas al individualismo exagerado, con la enorme sapiencia propia de un padre y pedagogo, permitindonos valorar el verdadero sentido de la oracin, orientndonos hacia el gusto de la reflexin, instndonos sin descanso a escuchar lo que Dios nos dice a travs de
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los acontecimientos de la vida a fin de familiarizarnos con l, logrando que venciramos el inicial temor y vergenza que nos estorbaban para compartir nuestros personales testimonios y el crecimiento y progreso espiritual en el que estamos empeados en conseguir, a travs del autntico testimonio en los lugares en los cuales nos desenvolvemos, ya sea la familia, el trabajo, el vecindario... Osado atrevimiento el nuestro el tratar de atrapar en estas escasas y sintticas lneas todo el cmulo de enseanzas que nos ha dado el P. Penati, toda una vida cargada de sencillez y sobriedad ejemplares, que con su palabra muchas veces certera y oportuna, otras, cargadas de vehemencia temperamental cuando con cario entraable defenda lo que consideraba era lo justo, esperamos, una vez ms la comprensin de padre que, en su modestia, se encuentre con esta sorpresa, que la Divina Providencia le ha deparado a estas alturas de su fructfera vida, de sus queridos hijos espirituales que se esfuerzan en poner en prctica algunas de las miles de enseanzas legadas al interior de este grupo; citaremos una vez ms al Santo Fundador que, sin duda a los pies del Cristo Crucificado y en adoracin ante el Santsimo, vislumbr que situaciones como sta no estaran ausentes en la vida de sus Hijos: ...la

gente los encontrare sumisos, sencillos, fervorosos, prontos a desgastarse por la salvacin de las almas, fuertes... con no menor imperturbabilidad en los momentos de pena y de acosamiento, que en los de la calma y de los halagos... (X Carta, 11 de

junio de 1539). Vaya pues esta sincera expresin de cario, de agradecimiento, a modo de humilde reconocimiento a tan seera figura, con la que queremos honrarlo: nosotros de modo frecuente lo tenemos presente en nuestras oraciones, para que el Seor y Padre de las misericordias, derrame abundantes bendiciones para l, para sus hermanos en comunidad y nos lo conserve por mucho tiempo ms entre nosotros; tambin nosotros nos confiamos a las suyas, sabemos que se acuerda de todos en su misa diaria, en su rezo del oficio divino en compaa de sus cohermanos, etc., y ahora, cargando la cruz de su enfermedad, realizando el silenAO JUBILAR ZACCARIANO

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cioso apostolado de la oracin y meditacin profunda y cercana con el CRISTO CRUCIFICADO. SAMZ, como buen mdico conoca del sufrimiento, y nuestro buen asesor primero, debe estar mascullando: ... no debemos angustiarnos por

las cargas que nos toca llevar en la actualidad o ms adelante; ya que ms que nosotros, es l quien carga con ellas... de lo restante se har cargo el Crucifijo. (IV Carta, 16-I-1534).

A modo de colofn, sintetizando todo nuestro ms profundo anhelo, y reiterando nuestro reconocimiento al gran hombre, al abnegado sacerdote, al ilustre pedagogo humanista cientfico, al querido P. Penati, simbolizando en l a todos los integrantes de la familia zaccariana, agradecidos, parafraseamos: Mranos desde el cielo, oh Padre Fundador, visita y defiende esta via, que con santo esmero ha sido plantada con tus manos, para que, junto a CRISTO CRUCIFICADO, predicando ms que con la palabra, con el ejemplo, manteniendo una fervorosa devocin EN LA SANTA EUCARISTIA logren todos y cada uno de ellos HACERSE TODO A TODOS, PARA A TODOS LLEVAR A CRISTO As sea. Fraternalmente, el grupo de Laicos de San Pablo. San Vicente TT.

Queremos, sin ningn nimo de presuncin ni de sobrevaloracin hacia su persona, porque sabedores que nuestro asesor y gua espiritual directo, Padre Penati, conoce al dedillo las cartas del fundador sobretodo aquella dcima que escribiera el 11 de junio de 1539.

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La Gradualidad en el Proceso de Ascesis hacia la Perfeccin, segn el espritu de San Antonio Mara Zaccaria

ara empezar mi reflexin tomar una afirmacin de nuestro fundador cuando afirma: No digis nunca: Solamente hasta aqu en vuestras ascensiones espirituales, porque siempre queda cuesta por subir. Pienso y creo en primer lugar, que para muchos la palabra ascesis ya no existe o tal vez, est pasado de moda, sin embargo para nosotros, esa palabra es vigente, como lo fue ayer para

San Antonio Mara y, sus hijos e hijas que siguen en las familias Zaccarianas el carisma de nuestro fundador y anhelan la santidad en sus vidas tan deseada por l. Si miramos la Sagrada Escritura nos percatamos que no hay un mtodo que nos condujese a un progreso basndose en ejercicios apropiados, pero, en cambio, s hallamos a menudo la idea de un esfuerzo necesariamente presente en toda la vida moral y religiosa que se incluye concretamente un esfuerzo de ascesis. Tal vez, con esta idea se relaciona de modo especial el sentido de penitencia, necesaria para la reparacin de los pecados y la obten-

cin de gracias particulares. La persona del Bautista representa, precisamente una corriente de vida espiritual fundada en la austeridad de la vida. Si observamos en el Nuevo Testamento, vemos en San Pablo, el acento que l pone en la lucha que el cristiano debe librar, en su vida personal, comunitaria y apostlica; la vida cristiana es lucha y combate: No sabis que los que corren en el estadio todos corren, pero slo uno consigue el premio? Corred de modo que lo conquistis. Pero los atletas se abstienen de todo, y lo hacen para conseguir una corona corruptible... Disciplino mi cuerpo y lo esclavizo (1 Co 9, 24-25.27). Por tanto, san Pablo, exhorta a su discpulo a conducirse como buen soldado de Cristo: Soporta conmigo las fatigas como buen soldado de Cristo( 2 Tm 2, 3). Al exhortar as a Timoteo, creo que no hace ms que poner en prctica las palabras de Jess: Si alguno quiere ir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16, 24). Estos textos del Nuevo Testamento coinciden con la enseanza religiosa
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comn: acercarse a Dios presupone una purificacin y una rectificacin de la manera de vivir, en cuanto que el hombre no puede acceder inmediatamente al nivel divino caracterizado por la santidad. Adems, en el contexto evanglico, el sentido de la penitencia se relaciona con la doctrina de la redencin por medio de la cruz. Lo atestigua la 1 Carta de Pedro, que enuncia un principio fundamental: Habis sido llamados a comportaros as, pues, tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos un ejemplo para que sigis sus huellas (1 Pe 2, 21). Pienso que lo mismo nos quiso decir san Antonio Mara cuando afirma: No digis nunca hasta aqu, l nos invita a luchar cada da con tesn, dedicacin y fe en el camino que hemos emprendido en respuesta al amor del crucificado, llegndose a convertir en nosotros en una abnegacin, renuncia, aceptacin y entrega generosa, a veces con sufrimiento por a Cristo y al prjimo. Sin embargo, el progreso espiritual no depende directamente del esfuerzo asctico, ni es directamente proporcional al mismo; Dios es el que infunde el aumento de la fe, de la esperanza y de la caridad, que constituyen la sustancia de la vida espiritual. Ya en el Sermn sobre el primer mandaAO JUBILAR ZACCARIANO

miento, nuestro fundador nos advierte que la causa de nuestro poco progreso espiritual, no depende de Dios, sino de nosotros mismos, porque no procedemos gradualmente. Es necesario que el hombre vaya por gradas, y suba sucesivamente... Tampoco se puede empezar de la segunda grada dejando de lado la primera (cf. Sermn I). Para lograr la perfeccin, el fundador aconseja en primer lugar orar en todo tiempo y sin interrupciones: en la maana y en la tarde y en todas las otras horas, en todos los modos, esto es en la cama o fuera de ella, o arrodillado o sentado, especialmente antes del trabajo, en las dudas y en las dificultades. Y as dialogue con Cristo familiarmente, como hara usted conmigo, y trate de sus cosas con el crucificado y se aconseje con l. Al igual que Cristo, Antonio Mara, nos invita a una oracin constante, atareados con actividades pastorales, con tantas cosas, preocupados por tantos problemas, tironeados por aqu y por all con interminapg.: 24 RENACER N 76

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bles tensiones, nos preocupamos de todo, menos de orar. Jess nos da el ejemplo de oracin, ora en todo tiempo. Tiene que haber tiempo para el trabajo, para el apostolado, pero debe haber tambin tiempo para la oracin, hay tiempo para tratar con las personas an con motivaciones apostlicas o de evangelizacin, pero debe haber tiempo suficiente para tratar con Dios. Muchas veces se ha dicho que el que no trata con Dios en la oracin, no tiene nada que decir a los hombres; y tambin se nos recuerda que antes de hablar a los hombres de Dios, es preciso hablar a Dios de los hombres. En segundo lugar, Antonio Mara nos recomienda la frecuente elevacin de la mente a Dios que conduzca a tal perpetuidad de oracin, que bebiendo, comiendo, trabajando, hablando, estudiando, escribiendo, etc, se har oracin y, las acciones exteriores no sern impedimento para llegar a Dios. Si de la consideracin de la lucha contra el mundo del pecado pasamos al progreso espiritual, hablamos motivos vlidos para justificar la prctica de la mortificacin en nuestra vida. Sabemos por experiencia que nuestra trata con Dios en la orabuena voluntad no siempre basta permicin, no tiene nada que detirnos concretar la caridad como indica I. de Montcheuil: El ejercicio de la caridad cir a los hombres; y tamlleva consigo el dominio del propio cuerbin se nos recuerda que po y pide que podamos exigirle cosas antes de hablar a los homfatigosas. La pereza, la inercia, el amor bres de Dios, es preciso a la comodidad, el miedo del esfuerzo impedir siempre que se asuma la actihablar a Dios de los homtud que requiere la caridad con Dios y con el prjimo. Hay tambin una ascesis de la imaginacin, del corazn, de la inteligencia. En efecto, cuntos pecados de omisin nacen precisamente de la pereza!

...se ha dicho que el que no

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Otro motivo es el ejercicio de la mortificacin propia, aunque, tal vez, muy reducido en su contenido material, es una forma de inculcar en nosotros mismos la estima en que tenemos los valores espirituales respecto a los corporales o bien respecto a otros valores secundarios, como el deseo de estar al corriente de tantas cosas intiles para nuestra vida espiritual o para nuestro compromiso apostlico. Siempre tenemos necesidad de resistir a las inclinaciones y a la pesadez de las tendencias demasiado manuales. Podramos resumir todos los motivos que nos impulsan a la mortificacin en el de la lucha contra el amor propio y el egosmo. Es muy difcil negar que el amor propio est profundamente arraigado en nosotros! El don de la caridad y la exigencia de manifestarla hallan un obstculo de los bienes que necesitamos para vivir.

constante en nuestro amor propio. El amor propio, muchas veces nos hace preferir las satisfacciones inmediatas e inferiores a la bsqueda de la unin con Dios y nos impulsa a considerar a los dems como si estuvieran a nuestro servicio; o bien nos engaan en lo referente a la valoracin

San Pablo nos dice en Timoteo 6, 8 9 con tener alimento y vestido estemos contentos con eso. Los que quieren enriquecerse caen en trampas y tentaciones y se dejan dominar por muchos deseos insensatos y funestos, que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin. La tercera grada, segn Antonio Mara, es necesario esforzarse para conocer los principales defectos y mximamente el defecto y vicio que es el capitn general en ustedes y obtiene el principado sobre los otros en ustedes. Simultneamente deber golpear y abatir a los otros, como hace el soldado que teniendo siempre los ojos sobre el ms eminente, se va a pesar de todo haciendo camino matando a cada uno que l enfrenta (cf. Carta 11 y Const. XVIII). Una de los principales aspectos de la ascesis es: La vigilancia, velad y
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orad para que podis hacer frente a la prueba... nos dice Jess en Mt 26, 41, a estas palabras hacen eco las del apstol Pedro cuando nos dice: vivid con sobriedad, estar alerta.... (1 Pe 5, 8). Es importante el hacer el examen de conciencia diario. Ms que la eliminacin de los defectos, el examen se propone como finalidad la liberacin del alma para hacerla dcil a la gracia divina. Es importante confrontar nuestra vida diaria, tal como la vivimos en concreto, y la voluntad de Dios que hemos descubierto a travs de la oracin y meditacin de la Palabra de Dios. Nuestro amor tiene que ser concreto y verdadero, y no un sentimiento incapaz de salir de la veleidad, (cf. Stgo. 1, 23 25). Adems de la vigilancia, la ascesis puede tomar otro aspecto, ms general, de autocontrol, a travs de la adopcin de una disciplina de vida dirigida a ordenar nuestras acciones segn la voluntad de Dios y en funcin de un mayor servicio. A travs de la ascesis, tenemos que Deseo y quiero (...) que lle- lograr una disciplina de vida que nos permitir luchar contra la pereza esguis a ser grandes sanpiritual. Esta pereza nos engaa con tos, con tal que tomis la formas insidiosas. Los antiguos asfirme determinacin de decetas consideraban pecado capital volverle ms bellos los esta especie de disgusto de las codones y multiplicados los sas espirituales, al que daban el talentos al Crucifijo, del nombre de acedia. Esta acedia lleva cual los habis recibia la negligencia en la vida espiritual do (Carta 11) y en particular en la oracin. Una buena disciplina de vida es el instrumento ms eficaz para luchar contra esta tibieza espiritual. La disciplina de vida nos conduce a una aceptacin cordial del misterio de la Cruz en nuestra vida diaria. Aceptar este misterio significa buscar la unin autntica con Cristo y, como bien sabemos, la participacin en la totalidad de su misterio pascual de pasin, muerte y resurreccin. A MODO DE CONCLUSIN Creo, que a travs del Mtodo de la Gradualidad, San Antonio M. nos invita a buscar la tan anhelada santidad, y para esto tenemos que tener una vida
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asctica, basada en primer lugar en una oracin autntica, humilde, sincera y abierta al encuentro y escucha del Seor. Y es de ah es donde encontraremos la eficiencia de nuestro quehacer apostlico y misionero. A travs de la meditacin de la Palabra de Dios y de la experiencia cotidiana, vamos a lograr descubrir todo aquello que nos impide ir ms lejos en busca de la voluntad de Dios. Es verdad que la Buena Nueva se abre camino a travs de todas las dificultades, pero eso requiere en cada uno perseverancia, sacrificio y muchas veces renuncia; por tanto, siempre que hallemos dificultades, conversemos y miremos al crucificado, teniendo siempre presente lo que l nos dice: No est el discpulo por encima del maestro (Mt 10, 42), todo el que est bien formado, ser como el maestro (Lc 6, 40). Tambin San Antonio Mara nos insta a estar abierto da a da a la conversin y, que sta no se alcanza en un slo da, de ah, que insiste en que es el hombre quien tiene la culpa del poco avanzar en el camino de la perfeccin, es necesario que aquel que quiere ir a Dios vaya por grados y suba del primero al segundo y de ste al tercero y, a
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si sucesivamente. Cuando le escribe a los Omodei les dice: No es que yo pretenda que cuanto va en esta carta lo hagis todo en da; pero s que cada da os esmeris en hacer algo ms en mortificar ya sta, ya esa otra mala inclinacin; y esto, a fin de progresar en la virtud y disminuir el nmero de imperfecciones. Slo as llegaris a alejar el peligro de caer en la tibieza. (Carta 11). San Antonio nos invita a practicar da a da las obras buenas, que hacen justo al hombre ante Dios, al igual que Jess, el fundador nos llama a la oracin, a la penitencia, no slo ayer, sino hoy y siempre. Que sea una oracin comunitaria, pero tambin personal, confiada en la bondad de Dios y hecha con verdadero espritu de fe. Esta oracin personal e ntima, si se repite luego en comn en torno al Seor presente, alcanza su perfeccin en la oracin litrgica. Antonio Mara nos invita constantemente a la conquista de la santidad, ejercitando las virtudes
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y dones recibidos del Seor, pero para ser santos, tenemos que ser perfectos como Jess nos pide, y la santidad consiste en acercarse a Dios, en seguirle y en pertenecerles consciente y deliberadamente, en imitarle, en esforzarnos por ser como El es. Jess nos pide que seamos perfectos como vuestro Padre celestial; por cierto que no se nos pide que seamos tan perfectos como el Padre; si no a semejanza del Padre, que es perfecto. Nosotros debemos ir esforzndonos en conseguir nuestra perfeccin, sobre lo cual debemos advertir dos cosas Que nunca podremos llegar a la perfeccin absoluta, que slo es propia de Dios. Que por consiguiente no debemos nunca pensar que ya somos suficientemente buenos o perfectos, pues, siempre nos quedar mucho por conseguir, siempre ser ms lo que nos falta, que lo que hallamos adquirido. De ah que el fundador nos advierte cuando les dice a la familia Omodei: No vayis a pensar que los dones que veo en vosotros puedan permitirme que yo me conforme con una santidad comn y corriente. Deseo y quiero y los dos son bien capaces que lleguis a ser grandes santos, con tal que tomis la firme determinacin de devolverles ms bellos los dones y multiplicados los talentos al crucificado, del cual los habis recibido. P. Guillermo Valdivia V. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL 1.- Creo, qu an tiene vigencia el Mtodo de la Gradualidad para lograr la san tidad hoy? 2.- Creo verdaderamente en lo que anuncio? 3.- Realmente vivo lo que creo? 4.- No he acentuado acaso demasiado el trabajo y dejado que la oracin pase a un segundo plano?

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* Editorial: Mensaje del P. Paolo Rippa Z. Padre Provincial * Marco histrico contemporneo de San Antonio Mara Zaccaria (P. Miguel Panes) * La Verdad celeste o la Verdad humana y eterna? (P. Battista Picetti) * Sed imitadores mos, Como yo lo soy de Cristo (Laicos de San Pablo, S.Vicente TT.) * La Gradualidad en el Proceso de Ascesis hacia la Perfeccin, segn el espritu de San Antonio Mara Zaccaria (P. Guillermo Valdicia) 18

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