Obras de James Arminius, vol.

ndice analtico
Os trabalhos de James Arminius Vol. 1
Orao I Orao II O FIM DA TEOLOGIA Orao III
1. A DIVINDADE DE ESCRITURA 2. O acordo desta Doutrina em suas partes 3. AS PROFECIAS 4. MILAGRES 5. A ANTIGUIDADE DA DOUTRINA 6. A Santidade da aqueles por quem foi administrado 7. A constncia de seus professores e Mrtires 8. O testemunho da Igreja 9. O testemunho interno do Esprito Santo

Orao IV Orao V

A Declarao dos sentimentos de Arminius On

REVISO DA CONFISSO HOLANDESA & CATECISMO DE HEIDELBERG
1. Conta de uma Conferncia proposta para mim, mas que eu recusei. 2. Uma oferta da minha parte, de uma conferncia com estes deputados, que eles se recusaram. 3. Outra aplicao feita para mim. 4. A pedido dos deputados do Snodo da Holanda do Sul a seus senhores, os visitantes da Universidade, ea resposta que recebeu. 5. Um pedido quarto do mesmo tipo. 6. O mesmo pedido uma empresa privada repetiu-me, e minha resposta a ele. 7. O que ocorreu com relao ao mesmo assunto na Conveno preparatria. 8. Minhas razes para a recusa de uma Conferncia.

I. sobre Predestinao
1. O primeiro parecer, que eu rejeito, mas que defendida por aqueles [supralapsarianos] que assumem o terreno mais alto deste Predestinao. 2. MEUS SENTIMENTOS SOBRE O SISTEMA DE precedente de Predestinao. 3. Rejeito essa predestinao para o seguintes motivos:

2. Um segundo tipo de predestinao. 3. Um terceiro tipo de predestinao. 4. Meu julgamento RESPEITANDO os dois ltimos esquemas descritos DA PREDESTINAO. 5. Meus prprios sentimentos sobre predestinao.
Sentimentos da Predestinao II. A Providncia de Deus III. O livre-arbtrio do MAN IV. A GRAA DE DEUS

V. A PERSEVERANA DOS SANTOS

VI. A certeza da salvao VII. A Perfeio de crentes nesta vida

VIII. A DIVINDADE DO FILHO DE DEUS IX. Da justificao do homem PERANTE DEUS X. A REVISO DA CONFISSO holands, eo CATECISMO DE HEIDELBERG

Vol. Seo I 3
ARTIGOS I & II ARTIGO III
I. para o primeiro membro eu respondo: II. Ao segundo membro do presente artigo, eu respondo:

ARTIGO IV ARTIGO V ARTIGO VI ARTIGO VII ARTIGO VIII ARTIGO IX ARTIGO X ARTIGO XI ARTIGO XII Artigos XIII e XIV ARTIGO XV ARTIGO XVI ARTIGO XVII ARTIGO XVIII ARTIGO XIX ARTIGO XX ARTIGO XXII (II.) ARTIGO XXIII (III.) ARTIGO XXIV (IV.) ARTIGO XXV (V.) ARTIGO XXVI (VI.) ARTIGO XXVII (VII.) ARTIGO XXVIII (VIII.) ARTIGO XXIX (IX.) ARTIGO XXX (X.) ARTIGO XXXI (XI.) CONCLUSO Nove perguntas
Pergunta 1 Pergunta 2 Pergunta 3 Pergunta 4 Pergunta 5 Pergunta 6 Pergunta 7 Pergunta 8 Pergunta 9 Observaes

Pblico disputas James Arminius, DD

DEDICAO Disputa 1

Disputa 2 Disputa de 3 Disputa 4 Disputa de 5 Disputa 6 Disputa de 7 Disputa 8 Disputa 9 Disputa 10 Disputa 11 Disputa 12 Disputa 13 Disputa 14 Disputa 15 Disputa 16 Disputa 17 Disputa 18 Disputa 19 Disputa 20 Disputa 21 Disputa 22 Disputa 23 Disputa 24 Disputa 25

ndices
ndice de referncias bblicas

Vol. 1

Oraes de Armnio

Orao I
O objeto da teologia
Para Deus Todo-Poderoso pertence o direito inerente e absoluto, vontade e poder de determinar a nosso respeito. Desde que, portanto, tem o prazer que ele me chamar, seu indigno servo, a partir das funes eclesisticas que tenho h alguns anos descarregadas na Igreja de seu Filho na populosa cidade de Amesterdo, e dar-me a nomeao do Professorado Teolgica nesta universidade mais clebre, eu representava meu dever, no a relutncia manifesta muito a esta vocao, embora eu estava bem familiarizado com a minha incapacidade para o escritrio de um tal, que com a maior boa vontade e sinceridade Eu, ento, confessou e ainda deve reconhecer. Na verdade, no a conscincia da minha prpria insuficincia operado como um convincente para mim a ouvir esta vocao; de fato que eu posso citar como um testemunho de que Deus, que tanto Inspector eo Juiz da minha conscincia. Desta conscincia da minha prpria insuficincia, vrias pessoas de grande probidade e da aprendizagem tambm so testemunhas, pois eram a causa do meu envolvimento neste escritrio, desde que foram oferecidos a mim em uma ordem legtima e forma. Mas como eles sugeriram, e como a experincia em si tinha freqentemente me ensinou, que uma coisa perigosa a aderir a um do prprio julgamento, com pertincia e pagar muito em conta o parecer que entreter a ns mesmos, porque quase todos ns temos pouco discernimento nas questes que dizem respeito a ns mesmos, eu sofri me a ser induzido pela autoridade do seu julgamento a entrar nessa provncia difcil e onerosa, o que pode Deus permitir-me para comear com o smbolo da sua aprovao divina e sob seus auspcios propcias. Embora eu esteja alm da medida abatido e quase arrepio de medo, apenas na antecipao deste escritrio e suas funes, mas mal posso entrar em uma dvida da aprovao divina e apoio quando minha mente atentamente considera, quais so as causas por conta de que esta vocao foi nomeado, a maneira em que est empenhada em execuo, e os meios e os planos pelos quais ele levado a uma concluso. De todas estas consideraes, eu sinto uma convico de que foi divinamente institudo e levada perfeio. Por causa disto me entreter uma esperana segura da presena permanente de ajuda divina, e, com a devida humildade de esprito, me aventuro no santo nome de Deus para tirar essa carga em cima de mim e para entrar em suas funes. Eu fervorosamente

rogamos a todos e cada um de vocs e, se a benevolncia que at o presente momento que voc demonstrou para mim por muitas fichas e mais sinal permitir que tal liberdade, eu imploro, ou melhor, (to premente a minha necessidade atual) Eu solenemente suplico, para se unirem a mim em desejos ardentes e fervorosos intercesses diante de Deus, o Pai das luzes, que, pronto, como eu estou fora de afeto puro de contribuir para o seu lucro, ele pode estar satisfeito graciosamente para abastecer o seu servo presentes que so necessrias para o bom desempenho dessas funes, e conceder-me seu favor benevolente, orientao e proteo, atravs de todo o curso da sua vocao. Mas parece-me, que eu hei de estar atuando para um bom propsito, se, no incio do meu escritrio, ofereo algumas observaes gerais sobre a Sagrada Teologia, a ttulo de prefcio, e entrar em uma explicao da sua extenso, dignidade e excelncia. Esse discurso vai servir mais e mais para incitar a mente, de estudantes, que professam-se dedicado ao servio da sabedoria divina, sem medo de prosseguir na carreira em que eles entraram, diligentemente a incitar os seus progressos e manter-se uma competio incessante at que eles chegam ao seu trmino. Assim que eles possam seguir-se os instrumentos de Deus para a salvao na Igreja de seus Santos, qualificado e preparado para a santificao de seu nome divino, e formou "para a edificao do corpo de Cristo", no Esprito.Quando eu ter efetuado este projeto, eu acho que, com Scrates, que, em tal entrada em meus deveres eu descarregada nenhuma parte considervel deles a alguns bons resultados. Por mais sbios que dos gentios estava acostumado a dizer, que ele havia realizado corretamente o seu dever de ensinar, quando ele j havia comunicado um impulso para as mentes dos seus ouvintes e inspirou-los com um ardente desejo de aprendizagem. Nem ele fez essa observao sem razo.Pois, para um homem disposto, nada difcil, especialmente quando Deus prometeu a revelao mais clara de seus segredos para aqueles que "devem meditar sobre sua lei dia e noite." ( Salmo i. 2 .) De tal maneira faz esta promessa de Deus agir, que, sobre essas questes que ultrapassam em muito a capacidade da mente humana, pode-se adotar a expresso de Iscrates: Se tu s desejoso de receber instrues, tu deves aprender muitas coisas. " Esta explicao no ser de nenhum servio pequeno para mim. Na recomendao muito srio deste estudo que dou aos outros, eu prescrevo a mim mesmo uma lei e regra pela qual eu devo ir na sua profisso, e uma necessidade adicional de se imponha me de conduzir-me no meu novo escritrio com santidade e humildade, e em toda a boa conscincia, para que, no caso eu deveria depois desviar do caminho certo, (o que pode impedir nosso bom Deus), uma recomendao to solene deste estudo podem ser expressos na minha cara a minha vergonha. Na discusso deste assunto, eu no acho que necessrio para proferir qualquer protesto perante professores mais aprendi na Jurisprudncia, mais hbil em Medicina, mais sutil em Filosofia, e mais erudito nas lnguas. Antes essas pessoas aprenderam que

no tm necessidade de entrar em qualquer protesto, com a finalidade de retirar de mim a suspeita de que pretenda pr em negligncia ou desprezo estudo que particular que cada um deles cultiva. Para a todo tipo de estudo no teatro mais nobre das cincias, eu atribuir, como torna-se de mim, o seu devido lugar, e que era nobre, e cada um contentar-se com sua estao de subordinados, todos eles com a maior vontade conceder trono do presidente para que a cincia de que agora estou tratando. Vou adotar essa espcie pura e simples de oratria que, de acordo com Eurpides, peculiarmente pertence verdade. Eu no sou ignorante que alguma semelhana e relao deve existir entre um discurso e os assuntos que so discutidos nele e, portanto, que um determinado mtodo divino de expresso necessria quando tentamos falar sobre as coisas divinas de acordo com sua dignidade. Mas eu escolho clareza e simplicidade, porque a teologia no precisa de enfeite, mas o contedo a ser ensinado, e porque fora do meu poder de fazer um esforo para adquirir um estilo que pode ser em qualquer grau digno de tal assunto. Ao discutir a dignidade e excelncia da sagrada teologia, farei uma breve confin-la num prazo de quatro ttulos. imitao do mtodo que obtm nas cincias humanas, que so estimados de acordo com a excelncia de seu objeto, seu autor, e seu fim, e da importncia dos motivos pelos quais cada um deles suportada-I deve seguir o mesmo plano , fala, em primeiro lugar, o objeto da teologia, depois do seu Autor, depois de seu fim, e, finalmente, de sua certeza. Eu oro a Deus, que a graa do Esprito Santo pode estar presente comigo enquanto eu estou falando, e que ele seria o prazer de dirigir minha mente, boca e lngua, de tal forma a permitir-me para avanar as verdades que so santa, digno do nosso Deus, e salutar que as suas criaturas, para a glria de seu nome e para a edificao da sua Igreja. Eu orai vs tambm, meus ouvintes mais ilustres e educado, gentil para me conceder a sua ateno por um curto perodo de tempo enquanto eu me esforo para explicar as coisas da maior importncia, e enquanto a sua observao direcionada para o assunto no qual eu vou me exercitar, voc ter a bondade de consider-lo, ao invs de qualquer habilidade presumido na minha maneira de trat-la. A natureza de seu grande tema exige de ns, a esta hora, especialmente, para dirigir a nossa ateno, em primeira instncia, para o objeto da teologia. Para os objetos das cincias so to intimamente relacionados, e to essencial para eles, como para dar-lhes as suas denominaes. Mas Deus o prprio objeto da teologia. O prprio termo indica tanto: de Teologia significa um discurso ou raciocnio a respeito de Deus. Este igualmente indicado pela definio que o Apstolo d desta cincia, quando ele descreve como "a verdade que segundo a piedade." ( Tit. i. 1 .) A palavra grega usada aqui para a piedade, eusebeia significando uma adorao devida somente a Deus, que os shews Apstolo de uma forma de maior clareza, quando ele chama isso de piedade pelo qeosebeia termo mais

exato. Todas as outras cincias tm seus objetos, nobres de fato, e digno de exercer o aviso de que a mente humana, e na contemplao do que muito tempo de lazer, e diligncia pode ser rentvel ocupada.

Na Metafsica geral, o objeto de estudo : "SER"

Mas vamos considerar as condies que so geralmente empregadas para elogiar o objeto de qualquer cincia. Esse objeto o mais excelente (1.), Que em si o melhor, e maior, e imutvel; (. 2) que, em relao mente, mais lcido e claro, e mais facilmente proposto e desdobrou vista dos poderes mentais, e (. 3) que igualmente capaz, por sua ao sobre a mente, completamente a ench-lo, e para satisfazer seus desejos infinitos. Estas trs condies so no mais alto grau descoberto em Deus, e s nele, que o objecto de estudo teolgico. 1. Ele o melhor ser, ele o primeiro e principal bom, ea bondade em si, ele s bom, to bom quanto a prpria bondade, como pronto para se comunicar, como possvel para ele ser comunicadas: sua liberalidade s igualada pela os tesouros infinitos que ele possui, sendo que ambos so infinitos e restrito apenas pela capacidade do destinatrio, que ele nomeia como um limite e medida para a bondade de sua natureza e para a comunicao de si mesmo. Ele o maior Ser, o nico e grande, porque ele capaz de subjugar a sua influncia at mesmo nada em si, que pode tornar-se capaz de bem divino na comunicao de si mesmo. "Ele chama as coisas que no so, como se fossem" ( Rom. iv 17. ) e dessa forma, pela sua palavra, ele os coloca no nmero de seres, embora seja das trevas que receberam seus comandos para sair e vir existncia. "Todas as naes diante dele so como nada, os moradores so como gafanhotos, e os prncipes nada." ( Isa. xl 17. , 22 , 23 ). Todo este sistema do cu e da terra aparece quase igual a um ponto "antes dele, cujo centro est em todo lugar, mas cuja circunferncia lugar nenhum." Ele imutvel, sempre o mesmo, e permanece para sempre; "os anos no tm fim." ( Salmo 102 ) Nada pode ser adicionado a ele, e nada pode ser tirado dele; com ele "no h mudana nem sombra de variao." ( James i 17. .) Tudo o que obtm estabilidade por um nico momento, empresta-lo a partir dele, e recebe-a de mera graa. Agradvel, portanto, e mais agradvel a contempl-lo, por conta de sua bondade, gloriosa em considerao da sua grandeza, e certo, em referncia a sua imutabilidade. 2. Ele mais resplandecente e brilhante, ele a prpria luz, e se torna um objeto de percepo mais bvia para a mente, de acordo com esta expresso do apstolo, para que buscassem ao Senhor, se por acaso eles podem se sentir aps ele, e encontr-Lo , ainda que no esteja longe de cada um de ns, pois nele vivemos, e nos movemos, e temos nosso ser, porque somos tambm sua gerao: "( Atos xvii 27. , 28 ). E de acordo com outra passagem ", Deus no deixou a si mesmo sem testemunho, em que ele fez bem, e deu-nos chuva do cu e estaes frutferas, enchendo nossos coraes com alimento e

alegria. "( Atos xiv 17. .) sendo apoiada por essas verdadeiras palavras, atrevo-me a afirmar, que nada pode ser visto ou verdadeiramente conhecido em qualquer objeto, exceto no que j vimos e conhecido o prprio Deus. Em primeiro lugar ele chamado de "Ser em si", porque ele se oferece para a compreenso como um objeto de conhecimento. Mas todos os seres, tanto visveis como invisveis, corpreo e incorpreo, proclamar em voz alta que eles tenham obtido o incio de sua essncia e da condio de alguns outros do que eles, e que eles no tm a sua prpria existncia adequada at que eles tm do outro. Todos discurso absoluto, conforme a palavra do Profeta Real: "Os cus declaram a glria de Deus, eo firmamento showeth seu trabalho prtico." ( Salmo xix. 1 ). Ou seja, o firmamento soa em voz alta como a trombeta, e anuncia, que "o trabalho da mo direita do Altssimo." Entre os objetos criados, voc pode descobrir muitas fichas indicando "que eles derivam de alguma outra fonte que quer que eles prprios possuem," fortemente do que mera "que eles tm uma existncia no nmero e na escala dos seres." E isso no questo de admirar, uma vez que so sempre mais perto de nada do que ao seu Criador, de quem eles so removidos para uma distncia que infinito, e separados por espao infinito: enquanto, por propriedades que s so finitos, que se distinguem nada, o tero primordial de onde surgiu, e em que pode cair de volta, mas nunca pode ser elevado a uma igualdade divina com Deus, seu criador. Por isso, foi justamente falado pelos pagos antigos, "De Jove todas as coisas esto cheias". 3. S Ele pode preencher completamente a mente e satisfazer as suas (no) desejos insaciveis. Para ele infinito em sua essncia, sua sabedoria, poder e bondade. Ele a verdade primeira e principal, ea prpria verdade em abstrato. Mas a mente humana finita na natureza, a substncia de que formado, e s neste ponto de vista que um participante do infinito, porque apreende Ser Infinito e Verdade Chefe, embora seja incapaz de compreend-los. David, portanto, uma exclamao de alegria auto gratulation, confessa abertamente, que ele estava contente com a posse de Deus somente, que por meio do conhecimento e do amor possudo por suas criaturas. Estas so suas palavras: "Quem mais tenho eu no cu seno a ti e no h ningum na terra que eu deseje alm de ti?". (Salmo lxxiii 25. ). Se tu se familiarizar com todas as outras coisas, e ainda permanecer em um estado de ignorncia no que diz respeito somente a ele, tu s sempre vagando alm do ponto correto, eo teu amor incansvel de conhecimento aumenta na proporo em que o conhecimento em si maior. O homem que s conhece a Deus, e quem ignorante de tudo o mais, mantm-se em paz e tranquilidade, e, (como aquele que encontrou "uma prola de grande preo", embora na compra de que ele pode ter gasto todo o de sua substncia), ele parabeniza a si mesmo e muito triunfos. Este brilho ou brilho do objeto a

causa por que uma investigao, um inqurito ou depois dela, nunca instituda sem consegu-lo, e, (tal a sua plenitude), quando ela ter-se encontrado, a descoberta do que sempre atendido com lucro abundante. Mas devemos considerar esse objeto de forma mais rigorosa, porque ns tratamos disso em referncia ao fato de ser o objeto de nossa teologia, segundo a qual temos um conhecimento de Deus nesta vida. Devemos, portanto, vesti-lo em um certo modo, e investi-lo de uma maneira formal, como a frase lgico, e assim coloc-lo como uma base para o nosso conhecimento. Trs consideraes sobre este assunto se oferecem ao nosso conhecimento: o primeiro que no podemos receber este objeto no infinito de sua natureza, a nossa necessidade, portanto, requer que seja proposto de uma forma que acomodado nossa capacidade. A segunda , que no adequada, no primeiro momento da revelao, para tal medida grande para ser revelado e manifestado pela luz da graa, como pode ser recebido na mente humana quando iluminado pela luz da glria e, (por esse processo), alargada a uma maior capacidade: para por um uso correto do conhecimento da graa, devemos proceder para cima, (pela regra da justia divina), para o conhecimento mais sublime de glria, de acordo com que dizendo: "Aquele que tiver ser dado." A Terceira , que esse objeto no est colocado diante de nossa teologia meramente para ser conhecido, mas, quando conhecida, deve ser adorado. Para a Teologia que pertence a este mundo, prtico e mediante a f: Teologia terica pertence a outro mundo, e consiste em viso pura e sem nuvens, segundo a expresso do apstolo: "Ns caminhamos pela f, e no pela vista;" ( 2 Cor v. 7. ), e que de outro apstolo "Ento, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele ." ( 1 Joo iii. 2 ). Por esta razo, devemos vestir o objeto de nossa teologia de tal maneira que possam habilit-lo a inclinar-nos para adorar a Deus, e totalmente de persuadir e ganhar-nos essa prtica. Este ltimo projeto a linha e esta regra de relao formal segundo a qual Deus se torna o assunto de nossa teologia. Mas que o homem pode ser induzida, por uma obedincia voluntria e humilde submisso do esprito, para adorar a Deus, necessrio que ele acredita, a partir de uma determinada crena do corao: (. 1) Que a vontade de Deus para ser adorado, e que a adorao devido a ele. (2). Que a adorao dele no ser em vo, mas sero recompensados com uma recompensa muito grande. (3). Que um modo de adorao deve ser institudo de acordo com seu comando.Para estas trs elementos devem ser adicionados, um conhecimento do modo prescrito. Nossa Teologia, ento, oferece trs coisas a respeito desse objeto, como necessria e suficiente para ser conhecido em relao aos temas anteriores de crena. O primeiro

sobre a natureza de Deus. A segunda sobre suas aes. E o terceiro, relativo a sua vontade. (. 1) Quanto sua natureza, que digno de receber adorao, por conta de sua justia, que qualificado para formar um julgamento correto de que a adorao, por conta de sua sabedoria, e que rpida e capaz de conferir recompensas, por conta de sua bondade e na perfeio da sua bem-aventurana prpria. (. 2) Duas aes foram atribudas a Deus com a mesma finalidade, so Criao e Providncia. (I.) A criao de todas as coisas, e especialmente do homem aps a prpria imagem de Deus; sobre a qual se fundou a sua autoridade soberana sobre o homem, ea partir do qual se deduz o direito de exigir adorao do homem e que ordena a obedincia a ele, de acordo com que muito justa reclamao de Deus por intermdio de Malaquias: "Se, ento, eu sou pai, onde est a minha honra? e se eu ser um mestre, foram o meu medo", (i, 6.) (ii.) que a providncia de ser atribudo a Deus pelo qual ele governa todas as coisas, e segundo a qual ele exerce um santo, justo e sbio cuidado e vigilncia sobre si mesmo e as coisas que se relacionam com ele, mas principalmente sobre a adorao ea obedincia que ele obrigado a prestar a seu Deus. (. 3) Por fim, trata da vontade de Deus expressa em um pacto certo em que ele entrou com o homem, e que consiste em duas partes: (i.) A uma, pela qual ele declara ser o seu prazer receber adorao do homem, e ao mesmo tempo prescreve o modo de executar que a adorao, pois sua vontade de ser adorado da obedincia, e no por opo ou critrio do homem. (Ii.) O outro, pelo qual Deus promete que ele ser abundantemente compensar o homem para o culto que ele executa, requerendo no s adorao para os benefcios j conferidos ao homem, como uma prova de sua gratido, mas tambm que Ele pode comunicar a homem coisas infinitamente maiores para a consumao da sua felicidade. Por enquanto ele ocupava o primeiro lugar em conferir bnos e fazer o bem, porque essa alta estao era o seu dever, desde que o homem estava prestes a ser chamado existncia entre o nmero de criaturas, assim tambm seu desejo de que o ltimo lugar em fazer o bem ser reservada para ele, de acordo com a infinita perfeio de sua bondade e bem-aventurana, que a fonte do bem e do limite extremo da felicidade, o Criador e, ao mesmo tempo, o glorificador de seus adoradores. de acordo com esta ltima ao dele, que ele chamado por algumas pessoas "o objeto da teologia", e que no impropriamente, porque neste ltimo, so includos todos os anterior. Na forma que foi assim compendiously apontou, as disputas infinitas da escolsticos, sobre a relao formal pelo qual Deus o objeto da teologia, pode, na minha opinio, ser ajustados e decidido. Mas como eu acho que um ato culposo para abusar da sua pacincia, vou recusar-se a dizer mais nada sobre esta parte do assunto.

Nossa sagrada teologia, portanto, principalmente ocupada em atribuir ao nico Deus verdadeiro, a quem s eles realmente pertencem, esses atributos dos quais j falamos, sua natureza, aes, e vontade. Pois no suficiente para saber que h algum tipo de natureza simples, infinito, sbio, bom, justo, onipotente, feliz em si mesmo, o Criador e Governador de todas as coisas, que digno de receber adorao, cuja vontade para ser adorado, e que capaz de fazer os seus adoradores feliz. Para este tipo de conhecimento geral que deveria ser acrescentado, uma concepo certo e resolvido, fixada em que a Deidade, e estritamente ligado ao nico objeto de culto religioso a que s essas qualidades pertencer. A necessidade de entreter idias fixas e determinadas sobre este assunto, muito freqentemente inculcada na pgina sagrada: "Eu sou o Senhor teu Deus." ( xodo. xx. 2 .) "Eu sou o Senhor e no h outro." ( .. Isa xlv 5 ). Elias tambm diz: "Se o Senhor Deus, segui-lo, mas se Baal, segui-o." ( 1 Reis xviii 21. ). Este dever o mais diligentemente inculcada nas escrituras, o homem mais inclinado a afastar-se da verdadeira idia da Divindade. Por qualquer concepo clara e adequada do Ser Divino nas mentes os pagos haviam formado, o primeiro obstculo sobre o qual caram parece ter sido isso, no atribuo isso apenas a concepo at a ele a quem ela deveria ter sido dado; mas atribuiu isso tambm, (1). a algum indivduo vago e incerto, como na expresso do poeta romano: " Jpiter, se tu s o cu, ou do ar, ou terra!" Ou, (2) alguma Deidade imaginrio e fabuloso, seja entre as coisas criadas, ou um mero dolo do crebro, no participando da natureza divina, nem qualquer outro, que o apstolo Paulo, em sua Epstola aos Romanos e aos Corinthians, produz como uma questo de censura para os gentios. ( . Rm 1 , e 1 Corntios 8 .) ou (3) por ltimo, que atribuiu ao Deus desconhecido, o ttulo de Unknown sendo dado sua Divindade pelas mesmas pessoas que eram seus adoradores. O Apstolo se refere este crime como um dos que os atenienses eram culpados: Mas igualmente verdade quando aplicado a todos aqueles que erram e desviar-se do verdadeiro objeto de adorao, e ainda adoram uma deidade de alguma descrio. Para essas pessoas, que a sentena justa, que pertence a Cristo proferidas em conversa com a mulher de Samaria: "Vs adorais no sei o que." ( iv Joo 22. ). Embora as pessoas so culpadas de um erro grave que transgredir neste ponto, de modo a ser merecidamente chamada ateus, nas Escrituras aqeoi "homens sem Deus"; ainda so de longe mais intoleravelmente insano, que, tendo passado a linha extrema da impiedade , no so impedidos pela conscincia de qualquer divindade. Os pagos antigos considerados homens como particularmente digno de ser chamados ateus. Por outro lado, aqueles que tm a conscincia de sua prpria ignorncia ocupar o passo que est mais prximo sanidade. Para isso necessrio ter cuidado apenas com uma coisa, e que , quando nos comunicamos informaes a eles, devemos ensin-los a rejeitar a mentira que eles haviam bebido, e devem instru-los na verdade sozinho. Quando essa verdade apontado para eles, eles vo agarr-la com a maior avidez, na proporo da

mais profunda tristeza que sentem ao pensar que eles foram cercados por uma longa srie de anos por um erro mais pernicioso. Mas a teologia, como parece-me, principalmente os efeitos de quatro coisas em nossas concepes de fixao, que acabamos de mencionar, em que a Deidade que verdadeiro, e em desenh-los longe da inveno e formao de falsas divindades. Primeiro. Ele explica, de uma forma elegante e copiosa, a relao em que a Divindade est, para no pormos atribuem sua natureza de qualquer coisa que estranha a ela, ou deve tirar dela qualquer uma de suas propriedades. Em referncia a isso, dito: "Vs ouviu a voz, mas no viu nenhuma similitude,. Tomar-vos, pois boa Guardai-vos, para que no torn-lo uma imagem de escultura." ( Deut. iv 15. , 16 .)segundo lugar. Ele descreve tanto o universal e as aes especficas do nico Deus verdadeiro, que por elas possa se distinguir a verdadeira Deidade daqueles que so fabulosos. Por esta razo dito, "Os deuses que no fizeram os cus ea terra, perecer da terra, e debaixo dos cus." ( Jer. x 11. ). Jonas tambm disse: "Eu temo o Senhor, o Deus do cu, que fez o mar ea terra seca." (. I, 9) E o apstolo declara: "Portanto, visto que somos filhos de Deus, no devemos pensar que a divindade semelhante ao ouro, prata ou pedra esculpida pela arte e pelo dispositivo do homem:" ( Atos xvii 29. .) Em outra passagem, est registrado: "Eu sou o Senhor teu Deus que te tirei da terra do Egito;" ( Dt 6 v. ). "Eu sou o Deus que apareceu a ti em Bethel ". ( Gen. xxvi 13. ). E: "Eis que viro dias, diz o Senhor, que nunca mais diro: Vive o Senhor, que fez subir os filhos de Israel da terra do Egito, mas: Vive o Senhor que tirou e que trouxe a linhagem da casa de Israel da terra do norte ", & c. ( Jer. xxiii. 7 , 8 ). Em terceiro lugar. Faz meno frequente do pacto em que a Divindade verdadeira entrou com os seus adoradores, que pela lembrana de que a mente do homem pode ser suspensa em cima desse Deus com quem o convnio foi celebrado. Em referncia a isso, dito: "Assim dirs aos filhos de Israel, o Senhor Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jac, me enviou a vs; este meu nome para sempre, e isso. meu memorial de gerao em gerao "( xodo. iii 15. ). Assim Jac, quando prestes a concluir um pacto com Labo o pai-de-lei, jura "pelo temor de seu pai Isaac. " ( Gen. xxxi 53. ). E quando o servo de Abrao foi buscar uma esposa para o filho de seu mestre, assim ele invocou Deus: " Senhor, Deus de meu senhor Abrao!" ( Gen. xxiv 12. ). quarto lugar. Ele distingue e ressalta a divindade verdadeira, mesmo por uma marca mais apropriado, em particular, e individual, quando se introduz a meno das pessoas que so participantes da mesma Divindade, assim d uma direo certa para a mente do adorador, e fixa-la sobre aquele Deus que o Pai de Nosso Senhor JESUS CRISTO. Este manifestou-se com algum grau de obscuridade no Antigo Testamento, mas com a maior clareza no Novo. Por isso, o Apstolo diz: "Eu me curvo meu joelho ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo." ( Efes. iii 14. ). Todas essas observaes so compreendidos e resumido por Telogos, nesta breve

frase, "Que Deus deve ser invocado que se manifestou na sua palavra." Mas as observaes anteriores sobre o objeto da teologia, propriamente respeitar Teologia Legal, que foi acomodado ao estado primitivo do homem. Pois quando o homem na sua integridade original agia sob a proteo favor e benevolncia de um Deus bom e justo, ele foi capaz de render a Deus que a adorao que tinha sido prescrito de acordo com a lei da justia legal, que diz: "Fazei isso, e vivers ", ele foi capaz de" amar com todo o seu corao e alma "que bom e justo Ser, ele era capaz, a partir de uma conscincia de sua integridade, a confiana repousar em que um bom e justo, e ele foi capaz de evidenciar para ele, como tal, um medo filial, e pagar-lhe a honra que foi agradvel e devido a ele, a partir de um servo ao seu Senhor. Deus tambm, por sua parte, sem o mnimo de prejuzo para a sua justia, foi capaz de agir em relao ao homem, enquanto nesse estado, de acordo com a proscript da justia legal, para premiar o seu culto segundo a justia, e, atravs dos termos da compromisso legal, e, consequentemente, "da dvida," para conferir a vida sobre ele. Este Deus poderia fazer, a coerncia com a sua bondade, que exigia o cumprimento da promessa. No houve chamada para qualquer outra propriedade de sua natureza, o que pode contribuir com a sua agncia para realizar esse propsito: No se realizaram progressos da bondade divina era necessria do que a que poderia pagar bem com o bem, o bem da felicidade perfeita, para o bem da obedincia inteiro: Nenhuma outra ao foi necessria, exceto o da criao, (que ento tinha sido realizado), e que de um de preservar e governar providncia, em conformidade com as condies com que o homem foi colocado:, No outro vontade de Deus era necessrio do que aquele pelo qual ele poderia ambos exigem a perfeita obedincia da lei e pode pagar que a obedincia com a vida eterna. Nesse estado de coisas humanos, portanto, o conhecimento da natureza descrita nestas propriedades, o conhecimento destas aces, e de que, ao qual podem ser adicionados ao conhecimento da Deidade a quem se realmente dizem respeito, foi necessrio para o desempenho de adorao a Deus, e foi por si amplamente suficiente. Mas quando o homem havia cado de sua integridade primitiva por meio da desobedincia lei, e tinha tornado-se "um filho da ira" e tornou-se dedicado a condenaes, esta bondade misturada com a justia legal no poderia ser suficiente para a salvao do homem. Nem poderia este ato de criao e da providncia, nem isso ser suficiente, e por isso esta teologia legal era por si s insuficiente. Porque o pecado devia ser condenado, se os homens foram absolvidos e, como diz o Apstolo, (no oitavo captulo de sua Epstola aos Romanos), "no poderia ser condenado pela lei." O homem era para ser justificado, mas ele no poderia ser justificado pela lei, que, embora seja a fora do pecado, torna a descoberta de que para ns, e o procurador da ira. Esta Teologia, portanto, poderia servir para nenhum propsito salutar, naquele tempo: tal era a sua eficcia terrvel em convencer o homem do pecado e expea-lo para a morte certa. Esta mudana infeliz, esta vicissitude desfavorvel dos assuntos foi

introduzida pela culpa e que a infeco do pecado, que era tambm a razo pela qual "a lei que foi ordenado vida e honra" ( Rom vii 10.. ) tornou-se fatal e destruidor a nossa raa, e do procurador de ignomnia eterna.(1.) Outras propriedades, portanto, da natureza divina fosse posta em ao, cada um dos benefcios de Deus era para ser desdobrado e explicado; misericrdia, longanimidade, benignidade, pacincia e clemncia fosse trazido de o repositrio de sua bondade primitiva, e os seus servios estavam a ser contratado, se era apropriado para ofender o homem a se reconciliar com Deus e reintegrado em seu favor. (. 2) Outras aces estavam a ser exibido: "criao de novo" era para ser feita ", uma providncia de novo", acomodados em todos os aspectos desta nova criao, era para ser institudo e colocado em vigor; "a obra da redeno" era para ser realizada; "remisso dos pecados" era para ser obtida, "a perda da justia" era para ser reparado, "o Esprito da graa" estava a ser solicitado e obtido, e um "perdido a salvao" restaurado. (. 3) Um outro decreto tambm era para ser enquadrado sobre a salvao do homem, e um outro pacto, um novo ", era para ser feito com ele", no segundo o que uma ex, porque "aqueles que eram partes de um lado "No tinha continuado em que a aliana:" ( Hb viii 11.. ), mas, por outro, e um agrado, eles "estavam a ser santificado", que pode ser "consagrada a entrar no santurio, por um caminho novo e vivo. "( Heb. x 20. ). Todas estas coisas deviam ser elaboradas e estabelecidas como bases para a nova manifestao. Outra revelao, portanto, e uma espcie diferente de Teologia, eram necessrias para dar a conhecer as propriedades da natureza divina, que j foi descrito, e que foram mais sabiamente utilizados na reparao de nossa salvao; para anunciar as aes que foram exibidos, e para ocupar-se em explicar que o decreto e novo pacto, que j mencionamos. Mas j que Deus, o vingador punisher e mais justos dos pecadores, era ou no querem, ou, (atravs da oposio feita pela justia e pela verdade que havia sido originalmente manifestada na lei), foi incapaz de se desdobrar essas propriedades de sua natureza, a produzir essas aes, ou para fazer esse decreto, exceto pela interveno de um mediador, no qual, sem o menor prejuzo para a sua justia e verdade, ele pode se desdobrar essas propriedades, executar essas aes, atravs deles pode produzir os benefcios necessrios, e pode-se concluir que o decreto mais gracioso; nesta conta um mediador era para ser ordenado, que, pelo seu sangue, pode expiar pelos pecadores, pela sua morte pode expiar o pecado da humanidade, pode conciliar o mpio a Deus, e pode salv-los de sua ira iminente; que possam expor e exibir a misericrdia, a longanimidade e pacincia de Deus, poderia proporcionar a redeno eterna, obtemos a remisso dos pecados, trazer justia eterna, adquirir o Esprito da graa, confirmar o decreto de misericrdia graciosa, ratificar a nova aliana pelo seu sangue, recuperar a salvao eterna, e que pode trazer a Deus aqueles que eram para ser finalmente salvo.

Um Deus justo e misericordioso, por isso, foi nomear como Mediador, seu Filho amado, Jesus Cristo. Ele obedientemente se comprometeu que o escritrio que foi imposta a ele pelo Pai, e corajosamente executado ele, ou melhor, ele mesmo agora empenhados em execut-lo. Ele foi, portanto, ordenado por Deus como o Redentor, o Salvador, o Rei, e, (em Deus), o Chefe de os herdeiros da salvao. Teria sido justo nem razovel que aquele que tinham sido submetidos a tais trabalhos vastos, e suportou essas grandes tristezas, que tinha realizado tantos milagres, e que tinha obtido atravs de seus mritos tantos benefcios para ns, deve permanecer sem glria entre ns mesquinharia e na obscuridade, e deve ser julgado por ns sem honra. Era mais justo, que ele deveria ser reconhecido em troca, adorou, e invocado, e que ele deveria receber os agradecimentos que so devidos a ele por seus benefcios. Mas como devemos ser capazes de adorar, adorar e invoc-lo, a menos que "ns acreditamos nele? Como podemos acreditar nele, a menos que ouvimos dele? E como podemos ouvir a respeito dele," a menos que se revelou a ns por a palavra? ( .. Rm x 14 ). A partir desta causa, ento, surgiu a necessidade de fazer uma revelao a respeito de Jesus Cristo, e sobre essa conta dois objetos, (isto , Deus eo seu Cristo), devem ser colocados como base para que a Teologia que ser suficiente contribuir para a salvao dos pecadores, conforme a palavra de nosso salvador Cristo: "E esta a vida eterna: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem do que enviaste." ( . John xvii 3 .) Com efeito, estes dois objectos no so de uma natureza tal que a uma podem ser separados um do outro, ou que o pode ser um colateralmente juntou-se para o outro, mas o ltimo-deles , em de forma adequada e apropriada, subordinado ao primeiro. Aqui, ento, temos uma teologia, que, a partir de Cristo, seu objeto, mais justamente e merecidamente chamado de cristo, que no manifestada pela Lei, mas nas primeiras idades por promessa, e nestes ltimos dias pelo Evangelho, que chamado que "de Jesus Cristo", embora as palavras (Christian e Legal) s vezes so confundidos. Mas vamos considerar a unio ea subordinao de ambos os objetos. I. Uma vez que temos de Deus e seu Cristo para o objeto de nossa teologia crist, a maneira pela qual a Teologia Legal explica Deus para ns, , sem dvida, muito amplificado por esta adio, e nossa teologia , portanto, infinitamente enobrecida acima do que legal. Pois Deus tem se desdobrado em Cristo toda a sua bondade prpria. "Porque aprouve ao Pai, que n'Ele residisse toda a plenitude;" ( Col. i 19. ), e que a "plenitude da Divindade deve habitar nele", no por prenncio ou de acordo com a sombra, mas "corporais : "Por esta razo ele chamado de" a imagem do Deus invisvel; "( Col. i 15. ), "o resplendor da glria de seu Pai, ea expressa imagem da sua pessoa" ( Heb i 3.. ) em quem o Pai condescende em dar-nos a sua majestade infinita, sua imensurvel bondade, misericrdia e filantropia, a ser contemplado, contemplado, e de ser tocado e sentido,

mesmo como o prprio Cristo diz a Filipe: "Aquele que v a mim, tem v o Pai ". ( Joo XIV. 9 ). Para as coisas que estava escondido e imperceptvel dentro do Pai, como os traos finos e profundo em um selo gravado, destacam-se, tornar-se proeminente, e pode ser mais clara e distintamente visto em Cristo, como em um impresso exacta e protuberantes, formada atravs da aplicao de um vedante profundamente gravada na substncia a ser imprimido. 1. Neste Teologia Deus realmente aparece, no mais alto grau, o melhor eo maior de Seres: (. 1) O melhor, porque ele no s est disposto, como na teologia antiga, de comunicar-se (para a felicidade dos homens, ) para aqueles que corretamente cumprir o seu dever, mas para receber em seu favor e reconciliasse consigo mesmo aqueles que so pecadores, inimigos perversos, infrutfera, e declarou, e para dar a vida eterna com eles quando eles se arrependem. (2). Maior, porque ele no s produziu todas as coisas do nada, atravs do aniquilamento deste ltimo, ea criao do primeiro, mas porque ele tambm tem efetuado um triunfo sobre o pecado, (que muito mais nociva do que nada, e conquistou com maior dificuldade), por graciosamente perdoa-lo, e poderosamente guard-lo ", e porque ele" trouxe a justia eterna, "por meio de uma segunda criao, e uma regenerao que excedeu em muito a capacidade de" o lei que atuou como professor. "( Gal. iii 24. ). Por isso Cristo chamado "a sabedoria eo poder de Deus" ( 1 Cor. i 24. ), muito mais ilustre do que a sabedoria eo poder que foram originalmente exibida na criao do universo. (3). Neste Teologia, Deus descrito para ns como em todos os aspectos imutveis, no s no que diz respeito sua natureza, mas tambm a sua vontade, que, como tem sido manifestado em o evangelho, peremptria e definitiva, e, sendo o ltimo de todos, no para ser corrigido por outra vontade de "Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e sempre";. ( Hb xiii 8.. ), por a quem Deus nestes ltimos dias nos falou ". ( Heb. i. 2 .) Segundo a lei, o estado da questo era muito diferente, e que muito a nossa vantagem final. Porque, se a vontade de Deus desdobrado na lei tinha sido fatal para ns, bem como a expresso ltima de que, ns, de todos os homens mais miserveis, deveria ter sido banido para sempre do prprio Deus em conta que a declarao de sua vontade; e nosso destino teria sido em um estado de exlio da nossa salvao. No parece a este argumento de atribuir qualquer mutabilidade vontade de Deus. Eu s colocar a resciso do contrato e limite a sua vontade, ou melhor, algo desejado por ele, como estava sozinho antes afixada a ele e pr-determinado por um decreto eterno e peremptria, que, assim, uma vaga pode ser feita para um concerto "mais bem estabelecida em melhores promessas "( Hb vii 22.. ; viii , 6 ). 2. Esta Teologia oferece a Deus em Cristo como um objeto de nossa viso e conhecimento, com tal clareza esplendor e clareza, que ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados na mesma imagem de glria em glria . como pelo Esprito do Senhor "( .. Cor 1, 18 iii .) Em comparao com

este brilho e glria, que era to eminente e superando, a prpria lei dito no ter sido clara ou glorioso: Para ele "no teve nenhuma glria a este respeito, por causa da glria que mais excelente." ( 2 Cor iii 8.. .) Esta era de fato "a sabedoria de Deus, que foi mantida em segredo desde o princpio:" ( 1 Cor. ii 7. ; .. Rom xvi 25 ). Grande e inescrutvel este mistrio; ainda exibido em Cristo Jesus, e "que se manifesta" com clareza luminosa tal, que Deus se diz ter sido "manifestado na carne" ( 1. Tim iii 16. ) em nenhum outro sentido que no como se ele nunca teria sido possvel para ele se manifestar sem a carne, com o propsito expresso "que a vida eterna que estava com o Pai, e da Palavra da vida que foi desde o princpio com Deus, pode ser ouvido com os nossos ouvidos, vimos com nossos olhos, e manipulados com as mos. "( 1 Joo i. 1 , 2 ). 3. O objeto de nossa Teologia, estando vestidos dessa maneira, to abundantemente enche a mente e satisfaz o desejo, que o apstolo declara abertamente, ele estava determinado "nada saber entre o Corinthians salvar Jesus Cristo e este crucificado." ( 1 Cor ii 2.. .) Para os Filipenses, diz ele, que ele "contou todas as coisas, mas perdeu para a excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, para os quais ele havia sofrido a perda de todas as coisas, e ele contou como refugo que ele possa conhecer a Cristo, eo poder da sua ressurreio, ea comunho dos seus sofrimentos. " ( Phil. iii. 8 , 10 ). No, no conhecimento do objeto de nossa teologia, modificado desta maneira, toda a verdadeira glria e apenas ostentando consistem, como a passagem que antes citado de Jeremias, eo propsito para o qual So Paulo j acomodou-lo, mais claramente evidenciam. Esta a maneira pela qual se expressa: "Aquele que gloria glria no presente, que ele entende e me conhece a mim, que eu sou o Senhor, que benignidade exerccio juzo e justia na terra.". ( Jer. ix 24. .) Quando voc ouvir qualquer meno de misericrdia, seus pensamentos devem necessariamente para reverter a Cristo, de quem "Deus um fogo consumidor" para destruir os pecadores da terra. ( .. Dt iv 24 ; .. Heb 29 xii) A maneira em que So Paulo se acomodou, este: "Jesus Cristo feita a ns por Deus, sabedoria, justia, e santificao, e redeno;! Que, de acordo como est escrito: Aquele que se gloria, glorie no Senhor".. (1 Cor i 30, 31. ) Nem maravilhoso, que a mente deve desejar "conhecer nada seno a Jesus Cristo", ou que o seu desejo insacivel de outra forma de conhecimento deve-se em repouso ele, j que nele e em seu evangelho "esto escondidos todos os tesouros da sabedoria, e conhecimento ". ( Col. ii. 3 , 9 ). II. Tendo terminado esta parte de nosso assunto que dizia respeito a esta Unio, vamos agora avanar para a subordinao que subsiste entre esses dois objetos. Vamos primeiro examinar a natureza dessa subordinao, e, em seguida, a sua necessidade: Primeiro. Sua natureza consiste no fato de que toda comunicao de salvao que Deus tem conosco, ou que temos com Deus, realizada por meio da interveno de Cristo.

1. A comunicao que Deus tem conosco (i.) ou em seu afeto benevolente para com ns, ou, (ii.) em seu decreto gracioso a nosso respeito, ou, (III.), em sua eficcia salvfica em ns. Em todas estas indicaes, Cristo vem como um homem de meia entre as partes. Para (i.), quando Deus est disposto a comunicar-nos o carinho de sua bondade e misericrdia, ele olha para o seu Ungido, no qual, como "a sua amada, faz-nos aceita, para o louvor da glria da sua graa . " ( i. Efes. 6.) (ii.) Quando ele tem o prazer de fazer algum decreto gracioso de sua bondade e misericrdia, ele interpe Cristo entre o propsito ea realizao, para anunciar o seu prazer, para "por Jesus Cristo, ele nos predestina para a adoo de crianas. " ( Efes: i. 5 ). (III.) Quando ele est disposto fora deste afeto abundante para dar-nos alguma bno, de acordo com seu decreto gracioso, atravs da interveno da mesma pessoa divina. Porque em Cristo como nossa cabea, o Pai colocou acima de todos estes tesouros e bnos, e eles no descem para ns, seno por ele, ou melhor, por ele, como substituto do Pai, que os administra com autoridade, e distribui-los de acordo para seu prprio prazer. 2. Mas a comunicao que temos com Deus, tambm feita pela interveno de Cristo. composto de trs graus de acesso a Deus, aderindo a ele, eo gozo dele. Esses trs elementos se tornam os objetos de nossa presente considerao, como possvel para eles ser posta em ao neste estado da existncia humana, e como eles podem executar suas funes por meio da f, esperana e caridade que a prole da f. (. 1) Trs coisas so necessrias para este acesso; (i.) que Deus estar em um lugar em que podemos abordar; (ii.) que o caminho pelo qual podemos chegar a ele ser uma maneira de alta e um cofre um, e (III.) que a liberdade seja concedida a ns e ousadia de acesso. Todas estas instalaes foram adquiridas por ns pela mediao de Cristo. (I.) Para o Pai habita em luz inacessvel, e fica a uma distncia alm de Cristo em um trono de justia rgida, que um objeto muito formidvel na aparncia para o olhar dos pecadores, ainda que ele ordenou Cristo para ser "apropitiation . pela f no seu sangue, "( .. Rom iii 25 ), por quem a cobertura da arca, e acusando o poder, convencendo, e condenando a lei, que foi contido nessa arca, so retirados e removidos como um tipo de vu diante dos olhos da Divina Majestade, e um trono de graa foi estabelecido, no qual Deus est sentado ", com quem em Cristo que temos a fazer." Assim foi o Pai no Filho foi feita euwrositov "de fcil acesso para ns." (Ii.) o mesmo Senhor Jesus Cristo, que "tem no s atravs de sua carne consagrada para ns um caminho novo e vivo", pelo qual podemos ir para o Pai ( Heb. x 20. ), mas que igualmente "prprio caminho" que leva de maneira direta e certeira ao Pai. ( Joo XIV. 6 .) (III.) "Pelo sangue de Jesus" temos a liberdade de acesso, ou melhor, nos permitido "para entrar no Santo dos Santos", e at mesmo "dentro do vu para onde Cristo, como Sumo Sacerdote que preside sobre a casa de Deus e nosso corredor dianteiro, est inscrita para ns. " ( Heb. v. 20 ), que "podemos aproximar-se com um verdadeiro corao, na certeza de sagrado e cheio de f, (x, 22), e

pode com grande confiana da mente" vm com confiana ao trono da graa. "(iv, 16.) Temos, portanto, oraes para oferecer a Deus? Cristo o Sumo Sacerdote que os apresenta diante do Pai. Ele tambm o altar do qual, aps ser colocado sobre ele, eles vo subir como incenso de um grato odor a Deus nosso Pai. so sacrifcios de ao de graas a serem oferecidos a Deus? Eles devem ser oferecidos por meio de Cristo, caso contrrio, "Deus no vai aceit-los em nossas mos." ( Mal. i 10. .) so boas obras a serem executadas? Devemos faz-las atravs do Esprito de Cristo, para que possam obter a recomendao dele como seu autor, e eles devem ser aspergidos com o sangue dele, que no pode ser rejeitada pelo pai por causa de sua deficincia. (. 2) Mas no suficiente para ns s para se aproximar de Deus, tambm bom para ns se apegar a ele. Para confirmar este ato de clivagem e de lhe dar perenidade, que deveria depender de uma comunho da natureza. Mas com Deus ns no temos essa comunho. Cristo, porm, possui, e ns somos feitos possuidores de que com Cristo ", que participou de nossa carne e sangue." ( Heb. ii 14. .) sendo constituda a nossa cabea, ele d a ns de seu Esprito, que ns, (sendo constituda seus membros, e apegar-se a ele como "carne de sua carne e osso dos seus ossos") pode ser um com ele, e atravs dele com o Pai, e com ambos podem tornar-se "um s Esprito." (3). A fruio continua a ser considerada. um gosto, verdade slida e durvel da bondade divina e doura nesta vida, no s percebida pela mente e compreenso, mas tambm pelo corao, que a sede de todos os afetos. Nem isso se torna nossa, exceto em Cristo, por cujo Esprito habita em ns que o depoimento de mais divino pronunciado em nossos coraes, que "somos filhos de Deus e herdeiros da vida eterna." ( Rom. viii 16. ). Ao ouvir este testemunho interno, ns concebemos a alegria inefvel, "possuir as nossas almas na esperana e pacincia", e em todos os nossos estreitos e as dificuldades que ns chamamos de Deus e grito, Aba Pai, com uma ardente expectativa do nosso acesso final para Deus, da consumao da nossa permanente em si e nossa clivagem com ele, (pela qual devemos ter "tudo em todos") e da fruio mais abenoado, que consistir de uma viso clara e sem nuvens do prprio Deus. Mas a terceira diviso do nosso assunto presente, ser o local adequado para tratar mais detalhadamente sobre estes temas. Em segundo lugar. Tendo visto a subordinao de ambos os objetos da Teologia Crist, deixe-nos em um anncio de poucas palavras para a sua necessidade. Isso deriva a sua origem a partir da comparao do nosso contgio e depravao vicioso, com a santidade de Deus que incapaz de corrupo, e com o rigor inflexvel de sua justia, que completamente nos separa dele por um abismo to grande que tornam impossvel para que sejamos unidos, enquanto a tal distncia grande, ou para uma passagem a ser feita a partir de ns para ele, a menos que Cristo tinha a imprensa pisado vinho da ira de Deus, e pelos fluxos de seu preciosssimo sangue, fluindo abundantemente do pressionado,

quebrado, e as veias disparted de seu corpo, tinha preenchido de outra forma o abismo intransponvel ", e j purificado nossas conscincias, polvilhado com seu prprio sangue, de todas as obras mortas;" ( Hebreus ix 14.. , 22 ) que, sendo assim santificados, podemos abordar a "o Deus vivo e, o serviramos sem temor, em santidade e justia perante ele, todos os dias da nossa vida." ( Lucas i. 75 .) Mas essa a grande necessidade dessa subordinao, que, a menos que a nossa f est em Cristo, no pode ser em Deus: O Apstolo Pedro diz: "Por ele, ns cremos em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos, e deu-lhe glria; que a vossa f e esperana estivessem em Deus. " (1 Ped., I, 21.) Nesta conta tambm a f que temos em Deus, foi prescrito, no pela lei, mas pelo evangelho da graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que propriamente "a palavra de f "e" a palavra da promessa. " A considerao desta necessidade de utilidade infinita, (i.), tanto na produo de confiana nas conscincias dos crentes, tremendo, vista de seus pecados, como parece mais evidente a partir de nossas observaes anteriores; (ii.) e em estabelecer a necessidade da Religio Crist. Eu explicar que necessrio fazer algumas observaes sobre este ltimo tpico, porque eles so exigidos pela natureza do nosso propsito presente e da prpria religio crist. Observo, portanto, que no s a interveno de Cristo necessrio para obter a salvao de Deus, e transmiti-lo aos homens, mas a f de Cristo tambm necessrio para se qualificar para receber os homens esta salvao de suas mos, no para que a f em Cristo, pelo qual ele pode ser apreendido sob a noo geral da sabedoria, poder, bondade e misericrdia de Deus, mas que a f que foi anunciado pelos Apstolos e registrado em seus escritos, e em tal um salvador como foi pregado pelos arautos primitivos da salvao. No sou a menos influenciada pelo argumento pelo qual algumas pessoas professam-se induzidos a adoptar o parecer ", que a f em Cristo, assim, particular e restrita, o que exigido de todos os que se tornam os assuntos de salvao, nem concorda com a amplitude da misericrdia de Deus, nem com as condies de sua justia, uma vez que muitos milhares de homens, saiam dessa vida, antes mesmo de o som do Evangelho de Cristo chegou a seus ouvidos. " Para as razes e os termos de justia e da misericrdia divina no esto a ser determinado pela medida limitada e superficial de nossas capacidades ou sentimentos, mas devemos deixar a Deus a administrao livre e justa defesa dos seus prprios atributos. O resultado, porm, invariavelmente provar ser o mesmo, em que perdoardes maneira ele poder ser o prazer de administrar as propriedades divina para, "ele sempre vai vencer quando for julgado." ( Rom. iii. 4 .) Fora da sua palavra, devemos adquirir a nossa sabedoria e informao. Em primrias, e certas questes secundrias esta palavra descreve-a necessidade da f em Cristo, de acordo com a nomeao da misericrdia justo e da justia misericordiosa de Deus. "Aquele que

cr no Filho tem a vida eterna, e aquele que no cr no Filho, no ver a vida,. Mas a ira de Deus permanece sobre ele" ( . Joo III 36 .) Esta no uma conta do primeiro acendimento da ira de Deus contra o incrdulo obstinado, pois ele tinha ento merecia as expresses mais graves de que a ira pelos pecados que ele tinha anteriormente cometidos contra a lei; e isso ira "permanece sobre ele", por conta de sua incredulidade contnua, porque ele havia sido favorecido com a oportunidade, bem como o poder de ser entregues a partir dele, por meio da f no Filho de Deus. Mais uma vez: Se vs no credes que eu sou, morrereis nos vossos pecados "(. John viii 24. .) E, em outra passagem, Cristo declara: "Esta a vida eterna: que te conheam a ti o nico Deus verdadeiro , ea Jesus Cristo a quem enviaste. "(Joo xvii, 3.) O Apstolo diz:" Aprouve a Deus pela loucura da pregao para salvar os que crem. "que a pregao assim descrito a doutrina da cruz", para os judeus escndalo e loucura para os gregos: Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo o poder de Deus e sabedoria de Deus: (" .. 1 Cor i, 21 , 23 , 24 ). Esta sabedoria e este poder no so os atributos que Deus empregadas quando ele formou o mundo, pois Cristo aqui claramente distingui-los, mas eles so a sabedoria eo poder revelado no evangelho que eminentemente "o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr." ( Rom I 16.. .) No s, portanto, a cruz de Cristo necessrio solicitar e obter redeno, mas a f da cruz tambm necessrio para obter a posse do mesmo. A necessidade da f na cruz no surge da circunstncia de a doutrina da cruz sendo pregado e defendido aos homens, mas, visto que a f em Cristo necessria de acordo com o decreto de Deus, a doutrina da cruz pregado, que aqueles que acreditam nele possam ser salvos. No s por conta do decreto de Deus a f em Cristo necessrio, mas tambm necessrio por conta da promessa feita a Cristo pelo Pai, e de acordo com o Pacto, que foi ratificado entre os dois. Esta a palavra de que a promessa: "Pede-me, e eu te darei as naes por tua herana." ( . Salmo 8 ii .) Mas a herana de Cristo a multido de fiis, "as pessoas, que, nos dias de bom grado o seu poder deve vir com ele, com as belezas da santidade." ( . Salmo cx 3 ). "em ti sero abenoadas todas as naes ser, de modo que os que so da f so abenoados com o crente Abrao." ( Gal. iii. 8 , 9 Em Isaas tambm declarou: "Quando tu fars sua alma como oferta pelo pecado, ele ver a sua posteridade. Ele prolongar os seus dias, ea vontade do Senhor prosperar em suas mos . Ele ver o fruto do trabalho de sua alma, e ficar satisfeito:. pelo conhecimento de si mesmo [que a f nele] o meu servo justo justificar a muitos, pois ele levar suas iniqidades "( .. Isa liii 10 , 11 ). Cristo apresente o convnio que foi celebrado com o Pai, e funda um apelo em cima dele quando ele diz: "Pai, glorifica a teu Filho, para que teu Filho glorifique a ti, como tu tens lhe dado poder sobre toda a carne, que ele deve dar a vida eterna a todos quantos lhe deste. E esta a vida eterna ", & c., & c. ( John xvii. 1 , 2 , 3 , 4 ). Cristo, portanto, por decreto, a promessa ea aliana do Pai, foi constitudo o

salvador de todos os que crem nele, de acordo com a declarao do apstolo: "E, tendo sido aperfeioado tornou-se autor da salvao eterna, a todos os que lhe obedecem." ( Hb v. 9 .) Esta a razo pela qual os gentios sem Cristo esto a ser dito "alien da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo." No entanto, por meio da f "aqueles que algum tempo, portanto, foram de longe e em trevas "se diz ser prximo, e" agora sois luz no Senhor. "( Efes. ii 12. , 13 , e v, 8). necessria, portanto, seriamente a alegam para a necessidade da religio crist, como para o altar ea ncora da nossa salvao, para que, depois de ter sofrido o Filho para ser tirado de ns e de nossa f, devemos tambm ser privados do Pai: "Porque todo aquele que nega o Filho, o mesmo no tem o Pai". ( 1 Joo ii 23. ). Mas, se no coniventes menor grau na diminuio ou limitao desta necessidade, o prprio Cristo sero levados em desprezo entre os cristos, suas prprias pessoas que professam, e ir finalmente ser totalmente negado e universalmente renunciou . Pois no um caso de dificuldade para tirar o mrito da salvao, eo poder para salvar Dele a quem no so obrigados por qualquer necessidade de oferecer aos nossos juramentos de lealdade. Quem acredita, que no necessrio retornar graas a ele que conferiu um benefcio? No, que no abertamente e com confiana professam, que no o autor da salvao que no necessrio reconhecer, em que a capacidade. A unio, portanto, de ambos os objetos, Deus e Cristo, devem ser fortemente encorajados e executadas em nossa teologia crist, nem para ser suportado, que sob qualquer pretexto que ser totalmente retirado e removido do outro, a menos que desejemos o prprio Cristo ser separados e retirados de ns, e para ns a ser privados de uma s vez dele e de nossa prpria salvao. O presente tema exigiria brevemente apresentar a sua viso todos e cada uma dessas partes de que a considerao deste objeto deve consistir, ea ordem em que devem ser colocadas diante de nossos olhos, mas no estou disposto a deter mais esta auditivo famosa e movimentada por um discurso prolixo mais. Como, pois, assim maravilhosamente grande so a dignidade, a majestade, esplendor e plenitude de Teologia, e especialmente da nossa Teologia Crist, em razo de seu objeto duplo que Deus e Cristo, justo e adequado que toda a glria daqueles que no ttulo de "homens formados imagem de Deus", ou no ttulo agosto muito mais de "cristos" e "homens regenerados aps a imagem de Deus e de Cristo, deve mais a srio e com o desejo ardente aplicar-se ao conhecimento desta Teologia , e que eles deveriam pensar nenhum objeto mais digno, agradvel, ou til do que isso, para se engajar sua ateno laboriosa ou despertar suas energias para o que mais digna do homem, que a imagem de Deus, do que ser perpetuamente refletindo-se. em sua grande arqutipo? que pode ser mais agradvel, do que ser continuamente irradiados e iluminada pelos raios salutares de seu padro divino? O que mais til do que, por tal iluminao, a ser

assimilado mais e mais para o Original celestial? fato no h qualquer coisa cujo conhecimento pode ser mais til do que isso , na prpria busca por ela, ou, quando descoberto, pode ser mais rentvel para o possuidor que o emprego est se tornando mais e honrado em uma criatura, um servo. , e um filho do que passar dias inteiros e noites na obteno de um conhecimento de Deus, seu Criador, seu Senhor e seu Pai? que pode ser mais decente e atraente para aqueles que so redimidos pelo sangue de Cristo, e que so santificados pela seu Esprito, que diligente e constante para meditar sobre Cristo, e sempre lev-lo a respeito em suas mentes e coraes, e tambm nas suas lnguas? Estou plenamente consciente de que esta vida animal exige o cumprimento de vrias funes, que a superintendncia deles deve ser confiada a pessoas que sero executados cada um deles para a vantagem comum da repblica, e que o conhecimento necessrio para a gesto de direito todas essas funes, s pode ser adquirido atravs do estudo continuado e muito trabalho. Mas se as prprias pessoas a quem a gesto dessas preocupaes tem sido oficialmente confirmada, ir reconhecer o princpio de que importantes em detrimento de todos os outros, essas coisas devem ser procuradas qual appertain para o reino de Deus ea sua justia, ( Matt. vi 33. ), eles iro confessar que a sua facilidade e de lazer, suas meditaes e cuidados, deve ceder a precedncia para este estudo importante.Embora o prprio Davi era o rei de um povo numeroso e emaranhados em vrias guerras, mas nunca deixou de cultivar e prosseguir este estudo em detrimento de todos os outros. Para o benefcio que ele havia obtido a partir de uma prtica to criterioso, ele atribui a parcela de sabedoria que ele tinha obtido, e que era "maior que a de seus inimigos." ( Salmo cxix. 98 ), e por ele tambm ", ele tinha mais entendimento do que todos os seus professores." (. 99) Os trs tratados mais nobres que Salomo compem, so at hoje ler pela Igreja com admirao e gratido, e que testemunham a grande vantagem que o autor real obtida a partir do conhecimento das coisas divinas, enquanto ele era o chefe magistrado das mesmas pessoas sobre o trono de seu pai. Mas uma vez que, de acordo com a opinio de um imperador romano, "nada mais difcil do que governar bem" o que s ir causar qualquer um ser capaz de oferecer para a negligncia de um estudo, para que at mesmo os reis podiam dedicar seu tempo e ateno. Tambm no maravilhoso que eles agiram assim, porque se dedicado ao estudo rentvel e agradvel pelo comando de Deus, eo mesmo comando Divino foi imposta a todos e cada um de ns, e igualmente obrigatria. uma das observaes de Plato, que "commonwealths seria finalmente desfrutar da felicidade e da prosperidade, ou quando os seus prncipes e ministros de Estado tornam-se filsofos, ou quando os filsofos foram escolhidos como ministros de Estado e conduziu os assuntos de governo." Podemos transferir esse sentimento com a justia muito maior para a Teologia, que a verdadeira sabedoria e apenas em relao s coisas divinas.

Mas essas admoestaes nossos mais particularmente respeito a voc, os jovens mais excelentes e erudita, que, por vontade de seus pais ou patronos, e em seu desejo expresso prprio, foram dedicadas, separado, e consagrado a este estudo, no cultiv-la apenas com diligncia, em prol da promoo da sua prpria salvao, mas que voc pode, em algum perodo futuro, ser qualificado para exercer a profisso elegveis, (que mais agradvel a Deus), de ensinar, instruir e edificar a Igreja do santos ", que o corpo de Cristo, ea plenitude daquele que cumpre tudo em todos." ( .. Efes I 23 ). Deixe a extenso ea majestade do objeto, que por um direito merecido envolve todos os nossos poderes, ser constantemente colocados diante de seus olhos, e sofrem nada a ser contabilizado mais gloriosa do que a passar dias inteiros e noites na aquisio de um conhecimento de Deus e seu Cristo, pois glrias verdadeiras e permitido consiste em este conhecimento Divino. Refletir o que as grandes preocupaes devem ser para que os anjos desejam bem atentar. Considere, tambm, que voc est agora formando uma entrada para si mesmos em uma comunho, pelo menos de nome, com esses seres celestiais, e que Deus ir em pouco tempo, cham-lo para o emprego para o qual voc est se preparando, que um grande objeto de minhas esperanas e desejos que lhe dizem respeito. Propor-se para a imitao que o instrumento escolhido de Cristo, o apstolo Paulo, a quem voc com a maior vontade reconhecer como seu professor, e que professa-se a ser inflamada com um desejo intenso de conhecer Cristo, que ele no apenas realizada a cada coisa mundana na estimativa de pequena quando colocado em concorrncia com esse conhecimento, mas tambm "sofreu a perda de todas as coisas, para que pudesse ganhar o conhecimento de Cristo." ( Phil. iii. 8 .) Olhe para Timteo, seu discpulo, a quem ele felicitates nesta conta "que a partir de uma criana que tinha conhecido as Sagradas Escrituras." ( .. 2 Tim III 15 .) Voc j atingiram a uma parte da bem-aventurana mesmo, e voc vai fazer avanos nele, se voc determinar para receber as advertncias, e para executar a cobrana, qual o grande mestre da gentios dirige a seu Timteo. Mas este estudo requer no apenas diligncia, mas a santidade, e um desejo sincero de agradar a Deus. Para o objeto que voc lida, em que voc est procurando, e que voc deseja saber, sagrado, ou melhor, o santo dos santos. Para poluir as coisas sagradas, altamente indecente, desejvel que as pessoas por quem tais coisas so administrados, deve comunicar-lhes sem mcula de corrupo. Os gentios antigos, quando prestes a oferecer sacrifcios estavam acostumados a exclamar: "Longe, longe, portanto, que o departamento profano!" Essa cautela deve ser reiterado por voc, por uma razo mais slida e legal quando voc continuar a oferecer sacrifcios a Deus, o Altssimo, e do seu Cristo, diante de quem o santo coro dos anjos repetir em voz alta que a cano trs vezes sagrado ", Santo, santo, santo, Senhor Deus Todo-Poderoso! " Enquanto voc estiver envolvido neste estudo, no sofrem as suas mentes para ser atrados para longe por outras atividades e objetos

diferentes. Exercite-se, continuar a exercer-se no presente, com uma inteno mente sobre o que foi proposto para voc de acordo com a concepo deste discurso. Se voc fizer isso, no decorrer de um curto perodo de tempo que voc no vai se arrepender de seu trabalho, mas voc vai fazer tal progresso no caminho do conhecimento do Senhor, como vai torn-lo til para os outros. Para "o segredo do Senhor, com os que o temem." ( Salmo xxv 14. ) No, a partir da circunstncia muito desta ateno incessante, voc estar habilitado a declarar, que "escolheu a boa parte que s no ser tirado de voc" ( Lucas x 42. ), mas que diariamente recebe novo aumento. Suas mentes estaro to expandiu o conhecimento de Deus e do seu Cristo, que eles vo seguir-se uma habitao mais amplo para Deus e de Cristo atravs do Esprito. Eu ter terminado.

Orao II
O AUTOR EO FIM DA TEOLOGIA
Aqueles que esto familiarizados com as espcies demonstrativos de oratria, e escolher para si qualquer assunto de louvor ou culpa, geralmente devem ser envolvidos na remoo de si mesmos, o que muito facilmente assalta as mentes de seus auditores, uma suspeita que eles so impelidos a falar por algum sentimento exagerado de amor ou dio, e em mostrar que eles so influenciados por um julgamento em vez aprovado da mente, e que no tenham seguido a chama ardente da sua vontade, mas a clara luz de sua compreenso, que est de acordo com a natureza do sujeito que eles esto discutindo. Mas para mim esse curso no necessrio. Pois o que eu escolhi para o tema do meu louvor, remove facilmente de mim todo o terreno para tal suspeita. Eu no nego, que aqui na verdade eu ceder ao sentimento de amor, mas sobre um assunto que se algum no o ama, ele odeia a si mesmo, e perfidamente prostitutas a vida de sua alma. Teologia o sujeito cuja excelncia e dignidade eu agora celebramos neste Orao breve e sem adornos, e que, estou convencido, a todos vs um objeto do maior respeito. No entanto, gostaria de aument-lo, se possvel, ainda maior em sua estima. Isso, sim, seu mrito prprio exige; dessa natureza de meu escritrio exige. Tambm no qualquer parte do meu estudo para ampliar a sua dignidade por ornamentos emprestados de outros objetos, pois a perfeio de sua beleza pode ser adicionado nada estranho que no tenderiam a sua degradao e perda de sua beleza. Eu s exibir ornamentos, tais como so, por si, a sua melhor recomendao. Estes so, o seu objeto, seu autor, o seu fim e sua certeza. Quanto ao objeto, j declarou o que o Senhor tinha dado, e agora vamos falar de seu autor e seu fim. Queira Deus que eu possa seguir a orientao dessa teologia em todos os aspectos, e pode avanar nada, exceto o que est de acordo com sua natureza, digno de Deus e til para voc, para a glria do seu nome, e para a unio de todos ns juntos no Senhor. Eu oro e peo tambm vs, meus

ouvintes mais excelentes e corts, que voc vai me ouvir, agora quando eu estou comeando a falar sobre o Autor, eo fim de Teologia, com o mesmo grau de bondade e ateno como a que voc evidenciada quando voc ouviu o meu discurso anterior sobre o seu objeto. Tratando-se de tratar do autor, no vou cobrar em conjunto os relatrios de alongamento de seu bem merecido elogios, pois com voc isso desnecessrio.S vou declarar (1). Quem o autor; (. 2) Em que sentido ele deve ser considerado; (. 3) Qual das suas propriedades foram empregadas por ele na revelao de Teologia, e (4). Em que maneira ele fez isso sabe. I. Ns consideramos o objeto da teologia em relao a dois detalhes. E que cada parte de nosso assunto pode corretamente e responder exatamente para o outro, podemos tambm considerar o seu autor em uma dupla de respeito que Legal e de Teologia Evanglica. Em ambos os casos, a mesma pessoa o autor eo objeto, ea pessoa que revela que a doutrina tambm seu tema e argumento. Esta uma particularidade que no pertence a outra das cincias numerosas. Pois, embora todos eles podem gabar-se de Deus, como seu autor, porque um Deus de conhecimento, ainda, como vimos, eles tm algum objeto que no seja Deus, que de fato algo derivado dele e de sua produo. Mas eles no participam de Deus como sua causa eficiente, de forma igual com essa doutrina, que, por um motivo especial, e uma totalmente diferente da das outras cincias, reivindica a Deus, seu Autor. Deus, portanto, o autor de Teologia Legal; Deus e seu Cristo, ou Deus em e atravs de Cristo, o autor do que evanglica. Porque foi para isto a testemunha escritura e, assim, a prpria natureza do objeto exige, de que vamos demonstrar separadamente. 1. Escritura descreve-nos o Autor da teologia legal antes da queda, com estas palavras: "E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, no comers dela: "( Gen. ii 16. , 17 .) A ameaa foi adicionado em palavras expressas, no caso, o homem deve transgredir, e uma promessa, no tipo da rvore da vida, se ele cumpriu com o comando. Mas h duas coisas que, medida que precedeu este ato de legislao, deveria ter sido previamente conhecidas pelo homem: (. 1) a natureza de Deus, que sbio, bom, justo e poderoso; (2). A autoridade por que ele emite seus comandos, o direito de que se baseia no ato de criao. Destes dois, o homem tinha um conhecimento prvio, a partir da manifestao de Deus, que conversava familiarmente com ele, e realizada a comunicao com sua prpria imagem atravs de que o Esprito por cuja inspirao ele disse, "Esta agora osso dos meus ossos e carne da minha carne. " ( Gen. ii. 23 .) O apstolo atribuiu o conhecimento de ambas as coisas da f, e, portanto, a manifestao de Deus. Ele fala da antiga com estas palavras: "Para aquele que vem a Deus deve ter acreditado [assim que eu li,] que ele , e que galardoador dos que o buscam." ( Heb. xi. 6 .) Se um galardoador,

portanto, ele um sbio, bom, justo, poderoso, e providente guardio dos assuntos humanos. Deste ltimo, ele fala assim: "Pela f entendemos que o mundo foi formado pela palavra de Deus, para que as coisas que se v no foi feito de coisas que no aparecem." ( . Hb xi 3. ). E, apesar de que no expressa e particularmente declarado da lei moral, no estado primitivo do homem, ainda quando se afirma da lei tpica e cerimonial, deve ser compreendido tambm em referncia ao lei moral. Porque a lei tpica e cerimonial foi uma experincia de obedincia lei moral, que era para ser julgado sobre o homem, eo reconhecimento de sua obrigao de obedecer lei moral. Isto parece ainda mais evidente na repetio da lei moral por Moiss, aps a queda, o que foi feito especialmente conhecido pelo povo de Israel com estas palavras: "Ento falou Deus todas estas palavras:" ( .. xodo xx 1 ) e "O que nao h to grande, que tenha estatutos e juzos to justos como toda esta lei que hoje ponho diante de vs" ( Dt. iv. 8 .) Moiss, porm, ps tudo diante deles de acordo com a manifestao de Deus para ele , e em obedincia ao seu comando, como ele diz: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas essas coisas que so reveladas nos pertencem a ns ea nossos filhos para sempre, para que possamos fazer todas as palavras desta lei." ( .. Dt xxix 29 ). E de acordo com Paulo, "O que se pode conhecer de Deus manifesto entre eles, porque Deus mostrou isso a eles." ( Rom. i 19. ). 2. A mesma coisa evidenciado pela natureza do objecto. Para uma vez que Deus o Autor do Universo, (e que, no por uma operao natural e interno, mas por aquele que voluntria e externo, e que confere ao trabalho o quanto ele escolhe por conta prpria, e tanto quanto o nada, a partir do qual produzido, ir permitir,) a sua excelncia e dignidade deve, necessariamente, excedem em muito a capacidade do universo, e, pela mesma razo, a do homem. Por conta disso, ele dito nas escrituras, "a habitar na luz para a qual ningum pode se aproximar," ( 1 Tm. vi 16. ), o que tensiona at mesmo a viso mais aguda de qualquer criatura, por um brilho to grande e deslumbrante, que o olho embotada e dominado, e logo seria cego a menos que Deus, por algum processo admirvel de attempering que chama de luz, deve oferecer-se para o ponto de vista das suas criaturas: Esta a manifestao muito antes que a escurido dito fixaram a sua habitao. Tambm no ele sozinho inacessvel, mas, como os cus so mais altos que a terra, assim so os seus caminhos mais altos do que os nossos caminhos, e os seus pensamentos do que os nossos pensamentos. "( Isa. lv. 9 ). As aes de Deus so chamados " os caminhos de Deus ", ea criao especial chamado de" o comeo do caminho de Deus "( Prov. 8 ), por que Deus comeou, por assim dizer, para subir e sair do trono de sua majestade. Essas aes, portanto, no poderia ter sido feito conhecido e compreendido, na forma em que permitido conhecer e compreend-los, exceto pela revelao de Deus. Isso tambm foi indicado antes, no termo "f" que o apstolo

empregado. Mas os pensamentos de Deus, ea sua vontade, (tanto que o que ele deseja ser feito por ns, eo que ele resolveu fazer a nosso respeito) so de livre disposio, que determinada pelo poder divino e liberdade inerente em si mesmo, e j que ele tem, em tudo isso, chamou o auxlio de nenhum conselheiro, esses pensamentos e que so de necessidade "insondveis e quase incompreensveis." ( Rom xi 33.. .) Destes, Legal Teologia consiste, e como no poderia ser conhecida antes da revelao deles procederam de Deus, evidentemente provado que Deus seu Autor. Para esta verdade todas as naes e assentimento pessoas. O que obrigou Radamanthus e Minos, os reis mais igualitrio de Creta, para entrar na caverna escura de Jpiter, e fingir que as leis que haviam promulgadas entre seus sditos, foram trazidos da caverna, na inspirao da Divindade? Foi porque eles sabiam que essas leis no se reuniria com a recepo geral, a menos que se acreditava ter sido divinamente comunicado. Antes de Licurgo comeou o trabalho de legislao para seus Lacedaemonians, imitando o exemplo desses dois reis, foi a Apolo em Delfos, que ele poderia, em seu retorno, conferem suas leis a recomendao mais elevada por meio da autoridade do Orculo de Delfos . Para induzir as mentes ferozes do povo romano se submeter a religio, Pompilius NUMA fingiu que tinha conferncias noturnas com a deusa Aegeria. Estes foram testemunhos positivos e evidentes de uma noo que havia preocupado as mentes dos homens ", que nenhuma religio, exceto um de origem divina, e derivando seus princpios do cu, merecia ser recebido". Uma verdade que consideram isso ", que ningum poderia conhecer a Deus, ou qualquer coisa a respeito de Deus, exceto pelo prprio Deus." 2. Vamos agora olhar para a teologia evanglica. Fizemos o autor de que ele seja Cristo e de Deus, no comando das escrituras mesmos, os que estabelecem os direitos divinos da Teologia Legal, e porque a natureza do objeto exige-o com a maior justia, na proporo em que esse objeto o mais profundamente escondido no abismo da sabedoria divina, e como a mente humana a mais estreitamente cercado e envolto com as sombras da ignorncia. (1). Excessivamente numerosas so as passagens das Escrituras que servem para ajudar e fortalecer-nos no presente parecer. Vamos enumerar alguns deles: Primeiro, os que atribuem a manifestao desta doutrina a Deus Pai; Ento, aqueles que atribuem a Cristo. "Mas ns", diz o apstolo, "falar da sabedoria de Deus em mistrio, mesmo a sabedoria oculta, a qual Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria. Mas Deus revelou a ns por seu Esprito." ( 1 Cor. ii. 7 ,10 ). O mesmo apstolo diz: "O evangelho ea pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio, que foi mantida em segredo desde que o mundo comeou, mas agora manifesta-se pela escrituras dos profetas, de acordo com o mandamento do Deus eterno. " ( Rom. xvi. 25 , 26 ). Quando Pedro fez uma confisso correta e justa de Cristo, foi dito a ele pelo salvador, "Carne e sangue no

revelou a ti, mas meu Pai que est nos cus." ( Matt. xvi 17. ). Joo Batista atribuiu a mesma de Cristo, dizendo: "O Filho unignito, que est no seio do Pai, Deus declarou ser tem para ns." ( . Joo i 18 ). Cristo tambm atribudo esta manifestao para si mesmo com estas palavras: "Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar." ( Matt. xi 17. .) E, em outro lugar, "Manifestei o teu nome aos homens que tu me deste para fora do mundo, e creram que tu me enviaste." ( John xvii. 6 , 8). (2). Vamos considerar a necessidade desta manifestao da natureza de seu objeto. Isto indicado por Cristo quando se fala de Teologia Evanglica, com estas palavras: "Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho". ( Matt. xi 27. ). Portanto, nenhum homem pode revelar o Pai ou o Filho, e ainda com o conhecimento deles so compostas as boas novas do evangelho. O Batista um assertor da necessidade desta manifestao quando ele declara que "Nenhum homem tem Deus visto a qualquer momento." ( John i 18. ). a sabedoria pertencente a esta Teologia, o que dito pelo apstolo a ser "escondidas em um mistrio que nenhum dos prncipes deste mundo conheceu, e que o olho no viu, eo ouvido no ouviu , nem vos que entraram no corao do homem. " ( 1 Cor. ii. 7 , 8 , 9 ). Ele no vem dentro do conhecimento do entendimento, e no misturado, por assim dizer, com as primeiras noes ou idias impressos na mente, no perodo de sua criao , no adquirido em uma conversa ou raciocnio, mas que se torna conhecido ", nas palavras ensinadas pelo Esprito Santo". Para esta Teologia pertence "sabedoria que multiforme de Deus que deve ser dado a conhecer pela Igreja at os principados e potestades nos lugares celestiais" ( Efsios. iii 10. ), caso contrrio, permaneceria desconhecido at mesmo para os prprios anjos. O qu! So as coisas profundas de Deus ", que ningum conhece seno o Esprito de Deus, que em si mesmo", explicou por essa doutrina? Ser que ela tambm se desdobrar "o comprimento e largura, e profundidade e altura" da sabedoria de Deus? Como o Apstolo fala em outra passagem, em tom de admirao a mais apaixonada, e quase em uma perda que palavras empregar para expressar a plenitude desta Teologia, em que so propostas, como objetos de descoberta, "o amor de Cristo, que passa o conhecimento, ea paz de Deus que excede todo o entendimento. " ( .. Efes iii 18 ). A partir destas passagens que mais aparece, evidentemente, que o objeto da teologia evanglica deve ter sido revelada por Deus e Cristo, ou que de outra forma, ter escondido permaneceu e cercado pela escurido perptua, ou, (que o mesma coisa) que a Teologia Evanglica no teria vindo dentro da faixa de nosso conhecimento, e, por essa conta, como uma conseqncia necessria, poderia ter havido nenhum. Se for uma ocupao agradvel a qualquer pessoa, (e como ele deve sempre provar) a olhar de forma mais metdica e distintamente por cada parte, que ele lanou os olhos de sua mente sobre as propriedades da natureza divina que a exibio dessa Teologia,

vestido em seu prprio modo adequado; deix-lo considerar aqueles ao de Deus que esta doutrina traz luz, e da vontade de Deus que ele revelou em seu evangelho: Quando ele fez isso, (e de muito mais do que este assunto digno do ), ele ser mais claramente entender a necessidade da manifestao divina. Se algum quiser adotar um mtodo conciso, deix-lo apenas contemplar o Cristo, e quando ele diligentemente observado que a unio admirvel da Palavra e da carne, sua investidura no cargo e na forma em que suas funes foram executados, quando ele tem a mesma tempo refletida, que o conjunto destas modalidades e procedimentos so em conseqncia da economia voluntria, regulao e dispensao gratuita de Deus, ele no pode evitar a professar abertamente, que o conhecimento de todas estas coisas no poderiam ter sido obtidos, exceto por meio do revelao de Deus e de Cristo. Mas para que ningum deve tomar ocasio, a partir das observaes que temos feito agora, para entreter uma suspeita injusta ou erro, como se Deus o Pai sozinho, com a excluso do Filho, fosse o autor da doutrina jurdica, e que o Pai por meio do Filho fosse o autor da doutrina evanglica, algumas observaes devem ser adicionadas, que pode servir para resolver esta dificuldade, e ainda para ilustrar a matria do nosso discurso. Como Deus pela sua Palavra, (que o seu prprio Filho), e pelo seu Esprito, criou todas as coisas, eo homem de acordo com a imagem de si mesmo, por isso tambm certo que no a relao sexual pode ocorrer entre ele eo homem, sem a agncia do Filho e do Esprito Santo. Como isso possvel, desde que as obras ad extra da Divindade so indivisveis, e quando a ordem de operao ad extra a mesma que a ordem da procisso ad intra? Ns no, portanto, por qualquer meio excluir o Filho como a Palavra do Pai, eo Esprito Santo, que "o Esprito de Profecia", de eficincia nessa revelao. Mas h outra considerao na manifestao do evangelho, na verdade no com respeito s pessoas que testemunham, mas no que diz respeito maneira pela qual eles passam a ser considerada. Para o Pai, o Filho eo Esprito Santo, no tm apenas uma relao natural entre si, mas uma outra tambm que deriva a sua origem na vontade; ainda o ltimo concorda inteiramente com a relao natural que subsiste entre eles. H uma procisso interna nas pessoas, e no h um externo, que chamado nas escrituras e nos escritos do Pai, com o nome de "Misso" ou "envio". Para o ltimo modo de procisso, ateno especial deve ser tido nesta revelao. Para o Pai manifesta o Evangelho atravs de seu Filho e Esprito. (I.) Ele se manifesta atravs do Filho, como ao seu ser, enviado para o propsito de executar o cargo de Mediador entre Deus e os homens pecadores, como para ele ser o Verbo feito carne, e Deus manifestado na carne, e como para ele ter morrido, e seu que est sendo levantado novamente para a vida, se o que foi feito na realidade, ou apenas no decreto e prescincia de Deus. (Ii.) Ele tambm se manifesta atravs do seu Esprito, quanto ao seu ser o Esprito de Cristo, a quem pediu de seu Pai

por sua paixo e sua morte, ea quem ele obteve quando foi ressuscitado dentre os mortos, e colocado no mo direita do Pai. Eu acho que voc vai entender a distino que eu imagino ser empregada aqui: vou dar-lhe uma oportunidade para examinar e provar, por aduzir as passagens mais claras das Escrituras para nos ajudar a confirm-la. (I.) "Todas as coisas", disse Cristo, "me foram entregues por meu Pai, e ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho". ( Matt. xi 27. ). Eles foram entregues pelo Pai, a ele como mediador ", no qual era o seu prazer que toda a plenitude deve habitar." ( . Col. i 19 . Veja tambm II, 9). No mesmo sentido deve ser entendido o que Cristo diz em Joo: "Eu lhes tenho transmitido as palavras que tu me deste," pois est anexo ", e eles tm verdadeiramente conhecido que sa de ti, e creram que tu me enviaste. " (. Xvii, 8) A partir da parece que o Pai tinha dado essas palavras a ele como o Mediador: em que conta, diz ele, em outro lugar, ". Aquele que Deus enviou, fala as palavras de Deus" ( iii Joo 34. ). Com isso a palavra do Batista concorda: "A lei foi dada por Moiss, mas a graa ea verdade vieram por Jesus Cristo." ( John i 17. ). Mas, em referncia ao seu ser oposio a Moiss, que acusa e condena os pecadores, Cristo considerado como o Mediador entre Deus e os pecadores. A seguinte passagem tende para o mesmo ponto: "Nenhum homem tem Deus visto a qualquer momento: o Filho unignito que est no seio do Pai," [que ", admitiu," na qualidade de mediador, para o ntimo e vista confidencial e conhecimento dos segredos de seu Pai,] "ele se declarou ele:" ( John i 18. ). "Porque o Pai ama o Filho, e todas as coisas entregou nas suas mos;" ( Jo. 35. ) e entre as coisas, assim, dados, foi a doutrina do evangelho, que ele era expor e declarar aos outros, pelo comando de Deus Pai. E em cada revelao que tem sido feito para ns atravs de Cristo, que a expresso que ocorre no incio do Apocalipse de So Joo vlida e da maior validade: "A revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos. " Deus, portanto, manifesta Teologia Evanglica atravs de seu Filho, em referncia ao seu que est sendo enviado pelo Pai, para executar entre os homens, e em seu nome, o escritrio do Mediador. (Ii.) do Esprito Santo a escritura mesma testemunha, que, como o Esprito de Cristo, o Mediador, que a cabea de sua igreja, ele revelou o Evangelho."Cristo, pelo Esprito", diz Peter, "foi e pregou aos espritos em priso". ( 1 Ped. iii 19. .) E o que ele prega? Arrependimento. Este, portanto, foi feito atravs de seu Esprito, na sua qualidade de mediador, pois, a este respeito sozinho, o Esprito de Deus exorta ao arrependimento. Isso aparece mais claramente a partir do mesmo apstolo: "Da qual salvao que os profetas inquiriram e trataram diligentemente, que profetizaram da graa que vos foi dada, indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo que estava neles, significar, quando anteriormente testificando os sofrimentos de Cristo, ea glria que deve seguir. " E este era o Esprito de Cristo em seu carter de mediador e

chefe da Igreja, que o prprio objeto do testemunho anunciada por ele suficientemente evidencia. Uma passagem sucedendo exclui toda a dvida, porque o evangelho dito nela, a ser pregada pelo Esprito Santo enviado do cu ". ( 1 Pe i 12.. Para ele foi enviado por Cristo, quando ele foi elevado a.) mo direita de Deus, como mencionado no segundo captulo dos Atos dos Apstolos, o que tambm faz passagem para o nosso propsito, e por isso merece ter seu justo significado aqui apreciada Esta a sua fraseologia: "Portanto, estar. pela mo direita de Deus exaltado, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, ele tem derramou isto que vs agora vedes e ouvis. "( Atos ii 33. ). Pois foi pelo Esprito que o Apstolos profetizaram e falaram em lnguas diversas Estas passagens podem ser suficientes;. mas no posso omitir a frase mais nobre falado por Cristo para consolar as mentes de seus discpulos, que estavam sofrendo por conta de sua partida: "Se eu no for, o Consolador [ ou melhor, "o advogado, que deve, em meu lugar, desempenhar o vicrio", como Tertuliano se expressa;] Se eu no for, o Consolador no vir a vs, mas se eu for, vou enviar-lhe at voc. E quando ele vier, convencer o mundo, & c. ( . John xvi 7 , 8 ). Ele me glorificar, porque ele deve receber da mina, e volo anunciar "Cristo, portanto, como Mediador," ir enviar-lhe, "e ele" receber do que. pertence a Cristo, o Mediador. Ele glorificar Cristo ", como constituda por Deus, o Mediador ea Cabea da Igreja, e ele glorificar-lo com aquela glria, que, de acordo com o dcimo stimo captulo do Evangelho de So Joo, Cristo achou necessrio pedir a seu Pai . Essa passagem traz uma outra para a minha lembrana, que pode ser chamado o seu paralelo no mrito: John diz, ". O Esprito Santo ainda no fora dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado" (. vii, 39) Esta observao no foi ser entendido da pessoa do Esprito, mas dos seus dons, e especialmente o da profecia Mas Cristo foi glorificado na qualidade de mediador, e em que a capacidade glorificado ele envia o Esprito Santo e, portanto, o Esprito Santo foi enviado por Cristo como. Mediador. Por conta disso tambm, o Esprito de Cristo, o Mediador o autor de A profecia evanglica. Mas o Esprito Santo foi enviado, mesmo antes da glorificao de Cristo, para revelar o Evangelho. O estado actual da Igreja exigiu por isso mesmo perodo, eo Esprito Santo foi enviado para atender a essa necessidade "Cristo tambm o mesmo ontem, hoje e sempre." (. Hb xiii 8.. .) Ele tambm estava "morto desde a fundao do mundo;" ( Rev. . xiii 8 ), e foi, portanto, naquele mesmo tempo ressuscitado e glorificado, e. mas tudo isso foi no decreto e prescincia de Deus Para tornar mais evidente, porm, que Deus nunca enviou o Esprito Santo para o Igreja, exceto por intermdio de Cristo, o Mediador, e em relao a ele, Deus que derrame abundantes adiada e exuberante de seus dons mais abundante, at que Cristo, aps sua exaltao ao cu, devem envi-las para baixo em uma comunicao de maior abundncia . Assim, ele testemunhou por uma prova clara e evidente, que ele tinha anteriormente derramado os dons do Esprito sobre a Igreja, pela mesma pessoa, como ele por quem, (quando atravs de sua ascenso a nuvem densa e sobrecarregado de

gua acima do cus haviam sido disparted), ele derramou para baixo as chuvas mais abundantes de suas graas, inundando e mais de espalhar todo o corpo da Igreja. III. Mas a revelao de Teologia Evanglica atribuda a Cristo no que diz respeito sua mediao, e ao Esprito Santo em relao a ele ser o substituto designado e advogado de Cristo, o Mediador. Isto feito mais consistente e por um motivo muito justo, tanto porque Cristo, como mediador, colocado para o trabalho de base desta doutrina, e porque no dever de mediao dessas aes eram para ser executada, esses sofrimentos suportou, e aqueles bnos pediu e obteve, que completam uma boa parte das matrias que so divulgadas no evangelho de Cristo. No admira, portanto, que Cristo a este respeito, (na qual ele prprio o objeto do evangelho), deve tambm ser o revelador disso, ea pessoa que pede e obtm todas as graas evanglicos, e que ao mesmo tempo o Senhor deles eo comunicador. E j que o Esprito de Cristo, nosso Mediador e nossa cabea, o vnculo da nossa unio com Cristo, do qual tambm obter comunho com Cristo, e uma participao em todas as suas bnos, justo e razovel, que, no respeito que acabamos de mencionar, Cristo deve revelar s nossas mentes, e selo em nossos coraes, a Carta evanglica e evidncia de que a f pela qual ele habita em nossos coraes. A considerao desta questo apresenta-nos (1). A causa por que possvel para Deus se conter com pacincia, to grande, a pacincia, e longanimidade, at que o evangelho obedecido por aqueles a quem pregada, e (2 .) que proporciona grande conforto para a nossa ignorncia e enfermidades. Eu acho, meus ouvintes, voc percebe que esta viso nica no adiciona nenhum pequeno grau de dignidade para a nossa Teologia Evanglica, alm de que possui a partir da considerao comum de seu Autor. Se pode ser permitido mais a considerar que a bondade, sabedoria e poder de Deus gasta quando ele instituiu e revelou esta Teologia, ele ir dar grande importncia nossa proposio. Na verdade, todos os tipos de cincias tm sua origem na sabedoria de Deus, e so comunicadas aos homens por sua bondade e poder. Mas, se seu direito, (como ele sem dvida), para designar gradaes no exerccio externo de suas propriedades divinas, vamos dizer, que todas as outras cincias, exceto isso, surgiram a partir de uma sabedoria inferior de Deus, e tm sido revelado por um menor grau de bondade e poder. adequada para estimar a matria de acordo com a excelncia de seu objeto. Como a sabedoria de Deus, pelo qual ele se conhece, maior do que aquele pelo qual ele sabe outras coisas, por isso a sabedoria empregada por ele na manifestao de si mesmo maior do que a empregada na manifestao de outras coisas. A bondade pelo qual ele se permite ser conhecido e reconhecido pelo homem como seu Chefe Bom, maior do que aquele pelo qual ele transmite o conhecimento de outras coisas. O poder tambm, pelo qual a natureza gerado para o conhecimento das coisas sobrenaturais, maior do que aquela pela qual ele trazido para investigar coisas que so da mesma espcie e com origem em si. Portanto, apesar de todas as cincias

podem gabar-se de Deus como seu autor, ainda desses dados, Teologia, que sobe acima do todo, deixa-os a uma distncia imensa. Mas como esta considerao levanta a dignidade de Teologia, em geral muito acima de todas as outras cincias, por isso tambm demonstra que ultrapassa de longe Teologia Evanglica Legal; em que ponto podemos ser permitido, com a sua licena de bom, para pensar um pouco. A sabedoria, bondade e poder, por que Deus fez o homem, a sua prpria imagem, composto por uma alma racional e um corpo, so grandes, e constituem as reivindicaes de prioridade por parte da Teologia Legal. Mas a sabedoria, bondade e poder, pelo qual "o Verbo se fez carne" ( Joo i 14. ), e Deus foi manifestado na carne "( 1 Tm. iii 16. ), e pelo qual ele "que era na forma de Deus tomou sobre si a forma de servo "( Fl. ii. 7 ) so ainda maiores, e so as reivindicaes pelas quais Teologia Evanglica reitera o seu direito de precedncia. A sabedoria e bondade, pela operao de que o poder de Deus foi revelado para a salvao, so grandes, mas que pelo que se revelou "o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr" ( Rm ii 16.. ), que excede em muito grande na verdade so. a sabedoria e bondade pelo qual a justia de Deus pela lei se manifesta ", e pelo qual a justificativa de que a lei foi atribuda dvida de obedincia perfeita, mas eles so infinitamente superado pela sabedoria e bondade atravs do qual a justia de Deus pela f se manifesta, e atravs do qual determinado que o homem justificado "que no pratica, mas [de ser um pecador,] cr naquele que justifica o mpio", de acordo com as mais gloriosas riquezas da sua graa. Conspcuo e excelente eram a sabedoria e bondade que nomeou a forma de unio com Deus na justia legal, realizado de conformidade com a imagem de Deus, aps o qual o homem foi criado. Mas um triunfo solene e substancial obtido atravs da f no sangue de Cristo pela sabedoria e bondade, que, depois de ter planejado e executado o mtodo maravilhoso de qualificao justia e misericrdia, designar o modo de unio em Cristo., E na sua justia, "que o resplendor da glria de seu Pai ea expressa imagem da sua pessoa. " ( .. Hb i 3 .) Por ltimo, a sabedoria, bondade e poder, que, fora da espessa escurido da ignorncia trouxe a maravilhosa luz do evangelho, o que, a partir de uma infinita multido de pecados, trouxe a justia eterna e que, da morte e das profundezas do inferno ", trouxe vida e imortalidade luz." A sabedoria, bondade e poder que produziram esses efeitos, exceder aqueles em que a luz que adicionado luz, a justia que recompensada por uma recompensa devida, ea vida animal que regulada segundo a piedade pelo comando da lei , so cada um deles engolido e consumado no que espiritual e eterna. A considerao mais profunda sobre este assunto quase me obriga a adotar uma ousada mais confiante, e dar a sabedoria, bondade e poder de Deus, que se desdobram em Teologia Legal, o ttulo do Natural ", e como, em certo sentido o incio de o que vai adiante de Deus para sua imagem, que o homem, e um incio de relao divina com ele. Os outros, que se manifestam no evangelho, eu sem medo chamam de "sabedoria

sobrenatural, poder e bondade", e "o ponto extremo e a concluso perfeita de toda a revelao, ". porque na manifestao do ltimo, Deus parece ter superado a si mesmo, e ter desdobrado cada uma de suas bnos Admirvel era a bondade de Deus, e mais admirvel condescendncia em admitir para o homem mais ntima comunho com ele mesmo, um privilgio cheio de graa e misericrdia, depois que seus pecados haviam tornado indigno de ter o estabelecimento de tais relaes um. Mas essa foi exigida pela condio infeliz e miservel do homem, que atravs de sua maior indignidade havia se tornado o mais indigente, atravs de sua iluminao mais profunda cegueira necessria por uma forte luz, atravs de sua maldade mais grave exigiu reforma por meio de uma bondade mais extensa, e que, mais fraco ele tinha se tornado, precisava de um forte esforo de energia para sua restaurao e estabelecimento . Tambm uma circunstncia feliz, que nenhuma aberrao da nossa pode ser to grande, como para prevenir que Deus lembrando-nos o bom caminho, sem queda to profunda, como a incapacit-lo de elevar-nos e levando-nos a ficar ereto; e no o mal da nossa pode ser de tal magnitude, como para provar uma conquista difcil de sua bondade, desde que seja a sua vontade de colocar todo ele em movimento, e isso ele vai realmente fazer, se sofremos a nossa ignorncia e enfermidades para ser corrigido pela sua luz e poder, e nossa maldade para ser subjugada por sua bondade. IV. Vimos que, (1.) Deus o autor de Teologia Legal, e Deus eo seu Cristo, que de Teologia Evanglica. Vimos, ao mesmo tempo (2.) No que diz respeito a Deus e Cristo so para ser visto em dar a conhecer esta revelao, e (3). Acordo com o que as propriedades da natureza divina de ambos tem sido aperfeioado. Agora vamos apenas olhar para a Manner. A forma de manifestao divina parece ser tripla, de acordo, os trs instrumentos ou rgos de nossa capacidade.(1). Os sentidos externos, (2). A Fantasia Inward ou imaginao, e (3). Mente ou Entendimento. s vezes Deus se revela e sua vontade por uma imagem ou representao oferecida vista externo, ou atravs de um discurso audvel ou discurso dirigido ao ouvido. s vezes ele se apresenta com o mesmo mtodo para a imaginao, e s vezes ele se dirige a mente de uma maneira inefvel, que chamado de inspirao. De todos estes modos de escritura mais claramente nos fornece exemplos luminosos. Mas o tempo no me permite ser detido em enumerando-os, para que eu no parecem ser ainda mais tedioso para este conjunto mais completo.

O FIM DA TEOLOGIA
Temos estado envolvidos em ver o autor,: vamos anncio agora at o final. Este o mais eminente e divina de acordo com a maior excelncia de que a matria de que o fim. A essa luz, portanto, esta cincia muito mais ilustre e transcendente que todos os

outros, porque s ela tem uma relao com a vida que espiritual e sobrenatural, e tem um fim para alm dos limites da vida presente: enquanto todas as outras cincias tm respeitar a esta vida animal, e cada um tem um fim proposto para si prprio, que se estende a partir do centro da presente vida terrestre e includas no mbito da sua circunferncia. Desta cincia, ento, que pode ser verdadeiramente dito que o poeta declarou a respeito de seu sbio amigo: "Porque essas coisas s ele sente qualquer prazer, o resto como sombras voar." Eu repeti-lo ", eles voam para longe," a menos que sejam remetidas a esta cincia, e fixar firmemente o p em cima dela e estar em repouso. Mas a mesma pessoa que o autor e objeto, tambm o fim de Teologia. A proporo muito e analogia dessas coisas fazem uma conexo necessria. Pois, visto que o autor o Primeiro eo Chefe Ser, de necessidade que ele seja o primeiro eo bom chefe. Ele , portanto, o extremo de todas as coisas. E desde que Ele, o Ser Chefe e o bom chefe, temas, baixa e espalha-se para fora, como um objeto de algum poder ou faculdade de uma criatura racional, que, por sua ao ou movimento pode ser empregada e ocuparam a respeito dele, ou melhor, que pode ser de certa forma unidos a ele, no pode ser possvel, que a criatura, depois de ter realizado a sua parte respeitando o objeto, deve voar alm dele e estender-se ainda mais em prol da aquisio de um bem maior. , portanto, necessidade de que conter-se dentro de si, no s como dentro de um limite para alm do qual impossvel para que ela passe em conta a infinitude do objecto e em virtude da sua importncia, mas tambm como no seu Fim e sua Boa, alm de que, porque eles so o chefe em grau, que no deseja nem capaz de desejar qualquer coisa, desde que este objeto se unir com ele, tanto quanto a capacidade de a criatura vai admitir. Deus , portanto, o fim da nossa Teologia, proposta pelo prprio Deus, nos actos previstos na mesma; pretendido pelo homem no desempenho dessas aes, e para ser agraciado por Deus, depois que o homem ter piedosamente e religiosamente realizado o seu dever . Mas porque o bom chefe no foi colocado na promessa de que, nem o desejo de obt-la, mas realmente em receb-lo, a fim de Teologia pode com a extrema propriedade ser chamado a unio de Deus com a MAN. Mas no uma unio essencial, como se duas essncias (por exemplo, que de Deus e homem) foram compactados juntos ou unidos em um s, ou como aquele pelo qual o homem pode-se ser absorvido em Deus. O primeiro desses modos de unio proibido pela prpria natureza das coisas to unidos, e esta rejeitada pela natureza da unio. Tambm no uma unio formal, como se Deus por essa unio pode ser feita na forma de homem, como um esprito unido a um corpo transmitir a ele vida e movimento, e agir sobre ele vontade, embora, por habitar no corpo , ele deve confiar no homem o dom da vida eterna. Mas uma unio objetivo pelo qual Deus, atravs da agncia de suas faculdades pr-eminentes e mais fiel e aes, (os quais ele totalmente ocupa e preenche completamente), d tais provas convincentes de si mesmo ao homem, que Deus pode

ento ser dito ser "tudo em todos." ( 1 Corntios. xv 21. ). Esta unio imediata, e sem qualquer vnculo que diferente para os prprios limites. Porque Deus une-se ao entendimento e vontade de sua criatura, por meio de si mesmo, e sem a interveno da imagem, da espcie ou aparncia. Isto o que a natureza desta unio ltima e suprema requer, como sendo aquele em que consiste o bom chefe de uma criatura racional, que no pode encontrar descanso, exceto no maior unio de si mesmo com Deus. Mas por este sindicato, o entendimento v na viso mais clara, e como se "face a face", o prprio Deus, e toda a sua bondade e beleza incomparvel. E porque um bom de tal magnitude e conhecido pela viso mais clara no pode deixar de ser amado por sua prpria conta, a partir desta considerao muito a vontade abraa-lo com um amor mais intenso, em proporo ao maior grau de conhecimento dele que a mente obteve. Mas aqui uma dificuldade dupla se apresenta, que deve ser removido, a fim de que nossos ps podem depois correr sem tropear ao longo de um caminho que ir aparecer suave e j h algum tempo bem trilhado. (1). O primeiro : "Como possvel que o olho do entendimento humano no se torna fraca e beclouded quando um objeto de luz transcendente como apresentado a ele?" (2.) O outro : "Como pode o entendimento, apesar de seu olho no pode ser fraca e cega, receber e conter esse objeto em grande medida e proporo tal?" A causa do primeiro que a luz se exibe para a compreenso no no infinito de sua prpria natureza, mas de uma forma que qualificado e attempered. E o que , assim, acomodado? No para a compreenso? Sem dvida, para a compreenso, mas no de acordo com a capacidade que possua antes da unio, caso contrrio ele no podia receber e conter tanto quanto seria suficiente para preench-la e torn-lo feliz. Mas attempered acordo com a medida de sua extenso e alargamento, para admitir que o entendimento perfeitamente formado, se for iluminado e irradiadas pelo brilho gracioso e glorioso da luz acomodados a essa expanso. Se for assim iluminado, os olhos do entendimento no ser dominado e tornar-se fraca, e ele vai receber o objeto em uma proporo to grande como ser mais abundantemente suficiente para tornar o homem completamente feliz. Esta uma soluo para ambos os estas dificuldades. Mas uma extenso do entendimento ser seguido por um aumento da vontade, quer a partir de um objeto prprio e adequado que lhe oferecida, e acomodados mesma regra, ou, (que eu prefiro,) de acordo nativa da vontade e compreenso, ea analogia implantado em ambos, segundo a qual o entendimento se estende aos atos de vontade, em proporo muito de sua compreenso e conhecimento. Neste ato de a mente ea vontade em ver um Deus presente, em am-lo e, portanto, no gozo dele, a salvao do homem e sua felicidade perfeita consiste. Ao qual adicionado conformao, do nosso prprio corpo a este estado gloriosa de alma, que, se ser efectuada pela aco imediata de Deus sobre o corpo, ou por meio de um organismo resultante da aco da alma sobre o corpo, no nem necessrio para ns aqui para

perguntar, nem neste momento para descobrir. A partir da tambm surge e brilha ilustrativamente a principal glria e infinita de Deus, superando de longe toda a glria outro, que ele exibiu em cada funo anterior que ele administrava. Pois desde que a ao realmente grande e glorioso que bom, e desde bondade s obtm o ttulo de "grandeza", de acordo com esse ditado elegante, a mega-UE, ento realmente a melhor ao de Deus o maior e mais gloriosa. Mas essa a melhor ao pela qual ele une-se imediatamente para a criatura e d-se a ser visto, amado e apreciado em uma medida to abundante que concorda com a criatura dilatado e se expandiu a tal ponto que j mencionamos. Esta , portanto, a mais gloriosa das aes de Deus. Portanto o fim de Teologia a unio, Deus com o homem, para a salvao de um ea glria do outro, e para a glria que ele declara por seu ato, no que a glria que o homem atribui a Deus quando ele se une ao ele. No entanto, no pode ser de outra forma, do que o homem deve ser estimulado a cantar para sempre os altos louvores de Deus, quando ele v e gosta de bondade grande e avassaladora tal. Mas as observaes que temos at agora feitas no final da teologia, foram acomodados maneira do que legal. Devemos agora considerar o fim, como prope a Teologia Evanglica. O fim deste (1). Deus e de Cristo, (2). A unio do homem com os dois, e (3). Ponto de vista ea fruio de ambos, para a glria de ambos Cristo e Deus. Em cada um destes elementos, temos algumas observaes a fazer com as escrituras, e que mais apropriadamente de acordo com, e so peculiares, a doutrina evanglica. Mas antes de entrarmos sobre estas observaes, temos de mostrar que a salvao do homem, para a glria de Cristo, consiste tambm no amor, a viso, ea fruio de Cristo. H uma passagem no dcimo quinto captulo da primeira epstola do apstolo Paulo aos Corntios, que impe essa necessidade em cima de ns, porque parece excluir Cristo a partir desta considerao. Pois em que lugar o apstolo diz: "Quando Cristo tiver entregado o reino a Deus, o Pai, ento o prprio Filho tambm se deve estar sujeita a ele, que Deus seja tudo em todos." ( Co 1. xv. 24 .) A partir desta passagem trs dificuldades so levantadas, que deve ser removido por uma explicao apropriado. So estes: (. 1) "Se Cristo entregar o reino a Deus, o Pai", ele deixar de reinar se a si prprio. " (. 2) "Se ele est sujeito ao Pai, 'ele no vai mais presidir sua Igreja:" e (3). "Se" Deus ser tudo em todos ", ento nossa salvao no colocado no vista, unio e fruio dele. "Vou continuar a dar uma resposta separada para cada uma destas objees. O reino de Cristo abraa dois objetos: A funo mediadora do escritrio real, ea glria Regal: A funo real, ser deixado de lado, porque no h, ento, haver necessidade ou utilidade para ele, mas a glria real permanecer, porque ele foi obtido pelos atos do Mediador, e foi conferido a ele pelo Pai segundo a aliana. A mesma coisa declarada pela expresso "deve ser objecto", que aqui no significa nada mais do que a pr de lado do poder super-eminente que Cristo tinha recebido do Pai, e que ele, como vice-regente do Pai, administrado no

prazer de sua prpria vontade: E, no entanto, quando ele estabeleceu esse poder, ele continuar a ser, como veremos, a cabea eo marido de sua Igreja. Essa frase tem uma tendncia semelhante, em que dito, "Deus seja tudo em todos." Para ele tira mesmo a administrao intermediria e delegada das criaturas que Deus est acostumado a usar na comunicao de seus benefcios, e isso indica que Deus tambm imediatamente de si mesmo comunicar o seu prprio bem, mesmo se a suas criaturas. Portanto, sob a autoridade desta passagem, nada tirado de Cristo, que temos sido positivo para atribuir a ele em seu discurso, de acordo com as escrituras. Este agora vamos mostrar por algumas passagens simples e pertinente. Cristo promete uma unio com ele, com estas palavras: "Se algum me ama, guardar as minhas palavras;. E meu Pai o amar, e viremos para ele, e faremos nele morada" ( . John xiv 23 ). Aqui uma promessa de bom: portanto, o bem da Igreja tambm colocada em unio com Cristo, e uma morada prometido, no se admitindo de resciso pelos limites desta vida, mas que continuar por nunca, e deve por fim, quando esta vida curta terminada, ser consumada no cu. Em referncia a isso, o Apstolo diz: "Eu desejo partir e estar com Cristo", e Cristo mesmo diz, "eu quero que eles tambm quem me tens dado, estar comigo onde eu estou." ( . John xvii 24 ). Joo diz, que o fim do seu evangelho ", que a nossa comunho seja com o Pai eo Filho;" ( 1 Joo i 3. ) no qual a vida eterna comunho deve necessariamente consistir, desde em outro lugar, ele explica o mesmo fim, com estas palavras: "Mas estes foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, e que, crendo, tenhais vida em seu nome." ( John xx 31. ). Mas a partir do significado do mesmo Apstolo, ao que parece, que esta irmandade tem um antecedente unio a si mesmo. Estas so suas palavras, "Se o que ouvistes desde o princpio mantm-se em voc tambm vs permanecereis no Filho e no Pai". ( 1 Joo ii 24. .) O que! Ser a unio entre Cristo ea sua Igreja cessar em um perodo quando ele se colocar diante de sua viso gloriosa sua esposa santificado para si mesmo por seu prprio sangue? Longe da idia de ns! Para o sindicato, que tinha comeado aqui na terra, ento finalmente ser consumada e aperfeioada. Se algum ter dvidas sobre a viso de Cristo, oua a Cristo nesta declarao: "Aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele." ( Joo XIV 21. .) Ser que ele vai, assim, revelar-se neste mundo s? Vamos ouvir novamente o Cristo quando ele intercede junto ao Pai para os fiis: "Pai, eu quero que eles tambm, que me tens dado, estar comigo onde eu estou, para que vejam a minha glria que me tens dado: porque tu me amaste antes da fundao do mundo. " ( . John xvii 34 ) Cristo, portanto, promete a seus seguidores a viso de sua glria, como algo salutar para eles, e seu pai aplacou para conceder este favor. A verdade mesmo confirmado por Joo quando ele diz: "Ento vamos ver como ele ." ( 1 Joo iii. 2 ). Esta passagem pode sem qualquer impropriedade ser entendida de Cristo, e ainda no para a excluso de Deus

Pai. Mas o que mais claramente o desejo de que Cristo pode tornar-se, o que dito que ele ser, "a luz", que deve iluminar a cidade celestial, e em cuja luz "as naes andaro?" ( Rev. xxi 23. , 24 .) Embora a fruio de Cristo est suficientemente estabelecida pelas mesmas passagens como aqueles pelos quais a viso dele confirmado, mas vamos ratific-lo por dois ou trs outros. Desde felicidade eterna chamado pelo nome de "a ceia do cordeiro", e enfaticamente descrito por este termo, "o casamento do Cordeiro," Eu acho que ensinado com clareza adequada nestas expresses, que a felicidade consiste na fruio ou usufruto do Cordeiro. Mas o apstolo, em seu apocalipse, atribuiu esses dois eptetos a Cristo, dizendo: "Vamos ser feliz e se alegrar, e demos-lhe glria, para o casamento do Cordeiro est a chegar, e sua esposa se aprontou: "( Rev. xix. 7 ), e um pouco depois, ele diz: "Bem-aventurados os que so chamados ceia do casamento do Cordeiro." (Verso 9). Resta-nos para tratar sobre a glria de Cristo, que inculcada nestes numerosas passagens da Escritura em que afirmado que "ele se senta com o Pai no seu trono", e adorado e glorificado, tanto por anjos e pelos homens no cu. Tendo terminado a prova dessas expresses, a verdade de que estamos engajados para demonstrar, vamos agora avanar para cumprir a nossa promessa de explicao, e para mostrar que todos e cada um desses benefcios descer at ns de uma maneira peculiar e muito mais excelente, de Teologia Evanglica, que eles poderiam ter feito do que legal, se por ele que poderia realmente ter sido vivificados. 2. E, para que possamos, em primeiro lugar, despachar o assunto da Unio, deixe as breves observaes, respeitando o casamento, que acabamos de feitos, ser trazido de novo nossa lembrana. Para que a palavra de honra mais adequadamente essa unio, e adorna-a com um privilgio de casal e notvel, uma parte das quais consiste em uma combinao mais profundo, o outro de um ttulo mais glorioso. A Escritura fala assim da mais profunda combinao: "E os dois sero uma s carne Este um grande mistrio, mas eu me refiro a Cristo e igreja.!" ( Efes. v. 31 , 32 ). Ser, portanto, um lao conjugal que unir Cristo com a Igreja.As npcias da igreja na terra so contratados pela agncia das noivas-homens de Cristo, que so os profetas, os apstolos e seus sucessores, e em particular o Esprito Santo, que neste caso um mediador e rbitro. A consumao seguir ento, quando Cristo ir apresentar o seu cnjuge em sua noiva cmara. De tal unio como este, surge, no s uma comunho de bnos, mas uma comunho anterior das prprias pessoas, desde que a posse de bnos igualmente atribudo, por um ttulo mais glorioso, para ela, que est unida pelos laos do casamento. A igreja vem em uma participao no apenas das bnos de Cristo, mas tambm de seu ttulo. Pois, sendo a esposa do rei, ela gosta dele como um direito devido a sua rainha a ser chamado, o que denominao digna a escritura no reter dela. "Quando tua mo direita est a rainha em ouro de Ofir:" ( . Salmo xlv 9 .) ". H trs pontuao-rainhas, e quatro-score concubinas, e

virgens sem nmero de" minha pomba, minha imaculada, apenas um , ela a nica de sua me, ela a escolha daquela que deu luz. A filha viu, e abenoou-a, sim, as rainhas e as concubinas, e louvaram-na "(Cano do Sol vi 8, 9...) A igreja no poderia ter sido considerado elegvel para a alta honra de tal unio. , a menos que Cristo tenha sido feito o seu amado, o irmo dela, sugando os seios da mesma me. " ( Cant 8. ). Mas no teria havido necessidade desta unio, "se a justia e salvao havia chegado a ns pela lei." Essa foi, portanto, uma necessidade feliz, que, por compaixo emergncia de nossa condio miservel, a condescendncia divina melhorado em nosso benefcio, e preenchido com tal plenitude de dignidade! Mas a maneira desta unio nossa com Cristo no pequena adio a essa unio que est prestes a acontecer entre ns e Deus, o Pai. Isso ser evidente para qualquer um que considera o que e como grande o vnculo de unio mtua entre Cristo eo Pai. 3. Se voltarmos nossa ateno para a viso ou viso, que se reunir com dois personagens notveis que so peculiares Teologia Evanglica. (1). Em primeiro lugar, a glria de Deus, como se acumulou e concentrou-se junto em um s corpo, ser apresentado para a nossa viso em Cristo Jesus; que a glria de outra forma teriam sido dispersos por todo os tribunais mais espaosos de um paraso " imenso "; muito da mesma maneira como a luz, que havia sido criado no primeiro dia, e igualmente espalhar atravs todo o hemisfrio, foi no quarto dia coletadas, unidas e compactadas em um s corpo, e se ofereceu para os olhos como um objeto mais visvel e brilhante. Em referncia a isso, dito no Apocalipse, que na Jerusalm celeste "no tinha necessidade de sol nem da lua, para a glria de Deus a tem alumiado, eo Cordeiro sero a luz futuro do mesmo" ( Rev. xxi 23. ), como um veculo atravs do qual essa glria mais delicioso pode difundir-se em imensido. (2). Vamos, ento, no s contemplar, no prprio Deus, as propriedades mais relevantes de sua natureza, mas tambm deve perceber que todos eles tm sido empregados no e dedicada adjudicatria deste bom para ns, que possumos agora na esperana, mas que deve, na realidade, ento, possuir por meio desta unio e viso aberta. A excelncia, portanto, dessa viso muito superior que poderia ter sido pela lei, e desta fonte surge uma fruio da maior abundncia e doura mais delicioso. Pois, como a luz do sol mais brilhante do que nas estrelas, assim a viso do sol, quando o olho humano capaz de suport-lo, mais grato e aceitvel, bem como o gozo dela muito mais agradvel. De tal ponto de vista dos atributos divinos, a doura mais deliciosa de fruio parece que vai ser duplicada. Para o deleite primeiro surgem da contemplao de to excelentes propriedades, o outro a partir da considerao de que a condescendncia imensurvel pelo qual aprouve a Deus para revelar todas as suas propriedades, e de toda a essas bnos que ele possui na inesgotvel e imensurvel tesouro de suas riquezas, e

para dar essa explicao, que ele pode obter a salvao para o homem e pode transmiti-lo sua criatura mais miservel. Este, ento, ser vista em uma luz forte, como se o todo do que essencialmente Deus parecia existir para o bem do homem s, e para seu benefcio solo. H tambm a adio desta peculiaridade que lhe diz respeito: "Jesus Cristo transformar o nosso corpo vil, [o corpo da nossa humilhao,] que pode ser moldado como o seu corpo glorioso: ( .. Phil iii 21 ), e como ns trouxemos a imagem do terreno [Ado], devemos trazer tambm a imagem do celestial. " ( .. Cor 1 xv 49 ). Por isso, que todas as coisas so ditas ser feito novo em Cristo Jesus; ( 2 Cor v. 17. ), e que esto descritos nas escrituras como "procura, segundo a sua promessa , novos cus e nova terra, (2 Ped. iii. 13), e um novo nome escrito em uma pedra branca, ( ii Rev. 17. ), o novo nome do meu Deus, eo nome da cidade de meu Deus, que a nova Jerusalm, ( iii Rev. 12. .) e eles devem cantar uma nova cano a Deus e seu Cristo para sempre. " ( Rev. v. 9 ). Quem no ver agora, o quanto a felicidade preparado para ns por Cristo, e se ofereceu para ns atravs de Teologia Evanglica destaca que teria chegado a ns pela "justia da lei", se que foi possvel para ns para cumprir isso? Devemos, nesse caso, ter sido semelhante ao dos anjos eleitos, mas agora seremos seus superiores, quando for autorizado a fazer tal declarao, para o louvor de Cristo e nosso Deus, neste Salo clebre, e antes de uma assemblia entre os quem temos alguns desses espritos mais abenoados se como espectadores. Eles agora beneficiam da unio com Deus e com Cristo, e provavelmente ser mais intimamente unidos a ambos no momento da "restaurao de todas as coisas." Mas no haver nada entre os dois partidos semelhante ao vnculo conjugal que nos une, e em que podem ser autorizados a glria. Eles vo contemplar o prprio Deus "face a face", e contemplar as propriedades mais eminentes de sua natureza, mas eles vo ver alguns entre essas propriedades dedicadas ao propsito de salvao do homem, que Deus no tem se desdobrado em seu benefcio, porque era no necessrio, e que ele no teria se desenvolvia, ainda que tivesse sido necessrio. Essas coisas eles vo ver, mas eles no sero movidos pela inveja, ele vai sim ser um objecto de admirao e pergunto a eles, que Deus, o Criador de ambas as ordens, confere ao homem, (que era inferior a eles na natureza, ) que a dignidade que ele tinha de idade negado aos espritos que partilhavam com eles da mesma natureza. Eles vo contemplar Cristo, que a luz mais brilhante e reluzente da cidade do Deus vivo, do qual tambm so habitantes, e, a partir desta circunstncia muito a sua felicidade vai ser tornado mais ilustre atravs de Cristo. Cristo "no tomou sobre si a natureza dos anjos, mas a descendncia de Abrao;" (Heb. ii, 16), a quem tambm, em que assumiu a natureza, eles iro apresentar adorao e honra, ao comando de Deus, quando ele apresenta seu primognito ao mundo para vir. Desse mundo futuro, e de suas bnos, eles tambm vo ser participantes, mas "no posta em sujeio a eles," ( ..

Heb 5 ii ), mas a Cristo e seus irmos, que so participantes da mesma natureza , e so santificados por ele mesmo. Um esprito maligno, mas da mesma ordem, como os anjos, havia atirado contra Deus pelos crimes de falsidade e inveja. Mas vemos como signally Deus em Cristo e na salvao adquiridos por ele, tem repelido ambas as acusaes de si mesmo. A falsidade insinuou uma relutncia da parte de Deus que o homem deve se reconciliar com ele, exceto pela interveno da morte de seu Filho. Sua inveja estava animado, porque Deus tinha levantado o homem, no s para a felicidade angelical, (a qual mesmo que impuro teria naturalmente obtido caso ", ele manteve seu primeiro estado), mas a um estado de bem-aventurana muito superior dos anjos. Que eu no ser prolixo ainda mais, eu deix-lo como um tema de reflexo para a piedade devoto de suas meditaes privadas, auditores mais talentosos, para estimar a grandeza imensa e surpreendente da glria de Deus, que aqui se manifestou, e calcular a glria devida a partir de ns a ele por bondade transcendente tal. Nesse meio tempo, vamos todos ns, porm grande nmero de nosso, considere com um esprito devoto e atento, o que dever exigido de ns por essa doutrina, que tendo recebido a manifestao de Deus e de Cristo, de forma clara e totalmente anuncianos que tais uma grande salvao, e participao dos que so mais graciosamente convidados. Ele exige ser recebido, entendido, acreditava, e cumpriu, de fato e na realidade. digno de toda a aceitao, por conta de seu Autor, e necessrio a ser recebido por conta de seu fim. 1. Sendo entregue por um to grande autor, digno de ser recebido com uma mente humilde e submisso, ter diligncia e carinho agraciado com um conhecimento e percepo do mesmo, e no deve ser deixado de lado da mo, a mente, ou o corao, at que tenhamos "obteve o Fim do it-A salvao de nossas almas." Por isso deve ser feito? , O Deus Santo abrir a boca, e nossos ouvidos ficam paradas? Ser o nosso Mestre Celestial estar disposto a comunicar instruo, e nos recusamos a aprender? Ser ele o desejo de inspirar os nossos coraes com o conhecimento da sua verdade divina, e, fechando a entrada para os nossos coraes, excluir as respiraes mais evidentes e suave do seu Esprito? Ser que Cristo, que a Sabedoria do Pai, anunciar a ns o evangelho que ele trouxe do seio do Pai, e devemos desdenhar para escond-lo nos recessos mais ntimos do nosso corao? E devemos agir assim, especialmente quando temos recebido este comando de ligao do Pai, que diz: "Ouvi-lo!" ( .. Matt xvii 5 ), ao qual ele acrescentou uma ameaa, que "no se ouvi-lo, as nossas almas ser exterminada dentre o povo ( Atos iii 23. ), ou seja, da comunidade de Israel? Que nenhum de ns cair na comisso de uma ofensa to hediondo "Pois se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda transgresso e desobedincia recebeu a justa recompensa;! como escaparemos ns se negligenciarmos to grande salvao, que a o primeiro comeou a ser anunciada pelo Senhor, e foi confirmado para ns, por que a ouviram "( Hb. ii. 2 , 3 ).

2. Para todas as consideraes anteriores, deixe o final desta doutrina ser adicionado, e ser da maior utilidade na execuo deste trabalho de persuaso sobre as mentes que no so prdigo de sua prpria e bom chefe-um emprego em que a sua potncia e excelncia so mais aparentes. Vamos refletir, para que a causa de Deus nos trouxe das trevas para esta maravilhosa luz; forneceu-nos com a mente, entendimento e razo, e decorou-nos com a sua imagem. Que esta questo seja girava em nossas mentes, "Para que propsito ou fim que Deus restaurou o cado ao seu estado original de integridade, reconciliar os pecadores consigo mesmo, e recebeu inimigos em favor", e ns simplesmente descobrir tudo isso ter sido feito , para que pudssemos ser feitos participantes da salvao eterna, e pode cantar louvores a ele para sempre. Mas no seremos capazes de aspirar depois de este fim, muito menos para alcan-lo, exceto na forma que apontado por que doutrina teolgica que tem sido o tema de nosso discurso. Se nos afastamos tal, a nossa peregrinao de se estender, no apenas para alm da terra inteira eo mar, mas, alm do prprio cu, naquela cidade da qual, no entanto, essencialmente necessrio para que possamos ser homens livres, e ter nossos nomes inscritos entre os vivos. Esta doutrina "a porta do cu", e porta do paraso, a escada de Jacob, pela qual Cristo desce at ns, e ns, por sua vez ascender a ele, ea corrente de ouro, que liga o cu com a terra. Vamos entrar nesta porta, vamos subir esta escada, e vamos nos apegar a essa cadeia.Ampla e larga a abertura do porto, e ser fcil admitir crentes; a posio da escada mvel, e no sofrem aqueles que sobem para ser sacudido ou movidos; a unio que une um elo da cadeia com outro indissolvel, e no permitir aqueles a cair que se agarram a ela, at que cheguemos a "aquele que vive para sempre e sempre", e so levantadas ao trono do Altssimo; at que estar unidos ao Deus vivo, e Jesus Cristo, nosso Senhor, "o Filho do Altssimo." Mas em ti, escolhido jovens, este cuidado um dever histrico peculiar, porque Deus destinou voc a se tornarem "trabalhadores juntamente com ele," na manifestao do evangelho, e instrumentos para administrar a salvao dos outros. Deixe a Majestade do Autor Santo de seus estudos, e da necessidade do fim, ser sempre colocada diante de seus olhos. (. 1) Em ateno visualizar o Autor, que as palavras do profeta Ams recorra a sua lembrana e descansar em sua mente: "Rugiu o leo, quem no temer O Senhor Deus falou, quem no profetizamos?" ( ii Amos. 8 .) Mas voc no pode profetizar, a menos que voc seja instrudo pelo Esprito de Profecia. Em nossos dias, ele se dirige ningum dessa forma, exceto nas Escrituras, ele inspira ningum, exceto por meio das Escrituras, que so divinamente inspirados. (2). Ao contemplar o fim, voc vai descobrir, que no possvel conferir a qualquer um, em sua relao com a humanidade, um escritrio de maior dignidade e utilidade, ou um escritrio que mais salutar em suas conseqncias, que este, pelo qual ele pode conduzi-los do erro no caminho da verdade, da maldade para a justia, da mais profunda misria para a maior felicidade, e pelo qual

ele pode contribuir muito para a sua salvao eterna. Mas esta verdade ensinada pela Teologia s: no h nada a no ser esta cincia celestial que prescreve a verdadeira justia, e por isso sozinho esta felicidade divulgado, e nossa salvao fez conhecido e revelado. Deixe as Escrituras Sagradas, portanto, seus modelos: "Noite e dia l-los, l-los dia e noite. Colman. Se voc, assim, examinar-los ", eles vo fazer que voc no ser estril, nem estreis no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo; (.. Pet 2 i 8), mas voc vai se tornar bons ministros de Jesus Cristo, criado em as palavras da f e da boa doutrina, ( iv 1 Tm 6.. ) e prontos para toda boa obra; ( .. Tit iii 1 ), trabalhadores que no precisam ter vergonha; "( 2 Tm ii 15.. , semeadura) o evangelho com diligncia e pacincia, e retornando ao seu Senhor com alegria, trazendo consigo uma ampla colheita, atravs da bno de Deus ea graa de nosso Senhor Jesus Cristo: a quem seja louvor e glria a partir deste momento, mesmo para sempre mais! Amm!

Orao III
A certeza da Sagrada Teologia
Embora as observaes que eu j oferecidos na explicao do objeto, o autor eo Fim da Sagrada Teologia, e outras observaes que possam ter sido feitas, se tivessem cado nas mos de um intrprete competente, embora todos eles contm admirvel comendas desta Teologia, e nos convencer de que totalmente divina, pois est ocupado a respeito de Deus, derivado de Deus, e conduz a Deus, ainda que no ser capaz de excitar dentro da mente de qualquer pessoa um sincero desejo de entrar sobre tal estudo, a menos que seja ao mesmo tempo, incentivado pelos raios brilhantes de uma esperana a certeza de chegar a um conhecimento do objeto desejvel, e de obter o fim abenoado. Pois desde a perfeio do movimento o descanso, a vontade v e intil que o movimento ser o que no capaz de atingir resto, o limite de sua perfeio. Mas nenhuma pessoa prudente desejo de submeter-se ao trabalho intil e v. Toda a nossa esperana, ento, de atingir a este conhecimento colocado na revelao divina. Para a antecipao dessa concepo muito se empenhou apenas as mentes dos homens ", que Deus no pode ser conhecida seno por si mesmo, a quem tambm no pode haver nenhuma abordagem, mas atravs de si mesmo." Por esta razo torna-se necessrio tornar evidente para o homem, que a revelao foi feita por Deus, para que a revelao que tem sido dada fortificada e defendida por tais argumentos seguros e aprovados, como far com que ela seja considerada e reconhecida como divina, e que no h um mtodo, pelo qual um homem pode compreender os significados declarados na palavra, e pode apreend-las por uma f firme e segura. Para a elucidao da ltima proposio,

esta terceira parte do nosso trabalho deve ser dedicado. Queira Deus que eu possa neste discurso novamente seguir a orientao da sua palavra como revelada nas escrituras, e pode trazer e oferecer para o seu aviso de coisas que possam contribuir para estabelecer a nossa f, e promover a glria de Deus, unindo de todos ns no Senhor. Eu oro e peo tambm vs, meus ouvintes muito famosos e mais completo, para no desprezar a favorecer-me com uma audincia benevolente e paciente, enquanto eu entregar este discurso dbil em sua presena. Como agora estamos entrando em uma considerao sobre a certeza da Sagrada Teologia, no necessrio que devemos contempl-la sob o aspecto da Legal e Evanglica, pois em ambos h a mesma medida da verdade e, portanto, o mesma medida de conhecimento, e isso certeza. Iremos tratar sobre este assunto, ento, de uma maneira geral, sem qualquer referncia especfica ou aplicao. Mas que a nossa orao pode continuar em um curso regular, ser necessrio, em primeiro lugar brevemente para descrever Certeza em geral e, em seguida, para tratar mais longamente sobre a certeza da Teologia. Certeza I., ento, uma propriedade da mente ou entendimento, e um modo de conhecimento, segundo a qual a mente conhece um objeto como ele , e certo que ele sabe que objeto como ele . distinto de parecer, porque possvel para parecer uma questo saber como , mas seu conhecimento acompanhada por uma suspeita de falsidade oposto. Duas coisas, por conseguinte, so necessrios, para constituir a certeza. (1). A verdade da coisa em si, e (2). Tal apreenso dele em nossas mentes como acabamos de descrever. Esta apreenso muito, considerado como sendo formado a partir da verdade da coisa em si, e formado de acordo com essa verdade, tambm chamado de Verdade por conta da semelhana, mesmo como a prpria coisa certa, por conta da ao da mente que apreende-lo dessa forma. Assim que essas duas coisas, (certeza e verdade), por causa de sua unio admirvel, fazer uma transferncia mtua de seus nomes, um para o outro. Mas verdade pode na realidade ser visto em dois aspectos-uma simples, eo outro composto. (1.) A primeira, em relao a uma coisa como sendo no nmero de entidades; (. 2), o ltimo, em referncia a algo inherng em uma coisa, estar presente com ele ou um dos seus circunstanciais ou em referncia uma coisa como a produo de outra coisa, ou como sendo produzido por algum outro, e se h outras leses e as relaes das coisas entre si. O processo de verdade na mente da mesma maneira. Sua ao de dois tipos. (1). Em um ser simples ou entidade que chamado de "apreenso de um simples", e (2.) Em um ser complexo, que denominado composio "O modo da verdade o mesmo, na realidade, duas vezes, necessrio. e contingente, segundo o qual, uma coisa, seja ela simples ou complexo, chamado de "necessrio" ou "contingente". A necessidade de uma coisa

simples a necessria existncia da coisa em si, se obter o lugar de um sujeito ou de um atributo. A necessidade de uma coisa complexa a disposio inevitvel e essencial e hbito que subsiste entre o sujeito eo atributo. Esta necessidade que, como acabamos afirmou, deve ser considerado nas coisas simples, existe em mais nada seno em Deus e nas coisas que, embora concordem com ele em sua natureza, so ainda distinguidos por ele e por nosso modo de consider-los . Todas as outras coisas, seja qual for suas qualidades, so contingentes, da circunstncia de serem levadas em ao pelo poder, nem so eles contingente apenas em razo de seu incio, mas tambm de sua durao continuada. Assim, a existncia de Deus, uma questo de necessidade; sua vida, sabedoria, bondade, justia, misericrdia, vontade e poder, tambm tem uma existncia necessria. Mas a existncia e preservao das criaturas no so de necessidade. Assim tambm a criao, preservao, o governo, eo que outros atos so atribudos a Deus em relao a suas criaturas, no so de necessidade. O fundamento da necessidade a natureza de Deus, o princpio da contingncia a vontade livre da Divindade. O mais durvel aprouve a Deus criar qualquer coisa, o mais prximo a sua abordagem necessidade, e quanto mais ele se afasta de contingncia, embora nunca ultrapassar os limites da contingncia, e nunca chegar a morada inacessvel de necessidade. Necessidade complexo existe no s em Deus, mas tambm nas coisas de sua criao. Ela existe em Deus, em parte por causa da fundao da sua natureza, e em parte por causa do princpio de seu livre-arbtrio. Mas a sua existncia nas criaturas apenas da vontade livre de Deus, que uma vez resolvido que esta deveria ser a relao e habitude entre dois objetos criados. Assim, "Deus vive, entende e ama", uma verdade necessria de sua prpria natureza de Deus."Deus o Criador", "Jesus Cristo o salvador", "Um anjo um esprito criado dotado de inteligncia e vontade", e "Um homem uma criatura racional," so todas as verdades necessrias a partir da vontade livre de Deus. A partir desta afirmao que parece, que graus pode ser constitudo na necessidade de uma verdade complexa, que a mais alta pode ser atribuda a essa verdade que repousa sobre a natureza de Deus como sua fundao, que o resto, que procedem da vontade de Deus , pode ser superada por aquilo que (por meio de uma maior afeio de sua vontade), Deus quis investir com tal direito de precedncia, e que pode ser seguido por aquilo que Deus quis por um menor afeio de sua vontade. O movimento do sol, necessrio a partir da prpria natureza desse astro, mas mais necessrio que os filhos de Israel ser preservada e vingou de seus inimigos, o sol , portanto, ordenado a ficar parado no meio dos cus. ( Josh. x 13. .) necessrio que o sol se ter ao longo do leste para o oeste, pelo movimento diurno dos cus. Mas mais necessrio que Ezequias receber, por um sinal de certeza, uma confirmao do prolongamento de sua vida, do sol, portanto, quando ordenado, retorna dez graus para trs; ( Isa xxxviii 8.. ) e, portanto, adequada, que a

menor necessidade deve ceder maior, e que a partir da vontade livre de Deus, que imps uma lei sobre os dois. Como este tipo de necessidade realmente existe nas coisas, a mente, observando-se as gradaes mesmos, apreende e sabe que, se tal modo de cognio pode realmente merecem o nome de "conhecimento". Mas as causas dessa certeza so trs. Para ela produzida na mente, seja pelos sentidos, pelo raciocnio e discurso, ou por revelao. O primeiro chamado a certeza da experincia, o segundo, o do conhecimento, ea ltima, a da f. O primeiro a certeza de objetos particulares que vm dentro do intervalo e sob a observao dos sentidos, o segundo que concluses gerais deduzidas de princpios conhecidos, ea ltima a de coisas distantes do conhecimento tanto dos sentidos e da razo . II. Deixe estas observaes agora ser aplicado ao nosso propsito presente. O objeto de nossa teologia Deus, e Cristo, em referncia ao seu Deus e ser Homem. Deus um Ser verdadeiro, e a nica necessria, por conta da necessidade dele e ele tambm um ser necessrio, porque ele vai durar por toda a eternidade. As coisas que so atribudos a Deus em nossa Teologia: parcialmente pertence sua natureza, e concordo em parte com ele por livre e espontnea vontade. Por sua natureza, vida, sabedoria, bondade, vontade de justia, misericrdia e poder pertencem a ele, por uma necessidade natural e absoluto. Por sua livre vontade, todas as suas volies e aes relativas s criaturas de acordo com sua natureza, e que imutavelmente, porque ele quis, ao mesmo tempo, que no deve ser retirado ou revogada. Todas essas coisas que so atribudos a Cristo, pertence a ele pela vontade livre de Deus, mas sob essa condio, que "Cristo o mesmo ontem, e hoje, e eternamente" ( Heb. xiii. 8 ), inteiramente isentos de qualquer mudana no futuro, quer seja a de um objecto ou os seus atributos, ou da afeco que existe entre os dois. Todas as outras coisas, que so encontrados em toda a natureza superior e inferior das coisas, (se eles simplesmente ser considerada em si, ou como eles se afetam mutuamente entre si), no se estendem a qualquer grau dessa necessidade. A verdade ea necessidade de nossa Teologia, portanto, excedem em muito a necessidade de todas as outras cincias, na medida em que estes dois [a verdade e necessidade,] esto situados nas prprias coisas. A certeza da mente, enquanto ele est envolvido no ato de apreender e conhecer as coisas, no pode exceder a Verdade ea Necessidade da coisa se, pelo contrrio, muitas vezes no podem alcan-los, [a verdade e necessidade], atravs de algum defeito em sua capacidade. Para os olhos do nosso mente so na mesma condio que diz respeito verdade pura das coisas, como so os olhos de corujas com respeito luz do sol. Por esta razo, por conseguinte, de necessidade, de que o objecto de nenhuma cincia pode ser conhecida com maior certeza do que a de Teologia; mas segue-se em vez disso, que o conhecimento da presente objecto pode ser obtida com o maior grau de certeza, se ele ser apresentada de uma forma qualificado e adequado para a inspeco da compreenso de acordo com a sua capacidade. Para este objeto no de

tal natureza e condio de ser apresentado aos sentidos externos, nem podem os seus atributos, propriedades, afetos, aes e paixes ser conhecido por meio da observao e da experincia dos sentidos externos. demasiado sublime para eles, e os atributos, propriedades, afetos, aes e paixes, que concordam com ele, to elevado que a mente, mesmo quando assistida pela razo e discurso, pode nem saber, investigar seus atributos, nem demonstrar que concorda com o sujeito, o que os princpios podem ser por ela aplicadas, e para o que faz com que ele pode ter tido o recurso, sejam eles, como surgem a partir do prprio objeto, a partir de seus atributos, ou do acordo que subsiste entre eles . O objeto conhecido por si s, e toda a verdade e necessidade so devida e imediatamente conhecido a Ele a quem elas pertencem; a Deus em primeiro lugar e em um grau adequado; a Cristo, em segundo lugar, atravs da comunicao de Deus. Para si, de forma adequada, em referncia ao conhecimento que ele tem de si mesmo, em um grau inferior a Deus, em referncia ao seu conhecimento dele, [. Cristo] Apocalipse , portanto, necessrio, por que Deus pode expor a si mesmo e sua Cristo como um objeto de viso e conhecimento para o nosso entendimento, e esta exposio a ser feita de tal forma a se desenrolar de uma s vez todos os seus atributos, propriedades, afetos, aes e paixes, na medida em que permitida para que sejam conhecidos , a respeito de Deus e seu Cristo, para nossa salvao e para sua glria, e que Deus pode, assim, divulgar toda e qualquer parte desses teoremas em que ambos os prprios sujeitos e todos os seus atributos presentes so compreendidos. A revelao necessria, se verdade que Deus e seu Cristo deveria ser conhecido, e ambos ser digno de receber honras divinas e adorao. Mas ambos deve ser conhecida e adora; a revelao, por conseguinte, de ambos necessrio, e porque portanto necessrio, tem sido feita por Deus. Porque, se a natureza, como um participante e comunicador de um bem que apenas parcial, e no deficiente nas coisas que so necessrias, quanto menos ns devemos mesmo a suspeitar de tal deficincia em Deus, o autor e artfice da natureza, que tambm o bom chefe? Mas, para inspecionar este assunto um pouco mais profundamente e, particularmente, ser amplamente retribuir o nosso problema, pois semelhante ao alicerce sobre o qual deve repousar o peso da estrutura de outras doutrinas que se seguem. Por menos que ele deve aparecer certo e evidente, que a revelao foi feita, ser em vo se informar e de disputa sobre a palavra em que essa revelao foi feita e est contido. Em primeiro lugar, ento, a natureza de Deus mais claramente evidencia que a revelao foi feita de si mesmo e Cristo. Sua natureza bom, benfico, e comunicativa de sua bem-aventurana, seja o que procede do que pela criao, ou o que o prprio Deus. Mas no h comunicao feita de boa Divino, a menos que Deus se fez conhecido para a compreenso, e ser desejado pelos afetos e da vontade. Mas ele no pode se

tornar um objeto de conhecimento, exceto pela revelao. A revelao, portanto, feita, como um instrumento de comunicao necessrio. 2. A necessidade desta revelao de vrias maneiras pode ser inferida e ensinado a partir da natureza e da condio do homem. Primeiro. Por natureza, o homem possui uma mente e compreenso. Mas apenas que a mente eo entendimento deve ser voltada para o seu Criador, o que, no entanto, no pode ser feito sem o conhecimento do Criador, e esse conhecimento no pode ser obtida seno por revelao, uma revelao tem, portanto, foi feita. Em segundo lugar. Deus formou a natureza do homem capaz de bem divino. Mas em vo ele teria tido tal capacidade, se no pode, em algum momento participamos desse bem divino, mas deste a natureza do homem no pode ser feito participante, exceto pelo conhecimento da mesma, o conhecimento desta Bom Divino tem portanto, se manifestou.Em terceiro lugar. No possvel, que o desejo que Deus implantou no homem deve ser vaidoso e estril. Que o desejo para o gozo de um bem infinito, que Deus, mas que Infinito Boa no pode ser apreciado, exceto que ser conhecido, uma revelao, portanto, foi feita, pelo qual pode ser conhecido. 3. Deixe que a relao seja antecipado que subsiste entre Deus eo homem, ea revelao de que foi feito imediatamente se manifestar. Deus, o Criador do homem, tem merecido como lhe devido, para receber adorao e honra a partir da obra de suas mos, por conta do benefcio que ele conferida pelo ato de criao. Religio e religiosidade so devidas a Deus, do homem a sua criatura, e esta obrigao contempornea com o nascimento do homem, como a ligao que contm esta requisio foi dada no mesmo dia em que ele foi criado. Mas a religio no poderia ser uma inveno humana. Pois a vontade de Deus para receber a adorao de acordo com a regra e nomeao de sua prpria vontade. A revelao foi feita, portanto, que cobra do homem religio devido a Deus, e prescreve que a adorao que est de acordo com o seu prazer e sua honra. 4. Se voltarmos nossa ateno para Cristo, incrvel como grande a necessidade de uma manifestao aparece, e quantos argumentos imediatamente se apresentam em nome de uma revelao que est sendo comunicado. Sabedoria quer ser reconhecido como o idealizador do attempering maravilhoso e qualificao de justia e misericrdia. Bondade e misericrdia graciosa, como os administradores de tal benefcio imenso procurou ser adorado e honrado. E o poder, como a mo-empregada da sabedoria e bondade estupenda tal, e como o inventariante do decreto feito por ambos, merecia receber adorao. Mas os diferentes atos de servio que eram devidas a cada um deles, no poderia ser prestado a eles, sem revelao. A sabedoria, misericrdia e poder de Deus, tm, portanto, foi revelado e apresentado mais abundantemente em Cristo Jesus. Ele realizou uma srie de a maioria das obras maravilhosas, pelos quais podemos obter a salvao, que tnhamos perdido, ele suportou mais horrveis tormentos e indizvel angstia, que, quando invocado em nosso favor, serviu para obter esta salvao para ns,

e pelo dom do Pai que ele estava possudo de uma abundncia de graas, e, ao comando divino, ele se tornou o distribuidor deles. Tendo, portanto, sustentado todos esses cargos para ns, o seu prazer de receber os agradecimentos, e que tais atos de honra e adorao divina, que lhe so devidos por conta de seus mritos extraordinrios. Mas em vo ele vai esperar o desempenho desses atos do homem, a menos que ele seja ele mesmo revelou. A revelao de Cristo, portanto, foi feita. Consulte a experincia real, e que ir lhe fornecer inmeros exemplos desta manifestao. O prprio diabo, que o rival de Cristo, imitou estes casos de manifestao graciosa, tem mantido conversa com os homens sob o nome e aparncia de verdadeiro Deus, exigiu atos de devoo deles, e prescreveu-lhes um modo de religiosos adorar. Temos, portanto, a verdade ea necessidade de nossa Teologia concordando juntos no mais alto grau, temos uma noo adequada do que na mente de Deus e de Cristo, conforme a palavra que se chama emfutov "enxertado". ( . James i, 21 ). Temos uma revelao dessa Teologia feita aos homens pela palavra pregada; que a revelao concorda tanto com as prprias coisas e com a noo de que falamos, mas de uma forma que attempered e adequado para o capacidade humana. E como tudo isso so preliminares para a certeza de que entreter a respeito desta teologia, era preciso observ-los nestas observaes introdutrias. Vamos agora considerar essa certeza em si. Mas desde que a revelao foi feita na palavra que foi publicado, e desde que a totalidade do que est contido nessa palavra, (de modo que esta palavra por si s a nossa Teologia), podemos determinar nada a respeito da certeza de Teologia em qualquer outro forma que, oferecendo alguma explicao a respeito de nossa apreenso determinada palavra. Vamos assumir isso como um fato que permitido e confirmada, que esta palavra pode ser encontrada em nenhum outro lugar do que nos livros sagrados do Antigo e Novo Testamento, e seremos nesta conta limitar esta certa apreenso de nossa mente para essa palavra. Mas, ao desempenhar este projeto, trs coisas exigem a nossa considerao atenta: em primeiro lugar. A certeza, e o tipo de certeza que Deus requer de ns, e pelo qual o seu prazer que esta palavra deve ser recebido e apreendido por ns como a certeza Chefe. Em segundo lugar.As razes e argumentos pelos quais a verdade da palavra, que a sua divindade, podem ser provadas. Em terceiro lugar. Como uma convico de que a divindade pode ser forjado em nossas mentes, e esta certeza pode ser impresso em nossos coraes. I. A Certeza "com que Deus deseja que esta palavra a ser recebida, a da f, e isso depende, portanto, a veracidade daquele que a pronuncia." Por esta certeza "que recebido", no s como verdade, mas como divino, e no desse tipo envolvidos e misto "de f", pelo qual qualquer um, sem compreender os significados expressos pela palavra como por um sinal, acredita que esses livros que esto contidos na Bblia, so divinas: no s uma opinio duvidosa oposta f, mas uma concepo obscura e perplexos igualmente hostil. Nem que as espcies "de f histrica", que acredita que a palavra a

ser divino que compreende apenas por uma compreenso terica. Mas Deus exige que a f para ser dado a sua palavra, pelo qual os significados expressos nesta palavra pode ser entendida, na medida em que necessrio para a salvao dos homens e da glria de Deus, e pode ser assim, certamente conhecido por ser divina , para que possam ser acreditado para abraar no apenas a verdade o chefe, mas tambm o bom chefe de homem. Esta f no s acredita que Deus e Cristo existir, ele no s d crdito a eles quando fazem declaraes de qualquer tipo, mas acredita em Deus e Cristo quando afirmam coisas sobre si mesmas, como, sendo apreendida pela f, criar um a crena em Deus como nosso Pai, e em Cristo como nosso salvador. Isso ns consideramos ser o escritrio de um entendimento de que no meramente terica, mas de um que prtico. Por esta causa no s asfleia (certeza), atribuda nas Escrituras a f viva e verdadeira, mas a ele tambm so atribudas tanto wlhroforia (a plena certeza, Heb. vi. 2 ) e wewoiqhsiv (confiana ou de confiana, 2 Cor . iii. 4 ), e Deus quem necessita e exige essa espcie de certeza e de f. II. Podemos, agora, ser permitido proceder por graus a partir deste ponto, a uma considerao desses argumentos que provam a ns a divindade da palavra, e maneira pela qual o grau de certeza exigido e f so produzidos em nossas mentes. Para constituir a viso natural, sabemos que, (ao lado de um objeto capaz de ser visto), no s uma luz externa necessria para brilhar com ela e torn-lo visvel, mas uma fora interna do olho tambm necessria, que pode receber dentro de si a forma e aparncia do objecto que foi iluminada pela luz externa, e podem assim ser ativado na verdade para contemplar. Os acompanhamentos mesmos so necessrios para constituir a viso espiritual, pois, ao lado dessa luz externa de argumentos e raciocnios, uma luz interna da mente e da alma necessrio aperfeioar esta viso de f. Mas infinito o nmero de argumentos em que o mundo cria e estabelece a sua divindade. Vamos selecionar e brevemente notar alguns daqueles que so mais habituais, para que por muito grande prolixidade um tornamo-nos muito difcil e desagradvel para o nosso auditivo.

1. A DIVINDADE DE ESCRITURA
Deixe prpria escritura apresentar e executar a parte principal em afirmar a sua prpria Divindade. Vamos inspecionar seu contedo e matria. tudo o que Deus e sobre seu Cristo, e ocupado em declarar a natureza de ambos, em mais explicar o amor, a benevolncia, e os benefcios que lhe so conferidas por ambos sobre a raa humana, ou que ainda no a ser conferido e prescrio, em contrapartida, os deveres dos homens para com os seus Benfeitores Divinos. A escritura, portanto, divino em seu objeto. (2). Mas como que ocupado em tratar sobre esses assuntos? Explica a natureza de Deus de tal maneira a atribuir nada estranho a ela, e nada que no perfeitamente

concordar com ela. Ele descreve a pessoa de Cristo de tal maneira, que a mente humana, ao contemplar a descrio, deveria reconhecer que "tal pessoa no poderia ter sido inventado ou planejado por qualquer intelecto criado", e que descrita com tal suitableness aptido e sublimnity, na medida para exceder a maior capacidade de um entendimento criado. Da mesma maneira, a Escritura empregada em relacionar o amor de Deus e de Cristo para ns, e nos dando conta dos benefcios que recebemos. Assim, o apstolo Paulo, quando escreveu aos Efsios sobre estes temas, diz, que a partir de seus escritos anteriores, o grau de "seu conhecimento do mistrio de Cristo" pode se manifestar a eles; ( .. Efes iii 4 .) que , ele era divino, e derivados somente a partir da revelao de Deus. Vamos contemplar a lei na qual est compreendido o dever dos homens para com Deus. Que havemos de encontrar, em todas as leis de cada nao, que em tudo semelhante a este, ou (omitindo qualquer meno de "igualdade") que pode ser colocado em comparao com os dez frases curtas? No entanto, mesmo esses mandamentos, o mais breve e abrangente como so, tm sido ainda mais reduzida a dois cabeas-chefe do amor de Deus, eo amor do nosso prximo. Esta lei parece, na realidade, ter sido esboado e escrito pela mo direita de Deus. Que este era realmente o caso, Moiss shews nestas palavras, que nao h to grande, que tenha estatutos e juzos to justos como toda esta lei que hoje ponho diante de vs? "( Deut. iv. 8 ). Moiss tambm diz, que to grande e manifesto a divindade que inerente a essa lei, que obrigou as naes pags, depois de terem ouvido, para declarar na admirao extasiada da mesma. "Certamente esta grande nao deveras povo sbio e compreenso ? "( Deut. iv. 6 ). A escritura, portanto, completamente divino, da maneira em que trata sobre essas questes que so seus sditos. (3). Se considerarmos o fim, ser como apontam claramente para ns da divindade desta doutrina. Esse final inteiramente divino, sendo nada menos do que a glria de Deus ea salvao eterna do homem. O que pode ser mais justo do que todas as coisas devem ser encaminhadas a ele de quem tenham derivado sua origem? O que pode estar mais em consonncia com a sabedoria, bondade e poder de Deus, do que ele deve restaurar a integridade do homem o seu original, que tinha sido criado por ele, mas que por sua prpria culpa destruiu a si mesmo, e que ele deve fazer o participante de uma sua bem-aventurana prpria Divina?Se por meio de qualquer palavra de Deus tivesse querido manifestar-se ao homem, o fim da manifestao era o que ele propuseram que teria sido mais honroso para si mesmo e mais saudvel para o homem? Que a palavra, portanto, foi divinamente revelado, no poderia ser interpretado por qualquer marca que era melhor ou mais legvel, do que a de seu mostrando ao homem o caminho da salvao, tendo ele como pela mo e conduzi-lo ao que maneira, e no deixar de acompanh-lo at que o apresentou ao pleno gozo da salvao: Em tal consumao como este, a glria de Deus mais abundantemente brilha e se manifesta.Aquele que pode desejar para contemplar o

que estamos declarando a respeito deste End, em uma parte pequena, mas nobre da palavra, deve colocar "Orao do Senhor" diante dos olhos de sua mente, ele deve olhar mais atentamente sobre ela, e, na medida como isso possvel para os olhos humanos, ele deve investigar minuciosamente todas as suas partes e belezas. Depois que ele fez isso, a menos que confessar, que nele este fim duplo proposto de uma forma que ao mesmo tempo to nervosa, breve e precisa, como estar acima da fora e capacidade de todas as inteligncias criadas, ea menos que ele reconhea , que esta forma de orao puramente divina, ele deve obrigatoriamente ter uma mente cercado e fechado por mais de escurido egpcia.

2. O acordo desta Doutrina em suas partes

Vamos comparar as partes desta doutrina juntos, e vamos descobrir em todos eles um acordo e harmonia, mesmo em pontos mais minuto, que to grande e evidente como para nos fazer acreditar que no poderia ser manifestado por homens, mas deve ter crdito implcito colocado nele como tendo certamente procedeu de Deus. Deixe as previses sozinho, que foram promulgadas a respeito de Cristo em diferentes idades, ser comparados juntos. Para o consolo dos primeiros pais da nossa raa, Deus disse serpente: "A semente da mulher ferir a cabea." ( . Gen. iii 15 .) A mesma promessa foi repetida por Deus, e foi especialmente feita a Abrao: "Em tua semente todas as naes sero abenoadas." ( . Gen. XXII 18 ). O patriarca Jac, quando no momento da morte, profetizou que esta semente deve vir do linhagem e famlia de Jud, com estas palavras: "O cetro no se arredar de Jud, nem o legislador de entre seus ps, at que venha Sil; ea ele se congregaro os povos ". ( . Gen. XLIX 10 ). Deixe o profeta estranho ainda, ser antecipada, e para essas previses, ele ir adicionar essa declarao oracular que ele pronunciou pela inspirao e ao comando do Deus de Israel, com estas palavras: Balao disse, "Vir uma estrela proceder de Jac e um cetro subir de Israel, e ferir as tmporas de Moabe e destruir todos os filhos de orgulho." ( .. Num xxiv 17 ). Esta semente abenoada depois foi prometido a David, por Nathan, com estas palavras: "Vou criar a tua descendncia depois de ti, que sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino." ( 2 Sam. vii 12. .) Nesta conta Isaas diz: "Brotar um rebento do tronco de Jess, e um renovo brotar das suas razes." (Xi, 1). E, por meio de uma virgem dando a entender que seria sua me, o mesmo profeta diz: "Eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel!" ( Isa. vii 14. ). Seria tedioso para repetir a cada declarao que ocorre nos Salmos e nos Profetas, outros, e que concorda mais adequadamente com este assunto. Quando essas profecias so comparados com as ocorrncias que foram descritas no Novo Testamento sobre o seu cumprimento, ser evidente a partir da completa harmonia do todo, que todos eles foram

falado e escrito pelo impulso de um Esprito Divino. Se algumas coisas nesses livros sagrados parecem ser contradies, elas so facilmente reconciliados por meio de uma interpretao correta. Acrescento, que no s todas as partes dessa doutrina concordam entre si, mas tambm harmonizar-se com que a Verdade Universal que se espalhou por toda a Filosofia, de modo que nada pode ser descoberto em Filosofia, que no corresponde com este doutrina. Se alguma coisa parece no possuir tal correspondncia exata, pode ser claramente refutado por meio da verdadeira filosofia, e da reta razo. Deixe o estilo eo carter das escrituras ser produzido, e, nesse instante, um espelho mais brilhante e refulgente da majestade, que luminosa refletida nele, vai exibir-se a nossa viso de uma forma o mais divino. Relaciona-se coisas que foram colocadas a uma grande distncia alm do alcance dos humanos imaginao coisas que superam as capacidades dos homens. E ela simplesmente relaciona essas coisas sem empregar qualquer meio de argumentao, ou o aparelho usual de persuaso: ainda o seu desejo bvio para ser entendido e acreditado. Mas o que a confiana ou a razo tem que esperar para obter a realizao deste desejo seu? Possui nenhum, exceto que ele depende exclusivamente sobre a sua prpria autoridade pura, que divino. Publica seus comandos e seus interditos, seus decretos e suas proibies a todas as pessoas iguais, aos reis e sditos, aos nobres e plebeus, dos eruditos e ignorantes, para aqueles que "necessitam de um sinal" e aqueles que "buscam sabedoria , "para o velho eo jovem, ao longo de todos estes, a regra que vale a pena, eo poder que ele exerce, so iguais. Ele coloca sua dependncia exclusiva, portanto, na sua prpria potncia, que capaz de forma o mais eficaz para coibir e obrigar todos aqueles que so refratrios, e premiar aqueles que so obedientes. Deixe as recompensas e punies ser examinada, pelo qual os preceitos so sancionadas, e vem-se tanto uma promessa de vida eterna e uma denncia das punies eternas. Quem faz tal incio como este, pode-se calcular em cima de seu tornar-se um objeto de ridculo, s que ele possuir uma conscincia interior, tanto de seu prprio direito e poder, e s que ele sabe, que, para subjugar as vontades dos mortais, uma questo igualmente fcil de realizao com ele, como para executar suas ameaas e cumprir suas instalaes. Para as escrituras se deix-lo recorrer, que pode ser desejoso de provar com a maior certeza sua majestade, a partir do tipo de dico que adopta: Que ele leia o canto do cisne-como o encantador de Moiss descrito nos captulos finais do livro de Deuteronmio: Deixe-o com os olhos mentais diligentemente examinar o incio da profecia de Isaas: Deixe-o em um esprito devoto considerar o Salmo cento e quarto. Ento, com isso, deix-lo comparar o que quer que escolha exemplares de poesia e eloqncia os gregos e os romanos podem produzir de forma mais eminente de seus arquivos, e ele ser convencido por a prova mais demonstrativa, que estes ltimos so produes do ser humano esprito, e que o primeiro poderia proceder de outro seno o Esprito Divino. Deixe

um homem de grande genialidade, e, em erudio, eloqncia, experincia e, o mais talentoso de sua raa, deixe como um mortal bem instrudos entre as listas e tentar terminar uma composio em tudo semelhante a estes escritos, e ele vai encontrar-se em uma perda e totalmente desconcertado, e sua tentativa terminar em fracasso. Esse homem, ento, confessar que o que So Paulo declarou a respeito de sua prpria maneira de expresso, e que de seus companheiros de trabalhadores, pode ser realmente aplicado a toda a Escritura: "As quais tambm falamos, no com as palavras de sabedoria humana, ensina, mas que o Esprito Santo ensina, comparando coisas espirituais com espirituais ". ( 1 Cor. ii 13. ).

3. AS PROFECIAS
A seguir, vamos examinar as profecias espalhadas por todo o corpo da doutrina, alguns dos quais pertencem substncia da doutrina, e outros contribuem para a aquisio de autoridade doutrina e aos seus instrumentos. Deve ser particularmente observado, com o que eloqncia e distino que predizem as questes maiores e mais importantes, que esto muito distantes da pesquisa examinando de cada mente humana e angelical, e que no poderia ser realizado, exceto por poder divino: Que seja notado, ao mesmo tempo com que preciso as previses so respondidas pelos perodos que intervm entre eles, e por todas as suas circunstncias concomitantes, eo mundo inteiro ser obrigado a confessar, que essas coisas no poderia ter sido prevista e anunciada, exceto por uma divindade onisciente. Eu no preciso aqui citar exemplos, porque so bvias para qualquer um que abre o volume Divino. Eu vou produzir uma ou duas passagens, apenas, em que este acordo precisa da previso e seu cumprimento descrito. Quando se fala dos filhos de Israel sob a escravido egpcia, e sua libertao dele de acordo com a previso de que Deus havia comunicado a Abrao, em um sonho, Moiss diz: "E aconteceu que, no final dos quatrocentos e trinta anos , mesmo dia em que a auto-mesmo aconteceu, que todos os exrcitos do Senhor saram da terra do Egito: "( .. Ex. xii 41 ). Esdras fala assim sobre a libertao do cativeiro babilnico, que caso, Jeremias predisse, deve ocorrer no prazo de setenta anos: "Agora no primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, que a palavra do Senhor pela boca de Jeremias pode ser satisfeita, o Senhor suscitou o esprito de Ciro, rei da Prsia, "& c. ( Esdras i. 1 .) Mas o prprio Deus declara por Isaas, que a divindade da Escritura pode ser provado, e deve ser concludo, a partir deste tipo de profecias. Estas so suas palavras: "Anunciai-nos as coisas que esto para vir, para que saibamos que sois deuses". ( Isa. xli 23. ).

4. MILAGRES
Uma evidncia ilustre da mesma divindade oferecida nos milagres que Deus tem realizado pelos comissrios de bordo de sua palavra, seus profetas e apstolos, e pelo prprio Cristo, para a confirmao de sua doutrina e para o estabelecimento de sua autoridade. Para esses milagres so de tal descrio como infinitamente superior aos poderes unidos de todas as criaturas e todos os poderes da natureza em si, quando as suas energias so combinadas. Mas o Deus de verdade, ardendo de zelo por sua prpria glria, nunca poderia pagar esses testemunhos fortes como estes, para os falsos profetas e sua doutrina falsa: nem ele poderia ter dado testemunho como a qualquer doutrina, mesmo quando isso era verdade, desde que fosse no a sua, isto , desde que no foi divina. Cristo, portanto, disse: "Se no fao as obras de meu Pai, no me acrediteis; mas se as fao, embora voc no acredite em mim, crede nas obras." ( . John x 37 , 38 ). Foi a mesma causa tambm, o que levou a viva de Sarepta de dizer, ao receber das mos de seu filho Elias, que, aps sua morte, havia sido ressuscitado pelo profeta: "Agora, por isto eu sei que tu s homem de Deus, e que a palavra do Senhor na tua boca verdade." ( 1. Reis xvii 24 ). Essa expresso de Nicodemos tem o mesmo porte: "Rabi, sabemos que s Mestre, vindo de Deus, pois ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele." ( Joo iii. 2 ). E foi por um motivo semelhante que o apstolo disse: "Os sinais do meu apostolado foram manifestados entre vs com toda a pacincia, por sinais e prodgios, e grandes feitos." ( 2 Corntios xii 12.. .) De fato, h milagres no registro que foram feitos entre os gentios, e sob os auspcios dos deuses a quem eles invocados: Tambm previsto, sobre os falsos profetas, e Anticristo, que ir apresentar muitos sinais e prodgios: ( . Rev. xix 20 ). Mas nem em nmero nem em grandeza, eles so iguais aos que o verdadeiro Deus tem feito perante todo o Israel, e na vista de todo o mundo. Nem foram os feitos de seus verdadeiros milagres, mas apenas as operaes surpreendentes realizada pela agncia e poder de Satans e seus instrumentos, por meio de causas naturais, que esto ocultas a partir da compreenso humana, e escapar do conhecimento dos homens. Mas negar a existncia dessas grandes milagres e admirvel que esto relacionados com que realmente aconteceu, quando eles tm tambm o testemunho de judeus e gentios, que eram os inimigos da verdadeira doutrina, uma prova evidente de bare-faced imprudncia e estupidez execrvel.

5. A ANTIGUIDADE DA DOUTRINA
Deixe a antiguidade, a propagao, a preservao ea defesa admirvel dessa doutrina ser acrescentado e eles vo dar um testemunho claro e lcido de sua divindade. Se o que da mais alta antiguidade possui a maior parcela de verdade ", como Tertuliano mais sbia e justamente observa, ento esta doutrina uma das maiores

verdade, porque ele pode detectar a sua origem mais remota antiguidade. Tambm Divino, porque foi manifestada no momento em que ele no poderia ter sido inventado por qualquer outra mente;. por isso teve o seu incio no perodo muito quando o homem foi trazido existncia Um anjo apstata no teria, ento, props qualquer de suas doutrinas ao homem, a menos que Deus j havia revelado a criatura inteligente que ele tinha recmformado: Isto , Deus impediu o anjo cado, e no havia ento nenhuma causa em existncia pelo qual ele poderia ser compelido a se envolver em tal empresa Porque Deus no quis. sofrem homem, que havia sido criado a sua prpria imagem, para ser tentado pelo seu inimigo por meio de falsas doutrinas, at que, depois de ter sido abundantemente instrudos no que era verdade, ele estava habilitado para saber o que era falso e rejeit-la. Nem poderia qualquer sentimento de inveja odiosa contra o homem tem atormentado Satans, se Deus no tivesse considerado digno de comunicao da sua palavra, e tinha se dignou, por meio de comunicao, para fazer dele um participante da eterna. felicidade, a partir do qual Satans tinha naquele perodo infeliz cado. Propagao, preservao e defesa desta doutrina, mais admirvel quando considerados isoladamente, sero todos encontrados divina, se, em primeiro lugar, ns atentamente fixamos nossos olhos sobre esses homens entre os quais se propagam, em seguida, sobre os inimigos e adversrios desta doutrina, e, por ltimo, sobre a maneira pela qual a sua propagao, preservao e defesa at agora tm sido e ainda so conduzidas. (1). Se considerarmos os homens entre os quais este floresce doutrina sagrada, vamos descobrir que a sua natureza, por conta de sua corrupo, rejeita esta doutrina por uma razo duas vezes; (i.) O primeiro , porque em um de suas partes to completamente ao contrrio da sabedoria humana e mundana, como a submeter-se acusao da Loucura de homens corruptos de entendimento. (Ii.) A segunda razo , porque em outra de suas partes, decididamente hostil e prejudicial para as paixes mundanas e desejos carnais. , portanto, rejeitado pela compreenso humana e recusouse pela vontade, que so os dois principais faculdades do homem, pois est de acordo com suas ordens e comandos que as outras faculdades ou so postas em movimento ou permanecer em repouso. No entanto, apesar de toda essa repugnncia natural, que foi recebido e acreditado. A mente humana, portanto, foi conquistado, ea vontade subjugada foi adquirida, por Aquele que o autor de ambos. (2.) Esta doutrina tem alguns inimigos mais poderosos e amargo: Satans, o prncipe deste mundo, com todos os seus anjos, e para o mundo seu aliado: Estes so os inimigos com os quais no pode haver reconciliao. Se a sutileza, a fora, a malcia, a audcia, a insolncia, a perseverana ea diligncia desses inimigos, ser colocada em oposio simplicidade, a inexperincia, a fraqueza, o medo, a inconstncia, ea preguia de a maior parte daqueles que dar o seu acordo a esta doutrina celeste, ento a maior maravilha ser animado, como esta doutrina, quando foi atacado por tantos inimigos, e defendida por

esses campees Desculpe, pode ficar e permanecer seguro e inabalvel. Se este assombro e admirao ser sucedido por uma investigao sobrenatural e divina de sua causa, ento Deus se ser descoberto como o propagador, preservador e defensor desta doutrina. (3). A maneira em que tambm a sua propagao, preservao e defesa so realizadas, indica a divindade por muitos smbolos irrefragible. Esta doutrina levado a efeito, sem arco ou a espada, sem carros, cavalos ou cavaleiros; no entanto, prossegue ao longo prosperamente, est em uma postura ereta, e permanece invicto, em nome do Senhor dos Exrcitos: Enquanto seus adversrios, ainda que apoiada por essas aparentemente auxiliares capazes e que dependem de ajuda to poderosa, so derrubados, caem juntos, e perecem. realizado, no mantendo as promessas sedutoras de riquezas, glria e prazeres terrenos, mas por uma declarao anterior da cruz temida, e pela prescrio de tal pacincia e tolerncia, na medida exceder toda a fora humana e habilidade. "Ele um vaso escolhido a mim, para levar o meu nome perante os gentios e reis, e os filhos de Israel, pois eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu nome." ( Atos ix 15. , 16 .) "Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos." ( Matt. x 16. ) Sua concluso no efetuado pelos conselhos dos homens, mas em oposio a todo ser humano aconselha-se sejam os dos professores desta doutrina, ou os de seus adversrios. Por muitas vezes acontece, que o aconselha e maquinaes que foram criadas para a destruio desta doutrina, contribuir significativamente para a sua propagao, enquanto os prncipes das trevas fret e afligirei se em vo, e ficam surpresos e confusos, a uma questo to contrria s expectativas que tinham formado a partir de seu mais ardiloso e sutil conselhos. So Lucas diz: "Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas, e, haling homens e mulheres, os entregava priso. Portanto, eles que foram dispersos, iam por toda parte pregando a palavra." ( Atos vii. 3 , 4 ). E por este meio Samaria recebera a palavra de Deus. Em referncia a este assunto So Paulo tambm diz: "Mas eu vos compreender, irmos, que as coisas que me aconteceram tm cado bastante at o progresso do evangelho, de modo que as minhas prises foram manifestas por toda a guarda pretoriana, e em todos os outros lugares. " ( . Phil i 12. , 13 .) Para a mesma causa que a observao comum adquiriu toda a celebridade apenas: "O sangue dos mrtires a semente da igreja". Que diremos a estas coisas? "A pedra que os edificadores rejeitaram, tornou-se a pedra principal da esquina: Esta fazer do Senhor e admirvel aos nossos olhos." ( Salmo cxviii 22. , 23 .) Juntar em anexo a estas decises das tremendas de Deus sobre os perseguidores desta doutrina, ea morte miservel dos tiranos. Um deles, no momento em que ele estava respirando o seu esprito poludo e infeliz, foi interiormente constrangido publicamente a

proclamar, embora num tom frentico e escandalosa, a divindade desta doutrina com estas palavras notveis: "Tu te conquistei, Galileu! " Quem est l, agora, que, com os olhos livres de todo preconceito, vai olhar para essas provas claras da divindade das Escrituras, e que no ser imediatamente confessar: o apstolo Paulo tinha as melhores razes para exclamar: "Se nosso evangelho ser escondida , ele est escondido para os que se perdem, em quem o deus deste mundo cegou os entendimentos dos que no acreditam;. que a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus, deve brilhar para eles " ( 2 Corntios iv 3.. , 4 ) Como se ele tivesse dito: "Esta no a escurido humana, nem desenhado como um espesso vu sobre a mente pelo prprio homem, mas escurido diablica, e se espalhou pelo diabo, o prncipe das trevas, sobre a mente do homem, sobre quem, pelo justo juzo de Deus, ele exerce a seu gosto a mais absoluta tirania Se no fosse este o caso, seria impossvel para esta escurido a permanecer;. mas, quo grande seja quem for sua densidade pode ser, seria disperso por esta luz que brilha com brilho irresistvel tal. "

6. A Santidade da aqueles por quem foi administrado

A santidade daqueles por quem a palavra foi anunciado pela primeira vez para os homens e por quem foi cometida a escrita, conduz ao mesmo propsito: provar a sua Divindade. Para j parece que aqueles que foram confiados com a quitao dessa obrigao, tinha se desfizeram da sabedoria do mundo, e dos sentimentos e afeies da carne, totalmente despojar o velho homem e que estavam completamente devorado e consumidos pelo seu zelo pela glria de Deus ea salvao dos homens, manifesto que a santidade to grande como este tinha sido inspirado e infundida neles, por ele sozinho quem o mais santo dos santos. Deixe Moiss ser o primeiro que introduzido: Ele foi tratado de uma maneira muito prejudicial por um povo mais ingrato, e foi freqentemente marcado para a destruio, ainda que ele estava preparado para comprar a sua salvao por seu banimento prpria. Ele disse que, quando rogando a Deus: "Mas, agora, se quiseres, perdoarei os seus pecados, e se no, risca-me, peo-te, do teu livro que tens escrito." ( xodo. xxxii 32. .) Eis o seu zelo pela salvao do povo confiado ao seu zelo carga-a para a glria de Deus! Quer ver outra razo para este desejo de ser dedicado destruio? Leia o que ele tinha dito anteriormente: "Por que ho de falar os egpcios e dizer Para mal que o Senhor traz-los para mat-los nas montanhas", ( xodo xxxii 12.. ), "porque ele no foi capaz de traz-los para a terra que jurou a teus pais. " ( Nmeros. xiv 16. ). Observamos o mesmo zelo de Paulo, quando ele deseja que se "antema, separado de Cristo por seus irmos, os judeus, seus parentes segundo a carne" ( Rm 9. ) de quem ele havia sofrido muitas indignidades e grande.

David no teve vergonha de confessar publicamente seus crimes pesados e enormes, e para comet-los a escrever como um memorial eterno para a posteridade. Samuel no me esquivei de marcao nos registros de perpetuidade a conduta abominvel de seus filhos, e Moiss no hesitou em dar um testemunho pblico contra a iniqidade ea loucura dos seus antepassados. Se mesmo desejo, pelo menos de uma pouca glria possua suas mentes, eles poderiam certamente ter sido capaz de entrar em taciturnidade, e para esconder em silncio as circunstncias da desgraa. Dos que estavam envolvidos na descrio dos atos e realizaes de outras pessoas, foram familiarizada com a arte de oferecer adulao aos homens grandes e nobres, e de beneficiar abusivamente atribuir a seus inimigos qualquer ato indigno ou motivo. Com uma conta a verdade por si s, de promover a glria de Deus, eles colocaram todas as pessoas a uma igualdade, e no fez nenhuma outra distino entre eles do que aquilo que o prprio Deus ordenou a ser feita entre piedade e impiedade. Ao receber das mos de Deus a sua nomeao para este cargo, eles de uma vez e completamente despediu-se de todo o mundo, e todos os desejos que esto nele."Cada um deles disse a seu pai ea sua me, eu no o vi, nem ele reconheceu seus irmos, pois eles observaram a palavra de Deus, e manteve a sua aliana." (Deut. xxxiii. 9 ).

7. A constncia de seus professores e Mrtires

Mas o que havemos de dizer respeito a constncia dos professores e mrtires, que exibidos no tormentos que eles suportaram a verdade desta doutrina? De fato, se sujeitar essa constncia a viso dos inimigos mais inflexveis da doutrina, vamos extorquir os juzes que no querem uma confisso de sua divindade. Mas, que a fora deste argumento pode ser colocado em uma luz mais clara, a mente deve ser direcionado para quatro particularidades: a multido dos mrtires, e sua condio; os tormentos que os seus inimigos que lhe foi infligida, ea pacincia que evidenciou em suport-las. (. 1) Se dirigirmos nossas investigaes para a multido deles, inumervel, excedendo milhares de milhares, por esse motivo ele est fora do poder de qualquer um a dizer que, porque era a escolha de apenas uma poucas pessoas, ela deve ser imputada ao frenesi ou ao cansao de uma vida que estava cheio de problemas. (. 2) Se investigar sua condio, veremos nobres e camponeses, os que exercem autoridade e seus sditos, o erudito eo inculto, o rico eo pobre, o velho eo jovem, pessoas de ambos os sexos, homens e mulheres, os casados e os solteiros, os homens de uma constituio robusta e acostumados aos perigos, e as meninas de hbitos concurso que havia sido delicadamente educados, e cujos ps tinham quase nunca tropeou contra o menor seixo que surgiu acima da superfcie da sua suave e caminho nvel. Muitos dos primeiros mrtires eram pessoas ilustres desta descrio, que ningum poderia pensar

que eles sejam inflamados pelo desejo de glria, ou se esfora para ganhar aplausos pela perseverana e magnanimidade que tinha evidenciado na manuteno dos sentimentos que eles tinham abraou. (3). Alguns dos tormentos infligidos a uma multido de pessoas e de circunstncias diversas da vida, eram de um tipo comum, e outros incomuns, alguns deles rpido em sua operao e outros deles devagar. Parte das vtimas que no ofende foram pregados a cruzes e parte deles foram decapitados, alguns se afogaram em rios, enquanto outros foram assados antes de um fogo lento. Vrios foram modos em p pelos dentes das feras, ou foram rasgados em pedaos por suas presas, muitas foram serrados ao meio, enquanto outros foram apedrejados, e no poucos deles foram sujeitos a punies que no podem ser expressos, mas que so contabilizados mais vergonhoso e infame, por causa de sua torpeza e extrema indelicadeza. Nenhuma espcie de crueldade selvagem foi omitido que tanto o engenho de malignidade humana poderia inventar, que raiva o mais conspcuo e furioso poderia excitar, ou que mesmo labouratory o infernal do tribunal do inferno poderia fornecer. (. 4) E, no entanto, que pode vir de uma vez para a pacincia dos santos confessores, que deu todas estas torturas com constncia e serenidade, ou melhor, eles suportaram-los com um corao to feliz eo semblante alegre, como a fadiga, mesmo a fria incansvel de seus perseguidores, que tem sido muitas vezes obrigado, quando cansado para fora, a ceder fora invencvel de sua pacincia, e confessar-se completamente derrotado. E qual foi a causa de toda a resistncia isso? Consistia em sua falta de vontade de recuar no menor ponto de que a religio, a negao de que era a nica circunstncia que possam habilit-los para escapar do perigo, e, em muitos casos, a aquisio de glria. Qual seria ento a razo da grande pacincia que mostrou em seus sofrimentos agudos?Foi porque eles acreditavam que, quando esta vida curta foi terminado, e depois as dores e angstias que foram chamados a suportar na terra, eles obteriam um bem-aventurada imortalidade. Neste particular, o combate que Deus tem mantido com Satans, parece ter se assemelhava a um duelo, eo resultado foi, que a Divindade da Palavra de Deus foi levantada como uma superestrutura fora da infmia e da runa de Satans.

8. O testemunho da Igreja
A onipotncia divina e sabedoria tm utilizado principalmente estes argumentos, para provar a divindade desta palavra abenoada. Mas, que a Igreja no pode contaminar-se por mais vil que o vcio, a ingratido de corao, e que ela pode prestar um servio complementar na ajuda de Deus, seu autor e de Cristo a cabea, ela tambm por seu testemunho contribui para a Divindade desta palavra . Mas apenas um complemento, ela no dar a ele a Divindade; sua provncia apenas uma indicao da natureza divina da

palavra, mas ela no comunicar-lhe a impresso da Divindade. Porque a menos que essa palavra tinha sido Divino, quando no havia Igreja na existncia, no teria sido possvel para os seus membros "nascer desta palavra, a partir de semente incorruptvel" ( 1 Ped. i 23. ) para se tornar o filhos de Deus, e, por meio da f na palavra ", a ser feitos participantes da natureza divina". (Pet 2. I. 4.) O prprio nome de "autoridade" tira da Igreja o poder de conferir Divindade sobre esta doutrina. Para Autoridade derivado de um Autor: Mas a Igreja no o autor, ela apenas a criana de peito de esta palavra, sendo posterior a ela em causa, origem e tempo. Ns no ouvir aqueles que levantam esta objeo: "A Igreja de maior antiguidade do que a escritura, porque no momento em que a palavra no tinha sido remetido para a escrita, a Igreja tinha at ento uma existncia." Para brincar em um assunto srio com sofismas como esta, altamente inconveniente para os cristos, a menos que tenham mudado seus antigos costumes piedosos e se transformam em Jesutas. A Igreja no mais antiga do que esta dizendo: "A semente da mulher esmagar a cabea da serpente;" ( Gen. III 15. ), embora tivesse uma existncia antes esta frase foi registrada por Moiss na Bblia. Pois foi pela f que eles exerceram sobre esta palavra, que Ado e Eva tornou-se a Igreja de Deus, uma vez que, antes disso, eles eram traidores, desertores e do reino de Satans, que grande desertor e apstata. A Igreja de fato o pilar da verdade ( 1 Tm. iii 15. ), mas que construda sobre esta verdade to em cima de uma fundao, e, portanto, dirige-se a verdade, e leva-lo para a frente na vista dos homens. Desta forma, a Igreja desempenha o papel de um diretor e um testemunho dessa verdade, e seu guardio, arauto e intrprete. Mas em seus atos de interpretao, a Igreja se limita ao sentido da prpria palavra, e est amarrado s expresses das Escrituras: para, de acordo com a proibio de So Paulo, no se torne ela para ser sbio acima do que est escrito: "( 1 Cor 6 iv.. ), nem possvel para ela ser assim, j que ela dificultado tanto por sua prpria imbecilidade, e da profundidade das coisas divinas. Mas vai premiar o nosso trabalho, se em poucas palavras vamos examinar a eficcia desse testemunho, uma vez que tal o prazer de os papistas, que constituem "a autoridade da Igreja" o incio eo trmino de nossa certeza, quando ela tem testemunho da Escritura que a palavra de Deus. Em primeiro lugar, a eficcia do testemunho no exceda a veracidade do testemunho. A veracidade da Igreja a veracidade dos homens. Mas a veracidade dos homens imperfeita e inconstante, e sempre como dar oportunidade para essa observao da verdade, "Todos os homens so mentirosos." Nem a veracidade daquele que fala, o suficiente para obter crdito para seu depoimento, a menos que a veracidade daquele que d testemunho da verdade parece simples e evidente para aquele a quem ele faz a declarao. Mas de que maneira ser possvel fazer a veracidade da Igreja simples e evidente? Isso deve ser feito, quer por uma noo concebido, muito tempo antes, ou at uma impresso feita recentemente nas mentes dos

ouvintes. Mas os homens no possuem tal noo inata da veracidade da Igreja, como o equivalente ao que declara: "Deus verdadeiro e no pode mentir." ( .. Tit i 2 .) necessrio, portanto, que ficar impressionado com uma ao recente, tal impresso que est sendo feito tanto de dentro quanto de fora. Mas a Igreja no capaz de fazer qualquer impresso interior, pois ela tem o seu testemunho por instrumentos externos sozinho, e no se estende para as partes mais ntimas da alma. A impresso, por conseguinte, ser externa, o que no pode ser outro que um visor e indicao do seu conhecimento e probidade, bem como testemunho, muitas vezes verdadeiramente assim chamado. Mas todas estas coisas podem produzir nada mais do que uma opinio nas mentes daqueles a quem so oferecidos. Parecer, portanto, e no o conhecimento, o efeito supremo da eficcia. Mas a rplica papistas ", que o prprio Cristo estabeleceu a autoridade da sua Igreja por esta palavra," Aquele que ouve voc, a mim me ouve. "( Lucas x 16. ). Quando esses pensadores infelizes falar assim, eles no parecem estar conscientes de que esto estabelecendo a autoridade das Escrituras antes que da Igreja. Para isso necessrio que crdito deve ser dado a essa expresso como foi pronunciada por Cristo, antes de qualquer autoridade pode, por sua conta, ser concedido Igreja. Mas o mesmo motivo ser to sustentvel quanto para toda a Escritura quanto a essa expresso. Que a Igreja ento se contentar com essa honra que Cristo conferiu a ela quando ele fez dela a guardi da sua palavra, e nomeou para ser o diretor e testemunha ele, o arauto eo intrprete. III. No entanto, uma vez que os argumentos decorrentes de todas as observaes que temos at aqui aduzido, e de quaisquer outros que so calculados para provar a divindade das escrituras, no pode revelar-nos uma compreenso correta das escrituras, nem selo em nossas mentes os significados que temos entendido, (embora a certeza da f que Deus exige de ns, e nos obriga a exercer em sua palavra, formada por esses significados), uma conseqncia necessria, que a todas estas coisas devem ser adicionados mais alguma coisa, por a eficcia de que a segurana que pode ser produzida em mente. E este o tema sobre a qual no estamos preparados para tratar nesta parte do terceiro de nosso discurso

9. O testemunho interno do Esprito Santo

Declaramos, por isso, e ns continuamos a repetir a declarao, at que as portas do inferno re-ecoar o som ", que o Esprito Santo, por cuja inspirao os homens santos de Deus falaram esta palavra, e por cujo impulso e orientao que tm , como seus amanuenses, expedidos para a escrita; que este Esprito Santo o autor de que a luz com a ajuda de que obtemos uma percepo e uma compreenso dos significados da palavra divina, e o efetor do que a certeza de que ns acreditar naqueles sentido de ser

verdadeiramente divino e que Ele o Autor necessrio, o Effector totalmente suficiente ". (1). Escritura demonstra que Ele o Autor necessrio, quando diz: "As coisas de Deus ningum sabe, mas o Esprito de Deus. ( Cor 1. ii 11. ). Ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo ". ( 1 Cor. xii. 3 .) (2). Mas a Escritura apresenta-o como o suficiente e mais do que suficiente Effector, quando declara: "A sabedoria que Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria, ele revelou a ns pelo seu Esprito;. porque esquadrinha o Esprito de todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus " ( 1 Cor. ii. 7 , 10 ). A suficincia, portanto, de o Esprito procede a plenitude do seu conhecimento dos segredos de Deus, e da revelao muito eficaz que ele faz delas. Esta suficincia do Esprito no pode ser muito mais exaltado do que em uma passagem posterior, em que o mesmo apstolo mais amplamente elogia-lo, declarando, "aquele que espiritual [a participante desta revelao,] julga todas as coisas" ( versculo 15), como tendo a mente de Cristo atravs de seu Esprito, que ele recebeu. Da suficincia, o Apstolo So Joo o arauto mais ilustre. Em sua epstola geral ele escreve estas palavras: "E a uno que vs recebestes dele, fica em vs, a verdade, mas como a sua uno vos ensina todas as coisas, e , e, e no tendes necessidade de que algum vos ensine no mentira, e ao mesmo tempo que vos ensinou, haveis de permanecer nEle. " ( 1 Joo ii 27. ). "Aquele que cr no Filho de Deus, tem em si o testemunho." ( 1 Joo v. 10 ). Aos tessalonicenses outro apstolo escreve assim: "O nosso Evangelho no chegou at vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza (. 1 Ts i 3.. .) Nesta passagem, ele abertamente atribui ao poder do Esprito Santo, a certeza de que os fiis recebem a palavra do evangelho. A resposta papistas, "Muitas pessoas se vangloriam de a revelao do Esprito, que, no entanto, so destitudos de tal revelao. impossvel, portanto, para os fiis com segurana para descansar nele. "Estas palavras so justas? Fora com tanta blasfmia! Se a glria judeus em sua Talmud e sua cabala, e os maometanos em seu Alcoro, e se ambos boast se de que so Igrejas, no pode credibilidade, portanto, ser administrado com segurana suficiente para as escrituras dos Antigo e Novo Testamento, quando afirmam sua origem divina? Ser que a verdadeira Igreja ser menos uma Igreja, porque os filhos dos estrangeiros arrogar o ttulo de se? Esta a distino entre opinio e conhecimento. a sua opinio, que sabem aquilo de que eles so realmente ignorantes. Mas quem sabe, ter uma percepo a certeza de seu conhecimento. " o Esprito que d testemunho que o Esprito a verdade "( 1 Joo v. 8 ), isto , a doutrina e os significados compreendidos no que a doutrina, so a verdade. " "Mas que o atestado do Esprito, que revelada em ns, no consegue convencer os outros da verdade da palavra divina." O que ento? Vai convenc-los quando tiver tambm soprou sobre eles: ele vai respirar seus inspirao divina sobre eles, se eles so os filhos da igreja, todos eles sero ensinados de Deus: todo homem deles vai ouvir e aprender do Pai , e vir a Cristo. "( Joo vi. 45 .) Nem pode o testemunho de qualquer Igreja convencer

todos os homens de verdade e divindade dos escritos sagrados. Os papistas, que arrogam para si exclusivamente o ttulo de "a Igreja, "experimentar o pequeno grau de crdito que dado para os seus testemunhos, por aqueles que no receberam um sopro do esprito da S Romana. "Mas necessrio que haja um testemunho na igreja de um personagem to elevado a ponto de torn-lo imperativo em todos os homens a pagar-lhe a devida deferncia." True. Era o dever histrico dos judeus para pagar deferncia para com o testemunho de Cristo quando ele estava falando com eles, os fariseus no deveria ter contradito Stephen no meio de seu discurso, e os judeus e gentios, sem qualquer exceo, eram obrigados a dar credibilidade pregao dos apstolos, como foi confirmado por tantos e to surpreendentes milagres. Mas os deveres aqui recitados, foram desconsiderados por todas essas partes. Qual foi a razo dessa negligncia sua? O endurecimento voluntrio dos seus coraes, e que a cegueira de suas mentes, que foi introduzido pelo diabo. Se os papistas afirmam ainda, que "tal testemunho como este deva existir na Igreja, contra a qual ningum pode realmente oferecer qualquer contradio," vamos negar a afirmao. E a experincia comprova, que nunca um testemunho desse tipo ainda teve uma existncia, que no existem agora, e (se podemos formar o nosso juzo a partir das escrituras), ns certamente acho que nunca vai existir. "Mas talvez o Esprito Santo, que o Autor e Effector deste testemunho, firmou um compromisso com a Igreja, no para inspirar e selar na mente dos homens esta certeza, seno por ela, e pela interveno de sua autoridade . " O Esprito Santo faz, sem dvida, de acordo com o beneplcito de sua vontade prpria, fazer uso de algum rgo ou instrumento na realizao destes escritrios seus. Mas este instrumento a palavra de Deus, que compreendido nos livros sagrados das Escrituras; um instrumento produzido e apresentadas por ele mesmo, e instruiu na sua verdade. O Apstolo aos Hebreus de uma maneira mais excelente descreve a eficcia que est impressionado com este instrumento pelo Esprito Santo, com estas palavras: "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais afiada que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. " (Heb. iv, 10). Seu efeito chamado de "F", pelo Apstolo. "A f vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Deus." ( Rom. x 7. .) Se qualquer ato da Igreja ocorre neste lugar, aquele pelo qual ela est ocupada na pregao da palavra sincera, e por que ela exerce-se diligentemente na promoo da sua publicao.Mas mesmo isso no to corretamente a ocupao da Igreja, como de "os apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres", a quem Cristo constituiu seus trabalhadores "para a edificao de seu corpo, que a Igreja." ( .. Efes iv 11 ). Mas temos neste lugar deduzir uma observao da prpria natureza das coisas em] gneros, bem como de uma coisa em particular, , que a Causa Primeira pode

se estender muito mais por sua prpria ao , do que possvel para uma causa instrumental para fazer, e que o Esprito Santo d palavra toda a fora que ele emprega depois, como sendo o grande eficcia com que dotado e aplicada, que quem ele s aconselha a sua palavra ele prprio convence por transmitir significados divinos para a palavra, ao iluminar a mente como uma lmpada, e por inspirar e selando-o por sua prpria ao imediata. Os papistas fingir, que certos atos so necessrios para a produo da verdadeira f, e eles dizem que esses actos no podem ser realizados seno pelo julgamento e testemunho da Igreja, como a acreditar que qualquer livro a produo de Mateus ou Lucas- discernir entre uma Canonical e um verso apcrifos, e para distinguir entre esta ou aquela leitura, de acordo com a variao em cpias diferentes. Mas, uma vez que h uma controvrsia sobre o peso ea necessidade de esses actos, e uma vez que a disputa no menos do que o quo longe eles podem ser realizados pela Igreja, para que eu no deveria fadiga auditiva meu mais ilustre por dois prolixidade grande, vou omitir em apresentar qualquer meno adicional destes tpicos, e com a ajuda divina explic-los em alguma oportunidade no futuro. Meus ouvintes mais ilustres e talentosos, que j tenham percebido, que ambas as pginas de nossa sagrada teologia esto cheios de Deus e de Cristo e do Esprito de ambos. Se qualquer inqurito ser feitas para o objeto, Deus e Cristo pelo Esprito, so apontados para ns. Se procurar o autor, Deus e Cristo pela operao do Esprito ocorrer espontaneamente. Se considerarmos o fim proposto, a nossa unio com Deus e Cristo se oferece um fim-de no ser obtida, exceto atravs da comunicao do Esprito. Se perguntar sobre a verdade e certeza da doutrina; Deus em Cristo, por meio da eficcia do Esprito Santo, mais claramente convence nossas mentes da Verdade, e em poucos selos maneira muito potente a certeza em nossos coraes. Toda a glria, pois, desta revelao merecidamente devido a Deus e de Cristo no Esprito Santo: e mais merecidamente so devidos agradecimentos de ns para eles, e deve ser dado a eles, atravs do Esprito Santo, para tal agosto e necessrio beneficiar como essa que eles tm que nos foi conferido. Mas podemos apresentar ao nosso Deus e Cristo, no Esprito Santo no gratido mais grato, e pode atribuir nenhuma glria mais glorioso do que este, a aplicao de nossas mentes para uma contemplao assdua e uma meditao devota no conhecimento de um objeto to nobre . Mas em nossas meditaes sobre ele, (para nos impedir de se desviar para os caminhos de erro), vamos valer-nos a revelao que tem sido feito desta doutrina. Da palavra desta revelao sozinho, vamos aprender a sabedoria de se esforarem, por um desejo ardente e infatigvel em um curso, para alcanarmos que o projeto final que deveria ser nosso constante objetivo-fim que mais abenoada de nossa unio com Deus e Cristo. Vamos nunca entrar em quaisquer dvidas sobre a veracidade desta revelao, mas, "a plena certeza de f que se imprimiu em nossas mentes e coraes pela inspirao e vedao do

Esprito Santo, vamos aderir a esta palavra," at que [a comprimento] que todos cheguemos unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito, medida da estatura da plenitude de Cristo. "( Efes. iv 13. ). eu humildemente suplicar e orai a Deus nosso Pai misericordioso, que seria o prazer de conceder esta grande bno para ns, por meio do Filho do seu amor, e pela comunicao de seu Esprito Santo. E, para ele ser atribuda toda a glria, e honra, e glria , sempre e sempre. Amen.

Orao IV
O sacerdcio de Cristo
A Noble do Senhor Reitor-o muito famoso, o reverendo, os homens hbeis, inteligente, e aprendeu, que so os pais desta Universidade, o mais clebre resto de vocs, Strangers mais digno de todos os jovens Grau e Voc, mais nobre e estudioso Os homens, que so o berrio da Repblica e da Igreja, e que esto aumentando a cada dia em Bloom e vigor: Se h alguma ordem de homens em quem ele totalmente inadequado para aspirar aps as honras deste mundo, especialmente aps as honras que so acompanhadas por pompa e aplausos, que, sem dvida, a ordem eclesistica, um corpo de homens que deveriam a ser inteiramente ocupado com um zelo por Deus, e para a realizao da glria que est sua disposio. No entanto, uma vez que, de acordo com as instituies louvveis dos nossos antepassados, o uso foi obtida em todas as Universidades bem regulados, para admitir nenhum homem para o cargo de instrutor neles, que no tenham previamente sinalizada prprio por algum testemunho pblico e solene de probidade e capacidade cientfica, esta ordem sagrada dos homens no ter recusado uma conformidade com tais modos pblicos de deciso, desde que seja conduzida de uma forma que santo, decorosa, e segundo a piedade. At agora, na verdade, so aqueles que foram designados para o mnus pastoral de ser avesso aos processos pblicos deste tipo, que eles cobiam muito e desejo-los sozinhos, porque eles conceb-los como sendo de primeira necessidade para a Igreja de Cristo . Pois eles esto conscientes dessa acusao apostlica ", imponhas precipitadamente as mos sobre ningum;" ( 1 Tm v. 29. ), e do outro, que determina que um bispo e um Mestre da Igreja ser "apto para ensinar, segurando firme a palavra fiel como ele foi ensinado, para que ele seja capaz, pela s doutrina, tanto para exortar e para convencer os contradizentes. " ( Tit. i. 9 .) Eu no, por isso, suponha que uma pessoa, nesta assemblia numerosa, pode ser to ignorante das cerimnias pblicas desta Universidade, ou pode mant-los na estimativa de to pouco, como quer a demonstrar surpresa a empresa na qual estamos envolvidos, ou se deseja dar-lhe uma interpretao desfavorvel. Mas, uma vez que sempre foi uma parte

do costume de nossos antepassados, nas festas acadmicas de esta descrio, para escolher algum assunto do discurso, a investigao de que no temor do Senhor pode promover a glria divina e do lucro dos ouvintes , e pode excit-los splica piedosa e importuna, eu tambm posso perceber nenhuma causa por que eu no deveria conscientemente para dar cumprimento presente personalizado. E embora com a viso deste muito respeitvel montagem, numerosos e aprendido, sinto-me fortemente afetada com um senso de minha eloqncia com defeito e no tremer um pouco, mas eu ter escolhido um determinado tema para o meu discurso que tambm concorda com a minha profisso, e est cheio de sublimnity grandeza e majestade adorvel. Ao fazer a escolha dele, eu no foram intimidados pelo edital de Horace, que diz: "Selecionar, vs todos os que escrevem, um ajuste assunto, um assunto no muito poderoso para a sua sagacidade! E antes que voc coloca seus ombros para a roda, Pese bem a sua fora, e toda a sua umidade sinto!" Por esta declarao no aplicvel em menos de assuntos teolgicos, os quais por sua dignidade e importncia excedem a capacidade e energia mental de cada ser humano, e de prprios anjos. A viso deles to afetado o apstolo Paulo, (que, arrebatado at ao terceiro cu, ouviu palavras inefveis,) que o obrigou a irromper em esta exclamao: "Quem suficiente para estas coisas" ( 2 Corntios. ii 16. ). Se, portanto, no ser permitida a ignorar as disposies do presente diploma Horcio, teria de transgredir os limites da minha profisso, ou se contentar em permanecer em silncio. Mas -me permitido ignorar os termos do presente diploma, e para isso, perfeitamente legal. Para o que as coisas tendem para a glria de Deus e salvao dos homens, deveria ser celebrado em um esprito devoto nas congregaes dos santos, e para ser proclamado com uma voz grato. Proponho, portanto, para falar sobre o sacerdcio de Cristo: No, porque eu tenho me convencido de minha capacidade de declarar qualquer coisa a respeito, o que exigido tanto pela dignidade do meu assunto, ou a respeitabilidade desta assemblia numerosa, pois ser mais que suficiente, e eu considero que eu tenho em abundncia descarregada meu dever, se de acordo com a necessidade do caso vou pronunciar algo que vai contribuir para a edificao geral: Mas eu escolher este tema para que eu possa obter, em nome do meu discurso , tanta graa e favor da excelncia do seu assunto, como eu no pode conferir-lhe por qualquer eloquncia no modo de meu endereo. Uma vez que, no entanto, impossvel para ns, quer se formar em nossas mentes concepes justos e santos sobre a to sublime mistrio, ou para dar uma palavra a eles com nossos lbios, a menos que o poder de Deus influenciar nossas faculdades mentais e as nossas lnguas, vamos pela orao e splica, implorar seu auxlio presente, em nome de Jesus Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote."No s tu, pois, santo e misericordioso de Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, a fonte de toda graa e de verdade, digne a conceder tua presena favorvel para ns, que somos uma grande

congregao reunidos em teu santo nome. Sprinkle tu nossos espritos, almas e corpos, com o orvalho mais gracioso de tua santidade incomensurvel, que o inverso dos teus santos uns com os outros pode ser agradvel para ti. Ajudai-nos, pela graa do teu Esprito Santo, que pode mais e mais iluminar nossas mentes, imbudos do verdadeiro conhecimento de ti mesmo e teu filho; Ele tambm pode inflamar os nossos coraes com um zelo sincero para a tua glria; Ele pode abrir a boca e orientar a minha lngua, para que eu possa ser habilitada a declarar sobre o Sacerdcio de teu Filho aquelas coisas que so verdadeiros e justos e santos, para a glria do teu nome e recolha de todos ns juntos no Senhor. Amm ". Tendo agora em uma forma adequada ofereceu os votos que bem se tornar o incio de nossa empresa, ns, com a ajuda de Deus, continuar com o tema colocado, depois de eu ter aplacou a todos vocs, que tm o prazer de agraciar esta solene agir de nosso com sua presena nobre, aprendida e mais gratificante, me dar essa ateno que o assunto merece, enquanto eu falar sobre um assunto de importncia mais grave, e, de acordo com sua bondade habituados, para mostrar-me esse favor e benevolncia que so para mim de maior necessidade. Que eu no pode abusar da sua pacincia, eu envolver consultar brevidade tanto quanto o nosso tema vai permitir. Mas devemos comear com os primeiros princpios do Sacerdcio, que a partir da o discurso pode ser apropriadamente trazidos at o Sacerdcio de Cristo, sobre a qual ns professamos a tratar. Primeiro. A primeira dessas relaes que subsistem entre Deus e os homens, tem o respeito de algo dado e algo recebido. Este ltimo exige um outro suplementar relao a si mesma, uma relao que tendo o seu incio a partir de homens, pode terminar em Deus, e que , um reconhecimento de um benefcio recebido, para a honra do doador generoso. tambm uma dvida, devido por conta de um benefcio j concedido, mas que no para ser pago, exceto na demanda e de acordo com o regulamento do Doador; cuja inteno sempre foi, que a vontade de uma criatura no deve ser a medida de sua honra. Sua benignidade tambm to imenso, que ele nunca exige daqueles que esto sob obrigaes a ele, o grato reconhecimento do benefcio comunicada em primeira instncia, exceto quando ele ligou-os a si mesmo pelo benefcio maior, e muito superior, de um pacto mtuo. Mas o trao extremo em que a bondade, que ele se uniu ao conceder a essas mesmas pessoas favorece de excelncia ainda maior por infinitos graus. Esta a ordem que ele adota, ele deseja-se primeiro a ser contratado para eles, antes de serem consideradas como noiva dele. Para cada convnio, que celebrado entre Deus e os homens, consiste em duas partes: (1). A promessa anterior de Deus, pelo qual ele se obriga a algum dever correspondente e atos com esse dever, e (2). A subseqente definio e nomeao do dever, que, est previsto, deve ser exigida em troca de homens, e de acordo com que exista uma correspondncia mtuas entre os homens e Deus. Ele promete que ele ser para eles um rei e um Deus, e que ele vai cumprir em relao a eles

todos os escritrios de um bom rei, enquanto ele estipula, como uma obrigao do contador, que tornam o seu povo, que nessa relao que viver de acordo com seus mandamentos e que eles pedem e esperam que todas as bnos de sua bondade. Estes dois atos de uma vida de acordo com suas ordens, e uma expectativa de todas as bnos de sua bondade compreendem o dever dos homens para com Deus, de acordo com o convnio em que ele entrou pela primeira vez com eles. No conjunto, portanto, as funes de duas funes devem ser executadas entre Deus e os homens que entraram em aliana com ele: Primeiro, um real um, que de suprema autoridade: Em segundo lugar, um religioso, da apresentao dedicada. (1). O uso da primeira na comunicao de todo o bem necessrio, e na imposio de leis ou o ato de legislao. De acordo com ele ns tambm compreender o dom da profecia, que nada mais do que a anunciao do prazer real, se ser comunicada pelo prprio Deus, ou por algum dos seus deputados ou embaixadores como uma espcie de internuncio aliana. Que ningum pode pensar que o ofcio proftico, dos quais as escrituras fazer meno to freqente, uma questo de solicitude pouco para ns, atribuir-lhe o lugar de um substituto sob o arquiteto-chefe. (2). Mas a anlise mais aprofundada do dever rgio estar no presente omitido, vamos proceder a uma inspeco mais perto do que religioso .. Ns j deduzida a sua origem no ato de convnio, temos defendido que, no exerccio do cargo real, como algo que devido, e ns colocamos a sua boa ao em ao de graas e intreaty. Esta ao necessria para ser religiosamente executadas, de acordo com sua vocao comum, por cada um de grande corpo daqueles que esto em aliana, e para este fim tenham sido santificado pela palavra da aliana, e foram todos constitudos sacerdotes a Deus, para que pudessem oferecer dons e oraes ao Altssimo. Mas desde que Deus ama a ordem, ele que ele prprio o nico exemplo de ordem em sua perfeio, quis que, em relao ao nmero daqueles que foram santificados, alguns deve-se de uma maneira peculiar ser separados para ele, que aquele que foi, assim, definir alm deve, por uma vocao especial e extraordinrio, ser qualificado para o ofcio do sacerdcio, e que, aproximandose mais intimamente e com maior liberdade para o trono de Deus, ele deveria, no lugar de seus associados na mesma aliana e religio , assumir o cargo e de gesto do que quer que os assuntos estavam a ser transaccionadas diante de Deus em sua conta. A partir desta circunstncia est a ser traado a existncia do ofcio do sacerdcio, os deveres de que estavam a ser descarregadas antes de Deus em favor de outros, um escritrio, sem dvida, de dignidade e de grande honra especial entre os homens. Embora o sacerdote deve ser tomado dentre os homens, e deve ser nomeado em seu nome, mas ele no pertencer aos prprios homens, para designar quem vai sustentar que o escritrio; tambm no pertencem a qualquer um de arrogar esta honra para si mesmo . Mas, como o prprio escritrio um ato de prazer divino, assim tambm a escolha da pessoa que

deve cumprir as suas funes, cabe ao prprio Deus: e era a sua vontade, que o cargo deveria ser cumprida por aquele que por algum motivo, apenas realizada precedncia entre os seus parentes por consanginidade. Este foi o pai e mestre da famlia, e seu sucessor foi o primeiro nascido. Temos exemplos disso no patriarcas santo, tanto antes como depois do dilvio. Vemos isto expressamente em No, Abrao, e Job. H tambm aqueles, (no ocupando os lugares mais baixos julgamento), que dizem que Caim e Abel trouxeram seus sacrifcios a Ado, seu pai, que ele poderia oferec-los ao Senhor, e eles tiram essa opinio a partir do aykh palavra usada no mesma passagem. Embora estes exemplos so selecionados a partir da descrio desse perodo, quando o pecado tinha feito a sua entrada no mundo, mas uma confirmao de sua veracidade obtido nesta instituio primitiva da raa humana, da qual estamos agora a tratar. Pois peculiar a esse perodo, que todos os deveres do sacerdcio foram confinados no ato de oferecer apenas um sacrifcio eucarstico e splicas. Tendo, pois, na forma devida execuo dessas funes, o sacerdote, em nome de seus compadres, foi apaziguado pela Divindade internado em um intercurso familiar com Ele, e obteve dele uma carga para executar entre os seus parentes, em nome do prprio Deus , e como "o mensageiro, ou anjo, do Senhor dos Exrcitos." Porque o Senhor revelou-lhe a vontade divina e prazer, para que, no regresso da sua relao com Deus, ele pode declar-la ao povo. Esta vontade de Deus consistiu de duas partes: (. 1) O que ele deva ser realizada por Seu povo do convnio, e (. 2) O que era o seu desejo de realizar em seu benefcio. Neste cargo, que estava comprometido com o padre, a ser executado por ele, a administrao da profecia tambm foi includo, em que a conta se diz: "Eles devem procurar a LEI na boca do sacerdote, pois ele o mensageiro do Senhor dos Exrcitos. " ( Mal. ii. 7 ). E desde que a segunda parte da vontade divina era para ser proclamada a partir de uma confiana garantida e confiana na verdade das promessas divinas, e com um sentimento santo e afetuoso para com sua prpria espcie, em que a viso , foi investido de uma comisso para distribuir bnos. Desta forma, o exerccio das funes de uma embaixada de casal, (que a dos homens a Deus, e que de Deus aos homens), ele atuou, em ambos os lados, a parte de um Mediador do pacto em que as partes tinham entrado mutuamente. No entanto, no contente com ter conferido essa honra naquele que ele havia santificado, nosso Deus, Todo-Generoso, elevou-o tambm para o delegado ou a dignidade vicrio do escritrio real, que ele, com a imagem de Deus entre seus irmos, pode ento ser capaz de administrar a justia a eles em Seu Nome, e pode gerir, em benefcio comum, esses assuntos com os quais ele foi confiada. Desta fonte surgiu o que pode ser considerado a unio nativa do Sacerdotal e os escritrios real, que tambm obteve entre os patriarcas santo aps a entrada do pecado, e do qual feita meno expressa na pessoa de Melquisedeque. Este era representado de uma maneira geral, o patriarca Jac, quando ele declarou Rben, seu primeiro filho nasceu, para ser "excelncia da dignidade ea

excelncia do poder", que eram o seu devido por conta do direito de primogenitura. Por razes particulares, no entanto, as funes reais foram depois separados do sacerdotal, por vontade de Deus, que, dividindo-os em duas partes entre o seu povo, os filhos de Israel, transferiu o ofcio real de Jud eo sacerdotal de Levi. Mas foi bom, que esta aproximao a Deus, atravs da oferta de um sacrifcio eucarstico e oraes, deve ser feita com uma mente pura, santas afeies, e com as mos, assim como os outros membros do corpo, livres de contaminao. Isto foi necessrio, antes mesmo da primeira transgresso. "Santificai-vos, e sede santos, porque Eu, o Senhor vosso Deus, sou santo." ( Lev. xix. 2 , & c.) "Deus no ouve pecadores". ( ix Joo 31. ). "No tragam mais vs oferendas, para as suas mos esto cheias de sangue." ( Isa. i 15. ). A vontade de Deus respeitando esta constante e perptua. Mas Ado, que foi o primeiro homem eo primeiro sacerdote, no muito tempo administrar seu ofcio de forma tornando-se, pois, recusando-se a obedecer a Deus, ele provou do fruto da rvore proibida e, por esse crime de desobedincia e falta revolta , ele logo contaminou sua alma, que tinha sido santificado a Deus, e seu corpo. Por este ato perverso que ele tanto perdido todo o direito ao sacerdcio, e foi, na realidade, privar-se dela pela sentena divina, que foi claramente indicado por sua expulso do Paraso, onde tinha aparecido diante de Deus, o que era um tipo de sua prpria morada. Isso estava de acordo com a regra invarivel da Justia Divina: "Longe de mim, [que tu deverias por mais tempo de descarga antes de mim os deveres do sacerdcio:] para os que me honra, vou honrar, e os que me desprezam , sero desprezados. "( .. 1 Sam 30 ii .) Mas ele no caiu sozinho: Todos aqueles cujo pessoas que naquele momento representava e cuja causa ele implorou, (embora eles ainda no tinham entrado em vigor,) estavam com ele derrubar a partir do cume elevado de tal dignidade uma elevada. Nem eles caem do nico sacerdcio, mas tambm da aliana, da qual o padre era simultaneamente o Mediador ea internncio, e Deus deixou de ser o Rei e Deus dos homens, e os homens no eram mais reconhecido como seu povo. A existncia do prprio sacerdcio estava no fim, pois no havia ningum capaz de cumprir seus deveres de acordo com a concepo de que a aliana. O sacrifcio eucarstico, a invocao do nome de Deus, ea comunicao graciosa entre Deus e os homens, todos deixaram juntos. Mais miservel, e merecedor da mais profunda comiserao, era a condio da humanidade em que o estado dos seus negcios, se esta declarao for um verdadeiro "Feliz o povo cujo Deus o Senhor!" ( Salmo cxliv 15. ). E essa misria inevitvel teria repousou sobre Ado e sua raa para sempre, no tinha o Senhor, cheia de misericrdia e compaixo, se dignou receb-los em favor, e resolveu entrar em outra aliana com as mesmas partes ; no de acordo com o que eles tinham transgredido, e que foi, ento, tornar-se obsoleto e tinha sido abolida, mas em uma nova aliana da graa. Mas a justia divina ea verdade no podia permitir que isso seja feito, exceto por intermdio de um

rbitro e garantia, que poderia assumir o papel de mediador entre o Deus ofendido e pecadores. Esse mediador no poderia, em seguida, abordar a Deus com um sacrifcio eucarstico para os benefcios conferidos raa humana, ou com oraes que pode Rogai apenas para a continuao e aumento dos mesmos: Mas ele tinha que abordar na presena Divina para oferecer sacrifcios para o ato de hostilidade que haviam cometido contra Deus, por mandamento transgredindo a sua, e para oferecer oraes para obter a remisso dos seus pecados. Da surgiu a necessidade de um sacrifcio expiatrio, e, por isso, um novo sacerdcio era para ser institudo, pela operao do qual o pecado que havia sido cometida pode ser expiado, e acesso ao trono da graa de Deus pode ser concedida a homem atravs de um pecador: este o sacerdcio, que pertence ao nosso Cristo, o Ungido, sozinho. Mas Deus, que o Disposer supremamente sbio dos tempos e das estaes, no permitiria o exerccio das funes concernentes a essa sacerdcio para iniciar imediatamente aps a formao do mundo, ea introduo do pecado. Era seu prazer, que a necessidade de que deve ser a primeira corretamente compreendido e apreciado, por uma convico sobre as conscincias dos homens sobre a natureza atrocidade multido, e agravada pelos seus pecados. Foi tambm a sua vontade, que as mentes dos homens deve ser afetada com um desejo srio e sincero por ela, mas para que eles possam no mdio prazo ser apoiado contra o desespero, decorrente de uma conscincia de seus pecados, que no puderam ser removidos exceto por meio desse sacerdcio divino, o incio do futuro que os inspirou com esperana e confiana. Tudo o que Deus estes fins efetuada pela instituio temporria de que o sacerdcio comum, dos direitos dos quais doentes e pecadores ", aps a lei de um mandamento carnal" poderia executar, com o abatimento dos animais santificados para esse servio, o que no sacerdcio foi estabelecido pela primeira vez em diferentes partes do mundo, e depois entre os israelitas, que foram especialmente eleito para ser uma nao sacerdotal. Quando o sangue dos animais foi derramado, na qual era a sua vida, ( Lev. xvii 14. ) as pessoas contempladas, com a morte dos animais, seus demritos prprios, para os animais no tinham pecado que a morte deveria ser punido como vtimas de transgresso. Depois de investigar este assunto com maior diligncia e, deliberadamente, pesando-nos saldos iguais de seu julgamento, eles claramente percebido e entendido que seus pecados no poderia ser expiado por esses sacrifcios, que eram de uma espcie diferente da sua prpria, e mais desprezveis e dizer que os seres humanos. A partir dessas premissas que devem necessariamente ter concludo, que, no obstante eles ofereceram a estes animais, que em tal ato entregue a Deus nada menos do que a sua ligao prpria, selando-o em sua presena com um reconhecimento dos seus pecados pessoais, e confessando a dvida que haviam incorrido. No entanto, porque estes sacrifcios eram de instituio divina, e porque Deus recebeu-os nas mos de homens como incenso cujo odor era perfumado e

agradvel, a partir dessas circunstncias, os criminosos concebeu a esperana de obter o favor eo perdo, o raciocnio, portanto, dentro de si, como fez Sampson me: "Se o Senhor nos quisera matar-nos, ele no teria recebido holocausto e uma oferta de carne em nossas mos." ( . juzes xiii 23 ). Com tal esperana que fortaleceu os espritos que estavam prestes a desmaiar, e, confiando na promessa divina, que se espera de todo o ardor do desejo da dispensa de um sacerdcio que foi prefigurada sob o tpico; "procurando o qu, ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos de Cristo, ea glria que deve seguir." ( Pet 1 i 11.. .) Mas, desde que as calas da mente aps a considerao muito delicioso deste sacerdcio, a nossa orao se apressa em direo a ela, e, tendo em conta a alguns adiantado da hora, e desejando no a invadir o seu conforto , vamos omitir qualquer aluso a esse ramo do sacerdcio que at agora tem ocupado a nossa ateno. Em segundo lugar. Em discorrer sobre o Sacerdcio de Cristo, vamos limitar nossas observaes para trs pontos, e, na condio de receber a parte sucesso da minha orao com que a bondade e ateno que voc tem at agora manifestado, e que ainda espero e desejo de receber , vamos descrever: Primeiro. A imposio do Office. Em segundo lugar. Sua execuo e administrao. E em terceiro lugar. Os Frutos do Escritrio assim Administrado, eo utilitrio que decorrem de TI. I. No que diz respeito imposio do Office, o prprio sujeito apresenta-nos trs tpicos a serem discutidos em ordem. (1.) A pessoa que impe. (2). A pessoa para quem ela imposta, ou a quem confiada. E (3.) A forma da sua nomeao, e de sua empresa este encargo. 1. A pessoa que a impe Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Uma vez que este ato de imposio pertence economia e dispensao de nossa salvao, as pessoas que so constitudas ao abrigo do presente Monarquia um Divino devem ser consideradas distintamente de acordo com a regra das escrituras, que deve ter a precedncia neste inqurito, e de acordo s normas e orientaes dos Padres ortodoxos que concordam com essas escrituras. J EHOVAH que impe esse escritrio, e que, enquanto os prncipes das trevas se preocupe e raiva em vo, diz a seu Messias, "Tu s meu Filho, hoje te gerei Pede-me, e eu vou dar. te os gentios por herana, e os confins da terra por tua possesso. " ( Salmo ii. 8 .) Ele que, quando ele comandou o Messias a sentar-se sua direita, repetiu a sua santa Palavra e reverenciado com um juramento, dizendo: "Tu s sacerdote eternamente segundo a ordem de Melquisedeque". ( Salmo cx. 4 .) Este aquele que impe o escritrio, e que por um direito a mais justa e merecida. Para "com ele que temos que fazer, que, habitando na luz para a qual ningum pode se aproximar," permanece sempre no banco de sua Majestade. Ele preserva a sua prpria autoridade segura e intacta para si mesmo, "sem qualquer aviltamento ou diminuio de sua pessoa", como a voz de antiguidade expressa e mantm inteira, dentro de si, o direito de exigir a satisfao

do pecador para as leses que ele sustentou. A partir deste direito, ele no pensou ajuste a diminuir, ou demitir-se de qualquer parte dele, por conta da inflexibilidade rgida de sua justia, segundo a qual ele odeia a iniqidade e no permite que uma pessoa m para habitar em sua presena. Este, portanto, a Pessoa divina, em cujas mos descansar tanto o direito eo poder de imposio, o fato de ele ter tambm a vontade, decidido pelo prprio ato de imposio. Mas uma investigao deve ser feita sobre a causa dessa imposio que no iremos encontrar, com exceo, em primeiro lugar, no conflito entre a justia ea misericrdia graciosa e, depois, em seu acordo amigvel, ou melhor, sua juno por meio de assistncia conciliar sabedoria . (. 1) Justia exigiu, por sua vez, a punio devida para ela de uma criatura pecadora, e isso demanda a ela aplicada de forma mais rgida, pelo maior equidade com que tinha ameaado ela, ea maior verdade com a qual tinha sido abertamente anunciada e declarada. Misericrdia gracioso, como uma me piedosa, movendo-se com entranhas de comiserao, desejada para evitar que a punio em que foi colocada a extrema misria da criatura. Para ela pensou que, embora a remisso de que a punio no foi devido causa dele, mas como um favor deve ser concedido a ela por um direito de maior equidade, porque uma de suas principais propriedades para "alegrar-se contra julgamento. " ( ii James 13. ). Justia, tenaz de seu propsito, voltou, que o trono da graa, ela deve confessar, foi sublime elevado acima do tribunal de justia, mas ela no podia suportar com indiferena paciente que nenhuma considerao deve ser dada a ela, e seu traje no ser admitido, enquanto a autoridade de gesto de todo o assunto era para ser transferido para a misericrdia. Como, porm, era uma parte do juramento administrada a justia, quando ela entrou no escritrio ", que ela deveria dar a cada um o seu prprio", ela daria inteiramente misericrdia, desde um mtodo poderia ser imaginado pelo qual ela prpria inflexibilidade poderia ser declarada, bem como o excesso de seu dio ao pecado. (2). Mas para descobrir esse mtodo, no era a provncia de Misericrdia. Era necessrio, portanto, de chamar a ajuda de Sabedoria para ajustar a diferena poderoso, e reconciliar por uma unio amigvel desses dois combatentes que estavam, em Deus, as protetoras supremos de todo o patrimnio e bondade. Sendo chamado, ela veio, e logo descobriu um mtodo, e afirmou que era possvel para retribuir a cada um deles o que lhe pertencia, pois se o castigo devido ao pecado apareceu desejvel Justia e odioso para Mercy, que poderia ser transmutado em um sacrifcio expiatrio, a oblao de que, por conta do sofrimento voluntrio da morte, (que a punio apanhado em pecado), poderia apaziguar Justia, e abrir tanto para a Misericrdia como ela tinha desejado. Ambos

imediatamente concordou com esta proposta, e fez um decreto de acordo com os termos do acordo estabelecidos pela Sabedoria, o seu rbitro comum. 2. Mas, para que possamos chegar ao segundo ponto, um padre foi o prximo a ser procurado, para oferecer o sacrifcio: Por que era uma funo do sacerdcio. O sacrifcio era tambm a ser procurado, e com essa condio a ela anexa, que a mesma pessoa deve ser ao mesmo tempo sacerdote e sacrifcio.Este foi exigido pelo plano do verdadeiro sacerdcio e do sacrifcio, do qual o muito tpico e simblico diferente. Mas, nas diferentes ordens de criaturas sacrifcio nem sacerdote pde ser encontrado. No era possvel que um anjo para se tornar um sacerdote, porque "ele era para ser tomado dentre os homens e para ser ordenado dos homens nas coisas concernentes a Deus." ( . Hb v. 1 ). Nem poderia um anjo ser um sacrifcio, porque no era apenas que a morte de um anjo deve ser uma expiao por um crime que um homem havia cometido: E se isso tivesse mesmo sido mais adequada, ainda o homem nunca poderia ter sido induzido a acreditar que um sacrifcio angelical tinha sido oferecido por um anjo para ele, ou, se tivesse sido assim oferecida, que era o menor proveito. Aplicao foi, ento, a ser feita para os prprios homens. Mas, entre eles, no podia ser encontrada em quem teria sido um ato de tornar-se para exercer o ofcio do sacerdcio, e que tinha tanto a capacidade ou inclinao para a empresa. Para todos os homens eram pecadores, todos ficaram apavorados com a conscincia de sua inadimplncia, e todos foram detidos em cativeiro sob a tirania do pecado e de Satans. No era lcito ao pecador para se aproximar de Deus, que a Luz pura, com a finalidade de oferecer o sacrifcio, porque, sendo atemorizados por sua prpria percepo interna de seu crime, ele no poderia suportar uma viso do rosto de um Deus irado , diante de quem ainda era necessrio que ele deve aparecer. Ser colocado sob o domnio do pecado e de Satans, ele no era nem dispostos, nem tinha o poder de vontade, para executar um escritrio, as funes de que deveriam ser apurado para o benefcio dos outros, por amor a eles. A mesma considerao tambm tende a rejeio de qualquer sacrifcio humano. No entanto, o padre estava a ser tomado dentre os homens, ea oblao a Deus era constitudo de uma vtima humana. Neste estado de coisas, a assistncia da Sabedoria foi novamente exigido no Conselho Divino. Ela declarou que um homem deve nascer entre os homens, que pode ter uma natureza em comum com o resto de seus irmos, que, sendo tentado em todas as coisas como estavam, ele pode ser capaz de simpatizar com os outros em seus sofrimentos, e ainda, que ele no deve ser contada na ordem do resto, nem deve ser feito o homem de acordo com a lei da criao primitiva e bno, para que ele no deveria estar sob o domnio do pecado, que ele deve ser aquele em quem Satans poderia encontrar nada digno de condenao, que no devem ser atormentado por uma conscincia do pecado, e que no deve mesmo saber o pecado, isto , aquele que deveria

ser "nascido em semelhana da carne do pecado, e ainda que sem pecado. Para tal alta padre tornou-se ns, que santo, inocente, imaculado e separado dos pecadores ". ( .. Heb 26 vii .) Mas, para que pudesse ter uma comunidade de natureza com o homem, ele deveria nascer de um ser humano, e, que ele poderia ter qualquer participao no crime com eles, mas pode ser santo, ele deve ser concebido pelo Esprito Santo, porque a santificao o seu bom trabalho. Pelo Esprito Santo, a natividade que estava acima e ainda de acordo com a natureza, talvez atravs da virtude do mistrio, restaurar a natureza, pois superou-a na excelncia transcendente do milagre. Mas a dignidade desta sacerdcio era maior, e as suas funes mais pesadas e importantes, que o homem mesmo em seu estado puro era competente para sustentar ou descarregar. Os benefcios tambm ser obtido por isso, infinitamente excedido o valor do homem quando, na sua maior estado de pureza.Portanto, a Palavra de Deus, que desde o princpio estava com Deus, e por quem os mundos e todas as coisas visveis e invisveis, foram criadas, devese ser que se fez carne, para realizar o ofcio do sacerdcio, e oferecer seu prpria carne a Deus como um sacrifcio para a vida do mundo. Temos agora a pessoa que foi confiada com o sacerdcio, ea quem foi atribudo a provncia de expiar o crime comum: Jesus Cristo, o Filho de Deus e do homem, um sumo sacerdote de excelncia to grande, que a transgresso cujos demritos ter obtido este Redentor poderoso, poderia quase parece ter sido uma circunstncia feliz. 3. Vamos continuar com o modo de seu ser imposta ou realizada. Este modo est de acordo com aliana, que, da parte de Deus, recebeu um juramento para a sua confirmao. Como de acordo com a aliana, torna-se uma solenidade designado por Deus, com quem repousa a nomeao para o sacerdcio. Para o sacerdcio levtico foi conferido de acordo com a aliana de Levi, como o Senhor declara pelo profeta Malaquias: "Minha aliana com ele foi de vida e paz." (Ii, 5). , no entanto, peculiar a este sacerdcio de Cristo, que o pacto em que se baseia, foi confirmada por um juramento. Consideremos brevemente cada um deles. A aliana em que Deus entrou com o nosso Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, consistiu, da parte de Deus, da demanda de uma ao a ser executada, e da promessa de uma remunerao imenso. Na parte de Cristo, nosso Sumo Sacerdote, que consistiu de uma aceitao da Promessa, e um compromisso voluntrio para executar a ao. Primeiro, Deus exigia dele, que ele deveria dar a sua alma como uma vtima em sacrifcio pelo pecado, ( Isa. liii 11. ) que ele deveria dar a sua carne para a luz do mundo, ( Joo vi 51. ) e que ele deveria pagar o preo da redeno dos pecados e do cativeiro da raa humana. Deus "prometeu" que, se ele fez tudo isso ", ele deve ver uma semente cujos dias deve ser prolongada", ( Isa. liii 11. ), e que ele deveria ser ele mesmo "um Sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque", (cx, 4,) que , ele deve, pelo exerccio de suas funes sacerdotais, seja elevado dignidade real. Em segundo lugar, Cristo, nosso

Sumo Sacerdote, aceite estas condies, e permitiu a provncia a ser atribudo a ele de fazer expiao pelas nossas transgresses, exclamando: "Eis-me aqui para que eu possa fazer a tua vontade, meu Deus." ( Salmo xl. 8 ). Mas aceitou-os sob uma condio, que, ao completar seu grande empresa, ele deve sempre desfrutar a honra de um sacerdcio semelhante ao de Melquisedeque, e que, sendo colocado em seu trono real, ele poderia , como Rei de Justia e Prncipe da Paz regra, na justia as pessoas sujeitas a sua influncia, e pode dispensar a paz ao seu povo. Ele, portanto, "para a alegria que foi definido antes dele, suportou a cruz, desprezando a ignomnia" ( Hb. xii. 2 ) que, "ser ungido com o leo da alegria acima de seus companheiros," ( Salmo xlv. 7 ), ele pode sentar-se para sempre no trono de equidade, a mo direita do trono de Deus. Grande, de fato, foi a condescendncia do Deus todo-poderoso em estar disposto a tratar com o nosso Sumo Sacerdote sim no meio de um pacto, que por uma exibio de sua autoridade. E forte eram as afeies piedosas de nosso Sumo Sacerdote, que no se recusam a tomar sobre si mesmo, em nossa conta, a descarga dessas tarefas difceis e rduas que estavam cheias de dor, angstia, e misria. Ato mais glorioso, realizado por ti, Cristo, que a arte infinito em bondade! Grande Sacerdote tu alta, de aceitar as honras devidas a tua afeio piedosa, e continuar nessa maneira de proceder para a glria, a consagrao completa da nossa salvao! Pois foi a vontade de Deus, que os deveres do cargo deve ser administrado a partir de um zelo voluntrio e desinteressado e carinho para a sua glria ea salvao dos pecadores, e era uma ao digna de sua benignidade abundante, a recompensa com um grande recompensar a prontido voluntria que Cristo exibiu. Deus acrescentou um juramento de aliana, tanto para o propsito de confirmar isso, e como uma demonstrao da dignidade e da natureza imutvel de que o sacerdcio. Embora a veracidade constante e invarivel da natureza de Deus pode muito bem anular a necessidade de um juramento, mas como tinha conformado com os costumes dos homens em seu mtodo de solemnizing acordos, foi o seu prazer por um juramento para confirmar a sua aliana, que nosso Sumo Sacerdote, baseando-se na esperana garantida na ncora de duas vezes e imveis da promessa e do juramento, "pode desprezar a vergonha e suportar a cruz."A imutabilidade e perpetuidade deste sacerdcio tm sido apontados pelo juramento que foi adicionado ao pacto. Por qualquer que seja o que Deus confirma por um juramento, algo eterno e imutvel. Mas pode-se perguntar: "No so todas as palavras que Deus fala, todas as promessas que ele faz, e todos os convnios em que ele entra, da mesma natureza, mesmo quando esto acompanhados pela santidade de um juramento," Deixe-me ser permitido para descrever a diferena entre os dois casos aqui indicados, e para provar isso atravs de um exemplo importante. Existem dois mtodos ou planos pelos quais ele pode ser possvel ao homem chegar a um estado de justia diante de Deus, e para obter a vida

dele. A primeira de acordo com a justia atravs da lei, pelas obras e "da dvida," o outro est de acordo com a misericrdia atravs do evangelho, "pela graa e pela f:" Esses dois mtodos so constitudos de tal forma a no permitir que ambos para estar em um curso de operao, ao mesmo tempo, mas eles proceder-se no princpio de que, quando o primeiro deles feita vazio, uma vaga pode ser criado para o segundo. No incio, portanto, era a vontade de Deus para prescrever ao homem o primeiro destes mtodos, o que arranjo foi exigidos pela sua retido e da instituio primitiva da humanidade. Mas no era o seu prazer de lidar estritamente com o homem de acordo com o processo de aliana que legal, e peremptoriamente a pronunciar uma sentena destrutiva contra ele em conformidade com o rigor da lei. Portanto, ele no se juntar em anexo um juramento de que a aliana, para que essa adio deveria ter servido para apontar a sua imutabilidade, uma qualidade que Deus no permitiria que ela possuir. A conseqncia necessria disso foi que, quando a primeira aliana foi anulada pelo pecado, uma vaga foi criada pela boa vontade de Deus para o outro e um melhor pacto, na manifestao de que ele empregou um juramento, porque era para ser a ltima e imperativa respeitando o mtodo de obteno de justia e vida. "Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, que em tua semente todas as naes da terra sero abenoadas." ( Gen. XXII 18. ). "Como eu vivo, diz o Senhor, tenho qualquer prazer em tudo o que a morte do mpio, e no que ele se converta dos seus caminhos, e viva" ( Ez. xviii 23. ) ". Ento, eu juro que na minha ira: No entraro no meu repouso. E a quem ele jurar que no entrariam no seu descanso, mas para os que no creram? Assim, vemos que no puderam entrar por causa da incredulidade. " ( Heb. iii 11. , 18 ). Pela mesma razo, dito: "A ira de Deus, [a partir do qual possvel para os pecadores, ao ser libertada pela f em Cristo,] permanece sobre aqueles que so incrdulos." (John iii. 36 .) Um processo semelhante observada em relao ao sacerdcio. Para ele no confirmou com juramento o sacerdcio levtico, que havia sido imposta at o tempo de reforma. "( Heb. ix 10. ). Mas porque era sua vontade que o sacerdcio de Cristo deve ser eterno, ele ratificado por um juramento. O apstolo aos Hebreus demonstra todo este assunto no estilo mais nervoso, por citaes do Salmo 110. Bem-aventurados os que em nome de quem Deus estava disposto a jurar! mas mais miservel seremos, se no o fizermos acreditar em quem jura. O maior dignidade igualmente obtido para este sacerdcio, e deu a ele, pela adio de um juramento, que o eleva muito acima da honra que a de Levi atingido. "Porque a lei de um mandamento carnal faz homens sacerdotes que tm fraquezas, e que so pecadores, para oferecer dons e sacrifcios, que no poderia torn-lo perfeito que fez o servio, como pertencente conscincia; "( .. Heb 9 ix ) nem podiam abolir o pecado, ou bnos celestiais adquirem. "Mas as palavras do juramento, que veio depois da lei, o Filho constituteth um Sumo Sacerdote consagrado para sempre, que, depois de o poder de uma vida eterna e por meio do Esprito Eterno, oferece a si mesmo sem mcula a Deus, e por que a oferta de

um, ele aperfeioa para sempre os que so santificados, suas conscincias sendo purificado para servir o Deus vivo: por quanto tambm era uma aliana mais excelente, tanto mais que deve ser confirmada, uma vez que foi estabelecido sobre melhores promessas: ( Hb 7. -10,) e que que Deus se dignou a honra com a santidade de um juramento, deve ser visto como um objeto da importncia mais importante. II. Falamos com o ato de imposio do sacerdcio, contanto que nosso tempo circunscrito vai permitir-nos. Vamos contemplar a sua execuo, em que temos de considerar as funes a desempenhar, e neles o sentimento ea condio de quem as executa. As funes a serem executadas foram dois: (1). A Oblao de um sacrifcio expiatrio, e (2). Orao. 1. A Oblao foi precedida por uma preparao atravs da mais profunda privao e humilhao, a obedincia mais devotado, splicas veementes, bem como a experincia mais dolorosa requintadamente das enfermidades humanas, em cada um dos quais no necessrio falar agora. A oferta consiste em duas partes sucederam uns aos outros: A primeira a imolao ou sacrifcio do corpo de Cristo, pelo derramamento do seu sangue no altar da cruz, que foi sucedido por morte, pagando assim o preo da redeno dos pecados sofrendo a punio devida a eles. A outra parte consiste na oferta do seu corpo re-animado e aspergiu com o sangue, que derramou-smbolo do preo que ele pagou, e da redeno que ele obteve. A primeira parte desta oferta era para ser realizada sem o Santo dos Santos, isto , na terra, porque sem derrame de sangue pode ter lugar no cu, pois , necessariamente, sucedido por morte Pois a morte no tem mais influncia no cu, na a presena e da vista da majestade do Deus verdadeiro, que o pecado em si tem, o que contm dentro de si os desertos da morte, e como a morte contm em si o castigo do pecado. Porque assim diz as escrituras: "O Filho do homem veio, no para ser ministrado at, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos". ( Matt. xx 28. ). "Porque este o meu sangue do Novo Testamento, que derramado por muitos para remisso dos pecados." ( Matt. xxvi 28. ) ". Cristo Jesus deu a si mesmo em resgate por todos, para servir de testemunho a seu devido tempo." ( 1 Tm. ii. 6 ). Mas a segunda parte desta oferta era para ser feito no cu, no Santo dos Santos. Para que o corpo que tinha sofrido a punio da morte e tinham sido chamados para a vida, tinha o direito de comparecer perante a Divina Majestade besprinkled com seu prprio sangue, que, permanecendo, assim, diante de Deus como um memorial permanente, ela tambm pode ser uma expiao perptua para transgresses. Sobre este assunto, diz o Apstolo: "Into the tabernculo segundo foi s o sumo sacerdote uma vez por ano, no sem sangue, que oferecia por si mesmo e pelos erros do povo Mas vindo Cristo, o Sumo Sacerdote das coisas boas. para vir, no pelo sangue de cabra, e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no Santo Lugar, tendo obtido eterna redeno para ns, "( Hebreus ix 11.. ) que , por seu prprio sangue j derramado e aspergido em cima dele, que ele pode

aparecer com ele na presena de Deus. Esse ato, que est sendo realizada uma vez, nunca se repetiu, "no que ele morreu, ele morreu para o pecado uma vez." Mas este um ato perptuo; "no que ele vive, ele vive para Deus." ( Rom. vi 10. ). "Este homem, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo." ( Heb. vii 24. ) O primeiro foi o ato do Cordeiro para ser imolado, o ltimo, que do Cordeiro j morto e ressuscitou da morte para a vida. A um foi concludo em um estado da mais profunda humilhao, a outra em um estado de glria, e os dois de uma afeio consumado para a glria de Deus ea salvao dos pecadores. Santificados pela uno do Esprito, ele completou o ato anterior, e este era tambm o seu trabalho, quando ele tinha sido ainda consagrado por seus sofrimentos e polvilhada com seu prprio sangue. Pelo primeiro, portanto, ele se santificou, e fez uma espcie de preparao da terra para que pudesse ser qualificado para desempenhar as funes deste ltimo no cu. 2. A segunda das duas funes a serem lanadas, foi um ato de orao e intercesso, o ltimo dos quais depende o primeiro. A orao o que Cristo oferece por si mesmo, e intercesso o que ele oferece para os crentes, cada um dos quais o mais luminosamente descrito a ns por John, em dcimo stimo captulo do seu Evangelho, que contm uma regra permanente e cnon exato das oraes e intercesses que Cristo oferece no cu a seu pai. Pois, embora que a orao foi recitada por Cristo, enquanto ele permaneceu sobre a terra, ainda que corretamente pertence ao seu estado sublime de exaltao no cu: e era sua vontade que deve ser descrita em sua palavra, que na Terra, pode derivar dela consolao perptua. Cristo oferece-se uma orao ao Pai por si mesmo, de acordo com o comando do Pai e promessa combinados, "Pede-me, e eu te darei as naes por herana." ( Salmo ii. 8 ). Cristo teve em conta essa promessa, quando ele disse: "Pai, glorifica a teu Filho, para que teu Filho glorifique a ti, como lhe deste poder sobre toda a carne, que ele deveria dar a vida eterna quantos lhe deste. " Este tipo de intreaty devem ser distinguidas das "splicas que Cristo, nos dias da sua carne, ofereceu ao Pai, com gritos fortes e lgrimas," ( . Hb v. 7 ), por eles, ele orou para ser entregue de angstia, enquanto pelo outro, pergunta ele, "para ver a sua semente cujos dias deve ser prorrogada, e contemplar o prazer do Senhor, que deve prosperar em suas mos." ( Isa. liii 10. ). Mas, para os fiis, a intercesso feita, de que o apstolo fala assim: "Quem aquele que condena, Cristo que morreu, ou melhor, que ressuscitou, que ainda direita de Deus, e tambm intercede por ns. " ( Rom. viii 34. ) E, na Epstola aos Hebreus, diz: "Portanto, ele tambm capaz de salv-las ao mximo que vm a Deus por ele, pois vive sempre para interceder por eles" (vii , 25). Mas Cristo dito que interceda para os crentes, com a excluso do mundo, porque, depois de ter oferecido um sacrifcio suficiente para tirar os pecados de toda a humanidade, ele foi consagrado sacerdote "grande alta para presidir a casa de Deus "( Hb. x 21. ), "que so aqueles casa que se apegam a confiana ea glria da esperana firme at o fim." (Iii, 6). Descargas de Cristo a toda esta

parte de sua funo no cu, antes da face da Majestade Divina, e no h, tambm, a sede real e do trono de Deus, para que, quando estamos prestes a orar, somos ordenados a levantar os nossos olhos e nossas mentes. Mas ele executa esta parte do seu escritrio, e no na angstia de esprito, ou em uma postura de genuflexo humilde, como se cado diante dos joelhos do Pai, mas na confiana do derramamento do prprio sangue, que, polvilhadas como em seu sagrado corpo, ele continuamente apresenta, como um objeto de viso antes de seu Pai, sempre transformando-o em direo ao seu rosto sagrado. A eficcia de toda esta funo depende da dignidade e do valor do sangue efusividade e aspergiu sobre o corpo, ". No Santo dos Santos, dentro do vu" para, por seu derramamento de sangue, ele abriu uma passagem para si mesmo De que circunstncia podemos com a maior certeza concluir, que suas oraes no sero rejeitadas, e que tudo o que deve solicitar em seu nome, ir, em virtude de que a intercesso, ser tanto ouvidas e atendidas. As funes sacerdotais sendo executados, assim Deus, o Pai, conscientes da sua aliana e juramento sagrado, no s continuou o sacerdcio com Cristo para sempre, mas elevou-o tambm para a dignidade rgia, "todo o poder a ser-lhe dada no cu e na terra ( Matt xxviii 18.. ), poder tambm sobre toda a carne: (John xvii 2. ), um nome que est sendo conferido a ele que est muito acima de todo principado, e poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste mundo, mas tambm no que h de vir, ( Efes: i. 21 ), os anjos, e autoridades, e poderes sendo subordinada a ele, "( 1 Ped. iii 22. ), que ele poderia ser o Cristo eo Senhor de sua inteira Israel, o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Por esta aliana admirvel, pois, Deus tem unido as duas funes supremas em um, mesmo em Cristo Jesus, e por isso tem realizado sua promessa, por que ele havia jurado que este sacerdote deve estar sempre segundo a ordem de Melquisedeque ", que estava no uma vez um rei e um sacerdote, e o tempo presente sem princpio de dias nem fim de vida ", porque a sua genealogia no descrito nas Escrituras, que neste caso so subservientes figura. Esta conjuno das funes sacerdotais e rgia o ponto mais alto eo limite extremo de toda a obra divina, um token interminvel da justia e da misericrdia de Deus attempered juntos para a economia de nossa salvao, uma evidncia muito luminosa e clara do a glria de Deus mais excelente, e uma fundao imveis para a certeza de obter a salvao atravs deste sacerdote real. Se o homem corretamente denominado "Colophon ao extremo de criao", "um microcosmo", por conta da unio de corpo e alma ", um eptome de todo o mundo", e "o casamento do Universo," o julgamento que vamos formar deste conjunto, que consiste de uma unio mais ntima e inseparvel de toda a igreja dos crentes e do prprio Deus ", que habita na luz para a qual ningum pode se aproximar", e por que amplitude do ttulo devemos apontar a sua divindade. Esta unio tem um nome acima de todo nome que pode ser nomeado. inefvel, inconcebvel e incompreensvel. Se, principalmente no que diz respeito a este eu

vou dizer, que Cristo denominado "o resplendor da glria do Pai", "a imagem expressa de sua pessoa" e "a imagem do Deus invisvel", terei expressou a sua excelncia como totalmente como possvel fazer. O que pode ser um exemplo mais ilustre da mistura de justia com a misericrdia do que o prprio Filho de Deus, quando ele tinha "feito si mesmo se esvaziou e assumiu a forma de servo," no poderia ser constitudo um rei, exceto atravs de uma descarga das funes sacerdotais, e que todas as bnos que ele tinha que dar como um rei sobre seus sditos, no poderia ser feita, exceto por meio do sacerdcio, e que, quando for proveniente de Deus, no poderia, (exceto atravs da interveno do real Mediador), ser comunicada por sua distribuio vicria em Deus? O que pode ser um forte e uma melhor prova da certeza de obter a salvao atravs de Cristo, do que ele tem, pelo exerccio de suas funes sacerdotais em favor dos homens, pediu e obteve que para os homens, e que, sendo constitudo atravs de um Rei o sacerdcio, ele recebeu a salvao do Pai para ser dispensado a eles? Destes elementos consiste a perfeio da glria divina. III. Mas essa considerao, eu percebo, introduz-nos, quase imperceptivelmente, para a terceira e ltima parte de nosso assunto, em que se envolveram para tratar sobre os frutos do ministrio sacerdotal na sua administrao por Cristo. Vamos reduzir todos estes frutos, apesar de serem inmeras, a quatro elementos principais, e, uma vez que temos que correr at o fim deste discurso, que se ligam a ns mesmos at a extrema brevidade. Estes benefcios so, (1). A concluso ea confirmao de uma Nova Aliana; (. 2) A pedir, a obteno e aplicao de todas as bnos necessrias para a salvao da raa humana; (. 3) A instituio de um novo sacerdcio, tanto eucarstico e real, e (4.) Finalmente, a extrema e final trazendo a Deus de todos os povo da aliana. 1. O primeiro utilitrio a contratao ea confirmao de uma Nova Aliana, na qual o caminho direto felicidade slida. Alegramo-nos e glria, que este tenha sido obtida pelo sacerdcio de Cristo. Pois desde a primeira aliana tinha sido feita fraco atravs do pecado e da carne, e no foi capaz de trazer justia e vida, era necessrio, seja para entrar em outro, ou que devemos bHeb. viii. 13 ). Se tal pacto como est descrito no presente cotao dever ser novamente contratados, nas vrias idades que se sucedem, as mudanas devem ocorrer com freqncia para nela, e, todos os convnios antigos que sejam tornados obsoletos, deveria outros mais recente para o sucesso. Mas era necessrio, por fim, que uma pausa deve ocorrer em um deles, e que tal pacto deve ser feita de uma s vez, como pode durar para sempre. Foi tambm a ser ratificada com o sangue. Mas como era possvel de ser confirmada com o sangue de maior valor do que o Sumo Sacerdote, que era o Filho, tanto de Deus e do homem. Mas a aliana da qual estamos agora a tratar, foi ratificada com o sangue, que era, portanto, um novo, e nunca para ser anulada. Para a presena perptua e da vista de tal um grande sumo sacerdote, polvilhado com seu prprio sangue, no

sofrer a mente de seu Pai para ser independente do pacto ratificado por ele, ou o peito sagrado para ser movido com o arrependimento. Com que outro sangue ser possvel para as conscincias daqueles que esto no pacto a ser purificado e santificado por Deus, se, depois de ter se tornado partes no pacto da graa, poluem-se com qualquer crime, "no resta mais sacrifcio pelos pecados , se algum tiver pisado este Sumo Sacerdote, e contou o sangue da aliana com que foi santificado, uma coisa diablica. " ( Heb. x 29. ). O pacto, portanto, que foi concludo pela interveno do sangue e isso. Sumo Sacerdote, um novo, e durar para sempre. 2. O segundo fruto a aplicao perguntando, obteno, e, de todas as bnos necessrias para aqueles que esto na aliana para a salvao, tanto da alma e do corpo. Pois, uma vez que cada convnio deve ser confirmado por certas promessas, era necessrio que este tambm deve ter as suas bnos, pelo qual pode ser sancionado, e aqueles em aliana prestados feliz. (. 1) Entre essas bnos, a remisso dos pecados primeiro se oferece, de acordo com o teor da Nova Aliana, "serei misericordioso para com suas iniquidades, e de seus pecados e de suas prevaricaes no me lembrarei mais." ( Heb. viii 12. ). Mas a Escritura testemunha, que Cristo pediu essa bno por seu sangue, quando diz: "Este o meu sangue do Novo Testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados." ( Matt. xxvi 28. ). A escritura tambm comprova o fato de ter obtido uma bno pela descarga do mesmo escritrio, com estas palavras: ". Pelo seu prprio sangue de Cristo entrou uma vez no santurio, tendo obtido eterna redeno para ns" ( Heb. ix 12. ). Acrescenta o depoimento prestado aplicao, dizendo: "Em Cristo temos a redeno pelo seu sangue, o perdo dos pecados, segundo as riquezas da sua graa." ( Efes: i. 7 ). (. 2) Esta bno necessria sucedida por adoo em filhos e por um direito herana celestial: E devemos isso ao Sacerdcio de Cristo, que esta bno foi solicitado e obtido por ns, bem como nos comunicou. Para ele ser o prprio Filho e unignito do Pai, e o nico herdeiro de todos os seu Pai bnos, no estava disposto a desfrutar de tais benefcios transcendentes sozinho, e desejou ter co-herdeiros e parceiros, a quem ele poderia ungir com leo de sua alegria, e pode receber em uma participao dessa herana. Ele fez uma oferta, portanto, de sua alma pelo pecado, que, o trabalho da sua alma que est sendo concludo, ele poderia ver a sua semente prolongada em seu dia-a semente de Deus, que poderia entrar em uma participao com ele, tanto de nome e herana . "Ele foi feito sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, para que recebssemos a adoo de filhos." ( Gal. iv. 5 ). De acordo com o comando do Pai, ele perguntou, para que as naes pode ser dado a ele por herana. Por esses atos, portanto, que so peculiares ao seu sacerdcio, ele pediu esse direito de adoo em favor de seu povo acreditando, e obtido com a finalidade de lhe ser comunicada a eles, ou melhor, na verdade, ele prprio tornou-se o doador . "Para a todos quantos creram em seu nome

Cristo deu o poder de se tornarem filhos de Deus." ( John i 12. ). Atravs dele e em relao a ele, Deus nos adotou por filhos, que so amadas por ele o Filho do seu amor. Ele, portanto, o nico herdeiro, por morte a herana vem de outros; que circunstncia foi predito por lavradores prfido, ( . Mark xii 7 ) que, sendo escribas e fariseus, proferidas naquele momento uma verdade notvel, embora eram ignorantes de um mistrio to grande. (3). Mas porque impossvel obter benefcios desta magnitude, exceto em unio com o Sumo Sacerdote, esperava-se de que ele deveria pedir e obter o dom do Esprito Santo, o vnculo de que a unio, e deve derram-lo para fora em seu prprio povo. Mas desde que o esprito de graa o sinal, bem como o testemunho do amor de Deus para ns, eo penhor da nossa herana, Cristo no poderia pedir este grande dom at uma reconciliao tinha ocorrido, e para realizar este era o dever do sacerdote. Quando, portanto, esta reconciliao foi feita, ele perguntou de seu Pai outro Consolador para o seu povo, e seu pedido foi concedido. Sendo elevado direita de Deus, ele obteve este Parclito prometido nos termos da aliana sacerdotal e, quando ele tinha obtido este Esprito, derramou-lo de uma forma mais abundante em seus seguidores, como diz a Escritura, " Assim sendo pela mo direita de Deus exaltado, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, ele tem derramou isto que vs agora vedes e ouvis. " ( ii Atos 33. ). Que a perguntar, a obteno, bem como a comunicao de todas estas bnos, fluram das funes do sacerdcio, Deus tem testemunhado por um selo de certo a maior santidade, quando ele constituiu Cristo, o testador dessas bnos prprias, que abraa escritrio conjuntamente tanto a posse plena das boas coisas inventadas como legado no testamento, e autoridade absoluta sobre a sua distribuio. 3. A FRUTA TERCEIRA da administrao de Cristo a instituio de um novo sacerdcio, tanto eucarstico e real, e nossa santificao para o exerccio das suas funes, pois quando uma nova aliana foi concludo, era necessrio instituir um novo sacerdcio eucarstica, (porque o velha tinha cado em desuso) e aos sacerdotes santificam a cumprir as suas funes. (. 1) Cristo, por seu prprio sacerdcio, completou uma instituio desse tipo, e ele nos santificou por uma descarga de suas funes. Esta foi a ordem na qual ele instituiu-lo: Primeiro, ele constituiu nos seus devedores, e como se estivsseis presos ao de graas em conta os imensos benefcios adquiridos para ns e derramou sobre ns por seu sacerdcio. Ento, ele nos instruiu como oferecer sacrifcios a Deus, nossas almas e corpos sendo santificado e consagrado pela asperso do seu sangue e pela uno do Esprito Santo, que, se eles foram oferecidos em sacrifcio a Deus, eles poderiam se encontrar com a aceitao . Foi tambm seu cuidado a ter um altar erguido no cu diante do trono da graa, que ser polvilhado com seu prprio sangue, consagrada a Deus, que os sacrifcios de seus fiis, sendo posteriormente colocadas em cima dele, pode aparecer

continuamente diante da face do a Majestade do Cu e na presena de seu trono. Por fim, ele colocou no altar uma. Eterna e incessante fogo a favor incomensurvel de Deus, com a qual os sacrifcios sobre o altar pode ser acesa e reduzido a cinzas (. 2) Mas tambm era necessrio que os padres devem ser consagrada: o ato de consagrao, portanto, foi realizada por Cristo, como o Grande Sumo Sacerdote, por seu prprio sangue. So Joo diz, no Apocalipse, "Ele nos amou e nos lavou dos nossos pecados em seu prprio sangue, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai". (. I, 6) "Tu nos redimiu a Deus por teu sangue, de toda a tribo, e lngua, e povo e nao, e fizeste para o nosso Deus reis e sacerdotes". (V, 10). No contente em ter-nos co-herdeiros na participao da sua herana, ele quis que ns devemos tambm participar da mesma dignidade que ele gostava. Mas ele nos fez parceria com ele do que a dignidade de tal maneira, como no tempo mdio sempre manter dentro de si o primeiro lugar ", como chefe de seu corpo, a Igreja, o primognito entre muitos irmos e o Grande Sumo Sacerdote que preside a toda a Casa de Deus. " Para ele, ns, que so "nascidos de novo", deve entregar os nossos sacrifcios, que por ele podem ser mais oferecido a Deus, polvilhado e perfumada com a grata cheiro de seu prprio sacrifcio expiatrio, e pode, portanto, por ele ser tornado aceitvel ao Pai. Por esta razo, o Apstolo diz: "Por ele, portanto, vamos oferecer o sacrifcio de louvor a Deus continuamente, isto , o fruto de nossos lbios, dando graas a seu nome." ( Heb. xiii 15. ). Estamos de facto, por seu favor "um sacerdcio santo", para oferecer sacrifcios espirituais, mas esses sacrifcios so prestados "agradvel a Deus, s por Jesus Cristo." ( 1 Ped. ii. 5 ). No era apenas o seu prazer que devemos ser participantes desta dignidade sacerdotal, mas tambm da eternidade ligado a ele, que tambm pode exercer o ofcio do sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque, que por um juramento sagrado foi consagrado imortalidade. Pois, embora, no final destas idades de tempo, Cristo no vai mais realizar qualquer parte expiatrio do sacerdcio, mas ele vai sempre cumprir suas funes eucarsticas em nosso favor. Estas funes eucarsticas vamos tambm executar nele e atravs dele, a menos que, no meio do gozo dos benefcios recebidos por ns com ele, devemos desejar as nossas memrias no mais manter a lembrana, que atravs dele obtivemos essas bnos, e atravs dele fomos criados para tornar sacerdotes ao de graas a Deus o devido Doador chefe de tudo. Mas, uma vez que no so capazes de oferecer a Deus, enquanto ns permanecemos neste corpo mortal, os sacrifcios que lhe devida, exceto pela resistncia rdua que ns oferecemos a Satans, o mundo, o pecado, e nossa prpria carne, e atravs da vitria que conseguimos sobre eles, (os quais so atos reais), e uma vez que, depois desta vida, devemos exercer o ofcio sacerdotal, sendo elevada com ele no trono de seu Pai, e tendo todos os nossos inimigos subjugados sob ns, ele tem, portanto, nos fez dois reis e sacerdotes, sim "um sacerdcio real" para o nosso Deus, que

nada pode ser encontrado no sacerdcio de Melquisedeque tpico, no gozo de que no devemos igualmente participar. 4. A FRUTA QUARTA e ltima do Sacerdcio de Cristo, proposto para ser notado por ns, o ato de trazer para Deus toda a igreja dos fiis, o que o fim ea concluso dos trs efeitos anteriores. Para com essa inteno que a aliana foi contratado entre Deus e os homens, com esta inteno a remisso dos pecados, a adoo de filhos, e ao Esprito da graa foram atribudas igreja, para o efeito, o novo eucarstica e sacerdcio real foi institudo, que , sendo feito reis e sacerdotes, todas as pessoas da aliana poderia ser levada ao seu Deus. Em linguagem mais expressiva do Apstolo Pedro atribui esse efeito ao sacerdcio de Cristo, com estas palavras: "Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar EUA a Deus". ( .. 1 Ped iii 18 ). A seguir, so tambm as palavras do Apstolo sobre o ato mesmo de traz-los para Deus: "Ento vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, o Pai". ( 1 Cor. xv 24. ). Na profecia de Isaas dito, "Eis que eu e as crianas a quem o Senhor me deu!" Deixe que estas palavras fossem considerados como procedentes da boca de Cristo, quando ele est trazendo seus filhos e dirigiu ao Pai, no que eles sejam por sinais e por maravilhas "para o povo, mas" um tesouro peculiar ao Senhor ". Cristo, portanto, trazer toda a sua igreja, os que remiu a si mesmo por seu prprio sangue, para que possam receber, das mos do Pai de bondade infinita, a herana celestial que tenha sido obtida pela sua morte, prometeu em sua palavra, e selados pelo Esprito Santo, e pode apreci-lo para sempre. Ele trar os seus sacerdotes, a quem polvilhadas com seu sangue, ele santificou a Deus, para que possam servi-lo para sempre. Ele trar seus reis, que eles possam com Deus possuiro o reino para sempre e sempre, pois neles, pela virtude do Esprito Santo, ele subjugou e superar Satans, o chefe, e seus auxiliares, o mundo, o pecado, e seus prpria carne, sim, e "a prpria morte, o ltimo inimigo que ser destrudo." Cristo trar, e Deus mesmo, o Pai ir receber. Ele vai receber a igreja de Cristo, e vai comandar a ela como "a noiva, a esposa do Cordeiro", na sua introduo no celestial noiva cmara, para celebrar uma festa perptua com o Cordeiro, que ela possa desfrutar da fruio mais completa de prazer, na presena do trono de sua glria. Ele receber os sacerdotes, e vesti-las com as vestes formosas e belas da perfeita santidade, para que sempre e sempre cantar a Deus uma nova cano de agradecimento. E ento ele vai receber os reis, e coloc-los no trono de Sua Majestade, para que possam com Deus e do Cordeiro obter o reino e pode governar e reinar para sempre. Estes so os frutos e benefcios que Cristo, atravs da administrao de seu sacerdcio, tem pediu e obteve para ns, e nos comunicou. A sua dignidade , sem dvida, grande, e sua imensa utilidade. Para o que poderia ocorrer de uma natureza mais agradvel para aqueles que esto "separados da vida de Deus, e estranhos aos pactos da

promessa," ( Efes. ii 12. ) do que ser recebido por Deus no pacto de graa, e de ser contado entre o seu povo? O que poderia dar maior prazer s conscincias que foram oprimidos com o peso insuportvel dos seus pecados, e desmaio sob o peso da ira de Deus, que a remisso e perdo de todas as suas transgresses? O que poderia ser mais aceitvel para os homens, filhos da terra maldita, e para aqueles que so dedicados ao inferno, do que receber de Deus a adoo de filhos, e para ser escrita no cu? Que maior prazer poderia desfrutar aqueles que ele sob o domnio de Satans e da tirania do pecado, do que uma liberdade de um tal estado de servido mais horrvel e miservel, e uma recuperao para a verdadeira liberdade? O mais glorioso do que para ser admitido em uma participao do Sacerdcio e da Monarquia, a ser consagrados sacerdotes e reis, sacerdotes para Deus mesmo reais e sacerdotais reis? E, finalmente, o que poderia ser mais desejvel do que para ser levado a Deus, o bem supremo ea fonte de toda felicidade, que, em um estado belo e glorioso, podemos passar com ele toda a eternidade? Este sacerdcio foi imposta pelo prprio Deus, "com quem temos de fazer", em Cristo Jesus, o Filho de Deus eo Filho do homem, nosso irmo primognito, antigamente cercado com enfermidades, tentado em todas as coisas, misericordiosos, santo, fiel, imaculado, e separado dos pecadores, e sua imposio foi acompanhada por um juramento sagrado, o que no lcito revogar. Vamos, portanto, contar com a f assegurou nesta sacerdcio de Cristo, divertido, sem dvida, que Deus tem ratificado e confirmado, agora ratificar e confirmar, e ser para sempre ratificar e confirmar todas essas coisas que tm sido realizadas, esto agora realizando, e continuar at a consumao desta dispensao a ser realizado, em nossa conta, por um Sumo Sacerdote tomado de entre ns e colocado na presena Divina, tendo recebido em nosso favor uma nomeao de Deus, que ele mesmo escolheu para esse ofcio. Uma vez que o mesmo Cristo tem pela administrao de seu prprio sacerdcio obteve uma expiao perptua e purgao de nossos pecados, e redeno eterna, e tem erigido um trono de graa para ns no cu, "aproximemo-nos [a esse trono da graa] com um corao verdadeiro e em plena certeza de f, tendo os coraes purificados da m conscincia "( Heb. x 22. ), "e nossa conscincia das obras mortas, purgado", (ix, 14,) seguramente concluir "que alcanaro misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna. " (Iv, 16.) Por ltimo. Uma vez que, pela administrao deste sacerdcio, tantos e to excelentes benefcios foram obtidas e preparadas para ns, que j recebeu uma parte como "as primcias", e uma vez que esperamos colher no cu a melhor parte de esses benefcios, e toda deles na massa, e que mais complete-o que devemos prestar ao nosso Deus para tal dignidade transcendente? O que devemos oferecer graas a Cristo, que tanto Priest nossa alta e do Cordeiro? "Vamos tomar o clice da salvao, e invocarei o nome do Senhor". Vamos oferecer a Deus "os bezerros de nossos lbios", e vai

"apresentar-lhe nossos corpos, almas e espritos, em sacrifcio vivo, santo e agradvel." ( .. Rom XII 1 .) Mesmo mantendo-se nessas regies mais baixas, vamos cantar, com as vinte e quatro ancios que esto ao redor do trono, esta msica celestial para o Deus e Pai de todos: "Tu s digno, Senhor , de receber glria, e honra, e poder. Pois tu criaste todas as coisas, e por tua vontade so e foram criadas. " ( Rev. 11 iv .) Para Cristo, nosso Sumo Sacerdote e ao Cordeiro, ns iremos, com os mesmos ancios, cantar o cntico novo, dizendo: "Tu s digno de receber o livro e de abrir os seus selos, porque tu foste morto, e tu nos redimiu para Deus com o teu sangue de toda a tribo, e lngua, e povo e nao, e fizeste para o nosso Deus reis e sacerdotes, e reinaro sobre a terra ". (. V, 10) Unto ambos juntos iremos nos unir com todas as criaturas no canto, "bno, e honra, e glria, e pode ser quele que est assentado no trono, e ao Cordeiro sempre e sempre." - Eu terminei. Aps o ato acadmico de sua promoo ao grau de doutor foi concluda, Arminius, de acordo com o costume em Leyden, que ainda perdura em muitas universidades, brevemente abordado o mesmo pblico da seguinte maneira: Desde o semblante necessrio para o incio de cada produto de ao prsperas de Deus, bom que nele tambm cada uma de nossas aes deve terminar.Uma vez que, portanto, sua clemncia divina e benignidade at agora considerado nos uma luz favorvel, e concedeu a este ato nosso o sucesso desejado, vamos dar graas a Ele por uma exposio to grande de sua benevolncia, e louvor total a Sua santa nome. "O Onipotente e Misericordioso Deus tu, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, damos graas a ti, para os teus benefcios infinitos conferidas nos miserveis pecadores. Mas gostaramos de primeiro louvar-te por ter querido que teu Filho Jesus Cristo deve ser a vtima e o preo da redeno dos nossos pecados; que tens de todo o gnero humano coletado para ti uma igreja por tua palavra e Esprito Santo; que tu tirou-nos tambm do reino das trevas e de Satans, e tens nos transportou para o reino da luz e de teu Filho; que tu chamou a Holanda, nosso pas agradvel e delicioso, para conhecer e confessarem o teu Filho e desfrutar comunho com ele, que tu at ento preservada desta nossa terra natal em segurana contra as maquinaes e assaltos de um adversrio muito poderoso, que tu instituiu, em nossa cidade conhecida, esta universidade como um seminrio de verdadeira sabedoria, piedade e justia, e que tu a esta hora acompanhado estes exerccios escolares com o teu favor Ns orai ti, santo e. Deus indulgente, que tu queres para sempre continuar a nos esses benefcios;. e no sofrem ns, pela nossa ingratido, para merecer a teus bandas, a ser privados deles, mas o prazer em vez de aument-los, e para confirmar o trabalho que tu tens de comear. Causa-nos sempre para refletir com a mente de reteno sobre essas coisas, e para proferir elogios eterna ao teu santssimo nome por causa deles, por nosso Senhor Jesus Cristo. Amm ".

Agradeo-lhe, doutor Francis Gomarus, e sou grato a voc, o homem mais ilustre e promotor muito culto, para este grande privilgio com o qual voc tem investido aquele que no merece isso. Prometo em todos os momentos de reconhecer com uma mente grata este favor, e esforar-se que voc nunca pode ter justa causa para se arrepender de ter conferido essa honra me. Para voc tambm, mais nobre Senhor Reitor, e ao muito honrosa do Senado da Universidade, (a menos que eu deveria desejo de contaminar-me com o crime de um esprito ingrato) Devo um agradecimento mais do que eu sou capaz de expressar, para a juzo honrado que voc formou sobre mim, e para o seu testemunho liberal, que por nenhum ato meu eu j merecia. Mas eu prometo e me comprometo a exercer os meus poderes ao mximo, que eu no pode, a qualquer momento, ser encontrado para ser totalmente indigno dela. Se eu, assim, exercer a mim mesmo, eu sei que voc vai aceit-lo como um pagamento integral de toda a dvida de gratido que voc tem o direito de exigir. Dirijo-me agora a vs, homens mais nobres, honrado e famoso, para todos e para cada um dos quais, confesso-me a ser uma grande dvida para a sua benevolncia continuada e liberal em relao a mim, que tm demonstrado abundantemente pelo seu desejo de honrar este ato com o nosso sua presena mais nobre, honrosa, famoso e digno. Eu prometo fazer-lhe uma recompensa em algum perodo futuro, no a fraqueza dos meus poderes recuar diante da magnitude da empresa implicava em que a expresso, e no a eminncia de suas estaes de reprimir a tentativa. No dever de devolver graas que agora estou de descarga, no devo omitir que, os jovens mais nobres e estudiosos: Porque eu devo esse reconhecimento sua inclinao parcial e gentil comigo, de que voc deu uma declarao suficientemente exuberante na sua honrosa aparncia e comportamento modesto enquanto voc esteve presente neste ato nosso. Eu dou a minha promessa e compromisso solene de que, se uma ocasio oferecer-se a seguir em que eu posso tornar-me til a voc, eu vou me esforar em todas as capacidades para compens-lo para esta parcialidade o seu tipo. A ocorrncia de uma oportunidade como essa ao mesmo tempo o objeto das minhas esperanas e meus desejos.

Orao V
Sobre a conciliao entre Dissenses religioso entre os cristos
Nunca, desde a primeira entrada do pecado no mundo, ter havido quaisquer idades to feliz de no ser perturbado pela ocorrncia de algum mal ou outro, e, ao contrrio, no houve idade to amargurado com calamidades, como no ter tido uma mistura de doce de algum bem, pela presena do benevolncia divina renovado para a humanidade. A

experincia de todas as idades testemunha a verdade desta observao, e isso ensinado pela histria individual de cada nao.Se, a partir de uma anlise diligente dessas histrias diferentes e uma comparao entre eles, qualquer pessoa deve pensar em condies de traar um paralelo das bnos e das calamidades que quer ter ocorrido em um e no mesmo perodo, ou que se sucederam, ele seria, na realidade, estar habilitado a contemplar, como em um espelho da maior clareza e brilho, como a benignidade de Deus tem em todos os momentos sustentou com sua gravidade nos momentos, e que um conflito a bondade da Divindade sempre manteve com a perversidade dos homens. Deste um espcime justo oferecida a ns nos eventos que passam de nossa poca, na parte da cristandade com os quais estamos mais familiarizados imediatamente. Para demonstrar isso, eu no o considerem necessrio para contar todas as maldades que se apressaram, como uma inundao esmagadora, sobre o sculo que acaba de ser concludo, pois o seu infinito tornaria tal tentativa difcil e quase impossvel. Nem eu acho que necessrio, para enumerar, de forma particular, as bnos que esses males tm sido um tanto mitigado. Para confirmar esta verdade, ser perfeitamente suficiente para mencionar uma bno muito notvel, e um mal de grande magnitude e diretamente oposta a essa bno. Esta Bno , que a clemncia Divina irradia a nossa parte do mundo pela luz de seu ilustre verdade sagrada, e ilumina-lo com o conhecimento da verdadeira religio, ou o cristianismo. O Mal ope a ela, que tanto a ignorncia humana ou perversidade humana se deteriora e corrompe a luz clara dessa verdade divina, por aspersing e beclouding-lo com as mais negras erros, cria separao e diviso entre aqueles que se dedicaram exclusivamente ao servio de religio, e corta-los em partes, e at mesmo em pedaos de partidos, em contradio direta com a natureza eo gnio do cristianismo, cujo autor chamado de "Prncipe da paz", a sua doutrina "o Evangelho da paz", e seus professores " os Filhos de paz. " A prpria fundao do que um ato de pacificao celebrado entre Deus e os homens, e ratificada pelo sangue do Prncipe da paz. Os preceitos inculcados em cada de suas pginas, so preocupantes paz e concrdia; seus frutos so "justia, paz e alegria no Esprito Santo", e seu fim a paz e tranquilidade eterna. Mas, embora a luz desta tocha da verdade, que difundida atravs do mundo cristo, no oferece refresco pequeno para minha mente, e embora uma viso mais clara de que a luz que brilha entre as Igrejas que professam ter sido reformada a partir de papado, mais estimulante, ainda no posso dissimular a dor intensa que eu sinto no meu corao por conta de que a discrdia religiosa, que foi inflamada como uma gangrena, e que permeia toda a cristandade: Infelizmente, suas devastaes no ter terminado. Neste sentimento de profundo arrependimento sincero, eu acho, todos aqueles que amam a Cristo e sua Igreja, ir participar comigo, a menos que eles possuem coraes de maior dureza do que mrmore

de Paros, e entranhas protegido contra ataques de compaixo por uma rigidez maior do que o carvalho, e por defesas mais inexpugnveis do que os de lato tripla. Esta a causa que incitou-me a oferecer algumas observaes sobre dissenses religiosas no mundo cristo, pois, de acordo com esse provrbio comum, "Sempre que um homem sente qualquer dor, sua mo est quase espontaneamente se mudou para a parte afetada." Esta, portanto, o tema que proponho para introduzir ao conhecimento da presente assemblia clebre, no qual a provncia foi atribudo a mim, de entregar um discurso neste Festival Acadmico, de acordo com um costume estabelecido e louvvel. Vou me limitar a trs elementos: Em primeiro lugar, vou dar uma dissertao sobre a discrdia em si e os males que nascem a partir dele. Vou ento mostrar suas causas e, por fim, seus remdios. O primeiro inclui em particular dentro de si a necessidade de remover tais um grande mal, e da ltima prescreve a maneira pela qual ele pode ser removido, para o qual o meio em particular materialmente contribui. A unio de todo o conjunto explica e justifica a natureza do projeto que eu j realizadas. Oro humildemente e orai ao Deus da paz, que ele, pelo seu Esprito de verdade e de paz, estar presente comigo enquanto engajado no discurso, e que ele ir governar a minha mente e dirigir a minha lngua, para que eu possa proferir tais coisas como pode ser agradvel para ele e salutar para a Igreja de Cristo, para glria do seu nome e nossa instruo mtua. Eu tambm prefiro um pedido a vocs, meus ouvintes muito famosos e realizados, que voc vai se dignou a conceder-me a sua ateno favorvel, enquanto eu olhar para cada um deles em particular, com brevidade muito, e desempenhar o cargo de diretor para voc ao invs de que de um orador, para que eu invadir sua pacincia. I. Unio um grande bem: realmente o bom chefe e, portanto, o nico, se consideramos separadamente cada coisa da qual ele composto, ou mais delas continha entre si por um lao social ou certa relao entre si. Para todas as coisas juntas, e cada coisa separadamente, so o que so por essa coisa de que eles so um, e, por essa unio, eles so preservados no que eles realmente so. E, se eles tm necessidade e so capazes de perfeio maior, eles so, pelo mesmo sindicato, ainda mais reforada, maior, e aperfeioada, at se atingir o limite mximo prescrito para eles por natureza ou por graa, ou por Deus, o Autor de graa e natureza. De tal certeza esta verdade, que mesmo bem-aventurana de Deus consiste em que a unio pelo qual ele um e sempre presente consigo mesmo, e tendo todas as coisas que lhe pertencem apresentar juntamente com ele. Nada, portanto, pode ser mais agradvel ou desejvel do que Unio, quer visto em referncia coisas simples ou em conjunto com o seu conjunto; nada pode ser mais nociva e detestvel do que Dissension, atravs da qual todas as coisas comeam a primeira a diminuir a partir de sua prpria condio, so posteriormente diminudo

gradualmente, e, finalmente, morrer. Mas, como existem diferenas de Bom, tambm h o mesmo da unio. Mais excelente do que o outro to bom que em sua prpria natureza obtm a preeminncia sobre o outro, por conta de seu ser mais geral e durvel, e por conta de sua aproximao mais quase para o bom chefe. Da mesma maneira que a unio tambm mais excelente que consiste de uma coisa de maior excelncia, pertence a muitos, mais durvel e une-se mais intimamente com a Divindade. A unio da verdadeira religio , portanto, um dos maiores excelncia. Mas como essas coisas ms que se opem s coisas boas de maior excelncia, so os piores de sua espcie, por isso no a discrdia mais chocante e repugnante do que sobre religio. A verdade desta observao confirmada pela natureza interior do presente discrdia; e ainda mais manifesta mais claramente pelos efeitos que saiam a partir dele. 1. Veremos sua Natureza (1.) No objeto de discrdia, (2). Na inclinao pronto para este objeto, que demonstrado pelos partidrios discordantes, (3.) Em sua extensa gama, e (4). Sua duradouras. (1). A religio crist o objeto dessa discrdia ou dissenso. Quando visto com respeito sua forma, esta religio contm o verdadeiro conhecimento do verdadeiro Deus e de Cristo, e o modo certo de que ambos podem ser adorado. E quando visto em relao ao seu fim, o nico meio pelo qual pode ser ligado e unido a Deus e Cristo, e por que, por outro lado Deus e de Cristo pode ser ligado e unido a ns. A partir desta idia de conectar as partes em conjunto, o nome da religio derivada, na opinio de Lactncio. No termo "religio", portanto, esto contidos verdadeira sabedoria e virtude verdadeira, ea unio de ambos com Deus como o bem supremo, em tudo o que se compreende a suprema ea nica felicidade deste mundo e do que vir. E no s na realidade, mas tambm na estimativa de cada um em cuja mente a noo de religio ficou impressionada, (isto , em toda a humanidade), os homens se distinguem dos outros animais, no pela razo, mas por um verdadeiro carter muito mais adequado e, de fato peculiar a eles, e que Religio, de acordo com a autoridade dos mesmos Lactncio. (2). Mas se limites ser imposta ao desejo em relao a qualquer coisa por um parecer do seu valor como preconcebida na mente, uma inclinao ou propenso a religio merecidamente o direito de a maior considerao, e detm a primazia na mente de uma pessoa religiosa. No, mais do que isso, se, de acordo com So Bernardo e para a prpria verdade, "a medida a ser observado em amar a Deus, am-lo sem medida", uma propenso ou inclinao para a religio, (do qual o chefe e choicest parte formada por amor a Deus e Cristo), em si mesmo sem limites: Por que ao mesmo tempo ilimitado e imensurvel. Isto equivale declarao de Cristo, o Autor da nossa religio, que disse: "Se algum vier a mim e no odeia seu pai e sua me, esposa e filhos, e irmos e irms, sim, e sua prpria vida Alm disso, ele no pode ser meu discpulo. " ( xiv Lucas 26. ). afeto

Esta forte para respostas a religio igualmente para que o amor imensurvel por qualquer um que quer a unio de si mesmo com Deus, isto , deseja a maior felicidade, porque ele sabe que religio o lao mais forte e mais cimento cola dessa unio. O mais grave, portanto, a discrdia religiosa quando est envolvida em disputas sobre o altar em si. (. 3) Alm disso, ele se espalha e se difunde mais amplamente, pois envolve no seu vrtice todas as pessoas que foram iniciados nos ritos sagrados da religio crist. Ningum est autorizado a professar a neutralidade, ou melhor, impossvel para qualquer homem manter-se neutro no meio da dissenso religiosa. Para quem no faz avana para os sentimentos opostos de cada um dos dissidentes, induzida a agir assim, de uma destas quatro causas: (i.) Ou ele cultiva uma terceira opinio na religio crist, longe de ambos os outros: (ii.) Ele pensa que alguma outra religio melhor do que o cristianismo. (III.) Ele coloca o cristianismo e outros sistemas de religio em p de igualdade: Ou, (iv) Ele entretm um desprezo igual para o sistema cristo e todos os outros modos de religio.O primeiro desses personagens no neutra, mas torna-se um terceiro entre os disputantes. O segundo e terceiro dissidncia inteiramente da religio crist, os axiomas dos quais so ", que ela verdadeira, e que s ele verdadeiro:" pois no to complacente como o paganismo, que admite nenhum outro sistema a ser a sua associar. Alm disso, o segundo destes personagens um ateu de acordo com a religio crist, um dos estatutos que, que "todo aquele que nega Cristo, o Filho, o mesmo no tem a Deus o Pai". ( 1 Joo ii 23. .) contra o terceiro esta frase pronunciada: "Aquele que comigo no ajunta, espalha." ( Matt. xii. 30 .) O quarto considerado um ateu por toda a humanidade, e considerado uma segunda parte e adverso em que tipo mais geral de discrdia que existe entre a verdadeira religio e os seus adversrios. (4). Finalmente. Esta discrdia muito longo em sua continuidade e quase incapazes de reconciliao. Por essas caractersticas em, duas causas podem, penso eu, ser atribudo, e ambos dedutveis da prpria natureza da religio. O primeiro , desde que a religio tanto na realidade uma questo que pertence Divindade, e to responsvel por cada um, estando sujeito ao seu nico prazer e de gesto, e isentos da jurisdio dos homens, e uma vez que foi concedida , que pode exercer a autoridade como uma regra para a direo da vida, e para a prescrio de alguns limites liberdade, e no que pode ser servilmente subservientes s vontades dos homens, como uma regra de Lsbicas, que pode ser acomodado a qualquer condio; uma vez que estas so algumas das propriedades da religio, o homem no permitido estabelecer a respeito dela, e dificilmente algum teve a ousadia de arrogar-se tal suposio de autoridade. A outra causa , que as partes individualmente acho que, se eles admitem at mesmo a menor partcula da matria da discrdia, a referida concesso est quase ligado com o perigo de sua prpria salvao. Mas esta a gnio de todos os separatistas, para

no entrar em quaisquer tratados de concrdia com seus adversrios, a menos que lhes seja permitido ter vida, pelo menos, e liberdade, que lhes so assegurados inviolada. Mas cada um pensa, que a sua vida, (isto , sua vida espiritual), e da liberdade que prpria para que a vida, esto includos na religio e seu exerccio. Para estas causam um terceiro pode ser adicionado, que consiste na opinio, que cada partido supe a vida e salvao eterna para ser negado a eles por seus adversrios, desta circunstncia, porque esses adversrios desaprova a sua religio, e quando ele comparado com conta prpria, eles trat-lo com o maior desprezo. Esta leso parece ser a mais grave e agravantes. Mas todo ato de pacificao tem o seu incio no esquecimento de todas as leses, e seu fundamento na omisso dessas leses que (para um olho que ictercia com tal preconceito como o que acabamos afirmou,) parecem ser continuado e ressentimentos perptuos. Quando a natureza ea tendncia dessa espcie de desacordo tornaram-se bastante evidente para mundanas Governantes, que muitas vezes empregada, ou pelo menos a aparncia de que, com a finalidade de envolver os seus temas em inimizades, dissenses e guerras, em que tinham-se envolvido por outras razes. Tendo desta forma freqentemente implicadas as pessoas comprometidas com a sua carga, um prncipe tornou-se no prazer prdigo de seus bens e pessoas. Estes foram prontamente sacrificado pelo povo para a defesa da antiga religio, mas eles foram pervertidas por seus governantes, para obter o cumprimento de seus desejos, que eles nunca teriam adquiridos, se tivessem sido privados de assistncia popular tal. A magnitude da dissenso induz os partidos dispostos a fazer contribuies alegremente de sua propriedade para seu prncipe, a multido dos Dissidentes garante sua capacidade de contribuir, tanto quanto pode ser suficiente; eo esprito obstinado, que indgena para a dissenso, faz com que as partes nunca se cansam de dar, enquanto eles mantm a capacidade. Temos agora em algum tipo delineado a natureza dessa discrdia ou dissenso, e tem mostrado que mais importante em seus rolamentos, mais extensa em sua faixa, e mais durvel em sua continuidade. 2. Vamos ainda ver o que foram e que ainda so, os efeitos de um mal de tal magnitude, nesta parte do mundo cristo. Ns podemos, penso eu, referem-se a infinitude destes efeitos a dois tipos principais. O primeiro tipo derivado da fora da dissenso nas mentes dos homens, eo segundo tipo tem o seu incio na operao da dissenso mesmo em seus coraes e afetos. Primeiro. A partir do vigor da presente dissenso nas mentes dos homens, surge, (1.) Um grau de incerteza religio duvidoso respeito. Quando as pessoas percebem que no h praticamente qualquer artigo da doutrina crist a respeito do qual no so diferentes e at mesmo opinies contraditrias; que um partido chama isso de "blasfmia horrvel" que

um outro partido estabeleceu como um "resumo completo da verdade", isto aqueles pontos que alguns professores consideram a perfeio de piedade, recebe dos outros o insolente denominao de "idolatria amaldioado", e que as controvrsias desta descrio so objetos de discusso morna entre os homens de aprendizagem, a respeitabilidade, a experincia ea grande renome. Quando todas essas coisas so percebidas pelas pessoas, e quando eles no observam qualquer discrepncia na vida e costumes dos litigantes opostos, suficientemente grandes para induzi-los a acreditar que Deus ajuda vouchsafes por "o esprito da sua verdade", para um desses partidos, em detrimento de outro, por conta de qualquer santidade superior, eles comeam ento a entrar na imaginao, para que se estima os princpios da religio tanto obscuros e incertos. (2). Se um intenso desejo de instituir uma investigao sobre algum assunto deve suceder esta incerteza dbia sobre a religio, o seu calor vai diminuir e tornar-se legal, to logo surjam graves dificuldades na busca, e um desespero de ser capaz de discernir a verdade ser a conseqncia. Para que pessoa simples pode esperar para descobrir a verdade, quando ele entende que existe uma controvrsia sobre os seus princpios de se prprios fossem contidos nas escrituras por si s, ou em tradies no comprometidos com a escrita? O que espero que ele pode entreter quando ele v que, a questo surge muitas vezes sobre a traduo de alguma passagem da Escritura, que pode ser resolvido apenas por um conhecimento do hebraico e grego? Como ele pode esperar para descobrir a verdade, quando ele observa, que as opinies de homens ilustrados, que escreveram sobre temas religiosos, no so poucas vezes citado no lugar da prova, enquanto ele ignorante de todas as lnguas, exceto a do pas em que ele nasceu, destituda de todos os outros livros, e possui apenas uma cpia das escrituras traduzidas para o idioma vernculo? Como pode uma pessoa ser impedida de emitir parecer, que nada como a certeza respeitando as principais doutrinas da religio pode ser evidente a qualquer um, menos aquele homem que bem habilidoso nas duas lnguas sagradas, tem um conhecimento perfeito de todas as tradies, j percorreu com a maior ateno os escritos de todos os grandes Doutores da Igreja, e completamente instrudos se nos sentimentos que eram titulares respeitando cada um princpio nico de religio? (3). Mas o que segue este desespero? Ou uma opinio mais perverso sobre toda a religio, uma rejeio completa de todas as espcies do mesmo, ou o atesmo. Estes produtos epicurismo, um fruto ainda mais pestilento daquela rvore malfadada. Para quando a mente do homem est no desespero de descobrir a verdade, e ainda incapaz de jogar de lado no primeiro impulso de todos os cuidados em relao religio e salvao pessoal, obrigada a elaborar um charme astcia para apaziguar a conscincia: (i.) O mente humana em tal estado ou concluir, que no apenas desnecessrio para as pessoas comuns a entender os axiomas da religio, e estar bem certo de que eles acreditam, mas que a realizao desses objetos um dever do clero sozinho, f de

quem, como de "os que ho de dar conta" de Deus para a salvao das almas, ( Heb. xiii 17. ), bastante suficiente para as pessoas para significar a sua aprovao por uma conjuno cega nele . O clero tambm prprios, com vista sua prpria vantagem, no raro desencorajar todas as tentativas, por parte do povo, para obter um conhecimento da religio e uma crena to confiante. (Ii.) Ou a mente em tais circunstncias ir convencerse, que todos culto a Deus, com a boa inteno de uma mente devota, agradvel a ele, e, portanto, sob qualquer forma de religio, (desde que a boa inteno como ser conscientemente observado,) um homem pode ser guardado, e todas as seitas so para ser considerados como colocados numa condio de igualdade. Os homens que beberam noes como estas, que apontam um modo fcil de pacificar a conscincia, e que em sua opinio no problemtico, nem perigoso, esses homens no s abandonou todo o estudo das coisas divinas em si, mas estava loucura cargo da pessoa que institui uma investigao laboriosa e procure o que eles imaginam que nunca pode ser descoberto, como se propositadamente procurou algo em que sua insanidade poderia motim. Mas no menos ngreme e escarpada a descida a partir deste estado de desespero ao Atesmo absoluto. Para desespero uma vez que estas pessoas de oferecer Divindade a adorao da verdadeira religio, eles pensam que podem abster-se de todos os atos de adorao a ele, sem incorrer em maiores danos ou castigo, porque Deus no considera nenhum culto agradvel a ele, exceto o que ele prescreveu , e ele concede uma recompensa em nenhum outro. A eficcia deste desespero aumentada pela sua religio, que parece estar interligado com as disposies naturais de alguns homens, e que, ansiosamente apreenso em todas as desculpas para o pecado, engana-se, e vus sua profanao nativa e falta de reverncia para com a Divindade sob o manto das dissenses graves que foram introduzidas sobre religio. Mas outras duas razes pode ser feita por diferenas religiosas so, no mundo cristo, as causas fecundas do atesmo. (I.) O primeiro que, por este arete de dissenses, os fundamentos da Divina Providncia, que constituem a base de toda religio, experimentar um abalo violento.Quando esse pensamento entra na mente, que "parece ser o primeiro dever da providncia, (se ele realmente tem uma existncia), para coloc-la querida filha, Religio, sob essa luz luminosa, que ela pode estar manifesta e evidente para vista de todos que no de bom grado arrastar seus olhos fora das rbitas. " (Ii.) O outro que, quando os homens no so favorecidos com profecia crist, que compreende instruo religiosa, e so destitudos do exerccio do culto divino, pela primeira vez de forma quase imperceptvel deslizar na ignorncia e no desuso completo de todo o culto, e depois prolapso em impiedade aberta. Mas no foi raro o caso, que os homens sofreram-se a ser privado dessas bnos, por vezes, pela proibio de suas prprias conscincias, e, por vezes, dos outros. (I.) pela proibio de suas prprias conscincias, quando no acho lcito para eles estar presentes nos sermes pblicos e outras ordenanas religiosas de um partido que

adverso para eles. (Ii.) Por que as conscincias dos outros, quando a parte vencedora probem que seus adversrios mais fracos para montar em conjunto, como uma congregao, para ouvir o que eles representam verdades mais excelentes, e para realizar suas devoes com tais ritos e cerimnias como so agradveis para si. Desta forma, portanto, mesmo a conscincia, quando em repouso sobre o fundamento da religio, torna-se o agente da impiedade, onde a discrdia reina em uma comunidade religiosa. Do atesmo, como uma raiz, brotos epicurismo por diante, que dissolve todos os laos de moralidade, ruinoso para ele, e faz com que ele degenerar em licenciosidade. Todos estes efeitos, epicurismo, por anteriormente quebrar as barreiras do medo de Deus, que por si s conter os homens dentro dos limites de seu dever. Em segundo lugar. Todos estes males procedem de dissenso religiosa, quando seu funcionamento eficaz na Mente. Sinceramente eu gostaria que ele permaneceria l, contentar-se com a exibio de sua insolncia na sala da mente onde a discrdia tem a sua morada correcta, e no atacar as afeies do corao. Mas, vo o meu desejo! Para to extensivamente isso penetram o corao e dominar todos os seus afetos, que abusa de prazer os escravos que atuam como assistentes. 1. Para uma vez que todos semelhana de formas, estudos e opinies, possui um poder muito grande no amor conciliao e respeito, e uma vez que qualquer falta de semelhana desses dados de grande potncia em engendrar o dio, que muitas vezes acontece que a partir de dissenso religiosa surgir inimizades mais mortais do que que o dio que Vatinius concebido contra Ccero e exasperaes tais como de corao so totalmente inconciliveis. Quando a discrdia religiosa faz a sua apario, mesmo entre os homens mais ilustres e em nome da maior celebridade, que tinha sido anteriormente unidos e unidos entre si por milhares de laos concurso da natureza e carinho, elas imediatamente renunciar, um contra o outro, todos fichas de amizade, e arrebentou as mais rigorosas bandas de amizade. Isto marcado por Cristo, quando ele diz: "Eu no vim trazer paz terra, mas espada. Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, ea filha contra sua me, ea nora -nora contra sua sogra. E os inimigos do homem sero os da sua prpria casa. " ( .. Matt x 31-36 ). Estas palavras no indicam o fim eo objetivo da vinda de Cristo, mas um evento que teria sucesso sua vinda, porque ele estava ento prestes a apresentar ao mundo uma religio que diferia muito o que foi publicamente estabelecida, e sobre o qual muitas dissenses que surgem mais tarde, por meio da corrupo viciosa da humanidade. Esta divergncia foi a origem do rancor dos judeus contra os samaritanos, que exibiuse em no se permitir tirar qualquer benefcio dos servios dos samaritanos, mesmo em questes que eram necessrias para sua prpria convenincia. Foi a existncia desse sentimento que causou a mulher de Samaria a pensar, a respeito de Jesus ", como ele, que era um judeu, poderia pedir bebida dela, uma mulher samaritana." ( Joo iv. 9 ). Na

verdade, o trecho maior de dio, de no estar dispostos a tirar qualquer proveito de outra pessoa que um inimigo. 2. Inimizades e dissenses do corao e afeies ramificar-se e tornar-se cismas, faces e secessions em partidos diferentes. Porque, assim como o amor um afeto de unio, assim o dio uma afeco da separao. Assim, sinagogas so erguidas, consagrada e repleta de pessoas, em oposio a outras sinagogas, igrejas contra igrejas, e altera contra altares, quando nenhuma das partes deseja ter relaes sexuais com o outro. Esta tambm a razo pela qual ouvimos frequentemente expresses, inteiramente semelhantes aos que foram clamorosamente ecoou pela multido reunida dos Filhos de Israel quando eles estavam se separando em partes, " sua tenda, Israel! Para os nossos adversrios no tm parte em Deus, nem herana no seu Filho Jesus Cristo. " ( 1 Reis xii 16. ). Para ambas as faces igualmente adequados para si o renomado nome de "o verdadeiro Israel", que so solidariamente a negar aos seus adversrios, de tal forma peremptria como poderia induzir a imaginar cada um deles dotado de exclusiva um poder plenria de julgar sobre o outro, e como se tivesse sido previamente concludo, que o nome de Israel, pelo qual Deus aborda de uma forma mais graciosa de toda a sua Igreja, no pode envolver no seu abraar aqueles que diferem em qualquer ponto de o resto de seus irmos. 3. Mas a irritao dos coraes inflamados no prescreve um limite a si mesmo em cisma sozinho. Porque, se isso acontecer, que um partido se considera o mais poderoso, ele no ter medo de instituir Perseguies contra o partido se opem a ela, e de tentar o seu extermnio inteiro. Ao efectuar isso, no poupa leso, que tanto o engenho humano pode conceber, a fria mais notvel pode ditar, ou mesmo o gabinete do das regies infernais pode fornecer. Raiva est animado e crueldade exercida contra a reputao, a propriedade, e as pessoas da vida; contra os cinzas, os sepulcros, ea memria dos mortos, e contra as almas tanto dos vivos e dos mortos. Aqueles que difere da parte mais forte so atacados com todos os tipos de armas, com escrnios, calnias, execraes, maldies, excomunhes, os antemas, calunia degradantes e escandalosas, prises e instrumentos de tortura. Eles so banidos para ilhas distantes ou desabitadas, condenados s minas, proibidas de ter qualquer comunicao com seus semelhantes por terra ou por mar, e excludos de uma viso do cu ou da terra. Eles so atormentados por gua, fogo e espada, em cruzes e estacas, nas rodas de tortura e forcas, e pelas garras de animais selvagens, sem qualquer medida, os limites ou fim, at a festa, assim, oprimidos foram destrudas, ou ter submeteram-se ao prazer do mais poderoso, rejeitando com abjuraes os sentimentos que anteriormente realizadas, e ao abraar com devoo aparente aqueles que tinham reprovado anteriormente, isto , destruindo-se atravs da profisso hipcrita que havia sido preconizado a partir de los pela violncia. Chamar a ateno para como os pagos perseguiram os cristos, e perseguindo a conduta dos arianos contra os

ortodoxos, dos adoradores de imagens contra os destruidores de imagens, e viceversa. Que possamos andar para no muito distante vamos olhar para o que ocorreu dentro do perodo de nossa memria e que de nossos pais, na Espanha, Portugal, Frana, Inglaterra e os Pases Baixos, e vamos confessar com lgrimas, para que estes observaes so lamentavelmente muito verdadeiro. 4. Mas se isso acontecer que as partes em conflito so quase iguais em poder, ou que um deles tem sido muito oprimido, cansado por perseguies, e inflamado com o desejo de liberdade, depois de ter tido a pacincia convertido em fria, (como chamada), ou melhor, em justa indignao, e se a parte pressionado assumir coragem, convocar toda a sua fora, e recolher as suas foras, ento guerras mais poderosos surgem, as queixas se repetem, depois de um toque de trombetas lana hostil o arauto enviado em desafio, a guerra proclamada, os exrcitos adversrios cobram uns dos outros, ea luta conduzida de uma forma mais sangrento e brbaro. Ambos os beligerantes observar um silncio profundo sobre como entrar em negociaes de paz, para que aquele mesmo partido que primeiro sugere tal curso, devero, a partir dessa circunstncia muito, criar um preconceito contra a sua prpria causa e faz-lo parecer o mais fraco dos dois e mais injusto. No, a disputa realizada com obstinao intencional tal, que dificilmente pode ser suportado por um momento que suspende suas animosidades mtuas por uma referncia de paz, a menos que ele tenha colocado um cabresto em volta do pescoo, e estar preparado para ser suspensa por ele em uma forca, no caso de seu discurso sobre o tema acontece a desagradar. Para um amante da paz seria estigmatizado como um desertor da causa comum, e considerado culpado de heresia, uma favourer dos hereges, um apstata e um traidor. Na verdade, todas essas inimizades, cismas, perseguies e guerras, so iniciadas, realizadas, e conduzido com a maior animosidade, por conta de cada um, considerando o seu adversrio como o companheiro mais infeccioso e pestilento em todo o mundo Cristo, um incendirio pblico, um assassino de almas, um inimigo de Deus, e um servo do diabo, como uma pessoa que merece ser subitamente ferido e consumidos pelo fogo descer do cu e como um, a quem no s lcito o dio, a praguejar ea matar sem incorrer em qualquer culpa, mas quem tambm altamente apropriado para tratar dessa maneira, e para ter direito a nenhum elogio ligeira para tal servio, porque nenhum outro trabalho aparece em seus olhos para ser mais aceitvel a Deus, de maior utilidade na salvao do homem, mais odiosa a Satans, ou mais pernicioso para o seu reino. Tal fantico um sanguinrio professa ser convidados, instigada e constrangido a atos como estes, por um zelo pela casa de Deus, pela salvao dos homens, e para a glria divina. Esta conduta de partidrios violentos o que foi previsto pelo Juiz eo Mestre da nossa religio: "Quando vos perseguirem e mat-lo por minha causa, eles vo pensar que eles fazem o servio de Deus." ( John xvi. 2 .) Quando a conscincia muito, portanto, desperta, assiste e defende

os afetos, nenhum obstculo pode oferecer uma resistncia bem sucedida sua impetuosidade. Assim, vemos que a religio em si, atravs da corrupo viciosa dos homens, foi feita uma causa de discrdia, e tornou-se o campo no qual eles podem exercer-se perpetuamente em concursos cruis e sangrentas. Se, para alm destas coisas, algum indivduo arrogar para si, e, com o consentimento de uma grande multido, usurpar a autoridade de prescrever as leis no que diz respeito religio, para atacar com o raio de excomunho quem lhe aprouver, para destronar os reis, para absolver os sditos de seus juramentos de lealdade e fidelidade, para arm-los contra seus governantes legtimos, para transferir o direito sobre os domnios de um prncipe para outros que so seus cmplices juramentados, ou como esto preparados para apoderarlos em primeira instncia , para perdoar crimes no entanto grandes sua enormidade pode ser, e se j perpetrada ou para ser a seguir cometido, e para canonizar bandidos e assassinos, o aceno de mero um homem como descrito aqui, deve ser imediatamente obedecido com submisso cega, como se fosse o comando de Deus. Bendito seja Deus! o que uma quantidade de matria inflamvel mais assim lanada sobre o fogo de inimizades, perseguies e guerras. O que uma Ilada de desastres assim introduzida no mundo cristo! , portanto, no sem justa razo que um homem pode exclamar: " possvel, que a religio pode ter persuadido os homens de apresentar esta grande massa de males?" Mas todos os males que temos enumerados no s proceder a partir de dissenses reais, em que alguma verdade fundamental o assunto da discusso, mas tambm daqueles que so imaginrios, quando as coisas afetam a mente no como elas so, na realidade, mas de acordo com suas aparncias. Eu chamo essas dissenses imaginrios. (I.) Ou, porque existem entre os partidos que tm apenas uma religio fabulosa, que est em uma distncia to grande do nico e verdadeiro, como o cu est distante da terra, ou como os seguidores de um tal fantasma so de Deus si mesmo. As diferenas desta descrio so encontrados entre os Mahomedans, alguns partidos dos quais (como os turcos), seguir a interpretao de Omar, enquanto outros (como os persas,) so proslitos para os comentrios de Ali. (Ii.) Ou, porque as partes discordantes acreditam que essas diferenas imaginrias para a substncia da verdadeira doutrina, quando t-lo em uma existncia qualquer. De tal diferena Victor, o Bispo de Roma, deu um exemplo, quando ele quis excomungar todas as Igrejas Orientais, porque discordaram dele no tempo de celebrar a festa crist da Pscoa. Mas, para fechar esta parte do meu discurso, a cpula muito e concluso de todos os males que surgem a partir de discrdia religiosa, , a destruio de que a religio muito sobre o que toda a controvrsia foi levantada. Na verdade, a religio sofre quase o mesmo destino, como o jovem mencionado por Plutarco, que foi abordada por um nmero de pretendentes, e quando cada um deles descobriu que ela no poderia se tornar

inteiramente seu, que dividiu seu corpo em partes, e, portanto, nenhum deles obteve a posse de toda a sua pessoa. Esta a natureza da discordncia, para dispersar e destruir matria da maior importncia. Deste um exemplo muito triste se exibiu para ns em certos domnios extensos e grandes reinos, os habitantes dos quais foram anteriormente entre os professores mais florescentes da Religio Crist, mas os atuais habitantes desses pases se unchristianized se abraando Mahomedanism-um sistema que deriva a sua origem, e teve seus principais meios de aumento, a partir das diferenas que surgiram entre os judeus e os cristos, e das disputas em que os ortodoxos entraram com o Sabellians, os arianos, os nestorianos, o Eutychians, e com o Monothelites. II. Vamos continuar a contemplar as causas dessa discrdia. Filsofos geralmente dividir causas, em que aqueles directamente por si s produzir um efeito, e em que os indirectamente e por acidente contribuir para a mesma finalidade. A considerao de cada uma destas classes ir facilitar nossas pesquisas atuais. 1. A causa acidental da dissenso (1). A prpria natureza da religio crist, que no s transcende a mente humana e seus afetos ou paixes, mas parece ser totalmente contrrio a ambos e para eles. (I.) Para a religio crist tem seu fundamento na Cruz de Cristo, e ele mantm diante desta verdade humilhante, "Jesus, o crucificado o salvador do mundo", como um axioma mais digna de toda aceitao. Tambm por esta razo, a palavra de que esta religio composto, chamado de "a doutrina da cruz." ( 1 Cor. i 18. .) Mas o que pode aparecer para a mente mais absurdo ou idiota, do que para uma pessoa crucificado e morto para ser contabilizado o salvador do mundo, e para os homens a acreditar que a salvao centros na cruz? Por esta razo o apstolo declara na mesma passagem, que a doutrina da cruz, [ou, a pregao de Cristo crucificado,] para os judeus uma pedra de tropeo e loucura para os gregos. (Ii.) O que mais oposio aos afetos humanos que "para um homem a odiar e negar a si mesmo, a desprezar o mundo e as coisas que esto no mundo, e mortificar a carne com as suas paixes e concupiscncias?" No entanto, este um outro axioma da Religio Crist, para que aquele que no d um parecer favorvel alegre em mente, na vontade e na ao, est excludo do discipulado de Jesus Cristo. Este requisito indispensvel a causa porque ele que alienado em mente desde a religio crist, no produz uma conformidade pronto com essas demandas dos seus, e por que ele que j inscreveu o seu nome com Cristo, e que muito fraco e pusilnime de infligir cada espcies de violncia em sua natureza, inventa fices certos, pelos quais ele tenta suavizar e atenuar uma pena, o cumprimento exato do que o enche de horror.A partir dessas circunstncias, depois de os homens se desviaram da pureza da doutrina, dissenses so excitados contra a religio e seu firme e constante professores. (. 2) Nas escrituras, como o nico documento autntico, a religio crist , actualmente, registrada e selada, mas mesmo eles so aproveitadas como uma

oportunidade de erro e de dissenso, quando, como o apstolo Pedro diz: "os ignorantes e instvel arranc-las para sua prpria perdio ", porque eles contm" algumas coisas difceis de entender. " (Pet 2. Iii. 16.) As expresses figurativas e frases ambguas, que ocorrem em certas partes das escrituras, so forados a conduzir undesignedly adulterao da verdade entre as pessoas, "que no tm os sentidos exercitados" neles . 2. Mas omitindo qualquer aviso prvio dessas questes, vamos levar em considerao as causas nosso prprios de essa dissenso: (. 1) Na frente deles, Satans aparece, que o inimigo mais amargo da verdade e da paz, eo divulgador mais astuto de falsidade e dissenso, que atua como lder da banda hostil.Invejar a glria de Deus ea salvao do homem, e olhando atentamente em todas as ocasies, ele marca cada movimento, e sempre que ocorre uma oportunidade, durante o tempo do Senhor semente, semeia o joio de heresias e cismas entre o trigo. De tal modo maligno e sub-reptcia de semeadura, enquanto os homens esto dormindo, ( Matt. xiii 23. ), ele muitas vezes obtm uma colheita mais abundante. (. 2) O prprio homem vem a seguir nesse trem destrutiva, e facilmente induzida a executar qualquer servio de Satans, no entanto perniciosa sua operao pode provar a sua prpria destruio, e que o inimigo mais subtil, a serpente, encontra no homem vrios instrumentos mais adequadamente equipado para a realizao de seus propsitos. Primeiro. A mente do homem o primeiro de subservincia a Satans, tanto no que diz respeito sua cegueira e sua vaidade. Primeiro. A cegueira da mente de dois tipos, a uma cegueira nativa, o acidental outro. O primeiro deles cresce com a gente mesmo desde o nascimento: a nossa prpria origem est contaminado com o vrus da infraco primitivo do velho Ado, que se afastaram de Deus, o Grande Fonte de toda a luz dele. Essa cegueira to fascinado nossos olhos, como fazer-nos aparecem como as corujas, que se tornam dim de viso quando a luz da verdade vista. No entanto, esta verdade no est escondido em um poo profundo, mas que ele colocado nos cus, no podemos perceb-lo, mesmo quando seus raios so claramente brilhar sobre ns a partir de cima. O ltimo uma cegueira acidental e adquirida, que o homem tenha escolhido por si para obscurecer os feixes de luz que poucos permanecem dele. "O deus deste mundo cegou os entendimentos dos que no acreditam; resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo deve brilhar para eles." ( 2 Corntios. iv. 4 .) o prprio Deus, o punisher s daqueles que odeiam a verdade, infligiu-lhes esta cegueira, dando eficcia ao erro. Esta a causa por que o vu que permanece sobre a mente, funciona como um preventivo e obstrui a viso do evangelho; ( . Cor 2 3 ), e por que ele a quem a verdade brilhou em vo ", acredita que uma mentira." ( 2 Tessalonicenses. ii 11. ). Mas concordar com uma mentira uma dissidncia e da separao daqueles que so os assertors de verdade. Em segundo lugar. A vaidade da mente consegue sua cegueira, e propenso a desviar o caminho da verdadeira religio, em que ningum pode continuar a caminhar, exceto por um firme e

invarivel propsito de corao. Esta vaidade tambm est inclinado a inventar a si mesma como Divindade como um pode ser mais agradvel a sua prpria natureza vo, e para fabricar um modo de adorao que pode ser pensado para agradar a divindade fictcia. Cada uma destas formas constitui um afastamento da unidade da verdadeira religio, abandonando em que os homens correm despreocupadamente em dissenses. Em segundo lugar. Mas as afeies da mente so, de todos os outros, o mais fiel e confivel na assistncia que dar ao luxo de Satans, e comportar-se como escravos abjetos dedicados ao seu servio, embora deve-se reconhecer que eles so freqentemente trouxe, assim, a agir , sob uma falsa concepo de que eles so de tais atos que promovem seu prprio bem-estar e boa prestao de servio ao prprio Deus. Amor e dio, as duas afeies principais, e os pais frutferas e instigadores de tudo o resto, ocupar os primeiro, segundo, terceiro, e de fato todos os lugares, neste trabalho servil. Cada um deles tem um carter trplice, que nada pode estar querendo que poderia contribuir para a perfeio do seu nmero. O primeiro deles consiste no amor da glria, das riquezas e dos prazeres, que o discpulo a quem Jesus amava, o que designa "a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos ea soberba da vida." ( 1 Joo ii 16. ). Esta ltima consiste em dio verdade, paz, e para os professores da verdade. (I.) Pride, ento, que a me mais prolfico de dissenses na religio, produz sua prole ftido de trs formas diferentes: Para, Primeiro, seja ele "exalta contra o conhecimento de Deus" ( 2 Cor x 5.. , ) e no sofre-se a ser levado para o cativeiro pela verdade para obedecer a Deus, ser impaciente do jugo que imposta por Cristo, embora seja fcil e luz. O orgulho diz, na realidade, "Rompamos as suas ataduras, e jogar fora as suas cordas de ns." ( Salmo ii. 3 .) A partir desta fonte funesta surgiu a sedio de Cor, Dat e Abiro, que arrogantemente reivindicaram para si uma participao no sacerdcio, que Deus havia dado exclusivamente para Aaron. ( . Nm 16 ). Ou, em segundo lugar, ele ama a ter a preeminncia na Igreja de Deus, e "ter domnio sobre a f do outro," o crime muito de que St. John acusa Ditrefes, quando ele se queixa de que " Acaso, nem ele mesmo acolhe os irmos, e impede os que querem, e expulsa-los para fora da Igreja. " ( 3 Joo 9, 10 .) ou, finalmente, ter usurpado uma soberania impotente sobre as almas dos homens, por nomeao e alterar a seu bel-prazer as leis relativas religio, e sobre os corpos dos homens, por ameaas e empregando fora para trazer em sujeio que as conscincias dos homens, que obriga as igrejas que no pode com uma conscincia segura suportar esta tirania mais inqua, afastar-se do resto e assumir para si a gesto de seus prprios assuntos. A Igreja grega declarou-se a ser influenciado por esta causa, se recusar a manter comunho com a Igreja Latina, porque o Pontfice Romano tinha, em oposio a todos o direito ea lei, e em desafio ao governo de Cristo e dos decretos do Pais ", arrogou para si a plenitude do poder." Da mesma fonte fluiu que cisma imenso que nesta idade

distrai e divide toda a Europa. Isso tem sido habilmente manifesta a todo o mundo pelas denncias e acusaes de apenas protestante Estados e prncipes protestantes. Mas a inveja, raiva e um desejo ansioso para saber todas as coisas, so dardos outros trs, que o orgulho arremessa contra a concrdia na religio. Pois, em primeiro lugar, se algum se destaca seus companheiros no conhecimento das coisas divinas, e na santidade de vida, e se por estes meios que ele avana em favor e autoridade com as pessoas, o orgulho imediatamente injeta inveja nas mentes de algumas pessoas, que contamina tudo o que justo e adorvel; asperses e desfiladeiros o que puro; obscurece, por calnias vis, tanto o curso da vida ou as doutrinas que ele professa, coloca uma construo errada, por meio de uma interpretao malvola, no que foi bem intencionada e corretamente expressa por ele, inicia disputas com aquele que , portanto, alta na estimativa de pblico, e se esfora para lanar as bases de seu prprio louvor sobre a massa de ignomnia que ele montes sobre seu nome e reputao. Se por aes como estas no podem obter para si uma situao igual a seus desejos, ento, inventa novos dogmas e afasta as pessoas depois que ele, que pode desfrutar de tal dignidade, entre alguns indivduos que se separam do resto da corpo, que era impossvel obter a partir do todo, enquanto eles viveram juntos em concrdia e harmonia. Em segundo lugar. O orgulho tambm o pai de raiva, que pode estimular qualquer um a vingana, se ele achase ferido, mesmo em menor grau por um professor da verdade. Tal pessoa acha praticamente nenhuma leso mais adequado sua finalidade ou mais pernicioso para os assuntos de seu adversrio, do que falar contumeliously e no menosprezo de seus sentimentos, e publicamente a proclam-lo um herege-que que nenhum termo pode ser mais infamante ou um objeto de maior dio entre os mortais. Porque, como este crime no consiste em atos, mas de sentimentos, as calnias lanadas sobre eles no podem ser to completamente lavado como para no deixar manchas de aderir a elas, ou como criar uma possibilidade, pelo menos, para o caluniador para remover de si mesmo por algum subterfgio evasivo a infmia que se une a ele que um falante de calnias. A terceira arma que o orgulho emprega nesta guerra, um fervoroso desejo de explorar e conhecer todas as coisas. Esta paixo no deixa intocada assunto, que a sua aprendizagem pode ser exibida a vantagem e, (para no perder a recompensa do seu trabalho), ele obtrusively palmas sobre os outros como coisas necessrias para ser conhecido, aquelas matrias que, por meio de grande esforo , parece ter tirado de trs da escurido da ignorncia, e acompanha todas as suas observaes por grande ousadia de afirmao. De tal disposio e conduta como esta ofensas,. cismas e deve surgir na Igreja. (Ii.) Avareza, da mesma forma, ou, o amor ao dinheiro, que denominado pelo Apstolo, "a raiz de todo mal" ( 1 Tm. vi 10. ) traz seu padro hostil para este campo em apuros. Pois, uma vez que a doutrina da verdade no uma fonte de lucro, quando aqueles que fielmente ensinaram so substitudos por professores incrdulos ", que so

lobos devoradores, e suponha que ganho para a piedade", efeito este ltimo uma grande mudana em que, (1.) por vinculativas "fardos pesados e difceis de suportar, e colocandoos sobre os ombros dos discpulos" ( Mt xxiii 4.. ) para cuja redeno oferendas votivas podem ser feitas diariamente, (2). inventando planos rentveis para expiar pecados, ou, finalmente, pela pregao, em linguagem macia e cortesia, as coisas tais como so agradveis aos ouvidos do povo, para o propsito de ganhar seu favor, o que, segundo a expresso do Apstolo , um "corruptor da palavra de Deus", ou fazer um ganho do mesmo. ( .. 2 Cor 17 ii .) A partir dessas causas dissenses surgiram muitas vezes; (. 1) ou quando os professores fiis que esto na igreja, ou aqueles a quem Deus levanta para a salvao de seu povo, mobilizar-se em oposio a a doutrina que preparado por uma questo de lucro, ou, (2.), quando as prprias pessoas, crescendo cansados de imposies e rapinagem, tornam-se dissidentes desses pastores, unindo-se com tais como realmente so melhores, ou por receber aqueles como seus substitutos que esto em sua melhor estimativa. Esta foi a tocha da discrdia entre os fariseus, e Cristo, que se ops a sua avareza e chegou a perder todos os encargos graves. Esta foi tambm a principal pela qual Lutero estava animado para impedir a venda de indulgncias papistas, e desde que pequeno comeo, ele gradualmente passou a reformas de maior importncia. (III.) Nem s que o prazer ou "concupiscncia da carne", que vem especialmente sob esta denominao, e que denota um sentimento ou disposio para as coisas carnais, leva a sua parte no exerccio dessa tragdia, mas tambm o que em um sentido geral contm um desejo de cometer o pecado, sem qualquer remorso de conscincia: e estes dois tipos de prazer mais assiduamente empregam-se na coleta de materiais inflamveis para aumentar a chama da discrdia na religio. Por esta paixo ou afeio, tendo tido alguma experincia no importante "doutrina da cruz", como deseja a cpula muito de todos os seus desejos, tanto para motim, enquanto aqui, nos prazeres da volpia, e ainda acalentar algumas esperanas de a obteno da felicidade do cu. Com dois desses objetos incompatveis, tendo em vista essa paixo escolhe professores para si, que podem em um fcil maneira "lugar sob os orifcios de brao-de seus discpulos, travesseiros costurados e cheios de penas macias," ( Ez. xiii 18. ), em que eles podem reclinar-se e tomar repouso doce, apesar de seus pecados, como espinhos pontiagudos, continuam a arder e molest-los em todas as direes. Lisonjeiam-lhes a idia de facilmente obter perdo, desde que adquirir o favor da Divindade, por meio de certos exerccios, aparentemente, de alguma importncia, mas que possua, na realidade, nenhuma conseqncia que seja, e por meio de doaes grandes com os quais eles podem encher o seu santurio. Esta a queixa do Apstolo, que, ao escrever a Timteo, diz: "Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina, mas segundo as prprias paixes, ajuntaro para si mestres, tendo comicho nos ouvidos, e eles se desviaro os ouvidos da verdade, e voltando s fbulas. " Para este est anexo

uma admoestao, que Timteo deve prestar ateno e cumprir com fidelidade os deveres do seu ministrio. ( 2 Tm. iv. 3-5 ). De acordo com esta citao, a diferena deve necessariamente existir entre Timteo e os professores. Mas estes trs vcios capitais so teis Satans, seu autor, de outro modo, e contribuir sob sua direo para introduzir mudanas na religio, e, conseqentemente, para excitar a discrdia entre os cristos. Na histria ao mesmo tempo sagrado e profano, exemplos flagrantes so registrados de prncipes e homens privados, que, sendo instigado por um desejo de poder como participou de uma vez de ambio e avareza, inventou novos modos de religio, e acomodou-lhes as capacidades, os desejos e as opinies de seus povos; por meio dos quais eles podem ou restringir seus prprios sujeitos, dentro dos limites de seu dever, ou pode subjugar sua maneira as pessoas que estavam sob o domnio de outros prncipes. Ambio e avareza sugerem a tais pessoas aspirantes o desejo de inventar esses modos de culto religioso, enquanto que uma comicho para a novidade, o desejo de desfrutar de seus prazeres, e do acordo de bvio da nova doutrina com as suas opinies preconcebidas, influenciar as pessoas a abraar o religio moda. Com estas intenes, e sob o impulso desses pontos de vista, Jeroboo foi o primeiro autor de uma mudana de religio na Igreja Israelita. Ele construiu altares em D e Betel, e fez bezerros de ouro, que ele pode impedir as pessoas de prosseguir em prazos a Jerusalm, para a finalidade do sacrifcio de oferta, de acordo com o comando de Deus, e de voltar para a casa de David, a partir da qual eles tinham se alugar. As mesmas razes tambm induziu Maom inventar uma nova religio. Por sua relaes sexuais frequentes com os judeus e cristos, que tinha aprendido de ambas as partes pelas coisas que estavam mais agradvel para eles, ele adoptou, portanto, o conselho muito esperto de Srgio, o monge, e concebeu um novo modo de religio, que foi gratificante para a sentidos humanos, e que, como foi digerido em seu Alcoro, ele convenceu muitas pessoas para abraar. Os poucos indivduos com os quais ele foi capaz de prevalecer, foram o fundamento a partir do qual surgiu o imenso imprio otomano, e os domnios que so extensivos ao tempo presente, de posse dos turcos. 2. Ns vimos agora de que maneira o amor da glria, da riqueza e do prazer, realiza as suas vrias partes, neste teatro de dissenses religiosas. Deixar que o dio ao lado aparecer e mostrar-nos as suas aes, que, a partir da prpria natureza da causa, tm uma tendncia prpria e direta para excitar discrdia. (1). O primeiro de seus atores que aparecem no palco, um dio da verdade e da verdadeira doutrina. Esta espcie de dio concebida, em parte de uma noo antecipada da mente, que, uma vez que no pode ser reconciliado com a doutrina da verdade, e ainda est com dificuldade afastaram dele, excita o dio contra um sentimento que se ope a si mesmo. tambm em parte concebida, porque a verdadeira doutrina torna-se o acusador do homem, proibindo as coisas que so os objetos de seus desejos, e ordenando as

coisas que ele mais relutantes em realizar. Enquanto ele exorta os seus preceitos to rigidamente, para que todo aquele que no a srio regular e conformar sua vida s condies que eles contm, excluda toda a esperana da salvao. (2). O prximo na ordem, o dio da paz e da concrdia. Porque h homens de uma certa descrio que no pode existir sem ter um inimigo, que Trogus Pompeu declara ter sido um trao do carter dos espanhis antigos. Para essas pessoas, concrdia ou amizade to ofensiva, que, de puro dio para ele, que voluntariamente se expem inimizade dos outros. Se tais personagens acontecer para obter uma estao de alguma honra na Igreja, incrvel o que escrpulos e dificuldades que no vai aumentar, o que sofismas intrincados eles no vo enquadrar e realizar, e que as acusaes que eles no vo instituto, que eles podem ter um oportunidade de criar um concurso sobre os artigos da religio, da qual procedem inimizade privada e rancor que jamais pode ser apaziguada, e dissenses de um tipo mais mortal do que o maior entre os que se relacionam com a vida presente. (. 3) O ltimo que vem frente, um dio contra os professores da verdadeira doutrina, da qual a descida para baixo muito rpido a partir de uma dissidncia que a doutrina que professam os homens bons, porque o estudo ansioso de cada um que odeia o outro, para no ter nada em comum com seu adversrio. Desse rabes fornecem um exemplo. Fora de dio para Herclio Csar, e as tropas estipendirios gregos e latinos que serviram com ele, eles, que por muito tempo antes de se afastou deles na vontade e carinho, efectuada uma separao ainda mais grave deles na religio, pois, apesar de terem sido anteriormente professores do cristianismo, a partir desse perodo, eles abraaram as doutrinas do Alcoro e se tornaram seguidores de Maom. Mas os professores da verdadeira doutrina incorrer esta espcie de dio, seja atravs de alguma culpa prpria, ou atravs da pura maldade dos homens. (I.) em que incorrem esse dio por sua prpria culpa, se no administrar a doutrina da verdade, com que prudncia e doura que so adequadas para isso, se eles parecem ter um maior respeito para sua prpria vantagem, do que para o avano da religio, e, por ltimo, se o seu modo de vida est em oposio doutrina. De todas estas circunstncias, uma m opinio est relacionado com eles, como se mal acreditava que os princpios que eles inculcam. (Ii.) Esse dio tambm incorreu por culpa de outro, porque os coraes delicados e lascivos dos homens no pode suportar que suas lceras polvilhada e purificados pelo sal forte da verdade, e porque com dificuldade admitir qualquer censura sobre a sua vida e boas maneiras. Com um conhecimento desta caracterstica do corao humano, o apstolo pergunta: "Eu sou vosso inimigo, porque vos digo a verdade" ( Gal. iv 16. ). Pois a verdade quase sempre produtivo de dio, enquanto um complacncia obsequioso obtm amigos como sua recompensa.

3. O precedente parecem ser as causas compradoras de dissenses na religio, e enquanto dura a sua eficcia, que tendem a perpetuar essas dissenses.Existem outras causas que podem justamente classe entre aqueles que perpetuam a discrdia quando uma vez surgido, e que impedem o restabelecimento da paz e da unidade. (1). Entre essas causas que perpetuam e preveno, o primeiro lugar reivindicado para os preconceitos vrios pelos quais as mentes dos dissidentes esto ocupados, com os nossos adversrios e suas opinies, com os nossos pais e antepassados, e da Igreja a que pertencemos e, finalmente, sobre ns mesmos e nossos professores. (I.) O preconceito contra os nossos adversrios , no que ns pensamos que eles sob a influncia de erro, mas sob a de pura maldade, e porque suas mentes cederam a seu humor, assim dissidente. Este corta-se toda a esperana de lev-los a adotar sentimentos corretos e desespero se recusa a fazer a tentativa. (Ii.) O preconceito contra as opinies do nosso adversrio , que os condenamos a ns mesmos, no s por ser falsa, mas por ter sido j condenado pelo juzo pblico da Igreja, ns, portanto, considerlos indignos de ser novamente posta em controvrsia , e submetido novamente ao exame. (Iii.) Mas a opinio preconcebida que formamos a respeito de nossos pais e antepassados, tambm um preventivo de reconciliao, tanto porque eles representam ter sido dotado de uma parte to grande de sabedoria e de piedade, como tornava improvvel que elas jamais poderia ter sido culpado de erro, e porque ns concebemos esperanas favorveis de sua salvao, que muito adequadamente um objeto de nossos desejos mais sinceros em seu nome. Mas essas esperanas que parecem pr em causa, se, em um parecer contrrio ao deles, reconhecemos qualquer poro da verdade pertencente a salvao, de que tenham sido ou ignorante ou ter reprovado. sobre este princpio que os pais deixam seus herdeiros posteridade como de sua propriedade assim tambm de suas opinies e dissenses. (Iv) Alm disso, o esplendor da Igreja, para que ns no nos comprometemos por um juramento, ofusca nossos olhos de tal maneira que no pode sofrer qualquer persuaso tudo para nos induzir a acreditar na possibilidade de, em tempos passados ou no presente , de que a igreja de ter desviado em qualquer ponto do caminho certo. (V) Por fim. Nossos pensamentos e sentimentos sobre ns mesmos e nossos professores so to exaltado, que nossas mentes mal pode conceber que seja possvel tanto para eles ter sido ignorante, ou no ter tido uma percepo suficientemente clara das coisas, ou para ns a errar no julgamento, quando aprovar as suas opinies. Ento, propenso a compreenso humana para isentar de qualquer suspeita de erro em si e aqueles a quem ele ama e estima! (2). No de admirar se esses preconceitos produzir uma pertincia em ansiosamente defender uma proposio, uma vez estabelecido, que um impedimento mais poderosa para a reconciliao. Dois tipos de medo tornar este pertincia o mais obstinado:

(I.) Um o medo de que a desgraa que, tolamente que acho, vai ser incorrido se consideramo-nos ter sido a todos em erro. (Ii.) O outro um medo que nos faz pensar, que toda a doutrina exposta ao perigo extremo, se descobrirmos que mesmo em um ponto a ser errnea. (3). Alm destes, o modo de ao comumente adotada tanto para um adversrio e sua opinio, no pequeno obstculo para a reconciliao, apesar de que modo pode parecer ter sido escolhido para fins de conciliao. (I.) Um adversrio tratado de uma maneira perversa, quando ele dominado por maldies e reprovaes, atacou com detractions e calnias, e quando ele est ameaado com ameaas de violncia. Se ele despreza todas estas coisas, que no uma ocorrncia incomum, quando "o testemunho de sua conscincia" em oposio a eles, ( 2 Corntios. i 19. ), eles no produzem efeito algum. Mas se seu esprito paira sobre eles, sua mente fica perturbada e, como um ferido pelas Frias, ele levado loucura, e , portanto, muito pior qualificado do que antes de reconhecer seu erro. Em ambas as maneiras, ele est confirmado sim a mais em sua prpria opinio, seja porque ele percebe que aqueles que usam armas desse tipo abertamente trair a fraqueza, bem como a injustia de sua causa, ou, porque ele tira esta concluso em seu prpria mente, que no muito provvel que essas pessoas so instrudos pelo Esprito da verdade, que adotam essa linha de conduta. (Ii.) Mas conteno precipitadamente instaurado contra o parecer de um adversrio, primeiro, quando no se prope de acordo com o esprito ea inteno de quem a assertor, em segundo lugar, quando se discute alm de todos os limites devidos, e sua deformidade anormalmente exagerada e, por ltimo, quando a sua refutao tentada por argumentos mal calculadas para produzir esse efeito. A primeira ocorre quando no atender s palavras de um adversrio, com uma tranquilidade de esprito e tornando-se adequado pacincia, mas de imediato e com a meno da palavra em primeiro lugar, estamos acostumados a adivinhar o seu significado. O segundo decorre da circunstncia de ningum desejando que ele aparea como se tivesse comeado a lidar com uma coisa de somenos importncia. O produto ltimos de ignorncia ou de impetuosidade muito grande, que, ao ser impulsionado vertiginosamente em fria, aumenta as suas capacidades travesso. Em seguida, apoderase qualquer coisa por uma arma, e atira-lo contra o adversrio. Quando o primeiro modo adotada, a pessoa cujo significado deturpada, acha que uma opinio, no a sua prpria, foi calumniously atribudos a ele.O segundo curso, de acordo com seu julgamento, tem sido prosseguido com a finalidade de aposio de uma marca de inveja em cima de sua opinio, e sobre a dignidade que ele adquiriu. Quando o ltimo for posto em prtica, considera ser sua opinio que incapaz de refutao, porque ele observa que ele permanece ileso em meio a todos os argumentos que tm sido dirigidas contra ele. Todos e cada um destes add combustvel para a chama da dis

III. Ns j considerada a natureza, os efeitos e as causas da discrdia religiosa. Resta-nos indagar sobre os remdios para tal mal to grande. Embora eu tente fazer isso de uma forma breve, peo que voc vai me favorecer com que grau de ateno que voc j se manifestaram. Os professores de medicina descrever a natureza de todos os remdios, assim, "eles nunca so utilizados sem algum efeito." Para se ser verdadeiros remdios, eles devem ser benfico, e, se no o lucro, eles provam doloroso. Esta ltima circunstncia me lembra, que eu deveria primeiro a remover certos remdios corruptos que foram criados por algumas pessoas e, ocasionalmente, empregados. 1. O primeiro desses remdios falsos que se impe, a fbula da suficincia da f implcita, pelo qual as pessoas so chamados, sem nenhum conhecimento do assunto, a acreditar que um objeto de crena com a Igreja e os Prelados. Mas a Escritura justia lugares "na f do corao", e salvao "na confisso da boca;" ( Rm x 10.. ) e diz: "O justo viver pela sua f" ( Hb ii. 4. ) e "Eu acredito e por isso falei." ( 2 Corntios. iv 13. ). Este absurdo monstruoso , portanto, explodiu pela escritura. No s esta fbula tirar todas as causas de dissenso religiosa, mas tambm destri a prpria religio, que, quando destitudo de conhecimento e f, no pode ter existncia. 2. A inveno seguinte quase aliado a isso, conclui-se que cada um pode ser salvo na sua prpria religio. Mas enquanto este remdio professa para curar um mal, que ela produz outro muito mais doloroso e de maior magnitude, e que , a certa destruio daqueles que so mantidos em cativeiro por este erro. Porque esta opinio torna o erro incurvel, j que ningum vai se dar algum problema para coloc-lo de lado ou para corrigi-lo. Este foi Maom elaborar, com a finalidade de estabelecer o seu livre Alcoro de toda a responsabilidade do seu tornar-se objeto de disputa. A mesma doutrina obtido no paganismo, onde a adorao de demnios floresceu, como evidente, o ttulo em um altar certo entre os atenienses, os comissrios elevados de sabedoria pag. Esse altar trazia a seguinte inscrio: "Para Os Deuses da sia, Europa e frica; aos deuses ignorados e dos Negcios Estrangeiros:" o que era, segundo o costume dos romanos, naquele perodo, "os senhores do mundo", que eram acostumados a invocar as divindades tutelares da cidade de um inimigo antes que iniciou as hostilidades contra ela.Desta forma tem Satans esforou-se, para que seu "reino, sendo dividida contra si mesma deve cair." 3. O remdio terceira falsa uma proibio de todas as controvrsias que respeitem a religio, que estabelece a ignorncia mais estpida para uma fundao, e levanta-lhe o superestrutura de concrdia religiosa: Na Rssia, onde tal uma portaria est em operao, isso bvio para todos um que contempla os seus efeitos. No entanto, doloroso, seja verdadeira religio que floresce, ou que seja falsa. No primeiro caso, em razo da inconstncia da mente humana, e no segundo caso, porque ele apresenta perpetuidade em caso de erro, a menos que a fico anterior, relativa igualdade de todas as religies

se renem com a aprovao, por sobre essa base, Maom levantou esta proibio de controvrsias religiosas. 4. Prximo a este em absurdo o conselho, no para explicar as Escrituras Sagradas, mas apenas para l-los: que no apenas perniciosa, por conta da omisso de sua aplicao em particular, e repugnante para o uso tanto da antiga Igreja judaica e da Igreja primitiva de Cristo, mas tambm de nenhum proveito na cura do mal, uma vez que qualquer um pode, atravs da leitura, descobrir o significado para si mesmo, de acordo com sua prpria fantasia, e que a leitura que est institudo na vontade do leitor, actuaria a parte de uma explicao, em virtude de o paralelismo das passagens semelhantes e diferentes. Mas a Igreja papista apresenta-nos trs remdios. Em primeiro lugar, que, por motivos de segurana, ns shopping recorrer Igreja Universal. No entanto, uma vez que toda esta igreja no pode se reunir, o tribunal de Roma nomeou em seu lugar uma assembleia representativa, constituda pelo Papa, os cardeais, os bispos, eo resto dos prelados que se dedicam a S Romana, e sujeita ao Pontfice. Mas, alm disso, porque acredita que possvel para todos os Cardeais, bispos e prelados de errar, mesmo quando unidos em um s corpo, e porque considera o Papa sozinho para ser colocado alm da possibilidade de erro, declara que devemos aplicar a ele por causa da obteno de um julgamento decisivo sobre Religio. Este remdio no s intil e ineficiente, mas muito mais difcil para induzir o resto do mundo cristo para adot-lo do que qualquer artigo controvertido em todo o crculo da religio: E uma vez que os papistas se esforar para provar este ponto das escrituras, por essa circunstncia muito eles declaram que as escrituras so o nico santurio para que possamos reparar informao religiosa. Em segundo lugar. Seu prximo remdio proposto, se que posso, ser permitida a expresso, simplesmente por causa da forma, e situa-se nos escritos e acordo entre os antigos Padres. Mas, desde que os pais cristos no tm sido todos os autores, e alguns dos que escreveram, tm se preocupado com controvrsias, (que nos tira o consentimento universal de todos eles juntos), este remdio tambm intil, porque um fato para a verdade de que os papistas se parecer favorvel, que era possvel para cada um desses Padres de errar. A partir desta circunstncia, portanto, podemos concluir, que o consentimento de todos eles no est livre do risco de erro, mesmo se cada um deles separadamente declarou sua opinio individual em seus escritos. Alm disso, este acordo geral no fcil, ou melhor, para ser obtida com a maior dificuldade, porque no poder de muito poucas pessoas, (se de qualquer homem seja qual for), para tornar-se familiarizado com o consentimento universal tal, tanto em conta os volumes volumosos e quase inumervel em que os escritos dos Padres esto contidas, e porque a disputa entre partidos diferentes no menos sobre o significado desses Padres que sobre a mesma

das Escrituras, o contedo do que so compostos em um livro de tamanho pequeno, quando comparado com as dimenses das suas tomos macias. Estamos, assim, enviou uma excurso interminvel, que pode finalmente ser obrigado a retornar ao Soberano Pontfice. Em terceiro lugar. A outra soluo dos papistas no muito diferente do que a precedente. assim declarou: Os decretos de conclios anteriores podem ser consultados; a partir do qual, caso se afigure que a controvrsia foi decidida, o julgamento ento passou a ele deve estar no lugar de uma sentena definitiva: nem deve qualquer assunto, o mritos de que foram uma vez decidido, ser levado novamente a julgamento. Mas de que adianta isso seria, se uma boa causa tinha sido mal defendida, e foi dominado e levado para baixo, no por qualquer defeito em si, mas por culpa daqueles que foram seus defensores, e que ou eram admirados em silncio atravs do medo, ou trado a sua confiana por um defesa, incompetente e tolo imprudente? E qual a conseqncia de tal recurso no aparecer, se um eo mesmo esprito de erro tm realizado em tal ocasio, tanto o ataque ea defesa. Mas concede que foi bastante defendida: Mas, eu declaro que a causa da religio, que a Causa de Deus, no um assunto para ser submetida deciso humana, ou para ser julgado por juzo humano ". Os papistas adicionar um remdio quarto lugar, que, em razo de sua eficcia feroz e violenta, no ser facilmente esquecido por ns como um povo que foram chamados para suportar algumas das suas crueldades. Ele age como o fulcro de uma alavanca para a confirmao de todas as sugestes anteriores, e o fundamento de toda a composio. o seguinte: "Todo aquele que se recusa a ouvir os conselhos e os escritos dos pais, e para receb-los como explicado pela Igreja de Roma, aquele que se recusa a ouvir a Igreja, e especialmente ao seu marido, que Sumo Sacerdote e Profeta, o vigrio de Cristo e sucessor de So Pedro, deixe que a alma ser extirpada do seu povo: E quem no est disposto a ceder a uma autoridade to sagrado, deve ser compelido, sob a espada do carrasco, para expressar sua consentimento, ou ele deve ser evitado ", que, em sua lngua, significa que ele deve ser privado da vida. Para assassinato e destruir totalmente as partes adversas e contradio , na verdade, um mtodo mais conciso de remover todas as dissenses! Em meio a essas dificuldades, algumas pessoas tm inventado outros remdios, que, uma vez que no esto dentro do poder do homem deveria, de acordo com seus pontos de vista, a serem colocadas de Deus em orao. 1. Uma que Deus teria o prazer de levantar algum dentre os mortos, e envi-lo aos homens: De como um mensageiro, ento eles poderiam esperar para saber o que o julgamento decisivo de Deus a respeito das opinies conflitantes dos vrios dissidentes. Mas esse remdio discountenanced por Cristo quando diz: "Se no ouvem a

Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos." ( Lucas xvi 31. ). 2. Outro desses remdios , que Deus por um milagre distinguir essa parte de cujos sentimentos ele aprova, que parece ter sido uma prtica nos tempos de Elias. Mas se nenhuma seita ser totalmente livre de qualquer partcula de erro, pode-se esperar que Deus ir definir o selo de sua aprovao em qualquer parte da falsidade? Mas esse desejo desnecessrio, j que as coisas que Cristo fez e falou "foram escritos para que creiamos que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, tenhamos vida em seu nome." ( John xx 31. ). Mas o remdio em si, se aplicado, iria revelar-se ineficaz. Pois mesmo nos dias de Cristo e seus apstolos, dissenses existiam, e muitos deles estavam animados contra os arautos do evangelho primitivos, apesar de terem adquirido grande renome pelo exerccio benevolente dos poderes miraculosos com que foram dotadas. Para esta observao devo acrescentar que o advento do Anticristo est previsto para ser "com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira." ( 2 Tessalonicenses. ii. 9 ). 3. Um remdio terceiro, de uma descrio horrvel, continua a ser notados, o que, no entanto, se recorra a por algumas pessoas. uma adjuration do diabo, para induzi-lo por meio de encantamentos e exorcismos para oferecer uma resposta, dos corpos de pessoas falecidas, a respeito da veracidade de tais doutrinas so como em qualquer outro perodo dos temas existentes de controvrsia. Este mtodo tanto uma marca do desespero extremo, e um amor execrvel e insana de demnios. Mas, demitindo todos esses medicamentos violentos, que so de um mau carter e de importao, eu avance para perceber como santo, verdadeira e salvadora, as quais eu distribuo em preparativos e aphretics ou removedores, desta dissenso. 1. Para a classe de preparativos pertencem, (1.) Em primeiro lugar, oraes e splicas a Deus, para que possamos obter um conhecimento da verdade, e que a paz da Igreja pode ser preservada, e estes atos religiosos devem ser realizado, sob o comando especial dos magistrados, com jejum, e em p e cinzas, com seriedade, na f, e com assiduidade. Estes servios, quando assim realizada, no pode deixar de ser eficaz, porque eles so feitos de acordo com a ordenana de Deus, cujo comando , que "orar pela paz de Jerusalm" ( Salmo cxxii 6. ), e de acordo com a promessa de Cristo, que graciosamente envolvida que "o Esprito da verdade deve ser dada queles que lho pedirem." ( Lucas xi 13. ). (. 2) Deixe uma alterao grave da vida e um curso de conscincia de conduta ser adicionado: Pois, sem eles, todas as nossas oraes se tornam ineficazes, porque eles esto desagradando a Deus, no cho, que "aquele que misemploys que parte do conhecimento que ele possui, torna-se, por seu prprio ato, indigno de todas as comunicaes adicionais e aumento de conhecimento. " Isto est de acordo com o que dizer de Cristo: "Porque todo aquele que tem, ser dado, e dele que no tem, at aquilo

que tem lhe ser tirado." ( Lucas XIX 26. .) Mas para todos aqueles que empregam e melhorar o conhecimento que dado a eles, Cristo promete o esprito de discernimento. com estas palavras: "Se algum quiser fazer a vontade de meu Pai, ele conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus, ou se eu falo de mim mesmo." ( viii Joo 17. ). 2. Mas entre as remoes primeiros, deixe essas causas sejam tiradas que, como j havamos dito anteriormente, tm sua origem nos afetos, e que no so apenas os instigadores deste dissenso, mas tendem a perpetuar e mant-lo vivo. Vamos superar o orgulho humildade, deixe uma mente contente com sua condio de se tornar o sucessor da avareza; deixar o amor de delcias celestes expulsar todos os prazeres carnais; deixar boa vontade e benevolncia ocupar o lugar da inveja, deixe a tolerncia do paciente dominar a raiva, deixe sobriedade na aquisio de sabedoria prescrever limites ao desejo de conhecimento, e deixar aplicao estudiosa tomar o lugar da douta ignorncia. Deixe todo o dio e amargura ser deixada de lado, e, pelo contrrio, "vamos colocar em entranhas de misericrdia" para com aqueles que divergem de ns, e quem aparecer tanto para vagar nos caminhos do erro, ou para espalhar suas sementes nocivas entre outros. Essas concesses necessrias, teremos de nossas mentes sem muita dificuldade, se as seguintes quatro consideraes se tornam os objetos de nossa ateno diligente: Primeiro. Como extremamente difcil de descobrir a verdade um todos os assuntos, e para evitar erros. Sobre este assunto, Santo Agostinho descants mais bela, quando ele assim trata pior os de hereges, os maniqueus: "Deixe as pessoas se furioso contra vocs, que so ignorantes do imenso trabalho que necessrio para a descoberta da verdade, e como difcil evitar erros. Que aqueles ser furioso contra vocs que no sei como uma circunstncia incomum e como uma rdua labuta que superar fantasias carnais, quando tal uma conquista colocado em comparao com a serenidade da mente. Que aqueles ser enfurecido contra vocs que no esto cientes da grande dificuldade com que o olho do "homem interior" curado, de modo a ser capaz de olhar para Deus como o sol do sistema. Que aqueles ser furioso contra vocs, que so pessoalmente inconsciente dos muitos suspiros e gemidos que devem ser proferidas antes de sermos capazes de compreender Deus em menor grau. E, finalmente, deix-los ser enfurecido contra voc, que nunca foram enganados por um erro de tal descrio como aquela em que o vem trabalhando Mas como raiva soever todas essas pessoas podem ser, eu no posso ser, no mnimo enfurecido contra ti, cujas fraquezas o meu dever de suportar, como aqueles que estavam perto de mim nesse perodo deu luz com a minha,. e que eu deveria agora a trat-lo com tanta pacincia como o que foi exercido em relao a mim quando, frentica e cega, eu me desviei nos erros da sua doutrina. "

Em segundo lugar. Que aqueles que possuem opinies errneas tm sido induzidos por ignorncia a adopt-las, muito mais provvel, do que a malcia tem influenciado a inventar um mtodo de consignar a si mesmos e outras pessoas destruio eterna. Em terceiro lugar. possvel que os que entreter estes sentimentos equivocados, so o nmero dos eleitos, a quem Deus, verdade, pode ter permitido a cair, mas apenas com este projeto, que ele pode elevar-los com a maior glria. Como ento podemos entregarnos as resolues difceis ou impiedoso contra essas pessoas, que foram destinados a possuir a herana celestial, que so nossos irmos, os membros de Cristo, e no s os funcionrios, mas os filhos do Senhor Altssimo? Por ltimo. Vamos colocar-nos nas circunstncias de um adversrio, e deix-lo em troca assumir o carter que sustentamos, uma vez que possvel para ns, pois para ele, para manter princpios errados. Quando fizemos esta experincia, podemos ser levados a pensar, que a prpria pessoa quem tinha anteriormente pensado para estar em erro, e cujos erros em nossos olhos tinham uma tendncia destrutiva, talvez tenha sido dado a ns por Deus, que da sua boca, ns podemos aprender a verdade que tem sido at agora desconhecido para ns. Para essas quatro reflexes, vamos l ser adicionado, uma considerao de todos os artigos de religio, respeitando o que existe em ambos os lados um acordo perfeito. Estes sero, talvez, ser encontrado para ser to numerosas e de grande importncia tal, que quando a comparao estabelecida entre eles, e os outros que podem ser feitas adequadamente os assuntos de controvrsia, este ltimo ser considerado em nmero reduzido e de pequenas conseqncia.Este o mtodo muito que um certo prncipe famoso na Frana relatado ter adotado, quando o Cardeal Lorena tentou indispor os luteranos, ou aqueles que aderiram Confisso de Augusto, com os protestantes franceses, que ele possa interromper e neutralizar as disposies salutares da Conferncia em Poissy, que tinha sido institudo entre os protestantes e os papistas. Mas j que hbito aps as guerras longas e dolorosas, para entrar em uma trgua, ou uma cessao das hostilidades, antes da celebrao de um tratado de paz e de sua homologao final e, uma vez que, durante a continuao de uma trgua, enquanto todos os tentativa hostil posto de lado, pensamentos pacficos so naturalmente sugerido, at que o comprimento de uma solicitude geral expressa em relao ao mtodo em que uma paz firme e duradoura reconciliao pode ser melhor realizada, meu desejo especial, que pode agora estar entre nos cessao um similar das asperitics de guerra religiosa, e que ambas as partes abster-se de escritos cheios de amargura, de sermes notveis apenas para as invectivas que eles contm, e da prtica anticrist de anatematizando mtuo e execrao. Em vez deles, deixar que os escritos polemizadores substitutos cheio de moderao, no qual as questes de controvrsia pode, sem acepo de pessoas, ser claramente explicado e provado por argumentos convincentes:

Vamos tais sermes ser pregada como so calculados para excitar as mentes das pessoas para o amor e estudo da verdade, caridade, misericrdia, longanimidade, e concrdia, o que pode inflamar as mentes tanto de Governadores e pessoas com um desejo de concluir um pacificao, e pode torn-los dispostos a levar a efeito tal recurso como , de todos os outros, o melhor acomodados para remover dissenses. Esse recurso , uma conveno ordenada e livre das partes, que diferem umas das outras: Em tal assemblia, (chamado pelos gregos um Snodo e pelos latinos de um Conselho), aps os diferentes sentimentos foram comparados em conjunto, e os vrios razes de cada um foram pesadas, no temor do Senhor, e com calma e preciso, que os membros deliberar, consultar e determinar o que a Palavra de Deus declara a respeito dos assuntos em controvrsia, e depois deix-los por promulge comum acordo e declarar o resultado para as Igrejas. Os magistrados, que professam a religio crist, ir convocar e convocar o Snodo, em virtude da autoridade oficial Supremo com que so divinamente investidos, e de acordo com a prtica que anteriormente prevalecia na Igreja judaica, e que depois foi adotada por Igreja Crist e continuou quase at o ano 900 depois do nascimento de Cristo, at que o Romano Pontfice comeou por tirania de arrogar esta autoridade para si mesmo. Tal arranjo exigido pelo bem pblico, que nunca se compromete com maior segurana para a guarda de qualquer um do que ao seu cujos privada vantagem totalmente distinta, com a questo. Mas os homens dotados de sabedoria sero convocados para este Snodo, e ser admitido em it-homens que so bem qualificados para um assento em que pela santidade de suas vidas, e suas gerais experincia de homens que arde com zelo por Deus e para o salvao de sua humanidade, e inflamada com o amor da verdade e da paz. Em tal uma escolha de montagem todas as pessoas sero admitidos que so reconhecidas por qualquer motivo provvel para possuir o Esprito de Cristo, o Esprito de discernimento entre a verdade ea mentira, entre o bem eo mal, e aqueles que prometem cumprir as Escrituras, que foram inspirados pelo mesmo Esprito Santo. No s os eclesisticos ser admitido, mas tambm os leigos, se eles tem direito a qualquer superioridade em conta a dignidade do cargo que eles sustentam, ou sejam eles pessoas em estaes privadas. No s os representantes de um partido, ou de alguns partidos, ser admitido, mas deputados de todos os partidos que discordam, se foram os defensores dos pareceres conflitantes que esto em causa, ou se eles nunca explicou publicamente seus prprios sentimentos seja no discurso ou por escrito. Mas a conseqncia de maior, que este perodo deve, maneira de Plato, ser inscrito em letras de ouro na varanda do prdio em que este encontro sagrado realiza suas sesses: "Ningum que no esteja desejoso de favorecer os interesses da verdade e da paz, entre a cpula santificado" meu desejo sincero e srio, que Deus iria "colocar o seu anjo

com uma espada flamejante de dois gumes na entrada deste paraso ", em que a Verdade Divina ea Concord encantador da Igreja sero os temas de discusso, e que ele por seu Anjo afastar todos aqueles que podem ser animadas com um esprito avesso verdade e concrdia, enquanto os sagrados repete guardies, em tons maravilhosos e uma voz de trovo, as palavras de alerta usado pelos seguidores de Pitgoras e Orfeu preparatrio para o incio de seus rituais sagrados: Longe, longe, portanto, vs multido profana! A situao e as demais circunstncias da vila ou cidade nomeado para a realizao de tal Conselho, no deve ser negligenciada. Deve ser to acomodados para a convenincia de quem tem que montar na mesma, que nem a dificuldade de se aproximar, nem o comprimento do trajecto ao mesmo, dever funcionar como um obstculo em qualquer um dos membros deputed. Deve ser um lugar livre de perigo e violncia, e protegidos contra todos os surpresa e emboscadas, a fim de que aqueles que so convocados pode vir a ele, permanecer nela, e voltar para suas casas, em perfeita segurana. Para garantir esses benefcios, ser necessrio para um compromisso pblico de ser dada a todos os membros e, solenemente, observou. Neste municpio os temas de discusso no ser, a competncia, honra e direitos de precedncia por parte dos prncipes, a. Riqueza, poder e privilgios dos Bispos, o incio da guerra contra os turcos, ou quaisquer outros assuntos polticos Mas as suas discusses referem-se exclusivamente a essas coisas que dizem respeito religio: desta descrio so as doutrinas que dizem respeito a f e costumes, e da ordem eclesistica. (. 1) Em tais doutrinas, h dois objetos dignos de considerao, que so de fato da maior conseqncia: (i.) Sua verdade, e (ii.) O grau de necessidade que existe para saber, acreditando e praticando ordem eclesistica , porque uma boa parte dela positivo e requer somente a ser acomodado a pessoas, lugares e pocas, ele ser facilmente despachado. O fim de uma tal conveno santa ser a ilustrao, preservao e propagao da verdade, a extirpao de erros existentes ea concrdia da Igreja. A consequncia de tudo o que, ser a glria de Deus ea salvao eterna dos homens. A presidncia da assemblia que pertence somente a ele que a Cabea e Esposo da Igreja, de Cristo pelo seu Esprito Santo. Para ele prometeu estar presente em uma empresa que pode consistir apenas de dois ou trs indivduos reunidos em Seu nome: Seu auxlio, portanto, ser seriamente implorou no incio e final de cada uma das suas sesses. Mas por uma questo de ordem, moderao e bom governo, e para evitar confuso, ser necessrio ter presidentes subordinados a Cristo Jesus. meu desejo sincero que os magistrados que se comprometem que funes no Conselho, e este pode ser obtido a partir deles como um favor. Mas no caso de sua relutncia, tanto que alguns membros incumbidos do seu corpo, ou algumas pessoas escolhidas pelo Snodo todo,

deve atuar nessa capacidade. As funes destes Presidentes consistir na convocao da assemblia, propondo os temas da deliberao, colocando questes votao, recolhendo os sufrgios de cada membro por meio de secretrios credenciados, e dirigindo o todo do processo. O curso de ao a ser adotada no prprio Snodo, esta: (. 1) um debate regular e precisas sobre os assuntos em controvrsia, (2). Consulta madura a respeito deles, e (3). Liberdade completa para cada um para declarar a sua opinio. A regra a ser observada em todas estas operaes a Palavra de Deus, registrada nos livros do Antigo e Novo Testamento. O poder ea influncia que os conselhos mais antigos atribudos a esta regra sagrada, foram apontados pela ao significativa de colocar uma cpia dos Evangelhos no banco primeiro e mais honrosa na montagem. Neste ponto as partes entre as quais subsiste diferena, deve ser mutuamente acordado. (1). Os debates no sero conduzidas de acordo com as regras da retrica, mas de acordo com a dialtica. Mas um modo lgico e concisa de raciocnio ser empregado, e todo o precipitancy de efuses de fala e extempore ser evitada. Para cada uma das partes como um espao de tempo igual ser permitido se afigurem necessrias para a meditao devido, e, para evitar muitos inconvenientes e absurdos, cada fala destinada a entrega ser formada por escrito, e ser recitado do manuscrito.Ningum deve ser autorizado a interromper ou encerrar uma disputa, a menos que, na opinio de toda a assemblia, a impresso de que razes suficientes tm sido avanadas para satisfazer o assunto em discusso. (. 2) Quando uma disputa concludo, uma deliberao grave e maduro sero institudos tanto sobre as controvrsias em si e os argumentos empregados por ambos os lados, para que, os limites da matria em litgio a ser previsto com grande rigor ea amplitude de debate que est sendo contratado em um compasso muito estreita, a questo sobre a qual o conjunto tem de decidir e pronunciar pode ser percebida como menos um olhar com distino completa. (3). Para estes ser bem sucedida, no rumo correto, uma declarao sem direito de opinio, o benefcio de que pertencem igualmente a todos que so convocadas de cada parte, sem excluir dela qualquer daqueles que embora no convidou , pode ter voluntariamente chegar vila ou cidade em que o Snodo convocado, e que pode ter sido admitido pelo consentimento dos membros. E j que nada at o presente perodo revelou-se um maior obstculo para a investigao da verdade ou para a concluso de um acordo, que esta circunstncia, que aqueles que foram convocados foram to restrito e confinado a pareceres recebidos como trazer de casa com eles a declarao de que eles estavam a fazer em cada assunto no Snodo: , portanto, necessrio que todos os membros reunidos, deve, antes do incio de qualquer processo, fazer um juramento solene, para no entrar em prevaricao ou calnia . Por este juramento que deveriam prometer que cada coisa deve ser transaccionado no temor do Senhor, e de acordo com uma boa conscincia, o ltimo dos quais consiste, no em afirmar que o que eles consideram ser falso, em no esconder o

que eles penso ser a verdade, (quanto soever tal verdade pode se opor a elas e seu partido), e em no pressionar a outros para certezas absolutas esses pontos que parecem, mesmo para si, para ser duvidosa. Por este juramento eles devem tambm prometem que tudo ser conduzido de acordo com a regra da palavra de Deus, sem favor ou carinho, e sem qualquer parcialidade ou acepo de pessoas; que toda a sua ateno no que a montagem deve ser exclusivamente direcionada para promover uma investigao da verdade e para consolidar a concrdia crist, e que eles vo concordar com a sentena do Snodo sobre todas aquelas coisas de que eles devem ser convencidos pela palavra de Deus. Em que conta deix-los ser absolvido de todos os juramentos outro, imediatamente ou indiretamente contrrio a isso que eles foram obrigados, quer para as suas Igrejas e confisses, ou para as escolas e seus mestres, ou mesmo aos prncipes se, com uma exceo em favor do direito e da jurisdio que estes tm sobre seus sditos. Constituda desta maneira, como um Snodo ser verdadeiramente uma assemblia livre, mais adequado e apropriado para a investigao da verdade e do estabelecimento da concrdia. Esta uma opinio que tolerada por Santo Agostinho, que, contendendo com os maniqueus, na continuao da passagem que acabei de citar, prossegue assim: "Mas isso pode tornar-se mais suave e pode ser mais facilmente pacificados, maniquestas , e que voc no poder mais se colocarem em oposio a mim, com uma mente cheia de hostilidade que mais pernicioso para vocs, meu dever solicitar de voc (seja ele quem for, que julgar entre ns) que toda a arrogncia ser deixada de lado por ambas as partes, e que nenhum de ns dizer que ele descobriu a verdade Mas, em vez vamos busc-la, como se fosse desconhecida para cada um de ns Pois assim ser possvel para cada um de ns para ser.. envolvidos em uma pesquisa diligente e amigvel para ele, se no temos por uma presuno prematuro e rash acredita que um objeto que havia descoberto anteriormente, e com o qual estamos bem familiarizados. " A partir de um Snodo, assim, construdas e geridas, aqueles que contam com a promessa de Deus pode esperar lucros mais abundante e as maiores vantagens. Pois, apesar de Cristo ser provocado a ira de nossos mltiplos pecados e ofensas, mas o pensamento no deve ser uma vez o espectculo, que a sua igreja ser esquecido por ele, ou, quando seus servos fiis e discpulos so ensinveis, com simplicidade de corao, envolvidos em uma busca da verdade e da paz, e so devotamente implorar a graa do Esprito Santo, que Ele vai em qualquer conta-los sofrer a cair em erros como se opem a verdades representaram fundamental, e perseverar neles quando sua tendncia , portanto, prejudicial. Das decises de um Snodo que influenciada por tais expectativas, a unanimidade eo acordo ser obtido em todas as doutrinas, ou pelo menos na parte principal deles, e especialmente sobre aqueles que so apoiados por testemunhos claros das Escrituras.

Mas se acontecer, que um consentimento mtuo acordo e no pode ser obtida em alguns artigos, ento, parece-me, um destes dois cursos devem ser prosseguidos. Primeiro. Deve tornar-se uma questo de profunda considerao, se uma concrdia fraterna em Cristo, no pode existir entre as duas partes, e se no se pode reconhecer o outro para participar da mesma f e co-herdeiros da mesma salvao, embora ambos podem manter sentimentos diferentes sobre a natureza da f e da forma de salvao. Se uma das partes se recusar a estender a mo a outra direita de companheirismo, o partido infrator deve, pela declarao unnime de todos os membros, ser comandado para provar a partir de passagens claras e bvias das Escrituras, que a importncia atribuda aos artigos controvertidos to grande para no permitir aqueles que discordam deles para ser um em Cristo Jesus. Em segundo lugar. Depois de ter feito todos os esforos para produzir uma unio crist e fraterna, se eles acham que isso no pode ser efectuada, em tal estado de coisas o segundo plano deve ser adotado, o que de fato a conscincia de nenhum homem pode recusar sob qualquer pretexto. A mo direita de amizade deve ser prorrogado por ambas as partes, e todos eles devem entrar em um compromisso solene, pelo qual eles devem vincular-se, como, por juramento, e no mbito das obrigaes mais sagradas, a abster-se no futuro de toda a amargura, o mal falando, trilhos e, para pregar com mansido e moderao, para as pessoas confiadas aos seus cuidados, que a verdade que se o considerarem necessrio, e para refutar essas falsidades que consideram ser um inimigo para a salvao e prejudicial para a glria de Deus, e, enquanto engajados em tais confutation um de erro, (no entanto a sua grande seriedade pode ser), para deixar seu zelo estar sob a direo do conhecimento e attempered com bondade. Sobre aquele que deve resolver a adotar uma conduta diferente para isso, deixe-as imprecaes de um Deus irado e seu Cristo ser invocado, e deixe que os magistrados no s amea-lo com a punio merecida, mas que seja realmente causado. Mas o Snodo no assume para si a autoridade de obtruding sobre os outros, pela fora, as resolues que podem ter sido passados por unanimidade. Para esta reflexo deve sempre sugerir-se: "Ainda que este Snodo parece ter feito todas as coisas conscientemente, possvel que, afinal, ele cometeu um erro de julgamento. Tal desconfiana e moderao de uma mente possuem maior poder, e vai ter mais influncia do que qualquer rigor exagerado ou excessivo pode ter, sobre as conscincias, tanto dos dissidentes contumazes, e de todo o corpo dos fiis, porque, de acordo com Lactncio, "Para recomendar f aos outros, devemos torn-lo o objecto de persuaso, e no de coero. "Tertuliano tambm diz:" Nada menos religiosa do que um negcio de empregar coero sobre religio. "Para esses perturbadores vontade ou ento (1). desistir de criar mais problemas para a Igreja pela freqente , inculcao razovel e ultrajante de suas opinies, que, com todos os seus poderes de persuaso, eles no foram capazes de

prevalecer, com uma assembleia to numerosa de homens imparciais e moderada a adotar. Ou, (2). ser exposto indignao apenas de todas essas pessoas, eles dificilmente encontrar uma pessoa disposta a dar ouvidos aos professores de tal disposio refratrio e obstinado. Se isto no deve provar ser o resultado, ento deve-se concluir que no h remdios calculados para remover todos os males , mas aqueles que devem ser empregados que tm em si o menor perigo A repreenso suave e carinhoso de Cristo, nosso salvador, tambm deve viver em nossas lembranas Ele se dirigiu a seus discpulos e disse: "Quereis vs tambm retirar," (.. Joo VI. 67 .) Devemos usar mesmo o interrogatrio, e deve descansar nesse ponto e cessar de todas as medidas ulteriores. Meus muito famosos, ouvintes mais educados e corteses, essas so as observaes que foram impressos em minha mente, e que eu ter contabilizado o meu dever neste momento a declarar sobre a reconciliao de diferenas religiosas. O curto perodo de tempo normalmente destinado entrega de um endereo nesta ocasio, e os defeitos do meu prprio gnio, impediram-me de tratar este assunto de acordo com sua dignidade e amplitude. Que o Deus da verdade e da paz inspirar os coraes dos magistrados, as pessoas e os ministros da religio, com um ardente desejo de verdade e de paz.Ele pode exibir diante de seus olhos, em toda a sua deformidade nua, a natureza execrvel e poluentes da religio sobre a dissenso, e que Ele possa afetar o seu corao com um sentido grave desses males que fluem to copiosamente a partir dele, que se unam todas as suas oraes , aconselha, esforos e desejos, e pode encaminh-los para um ponto, a remoo das causas de tal mal to grande, a adoo de um processo suave e curativo, bem como a aplicao de remdios suaves para curar essa dissenso, que so o nica descrio de medicamentos da qual a condio muito fracos e doentes do corpo da igreja, e da natureza do doena, admite. "O Deus da paz", que dignifica "os promotores da paz" a ss com o ttulo amplo de "crianas" ( Matt. v. 9 ), nos chamou para a prtica da paz.Cristo, "o Prncipe da paz", que por seu precioso sangue, obtido a paz para ns, legou e recomendado para ns com um carinho fraternal. ( xiv Joo 27. ). Tambm tem sido selados a ns pelo Esprito Santo, que o vnculo da paz, e que uniu todos ns em um s corpo por laos mais fortes da nova aliana. ( Ephes. iv. 3 .) Vamos ter vergonha de contaminao de um ttulo to esplndida como esta por nossas mesquinhas contendas; deix-lo um pouco para ns um objeto de perseguio, uma vez que Deus nos chamou para tal curso. No vamos sofrer o que foi comprado a um preo to grande para ser consumido, e desperdiadas no meio de nossas disputas e dissenses, mas vamos abra-lo, porque nosso Senhor Jesus Cristo deu-lhe a sano da sua recomendao. No vamos permitir que uma aliana de santidade to grande a ser anulada por nossas divises facciosos, mas, uma vez que vedada a ns pelo Esprito Santo, vamos atender a todas as suas requisies e preservar os termos

inviolveis. Fabius, o embaixador romano, disse cartagineses, "que ele carregava para eles no seu seio, tanto Guerra e Paz, que pode escolher qualquer um deles que era o objeto de sua preferncia." Dependendo no na minha prpria fora, mas sobre a bondade de Deus, das promessas de Cristo, e nos atestados suaves do Esprito Santo, atrevo-me a imitar suas expresses, (cheio de confiana apesar de ser), e dizer, " S vamos escolher a paz e Deus vai aperfeio-la para ns. " Ento o perodo feliz quando chegar com alegria ouviremos as vozes dos irmos mutuamente exortando uns aos outros, e dizendo: "Vamos para a casa do Senhor", que ele pode explicar-nos a sua vontade, que "os nossos ps podem alegria estar dentro das portas de Jerusalm; "que, em um xtase de prazer, podemos contemplar a Igreja de Cristo", como uma cidade que compacta, para onde sobem as tribos, as tribos do Senhor, at ao testemunho de Israel para Louvai o nome do Senhor: "que com aes de graas podemos admirar" os tronos de julgamento que so definidas l, os tronos da casa de David, "os tronos dos homens de veracidade, de prncipes que, imitando o exemplo de Davi so promotores da paz e dos magistrados que se conformam-se semelhana do homem segundo o corao de Deus. Assim, devemos aproveitar a felicidade de abord outro em uma conversa alegre, e por meio de incentivo docemente a sussurrar nos ouvidos uns dos outros, "orar pela paz da Igreja Universal", e em nossas oraes mtuas invoquemos "prosperidade sobre os que o amam, "que, com voz unnime, dos recessos mais ntimos de nossos coraes, podemos consagrar a ela essas intercesses votivas e promessas. "Haja paz dentro de teus muros, e prosperidade dentro dos teus palcios: por amor de nossos irmos e companheiros, vamos agora dizer, que a paz esteja dentro de ti Por causa da casa do Senhor, nosso Deus, buscarei o teu bem!". ( Salmo 122 ). Assim, a extenso ser que aconteceu para que, sendo ungido com espiritual deleita vamos cantar juntos em cepas de jbilo, que msica mais agradvel de Graus, "Eis que quo bom e quo suave que os irmos vivam em unidade ", & c.E, a partir de uma viso da caminhada ordeira e pacfica conduta dos fiis na casa de Deus, cheio de esperana de consumar estes atos de pacificao no cu, pode-se concluir com estas palavras do Apstolo: "E a todos quantos andarem de acordo com esta regra, que a paz esteja sobre eles, e misericrdia sobre o Israel de Deus. " ( Gal. vi 16. ). Misericrdia, portanto, e paz, seja sobre o Israel de Deus. Cheguei concluso.

A Declarao dos sentimentos de Arminius On

Em Predestinao Divina Providncia A Liberdade da Vontade The Grace Of God A Perseverana dos Santos A certeza da salvao A Perfeio De crentes nesta vida A divindade do Filho de Deus A justificao do homem diante de Deus

REVISO DA CONFISSO HOLANDESA & CATECISMO DE HEIDELBERG

Para o nobre e mais potente estados da Holanda e Friezland West, meu Governador Supremo, meus senhores mais nobres, potente, sbio e prudente: Aps a conferncia, que, por ordem de seus mightinesses, foi convocada aqui em Haia, entre Gomarus e eu, tinha sido realizada na presena de quatro ministros e sob a superintendncia de seus senhores conselheiros do Tribunal Supremo, o resultado de Nessa reunio foi relatada a altezas. Alguns aluso ter sido feito nesse relatrio para a natureza e importncia da controvrsia entre ns, logo depois, pareceu bem ao altezas citar cada um de ns, com os quatro ministros, para aparecer abertamente antes de voc em seu conjunto honrado, e dessa maneira pblica a insinuar a todos ns o que quer que voc, ento julgada conveniente. Depois que tinha aparecido antes de seus mightinesses, Gomarus afirmou, "que a controvrsia entre ele e mim, foi de imensa importncia tal, que, com as opinies que eu professava, ele no se atreviam a aparecer na presena de seu criador." Ele tambm afirmou, "que, salvo algum modo de preveno foram prontamente elaborado, a conseqncia seria, que as vrias provncias, igrejas, e cidades da nossa terra natal, e at mesmo os prprios cidados, seriam colocados em um estado de inimizade mtua e varincia, e se levantaria em armas uns contra os outros. " Para todas essas alegaes Eu, ento, no deu nenhuma resposta, exceto "que eu certamente no estava consciente de entreter os tais sentimentos atrozes na religio, como os de que ele tinha falado, e eu com confiana expressa uma esperana, que eu nunca deveria ter recursos para uma ou outra causa ou ocasio de cisma e de separao, na Igreja de Deus ou em nosso pas comum ". Em confirmao do que, acrescentei, "que eu estava preparado para fazer uma declarao aberta e de boa-f de todos os meus sentimentos, vises e projetos sobre todos os assuntos relacionados com a religio, sempre que eu poderia receber uma intimao para comparecer perante esta augusta assemblia, e

mesmo antes de me aposentar na poca de sua presena. " Suas altezas tendo j deliberou sobre a proposta e oferta que eu ento feito, consideram apropriado agora para chamar-me diante de vs, com a finalidade de resgatar, nesta sala, a promessa que eu havia dado anteriormente. Para cumprir essa promessa, agora aparecem neste lugar, e com toda a fidelidade devida cumprir meu dever, o que quer que seja que exigido de mim em relao a este caso. No entanto, desde um relatrio sinistro, foi por muito tempo sido diligentemente e amplamente divulgado sobre mim, no s entre os meus compatriotas mas tambm entre os estrangeiros, em que relatrio, eu estou representado a ter at agora se recusou, depois de solicitaes freqentes, para fazer um aberto profisso dos meus sentimentos sobre a questo da religio e os meus desenhos a respeito dela, e uma vez que este rumor infundado j operou mais lesivos contra mim, inoportunamente orai para ser favorecido com a sua permisso graciosa para fazer uma declarao ingnua e aberta de todas as circunstncias que se relacionam com este negcio, antes que eu v para a discusso de outros temas.

1. Conta de uma Conferncia proposta para mim, mas que eu recusei.

No dia 30 de junho, no ano de 1605, trs deputados do Snodo da Holanda do Sul veio a mim em Leyden, pois eles estavam Francis Lansbergius, Libertus Fraxinus, e Daniel Dolegius de piedosa memria, cada um deles o ministro de suas respectivas igrejas em Roterdo, Haia e Delft. Dois membros do Snodo da Holanda do Norte acompanhou-John Bogardus, ministro da Igreja em Haerlem, e James Rolandus da Igreja em Amesterdo. Eles me disseram: "o que tinham ouvido, que, nas reunies regulares de algumas das suas classes, no exame a que os candidatos s Ordens sacras devem apresentar antes da sua admisso no ministrio cristo, alguns dos alunos da Universidade de Leyden tinha retornados tais respostas para as perguntas propunha-lhes como eram de uma descrio romance e contrrias doutrina comum e recebeu das Igrejas. Essas novidades ", dizia-se", os jovens afirmaram ter sido instilado neles enquanto sob a minha aula . " Em tal situao de coisas, que me desejava "para participar de uma conferncia amigvel com eles, por que eles poderiam t-lo em seu poder para perceber se havia alguma verdade nessa acusao, e que pode depois ser o melhor qualificado para consultar os interesses da Igreja. " Para estas sugestes eu respondi, "que eu poderia de maneira nenhuma, aprovar o modo de proceder que eles recomendaram: Para esse curso, inevitavelmente, sujeitar-me a aplicaes freqentes e quase incessante para uma entrevista simptica e conversa, se algum pensou que necessrio a importunar-me daquela maneira sempre que um aluno fez uso de uma nova resposta ou incomum, e na

desculpa fingia ter aprendido isso de mim Na seqncia, apareceu-me um plano de maior sabedoria e prudncia:. Todas as vezes que um aluno durante a sua exame retornou qualquer resposta, que, segundo sua afirmao, foram derivadas de minhas instrues, desde que os irmos consideraram tal resposta para estar em oposio confisso e catecismo das Igrejas Belga, que deve imediatamente enfrentar esse aluno comigo, e, por uma questo de investigar tal caso, eu estava pronto para continuar minha custa para qualquer cidade, mesmo que distante, o que pode agradar aos irmos que mandatado para o efeito. A consequncia bvia deste mtodo seria que, depois de haviam sido utilizados algumas vezes, seria fazer com que ele de forma clara e evidentemente a aparecer se a afirmao do estudante foi a verdade ou apenas uma calnia. Mas quando Francis Lansbergius, em nome do resto de seus irmos, continuou a insistir e solicitar uma conferncia que deu como mais uma razo porque eu no podia ver a propriedade de entrar em uma conferncia com eles, que apareceu diante de mim o carter dos deputados, que tiveram depois de prestar ao Snodo uma conta de todos os seus procedimentos, e que eu no era, portanto, a liberdade de aderir aos seus desejos, a menos que, no s com o conhecimento e consentimento, mas, ao comando expresso do outros que eram meus superiores, e quem eu era igualmente com eles obrigados a obedecer. Alm disso, seria ligado a nenhum pequeno risco e perigo para mim, se, na relao do evento da nossa conferncia, que eles podem dar a seguir para o Snodo, eu deveria deixar que a relao inteiramente a sua fidelidade e discrio. Eles tinham o mesmo motivo para exigir qualquer coisa deste tipo de mim, que era completamente inconsciente de ter proposto uma nica doutrina, quer em Leyden ou Amsterd, que era contrrio palavra de Deus ou a Confisso e Catecismo da Igreja em os Pases Baixos. Para nenhuma acusao como j tinha sido movida contra mim por qualquer pessoa, e, eu estava confiante, nenhuma tentativa seria feita para fundamentar uma acusao contra mim desta descrio, se ele preferia que tal acusao foram amarrados ao mesmo tempo, quer para estabelec-la atravs de provas, ou, na falta de suas provas, a confessar seu crime sem caridade. "

2. Uma oferta da minha parte, de uma conferncia com estes deputados, que eles se recusaram.
Eu ento disse a estes cinco cavalheiros ", que, no obstante tudo isso, se consentisse em ceder os Deputados do ttulo, e que cada um em sua prpria capacidade privada entrar em uma conferncia comigo, eu estava pronto naquele momento para pratic-la . " As condies que propus a ser mutuamente observados por ns, foram estes: (i.) Que eles devem explicar as suas opinies sobre cada artigo e ento gostaria de explicar meu; (ii.) Eles devem apresentar suas provas, e gostaria de aduzir mina e (III.) Que deve a ltima tentativa de uma refutao dos meus sentimentos e razes, e eu em

troca tentar refutar deles. (Iv) Se desta maneira qualquer das partes pode oferecer satisfao completa para o outro, o resultado seria agradvel, mas, se nenhuma das partes poderia satisfazer o outro, ento no h meno dos assuntos discutidos em nossa conferncia privada, ou de sua desfavorvel resciso, deve ser feita em qualquer lugar ou qualquer empresa, at que todo o caso deve ser encaminhado para um Snodo nacional. " Mas quando a sua tese, tinha dado uma recusa directa, deveramos ter separados uns dos outros sem discurso ainda mais, se eu no tivesse solicitado "que eles oferecem uma conferncia da mesma maneira para Gomarus, bem como a Trelcatius de piedosa memria, porque no me parece, que lhes tinha dado qualquer motivo para fazer tal exigncia em cima de mim, ao invs de em um dos meus dois colegas. " Ao mesmo tempo eu aplicadas minhas expresses concluindo com vrios argumentos, o que seria muito tedioso agora repetir na presena de seus mightinesses. Quando terminei, os deputados respondeu, "que iria cumprir com o meu pedido, e iria esperar nos dois outros professores da divindade e torn-los uma oferta semelhante:" e antes da sua partida de Leyden, eles chamaram e me garantiu, que eles tiveram neste particular cumprido as suas promessas. Este , ento, o primeiro dos muitos pedidos que tm sido preferidos para mim. Foi a causa de muita conversa no momento em que ocorreu: Para muitas pessoas falaram sobre ele. Alguns deles relacionado de modo imperfeito, e de uma forma muito diferente do que foram as circunstncias reais de toda a transao, enquanto outros suprimidos muitos elementos essenciais, e cuidadosamente ocultos a contra-proposta que eu tinha proposto para os deputados e as razes fortes que eu produzi em seu apoio.

3. Outra aplicao feita para mim.

Poucos dias depois, ou seja, no dia 28 de julho do mesmo ano de 1605, um pedido de um personagem semelhante tambm foi apresentado a mim, em nome do Presbitrio da Igreja de Leyden, mas nesta condio, que se eu aprovava isso, outras pessoas, que tal pedido igualmente em causa, tambm deve ser convocado perante o mesmo tribunal eclesistico, mas se esta oferta no recebeu minha aprovao, nada mais deve ser tentada. Mas quando eu tinha insinuado, que eu no perceber claramente, como este pedido poderia obter a aprovao de mim, e quando eu tinha meus motivos subjoined que eram da mesma descrio que os que eu havia contratado na ocasio anterior, a minha resposta foi perfeitamente satisfatria para Bronchovius o burgomestre [de Leyden] e Merula de piedosa memria, tanto de quem tinha chegado a mim em nome de que a Igreja da qual eram os ancios, e eles determinaram a abandonar todos os processos ocultos nesse negcio.

4. A pedido dos deputados do Snodo da Holanda do Sul a seus senhores, os visitantes da Universidade, ea resposta que recebeu.
Em nove de novembro, no mesmo ano de 1605, os deputados do Snodo da Holanda do Sul, Lansbergius Francis, Hommius Festus, e seus associados, apresentou nove questes a seus senhores, os curadores da Universidade de Leyden, as quais foram acompanhadas com uma petio, que "os professores da Divindade pode ser comandado para respond-las." Mas os curadores respondeu: "o que podiam em nenhuma sano por conta de seu consentimento a propounding de dvidas para os professores da Divindade, e se qualquer um supor que algo foi ensinado na Universidade contrrio verdade e retido, que a pessoa tinha em seu poder para submeter a questo da sua reclamao a um Snodo nacional, que, esperava-se, seria, na primeira oportunidade ser convocada, quando ele viria regularmente sob o conhecimento de que a montagem, e receber a discusso mais ampla. " Quando esta resposta tinha sido entregue, os deputados do Snodo no hesitou fervorosamente para pedi-lo como um favor especial ", que, pela gentil permisso de seus senhores, eles podem-se propor as nove perguntas para os professores da Divindade, e poder , sem incomodar seus senhores, pessoalmente informar-se o que responder por sua prpria vontade, e sem relutncia, cada um desses trs Divines iria retornar. " Mas, afinal de contas o seu requerimento, eles foram incapazes de obter a permisso que to tenazmente desejada. Toda esta negociao mal sucedida foi realizada de forma clandestina, e to cuidadosamente escondido de mim, que eu era totalmente ignorante mesmo da chegada dos deputados reverendo em nossa cidade; mas logo aps a sua partida, me familiarizei com a sua misso e seu fracasso.

5. Um pedido quarto do mesmo tipo.

Depois disso, um ano inteiro decorrido antes fui novamente chamado para uma conta sobre tais assuntos. Mas no devo deixar de mencionar, que no ano de 1607, pouco tempo antes da reunio do Snodo da Holanda do Sul em Delft, Joo Bernardo, ministro da Igreja em Delft, Festus Hommius, ministro de Leyden, e Dibbetius de Dort , foram delegada pelo Snodo de vir a mim e perguntar o que eu tinha feito progresso na refutao dos anabatistas. Quando eu tinha-lhes dado uma resposta adequada relativa a esse caso, que foi a causa de muita conversa entre ns em ambos os lados, e quando eles eram apenas sobre o ponto de tirar sua licena, pediram "que eu no hesitaria em revelar-lhes o que quer que pontos de vista e projetos que eu havia formado sobre o tema da religio, com a finalidade de serem comunicadas ao Snodo, dos Deputados, para a satisfao dos irmos. " Mas eu me recusei a cumprir as suas intreaties ", porque a explicao desejada no pode ser administrado convenientemente ou a vantagem, e eu no conheo nenhum lugar em que foi possvel para explicar esses assuntos com maior propriedade, que no Snodo nacional; que, de acordo com a resoluo de seus mightinesses mais nobres e elevados, os Estados Gerais, era esperado muito em breve para montar. " Eu prometi "que

gostaria de usar todo o esforo para que eu possa estar habilitado naquela assemblia abertamente a professar a todo os meus sentimentos, e que eu no empregar nenhum dos que alegada ocultao ou dissimulao sobre qualquer coisa de que eles poderiam, ento, queixar-se." Eu concluiu dizendo, "que, se eu fosse fazer minha profisso diante deles como deputados do Snodo da Holanda do Sul, eu no poderia comprometer a sua fidelidade a relao do que pode transparecer, porque, em matria desta descrio, cada um foi o intrprete mais competente do seu prprio significado. "Aps estas explicaes mtuas, nos separamos um do outro.

6. O mesmo pedido uma empresa privada repetiu-me, e minha resposta a ele.

Alm dessas aplicaes diferentes, eu era privada desejado, por alguns ministros ", para no v-lo como uma dificuldade para se comunicar minhas opinies e intenes aos seus colegas, os irmos reunidos em Snodo:" enquanto outros aplacou-me "para divulgar as minhas opinies para eles, que eles poderiam ter uma oportunidade de refletir e examin-los por si prprios, no temor do Senhor ", e eles me deram uma garantia" de que no iria divulgar qualquer parte da comunicao desejada "Para o primeiro destes dois classes, eu dei em comum a minha resposta habitual ", que no tinham razo para exigir tal conta de mim, ao invs de outros, mas para um desses ministros, que no estava entre os ltimos dois tipos de candidatos, eu props uma conferncia em trs diferentes pocas, sobre todos os artigos da nossa religio, em que podemos considerar e desenvolver os melhores meios que poderiam ser adotadas para estabelecer a verdade sobre o fundamento mais slido, e para refutar completamente a cada espcie de falsidade. Foi tambm uma parte da minha oferta que tal conferncia deve ser realizada na presena de alguns dos principais homens do nosso pas;. mas ele no aceitou dessa condio para o resto dos inquiridores, voltei vrias respostas, em alguns de que eu simplesmente negou o que pediram de mim, e em outros, fiz algumas divulgaes para os inquiridores. Minha nica regra em fazer tal distino, era, o grau mais ntimo ou distante do conhecimento que eu tive com as partes. o tempo mdio que freqentemente aconteceu, que, pouco tempo depois que eu tinha, assim, revelou alguma coisa em confiana a um indivduo, que foi caluniosamente relacionado a outros, como a srio quanto ele poderia ter afirmado na minha presena, que o que eu tinha ento comunicada a ele era, segundo seu julgamento, agradvel para a verdade, e embora ele tivesse se comprometeu solenemente a sua honra que ele em nenhum caso divulg-lo.

7. O que ocorreu com relao ao mesmo assunto na Conveno preparatria.

Para estes, tambm necessrio adicionar um relatrio que tem sido espalhada por meio de cartas, no s dentro dessas provncias, mas muito alm de seus limites: , "que, na conveno preparatria que teve lugar em Haia, em o ms de Junho, 1607, por uma companhia dos irmos que foram convocadas por um apelo de seus Alta Potncia, a Estados Gerais, depois que eu tinha sido convidado de uma forma mais amigvel para consentir a divulgao, antes de os irmos, em seguida, apresentar , dos meus pontos de vista sobre o assunto da f crist, eu me recusei, e embora eles prometeram esforo, tanto quanto foi possvel, para me dar satisfao, eu ainda se recusou a cumprir os seus desejos ". Mas no desde que eu encontrar pela experincia que esta verso distorcida do assunto tem adquirido para mim algumas provas alguns de dio e m vontade de muitas pessoas que pensam que a deferncia muito mais honrosa deveria ter sido evidenciada por mim para que a montagem, que era um conveno de Telogos de cada uma das Provncias Unidas. Percebo uma necessidade assim imposta sobre mim para comear na prpria origem da operao, quando estou prestes a relatar a forma em que ocorreu: Antes de minha partida de Leyden para a conveno de Haia, que acaba de ser mencionado, cinco artigos foram colocados em minhas mos, disse ter sido transmitida a algumas das provncias, ter sido perused por certos ministros e assemblias eclesisticas, e considerado por -los como documentos que abraaram os meus sentimentos em vrios pontos da religio. Os pontos de que eles pretendiam apresentar uma definio correta, eram Predestinao, a queda de Ado, livre-arbtrio Sin, Original, ea Salvao Eterna de Crianas. Quando eu tinha lido toda a eles, eu pensei que eu claramente percebido, desde o estilo em que eles foram escritos, que foi o autor delas, e como ele foi, ento presente, (sendo um do nmero de convocados na ocasio, ) abordei-o sobre este assunto, e abraou essa oportunidade livremente a insinuar-lhe que eu tinha boas razes para acreditar nesses artigos ter sido de sua composio. Ele no fez qualquer tentativa de negar a veracidade desta suposio, e respondeu, que no tinham sido distribudos exatamente como os meus artigos, mas como aqueles em que os estudantes de Leyden tinha realizado disputas. "Em resposta a esse comentrio, eu disse ele, "de uma coisa que ele deve ser muito consciente, que, pelo simples ato de dar circulao a esse documento, ele no pde evitar a criao de um prejuzo grave e imediata contra a minha inocncia, e que os mesmos artigos em breve seria atribuda a me, como se tivessem sido minha composio: quando, na realidade, "como eu ento abertamente afirmado," no tinham nem procedeu de mim, nem concedido com os meus sentimentos, e, assim como eu poderia formar um juzo que me apareceu estar em desacordo com a Palavra de Deus. " Depois que ele e eu tinha, assim, discursou juntos na presena de apenas duas outras pessoas, julguei oportuno a fazer alguma meno deste assunto na prpria

conveno, em que certas pessoas assistiram que havia lido os artigos prprios, e que tinha, de acordo a sua prpria confisso, representou-los como o meu. Este plano que eu nesse sentido perseguido, e assim como a conveno estava a ponto de ser dissolvido, e depois a conta de nossos processos tinha sido assinado, e algumas pessoas tinham recebido instrues para dar a seus Alta Potncia Estados Gerais uma declarao de nossas operaes, Eu pedi aos irmos "no consider-la uma inconvenincia de permanecer pouco tempo juntos, porque eu tinha algo que eu estava desejoso de se comunicar." Eles concordaram com esta proposta, e eu lhes disse "que eu tinha recebido os artigos cinco que eu tinha em minha mo e cujo teor brevemente ler para eles, que eu descobri que tinha sido transmitida por um membro da mesma Conveno, em diferentes provncias, que eu era positiva quanto sua distribuio no Zelndia e da diocese de Utrecht,. e que foi lido por alguns ministros em suas reunies pblicas, e foram considerados os documentos que compreendeu os meus sentimentos " No entanto, no obstante, eu protestei com o todo do que a montagem, com uma boa conscincia, e como na presena de Deus ", que esses artigos no eram meus, e no conter os meus sentimentos." Duas vezes repetiu esta afirmao solene e suplicou aos irmos no "to prontamente a anexar aos relatrios de crdito que foram divulgadas a meu respeito, nem to facilmente para ouvir qualquer coisa que foi representado como proceder de mim ou que tinha sido espalhado boatos no exterior para o meu manifesto leso. " Para essas observaes, um membro da conveno que respondeu, "que seria bom para mim, nesta conta, para significar para os irmos que parte desses artigos obtidos a minha aprovao, e que parte eu repudiado, que eles possam, assim, ter um oportunidade de familiarizar-se em algum grau com os meus sentimentos. " Outro membro exortou os mesmos motivos, ao que eu respondi, "que a conveno no tinha sido nomeado para atender a tal finalidade, que j havia sido detido por tempo suficiente juntos, e que seus Alta Potncia, os Estados Gerais foram agora espera de a nossa determinao ", dessa forma, estamos separados um do outro, ningum tentando por mais tempo para continuar a conversa, e nenhum dos membros da conveno expressa uma concordncia conjunta em que o pedido, nem empregar qualquer tipo de persuaso comigo para provar que tal uma explicao estava em seu juzo bastante equitativa. Alm disso, segundo a inteligncia mais correta que eu tenho desde que ganhou, alguns daqueles que foram, ento, presente, declarou mais tarde, "que era uma parte das instrues que haviam sido anteriormente dadas a eles, para no entrar em qualquer conferncia sobre doutrina e que, se uma discusso desse tipo surgiram, eles devem ter imediatamente retirado da conveno ". Estas circunstncias vrias, portanto, provar que eu estava muito longe de ser "solicitado por toda a assemblia" para exercer a explicao desejada.

8. Minhas razes para a recusa de uma Conferncia.

Lords mais nobre e potente, esta uma verdadeira narrao dessas entrevistas e conferncias que os irmos tm solicitado, e da minha persistente recusa: a partir do todo de que, cada pessoa pode, na minha opinio, perceber claramente que no h qualquer causa para preferir uma acusao contra mim por causa do meu comportamento ao longo dessas operaes, especialmente quando ele considera seu pedido, com a maneira em que foi entregue, e ao mesmo tempo, a minha recusa com as razes para isso, mas isso ainda mais bvia de minha contra-proposta. 1. Seu pedido, o que equivalia a uma demanda em cima de mim para uma declarao sobre questes de f, no foi apoiada por todas as razes, tanto quanto eu estou habilitado para formar um juzo. Para eu nunca forneceu uma causa para qualquer homem por que ele deve requerer tal declarao de mim ao invs de outras pessoas, por eu ter ensinado qualquer coisa contrria Palavra de Deus, ou a Confisso e Catecismo da Igreja Belga. Em nenhum perodo que deixei de fazer essa confisso, e eu repeti-lo nesta ocasio. Eu estou tambm preparado para consentimento a um inqurito que est sendo instituda para essa profisso minha, seja por um Provincial ou um Snodo Nacional, que a verdade do que pode por esse meio, se tornou ainda mais evidente-se de tal exame pode ser pensado possvel obter qualquer vantagem. 2. A maneira pela qual o pedido foi entregue, revelou-se de si mesmo para ser um obstculo suficiente, porque foi abertamente feita por uma deputao. Eu tambm estava muito ferido pela maneira em que o Snodo condicionados a minha causa, pois podemos presumir que no seria atravs de seus deputados convidar algum para uma conferncia, a menos que ele havia dado fortes razes para essa entrevista. Por esta razo eu no me considero a liberdade de consentir em uma conferncia desta descrio, para que eu no deveria, por esse ato e, aparentemente, atravs de uma conscincia de culpa, ter confessado que eu tinha ensinado algo que estava errado ou ilegal. 3. Os motivos de minha recusa foram estes: Primeiro. Porque, como eu no sou sujeito jurisdio ou do Snodo da Holanda do Norte ou do Sul da Holanda, mas tem outros superiores a quem sou obrigado a prestar contas de todas as minhas preocupaes, eu no podia consentir em uma conferncia com deputados, com exceo pelo conselho dos superiores e na sua ordem expressa: especialmente desde que uma conferncia deste tipo no cabia em mim em conseqncia da descarga normal de meu dever. Tambm no foi obscura sugerido pelos deputados, que a conferncia, [em 1605], seria de maneira nenhuma ser um privado, mas isso eles descobriram de forma suficientemente inteligvel, quando se recusaram a entrar em uma conferncia comigo, despojado de seu ttulo de "deputados". Eu devo, portanto, falharam em obedincia aos meus superiores, se eu no tivesse rejeitado uma conferncia que foi desta forma proposta. Eu desejo que os irmos se lembrar deste fato, que, embora cada

um de nossos ministros tema como um membro para a jurisdio do Snodo especial a que pertence, mas nenhum deles at agora se atreveu a se envolver em uma conferncia, sem o conselho e permisso dos magistrados sob o qual ele colocado; que no magistrados particulares que j permitia a qualquer ministro dentro de sua jurisdio para realizar uma conferncia com os deputados das Igrejas, a menos que eles prprios anteriormente concedido o seu consentimento, e que era frequentemente o seu desejo , para estar presente na conferncia como, nas pessoas dos seus prprios deputados. Que seja recolhido o que aconteceu em Leyden, no caso de Coolhasius [Koolhaes,] em Gouda com Herman Herberts, no Horn, no caso de Cornlio Wiggeri, [Wiggerston,] e em Medenblick no caso de Tako, [Sybrants.] A segunda razo pela qual fui dissuadido de uma conferncia, esta: eu percebi que haveria uma grande desigualdade na conferncia que foi proposto, quando, pelo contrrio, necessrio que a maior igualdade deve existir entre as partes que esto prestes a conferir juntos sobre qualquer assunto. Para (l.) chegaram a me armado com autoridade pblica, enquanto que, no que diz respeito a mim mesmo, tudo participou de carter privado. E eu no sou to ignorante nestas matrias como no perceber o forte apoio que o homem goza que movimenta todo o negcio sob a sano da autoridade pblica. (2). Eles prprios eram em nmero de trs, e teve com eles dois deputados do Snodo da Holanda do Norte. Por outro lado, eu estava sozinho, e destituda no somente de toda a assistncia, mas tambm de pessoas que possam atuar como testemunhas do processo que foram, ento, ter iniciado, e para quem assim como eu possa ter segurana confiada a nossa diversos causas. (. 3) Eles no eram pessoas de sua prpria disposio, mas obrigado a depender do julgamento de seus superiores, e eles foram obrigados mais pertincia para disputar os sentimentos religiosos, que seus superiores tinham dentro de suas prprias mentes determinados a manter. Para tal comprimento foi estendido este princpio, que no foram ainda deixados sua prpria discrio, a admitir a validade do argumento de que eu poderia ter apresentado, no entanto coerente e convincente que poderia ter achado que eles sejam, e mesmo que tivesse sido completamente incontestvel. A partir destas consideraes que eu no podia ver com o que significa que ambas as partes poderiam obter esse benefcio mtuo, que deve corretamente para acumular a partir de tal conferncia. Eu poderia ter ganho algum resultado benfico a partir dele, porque eu estava completamente em liberdade, e, utilizando a minha conscincia, s na formao de uma deciso, eu poderia, sem prejuzo de qualquer um, ter feito aquelas admisso que a minha convico da verdade pode ter ditado a mim como correta. De grande importncia que esta ltima circunstncia seja, vossas senhorias teriam mais completamente descoberto pela experincia, teve algum de vocs j esteve presente na Conveno Preparatria, como os representantes de seu corpo agosto prpria.

Meu terceiro motivo que a conta que eles teriam prestado aos seus superiores aps a conferncia, mas no poderia ter operado em muitas maneiras a minha leso, se eu tivesse sido ausente ou presente no momento em que entregou seu relatrio. (1). Se eu estivesse ausente, ele poderia facilmente ter ocorrido tanto por meio da omisso ou a adio de certas palavras, ou atravs da alterao de outros, no que diz respeito ao seu sentido ou fim de que algum fato ou argumento seria repetido em um maneira muito diferente daquela em que realmente ocorreram. Tal afirmao errnea tambm poderia ter sido feito, quer atravs da desconsiderao que surge de um defeito no intelecto, atravs da fraqueza de uma memria imperfeita, ou atravs de um preconceito dos afetos. (2). E de fato a minha presena, eu poderia ter evitado com dificuldade ou corrigido esse inconveniente, porque um maior grau de crdito teria sido dado aos seus prprios deputados, que para mim que era apenas um particular. Por ltimo. Por este meio que eu deveria ter transmitido assembleia, [o Snodo Provincial,] um direito e algum tipo de prerrogativa de mim, o que, em referncia a mim, que na verdade no possuem, e que, de forma consistente com que o escritrio cujas funes I descarga, no seria possvel para me transferir para o Snodo sem manifesta injustia para com as pessoas sob cuja jurisdio foi o prazer da magistratura em geral de terra para colocar-me. Necessidade imperiosa, portanto, bem como o patrimnio, exigiu de mim a rejeitar os termos em que esta conferncia foi oferecido. 4. Mas, por mais fortes meus sentimentos pode ser sobre este assunto, eu dei a estes deputados uma oportunidade de ganhar as informaes que desejavam. Se tivesse sido o seu desejo de aceitar a conferncia privada que eu propus, eles teriam se tornado possuidor de meus sentimentos em cada artigo da f crist. Alm disso, essa conferncia teria sido muito melhor adaptado para promover a nossa mtua edificao e instruo, que um pblico pode ser, porque habitual em conferncias privadas, para cada pessoa a falar tudo com maior familiaridade e liberdade, do que quando todas as formalidades de deputao so observados, se assim posso me expressar. Nem se tivessem a menor razo para manifestar alguma relutncia quanto a este ponto, porque cada um deles estava em liberdade, (se ele escolheu), para entrar em uma conferncia privada entre ele e eu sozinho. Mas quando eu fiz esta oferta a todos ea cada um deles, eu adicionei como um dos meus estipulaes mais particulares, que, independentemente das discusses pode ser que surgiu entre ns, eles devem permanecer dentro de nossos peitos, e nenhuma partcula deles deve ser divulgadas a qualquer pessoa que vive. Se nestes termos que haviam consentido em realizar uma conferncia comigo, eu no entreter a menor dvida de que devemos ou ter dado a cada outra satisfao completa: ou devemos, pelo menos, tornaram aparente, que, do nosso controvrsia mtua, no iminente perigo pode surgir facilmente, para ferir ou verdade o que necessrio para a salvao, a piedade, ou a paz crist e amizade.

9. Quanto acusao relativa a minha recusa em fazer uma declarao dos meus sentimentos, no concorda com os boatos a meu respeito que esto em circulao geral. Mas omitir qualquer meno adicional a essas operaes, eu no sou capaz de satisfazer inteiramente a mim mesmo pelo que estas duas queixas artifcio parecem consistentes com o outro. (1). Que me recuso a fazer uma profisso de meus sentimentos, e ainda (2). Invectivas so derramou contra mim, tanto em pases estrangeiros e em casa, como se eu estou tentando introduzir na Igreja e para o cristo religio, romance impuro, e falsas doutrinas. Se eu no professam abertamente os meus sentimentos, do que pode ser prejudicial a sua tendncia evidenciada? Se eu no me explicar, por que mtodo posso ser a introduo de falsas doutrinas? Se eles ser meras suspeitas infundadas que so avanadas contra mim, inclemente a conceder-lhes entretenimento, ou, pelo menos, a atribuir-lhes uma importncia to grande. Mas que lanado sobre mim como uma censura ", que eu certamente divulgar algumas das minhas opinies, mas no todos eles, e que, dos poucos que eu, assim, tornar conhecido, o objeto em que meu objetivo no mais obscuro , mas se torna muito evidente. " Em referncia censura, o grande considerao deveria ser, "pode qualquer um desses sentimentos que me disse ter divulgado, ser provado para estar em contradio tanto com a palavra de Deus, ou a Confisso das Igrejas Belga" (1 .) Se for decidido, que so contrrias Confisso, ento, tenho sido empenhado em ensinar algo em oposio a um documento, "contra o qual nunca a propor qualquer doutrina", foi a promessa fiel que eu fiz, quando eu assinei com a minha prpria mo. Se, portanto, eu ser encontrada, portanto, criminosa, que eu deveria ser visitados com o castigo merecido. (2). Mas se puder ser provado, que qualquer dessas opinies so contrrias palavra de Deus, ento eu deveria experimentar um maior grau de culpa, e sofrer uma punio mais severa, e obrigado, quer dizer uma retratao ou a demitir-se do meu escritrio, especialmente se os chefes de doutrina que eu proferi, so de tal descrio a ser notoriamente prejudicial para a honra de Deus e da salvao da humanidade. (3). Mas se esses sentimentos poucos que sou acusado de ter avanado, so encontrados nem em desacordo com a Palavra de Deus, nem com a Confisso, o que acabo de referir, ento as consequncias que so eliciadas a partir deles, ou parecem depender deles, no pode ser contraditrio ou palavra de Deus ou com a confisso Belga. Pois, de acordo com a regra dos escolsticos, "se os consectaries ou conseqncias de qualquer doutrina falsa, segue-se necessariamente que a prpria doutrina tambm falsa, e vice-versa." A um desses dois cursos, portanto, deveria ter sido perseguido em minha direo, seja para ter institudo uma ao contra mim, ou ter dado nenhum crdito a esses boatos. Se eu pudesse ter minha prpria escolha, o ltimo curso o que eu deveria ter desejado, mas da antiga eu no sou de todo medo. Pois, como extensivamente soever e em todas as direes desses

artigos Trinta e Um que me preocupa foram dispersos para o meu grande dano e injria, e apesar de terem sido colocados nas mos de vrios homens de grande destaque, eles oferecem testemunho interno suficiente, de a falta de sentido e de outros requisitos visveis em sua composio, que so cobrados em cima de mim atravs de um total desrespeito justia, honra e conscincia. 10. As principais razes por que eu no ousava revelar aos deputados as minhas opinies sobre o tema da religio. Mas algumas pessoas talvez dizer: "por causa de evitar esses distrbios, e em parte, a fim de tal medida para dar alguma satisfao a um grande nmero de ministros, sem dvida, voc pode ter feito a seus irmos uma declarao aberta e simples do seu sentimentos sobre o assunto de religio, seja com a finalidade de ser voc mesmo com maturidade mais instrudos em princpios corretos, ou que poderia ter sido capaz de forma oportuna para se preparar para uma entrevista mtua ". Mas eu estava impedido de adotar esse mtodo, por conta de trs inconvenientes, dos quais eu tinha medo: Em primeiro lugar,. Eu tinha medo que se eu tivesse feito uma profisso de meus sentimentos, a conseqncia teria sido, que um inqurito seria institudo por parte dos outros, no que diz respeito maneira pela qual uma ao pode ser enquadrada contra mim a partir dessas premissas. Em segundo lugar. Outra causa de meu medo, era que tal declarao de minhas opinies teria fornecido a matria para discusso e refutao, nos plpitos das igrejas e os exerccios escolares das Universidades. Em terceiro lugar. Eu tambm tinha medo, que minhas opinies teria sido transmitida para universidades estrangeiras e igrejas, na esperana de obter deles uma sentena de condenao, e os meios de oprimir-me. "Que eu tinha razes muito ponderosas para temer cada uma dessas conseqncias juntos, no seria difcil para mim, para demonstrar claramente a partir dos artigos trinta e um, e dos escritos de certos indivduos. Com relao "instruo do pessoal e edificao", que eu poderia ter esperado para derivar de tal divulgao, necessrio considerar, que no s eu mas muitos outros, e at eles mesmos, tm vises peculiares que se formaram em temas religiosos, e, portanto, que tal instruo no pode ser aplicado a qualquer propsito til, exceto em algum lugar ou outro, onde todos ns podemos seguir aparecem juntos, e onde uma sentena definitiva, como chamado, tanto pode e deve ser pronunciada. No que diz respeito "preparao oportuna e beneficia, que meus irmos deveriam no tempo mdio de estar fazendo para uma conferncia," Eu declaro que, nessa altura, ser mais oportuno e adequado, quando todos devem ter produzido os seus pontos de vista, e divulgada antes um conjunto inteiro, que, assim, uma conta pode ser tida em todos de uma vez, e eles podem ser considerados em conjunto.

Uma vez que nenhuma dessas objees tm qualquer existncia neste augusta assemblia, eu v para a declarao de meus sentimentos. Tendo deste modo refutado todas as acusaes que foram feitas contra mim, agora se esforar para cumprir a minha promessa, e para executar os comandos que vossas senhorias tm o prazer de colocar em cima de mim. Eu entreter uma persuaso confiante, que nenhum prejuzo ser criada contra mim ou meus sentimentos a partir deste ato, ainda que imperfeitamente eu possa realiz-lo, porque tem sua origem em que a obedincia que devido a partir-me a esta nobre assemblia, ao lado de Deus, e de acordo com o prazer Divino.

I. sobre Predestinao
O primeiro e mais importante na religio em que eu tenho para oferecer minhas opinies, e que por muitos anos passado se envolveu minha ateno, a predestinao de Deus, isto , a eleio de homens para a salvao, ea reprovao deles para destruio. Comeando com este artigo, vou explicar primeiro o que ensinado sobre ele, tanto nos discursos e escritos, por certas pessoas em nossas igrejas, e na Universidade de Leyden. Eu vou depois declarar minhas prprias opinies e pensamentos sobre o mesmo assunto, enquanto eu mostrar minha opinio sobre o que avanar. Neste artigo no h uma opinio uniforme e simples entre os professores das nossas Igrejas, mas h alguma variao em certas partes em que eles diferem um do outro.

1. O primeiro parecer, que eu rejeito, mas que defendida por aqueles [supralapsarianos] que assumem o terreno mais alto deste Predestinao.
A opinio de quem tomar o ponto mais alto neste ponto, como geralmente contido em seus escritos, neste sentido: "I. Deus por um decreto eterno e imutvel predestinou, de entre os homens, (a quem ele no considerava como sendo ento criado, muito menos como sendo cado), certos indivduos para a vida eterna, e outros para a destruio eterna, sem qualquer respeito qualquer que seja a justia ou o pecado, a obedincia ou desobedincia, mas puramente de seu prprio prazer, para demonstrar a glria de sua justia e misericrdia, ou, (como outros afirmam,) para demonstrar a sua graa salvadora, sabedoria e poder incontrolvel livre. "II. Alm deste decreto, Deus tem pr-ordenado certos meios determinados que pertencem a sua execuo, e isso por um decreto eterno e imutvel. Estes significa necessariamente em virtude do decreto anterior, e, necessariamente, traz-lo de que tem sido predestinados, para o fim que foi pr-ordenado para ele. Alguns destes meios

pertencem em comum, tanto para o decreto da eleio e que de rejeio, e outros so, especialmente restrito ao decreto um ou ao outro. . "III Os meios comum a ambos os decretos, so trs: o primeiro a criao do homem na posio vertical [ou ereto] estado de justia original, ou aps a imagem e semelhana de Deus, em verdadeira justia e santidade o segundo. , a permisso da queda de Ado, ou a ordenao de Deus que o homem pecar, e tornar-se corrompido ou viciada. A terceira , a perda ou a remoo de retido original e da imagem de Deus, e um ser celebrados ao abrigo do pecado e da condenao. "IV. Para no ser que Deus tinha criado alguns homens, ele no teria tido qualquer sobre quem ele pode ou conceder vida eterna, ou morte eterna sobrepor. A menos que ele havia criado em verdadeira justia e santidade, ele faria a si mesmo ter sido o autor de pecado, e que por este meio ter possudo nenhum direito ou para puni-los para o louvor de sua justia, ou para salv-los para o louvor de sua misericrdia. A menos que eles prprios pecaram, e pelo demrito do pecado tinha tornado-se culpado de morte, no teria havido espao para a demonstrao ou de justia ou de misericrdia. "V. A significa pr-ordenado para a execuo do decreto da eleio, tambm so esses trs. A primeira a pr-ordenao, ou a doao de Jesus Cristo como um mediador e um salvador, que poderia atender pelo seu merecem [ou compra], para todos os eleitos e para eles somente, a justia e perdeu a vida, e pode comunic-las pelo seu prprio poder [ou virtude]. A segunda , a chamada [ou vocao] a f exteriormente pela palavra , mas interiormente pelo seu Esprito, na mente, afeies e vontade, por uma operao de eficcia de tal forma que a pessoa eleita de assentimento necessidade rendimentos e obedincia vocao, em tanto que no possvel para ele fazer o contrrio do que acreditam e ser obediente a esta vocao. Disto surgem justificao e santificao atravs do sangue de Cristo e seu Esprito, e com eles a existncia de todas as boas obras. E tudo o que, manifestamente, por meio da mesma fora e necessidade. A terceira , que mantm e preserva os eleitos na f, santidade e zelo por boas obras, ou, o dom da perseverana, a virtude da qual tal, que acreditar e eleger pessoas no s pecado no com uma plena e inteira vai ou no cair totalmente da f e da graa, mas tambm no possvel para eles pecar com uma completa e perfeita, nem a cair totalmente ou, finalmente, da f e da graa. "VI. Os ltimos dois destes meios [vocao e perseverana,] pertence somente aos eleitos que so da idade adulta. Mas Deus emprega um caminho mais curto para a salvao, pela qual ele conduz os filhos de crentes e santos que saem fora deste vida antes de chegar a anos de maturidade, ou seja, desde que pertenam ao nmero de eleitos, (que so conhecidas somente a Deus) para Deus concede-los sobre Cristo como seu Salvador, e d-los a Cristo, para salv-los pelo seu sangue e Esprito Santo, sem a f

real e perseverana nela [a f], e isso ele faz acordo com a promessa da aliana de graa, eu vou ser um Deus para voc, e at a sua descendncia depois de vs. . "VII Os meios relativos execuo do decreto de reprovao morte eterna, so, em parte, como peculiarmente pertencem a todos aqueles que so rejeitados e reprovados, se eles alguma vez chegar a anos de maturidade ou morrer antes desse perodo, e eles so em parte, como so apropriados apenas para alguns deles. A mdia que comum a todos os rprobos, desero em pecado, negando-lhes que a graa salvadora que suficiente e necessria para a salvao de qualquer um. Isso [a negao ou negao ,] consiste em duas partes. Pois, em primeiro lugar, Deus no fez a vontade que Cristo deveria morrer por eles [os rprobos], ou tornar-se seu salvador, e este nem em referncia ao antecedente vontade de Deus, (como algumas pessoas cham-lo), nem em referncia a sua vontade suficiente, ou o valor do preo da reconciliao,.. porque esse preo no foi oferecido para os rprobos, tanto no que diz respeito ao decreto de Deus, ou sua virtude e eficcia (1) Mas a outra parte esta negao [ou negao] que Deus no est disposto a comunicar o Esprito de Cristo para os rprobos, mas sem essa comunicao no podem nem ser feitos participantes de Cristo, nem de seus benefcios. "VIII. A mdia que pertence adequadamente somente para alguns dos rprobos, obduration, [ou o ato de endurecimento,] que recai sobre aqueles deles que alcanaram a anos de maturidade, ou porque eles tm muito frequente e muito pecado contra o lei de Deus, ou porque rejeitaram a graa do evangelho. (1.) Para a execuo das primeiras espcies de endurecimento, ou endurecimento, pertencem a iluminao de sua conscincia atravs do conhecimento, e sua convico de que a justia de da lei. Porque impossvel que esta lei no deve necessariamente det-los com a injustia, a torn-los indesculpveis. (2). Para a execuo da segunda espcie de endurecimento, Deus emprega uma chamada por meio da pregao de seu evangelho, o que chamamos ineficaz e insuficiente, tanto em relao ao decreto de Deus, e ao seu problema ou evento. Esse chamado ou apenas um externo, que no nem na vontade nem em seu poder para obedecer. Ou igualmente um interno , por que alguns deles podem ser animado em seus entendimentos para aceitar e acreditar nas coisas que se ouvem;. mas ainda s com essa f como aquele com que os demnios so dotados quando crem e tremem Outros deles so animado e conduziu ainda mais, assim como a desejar em uma certa medida de provar o dom celestial. Mas estes so, de todos os outros, os mais infelizes, porque so ressuscitados no alto, que pode ser reduzida com uma pesada queda . E esse destino impossvel para eles escapar, porque eles precisam de retorno necessidade de seu vmito, e partem ou caem da f. "9. "IX. A partir deste decreto da eleio e reprovao divina e, a partir desta administrao dos meios que pertencem execuo de ambos, segue-se que os eleitos so necessariamente salvo, sendo impossvel para eles a perecer e que o rprobos esto

necessariamente condenados, sendo impossvel que eles sejam salvos, e tudo isso a partir do fim absoluto [ou determinao] de Deus, que de todo antecedente de todas as coisas, e todas aquelas causas que so ou nas prprias coisas ou pode possivelmente resultar a partir deles. " Estes pareceres sobre predestinao so considerados, por alguns daqueles que defendem eles, para ser a base do cristianismo, a salvao e de sua certeza. Em relao a estes sentimentos que eles supem ", fundada a consolao certo e incontestvel de todos os crentes, que capaz de renderizar as suas conscincias e tranquilo, e nelas tambm depende o louvor da graa de Deus, de modo que se qualquer contradio ser oferecido para esta doutrina , Deus necessariamente privados da glria da sua graa, e depois o mrito da salvao atribuda ao livre arbtrio do homem e de seus prprios poderes e fora, que saboreia atribuio do Pelagianismo. " Estes, ento, so as causas que so oferecidos por que os defensores desses sentimentos trabalham com uma ansiedade comum de manter a pureza de uma doutrina em suas igrejas e por que eles se opem a todas as inovaes que esto em desacordo com eles.

2. MEUS SENTIMENTOS SOBRE O SISTEMA DE precedente de Predestinao.

Mas, por minha parte, para falar dos meus sentimentos com liberdade, e ainda com uma salva em favor de um melhor juzo, sou da opinio, que esta doutrina deles contm muitas coisas que so falsas e impertinente, e em um total desacordo uns com os outros; todas as instncias dos quais, o tempo presente no me permite contar, mas vou submetla a um exame apenas nas partes que so mais proeminentes e extensa. Vou, portanto, propor a mim mesmo quatro cabeas principais, que so da maior importncia nesta doutrina, e quando eu tiver em primeiro lugar, explicou de que tipo so, vou declarar mais tarde plenamente o julgamento e sentimentos que eu tenho formada a respeito deles. Eles so os seguintes: "I. Que Deus absolutamente decretou e precisamente para salvar certos homens em particular pela sua misericrdia ou graa, mas para condenar os outros por sua justia: e fazer tudo isso sem ter qualquer considerao em tal decreto para a justia ou pecado, obedincia ou desobedincia, que poderia existir sobre a parte de uma classe de homens ou do outro. "II que, para a execuo do decreto anterior, Deus determinou para criar Ado, e todos os homens nele, em um estado em p de justia original;. Alm de que ele tambm ordenou a cometer pecado, para que eles possam, assim, tornar-se culpado de condenao eterna e ser privado da justia original.

"III que as pessoas a quem Deus, assim, positivamente desejada para salvar, ele decretou no s a salvao, mas tambm com os meios que pertencem a ele;. (Isto , para conduzir e traz-los f em Cristo Jesus, e perseverana em que ;) f e que Ele tambm, na realidade, leva a estes resultados, uma graa e poder que so irresistveis, de modo que no possvel para eles para fazer o contrrio do que acreditar, perseverar na f, e ser salvo. "IV Isso para aqueles que, por sua vontade absoluta, Deus preordenou para a perdio, ele tambm decretou a negar que a graa que necessrio e suficiente para a salvao, e no na realidade conferir sobre eles;. Para que eles nem so colocados em uma condio possvel, nem em qualquer capacidade de acreditar ou de ser salvo. " Depois de um exame diligente e contemplao dessas quatro cabeas, no temor do Senhor, fao a seguinte declarao respeitar essa doutrina da predestinao.

3. Rejeito essa predestinao para o seguintes motivos:

I. Porque no o fundamento do Cristianismo, da Salvao, ou de sua certeza. 1. No o fundamento do Cristianismo: (. 1) Para esta Predestinao no que o decreto de Deus pelo qual Cristo designado por Deus para ser o salvador, o chefe, e da Fundao de quem vai ser herdeiros da salvao. No entanto, esse decreto o nico fundamento do cristianismo. (2). Para a doutrina da predestinao este no que a doutrina pela qual, por meio da f, ns, como pedras vivas so edificados em Cristo, a pedra angular apenas, e esto inseridos ele como os membros do corpo esto ligados sua cabea. 2. No o fundamento da Salvao: (. 1) Para esta Predestinao no que decreto do beneplcito de Deus em Cristo Jesus o nico em que a nossa salvao repousa e depende. (. 2) A doutrina da Predestinao este no o fundamento da salvao, pois no "o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr:" porque atravs dele "a justia de Deus" no "revelada de f em f. " 3. Nem a base da certeza da salvao: Por que dependente deste decreto, "os que crem, sero salvos:" Acredito, portanto, serei salvo. Mas a doutrina da predestinao abraa esta dentro de si mesmo nem o primeiro nem o segundo membro do silogismo. Este tambm confessou por algumas pessoas com estas palavras: "No queremos afirmar que o conhecimento deste [Predestinao] o fundamento do cristianismo ou da salvao, ou que necessrio para a salvao da mesma forma como a doutrina do Evangelho," & c. II. Esta doutrina da Predestinao compreende dentro dela nem todo nem qualquer parte do Evangelho. Pois, de acordo com o teor dos discursos proferidos por Joo e Cristo, como eles so descritos a ns pelo Evangelista, e de acordo com a doutrina dos apstolos

e de Cristo depois de sua ascenso, o Evangelho consiste em parte de uma liminar para se arrepender e crer , e em parte de uma promessa de conceder o perdo dos pecados, a graa do Esprito, ea vida eterna.Mas esta Predestinao no pertence nem injuno para se arrepender e crer, nem para o anexo promessa. No, essa doutrina nem sequer ensina que tipo de homens, em geral, Deus predestinou, que propriamente a doutrina do Evangelho, mas que abraa dentro de si um certo mistrio, que s conhecido a Deus, que o Predestinater, e em que mistrio compreendido o que determinadas pessoas e quantos ele decretou para salvar e condenar. A partir destas premissas que eu tirar uma concluso ainda, que a doutrina da Predestinao no necessrio para a salvao, seja como objeto de conhecimento, crena, esperana de desempenho, ou. A confisso nesse sentido foi feita por um certo homem aprendeu, nas teses que ele props para discusso sobre este assunto, nas palavras seguintes: "Evangelho, pois, no pode ser simplesmente denominado o livro ou a revelao de predestinao, mas apenas num sentido relativo Porque no absolutamente denotar tanto a questo de o nmero ou a forma,. Isto , nem declara pessoas como muitos, em especial , nem (com algumas excees), que so, mas apenas a descrio deles, em geral, a quem Deus predestinou. " III. Esta doutrina nunca foi admitido, decretou, ou aprovado em qualquer Conselho, geral ou particular, para os primeiros seiscentos anos depois de Cristo. 1. No no Conselho Geral de Nice, na qual a sentena foi proferida contra Arius e em favor da divindade e consubstancialidade do Filho de Deus. No no primeiro Conclio de Constantinopla, em que um decreto foi aprovada contra Macedonius, respeitando a divindade do Esprito Santo. No no Conclio de feso, que determinou contra Nestrio, e em favor da Unidade da Pessoa do Filho de Deus. No no de Calcednia, que condenou Eutiques, e determinada ", que em uma mesma pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo, havia duas naturezas distintas, que diferem um do outro em sua essncia." No no segundo Conclio de Constantinopla, em que Pedro, Bispo de Antioquia, e Anthymus, Bispo de Constantinopla, com algumas outras pessoas, foram condenados por ter afirmado "que o Pai tinha tambm sofrido", bem como o Filho. Nem no terceiro Conclio de Constantinopla, em que o Monothelites foram condenados por ter afirmado "que s havia uma vontade e operao em Jesus Cristo." 2. Mas essa doutrina no foi discutida ou confirmado em Conselhos especficos, tais como o de Jerusalm, Orange, ou mesmo que de Mela em frica, que foi realizada contra Pelgio e seus erros, como resulta dos artigos de doutrina que foram decretadas tanto contra a sua pessoa e suas falsas opinies. Mas at agora era a doutrina agostiniana da predestinao de ser recebido nos conselhos, que, quando Celestinus, o Bispo de Roma, que era seu contemporneo, escreveu aos Bispos da Frana, e condenou as doutrinas da pelagianos, ele concluiu sua

epstola nestes palavras: "Mas como ns no ousa desprezar, portanto, ns tambm no o considerem necessrio para defender as partes mais profundas e difceis das questes que ocorrem nesta controvrsia, e que foram tratados com uma extenso muito grande por aqueles que se opunham os hereges . Porque acreditamos, que tudo o que os escritos de acordo com as regras acima mencionadas da S Apostlica nos ensinaram, amplamente suficiente para confessar a graa de Deus, de cujo trabalho, de crdito e autoridade no um pouco devem ser subtrados ou retirados ", & c . Em referncia s regras que foram estabelecidas por Celestinus em que a epstola, e que havia sido decretado nas trs anteriores Conclios particulares, vamos experimentar nenhuma dificuldade em concordar juntos sobre eles, especialmente no que diz respeito s matrias que so necessrias para o estabelecimento de graa em oposio a Pelgio e seus erros. IV. Nenhum desses mdicos ou telogos da Igreja que realizou sentimentos corretos e ortodoxa para os primeiros seiscentos anos depois do nascimento de Cristo, j trouxe essa doutrina para a frente ou deu a sua aprovao. Nem foi professou e aprovado por um nico indivduo daqueles que mostrou-se o principal e mais agudo defensores da graa contra Pelgio. Desta descrio, evidente, foram So Jernimo, Agostinho, o autor do tratado intitulado De Vocatione Gentium, ["A vocao dos gentios,"] Prspero de Aquitnia, Hilary, Fulgncio e Orsio. Isso muito evidente em seus escritos. V. Ele nem concorda nem corresponde com a Harmonia daquelas confisses, que foram impressas e publicadas em conjunto em um nico volume em Genebra, em nome das Igrejas Reformadas e protestante. Se a harmonia de Confessions ser fielmente consultado, vai parecer que muitos deles no falam na predestinao mesma maneira relativa; que alguns deles apenas incidentalmente mencion-lo, e que nunca, evidentemente, uma vez abordar essas cabeas da doutrina, que esto agora em grande renome e exortou nomeadamente no esquema anterior da Predestinao, e que j apresentou. Nem qualquer Confisso nica entregar esta doutrina da mesma maneira como ele tem agora sido proposta por mim. As Confisses de Bohemia, Inglaterra e Wirtemburgh, e o primeiro Helvtica [Sua] Confisso, e que uma das quatro cidades de Strasburgh, Constance, Memmingen e Lindau, no fazem qualquer meno a este Decreto. Aqueles de Basileia e da Saxnia, ter apenas um aviso muito superficial em trs palavras. A Confisso de Augusto fala de tal forma a induzir os editores genebrinos a pensar, que algumas anotaes era necessrio de sua parte, para nos dar um aviso prvio. O ltimo dos helvticos [Sua] Confessions, em que grande parte das Igrejas Reformadas tm expressado o seu consentimento e que tenham subscrito, tambm fala de que em tal estirpe como me deixa muito desejoso de ver o mtodo pode, eventualmente, ser adotada para dar-lhe qualquer acordo com o que a doutrina da Predestinao que acabo agora avanou. No entanto, este [Sua] Confisso a que obteve a aprovao das Igrejas de Genebra e Savoy.

VI. Sem o mnimo de conteno ou objeo capciosa, pode muito bem ser uma questo de dvida, se esta doutrina concorda com a Confisso Belga eo Catecismo de Heidelberg, como farei uma breve demonstrao. 1. No artigo 14 da Confisso Holandesa, estas expresses ocorrem: "O homem consciente e voluntariamente submeteu-se ao pecado, e, conseqentemente, morte e maldio, enquanto ele emprestou uma orelha para as palavras enganosas e imposturas do diabo", & c. A partir desta frase que eu concluir, que o homem no fez pecado por conta de qualquer necessidade atravs de um decreto anterior da Predestinao: inferncia que diametralmente oposta ao que a doutrina da Predestinao contra o qual eu agora lutar. Em seguida, no artigo 16, que trata da eleio eterna de Deus, essas palavras esto contidas: "Deus se manifestou Misericordioso, mediante a entrega da condenao, e pela poupana, essas pessoas que, em seu conselho eterno e imutvel e segundo sua bondade gratuita, ele escolheu em Cristo Jesus nosso Senhor, sem qualquer relao com suas obras. E ele mostrou-se apenas, em deixar os outros em que a sua queda e perdio em que se havia precipitado si mesmos. " No bvio para mim, como estas palavras so coerentes com a doutrina da Predestinao. 2. Na pergunta 20 do Catecismo de Heidelberg, lemos: "Salvao atravs de Cristo no dado [restaurado] para todos os que pereceram em Ado, mas apenas para aqueles que esto enxertados em Cristo pela f, e que abraam os seus benefcios." A partir desta frase que eu inferir, que Deus no predestinou absolutamente qualquer homem para a salvao, mas que ele tem no seu decreto considerada [ou encarado] como crentes. Esta deduo est em conflito aberto com os pontos de primeiro e terceiro deste Decreto. Na pergunta 54 do Catecismo mesmo, dito: "Eu acredito que, desde o incio at o fim do mundo, o Filho de Deus de toda a raa da humanidade doth por sua palavra e Esprito recolher ou recolher a si mesmo uma empresa escolhida para a vida eterna e acordar juntos na verdadeira f. " Nesta frase "A eleio para a vida eterna" e "acordo na f", esto em justaposio mtua, e de tal maneira, que esta no processado subordinado ao primeiro, que, de acordo com estes sentimentos em Predestinao deveria ter sido feito. Nesse caso, as palavras devem ter sido colocados na seguinte ordem: "o filho de Deus chama e rene-se para si mesmo, pela sua palavra e do Esprito, a empresa escolhida para a vida eterna, que eles podem acreditar e concordar juntos na verdadeira f. " Uma vez que tais so as declaraes de nossa Confisso e Catecismo, nenhuma razo existe, por aqueles que abraam e defendem estes sentimentos em Predestinao, nem deve esforar-se violentamente em impor-los em seus colegas e sobre a Igreja de Cristo, ou por que eles devem tom-lo errado, e colocar a pior interpretao sobre ele, quando qualquer coisa ensinada na Igreja ou universidade que no exatamente concordante com a sua doutrina, ou que se lhe ope.

VII. Afirmo, que esta doutrina repugnante para a natureza de Deus, mas especialmente aos atributos de sua natureza pela qual ele executa e gerencia todas as coisas, sua sabedoria, justia e bondade. 1. repugnante a sua sabedoria de trs maneiras. (. 1) Porque ele representa a Deus como decretar algo para um fim particular [ou objetivo] que no e nem pode ser bom: que , que Deus criou algo para perdio eterna para o louvor de sua justia. (. 2) Como ele afirma, que o objeto que Deus props a si mesmo por essa predestinao, foi, para demonstrar a glria de sua misericrdia e da justia: Mas essa glria que ele no pode demonstrar, exceto por um ato que contrrio ao mesmo tempo a sua misericrdia e sua justia, de que a descrio que o decreto de Deus, na qual ele determinou que o homem pecar e ser processado miservel. (3). Porque ele muda e inverte a ordem da sabedoria duas vezes maior de Deus, como ele exibido para ns nas Escrituras. Para ele afirma, que Deus absolutamente predeterminado para salvar os homens pela misericrdia e sabedoria que esto compreendidas na doutrina da cruz de Cristo, sem ter previsto esta circunstncia, que era impossvel para o homem (e que, verdadeiramente, atravs de sua prpria culpa), para ser salvo pela sabedoria que foi revelada na lei e que foi infundido-lo no perodo de sua criao: Quando a Escritura afirma, pelo contrrio, que "aprouve a Deus pela loucura da pregao para salv-los que acreditar ", isto ," pela doutrina da cruz, depois que, na sabedoria de Deus o mundo pela sua sabedoria no conheceu a Deus ". ( 1 Cor. i 21. ). 2. repugnante justia de Deus, no somente em referncia a esse atributo que denota em Deus um amor de justia e um dio injustia, mas tambm em referncia ao seu ser um desejo perptuo e constante nele para retribuir a cada um o que lhe devido. (. 1) Ele est em contradio com a primeira dessas idias de justia, na forma seguinte: Como ela afirma, que Deus quis salvar absolutamente certos homens individuais, e decretou a sua salvao sem ter o mnimo cuidado com a justia ou obedincia : A inferncia adequada a partir do qual, que Deus ama os homens tais muito mais do que sua prpria justia [ou justia.] (2). Ela se ope idia segundo a sua justia: Porque ele afirma que Deus deseja submeter o seu criatura misria, (que no pode ter qualquer existncia, exceto como o castigo do pecado), embora, ao mesmo tempo, ele no olhar [ou considerar] que a criatura como um pecador, e, portanto, no desagradvel tanto para a ira ou a punio. Esta a maneira em que estabelece a posio, que Deus quis dar criatura no somente algo que no pertence a ele, mas que est ligado com o seu maior prejuzo. Que outro ato diretamente oposta sua justia. De acordo, portanto, com esta doutrina, Deus, em primeiro lugar, retira-se o que seu, prprio [ou seu direito] e, em seguida, transmite criatura que no pertence a ele, sua grande misria e infelicidade . 3. Tambm repugnante bondade de Deus. Bondade uma afeco [ou alienao] em Deus para comunicar o seu prprio bem medida em que considera sua justia e admite

ser justo e adequado. Mas nesta doutrina o ato seguinte atribudo a Deus, que, de si mesmo, e induzidos a isso por nada externo, ele quer o maior mal s suas criaturas, e que desde toda a eternidade ele foi pr-ordenado que o mal para eles, ou pr-determinado para transmitir a eles, antes mesmo de ele resolveu conferir-lhes qualquer parte boa. Para esta doutrina afirma que Deus quis para a sua condenao, e, que ele pode ser capaz de fazer isso, ser vontade para criar, embora a criao a primeira sada [ou saindo] da bondade de Deus para suas criaturas. Como muito diferente so declaraes como estas de que a bondade expansiva de Deus pelo qual ele confere benefcios no s sobre o indigno, mas tambm sobre os maus, os injustos e aqueles que so merecedores de punio, o que trao de beneficncia divina em nosso Pai que est nos cus, somos instrudos a imitar. ( Matt. v. 45 ). VIII. Tal doutrina da Predestinao contrrio natureza do homem, no que diz respeito ao fato de ter sido criado imagem divina no conhecimento de Deus e na justia, no que diz respeito ao fato de ter sido criada com a liberdade de vontade, e em relao sua tendo sido criado com uma disposio e aptido para o gozo da vida eterna. Estas trs circunstncias, respeitando-o, pode ser deduzida das seguintes expresses breves: "Faa isso, e ao vivo:" (Rm x, 5) "No dia em que dela comeres, certamente hs de morrer." ( Gen. ii. 17 .) Se o homem pode ser privado de qualquer dessas qualificaes, admoestaes como estes no pode ser eficaz no emocionante lo obedincia. 1. Esta doutrina incompatvel com a imagem divina, que consiste no conhecimento de Deus e da santidade. Pois de acordo com este homem o conhecimento ea justia foi qualificado e capacitado, ele tambm foi colocado sob a obrigao de conhecer a Deus, amar, adorar e servir a ele. Mas pela interveno, ou melhor, pela preveno, desta Predestinao, ele foi pr-ordenado que o homem deve ser formado vicioso e deve cometer o pecado, isto , que ele no deve nem conhecer a Deus, amor, adorao, nem servi-lo, e que ele no deve executar aquilo que pela imagem de Deus, ele estava bem qualificado e capacitado a fazer, e que ele foi obrigado a realizar. Isto equivale a uma tal declarao da seguinte forma, que qualquer um pode fazer: "Deus fez o homem, sem dvida, criar a sua prpria imagem, em verdadeira justia e santidade, mas, apesar disso, ele preordenou e decretou que o homem deve tornar-se impuro e injusto, isto , deve ser feito conforme imagem de Satans. " 2. Esta doutrina incompatvel com a liberdade da vontade, no qual e com o qual o homem foi criado por Deus. Para que impede o exerccio dessa liberdade, ligando ou determinar a vontade absolutamente a um objeto, isto , para fazer esta coisa precisamente, ou para fazer isso. Deus, portanto, de acordo com esta afirmao, pode ser responsabilizado por uma ou outra dessas duas coisas, (com a qual o homem no responsvel o seu Criador!), Quer para criar o homem com a liberdade de vontade, ou impedindo-o no uso de sua prpria liberdade depois de ter formado a ele um agente

livre. No primeiro destes dois casos, Deus exigvel a uma falta de considerao, neste ltimo com mutabilidade. E em ambos, com ser prejudicial para o homem, bem como a si prprio. 3. Esta predestinao prejudicial ao homem no que diz respeito inclinao e capacidade para a fruio eterna da salvao, com a qual foi dotada no perodo de sua criao. Pois, desde que por este Predestinao foi pr-determinado, que a maior parte da humanidade no devem ser feitos participantes da salvao, mas cairo em condenao eterna, e desde que esta predeterminao ocorreu antes mesmo do decreto passaram por criar o homem, essas pessoas esto privadas de alguma coisa, pois o desejo de que foram dotados por Deus com uma inclinao natural. Este grande privao que sofrem, no em conseqncia de qualquer pecado anterior ou demrito prprio, mas nica e exclusivamente atravs deste tipo de Predestinao. IX. Esta predestinao est diametralmente oposto ao ato de criao. 1. Para a criao uma comunicao de boa de acordo com a propriedade intrnseca de sua natureza. Mas, a criao da presente descrio, cuja inteno ou desenho , fazer uma forma atravs de si mesmo, atravs da qual a reprovao que tinha sido previamente determinado podem obter o seu objecto, no uma comunicao de boa. Por que devemos formar a nossa estimativa e julgamento de todos os bens, da mente e da inteno daquele que o Doador, e do fim para o qual ou por conta de qual concedido. No presente caso, a inteno do doador teria sido, para condenar, o que um ato que no poderia afetar qualquer um, exceto uma criatura, e no final ou evento da criao teria sido a perdio eterna da criatura. Em caso de que a criao no teria sido uma comunicao de qualquer bem, mas uma preparao para o maior dos males, tanto de acordo com a inteno muito do Criador ea questo real da matria, e de acordo com as palavras de Cristo, "que tinha visto bom para que o homem, se ele nunca tivesse nascido! " ( Matt. xxvi 24. ). 2. A reprovao um ato de dio, do dio e deriva a sua origem. Mas a criao no procede de dio, no , portanto, um caminho ou outro meio, que pertence execuo do decreto de reprovao. 3. A criao um ato perfeito de Deus, pelo qual ele manifestou a sua sabedoria, bondade e da onipotncia: No , portanto, subordinado ao final de qualquer outro trabalho anterior ou ao de Deus. Mas sim para ser visto como aquele ato de Deus, que necessariamente precede e anterior a todos os demais atos que ele pode, possivelmente, seja decreto ou empreender. A menos que Deus havia formado uma concepo prvia do trabalho de criao, ele no poderia ter decretado na verdade, para realizar qualquer outro ato, e at que ele tinha executado a obra da criao, ele poderia de modo algum ter concludo qualquer outra operao.

4. Todas as aes de Deus que tendem condenao das suas criaturas, so o trabalho estranho ou alheio a ele, porque consente Deus para eles, por alguma outra causa que bastante estranho. Mas a criao no uma ao que estranho a Deus, mas lhe prprio. eminentemente uma ao mais apropriada para ele, e para que ele pudesse ser movido por nenhuma outra causa externa, porque o primeiro muito dos atos divinos, e, at que foi feito, nada poderia ter qualquer existncia real, exceto Deus se, por tudo o mais que tem um ser, veio a existir atravs desta aco. 5. Se a criao a forma e os meios atravs dos quais Deus quis a execuo do decreto de sua reprovao, ele estava mais inclinado a vontade o ato de reprovao do que de criao, e ele conseqentemente, maior satisfao derivada do ato de condenar a certeza da sua inocncia criaturas, que no ato de sua criao. 6. Por ltimo. A criao no pode ser uma forma ou meio de reprovao de acordo com a finalidade absoluta de Deus, porque, aps a criao foi concludo, ele estava no poder do homem ainda ter permanecido obediente aos mandamentos divinos, e no comete pecado; para tornar isso seja possvel, enquanto Deus tinha em uma parte deu-lhe fora e poder suficientes, ele teve tambm sobre os outros colocados obstculos suficientes, uma circunstncia mais diametralmente oposta a uma predestinao dessa descrio. X. Esta doutrina est em aberta hostilidade com a Natureza da Vida Eterna, e os ttulos pelos quais seja evidentemente distinguidos nas Escrituras. Por isso chamado de "herana dos filhos de Deus;" ( .. Tit iii 7 ), mas os sozinhos, so os filhos de Deus, de acordo com a doutrina do Evangelho ", que creiamos no nome de Jesus Cristo." ( . Joo I 12 ). tambm chamado, "a recompensa da obedincia" ( Matt v. 12. ) e do "trabalho de amor"; ( .. Hb vi 10 ), "recompensa daqueles que combater o bom combate e que correm bem, a coroa da justia ", & c. ( ii Rev. 10. ; . 2. Tim iv 7 , 8 ). Deus, portanto, no tem, a partir de seu prprio decreto absoluto, sem qualquer considerao ou o que diz respeito f e obedincia, nomeado para qualquer homem, ou determinada de nomear-lhe , a vida eterna. XI Esta Predestinao tambm contrrio natureza da morte eterna, e para aquelas denominaes pelas quais ele descrito nas Escrituras. Por isso chamado de "o salrio do pecado, ( Rm vi 23.. ), a punio da destruio eterna, que sero recompensados para os que no conhecem a Deus, e que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, ( 2 Tessalonicenses . i. 8 , 9 ), o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos, ( Matt. xxv. 41 ), um fogo que h de devorar os inimigos e adversrios de Deus. " ( Heb. x 27. ). Deus, portanto, no tem, por qualquer decreto absoluto sem respeito ao pecado e desobedincia, preparado morte eterna para qualquer pessoa.

XII Predestinao Isto inconsistente com a natureza e propriedades do Pecado de duas maneiras: (. 1) Porque o pecado chamado de "desobedincia" e "rebelio", nem de que termos pode se aplicar a qualquer pessoa que por um decreto divino anterior colocado sob uma necessidade inevitvel de pecar. (2). Porque o pecado a causa meritria da condenao. Mas a causa meritria que move a vontade divina para rprobo, segundo a justia, e que induz a Deus, que tem pecado em averso, a reprovao vontade. O pecado, portanto, que uma causa, no pode ser colocado entre os meios, pelos quais Deus executa o decreto ou vontade de reprovao. XIII. Esta doutrina igualmente repugnante para a natureza da graa divina, e, tanto quanto os seus poderes permitem, isso afeta a sua destruio. Sob quaisquer pretextos especiosos pode-se afirmar, que "este tipo de predestinao mais admiravelmente adaptado e bastante necessria para o estabelecimento de graa", ainda que a destri de trs maneiras: 1. Porque a graa to attempered e misturados com a natureza do homem, a no destruir dentro de si a liberdade da sua vontade, mas para dar-lhe uma direo correta, para corrigir a sua depravao, e para permitir ao homem possuem suas prprias noes adequadas. Enquanto, pelo contrrio, esta Predestinao apresenta essa espcie de graa, como tira o livre arbtrio e dificulta o seu exerccio. 2. Como as representaes de graa que as escrituras contm, so como descrevlo capaz de "ser resistida, ( vii Atos 51. ) e recebeu em vo; "( 2 Cor vi 1..), e que possvel para o homem para evitar a ceder o seu assentimento a ele, e de recusar qualquer colaborao com ele. ( .. Hb xii 15 ; . Matt xxiii 37. ; . Lucas vii 30 ). Enquanto, pelo contrrio, esta Predestinao afirma, que a graa uma certa fora irresistvel e operao. 3. Porque, de acordo com a inteno primria e principal projeto de Deus, a graa conduz para o bem das pessoas a quem oferecido e por quem recebido: enquanto, pelo contrrio, essa doutrina arrasta junto com ele a afirmao, que a graa oferecido at mesmo para alguns rprobos, e at agora comunicada a eles como para iluminar seus entendimentos e para excitar neles o gosto pelas dons celestes, apenas para este fim e propsito, que, em proporo altura para a qual eles so elevados , o abismo em que se precipitou pode ser a mais profunda, e sua queda o mais pesado, e que eles podem tanto mrito e receber a maior perdio. XIV. A doutrina da Predestinao este prejudicial para a Glria de Deus, que no consiste de uma declarao de liberdade ou da autoridade, nem de uma demonstrao de raiva e de energia, exceto a tal ponto que a declarao e demonstrao pode ser consistente com a justia, e com uma reserva perptua em nome da honra da bondade de Deus. Mas, de acordo com esta doutrina, segue-se que Deus o autor do pecado, que pode ser provado por quatro argumentos:

1. Uma de suas posies , que Deus absolutamente decretou a demonstrar sua glria pela justia punitiva e misericrdia, na salvao de alguns homens, e na condenao dos outros, que no foi feito, nem poderia ter sido feito, a menos que o pecado tinha entrou no mundo. 2. Esta doutrina afirma que, a fim de obter seu objeto, Deus ordenou que o homem deve cometer o pecado, e ser processado viciado, e, a partir desta ordenao divina ou de nomeao, a queda do homem necessariamente seguidas. 3. Ele afirma que Deus negou ao homem, ou tenha retirado dele, uma parcela de graa, como necessrio e suficiente para capacit-lo para evitar o pecado, e que isso foi feito antes de o homem ter pecado: que um ato que leva mesmo como se Deus tivesse ditado uma lei para o homem, que seria totalmente impossvel para ele cumprir, quando a natureza na qual ele havia sido criado foi levado em considerao. 4. Ele atribui a Deus certas operaes em relao ao homem, tanto externa como interna, tanto mediar (por meio da interveno de outras criaturas) e imediato, que as operaes divinas, sendo uma vez admitido, o homem deve, necessariamente, cometeis pecado, por que a necessidade que o escolsticos chamam de "um antecedente necessidade conseqentes coisa em si", e que destri totalmente a liberdade da vontade. Tal ato faz este atributo doutrina de Deus, e representa-lo para proceder a partir de sua inteno primria e principal, sem qualquer conhecimento prvio de uma inclinao, vai, ou ao por parte do homem. A partir dessas premissas, podemos deduzir, como uma concluso ainda mais, que Deus realmente pecados. Porque, de acordo com esta doutrina, ele se move para o pecado por um ato que inevitvel, e de acordo com seu prprio propsito e inteno principal, sem ter recebido qualquer incentivo anterior para tal ato de qualquer pecado anterior ou demrito no homem. Da mesma posio que poderamos inferir tambm, que Deus o nico pecador. Para o homem, que impelido por uma fora irresistvel de cometer o pecado (isto , a cometer algum ato que foi proibido), no pode ser dito para o pecado, a si mesmo. Como conseqncia legtima segue-se tambm, que o pecado no pecado, pois o que quer que seja que Deus faz, ele no pode ser pecado, nem deve qualquer de seus atos para receber essa denominao. Alm dos casos que eu j narrados, h um outro mtodo pelo qual esta doutrina inflige uma ferida profunda sobre a honra de Deus, mas estes, provvel, ser considerado no momento de ser amplamente suficiente. XV. Esta doutrina altamente desonroso para Jesus Cristo nosso salvador. Pois, 1. inteiramente exclui-lo de que o decreto de predestinao que predestina o fim: e ela afirma, que os homens estavam predestinados para ser salvo, antes de Cristo foi

predestinado para salv-los, e assim ele argumenta, que no o fundamento da eleio. 2. Ele nega que Cristo a causa meritria, que novamente conquistou para ns a salvao que tnhamos perdido, colocando-o apenas como causa um subordinado de que a salvao que j tinha sido predestinados, e, portanto, apenas um ministro e um instrumento para aplicar que a salvao para ns. Este fato evidente em congruncia com o parecer que afirma: "que Deus tem absolutamente quis a salvao de certos homens, pelo primeiro decreto supremo e que ele passou, e em que todos os seus outros decretos dependem e so consequncia." Se isto fosse verdade, era, portanto, impossvel para a salvao desses homens ter-se perdido, e, portanto, desnecessria para que possa ser reparado e em algum tipo recuperou de novo, e descobriu, pelo mrito de Cristo, que foi pr-ordenado uma salvador s para eles. XVI. Esta doutrina tambm prejudicial para a salvao dos homens. 1. Porque impede que a poupana e tristeza segundo Deus pelos pecados que foram cometidos, o que no pode existir em quem no tem conscincia do pecado. Mas bvio, que o homem que cometeu o pecado com a inevitvel necessidade de o decreto de Deus, no pode ter esse tipo de conscincia do pecado.( 2 Corntios. vii 10. ). 2. Porque remove toda a solicitude piedosa sobre ser convertido do pecado para Deus. Pois ele pode no sentir essa preocupao que inteiramente passiva e conduz a si prprio como um homem morto, no que diz respeito no s ao seu discernimento e percepo da graa de Deus que emocionante e assistncia, mas tambm para o seu assentimento e obedincia a ele, e que convertido por tal impulso irresistvel, que ele no s no pode evitar ser sensvel da graa de Deus, que bate dentro dele, mas ele precisa tambm da necessidade ceder o seu assentimento a ele e, assim, converter-se, ou melhor, ser convertido. Tal pessoa evidente, no pode produzir dentro de seu corao ou conceber em sua mente esta solicitude, s que ele j sentiu o mesmo movimento irresistvel. E se ele deve produzir dentro de seu corao qualquer preocupao tal, seria em vo e sem a menor vantagem. Por que no pode ser uma verdadeira solicitude, que no produzido no corao por qualquer outro meio, exceto por uma fora irresistvel de acordo com a finalidade absoluta ea inteno de Deus para efetuar a sua salvao. ( ii Rev. 3. ; iii , 2 .) 3. Porque restringe, em pessoas que so convertidos, todo o zelo e respeito estudioso para as boas obras, uma vez que declara "que o regenerado no pode executar mais ou menos bom do que eles." Por que ele acionado ou impulsionado por graa salvadora, deve trabalhar, e no pode interromper o seu trabalho, mas o que no movida pela mesma graa, no pode fazer nada, e considera que necessrio para cessar de todas as tentativas. ( Tit. iii 14. ). 4. Porque extingue o zelo pela orao, que ainda um meio eficaz institudo por Deus para pedir e obter todos os tipos de bnos dele, mas principalmente a uma grande

salvao. ( Lucas xi. 1-13 ). Mas a partir da circunstncia de ela ter sido antes determinado por um decreto imutvel e inevitvel, que essa descrio dos homens [os eleitos] deve obter a salvao, a orao no pode em nenhuma circunstncia, ser um meio para perguntar e obter a salvao. S pode ser um modo de adorar a Deus, porque de acordo com o decreto absoluto de sua predestinao, ele determinou que esses homens sero salvos. 5. Ele tira todo o medo que mais salutar e tremor com que somos ordenados a trabalhar a nossa prpria salvao. ( .. Phil ii 12 ) para ele afirma "que quem eleito e acredita, no pode pecar com que a vontade plena e inteira com que o pecado cometido pelo mpio, e que eles no podem, total ou finalmente cair de f ou de graa . " 6. Porque ele produz dentro de um desespero, tanto homens de realizar o que requer o seu dever e de obteno de que para que seus desejos so dirigidos.Pois, quando eles so ensinados que a graa de Deus (que realmente necessrio para o desempenho da parte de pelo menos bom) negada maioria da humanidade, de acordo com um decreto absoluto e peremptrio de Deus --- e que tal graa negado porque, por um decreto anterior igualmente absoluta, Deus tem determinado a no conferir a salvao deles, mas a condenao, quando eles so, assim, ensinou, praticamente impossvel para qualquer outro resultado para acontecer, do que o indivduo que pode trabalhar dificuldade nem mesmo com grande uma convico dentro de si mesmo de sua eleio, em breve dever considerar-se includos no nmero dos rprobos. De tal apreenso como este, deve surgir um certo desespero de realizar a justia e obter a salvao. XVII. Esta doutrina inverte a ordem do Evangelho de Jesus Cristo. Pois no Evangelho Deus requer o arrependimento ea f por parte do homem, prometendo-lhe a vida eterna, se ele consentimento para se tornar um convertido e um crente. ( Mark i 15. ; xvi , 16 ). Mas afirma-se no presente decreto [supralapsariano] da Predestinao, que a vontade absoluta de Deus, para conceder a salvao em certos homens particulares, e que ele quis ao mesmo tempo absolutamente para dar aqueles indivduos muito arrependimento e f, por meio de uma fora irresistvel, porque era sua vontade e prazer para salv-los. No Evangelho, Deus denuncia morte eterna no impenitente e descrente. ( iii Joo 36. ). E essas ameaas contribuem para a finalidade que ele tem em vista, que ele pode, atravs de tais meios dissuadi-los de incredulidade e, portanto, pode salv-los. Mas por este decreto de predestinao ensinado, que Deus no quer conferir a certos homens individuais que graa que necessrio para a converso e f, porque ele no tem absolutamente decretou sua condenao. O Evangelho diz: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unignito, para que todo aquele que cr nele tenha a vida eterna." ( iii Joo 16. ). Mas esta doutrina declara: "que Deus amou aqueles a quem ele tinha absolutamente eleito para a vida eterna, como para dar-lhes seu filho sozinha, e por uma fora irresistvel

para produzir dentro de si a f nele." Para abarcar toda em poucas palavras, o Evangelho diz: "cumprir o comando, e tu obter a promessa, creia, e vivers." Mas isso [supralapsariano] doutrina diz, "uma vez que a minha vontade de te dar vida, , portanto, a minha vontade de te dar f:" que uma inverso real e mais evidente do Evangelho. XVIII. Esta predestinao est em aberta hostilidade com o ministrio do Evangelho. 1. Porque, se Deus por um irresistvel poder acelerar aquele que est morto em delitos e pecados, nenhum homem pode ser ministro e "trabalhador um com Deus" ( 1 Cor. iii. 9 ), nem pode a palavra pregada pelo homem ser o instrumento de graa e do Esprito, mais do que uma criatura poderia ter sido um instrumento de graa na primeira criao, ou um distribuidor de que a graa na ressurreio do corpo dos mortos. 2. Porque por este Predestinao o ministrio do evangelho feito "cheiro de morte para morte", no caso da maioria daqueles que a ouvem, ( 2 Corntios. ii. 14-16 ), bem como um instrumento de condenao, acordo com o projeto bsico e inteno absoluta de Deus, sem qualquer considerao de rebelio anterior. 3. Porque, de acordo com esta doutrina, o batismo, quando administrado a crianas reprovados muitos, (que ainda so filhos de pais que acreditam e so pessoas da aliana de Deus), evidentemente um selo [ou ratificao] de nada, e torna-se assim totalmente intil, de acordo com a inteno primria e absoluta de Deus, sem qualquer culpa [ou culpabilidade] por parte das crianas em si, a quem administrado em obedincia ao mandamento divino. 4. Porque impede as oraes pblicas a ser oferecida a Deus de uma forma cada vez e adequada, isto , com f e confiana em que ser proveitosa para todos os ouvintes da palavra, quando h muitos entre eles, a quem Deus no apenas dispostos a salvar, mas quem por sua absoluta, eterna e imutvel vontade, (que antecedente a todas as coisas e causas qualquer que seja), sua vontade e prazer de droga: No tempo mdio, quando os comandos o apstolo oraes e splicas a ser feita para todos os homens, acrescenta esta razo ", por isso bom e aceitvel diante de Deus nosso Salvador, que ter todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade." ( 1 Tm. ii. 1-4 ). 5. A constituio desta doutrina tal, como muito facilmente tornar pastores e professores preguiosos e negligentes no exerccio do seu ministrio: Porque, a partir desta doutrina que lhes aparece como se fosse impossvel para toda a diligncia possvel para ser til s pessoas , exceto para aqueles que apenas quem Deus absolutamente e precisamente para salvar, e quem no pode, possivelmente, perecem, e como se toda a negligncia sua poderia ser prejudicial a ningum, exceto para aqueles s quem Deus absolutamente vontade de destruir, que deve de perecer, da necessidade e a quem um destino contrrio impossvel. XIX. Esta doutrina completamente subverte o fundamento da religio em geral, e da Religio Crist em particular.

1. O fundamento da religio considerada em geral, um amor de duas vezes de Deus, sem a qual nem existe, nem pode ser de qualquer religio: A primeira delas o amor pela justia [ou justia] que d existncia ao seu dio ao pecado. O segundo um amor pela criatura que dotado de razo, e (na matria agora diante de ns), um amor para o homem, segundo a expresso do Apstolo aos Hebreus. "Para aquele que vem de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam." (Xi, 6). Amor da justia de Deus manifesta-se por esta circunstncia, que no sua vontade e prazer de conceder a vida eterna em qualquer exceto em "aqueles que o buscam." O amor de Deus do homem consiste em estar disposto a lhe dar a vida eterna, se ele buscam. A subsiste relao mtua entre esses dois tipos de amor, que isso. As ltimas espcies de amor, que se estende para as criaturas, no pode entrar em exerccio, exceto medida em que permitido pela primeira, [amor da justia]: O amor antigo, portanto, de longe a espcie mais excelentes; mas em todas as direes h espao abundante para as emanaes deste ltimo, [o amor da criatura,], salvo o primeiro [o amor da justia] colocou algum impedimento na faixa de seu exerccio. A primeira dessas consequncias mais evidente provada a partir da circunstncia de o homem condenando Deus por causa do pecado, embora ele o ama na relao em que ele se destaca como a sua criatura, o que seria de modo algum ter sido feito, tinha que amava o homem mais de justia, [ou justia], e ele tinha evidenciado uma forte averso misria eterna do homem do que sua desobedincia. Mas a segunda consequncia provado por este argumento, de que Deus condena qualquer pessoa, salvo em razo do pecado, e que ele salva uma multido de homens que se desviam [ou so convertidos] do pecado, que ele no podia fazer, a menos era a sua vontade em permitir que o escopo abundante para seu amor pelas criaturas, como permitido pela justia [ou justia] nos termos do regulamento do julgamento divino. Mas isso [supralapsariano] doutrina inverte essa ordem e relao mtua de duas maneiras: (. 1) A primeira quando afirma, que a vontade de Deus para salvar absolutamente certos homens particulares, sem ter tido em que a sua inteno a mnima referncia ou em conta sua obedincia. Esta a maneira em que coloca o amor de Deus ao homem antes de seu amor da justia, e estabelece a posio que Deus ama os homens (como tal) mais do que justia, e evidencia uma forte averso a sua misria do que o seu pecado e desobedincia. (2). A outra quando ele afirma, pelo contrrio, que a vontade de Deus para condenar absolutamente certos homens particulares sem manifestar em seu decreto de qualquer considerao de sua desobedincia. Desta forma ele retira seu amor criatura que pertence a ele, enquanto ela ensina, que Deus odeia a criatura, sem qualquer causa ou necessidade derivada de seu amor pela justia e seu dio da iniqidade. Nesse caso, no verdade ", que o pecado o principal objecto de dio de Deus, e sua nica causa meritria."

A grande influncia e poder que possui esta considerao em subverter o fundamento da religio, pode ser adequadamente descrito pelo smile seguinte: Suponha que um filho a dizer: "Meu pai um amante to grande de justia e eqidade, que, no obstante eu sou seu amado filho, ele me deserdar se eu foram encontrados desobedincia a Deus. A obedincia, portanto, um dever que tenho de cultivar diligentemente, e que altamente Compete-me, se eu quiser para ser seu herdeiro. " Suponha que um outro filho a dizer: ". Amor do meu pai para mim to grande, que ele est absolutamente decidido a me fazer seu herdeiro H, portanto, nenhuma necessidade para o meu sinceramente se esforando para render-lhe obedincia, pois, de acordo com sua imutvel vontade , vou me tornar seu herdeiro. No, ele vai por uma fora irresistvel chamar-me a obedecer-lhe, ao invs de no sofrer me a ser feito o seu herdeiro. " Mas o raciocnio como o ltimo diametralmente oposta doutrina contida nas seguintes palavras de Joo Batista: "E acho que no dizer dentro de vs mesmos, que temos a nosso pai Abrao: Porque eu vos digo que Deus capaz de estes pedras para levantar filhos a Abrao. " ( Matt. iii. 9 ). 2. Mas a religio crist tambm tem a sua superestrutura construda sobre este amor de duas vezes como uma fundao. Este amor, porm, deve ser considerado de uma maneira um pouco diferente, em consequncia da mudana na condio do homem, que, quando ele tinha sido criado imagem de Deus e em seu favor, tornou-se por sua prpria culpa de um pecador e um inimigo de Deus. (1.) Amor da justia de Deus [ou justia] em que a religio crist repousa, , em primeiro lugar, a justia que ele declarou apenas uma vez, que estava em Cristo, porque era sua vontade que o pecado no deve ser expiado em qualquer outro forma do que pelo sangue e morte de seu Filho, e que Cristo no deve ser admitida diante dele como um advogado Deprecator e Intercessor, exceto quando aspergido com seu prprio sangue. Mas esse amor da justia , por outro, que ele se manifesta diariamente na pregao do evangelho, no qual ele declara que ela seja a sua vontade de conceder uma comunicao de Cristo e os seus benefcios a ningum, exceto para aquele que se converteu e cr em Cristo. (2). Amor de Deus dos pecadores miserveis, em que tambm a religio crist se funda, , em primeiro lugar, que o amor pelo qual deu o seu Filho para eles, e constituiu ele um salvador daqueles que lhe obedecem. Mas esse amor dos pecadores , por outro, aquele pelo qual ele tem obedincia requerida, no de acordo com o rigor e severidade a que tinha direito pelo seu supremo direito prprio, mas de acordo com sua graa e indulto, e com a adio de uma promessa da remisso de pecados, desde que se arrependam homem cado. O [supralapsariano] doutrina da predestinao , de duas maneiras, em oposio a esta base duas vezes: primeiro, ao afirmar, "que Deus tem um amor to grande para certos pecadores, que era sua vontade absolutamente para salv-los antes que ele tivesse dado satisfao, atravs de Cristo Jesus, ao seu amor da justia, [ou justia], e que ele assim quis a sua salvao, mesmo em sua prpria prescincia e de acordo com seu

propsito determinado. " Alm disso, totalmente e mais completamente subverte esse fundamento, por ensin-lo a ser "o prazer de Deus, que a satisfao deve ser dada sua justia, [ou justia], porque ele quis absolutamente para salvar essas pessoas:" que nada mais nada menos, do que para fazer o seu amor pela justia, manifestada em Cristo, subordinado ao seu amor para o homem pecador quem sua vontade absolutamente para salvar. Em segundo lugar. Ele se ope a esta fundao, atravs do ensino, "que a vontade de Deus para condenar absolutamente certos pecadores sem qualquer considerao de sua impenitncia," quando, ao mesmo tempo uma satisfao mais plenria e completo tinha se tornado, em Cristo Jesus, ao amor da justia de Deus [ou justia] e ao seu dio ao pecado. Ento, agora que nada pode impedir a possibilidade de sua misericrdia se estende para o pecador, aquele que ele possa ser, exceto a condio de arrependimento. A no ser que alguma pessoa deve escolher a afirmar, que se afirma nesta doutrina ", que foi a vontade de Deus para agir em relao a maior parte da humanidade com a mesma severidade que ele exercido para com o diabo e seus anjos, ou mesmo com maior, j que era o seu prazer que nem Cristo nem o seu evangelho deve ser produtivo de maiores bnos para eles do que para os demnios, e uma vez que, de acordo com a primeira infrao, a porta da graa o mais fechado contra eles, pois contra os anjos maus. " No entanto, cada um desses anjos pecaram, por si mesmo em sua prpria pessoa adequada, atravs de sua maldade individual, e pelo seu ato voluntrio, enquanto os homens pecaram, s em Ado seu pai, antes de terem sido trazido existncia. Mas, para que possamos compreender mais claramente o fato de esse amor de duas vezes sendo o fundamento de toda religio e da maneira em que assim, com a correspondncia mtua que subsiste entre si, como j descreveu, ele vai ser rentvel para ns a contemplar com maior ateno as seguintes palavras do Apstolo aos Hebreus: ". aquele que vem a Deus, deve crer que Ele e que Ele galardoador dos que o buscam" Com estas palavras, duas coisas so estabelecidas como bases para a religio, em oposio a dois dardos inflamados de Satans, que so as pragas mais perniciosas a ele, e cada um dos quais capaz por si s, para derrubar e extirpar todas as religies. Um deles a segurana, o desespero outro. Segurana opera, quando um homem se permite, que, como desatento quanto ele pode ser a adorao a Deus, ele no ser condenado, mas obter a salvao. O desespero est em funcionamento, quando uma pessoa diverte uma convico, que, qualquer grau de reverncia que ele pode evidenciar a Deus, ele no receber qualquer remunerao. Em que soever mente humana uma dessas pragas promovido, impossvel que qualquer culto verdadeiro e prprio de Deus pode l residem. Agora os dois so derrubados pelas palavras do Apstolo: Porque, se algum cr firmemente, "que Deus dar a vida eterna para aqueles que s buscam, mas que Ele infligir a morte o descanso eterno", ele pode em nenhuma conta entregar-se a

segurana. E se ele tambm acredita, que "Deus verdadeiramente um galardoador daqueles que o buscam", aplicando-se pesquisa, ele no estar em perigo de cair em desespero. A fundao do primeiro tipo de f pela qual o homem cr firmemente, "que Deus dar a vida eterna em ningum, exceto queles que o buscam", que o amor que Deus tem a sua prpria justia, [ou justia], e que maior do que a que ele entretm para o homem. E, por isso sozinho, todas as causas de segurana removido. Mas a fundao do ltimo tipo de f ", que Deus ser sem dvida uma recompensa aqueles que o buscam", que um grande amor pelo homem, que nem vai, nem pode impedir Deus de efetuar a salvao para ele, a no ser impedido por seu amor ainda maior por justia ou justia. No entanto, o ltimo tipo de amor to longe de operar como um obstculo a Deus de se tornar um galardoador daqueles que o buscam, que, ao contrrio, promove em todas as formas possveis o bestowment de que a recompensa. Essas pessoas, portanto, que buscam a Deus, podem de maneira nenhuma entrar em uma nica dvida a respeito de sua disposio para remunerar. E esta que age como conservante contra o desespero ou desconfiana. Uma vez que este o estado real do caso, esse amor duas vezes, ea relao mtua que cada parte dele tem para o outro e que acabamos desdobrou, so os fundamentos da religio, sem que nenhuma religio pode existir. Essa doutrina, portanto, que est em aberta hostilidade a esse amor mtuo e para a relao que subsiste entre eles mutuamente, , ao mesmo tempo, subversiva da fundao de todas as religies. XX. Por ltimo. Esta doutrina da Predestinao foi rejeitada tanto nos tempos antigos e em nossos dias, pela maior parte dos professores do cristianismo. 1. Mas, omitindo qualquer meno dos perodos que ocorreram nos sculos anteriores, os fatos se declarar, que as Igrejas Luterana e anabatista, bem como a de Roma, conta que esta uma doutrina errada. 2. No entanto altamente Lutero e Melanchton pode, no incio muito da reforma, j aprovado dessa doutrina, que depois abandonou-lo. Esta mudana na Melancthon bastante evidente a partir de seus ltimos escritos: E aqueles que se auto designam "discpulos de Lutero," fazer a mesma declarao respeitando seu mestre, enquanto eles alegam que sobre este assunto, fez uma declarao mais distintos e abundante de seus sentimentos, em vez inteiramente de abandonar aqueles que anteriormente se divertir. Mas Philip Melanchton acreditava que esta doutrina no diferem muito do destino dos esticos: Este aparece de muitos de seus escritos, mas mais particularmente em uma determinada letra, dirigida a Gasper Peucer, e na qual, entre outras coisas, ele afirma :.! "Laelius me escreve e diz, que a controvrsia respeito do destino estica agitada com fervor incomum, em Genebra, que um indivduo lanado na priso porque ele passou a diferir Zeno vezes infeliz quando a doutrina da salvao assim, obscurecido por certas disputas estranhos! "

3. Todas as Igrejas dinamarquesas abraar uma doutrina completamente oposta a esta, como bvio a partir dos escritos de Nicholas Hemmingius em seu tratado sobre Graa Universal, no qual ele declara que a disputa entre ele e seus adversrios consistiu na determinao destes dois pontos: " no acredito que o Eleito ", ou" so crentes eleitos verdade? " Ele considera que "as pessoas que mantm a posio anterior, para manter sentimentos agradveis com a doutrina dos maniqueus e esticos, e aqueles que mantm este ltimo ponto, esto de acordo bvio com Moiss e os Profetas, com Cristo e seus apstolos." 4. Alm disso, por muitos dos habitantes dessas provncias nossas, essa doutrina contabilizada uma reivindicao de tal natureza, a causar vrios deles a afirmar, que por conta disso, eles no pode nem ter qualquer comunho com nossa Igreja . Outros deles uniram-se com as nossas Igrejas, mas no sem entrar em um protesto ", que eles no podem dar o seu consentimento a essa doutrina." Mas, por conta deste tipo de Predestinao, nossas Igrejas tm sido abandonado por no poucos indivduos, que outrora tinham as mesmas opinies como a ns mesmos: Outros, tambm, tm ameaado a partir de ns, a menos que sejam totalmente seguros de que a Igreja tem nenhuma opinio desta descrio. 5. H tambm nenhum ponto de doutrina que os papistas, anabatistas, luteranos e opor-se com maior veemncia do que isso, e atravs de cujos lados criam uma opinio pior das nossas Igrejas ou adquirir para eles uma poro maior de dio, e assim pr em descrdito todos as doutrinas que professam. Eles tambm afirmam que "de todas as blasfmias contra Deus, que a mente do homem pode conceber ou sua lngua pode expressar, no h ningum to mau a no ser deduzida por conseqncia justa desta opinio dos nossos mdicos". 6. Por ltimo. De todas as dificuldades e controvrsias que surgiram nestas Igrejas nossas, desde o tempo da Reforma, no h ningum que no tenha tido a sua origem nesta doutrina ou que no tem, pelo menos, foi misturado com ele. O que eu tenho dito aqui ser encontrada verdade, se levarmos para a nossa lembrana as controvrsias que existiam em Leyden no caso de Koolhaes, em Gouda em que Herberts de Herman, em Chifre com relao a Cornlio Wiggerston, e em Mendenblich no caso de Sybrants Tako. Esta considerao no foi um dos ltimos desses motivos que levaram-me a dar a minha ateno mais diligente para a cabea de doutrina, e se esforar para evitar nossas Igrejas de sofrer qualquer prejuzo com isso, porque, a partir dele, os papistas ter derivado muito do seu aumentar. Embora todos os professores deveriam mais piedosas sinceramente desejar a destruio do papado, como o fariam do reino do Anticristo, que deveria com o maior zelo, para participar na tentativa, e na medida em que est dentro de seu poder, para fazer a preparaes mais eficientes para a sua derrubada.

Os pontos de vista anteriores so, em resumo, aqueles que considero respeitar essa nova doutrina da Predestinao. Eu tenho defendido isso com toda a boa f das prprias expresses dos prprios autores, que no pode parecer de inventar e atribuir-lhes qualquer coisa que eu no era capaz de provar claramente a partir de seus escritos.

2. Um segundo tipo de predestinao.

Mas alguns outros dos nossos mdicos indicar o assunto da predestinao de Deus de uma maneira um pouco diferente. Vamos tocar superficialmente sobre os dois modos que eles empregam. Entre algumas delas, o seguinte parecer prevalente: 1. Deus determinou em si mesmo, por um decreto eterno e imutvel, para fazer (de acordo com seu prprio prazer), a menor poro de massa geral da humanidade participantes de sua graa e glria, para o louvor da sua graa prpria glorioso. Mas de acordo com seu prazer, ele tambm passou pela maior parte dos homens, e deixou-os em sua prpria natureza, que incapaz de cada sobrenatural coisa, [ou alm de si mesmo], e no comunicar-lhes que a salvao ea graa sobrenatural, por que sua natureza, (se ele ainda manteve a sua integridade,) pode ser reforado, ou por que, se fosse corrompido, ele pode ser restaurado para uma demonstrao de sua prpria liberdade. No entanto, depois de Deus ter feito esses homens pecadores e culpados da morte, ele os puniu com a morte eterna para uma demonstrao de sua prpria justia. 2. Predestinao para ser considerada em relao sua extremidade e com os meios que tendem a ele. Mas essas pessoas empregam a palavra "predestinao" em sua acepo especial para a eleio e se opor a reprovao. (1). No que diz respeito ao seu final, (que a salvao, e uma ilustrao da gloriosa graa de Deus), o homem considerado em comum e absolutamente, como ele em sua prpria natureza. (2). Mas no que diz respeito aos meios, o homem considerado como perecendo de si mesmo e em si mesmo, e como culpado em Ado. 3. No decreto sobre o fim, as gradaes seguintes devem ser considerados. (1). A prescincia de Deus, por que ele conheceu aqueles a quem ele havia predestinado. Em seguida, (2). O prefinition Divino, [ou predeterminao,] por que ele predestinou a salvao das pessoas por quem ele tinha conhecido de antemo. Em primeiro lugar, elegendo-os de toda a eternidade, e em segundo lugar, preparando-lhes graa nesta vida, e glria no mundo vindouro. 4. Os meios que pertencem a execuo deste Predestinao, so: (1). O prprio Cristo: (2). Uma chamada eficaz f em Cristo, da qual a justificao tem a sua origem: (3.) O dom da perseverana at o fim. 5. Tanto quanto ns somos capazes de compreender seu esquema de reprovao que consiste em dois actos, que de preterio e que de predamnatian. antecedente a

todas as coisas, e todas as causas que esto tanto nas coisas em si ou que surgem fora deles, ou seja, no tem relao alguma com qualquer pecado, e apenas um homem vistas em um aspecto absoluto e geral. 6. Dois meios so pr-ordenados para a execuo do ato de preterio: (. 1) Ao abandono [ou abandonar] em um estado de natureza, que por si s incapaz de qualquer coisa sobrenatural: e (2). No-comunicao [ou uma negao] da graa sobrenatural, por que a sua natureza (se em um estado de integridade,) pode ser reforado, e (se em um estado de corrupo), poderia ser restaurado. 7. Predamnation antecedente a todas as coisas, ainda que no de modo algum existir sem um conhecimento prvio das causas da condenao. Ela v o homem como um pecador, detestvel para a condenao em Ado, e como nesta conta perecendo pela necessidade de justia divina. 8. Os meios ordenados para a execuo deste predamnation, so: (1). Apenas desero, que pode ser a de explorao, [ou exame], em que Deus no concede a sua graa, ou que de punio quando Deus tira de um homem todos os seus dons salvficos, e entrega-lo ao poder de Satans. (2). O segundo meio so endurecimento ou endurecimento, e as consequncias que geralmente se seguem at danao real da pessoa reprobated.

3. Um terceiro tipo de predestinao.

Mas outros entre os nossos mdicos declarar seus sentimentos sobre o assunto da seguinte maneira: 1. Porque Deus quis dentro de si mesmo desde toda a eternidade para fazer um decreto pelo qual ele poderia eleger alguns homens e reprovar o restante, ele vistos e considerados a raa humana no apenas como criada, mas tambm como cada ou corrompido, e por isso desagradvel a maldio e maldio. Fora deste caduco e amaldioado estado Deus determinou para liberar certos indivduos e livremente para salv-los pela sua graa, por uma declarao de sua misericrdia, mas ele resolveu em seu prprio julgamento apenas para deixar o restante sob a maldio [ou maldio] para uma declarao de sua justia. Em ambos os casos Deus age sem a menor considerao do arrependimento e da f naqueles que Ele escolhe, ou da impenitncia e incredulidade nas pessoas a quem ele reprova. 2. Os meios especiais que se relacionam particularmente com a execuo tanto da eleio e reprovao, so o mesmo como aqueles que j exps no primeiro desses tipos de Predestinao, com excepo dos meios que so comuns tanto para eleio e reprovao; porque isso [terceiro] opinio coloca a queda do homem, no como um meio preordenados para a execuo do decreto precedente de Predestinao, mas como algo

que poderia fornecer um propsito fixo ou ocasio para fazer esse decreto de predestinao.

4. Meu julgamento RESPEITANDO os dois ltimos esquemas descritos DA PREDESTINAO.

Ambos os pareceres, j que aparentemente fingir, diferente do primeiro neste ponto que nenhum deles estabelece a criao ou a queda como causa mediata pr-ordenado por Deus para a execuo do decreto precedente de Predestinao. No entanto, no que diz respeito queda, alguns diversidade pode ser percebido nos dois ltimos pareceres. Para o segundo tipo de eleio Predestinao locais, no que diz respeito ao fim, antes da queda, mas tambm coloca antes que preterio evento, [ou passando,], que a primeira parte da reprovao. Enquanto o terceiro tipo no permite qualquer parte da eleio e reprovao para comear at depois da queda do homem. Mas, entre as causas que parecem ter induzido os inventores dos ltimos dois esquemas para entregar a doutrina da Predestinao desta maneira, e no para ascender a uma altura to grande como os inventores do primeiro sistema ter feito, este no o menos que tenham sido desejoso de utilizar a maior precauo, para que no poderiam ser celebrados a partir de sua doutrina de que Deus o autor do pecado, com show tanto da probabilidade como, (de acordo com a sugesto de alguns daqueles que se rendem a sua aprovao a ambos os tipos dos ltimos) dedutvel a partir da primeira descrio da Predestinao. No entanto, se estar disposto a inspecionar estas duas ltimas opinies um pouco mais de perto, e em particular se examinar com preciso o tipo segunda e terceira e compar-los com outros sentimentos do mesmo autor sobre alguns assuntos de nossa religio, vamos descobrir, que a queda de Ado no pode, possivelmente, de acordo com seus pontos de vista, ser considerada em qualquer outra forma que no como um meio necessrio para a execuo do decreto precedente de Predestinao. 1. Em referncia ao segundo dos trs, este aparente a partir de duas razes contidas nele: A primeira dessas razes o que afirma Deus ter determinado pelo decreto da reprovao para negar ao homem que a graa que era necessrio para a confirmao e fortalecimento de sua natureza, que no pode ser corrompida pelo pecado, o que eqivale a esta, que Deus decretou no conceder a graa que era necessrio para evitar o pecado, ea partir deste deve necessariamente seguir a transgresso do homem, como provenientes de uma lei imposta sobre ele. A queda do homem , portanto, um meio ordenado para a execuo do decreto de reprovao. A segunda destas razes aquele que estabelece as duas partes da reprovao para ser preterio e predamnation. Estas duas partes, de acordo com esse decreto, so

ligados entre si por um vnculo necessrio e comum, e so igualmente extensiva. Pois, todos aqueles a quem Deus passou em conferir graa divina, tambm so condenados. Na verdade no demais esto condenados, exceto aqueles que so os sujeitos deste ato de preterio. A partir desta, portanto, pode-se concluir, que "o pecado deve necessariamente seguir a partir do decreto da reprovao ou preterio, porque, se assim no fosse, ela poderia possivelmente acontecer, que uma pessoa que tinha sido aprovada por, no pode cometer pecado, e de essa circunstncia no pode tornar-se passvel de condenao, uma vez que o pecado a nica causa meritria da condenao: e, assim, alguns desses indivduos que tinham sido passadas por, pode ser memorizadas nem condenado, que grande absurdo. Esta segunda opinio sobre a Predestinao, portanto, cai a inconvenincia mesmo que o primeiro. Pois no s no evita que [concluso de tornar Deus o autor do pecado], mas enquanto aqueles que professam fazer a tentativa, eles caem em um palpvel absurdo e auto-contradio, enquanto, em referncia a este ponto, o primeiro dessas opinies igual em todo e coerente consigo prprio. 2. O terceiro desses esquemas de Predestinao escaparia desta rocha para efeito muito melhor, no fez os donos da mesma, ao declarar seus sentimentos em Predestinao e Providncia, empregar certas expresses, a partir do qual a necessidade da queda pode ser deduzido. No entanto, essa necessidade no pode ter qualquer outra origem que algum grau de Predestinao. (1). Uma dessas expresses explicativas a sua descrio da permisso divina, por que Deus permite o pecado. Alguns deles descrevem assim: "a permisso a retirada do que a graa divina, por que, quando Deus executa os decretos da sua vontade atravs de criaturas racionais, ou ele no revela para a criatura que a vontade divina de sua prpria por que ele quer que ao a ser executada, ou no dobrar a vontade da criatura para produzir obedincia em que atuam para a vontade Divina. " Para estas expresses, o seguinte so imediatamente anexo: "se isto uma afirmao correta, a criatura comete pecado por necessidade, mas de forma voluntria e sem restrio." Se se objetar que "esta descrio no se comportar com a permisso por que Deus permitiu que o pecado de Ado:" Ns tambm entreter a mesma opinio sobre ele. No entanto, segue-se, como conseqncia, a partir desta descrio muito, que "os outros pecados so cometidos por necessidade." (2). De uma tendncia semelhante so as expresses que alguns deles usam, quando eles afirmam que a declarao da glria de Deus, que deve necessariamente ser ilustrado, colocado na "demonstrao de misericrdia e de justia punitiva." Mas tal demonstrao no poderia ter sido feito, a no ser pecado, e da misria atravs do pecado, tinha entrado no mundo, para formar pelo menos algum grau de misria para o menor pecado. E desta forma pecado tambm, necessariamente, introduziu, pela

necessidade de uma tal demonstrao da glria divina. Desde a queda de Ado j est previsto para ser necessrio, e, por isso, ser um meio para a execuo do decreto precedente de Predestinao, a criao em si tambm ao mesmo tempo, estabeleceu como um meio subserviente execuo do mesmo decreto. Para a queda no pode ser necessariamente na sequncia da criao, exceto atravs do decreto de predestinao, que no pode ser colocado entre a criao ea queda, mas prefixado para ambos, como tendo a precedncia, e ordenar a criao para a queda, e ambos para a execuo de um eo mesmo decreto-para demonstrar a justia de Deus no castigo do pecado, e sua misericrdia em sua remisso. Porque, se isso no fosse o caso, o que deve, necessariamente, resultar do ato de criao no tinha visto destinado por Deus quando ele criou, que supor uma impossibilidade. Mas que seja garantido, que a necessidade da queda de Adam no pode ser deduzida a partir de qualquer um dos dois pareceres ltimos, ainda todos os argumentos anteriores que tenham sido produzidos contra a opinio primeiro, so, aps uma modificao insignificante para atender a finalidade variada , igualmente vlido contra os dois ltimos. Isso seria muito aparente, se, para demonstr-lo, uma conferncia estavam a ser instituda.

5. Meus prprios sentimentos sobre predestinao.

Eu at agora tm sido afirmando essas opinies sobre o artigo da Predestinao que so inculcados em nossas Igrejas e na Universidade de Leyden, e de que eu desaprovo. Eu, ao mesmo tempo produziu minhas prprias razes, porque eu formar tal juzo desfavorvel a respeito deles, e agora vou declarar minhas prprias opinies sobre este assunto, que so de tal descrio como, de acordo com meus pontos de vista, parecem mais conformados ao a palavra de Deus. I. O primeiro decreto absoluta de Deus sobre a salvao do homem pecador, aquele pelo qual ele decretou a nomear o seu Filho, Jesus Cristo, por um Mediador, Redentor, Salvador, Sacerdote e Rei, que poderia destruir o pecado pela sua prpria morte, talvez pela sua obedincia alcancem a salvao que tinha sido perdido, e pode comunic-la por sua prpria virtude. II. O segundo decreto precisa e absoluta de Deus, aquela em que ele decretou a receber em favor daqueles que se arrepender e crer, e, em Cristo, por causa dele e atravs dele, para efetuar a salvao dos penitentes e fiis tais como perseverou at o final, mas para sair em pecado, e sob a ira, todas as pessoas impenitentes e incrdulos, e para conden-los como estrangeiros de Cristo.

III. O terceiro decreto divino aquele pelo qual Deus decretou para administrar de forma suficiente e eficaz os meios que eram necessrias para o arrependimento e f, e ter essa administrao instituiu (. 1) de acordo com a Sabedoria Divina, por que Deus sabe o que adequada, tornando-se tanto a sua misericrdia ea sua gravidade, e (2). de acordo com a Justia Divina, pelo qual Ele est preparado para adotar qualquer que seja sua sabedoria pode prescrever e coloc-lo em execuo. IV. Para estes sucede o decreto em quarto lugar, que Deus decretou para salvar e condenar certas pessoas em particular. Este decreto tem o seu fundamento na prescincia de Deus, por que ele sabia desde toda a eternidade aqueles indivduos que, atravs de sua graa preventiva, acreditam, e, atravs de sua graa subseqente seria perseverar, de acordo com a administrao antes descrito de meios que so apta e adequada para a converso e f, e, por que prescincia, ele tambm sabia quem no iria acreditar e perseverar. Predestinao, quando assim explicou, 1. A fundao do Cristianismo, e de salvao e de sua certeza. 2. a soma da matria e do evangelho, ou melhor, o prprio evangelho, e por isso necessrio ser acreditado para a salvao, tanto quanto os dois primeiros artigos esto em causa. 3. Ele no teve necessidade de ser examinado ou determinada por qualquer conselho geral ou particular, uma vez que est contida nas escrituras de forma clara e expressamente em tantas palavras e nenhuma contradio jamais foi ainda oferecido a ele por qualquer Divino ortodoxa. 4. Ele tem sido constantemente reconhecida e ensinada por todos os professores cristos que tinham sentimentos corretos e ortodoxa. 5. Ele concorda com que a harmonia de todas as confisses, que tenha sido publicada pelas Igrejas protestantes. 6. Ele tambm concorda com o mais excelente Confisso e Catecismo Holands. Esta concordncia tal que, se no artigo XVI essas duas expresses "aquelas pessoas a quem" e "outros", ser explicado pelas palavras "crentes" e "incrdulos" estas opinies de mina na Predestinao ser compreendida no referido artigo com a maior clareza. Esta a razo pela qual eu dirigi a tese a ser composto nas prprias palavras da Confisso, quando, em uma ocasio, eu tive que segurar um debate pblico antes da minha classe privada na Universidade. Este tipo de Predestinao tambm concorda com a fundamentao contida no sculo XX ea questo quinquagsimo quarto do Catecismo. 7. tambm de acordo excelente com a natureza de Deus com sua sabedoria, bondade e justia, porque contm o assunto principal de todos eles, e a mais clara demonstrao da Divina sabedoria, bondade e justia [ou justia]

8. agradvel em todos os pontos com a natureza do homem de que forma seja quem for que a natureza pode ser contemplada, seja no estado primitivo da criao, na medida em que da queda, ou no de restaurao. 9. no concerto completo com o ato da criao, afirmando que a prpria criao uma comunicao real do bem, tanto da inteno de Deus, e tendo em conta at o fim ou evento, que teve sua origem na bondade de Deus, que tudo o que tem uma referncia para a sua manuteno e preservao, procede do amor divino, e que este ato de criao um trabalho perfeito e adequado de Deus, no qual ele a complacncia com ele, e pelo qual ele obteve todas as coisas necessrias para um estado unsinning. 10. Concorda com a natureza da vida eterna, e com os ttulos honorficos por que que a vida designado nas escrituras. 11. Ele tambm concorda com a natureza da morte eterna, e com os nomes pelos quais a morte se distingue nas escrituras. 12. Afirma o pecado de ser uma desobedincia real, ea causa meritria da condenao, e por essa razo, ele est no mais perfeito acordo com a queda e com o pecado. 13. Em cada detalhe, se harmoniza com a natureza da graa, atribuindo a ele todas as coisas que concordam com ele, [ou adaptados a ela,] e reconciliando-lo mais completamente a justia de Deus e natureza e liberdade do vontade humana. 14. Ele conduz mais conspicuamente a declarar a glria de Deus, sua justia e sua misericrdia. Ele tambm representa a Deus como a causa de tudo de bom e de nossa salvao, eo homem como a causa do pecado e da sua prpria condenao. 15. Contribui para a honra de Jesus Cristo, colocando-o para a fundao da Predestinao ea meritrio, bem como causa comunicativa da salvao. 16. que promove a salvao dos homens: tambm o poder, e os prprios meios que conduzem salvao, por excitante e criando dentro da mente do homem a tristeza por causa do pecado, uma solicitude sobre sua converso, f em Jesus Cristo, um desejo estudiosos para realizar boas obras, e zelo na orao e fazendo com que os homens a trabalhar a sua salvao com temor e tremor. Do mesmo modo, impede desespero, tanto quanto a preveno tal necessrio. 17. Ela confirma e estabelece que a ordem segundo a qual o evangelho deve ser pregado, (1.) Ao exigir o arrependimento ea f - (. 2) E ento, a remisso dos pecados promissor, a graa do esprito, ea vida eterna. 18. Ele fortalece o ministrio do evangelho, e torna-la rentvel no que diz respeito pregao, a administrao dos sacramentos e oraes pblicas. 19. o fundamento da religio crist, porque nela, o amor de duas vezes de Deus podem ser unidos-

Amor da justia de Deus [ou justia], e seu amor dos homens, podem, com maior consistncia, se reconciliar com o outro. 20. Por ltimo. Esta doutrina da Predestinao, sempre foi aprovado pela grande maioria dos cristos professos, e mesmo agora, nestes dias, goza o patrocnio mesmo extensa. Ele no pode permitir qualquer pessoa justa causa para expressar sua averso a ela, nem pode dar qualquer pretexto para a disputa na Igreja Crist. , portanto, muito a desejar, que os homens no mais procederia a este assunto, e no tentar investigar os juzos insondveis de Deus, pelo menos que no iria continuar para alm do ponto em que os julgamentos foram claramente revelada na escrituras. Isto, meus senhores mais poderosos, tudo o que eu pretendo agora para declarar a seus mightinesses, respeitando a doutrina da Predestinao, sobre os quais existe tal controvrsia grande na Igreja de Cristo. Se ele no iria revelar-se demasiado entediante para vossas senhorias, eu tenho algumas outras proposies que eu poderia desejar para estado, porque contribuem para uma declarao completa de meus sentimentos, e tendem ao mesmo propsito para a qual eu fui obrigado a comparecer neste lugar por seus mightinesses. H certos outros artigos da religio crist, que possuem uma estreita afinidade com a doutrina da predestinao, e que so em grande medida dependente dele: desta descrio so a providncia de Deus, o livre-arbtrio do homem, a perseverana dos santos, ea certeza da salvao. Sobre estes temas, se no desagradveis para seus mightinesses, eu vou, de forma sucinta referem a minha opinio.

II. A Providncia de Deus

Eu considero Divina Providncia a ser "uma inspeco, solcito continuada, e universalmente presente e superviso de Deus, segundo a qual ele exerce um cuidado geral sobre todo o mundo, mas evidencia uma preocupao especial para todos os seus [inteligentes] criaturas sem qualquer exceo, com o projeto de preservar e governar-los em sua prpria essncia, qualidades, aes e paixes, de uma forma que ao mesmo tempo digno de si prprio e adequado para eles, para o louvor do seu nome e para a salvao dos crentes. Nesta definio da Divina Providncia, eu de modo algum priv-lo de qualquer partcula daquelas propriedades que concordam com ela ou pertencer a ele, mas eu declaro que ela preserva, regula, governa e dirige todas as coisas e que nada no mundo acontece por acaso ou por acaso . Alm disto, eu coloco em sujeio Providncia Divina tanto o livre-arbtrio e at mesmo as aes de uma criatura racional, de modo que nada pode ser feito sem a vontade de Deus, nem mesmo qualquer uma dessas coisas que so feitas em oposio a ela ; somente devemos observar uma distino entre as aes boas e ms, dizendo que "Deus tanto vontades e realiza os atos bons," mas isso ". Ele apenas livremente permite que aqueles que so maus" Ainda mais longe do que isso, eu

muito prontamente conceder , que at mesmo o que quer que todas as aes, para o mal, que pode, eventualmente, ser elaboradas ou inventadas, pode ser atribuda Divina Providncia Empregando apenas uma precauo ", para no concluir a partir dessa concesso que Deus a causa do pecado." Isso eu j testemunhou com suficiente clareza, em uma disputa certo sobre a Justia e Eficcia da Divina Providncia s coisas que esto mal, que foi discutido em Leyden em duas ocasies diferentes, como uma divindade ato, em que eu presidia. Nesse debate, procurei atribuir a Deus o que quer que as decises relativas a pecado que eu poderia concluir a partir das escrituras de pertencer a ele, e eu continuei a um comprimento to na minha tentativa, que algumas pessoas pensaram adequada sobre essa conta para me acusar de ter feito Deus o autor do pecado A. alegao grave mesmo foi igualmente muitas vezes produzidos contra mim, desde o plpito, na cidade de Amsterdam, por conta dessas teses muito, mas com o que mostrar de justia tal acusao foi feita, pode ser evidente para qualquer um, a partir do contedo da minha resposta por escrito aos artigos Trinta e um ex-mencionados, que foram falsamente imputados a mim, e de que este era um deles.

III. O livre-arbtrio do MAN

Esta a minha opinio sobre o livre-arbtrio do homem: Em sua condio primitiva como ele saiu das mos de seu criador, o homem foi dotado de uma parte como de santidade, conhecimento e poder, como lhe permitiu compreender, estima, considere , vontade, e para realizar o verdadeiro bem, de acordo com o mandamento entregue a ele. No entanto, nenhum desses atos que ele poderia fazer, seno por intermdio da assistncia da Graa Divina. Mas em seu estado de faltosos e pecaminoso, o homem no capaz, de e por si mesmo, seja para pensar, querer, ou para fazer o que realmente bom, mas necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser qualificado justamente para entender, estima, considerao, vontade, e realizar tudo o que verdadeiramente bom. Quando ele feito participante desta regenerao ou renovao, eu considero que, uma vez que ele liberto do pecado, ele capaz de pensar, querer e fazer aquilo que bom, mas ainda no sem as ajudas continuadas da Graa Divina.

IV. A GRAA DE DEUS

Em referncia graa divina, creio eu, 1. um carinho gratuito pelo qual Deus gentilmente afetada para um miservel pecador, e segundo a qual ele, em primeiro lugar, d o seu Filho, "que os crentes todo aquele que nele tenha a vida eterna", e, depois, ele justifica ele em Cristo Jesus e por causa dele, e adota-lo para o direito dos filhos, para a

salvao. 2. uma infuso (ambos compreenso humana e na vontade e afeies) de todos os dons do Esprito Santo, que appertain para a regenerao e renovao do homem, tais como f, esperana e caridade, & c;. Para, sem estas ddivas, o homem no suficiente para pensar, vontade, ou fazer qualquer coisa que bom. 3. que a assistncia permanente e ajuda contnua do Esprito Santo, segundo o qual Ele age e excita ao homem o bem que j foi renovada, infundindo nele cogitaes salutares, e inspirando-o com bons desejos, que podem, assim, realmente ser tudo o que bom, e segundo a qual Deus pode, ento, vai e trabalhar em conjunto com o homem, que o homem pode realizar aquilo que Ele deseja. Desta maneira, eu atribuo a graa do incio, a continuidade ea consumao de todo o bem, e de tal forma que eu carrego a sua influncia, que um homem, embora j se regenerar, no pode conceber, vai, nem fazer nenhum bem em tudo, nem resistir a qualquer tentao do mal, sem esta preveno e emocionante, a seguir este e cooperacional graa. A partir desta afirmao que vai aparecer claramente, que eu de maneira nenhuma fazer injustia com graa, atribuindo, como relatado de mim, demais para o homem do livre-arbtrio. Para toda a controvrsia se reduz soluo desta questo, " a graa de Deus uma certa fora irresistvel?" Ou seja, a controvrsia no se relaciona com as aes ou operaes que podem ser atribudos graa, (para eu reconhecer e inculcar como muitas dessas aes ou operaes como nenhum homem jamais fez), mas se refere apenas ao modo de operao, seja irresistvel ou no. Com relao qual, creio eu, segundo as Escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo e rejeitar a graa que lhe oferecida.

V. A PERSEVERANA DOS SANTOS

Meus sentimentos, respeitando a perseverana dos santos , que as pessoas que foram enxertados em Cristo pela f verdadeira, e assim tm sido feitos participantes de seu Esprito vivificante, dispor de poderes suficientes [ou de fora] para lutar contra Satans, o pecado, do mundo e sua prpria carne, e conquistar a vitria sobre esses inimigos no-ainda sem a assistncia da graa do mesmo Esprito Santo. Jesus Cristo tambm pelo seu Esprito auxilia-los em todas as suas tentaes, e oferece-lhes o pronto socorro de sua mo, e, desde que esto preparados para a batalha, implora sua ajuda, e no querendo ser para si, Cristo preserva-los de cair. Ento, que no possvel para eles, por qualquer dos astcia ou do poder de Satans, para ser seduzido ou seja arrastado para fora das mos de Cristo. Mas eu acho que til e vai ser muito necessrio em nossa primeira conveno, [ou Snodo] para instaurar um inqurito diligente das Escrituras, se no possvel para alguns indivduos por negligncia a desertar o incio de sua existncia em Cristo, apegar novamente para o mundo perverso, para declinar a partir do s doutrina

que uma vez foi entregue a eles, a perder uma boa conscincia, e para causar graa divina de ser ineficaz. Embora eu aqui de forma aberta e ingenuamente afirmar, nunca ensinei que um verdadeiro crente pode, total ou finalmente cair da f, e perecem, mas eu no vou esconder, que h passagens da Escritura que me parecem usar esse aspecto , e essas respostas para eles que eu tenham sido autorizados a ver, no so de natureza tal a aprovar-se em todos os pontos para a minha compreenso. Por outro lado, certas passagens so produzidos para a doutrina contrria [da perseverana incondicional] que merecem muita considerao.

VI. A certeza da salvao

No que diz respeito certeza [ou garantia] de salvao, minha opinio que possvel para quem cr em Jesus Cristo para ser certo e convencido, e, se seu corao no condeneis, ele agora, na realidade, assegurada, que ele um filho de Deus, e fica na graa de Jesus Cristo. Tal certeza forjado na mente, como tambm pela ao do Esprito Santo atuando dentro do crente e os frutos da f, a partir de sua prpria conscincia, eo testemunho do Esprito de Deus testemunhando junto com sua conscincia. Eu tambm acredito, que possvel para uma pessoa, com uma confiana segura na graa de Deus e sua misericrdia em Cristo, que se retirasse da vida, e para comparecer perante o trono da graa, sem nenhum medo ou ansiedade terrvel medo, e ainda esta pessoa deve orar constantemente: " Senhor, no entres em juzo com o teu servo!" Mas, uma vez que "Deus maior que o nosso corao e conhece todas as coisas", e desde que no a julga homem a sua prpria auto-sim, embora um homem no sabe nada por si mesmo, mas ele no assim justificada, mas que a julga-lo o Senhor, ( 1 Joo iii 19. ; .. 1 Cor 3 iv ) no se atrevem [nesta conta] lugar essa garantia [ou certeza] em p de igualdade com aquele pelo qual sabemos que h um Deus, e que Cristo o salvador do mundo. No entanto, ser adequada para fazer a extenso dos limites desta garantia, um objeto de investigao na nossa conveno.

VII. A Perfeio de crentes nesta vida

Alm dessas doutrinas em que tenho tratado, agora h muita discusso entre ns, respeitando a perfeio dos crentes, ou pessoas regeneradas, nesta vida, e relata-se, que eu entreter sentimentos sobre esse assunto, que so muito inadequada, e quase aliada aos do Pelagians, viz: ". que possvel para o regenerado nesta vida perfeitamente para manter os preceitos de Deus" Para isso eu respondo, ainda que estes poderiam ter sido os meus sentimentos ainda no devo sobre essa conta para ser considerado um pelagiana, em parte ou totalmente, desde que eu tinha apenas acrescentou que "eles poderiam fazer

isso, pela graa de Cristo, e por no significa sem ele. " Mas, embora nunca afirmei, que um crente poderia perfeitamente cumprir os preceitos de Cristo nesta vida, nunca neguei isso, mas sempre deixou isso como uma questo que ainda est para ser decidido. Porque eu contentei-me com esses sentimentos que Santo Agostinho manifestou sobre o assunto, cujas palavras tm frequentemente citado na Universidade, e que geralmente subjoined, que eu no tinha alm de fazer a eles. Agostinho diz: "quatro questes podem exigir a nossa ateno sobre este tema. O primeiro , nunca houve ainda um homem sem pecado, aquele que desde o incio da vida a sua resciso nunca cometeu pecado? A segunda, tem sido cada vez h, l agora, ou pode no ser possvel, uma pessoa que no peca, isto , que tenha atingido tal estado de perfeio nesta vida, para no cometer o pecado, mas perfeitamente para cumprir a lei de Deus? O terceiro, possvel para um homem nesta vida a existir sem pecado? O quarto, se possvel para um homem sem pecado, porque nunca tal indivduo ainda no foi encontrado? " Santo Agostinho diz que tal pessoa como descrito na primeira questo ainda nunca viveu, ou vai a seguir ser trazido existncia, com a exceo de Jesus Cristo. Ele no acha que qualquer homem tenha atingido tal perfeio nesta vida, como retratado na segunda questo. Com relao terceira, ele acha possvel para um homem sem pecado, por meio da graa de Cristo e livre-arbtrio. Em resposta ao quarto, o homem no faz o que possvel para ele, pela graa de Cristo para executar, ou porque o que bom escapa sua observao, ou porque nela ele coloca nenhuma parte de seu prazer. "A partir desta citao evidente, que Santo Agostinho, um dos adversrios mais rduos da doutrina pelagiana, manteve este sentimento, que " possvel para um homem viver neste mundo sem pecado." Ao lado disso, o mesmo pai cristo diz: "deixe Pelgio confessar, que possvel que o homem esteja sem pecado, de nenhuma outra forma do que pela graa de Cristo, e ns estaremos em paz uns com os outros." A opinio de Pelgio apareceu a Santo Agostinho para ser este "que o homem poderia cumprir a lei de Deus por sua fora e capacidade de oferta prpria, mas ainda com" facilidade maior por meio da graa de Cristo "Eu j o mais abundante. , afirmou o grande distncia em que estou de tal sentimento, alm de que eu declaro agora, que eu explicar esse sentimento de Pelgio a ser hertico, e diametralmente oposta a estas palavras de Cristo: "Sem mim nada podeis fazer" ( Joo XV. 5 .) igualmente muito destrutivo, e inflige uma ferida mais grave na glria de Cristo. Eu no posso ver que tudo est contido em tudo o que tenho at agora produzida respeitando os meus sentimentos, por conta de que qualquer pessoa deveria ser "com medo de aparecer na presena de Deus", ea partir do qual pode-se temer que as consequncias perversas podem possivelmente surgir. No entanto, porque a cada dia me traz novas informaes sobre relatrios relativos mim ", que eu carrego em sentimentos meus seios destrutivos e heresias," No posso conceber o que aponta essas acusaes

podem se relacionar, exceto talvez que chamar algum pretexto tal do meu parecer sobre a divindade do Filho de Deus, e da justificao do homem diante de Deus. Na verdade, eu aprendi recentemente, que tem havido muita conversa pblica, e muitos rumores tenham sido divulgadas, respeitando a minha opinio sobre estes dois pontos de doutrina, em especial desde a ltima conferncia [entre Gomarus e me] antes de os Conselheiros do Tribunal Supremo . Esta uma razo pela qual eu acho, que eu no estar agindo imprudentemente se eu divulgar a seus mightinesses o estado real de toda a questo.

VIII. A DIVINDADE DO FILHO DE DEUS

No que diz respeito divindade do Filho de Deus ea palavra autoqeov os quais foram discutidos em nossa Universidade, na forma regular de disputas escolsticas, no posso suficientemente saber o que o motivo pode ser, que criou um desejo de algumas pessoas para tornar-me suspeito de outros homens, ou para fazer de mim um objeto de suspeita para si. Isto ainda mais maravilhoso, uma vez que essa suspeita no tem o menor fundamento de probabilidade em que descansar, e a tal distncia um imenso de toda razo e da verdade, que, quaisquer que sejam os relatrios foram espalhou respeitando neste caso em prejuzo do meu personagem, que pode ser chamado de nada melhor do que "calnias notrios." Em um debate realizado numa tarde na Universidade, quando a tese de que havia sido proposto para a disputa era a divindade do Filho de Deus, um dos alunos aconteceu com objeto ", que o Filho de Deus foi autotheos, e que, portanto, tinha sua essncia de si mesmo e no do Pai ". Em resposta a esta observei, "que os autotheos palavra era capaz de duas acepes diferentes, uma vez que pode significar tanto" aquele que verdadeiramente Deus ", ou" aquele que Deus de si mesmo ", e que era com grande propriedade e correo atribuda ao Filho de Deus de acordo com a significao primeira, mas no de acordo com o ltimo. " O aluno, no processo de sua argumentao, violentamente sustentou, que a palavra era justamente aplicvel ao Filho de Deus, principalmente de acordo com a segunda dessas significaes, e que a essncia do Pai no pode ser dito deve ser comunicada ao Filho e ao Esprito Santo, em qualquer outro do que em um sentido imprprio;. mas que estava em perfeita exatido e adequao estrita comum tanto para o Pai, o Filho eo Esprito Santo ", acrescentando" que ele afirmou isso com a maior confiana, porque ele tinha as Trelcatius jovens de piedosa memria, [mas que vivia ento,] como uma autoridade em seu favor neste ponto, pois aprendi que o professor tinha escrito para o mesmo propsito em seus lugares comuns "Para essas observaes, eu respondi. , "que este parecer estava em desacordo com a Palavra de Deus, e com o todo da Igreja antiga, tanto grega e latina, que sempre ensinou que o Filho teve sua divindade do Pai por gerao eterna." Para essas observaes Eu subjoined ", que a partir de tal opinio como esta, necessariamente seguida os dois erros opostos, o tesmo-Tri e Sabelianismo, ou seja, (1). Ele poderia advir como conseqncia necessria,

a partir dessas premissas, que h trs Deuses , que tm juntos e colateralmente a essncia divina, independentemente desta circunstncia, que um deles (sendo apenas pessoalmente distinto do resto) tem a essncia de outro das pessoas. No entanto, o processo da origem de uma pessoa da outra, (isto , o Filho do Pai,) a nica fundao que j foi usado para defender a unidade da essncia divina na Trindade de Pessoas. (2.) Seria igualmente seguir como outra conseqncia, que o Filho teria se ser o Pai, porque ele seria diferente do Pai em nada, mas em relao ao nome, que era a opinio de Sablio. Pois, uma vez que peculiar ao Pai para derivar sua Divindade de si mesmo, ou (para falar mais corretamente,) para extra-lo de ningum, se, no sentido de ser "Deus de si mesmo," o Filho ser chamado autotheos, segue-se que ele o Pai ". Alguns conta desta disputa foi dispersa no exterior em todas as direes, e chegou a Amesterdo. Um ministro daquela cidade, que agora descansa no Senhor, tendo interrogado me respeitando o estado real deste caso, Contei toda a ele claramente, como tenho feito agora, e eu pedilhe para fazer Trelcatius de abenoada memria familiarizar com ele como ele tinha realmente ocorrido, e para aconselh-lo de uma forma amigvel para alterar sua opinio, e para corrigir essas palavras inapropriadas em seus lugares comuns: este pedido o ministro da Amsterdam contratados para atender sua prpria maneira. Ao todo processo este que eu estou longe de ser passvel de qualquer culpa, porque eu defendi a verdade e os sentimentos da Igreja Catlica e Ortodoxa.Trelcatius, sem dvida, era a pessoa mais aberta a censura, porque ele adotou um modo de falar que diminuiu um pouco da verdade da matria. Mas como sempre foi, ou minha infelicidade prpria ou o zelo de certos indivduos que, to logo surja qualquer divergncia, toda a culpa imediatamente expressos em cima de mim, como se fosse impossvel para mim para mostrar como muito veracidade [ou ortodoxia] como qualquer outra pessoa. Ainda sobre este assunto eu tenho Gomarus se consentir comigo, porque, logo aps Trelcatius havia publicado seus lugares comuns, um debate sobre a Trindade tendo sido propostos na Universidade, Gomarus fez em trs partes vrias das suas teses se expressar em termos tais como foram diametralmente opostos aos da Trelcatius. A diferena bvia na opinio entre esses dois professores indiquei o ministro Amsterdam, que reconheceu a sua existncia. No entanto, apesar de todas estas coisas, ningum se esforou para justificarme desta calnia, enquanto grande esforo foi empregado para enquadrar desculpas para Trelcatius, por meio de uma interpretao qualificada das suas palavras, porm, foi completamente impossvel conciliar suas explicaes paliativos com o significao plancie de suas expresses unperverted. Tais so os efeitos que a parcialidade do favor e do fervor de zelo pode produzir! A interpretao mais branda e qualificado colocado nas palavras de Trelcatius, foi o seguinte: "o Filho de Deus pode ser autotheos estilo, ou pode-se dizer que sua Divindade de si mesmo, em referncia ao seu ser Deus, embora ele tenha sua Divindade de o Pai,

em referncia ao seu ser o Filho ". Por causa de uma maior explicao, dito: "Deus, ou a Essncia Divina, pode ser considerado tanto em termos absolutos e relativamente Quando considerado absolutamente, o Filho tem a sua essncia Divina em si mesmo;. Mas, quando visto relativamente, ele deriva o do Pai ". Mas estes so os novos modos de falar e opinies novas, e como pode de modo algum consistem juntos. Porque o Filho, tanto no que diz respeito ao seu ser o Filho, e ao seu ser Deus, deriva sua Divindade do Pai. Quando ele chamado de Deus, ento s no expressa que ele do Pai, o que a derivao particularmente notvel quando o Filho palavra empregada. Na verdade, a essncia de Deus no pode de maneira esto sob nossa considerao, a no ser que seja dito: "que a essncia divina comunicada ao Filho pelo Pai". Nem pode, possivelmente, em qualquer aspecto diferente que quer ser dito, que essa essncia tanto "que lhe comunicado" e "no comunicada," porque essas expresses so contraditrias, e pode em nenhum sentido diverso se reconciliar com o outro. Se o Filho tem a Essncia Divina de si mesmo, em referncia ao seu ser absolutamente considerado, no pode ser comunicada a ele. Se for comunicada a ele em referncia ao seu ser considerado relativamente, ele no pode t-lo de si mesmo, em referncia ao seu ser absolutamente considerada. Vou provavelmente ser perguntado, "voc no reconhecer, que, para ser o Filho de Deus, e de ser Deus, so duas coisas completamente distintas umas das outras?" Eu respondo, sem dvida, me inscrever para tal distino. Mas quando aqueles que a fazem avanar ainda mais, e dizer, "uma vez que o Filho de Deus significa que ele deriva sua essncia do Pai, para ser Deus em forma como significa nada menos do que ele tem a sua essncia de si mesmo ou de ningum: "Eu negar esta afirmao, e declarar, ao mesmo tempo, que um grande erro e manifesto, no s na sagrada teologia, mas tambm na filosofia natural. Pois, essas duas coisas, ser o Filho e de ser Deus, esto em perfeita concordncia com o outro, mas a sua essncia deriva do Pai e, ao mesmo tempo, faz-lo derivar ningum, so evidentemente contraditrio, e mutuamente destrutiva um do outro. Mas, para fazer essa falcia ainda mais evidente, deve ser observado, como iguais em fora e importao so ternrio duplo certo e proposies paralelas, quando em p no seguinte juxta-posio: Deus desde a eternidade, possuindo a Essncia Divina, desde a eternidade. O Pai de ningum, tendo a Essncia Divina de ningum. O Filho do Pai, com a Essncia Divina do Pai. A palavra "Deus", portanto, significa, que Ele tem a verdadeira essncia Divina, mas a palavra "Filho" significa, que ele tem a Essncia Divina do Pai. Por conta disso, ele corretamente denominado Deus eo Filho de Deus. Mas desde que ele no pode ser denominado o Pai, ele no pode ser dito ter a Essncia Divina de si mesmo ou de ningum. No entanto, muito trabalho dedicado ao propsito de justificar estas expresses, dizendo: "que quando o filho de Deus, em referncia ao seu Deus estar se diz

que tem sua essncia daquela forma de expresso no significa nada mais, do que a essncia divina no derivado de qualquer um. "Mas se este ser pensado para ser o modo mais adequado de aces que devem ser adoptado, no haver sentimento depravado ou errneos que pode ser pronunciada que no podem, assim, encontrar uma desculpa pronta. Por que Deus ea Essncia divina no diferem substancialmente, mas o que pode ser predicado da Essncia Divina pode de modo algum ser igualmente predicado de Deus, porque eles so distinguidos um do outro em nosso modo de enquadrar concepes, segundo a qual o modo de todos formas de expresso deve ser examinada, j que eles so empregados apenas com um projeto que por meio deles que deveramos receber impresses corretas. Isso muito evidente a partir dos exemplos a seguir, em que falamos com exatido perfeita quando dizemos: "ESSE mortuum Deum", e "a essncia de Deus comunicada", ". Deus comunicada", mas muito incorretamente quando dizemos: Aquele homem que entende a diferena existente entre o concreto eo abstrato, sobre o qual no foram to frequentes disputas entre ns e os luteranos vai facilmente perceber que uma srie de absurdos seguir, se as explicaes desta descrio ser tolerado uma vez na Igreja de Deus. Portanto, de modo algum o que pode esta frase, "o Filho de Deus autotheos," ["Deus de si mesmo", ou "em seu prprio direito",] ser desculpado como correto, ou como tendo sido feliz expressa. Nem podia ser chamado de uma forma adequada de expresso que diz: "a essncia de Deus comum a trs pessoas", mas imprprio, uma vez que a Essncia Divina declarado para ser comunicado por um deles para outro. As observaes que se fazem agora, eu gostaria de ser especialmente considerada, pois pode aparecer a partir-lhes o quanto somos capazes de tolerar em um homem que no suspeita de heresia, e, pelo contrrio, com o que avidez nos apoderar qualquer circunstncia trivial pelo qual podemos incriminar outro homem a quem temos sob a proibio de qualquer suspeita. De parcialidade como, este incidente d dois exemplos manifestos.

IX. Da justificao do homem PERANTE DEUS

Eu no sou consciente de mim mesmo, de ter ensinado ou entretido quaisquer outros sentimentos sobre a justificao do homem diante de Deus, do que aquelas que so realizadas por unanimidade pelas Igrejas Reformadas e protestante, e que esto em completo acordo com as suas opinies. Houve recentemente uma polmica curto em relao a este assunto, entre John Piscator, Professor de Teologia na Universidade de Herborn, em Nassau, e as Igrejas francesas. Consistiu na determinao destas duas questes: (1.) " a obedincia ou justia de Cristo, que imputada aos crentes e em que consiste sua justia diante de Deus, isso apenas a obedincia passiva de Cristo?" que foi opinio do Piscator. Ou (2).

"No , para alm disso, que a justia ativa de Cristo, que ele exibiu a lei de Deus em todo o curso da sua vida, e que a santidade em que ele foi concebido?" Qual era a opinio das Igrejas francesas. Mas eu nunca ousava misturar-me com a disputa, ou comprometer-se a decidir que, porque eu pensei que fosse possvel para os professores da mesma religio de ter opinies diferentes sobre esta questo a partir de outros de seus irmos, sem qualquer ruptura da paz ou da unidade crist da f. Similares pensamentos pacficos parecem ter sido o espectculo por ambas as partes adversas nesta disputa, porque exerceu uma tolerncia amigvel para o outro, e no fazer com que uma razo para mutuamente a renunciar a sua concrdia fraterna. Mas sobre um plano to amigvel de diferenas de ajuste, as pessoas certas em nosso prprio pas tm uma opinio diferente. A questo foi levantada por estas palavras do Apstolo Paulo: "A f imputada como justia." ( Rom. 4 ) O inqurito foi, (1). Se essas expresses devem ser corretamente compreendido, "de modo que a prpria f, como um ato realizado de acordo com o comando do evangelho, imputada perante Deus ou para a justia e que de graa, uma vez que no a justia da lei ". (2). Se eles devem ser entendidas em sentido figurado e impropriamente, "que a justia de Cristo, sendo apreendida pela f, nos imputada como justia." Ou (3). Se para ser entendido "que a justia, para que, ou at que, a f imputada, a operao instrumental da f;" que afirmado por algumas pessoas. Nas teses sobre a justificao, que foram disputadas debaixo de mim quando eu era moderador, eu adotei a primeira dessas opinies no de forma rgida, mas simplesmente, como eu tenho tambm feito em outra passagem que escrevi em uma carta particular. por esse motivo que estou responsvel para segurar e para ensinar opinies inadequadas sobre a justificao do homem diante de Deus. Mas como improcedente tal suposio , ser muito evidente em uma poca apropriada, e em uma conferncia mtua. Por enquanto, vou apenas brevemente dizer: "Eu acredito que os pecadores so considerados justos unicamente pela obedincia de Cristo, e que a justia de Cristo a nica causa meritria por conta de que Deus perdoa os pecados dos crentes e reconhece-los como justos como se tivessem perfeitamente cumprido a lei. Mas j que Deus imputa a justia de Cristo a ningum, exceto os crentes, eu concluo que, nesse sentido, pode ser bem e propriamente dito, a um homem que cr, a f imputada como justia atravs da graa, porque Deus ps o seu Filho, Jesus Cristo, como propiciao, um trono de graa, [ou propiciatrio] pela f no seu sangue. " Seja qual for a interpretao pode ser colocada sobre estas expresses, nenhum dos nossos Divines culpa Calvino ou considera-o a ser heterodoxo neste ponto, mas a minha opinio no to amplamente diferente da sua, como para me impedir de empregar a assinatura de prprio punho em assinar as coisas que ele tenha dado sobre este assunto, no terceiro livro de sua Institutos, o que eu estou preparado para fazer a qualquer momento, e dar-lhes a minha total aprovao. Lords mais

nobres e potentes, estes so os principais artigos, respeitando o que eu julguei necessrio declarar minha opinio antes desta reunio de agosto, em obedincia aos seus comandos.

X. A REVISO DA CONFISSO holands, eo CATECISMO DE HEIDELBERG

Mas, alm dessas coisas, eu tinha algumas anotaes a fazer sobre a Confisso das Igrejas holandesas e no Catecismo de Heidelberg, mas eles sero discutidos mais adequadamente em nosso Snodo, que na primeira oportunidade que esperamos obter com o seu consentimento, ou sim por meio de sua convocao. Este o nico pedido que eu prefiro a seus mightinesses, para que eu possa ser autorizadas a oferecer algumas breves observaes sobre uma determinada clusula, sem prejuzo do que seus Alta Potncia, a Estados Gerais, deu seu consentimento para a convocao de um Snodo Nacional em esta provncia, (Holanda), e da substncia do que foi, que no Snodo como a Confisso e Catecismo das Igrejas holandesas deve ser submetido a exame. Esta clusula tem dado grande ressentimento de muitas pessoas, no s porque eles representam desnecessrio, mas tambm injusta, de submeter a Confisso e Catecismo ao exame. Tambm acho, que eu e um certo indivduo de grande reputao, so as pessoas que prevaleceram com os Estados Gerais para ter tal clusula inserida. Mas no de forma verdadeira que a reviso da Confisso e Catecismo desnecessria e injusta, ou que eram os instigadores de seus Alta Potncia neste caso. Com relao ltima destas duas suposies, at onde ns estvamos de ter qualquer preocupao com a origem da referida clusula, que, onze ou doze anos atrs, no importunao prensagem das igrejas que oraram por um Snodo Nacional, os Estados de Holanda do Sul e Oeste Friezland finalmente julgou adequada de consenti-la pelo seu decreto, em nenhuma outra condio do que no Snodo como a Confisso das Igrejas holandesas deve ser submetido a exame. No entanto, ns, naquela poca, nem se esforou por nosso conselho, nem por nossa influncia, para promover tal medida. Mas se tivssemos com toda nossa fora fez a tentativa, que deveria ter sido feito nada, mas o que era compatvel com os nossos deveres oficiais; porque obviamente acordo com a razo, bem como a equidade, e muito necessria na postura atual das coisas, que tal medida deve ser adotada. Primeiro. Isso pode aparecer abertamente a todo o mundo que prestamos palavra de Deus somente honra devida e adequada, tal como para determinar que seja para alm (ou melhor, acima) todas as disputas, grandes demais para ser objecto de qualquer exceo, e digna de toda aceitao. Em segundo lugar. Porque estes folhetos so escritos que procedem dos homens, e pode, por isso, contm em si uma parte de erro, , portanto, adequada para instituir uma investigao legal, isto , em um Snodo Nacional, se h ou no ser qualquer coisa nessas produes que requer emenda.

1. O primeiro inqurito pode ser, se esses escritos humanos so concordantes, em todas as partes, com a palavra de Deus, que diz respeito s prprias palavras, a construo das frases eo significado correto. 2. Se eles contm o que for necessrio para ser acreditado para a salvao, de modo que a salvao , de acordo com esta regra, no negou a essas coisas para o qual Ele pertence. 3. Se ela [a regra desses formulrios] no incluir indicaes longe demais, e abraar vrios que no so necessrias para ser crido para a salvao, para que a salvao , consequentemente atribuda a essas coisas para que ele no pertence. 4. Se algumas palavras e formas de discurso no so empregadas neles, que so capazes de ser entendido de diversas maneiras e ocasio mobilirio para as disputas. Assim, por exemplo, no artigo XIV da Confisso, ns lemos as seguintes palavras: "Nada feito sem a ordenao de Deus", [nomeao ou]: se a palavra "ordenao" o significado: "que Deus nomeia as coisas de qualquer tipo a ser feito ", este modo de enunciao errnea, e segue como conseqncia aa partir dele, que Deus o autor do pecado. Mas se isso significar que, "seja o que for feito isso, Deus ordena a um bom termo", os termos em que concebida esto nesse caso correto. 5. Se as coisas absolutamente repugnantes um ao outro no pode ser descoberto por eles. Por exemplo, um determinado indivduo que est muito honrada na Igreja, dirigiu uma carta a John Piscator, Professor de Teologia na Universidade de Herborn, em Nassau, e em que ele exortou-o a limitar-se dentro o parecer do Catecismo de Heidelberg na doutrina da Justificao. Para este efeito, ele citou trs passagens, que ele considerava estar em desacordo com sentimentos de Piscator. Mas o professor aprendeu respondeu que ele limitou-se completamente dentro dos limites doutrinrios do Catecismo, e, em seguida, citado fora do que de frmulas dez ou onze passagens como prova de seus sentimentos. Mas eu declaro solenemente, no percebo por que mtodo essas vrias passagens pode ser reconciliada com o outro. 6. Se cada coisa nesses escritos digerido em que devida ordem na qual a Escritura exige que elas sejam colocadas. 7. Se todas as coisas esto dispostas de uma forma o mais adequado e conveniente para preservar a paz ea unidade com o resto das Igrejas reformadas. Em terceiro lugar. A terceira razo , porque um Snodo nacional realizada com a finalidade de descobrir se todas as coisas na Igreja esto em bom estado ou condio de direito. Um dos principais deveres que pertence tal assemblia, , o exame da doutrina, seja o que admitido por unanimidade, ou aquela para a qual Telogos afirmam particulares. Em quarto lugar. A quarta razo , porque um exame dessa descrio vai obter esses escritos para um maior grau de autoridade, quando depois de um exame maduro e rgido

que deve ser encontrada a concordar com a palavra de Deus, ou deve ser feito conforme a ele em uma medida ainda maior. Este exame tambm vai excitar dentro das mentes dos homens um maior valor para os ministros cristos, quando eles percebem que esses funcionrios sagrados segure a maior estimativa de que a verdade que se revela nas Escrituras, e que o seu apego a ela to grande como para induzir los a no poupar trabalho, a fim de tornar a sua prpria doutrina mais e mais conforme verdade revelada. Em quinto lugar. A quinta razo por que neste, se em qualquer perodo, necessrio adotar a sugesto de que falamos, , (1.) Porque existem vrias pessoas no ministrio que tem certos pontos de vista e consideraes respeitando alguns pontos contidos nestes escritos, que reservam em segredo e revelar a ningum, porque esperam que tais pontos se tornaro temas de discusso em um Snodo Nacional. Como tal conveno foi prometido, alguns deles sofreram-se a ser persuadido a no dar o mnimo de publicidade de qualquer dos pontos de vista ou consideraes que se formaram sobre esses assuntos. (2). Alm disso, este ser o desenho de um Snodo NacionalQue os seus Alta Potncia Estados Gerais pode ser o prazer de estabelecer e brao com autoridade pblica certas sanes eclesisticas, segundo a qual cada um pode ser obrigado a conduzir-se na Igreja de Deus. Que este favor pode ser obtido a partir de suas Alta Potncia e que eles possam executar tal medida com uma boa conscincia, necessrio que eles sejam convencidos em seus prprios entendimentos, que a doutrina contida no formulrio de unio est de acordo com a palavra de Deus. Este um motivo que deve nos induzir espontaneamente a propor uma anlise da nossa confisso diante de seus Alta Potncia, e oferecer tanto para mostrar que est de acordo com a palavra de Deus, ou a torn-lo submisso a esse padro Divino. Em sexto lugar. A sexta razo desenhada a partir do exemplo dos que se associam sob a Confisso de Augusto, e da conduta dos suos e as igrejas francesas, que tm dentro de dois ou trs anos enriqueceram suas Confisses com um artigo totalmente novo. E a Confisso holands teve que ser submetido a exame desde que foi publicado pela primeira vez: algumas coisas terem sido afastados com ele e outros acrescentados, enquanto alguns dos restantes sofreram vrias alteraes. Inmeras outras razes podem ser produzidas, mas eu omiti-los, porque eu considero dos j mencionados a ser bastante suficiente para provar, que a clusula relativa ao exame e reviso, como denominado, foi com a maior justia e propriedade inserida no instrumento de consentimento de que fizemos meno anterior. Eu no sou ignorante, que outras razes so apresentadas, em oposio a estes, e um em particular, que feito um tema principal da conversa pblica, e responsvel de todos os outros o mais slidas. Para ele, portanto, considero que necessrio para oferecer uma resposta breve. assim declarou: "por tal exame como este, a doutrina da Igreja vai ser posta em causa, o que no nem um ato de decncia nem do dever.

"I. Porque esta doutrina tem obtido a aprovao e sufrgios de muitos homens respeitveis e eruditos, e foi veementemente defendida contra todos aqueles que ofereceram qualquer oposio. "II. Porque foi selado com o sangue dos mrtires muitos milhares. ". III Porque a partir dessa anlise surgiro, dentro da Igreja, a confuso, o escndalo, ofensas, ea destruio das conscincias, e, fora da igreja, dos ridculos, calnias e acusaes". Para todos esses eu respondo: 1. Seria muito melhor, para no empregar tais formas odiosas de discurso, como para pr em causa, e outros da mesma classe, quando a conversa est apenas respeitando uma composio humana, que susceptvel de ter erro misturados com o seu contedo. Pois com que direito pode-se dizer qualquer escrito para ser posta em causa ou em dvida, que nunca foi de se inquestionvel, ou deveria ser considerado como indubitvel? 2. A aprovao de Telogos, a defesa de uma composio contra seus adversrios, ea vedao de que com o sangue dos mrtires, no processar qualquer doutrina autntica ou coloc-lo alm dos limites da dvida: porque possvel tanto para Telogos e mrtires para errar uma circunstncia que pode admitir nenhuma negao nesse argumento. 3. Uma distino deve ser feita entre as diferentes matrias contidas na Confisso. Por enquanto alguns deles fazem uma abordagem prximo fundao da salvao e so artigos fundamentais da religio crist, outros deles so construdos como uma superestrutura sobre o fundamento, por si s no so absolutamente necessrias para a salvao. As doutrinas desta classe anterior so aprovados pelo consentimento unnime de todos os reformados, e so eficazmente defendida contra todos os adversrios contradio. Mas os da ltima classe tornam-se assuntos de controvrsia entre as diferentes partes, e alguns deles so atacados por inimigos no sem alguma aparncia de verdade e justia. O sangue dos mrtires selou aqueles da classe anterior mas no significa aqueles do ltimo. Em referncia a este assunto, que deveria ser diligentemente observado, o que foi proposto pelos mrtires de nossos dias, e em que conta que derramaram o seu sangue. Se isto for feito, vai ser encontrado, para que ningum entre eles foi ainda interrogado sobre o assunto que eu considero justo para fazer um papel proeminente nas deliberaes de um Snodo, e, portanto, que nenhum mrtir j selou com o seu sangue. Vou produzir um exemplo: quando uma questo foi levantada sobre o significado do stimo captulo da epstola aos Romanos, uma pessoa disse: "que a passagem foi citada na margem da Confisso exatamente no mesmo sentido que ele tinha abraado , e que os mrtires tinham com seu prprio sangue selou esta confisso. " Mas, em resposta a isso, declarou-se ", que se o estrito busca ser institudo em toda a histria grande dos

mrtires, como publicado pelos franceses, ele vai ser descoberto, que no tem mrtir em qualquer perodo foram examinados em que passagem, ou que tenha derramado seu sangue por conta disso. " Para resumir o todo: o sangue dos mrtires, tende a confirmar esta verdade, que eles fizeram profisso de sua f "com simplicidade e sinceridade de conscincia." Mas no de forma conclusiva, que a confisso que eles produziram livre de todos os graus de repreenso ou superior a toda exceo, a menos que eles tinham sido levados por Cristo em toda a verdade e, portanto, incapazes de errar. 4. Se a Igreja ser devidamente instrudo em que a diferena que realmente faz e sempre deve existir entre a palavra de Deus e todos os escritos humanos, e se a Igreja tambm ser corretamente informados sobre a mesma liberdade que ela e todos os cristos possuem, e que ser sempre apreciar, para medir todas as composies humanos pela regra padro da Palavra de Deus, ela nem angstia se em conta que, nem ela vai se sentir ofendido em perceber todos os escritos humanos trazidos para ser provado na pedra de toque da palavra de Deus. Pelo contrrio, ela vai sentir prazer e no muito mais abundante, quando ela v que Deus tem derramado sobre ela neste pas esses pastores e professores, como tentar para o chefe pedra de toque doutrina prpria, de uma maneira ao mesmo tempo adequado, adequado, justo e digno de respeito perptua, e que eles fazem isso, para poder exatamente e por todos os meios possveis para expressar sua concordncia com a palavra de Deus, e seu consentimento a ele, mesmo nos dados mais minuciosos. 5. Mas no menos adequado, uma vez que a doutrina recebida na Igreja deve ser submetido a exame, no entanto grande o medo pode ser "para que as perturbaes devem ocorrer, e para que pessoas mal dispostas deve fazer tal reviso um objeto de calnia ridculo, ou de acusao ", ou deve mesmo transform-lo em seu prprio benefcio grande, [representando o assunto, de modo a induzir uma persuaso,]" que aqueles que propem este exame no so suficientemente confirmado em sua prpria religio, "quando, pelo contrrio, este um dos mandamentos de Deus ", pesquisar e provai se os espritos so de Deus." ( 1 Joo iv. 1.) Se cogitaes de que a descrio tinha operado como obstculos nas mentes de Lutero, Zuinglius, e outros, eles nunca teriam arrancado na doutrina dos papistas, ou ter submetido a um exame perscrutador. Nem aqueles que aderem a Confisso de Augusto consideraram apropriada de apresentar esse formulrio novamente para uma nova reviso e completa, e alter-la em alguns elementos. Este ato deles um objeto de nosso louvor e aprovao. E conclumos que, quando Lutero para o fim de sua vida foi aconselhado por Philip Melanchton para trazer a controvrsia eucarstica sobre o sacramento da Ceia do Senhor para algum melhor estado de concrdia, (como relatado nos escritos de nossos prprios compatriotas ), ele atuou muito impropriamente em rejeitar esse conselho, e em lan-lo de volta como uma censura sobre Philip, por isso, como eles

afirmam a sua declarao, "sob pena de tal tentativa de efetuar uma concluso amigvel, toda a doutrina deve ser chamado em questo. " Alm disso, se razes deste tipo deveria ser admitido, os papistas com o melhor direito ea maior propriedade anteriormente tentou impedir a doutrina, que teve por muitos sculos anteriores foram recebidos na Igreja, de ser posta em causa ou submetido novamente para exame. Mas tem sido sugerido, em oposio a estas razes, "que, se a doutrina das Igrejas ser submetido a uma reviso completamente nova como muitas vezes como um Snodo Nacional deve ser realizada, a Igreja nunca teria qualquer coisa a que pode aderir ou em que pode depender totalmente, e ser possvel declarar com grande justia, a respeito Igrejas assim circunstanciado, que, eles tm uma f aniversrio: so jogados para l e para c, e levados ao redor por todo vento de doutrina (. Efes iv. . 14 .) 1. Minha primeira resposta a essas observaes, , a Igreja sempre tem Moiss e os Profetas, os Evangelistas e os Apstolos, isto , as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento e as Escrituras plena e claramente compreender o que for necessrio para a salvao . Sobre eles a Igreja ir lanar as bases da sua f, e repousar sobre eles como sobre uma base imveis, principalmente porque, como altamente soever podemos Confessions estima e catecismos qualquer deciso em matria de f e religio devem obter sua resoluo final no Escrituras. 2. Alguns pontos da Confisso de certeza e no admitem de uma dvida: estes nunca ser posta em causa por qualquer um, exceto pelos hereges. No entanto, existem outras partes do seu contedo, que so de tal natureza, como pode com o utilitrio mais bvio se tema freqente de conferncias e discusso entre homens de saber que temem a Deus, com o objetivo de concili-los com os artigos indubitveis tanto quanto possvel. 3. Deixe-se tentar fazer a Confisso de conter como poucos artigos como possvel, e deix-lo prop-los de uma forma muito breve, concebido inteiramente nas expresses das Escrituras. Deixe todas as explicaes mais amplas, provas, digresses, redundncias, amplificaes e exclamaes, ser omitido, e no deixe nada ser entregues na mesma, excepto aquelas verdades que so necessrias para a salvao. As conseqncias dessa brevidade ser, que a confisso ser menos susceptvel de ser cheia de erros, no to desagradvel para descrdito, e menos sujeito a exame. Deixe a prtica da Igreja antiga ser produzido como um exemplo, que compreendeu, na forma mais breve de palavras como foi possvel, os artigos que julgava necessrio para ser acreditado. Algumas pessoas fazem uma distino entre a Confisso eo Catecismo com relao reviso, e, uma vez que a confisso a propriedade peculiar das Igrejas holandesas, e por isso encontrada nas mos de relativamente poucas pessoas, eles concluem, "que possvel sem qualquer dificuldade para rev-lo em um Snodo e submet-la a exame., mas desde que o Catecismo no pertence somente a ns, mas tambm e principalmente para as Igrejas do Palatinado, e , portanto, ser encontrada nas mos de todos homens, as

mesmas pessoas consideram o exame de que "para ser conectado com grande perigo." Mas para isso eu respondo, se ser desejosos de constituir o Catecismo de Heidelberg um formulrio de concrdia entre os professores das Igrejas, e se forem obrigados para se inscrever, ele ainda necessrio submet-la a exame. Para no Igrejas o que deve manter essa estao elevada em nossa estima, como para nos induzir a receber qualquer escrito de sua composio sem, ao mesmo tempo, reservando-nos a liberdade de submet-la a um escrutnio legal. E eu explicar que isso seja a causa principal, porque as Igrejas de diferentes provncias, embora em perfeita concordncia com o outro sobre os pontos fundamentais da doutrina crist, tm cada um composto por si mesmos suas prprias confisses . Mas se o Catecismo de Heidelberg no ser permitido, para tornar-se um formulrio deste tipo, e se uma liberdade adequada ser concedido na explicao dele, no ser ento necessrio quer para rev-lo ou submet-lo a exame, desde que, eu repetir, que o peso obrigatrio de subscrio ser removido, e uma liberdade moderada ser concedido em sua explicao. Isso tudo que eu tinha a propor aos seus mightinesses, como aos meus mestres mais nobres, potente, sbio e prudente. Enquanto eu tenho me obrigado a prestar contas de todas as minhas aes, para os membros desta assembleia mais nobre e potente, (ao lado depois de Deus), eu, ao mesmo tempo presente para os meus agradecimentos humildes e gratos, porque no desdenhava que me conceda uma audincia corts e paciente. Eu abraar esta oportunidade para declarar solenemente, que estou sinceramente preparado para instituir uma conferncia amigvel e fraterna com os meus irmos reverendos, (em qualquer tempo ou lugar e em qualquer ocasio desta assemblia honrosa pode julgar adequada para nomear,) em todos os temas que Eu j mencionado, e em qualquer outro em relao ao qual ser possvel para um controvrsia de existir, ou em algum perodo futuro a surgir. Eu tambm fao esta promessa adicional, que eu vou em todas as conferncias realizar-me com moderao, equanimidade e docilidade, e lhe mostrarei a mim mesmo no menos acionado pelo desejo de ser ensinado, do que pelo de comunicar aos outros alguma poro de instruo. E, uma vez que na discusso de cada tema sobre o qual ser possvel instituir uma conferncia, dois pontos se tornam objetos de ateno. Primeiro. "Se isso verdade que o objeto da controvrsia", e, por outro, "Se for necessrio para ser acreditado para a salvao", e uma vez que estes dois pontos devem ser discutidos e mostrou-se fora das Escrituras, eu aqui a minha apresentao de propostas afirmao sagrada, e solenemente me comprometo a seguir para observ-lo, que, no entanto convincentemente que eu possa ter provado por a mais slida [humana] argumentos qualquer artigo para ser agradvel a palavra de Deus, eu no vou intrometerlo para um artigo de f em os dos meus irmos que vo entreter uma opinio diferente com relao a ele, menos que eu tenha claramente provado que a partir da palavra de

Deus e tm com igual clareza estabeleceu a sua verdade, ea necessidade para a salvao que todo cristo deve nutrir a mesma crena. Se meus irmos estaro preparados para agir dessa maneira, tanto quanto sei, a tez de minhas prprias opinies, no vai surgir facilmente entre ns algum cisma ou controvrsia. Mas, para que eu da minha parte remover todas as causas de medo que pode eventualmente invadir essa montagem mais nobre, ocupada e engajada como seus senhores deputados agora esto com preocupaes importantes em que em grande medida depende a segurana de nosso pas de origem e do Igrejas Reformadas, eu juntar em anexo esta observao, "para impedir que minha tolerncia de quaisquer assuntos de meus irmos, eles devem ser muito numerosos e muito importante. Porque eu no sou da congregao dos que desejam ter domnio sobre a f de outro homem , mas sou apenas um ministro para os crentes, com o projeto de promover neles um aumento de conhecimento, verdade, piedade, paz e alegria em Jesus Cristo nosso Senhor. " Mas se meus irmos no conseguem perceber como eles podem possivelmente me tolerar ou permitir-me um lugar entre eles, em referncia a mim mesmo que entrar em nenhuma esperana de que um cisma ser nesta conta ser formado. Que Deus evitar qualquer catstrofe tal, uma vez que cismas demasiadas j surgiram e estenderam-se no estrangeiro entre os cristos. Deve sim ser o sincero esforo de cada um, para diminuir o seu nmero e destruir a sua influncia. No entanto, mesmo sob tais circunstncias, [quando eu for rejeitada a partir da comunho de meus irmos,] com pacincia vou possuir minha alma e, embora, nesse caso, vou renunciar o meu escritrio, mas vou continuar a viver para o benefcio de nosso Cristianismo comum, contanto que pode agradar a Deus para alongar os meus dias e prolongar a minha existncia. Nunca esquecer este sentimento, Sb Eccles, sentou-se patriae daturm, foi feito o suficiente para satisfazer a Igreja de Cristo e ao meu pas!

Vol. Seo I 3
A Apologia ou defesa de James Arminius - De Vol. 1 A Apologia ou Defesa - Parte 1 A Apologia ou defesa de James Arminius - De Vol. 2 A Apologia ou Defesa - Parte 2 Nove perguntas para os professores da divindade Resposta Nove perguntas Alguns artigos relacionados com a religio crist esto agora em um curso de circulao. Em um papel que no era muito tempo desde entregue nas mos, o nmero delas diferenciada em duas sries, um composto de 20 e outra de onze artigos. Alguns

deles so atribudos a mim, outros para Adrian Borrius, e vrios, tanto para ele e eu. As pessoas por quem eles foram os primeiros divulgados, tentativa de neles para nos tornar suspeita de ter introduzido na igreja e na Universidade de Leyden, novidades e instrues herticas, e nos acusar de erro ea heresia, que tanto os alunos da Divindade e os pessoas comuns podem estar em guarda contra ns, que tm essa marca impressa em preto-nos, para no ficarem infectadas com o mesmo distrbio envenenado, e que as pessoas que apreciam a supremacia, tanto na Igreja e Estado, podem sazonalmente interpor a sua autoridade, para prevenir o mal de estender mais, ou melhor, para extingui-lo em seu incio muito, o que, se "deixar de fazer, que ser fundamental na produo do maior detrimento para a Verdade Divina, e para a concrdia poltica e eclesistica destas Provncias . " A disperso de alguns destes artigos no uma circunstncia muito recente, pois, acima de dois anos, 17 deles a 31 chegou s minhas mos, expressa exatamente as mesmas palavras como as que ocorrem na escrita que o assunto das minhas observaes atuais. Mas eu estava em silncio, e escondeu o meu pesar, porque eu pensei que esses artigos que, em sua infncia muito, morrer de morte natural, uma vez que parte deles foram privados da verdade da narrao histrica, por no ser atribuda a quem tinha sido os autores desses livros, e parte deles eram nulas de tudo verdadeiro sentido teolgico, pela mistura estranha de verdade e falsidade. Mas a questo no respondeu minha expectativa. Porque eles no s permaneceu sem diminuio, mas ganhou um aumento, pela adio de 14 outro, aos anteriores dezassete artigos, e por uma disperso muito mais ampla da totalidade do que tinha no primeiro sido feita. Este resultado inesperado teve o efeito de induzir-me a pensar que eu deveria opor o seu progresso por uma resposta moderada, para que o meu silncio continuado deve ser interpretada como equivalente a uma confisso. Se esta for a interpretao que, em muitas ocasies dado ao silncio, uma tarefa fcil, portanto, para interpret-lo, respeitando qualquer doutrina que aspersed como. uma heresia ", em que a imputao", dito num tom vaunting, "So Jernimo teria ningum para ser paciente." Nesta resposta vou usar a sinceridade e conscincia. Tudo o que eu sei que verdade, vou confessar e defender. Em qualquer assuntos que eu possa sentir hesitao, eu no vou esconder a minha ignorncia, e qualquer que seja a minha mente dita ser falso, eu vou negar e refutar. Que o Deus da verdade e da paz direcionar minha mente e minha mo pelo seu Esprito Santo! Amen.

ARTIGOS I & II
I. A f, isto , a f justificadora, no peculiar aos eleitos. II. possvel para os crentes finalmente a declinar e cair fora da f e da salvao.

RESPOSTA
A conexo entre esses dois artigos to ntima, que, quando o primeiro deles concedido, o segundo se deduz necessariamente, e, em contrapartida, quando esta for concedida, o primeiro para ser inferido, de acordo com a inteno dessas pessoas que moldou esses artigos. Pois se "a f no pode ser peculiar aos eleitos", e se a perseverana na f e na salvao pertence ao eleito sozinho, segue-se que os crentes no s pode, mas que alguns deles realmente fazem ", cair da f e da salvao." E, ao contrrio, se for possvel "para os crentes, finalmente, cair da f e da salvao", segue-se que "a f no peculiar aos eleitos", sendo eles os indivduos sobre os quais os autores desses artigos afirmar, que impossvel para no que eles sejam salvos. A razo de a consequncia , porque a f palavras e os crentes, de acordo com esta hiptese, tem um significado mais amplo do que a eleio palavras e os eleitos. O primeiro compreender algumas pessoas que no so eleitos, isto , "alguns que finalmente cair da f e da salvao." Nenhuma necessidade, portanto, existia para compor ambos estes artigos, que era suficiente para propuseram um. E se os autores haviam procurado para tal ampliao, como no tinha existncia real, mas consistia em meras palavras, era possvel deduzir o segundo do primeiro, sob a forma de um consectary. Assim, evidente que a multido dos artigos, foi o grande objetivo a ser tentada com o propsito de fazer parecer como se essas pessoas cometido um erro de muitos pontos, a quem a curiosidade muito diligente dos irmos est desejoso sem justa causa, de tornar suspeita de heresia. I. Mas, para tratar de cada artigo isoladamente, declaro, respeitando A primeira, que eu nunca disse, seja em pblico ou em privado, "A f no peculiar aos eleitos." Este artigo, portanto, no atribudo ao seu prprio autor, e assim se cometeu um erro histrico. Acrescento, mesmo se eu tivesse feito tal declarao como esta, uma defesa de que teria sido preparado. Pois eu omitir as escrituras, a partir do qual uma discusso mais prolixo sobre este assunto podem ser formadas, e desde que os pais cristos tm com aparncia de verdade grande defendeu os seus sentimentos de que a fonte divina, eu poderia empregar o consentimento dos pais como um escudo para afastar de mim a carga de novidade; ea Harmonia das Confisses, que so solidariamente a composio dessas Igrejas que se separaram de papado, e que vm sob a denominao de "protestantes" e "os reformados", eu poderia adotar para um polido peitoral, para interceptar ou desviar o dardo de heresia que arremessado contra mim. Nem que eu deveria ser muito medo desse assunto que est sendo colocado para julgamento nos saldos da Confisso Belga eo Catecismo de Heidelberg. 1. Vamos Santo Agostinho, Prspero, e autor do livro intitulado A vocao dos gentios, ser antecipada para dar testemunho respeitando "o consentimento dos pais."

(. 1) Agostinho diz: " maravilhoso, e de fato mais maravilhoso, que Deus no concede perseverana em alguns dos seus filhos, a quem ele regenerados em Cristo, e para quem ele deu f, esperana e amor, enquanto ele tais perdes de grandes atos de maldade em filhos que so alienados dele, e, por transmitir a sua graa, torna-os seus filhos. " (De Corrept. Et Gratia, cap. 8.) (2). PROSPER diz: " uma circunstncia lamentvel o que se comprova por muitos exemplos, que algumas dessas pessoas que foram regenerados em Cristo Jesus, renunciaram a f, e, deixando de preservar a sua santidade antigo dos costumes, tm apostatado de Deus, e seu curso mpios foi encerrado sob o seu desagrado e averso. " (Ad Capita Glatas resp. 7.) (3.) O autor de A vocao dos gentios diz: "Deus d o poder da dispostos a obedecer-lhe, de modo a no tirar, mesmo daqueles que iro perseverar , que mutabilidade pela qual possvel para eles serem dispostos [a obedecer a Deus]. Se no fosse este o caso, nenhum dos crentes teria abandonado a f. " (Ii Lib., c. 9.) 2. A HARMONIA DO CONFISSES pode da seguinte forma, contribuir para a minha defesa: Este dogma afirma que "a f a propriedade peculiar dos eleitos", e que " impossvel para os crentes, finalmente, para declinar da f e da salvao." Agora, se isso um dogma necessrio para a salvao, em seguida, que a confisso que no cont-lo, ou que afirma algo contraditrio, no pode ser considerado como harmonizar com o resto sobre o tema da religio. Para onde quer que haja harmonia, bom que no deve ser nem defeito nem contradio nas coisas concernentes a salvao. Mas a confisso de Augusto ou Luterana diz que "condena os anabatistas, que negam que as pessoas que uma vez foram justificados, pode perder o Esprito Santo." Alm disso, Philip Melanchton com seus seguidores, ea maior parte das igrejas luteranas, so de opinio, que a f concedida mesmo os no-eleitos. "Ainda no temos medo de reconhecer estes luteranos para irmos. 3. A Confisso Belga no contm este dogma, que "a f peculiar aos eleitos", e sem controvrsia no pode ser deduzido do nosso Catecismo. Para quando se diz, no artigo sobre a Igreja, "Eu acredito que vou permanecer perpetuamente um membro da Igreja", e, na primeira questo, "Deus mantm e preserva-me de tal maneira, como fazer tudo necessariamente coisas subservientes a minha salvao; "essas expresses devem ser entendidas de um crente, em referncia sua real acreditando. Para quem verdadeiramente tal um, respostas para o carter de um cristo. Mas nenhum homem de tal no ser pela f. A f , portanto, pressuposto em ambas as expresses. II. Com relao ao segundo artigo, eu digo, que uma distino deve ser feita entre o poder e ao. Pois uma coisa a declarar que " possvel para os fiis a cair da f e da salvao", e outra dizer que "eles fazem realmente cair." Esta distino de observncia to ampla, que mesmo antiguidade em si no teve medo de afirmar, sobre os eleitos e os

que estavam para ser salvo, "que era possvel para no que eles sejam salvos" e que "a mutabilidade pela qual era possvel para no lhes estar disposto a obedecer a Deus, no foi tirado do meio deles ", embora tenha sido a opinio dos antigos," que nunca essas pessoas que na realidade seria condenado. " Sobre este assunto muito, muito, a maior parte de nossos prprios mdicos estabelecem uma diferena. Para eles dizem, "que possvel para essas pessoas a cair, se a sua natureza, que est inclinado a lapsos e desero, e se as tentaes do mundo e Satans, ser as nicas circunstncias tomadas em considerao: mas que eles vo No finalmente cair, porque Deus vai trazer de volta a si mesmo aos seus escolhidos antes do final da vida. " Se algum afirma, "que no possvel para os crentes, tendo em considerao as suas pessoas, sendo eleito, finalmente a cair a partir de salvao, porque Deus decretou para salv-los", eu respondo, a economia de decreto relativo no tira o possibilidade de condenatrio, mas remove danao si. Para "ser realmente salvos", e "a possibilidade de no serem salvos," so duas coisas que no sejam contrrias umas s outras, mas em perfeito acordo. Por isso, acrescentar que, dessa forma eu tenho at agora discriminados estes dois casos. E ao mesmo tempo eu certamente disse, com uma explicao subjoined a ele, "que era possvel para os crentes, finalmente, para diminuir ou desaparecer da f e da salvao." Mas em nenhum perodo que eu afirmava, "que os crentes se, finalmente, diminuir ou desaparecer da f e da salvao." Este artigo, portanto, atribuda a algum que no o seu autor, e outro crime contra a veracidade histrica. Eu juntar em anexo, que h uma grande diferena entre a enunciao destas duas frases. (. 1) " possvel para os crentes a declinar a partir da f", e (2). " possvel para os crentes a declinar a partir de salvao". Para este ltimo, quando rigidamente e com preciso examinados, dificilmente pode ser admitido, sendo impossvel para os crentes, desde que eles permaneam fiis, para diminuir de salvao. Porque, se isso fosse possvel, que o poder de Deus seria conquistada que ele tem determinado a empregar em salvar os crentes. Por outro lado, se os crentes cair da f e tornar-se incrdulos, impossvel para eles para fazer o contrrio do que o declnio da salvao, isto , desde que ainda continuam descrentes. Portanto, se essa hiptese ser concedido ou no, a enunciao no pode ser exatamente expressa. Porque, se esta hiptese (sua perseverana na f) ser concedida, no pode declinar, mas se no for concedida, eles no podem fazer outra coisa seno declnio. (2). Mas isso enunciao primeiro no inclui qualquer hiptese, e, por conseguinte, uma resposta pode ser dada a forma simples, quer de que possvel, ou que impossvel. Por esta causa, segundo artigo deve ser corrigido da seguinte forma: " possvel para os crentes, finalmente, cair ou declinar a partir da f;", ou melhor, "Alguns crentes finalmente cair e cair da f." Esta sendo concedido, o outro pode ser inferida necessariamente ", portanto eles tambm realmente diminuir de salvao." Respeitar a verdade deste artigo [Segunda], eu repetir as mesmas observaes

que fiz sobre o primeiro. Para as seguintes expresses so recproca uns com os outros, e as consequncias regulares: "A f peculiar aos eleitos", e "no crentes finalmente cair da f." Da mesma maneira, "A f no peculiar aos eleitos", e "Alguns crentes finalmente declinar da f."

ARTIGO III
uma questo de dvida, se a f pela qual Abrao dito ser justificada, foi a f em Jesus Cristo, que ainda estava por vir. Nenhuma prova pode ser feita de ele ter entendido as promessas de Deus de qualquer outra forma, do que ele deveria ser o herdeiro do mundo.

RESPOSTA
Existem dois membros neste artigo, ou melhor, os membros so dois artigos distintos, cada um dos quais apresenta-se a ser considerados separadamente por ns, depois de eu ter observado que nesta passagem nenhuma afirmao ou negao, cada um dos quais constitui propriamente uma herege, atribuda a ns, mas uma mera dvida sozinho, que prenuncia uma conscincia da ignorncia e da enfermidade, que aqueles que se arrogam o conhecimento de todas estas coisas, deveria esforar-se para remover por um curso brando da instruo, e no para torn-lo um assunto de injria ou provocao.

I. para o primeiro membro eu respondo:

Primeiro. Eu nunca proferiu esta expresso, mas, em ocasies mais do que um, ensinou tanto em pblico como privado uma doutrina contrria. No entanto, eu me lembro, quando um certo ministro em Leyden se gabava da clareza deste artigo, e ficou surpreso como qualquer pessoa poderia ser encontrado que entreteve uma opinio diferente sobre isso, eu lhe disse, que a prova de que no seria muito ocupao fcil para ele se ele teve de enfrentar um adversrio poderoso, e eu desafiei-o a fazer um julgamento, que desafiam repito agora. Desejo-lhe para provar esta afirmao por tais argumentos simples, como no deixar um homem apenas razes para duvidar por mais tempo sobre o assunto. Este um ponto em que os trabalhos de um ser divino ser mais rentvel gasto, do que sobre a publicao e aumentando as dvidas dos enfermos, cuja confiana em si no igual ao que ele manifesta. Em segundo lugar. "A f em Cristo" pode ser recebido em duas acepes. Ou conforme a promessa, o qual estava envolvido nos tipos, figuras e sombras de palavras e coisas, e proposto dessa maneira: Ou, de acordo com o evangelho, que claramente manifesta. A diferena entre estes dois to grande, que, com relao a isso os judeus se diz "ter sido detido ou mantido sob a lei antes que viesse a f, concluiu ou cale-se at que a f que se havia de manifestar." ( Gal. iii 23.). E o Apstolo diz: "os filhos de Israel foram

impedidos, pelo vu colocado sobre o rosto de Moiss, de firmeza olhando para o fim daquilo que abolida," ( 2 Corntios. iii. 13 ) que , para o fim da lei, como evidente a partir de todo o captulo, e de Romanos x. 4 , onde Cristo est a ser dito "o fim da lei para justia de todo aquele que cr." Deixe toda a descrio da f de Abrao, que o Apstolo d longamente em Romanos 4 , ser atentamente considerado, e ela vai aparecer, que nenhuma meno expressa de Jesus Cristo feita nele, mas est implcito em tal maneira uma vez que no fcil para qualquer um de explicar. Deixe-se acrescentar que a f em Jesus Cristo parece algumas pessoas para serem usados, por metonmia, pois "a f que sobre os tipos e figuras que prenunciam e prefiguram Jesus Cristo", embora no tenha unido com ele uma compreenso desses tipos , a menos que seja um muito obscuro, e como parece adequado para a Igreja nascente, de acordo com a economia dos tempos e idades, que Deus em sua sabedoria, emprega. Deixe uma comparao entre ser institudo que a servido em que o herdeiro, desde que ele uma criana, dito pelo apstolo a ser realizada, ( Gal. iv. 1-3 ), e que a escravido a partir do qual o Esprito do Senhor declarado para libertar o homem cujo corao convertido para Ele; ( .. Cor. 2 iii 16-18 ), e esta dvida ser ento considerada atribuvel ao receio adequada de um tremor de conscincia [escrupulosa], ao invs de uma disposio que tem uma propenso poderosa no sentido de heresia.

II. Ao segundo membro do presente artigo, eu respondo:

Primeiro. Eu nunca fiz tal afirmao. Em segundo lugar. Se eu mesmo tivesse, no teria chamado para qualquer repreenso merecida, com exceo de um homem que estava desejoso por este ato de trair uma vez a fraqueza de seu julgamento e sua falta de experincia. (1). um sinal de uma deciso no o mais preciso, para culpar algum para dizer que, possvel provar, foi escrito pelo prprio apstolo em tantas palavras. Porque, se o herdeiro navio do mundo foi prometido a Abrao, com estas palavras: "Tu sers o pai de muitas naes", o que pergunto se h Abrao compreendeu as promessas de nenhuma outra maneira do que como tinham sido divinamente pronunciado? (. 2) uma marca de grande inexperincia nos homens que enquadradas nestes artigos, a supor que o herdeiro navio do mundo que foi prometido a Abrao, pertenciam a esta vida animal e benefcios carnais, porque o mundo do qual meno feita nessa passagem, que o mundo futuro a que pertence o chamado dos gentios, pelo qual a vocao de Abrao foi feito o pai de muitas naes. Isto evidente a partir da considerao, que ele disse ter sido feito o herdeiro do mundo pela retido de f, de que So Paulo ( Rom iv 13.. ), prova que os gentios tambm para participar e, em Efes . iii. 1-11 , o Apstolo trata sobre a vocao dos gentios, e diz, pertence a "a graa do evangelho, e na comunho do mistrio que desde o comeo do mundo tem sido escondida em Deus e agora trazida para iluminar por Cristo, por quem

Deus criou todas as coisas. " Repito, que a vocao no pertence sabedoria com que Deus formou o mundo, mas para aquele pelo qual ele constituiu Cristo sua sabedoria e poder para a salvao aos que crem, e por que fundou a Igreja, que durar para sempre . Veja 1 Corntios i. 21-23 ; ii , 6-8 ; Efes. iii. 1-11 . Se os falsrios deste artigo diz, "que eles tambm perceberam isso, mas supunha que minha opinio era diferente:" eu respondo, no parte de um homem prudente para enquadrar um adversrio tolo para si mesmo.

ARTIGO IV
A f no um efeito da eleio, mas um requisito necessrio previsto por Deus para aqueles que esto a ser eleito. E o decreto relativo bestowing de f precede o decreto de eleio.

RESPOSTA
Deste artigo tambm h dois membros inteiros: I. No primeiro deles, trs afirmaes esto includos. (1.) "A f no um efeito da eleio." (2). "A f um requisito necessrio para aqueles que so eleitos ou salvos." (3). "Este requisito est previsto por Deus nas pessoas que vo ser eleitos." Confesso, tudo isso, quando bem compreendido e explicado corretamente, concordo inteiramente com a minha opinio, sobre o assunto. Mas o ltimo dos membros proposto em termos demasiado hediondos, uma vez que no faz qualquer meno de Deus, cujo benefcio e dom eu reconheo f para ser. Agora vou continuar a me explicar sobre cada uma dessas afirmaes: 1. Com relao ao primeiro, a palavra "eleio" ambguo. Para ele quer significa "a eleio por que Deus determina para justificar os crentes, enquanto aqueles que so incrdulos ou os trabalhadores so rejeitados da justia e da salvao:" Ou ele significa "a eleio pela qual ele determina salvar certas pessoas em particular, como tal, e para conceder a f neles, a fim de sua salvao, outras pessoas que vo ser tambm rejeitado, apenas em referncia ao fato de serem esses indivduos em particular. " Eleio recebido de acordo com este ltimo significado, por aqueles que me cobrar com estes artigos. Eu lev-lo na aceitao anterior, de acordo com Romanos ix. 11 : "Para as crianas no sendo ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal, que o propsito de Deus segundo a eleio permanecesse firme, no por obras, mas daquele que chama, foi dito a ela, o mais velho servir o mais jovem. " No vou agora entrar numa disputa prolixo, ou no o sentido em que eu receb-lo, ser o correto. evidente, pelo menos, que h algum decreto de Deus pelo qual ele determina para justificar os crentes, e que, uma vez que exclui os incrdulos da justia e salvao, apropriadamente chamado de "o decreto, segundo a eleio" ou "com a

eleio", como sendo o que no inclui todos os homens dentro do seu abrao. Este decreto eu considero como a fundao do Cristianismo, da salvao do homem, e de sua certeza de salvao, e esta da qual o Apstolo trata nos captulos nono, dcimo e dcimo primeiro de sua Epstola aos Romanos, e no primeiro captulo aos Efsios. Mas eu ainda no declarou o que os meus sentimentos em geral so sobre aquele decreto pelo qual Deus disse "ter determinado absolutamente para salvar certas pessoas em particular, e para dar f sobre eles para a sua salvao, enquanto outros so reprovados de salvao e f; "apesar de eu ter confessado, que h um certo decreto de Deus, segundo a qual ele determina a administrar os meios de f e salvao, como ele sabe que eles sejam adequada e correcta a sua justia, misericrdia e severidade. A partir destas premissas deduz-se como conseqncia mais evidente, que a f no um efeito do que a eleio por que Deus determina para justificar os que crem. 2. No que respeita segunda afirmao, de entre os elementos, portanto, explicou, conclui-se, que "a f um requisito necessrio para aqueles que devem ser participantes da salvao, segundo a eleio de Deus", ou, que " uma condio necessria e prescrita por Deus, a ser realizado por aqueles que devem obter sua salvao. " "Esta a vontade de Deus, que todo aquele que cr no Filho tem a vida eterna; quem no crer ser condenado." As proposies contidas nesta passagem no pode ser resolvido em qualquer outro do que este breve, que tambm utilizada na Escritura: "Cr e sers salvo." Em que a palavra "acreditar" tem a fora de um pedido ou exigncia; ea frase "sers salvo" tem que de uma persuaso, por meio de um bem que prometido. Esta verdade to claro e lcido, que a negao de que seria uma prova de grande perversidade ou de unskilfullness extremo. Se algum diz: " uma condio, mas ainda um um evanglico, que Deus pode realizar-se em ns, ou, (como mais expressa,) que pode ser, por sua graa nos levam a desempenhar," o homem que fala assim, no contradiz esta verdade, mas confirma quando ele acrescenta essa explicao ", do que soever descrio que condio pode ser." 3. Com relao terceira, eu digo que preciso distinguir entre a condio pela qual necessrio, aquilo pelo qual ela executada, e que pelo qual visto ou previsto como foi executado. Este terceiro membro, por conseguinte, proposto de uma maneira muito confusa. No entanto, quando essa confuso corrigida pela distino que j dissemos, nada de absurdo ser evidente mesmo em que o membro. Como prever ou ver, na prpria natureza e ordem das coisas segue a prpria performance, o desempenho tem as suas prprias causas em que est a ser resolvido, ea eficincia dessas causas no necessrio, a menos que a f pode ser prescrito e exigido pelo lei da f e do evangelho. Desde que, portanto, a f dito "a ser previsto por Deus para aqueles que esto a ser salvas", as causas, sem a interveno de que no poderia haver f, no so removidos, mas so bastante nomeado. Entre essas causas, considero que a preveno,

acompanhamento e sucesso [posterior] graa de Deus, como o principal. E eu digo, com Fulgncio, "Essas pessoas sero salvas, ou que tenham sido predestinados e eleitos, que, Deus previu, acreditaria com a ajuda de sua graa preventiva, (eu adicionar e acompanhamento da sua graa) e que perseverar com a ajuda de sua graa subseqente. " Neste primeiro membro, ento, no h nada exceto a verdade da maior pureza. II. O segundo membro : "O decreto sobre o dom da f, precede o decreto de eleio;" na explicao do que eu empregar a mesma distino no primeiro, e dizer: "O decreto da eleio, por que Deus determina para justificar e salvar os crentes, precede o decreto relativo bestowment da f. " Pois a f desnecessrio, ou melhor, intil, sem este decreto anterior. E o decreto da eleio, pelo qual Deus resolve para justificar e salvar esta ou aquela pessoa especial, posterior ao decreto segundo o qual ele determina a administrar os meios necessrios e eficazes para a f, isto , o decreto sobre o dom da f . Se algum diz: "Deus quer primeiro absolutamente para salvar uma pessoa especial, e, uma vez que ele quer isso, ele tambm quer para outorgar f nele, porque sem f, no possvel para ele ser salvo." Eu digo a ele, que ele estabelece proposies contraditrias, que "Deus quer absolutamente para salvar algum sem levar em conta a f", e ainda que, "de acordo com a vontade de Deus, ele no pode ser salvo sem f." Atravs da vontade de Deus foi revelado a ns, sem f impossvel para qualquer homem agradar a Deus, ou para ser salvo. H, portanto, em Deus nenhuma outra vontade, por que ele quer qualquer um a ser absolutamente salva sem considerao de f. Para vontades contraditrias no podem ser atribudas a Deus. Se qualquer pessoa responder: "Deus quer o fim antes de ele quer os meios que conduz ao fim, mas a salvao o fim, e f significa o que conduz ao fim", eu respondo, em primeiro lugar, a salvao no o fim de Deus, mas salvao e f so os dons de Deus, amarrados e ligados entre si por esta ordem entre si pela vontade de Deus, que a f deve preceder a salvao, tanto no que diz respeito a Deus, o doador da mesma, e na realidade. Em segundo lugar. A f uma condio exigida por Deus para ser realizado por aquele que ser salvo, antes que seja meio de obter a salvao. Uma vez que Deus no vai dar a salvao em qualquer um, exceto no que cr, o homem por causa disso incitado a estar dispostos a acreditar, porque ele sabe que seu bom chefe colocado na salvao. O homem, portanto, tentou pela f, como os meios, para atingir a salvao, como o fim, porque ele sabe que no pode obter a salvao seno por que meios. E esse conhecimento, ele no adquire seno atravs da declarao da vontade divina, por que Deus requer a f daqueles que desejam ser salvos, ou seja, por que ele coloca a f como condio do objeto, isto , na pessoa para ser salvo.

ARTIGO V

Nada entre contingente coisas podem ser ditas a ser necessariamente feito em relao ao decreto Divino.

RESPOSTA
Minha opinio sobre Necessidade e contingncia "que nunca pode ser aplicado de uma s vez para um mesmo sinistro". Mas eu falo da necessidade e da contingncia que so ambos da mesma espcie, e no aqueles que so diferentes em seu gnero. O estado escolsticos, que h um necessitas consequentis-uma necessidade absoluta -, e outro, necessitas consequentiae-uma necessidade hipottica. O primeiro , quando a necessidade surge de uma causa antecedente coisa em si. Mas necessitas consequentiae-a hipottica necessidade, surge a partir de certas premissas, ou princpios, antecedentes concluso. A contingncia conseqente, ou absoluta no pode consistir com uma conseqente necessidade, ou absoluto, nem podem se reunir em um nico evento. Da mesma forma, uma concluso no pode ser necessrio e contingente em conta a sua consequncia, isto , no se pode ter, ao mesmo tempo, uma necessidade e uma contingncia que so hipottico. Mas a causa por que uma coisa no pode ser necessrio e contingente, ao mesmo tempo, esse "que o que necessrio, eo que contingente, dividir a amplitude do ser inteira. Para cada ser necessria ou contingente. Mas essas coisas que dividem a totalidade do ser, no pode coincidir ou se reunir em um nico ser. Caso contrrio, no iria dividir toda a gama de estar. O que contingente, e que necessrio, igualmente, diferem em suas essncias inteiras e em toda a sua definio. Para isso necessrio que no pode no ser ou no ser feito e que contingente, que possvel no ser ou ser feito Assim, contraditoriamente, eles so opostos um ao outro;.. e esta oposio infinito, e, portanto, sempre dividindo a verdade da mentira: como, "essa coisa um homem ou no um homem," no possvel para qualquer coisa a ser ambos ao mesmo tempo, ou seja, impossvel para qualquer coisa de uma essncia contrrio. , em outro sentido, "Cristo um homem", como proveniente de sua me, Maria, "ele no um homem", em referncia ao fato de ter sido gerado do Pai desde toda a eternidade, mas estas so duas coisas e duas naturezas . Mas eles dizem: " possvel para um nico e mesmo evento a ser necessrio e contingente em diferentes aspectos, necessria em relao primeira causa, que Deus e contingente em relao a causas secundrias." Eu respondo: PRIMEIRO. Aquelas coisas que diferem em suas essncias inteiras, no coincidem em aspectos. Em segundo lugar. A necessidade ou contingncia de um evento deve ser estimado, no de uma causa, mas de todas as causas unidos. Para depois de dez causas foram corrigidos, a partir do qual uma coisa produzida, no necessariamente, mas contingentemente, se um ser adicionado a partir do qual a coisa pode ser necessariamente concluda, toda a coisa que disse ter sido feito no contingentemente mas necessariamente. Porque, quando todas estas causas foram nomeados juntos, era impossvel para que a coisa a impedir-se

de que est sendo produzido, e de ser trazido existncia. Aquela coisa, confesso na verdade, quando comparado distintamente por nossa mente com cada uma de suas causas, tem uma relao diferente com eles, respectivamente. Mas desde que nenhuma dessas causas a causa total do evento, e uma vez que todos eles unidos, juntos, formam a causa total, a coisa deve-se a ser contabilizados e que declarou ter sido feito desde que a causa total, necessrias ou contingentemente. No apenas uma erupo dizer, mas um falso e um ignorante ", que uma coisa que, em relao a causas secundrias, feito contingentemente dito ser feito necessariamente em relao ao decreto divino." Para o decreto divino si, sendo uma aco interna de Deus, no imediatamente a causa da coisa, mas, qualquer que seja efeitos que pode produzir, ele executa-los por poder, de acordo com o modo de que uma coisa vai ser dito para ser ou necessariamente ou contingentemente. Porque, se Deus resolver usar um poder irresistvel na execuo de seu decreto, ou se determinar a empregar tal quantum de poder que nada pode resistir ou pode impedi-lo de completar seu propsito, segue-se que a coisa vai, necessariamente, ser levados existncia. Assim, "os homens maus que perseveram nos seus pecados, sero necessariamente perecer," para Deus por uma fora irresistvel, lan-los para as profundezas do inferno. Mas se ele resolver usar uma fora que no irresistvel, mas que pode ser resistido pela criatura, em seguida, coisa que dito para ser feito, no necessariamente, mas contingentemente, embora a sua real ocorrncia foi certamente pr-conhecido por Deus, de acordo com o infinito de seu entendimento, por que ele sabe o que quer que todos os resultados, que surgiro a partir de determinadas causas, que so estabelecidas, e se essas causas produzem necessariamente uma coisa ou contingentemente. De onde os homens da escola de dizer que "todas as coisas so feitas por uma necessidade de infalibilidade", que frase usada em um sentido determinado, embora as palavras em que a sua enunciao se expressa so mal escolhido. Para infalibilidade no uma afeco de um ser, o que existe de causas, mas um carinho de uma mente que v ou que prev qual ser o efeito de certas causas. Mas eu prontamente suportar uma metalepse catacrticos, quando evidente sobre uma coisa, embora seja o meu desejo de que nossos enunciados foram sempre o melhor acomodados para as naturezas das coisas em si. Mas os inventores desses artigos tentar provar pelos exemplos que eles produzem, que "uma ea mesma coisa, que, com relao a causas secundrias, feito contingentemente, , no que diz respeito ao Decreto Divino, feito necessariamente." Eles dizem "Foi possvel para os ossos de Cristo para serem quebradas, ou para no ser quebrado, foi possvel para eles ser quebrada, se alguma pessoa considerar a natureza dos ossos,. Pois eram, sem dvida, frgil, mas que no podia ser. quebrado, se o decreto de Deus ser levados em conta. " Em resposta a isso, nego que em relao ao decreto divino, no poderia ser quebrado. Porque Deus no decretou que era impossvel para eles

para serem quebradas, mas que no deve ser quebrado. Isto evidente a partir da maneira em que a transaco foi efectivamente conduzido. Porque Deus no empregar um poder irresistvel pelo qual ele pode impedir que os ossos de Cristo de ser quebrado por quem se aproximasse para quebr-las, mas por um tipo suave de persuaso, fez com que eles no devem vontade de quebrar os ossos de Cristo, por um argumento elaborado a partir de sua inutilidade. Pois, uma vez que Cristo j tinha dado o esprito, antes que aqueles que quebraram as pernas tinham chegado ao p da cruz, eles no eram nada inclinado a realizar um trabalho intil e infrutfero em quebrar as pernas do nosso salvador. Porque a quebra de pernas, com o projeto para antecipar a morte, s foi feito para que os corpos devem permanecer suspensos na cruz em um festival ou dia sagrado, ao contrrio da lei divina. De fato, se a Sabedoria divina conhece como efetuar aquilo que decretou, por causas que empregam de acordo com sua natureza e movimento se sua natureza e do movimento ser contingente ou livre, o louvor devido a tal sabedoria muito maior do que se empregar uma poder que nenhuma criatura pode possivelmente resistir. Embora Deus possa empregar tais whensoever um poder que possa parecer conveniente para sua Sabedoria. Estou, portanto, da opinio que eu no cometi nenhum crime, quando eu disse: "No contingente coisa, ou seja, nada que feito ou foi feito contingentemente-pode-se dizer que ser ou ter sido feito, necessariamente, no que diz respeito ao decreto divino . "

ARTIGO VI
Todas as coisas so feitas contingentemente.

RESPOSTA
Este artigo expresso de forma estpida e sem sentido, que os que atribuem a mim, declaro por essa mesma circunstncia, que eles no percebem sob quantas falsidades este trabalho de expresso, ou melhor, eles no entendem qual o significado de as palavras que eles empregam. Para se que dito para ser feito contingentemente qual possvel no fazer, ou que no pode ser feito, aps todas as causas requeridas para a sua sendo feito foram fixadas, e, por outro lado, se o que dito para ser feito, necessariamente, que no pode ser deixado de lado que no pode deixar de ser feito, depois de todas as causas necessrias para seu desempenho foram corrigidos, e se eu conceder, que, aps algumas causas foram corrigidos, impossvel para qualquer outro evento a acontecer do que a coisa deve ser feito e existe, ento como posso ser da opinio que "todas as coisas so feitas, ou acontecer, contingentemente?". Mas enganaram-se por sua prpria ignorncia; a partir do qual seria possvel para eles serem libertados, se eles iriam dar um devir e uma ateno especial sobre os sentimentos que

so mais correto, e que de uma forma amigvel obter do autor um conhecimento de seus pontos de vista e opinies. J o tenho declarado e ensinou que "a necessidade, em referncia ao seu ser dito ser ou acontecer, necessariamente, absoluta ou relativa." uma necessidade absoluta, em relao a uma coisa que est sendo dito simplesmente "ser ou acontecer necessariamente", sem qualquer tendo em conta a suposio, ou que estabelece, de todo e qualquer causa. uma necessidade relativa, quando uma coisa se diz "ser ou acontecer necessariamente", depois de alguma causa tinha sido previsto ou fixado. Assim, Deus existe por uma necessidade absoluta, e pela mesma necessidade absoluta, tanto ele entende e ama a si mesmo. Mas o mundo, e todas as coisas produzidas a partir dele, so, de acordo com uma considerao absoluta, contingente, e so produzidos contingentemente por Deus, livremente operando. Mas sendo certo que a vontade de Deus para formar o mundo pelo seu poder infinito, para que nada se deve ser igual matria no mais perfeito estado de preparao e sendo igualmente certo que Deus realmente emprega esse poder-se, ento, ser dito "Era impossvel para o mundo para fazer o contrrio do que existe por essa causa", ou, "por esta causa, o mundo no poderia deixar de existir." E esta uma necessidade relativa, que chamado a partir da hiptese de uma causa antecedente a ser previsto ou fixado. Vou explicar o meu sentido de uma maneira diferente. Duas coisas neste lugar esto sob nossa considerao, a causa eo efeito. Se ambos ser necessariamente fixas, isto , se no s o efeito ser fixado necessariamente quando a causa fixo, mas se a causa tambm necessariamente existir e ser necessariamente suposto operar, a necessidade de o efeito , nesse caso, simples e absoluta . Desta forma surge a necessidade absoluta de o efeito divino, pelo qual Deus diz-se conhecer e amar a si mesmo, para a compreenso divina e da vontade divina no pode ser inoperante, [no pode deixar de operar]. Esta operao de Deus no apenas um interno, mas tambm ad intra, [interior], tendendo a um objeto, que ele mesmo. Mas o que Deus pode fazer ad extra, [externa], isto , quando agindo em um objeto que algo fora de si, [ou algo diferente de si mesmo], se esse objeto ser unidos a ele na compreenso e ele tendem em direo a ela por um acto interno, ou seja, na realidade, separou-se dele e para o qual ele tende, por um ato externo, toda a isso ele faz livremente, e toda ela , portanto, disse ser absolutamente contingente. Assim, Deus livremente decretou a formar o mundo, e no livremente form-la. E, neste sentido, todas as coisas so feitas contingente em relao ao decreto] Divino, porque no existe necessidade por que o decreto de Deus deve ser nomeado, uma vez que parte de sua [prpria puro e livre ou sem restries] vontade. Ou, para express-la de outra forma: Isso chamado de simples necessidade e absoluto de qualquer efeito, "quando a causa necessariamente existe, necessariamente opera, e emprega esse poder atravs do qual impossvel no a coisa a existir", [ou

atravs do qual ele no pode deixar de existir]. Na natureza das coisas, tal efeito como este no pode ser contemplada. Para o intelecto da Divindade, por que ele entende a si prprio, produto de uma causa que necessariamente existe e que necessariamente se entende, mas ela no procede de uma causa que emprega um poder de ao para uma compreenso tal. Sob esta considerao, a necessidade relativa de qualquer evento duas vezes mais. PRIMEIRO. Quando uma causa que necessariamente existe, mas no necessariamente operar, usa um poder de ao que no pode ser resistida. Assim, sendo fixado, que "Deus, que um ser necessrio, quer para criar um mundo com a sua onipotncia", um mundo deve ser, neste caso, necessariamente, vir existncia. Em segundo lugar. Quando uma causa que no existe necessariamente e ainda necessariamente opera, age com eficcia, como impossvel de ser resistida pela matria ou assunto sobre o qual atua. Assim, a palha dito ser necessariamente queimado [ou consumido] pelo fogo, se for lanado no fogo. Porque impossvel, quer para o fogo para conter o seu poder de queima de modo a no realmente para queimar, ou para a palha de resistir ao fogo. Mas porque Deus pode impedir que o fogo queimando qualquer matria combustvel que trazido para perto ou colocar para ele, esse tipo de necessidade chamado de parcial em relao causa, e apenas de acordo com a natureza das prprias coisas ea afeio mtua [ ou relao] entre eles. Quando estas questes tm sido, assim, explicou, eu poderia desejar para ver o que pode possivelmente ser dito em opposition.lam desejoso, que devemos lutar, de preferncia Para a necessidade de Deus somente, ou seja, para sua existncia necessria e para a produo necessria de sua ad intra [interno] atos, e que devemos batalhar para a contingncia de todas as outras coisas E EFEITOS. Tal procedimento da nossa parte seria conduzir muito mais para a glria de Deus, a quem por este mtodo poderia ser atribudo tanto a glria de sua existncia necessria, ou seja, de sua eternidade, segundo a qual um ato puro, sem [o exerccio de] poder e da glria da sua criao livre de todas as outras coisas, pelo qual tambm sua bondade se torna um objeto supremo de nosso louvor.

ARTIGO VII
Deus no tem por seu decreto eterno determinado coisas futuras e contingentes para um lado ou outro.

RESPOSTA
A calnia, que se esconde sob os termos ambguos, capaz de infligir um ferimento profundo com a maior segurana, mas depois de tais expresses equvocas so

explicadas, a calnia exposto, e perde toda a sua fora entre os homens de habilidade e experincia. A palavra "determinadas" desta descrio ambgua. Para ele significa (1.) Ou "a determinao de Deus pelo qual ele resolve que algo deve ser feito, e quando tal determinao fixo, (por uma ao de movimento e impulso de Deus, de qualquer tipo que seja,) a segunda causa, tanto no que diz respeito ao seu poder e do uso desse poder, continua a ser livre, quer para agir ou no agir, de modo que, se for o prazer desta segunda causa, pode suspender [ou adiar] a sua prpria ao . " Ou ele significa (2.) "Tal determinao, como, quando uma vez que fixado, a segunda causa (pelo menos no que diz respeito utilizao do seu poder,) permanece no mais livre, de modo a ser capaz de suspender a sua prpria aco , quando a ao de Deus, movimento e impulso foram corrigidos, mas por essa determinao, ela [a segunda causa] necessariamente dobrada ou inclinada para o curso de um ou de outro, toda a indiferena a qualquer parte a ser completamente removido antes deste ato determinado ser produzido por uma criatura livre e sem restries. " 1. Se a palavra "determinado", no artigo aqui proposto, deve ser interpretado de acordo com este primeiro mtodo, longe de mim negar tal uma espcie de determinao divina. Porque eu tenho conscincia de que dito, no quarto captulo do. Atos dos Apstolos, "Tanto Herodes e Pncio Pilatos com os gentios e os povos de Israel, se reuniram contra Jesus, para fazerem tudo o que a mo de Deus e conselho tinham anteriormente determinado (ou anteriormente nomeado) para ser feito." Mas tambm sei, que Herodes, Pncio Pilatos, e os judeus, realizado livremente as aes prprias, e (no obstante esta "fore-determinao de Deus", e embora com o seu poder todos os Divina ao, movimento e impulso que era necessrio para o execuo deste "foredeterminao", eram todos os fixos), ainda assim foi possvel para este ato (a crucificao de Cristo), que tinha sido "previamente nomeado" por Deus, para no ser produzida por essas pessoas, e eles poderiam ter manteve-se livre e indiferente para o desempenho desta ao, at o momento do tempo em que perpetraram a ao. Deixe a narrativa da paixo de nosso Senhor ser examinada, e que seja observado como toda a matria foi conduzido, pelo que os argumentos Herodes, Pncio Pilatos e os judeus foram movidos e incitados, eo tipo de administrao [ou de gesto] que foi empregados no uso desses argumentos, e ento ser evidente, que a verdade que eu aqui afirmar. 2. Mas se a palavra "determinado" ser recebido de acordo com a aceitao em segundo lugar, confesso, que eu abomino e detesto esse axioma (como aquele que falso, absurdo, e preparando o caminho para muitas blasfmias), que declara que "Deus seu eterno decreto determinou um lado ou para os outros futuros contingentes ". Por esta ltima frase compreender "as coisas que so executadas pelo livre arbtrio da criatura."

(. 1) Eu abomino isso como uma mentira: Porque Deus na administrao de sua Providncia conduz todas as coisas de tal maneira que quando ele tem o prazer de empregar suas criaturas na execuo de seus decretos, ele no tirar-lhes a sua natureza, propriedades naturais ou o uso deles, mas lhes permite executar e concluir os seus prprios movimentos prprios. Se no fosse assim, a Divina Providncia, que deveria ser acomodados para a criao, estaria em oposio direta. (. 2) Eu detesto-o como um absurdo: Porque contraditrio na adjunto, que "algo seja feito contingentemente", isto , ele feito de tal maneira que torna possvel para no ser feito, e ainda neste mesmo coisa determinada para um lado ou do outro de tal maneira, como torna impossvel a deixar desfeita que tenha sido determinada a ser feito. O que os clientes de tal doutrina antecedncia sobre "que a liberdade no est sendo tirado, que pertence natureza da criatura", no suficiente para destruir essa contradio: Porque no suficiente para o estabelecimento de contingncia e liberdade de ter a presena de um poder que pode livremente agir de acordo com a natureza, mas necessrio que o uso e emprego de que o poder ea liberdade em nenhum caso deve ser impedida. Que loucura , portanto, [o acordo com o esquema destes homens,] para conferir a criao de um poder sobre a criatura de agir livremente ou de suspender sua ao, e ainda para tirar o uso de tal poder quando a liberdade vem em comprimento para ser empregue. Ou seja, dot-la quando no h nenhum uso para ele, mas quando se torna til e necessrio, em seguida, no mesmo ato para impedir o exerccio de sua liberdade. Deixe Tertuliano contra Marcio ser examinado, (ii lib.. C. 5, 6, 7), onde ele discute o assunto de uma forma mais erudita e nervoso. Eu me rendo a minha concordncia plena de tudo o que ele avana. (3). Abomino-lo como conduzindo a Blasfmias multiplicado. Pois eu considero impossvel para qualquer arte ou sofisma para evitar que esse dogma a respeito de "tal determinao anterior" de produzir os seguintes efeitos: PRIMEIRO. Faz Deus para ser o autor do pecado, eo homem a ser isentos de culpa. Em segundo lugar. Constitui-se a Deus como o pecador real, adequada e s: Porque quando h uma lei fixa que probe este ato, e quando no existe tal "uma pr-determinao", como o torna "impossvel que este ato no deve ser cometido", que segue como uma conseqncia natural, que o prprio Deus quem transgride a lei, j que ele a pessoa que realiza esta ao contra a lei. Para que este ser imediatamente perpetrada pela criatura, ainda, com relao a ela, a criatura no pode ter qualquer considerao do pecado, porque este ato era inevitvel por parte do homem, depois de tanto "fore-determinao" havia sido fixado. Em terceiro lugar. Porque, de acordo com este dogma, Deus precisava de homem pecador eo seu pecado, para a ilustrao de sua justia e misericrdia. Em quarto lugar. E, a partir de seus termos, o pecado no mais pecado.

Eu nunca vi ainda uma refutao dessas conseqncias que foram deduzidas a partir deste dogma por algumas outras pessoas. Desejo como uma refutao foi preparado, pelo menos, que seria seriamente tentada. Quando ele for concludo, se eu no sou capaz de demonstrar, mesmo assim, que essas objees de mina no so removidos, eu prprio me a ser vencido, e pedir perdo para o meu delito. Embora eu no estou acostumado a cobrar e oprimir esse sentimento [deles] com tais conseqncias antes de outras pessoas, mas eu costumo confessar essa circunstncia nica, (e isso, somente quando premido pela necessidade), que "eu no posso possivelmente livre opinio deles a partir de essas acusaes. "

ARTIGO VIII
Suficiente graa do Esprito Santo concedido queles a quem o evangelho pregado, quem eles podem ser, de modo que, se quiserem, eles podem acreditar: caso contrrio, Deus seria apenas a humanidade de zombaria.

RESPOSTA
Em nenhum momento, seja em pblico ou em privado, que eu entregue esta proposio com estas palavras, ou em quaisquer expresses que eram de fora equivalente, ou que transmitia um significado semelhante. Esta afirmao me tornar confiante, embora um grande nmero de pessoas pode ter um testemunho contrrio. Porque, a menos que este artigo recebeu uma explicao modificado, eu no aprov-la no presente, nem tem a qualquer momento obtido qualquer parte de minha aprovao. Desse fato, est em meu poder para constituir prova, a partir de conferncias escritas que tenho tido com outras pessoas sobre o mesmo assunto. Neste artigo, h trs temas sobre os quais eu estou desejoso de dar uma explicao adequada. PRIMEIRO. Quanto diferena que subsiste entre as pessoas a quem o evangelho pregado. Freqente meno dessa diferena feita nas escrituras, e particularmente nas seguintes passagens. "Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque tu ocultaste estas coisas aos pequeninos os sbios e prudentes, e tens-las revelou." ( Matt. xi 25. ). A explicao dessas palavras pode ser descoberto em 1 Corntios 1 e 2. "Em qualquer cidade ou vila vs entrardes, procurai saber quem nela seja digno, e ficai nela at sairdes dali E quando entrardes numa casa, saudai-E se a casa for digna, vossa paz desa sobre ela..; mas. se no for digna, vossa paz voltar para vs. " ( Matt. x. 11-13 ). Os judeus de Beria "eram mais nobres que os de Tessalnica, porque receberam a palavra com toda prontido de mente", & c. ( Atos xvii 11. ). "Rogai por ns, que a palavra do Senhor tenha livre curso e seja glorificada, como tambm o com voc,. e que possamos ser livres de

homens perversos e maus Para todos os homens tm no a f. Mas o Senhor fiel ", & c. ( Ts 2. iii. 1 , 2 .) Em segundo lugar. Quanto ao bestowing de graa o que suficiente para ser compreendido por um tal dom? bem conhecida, que h graa habitual, e [a graa] de assistncia. Agora, a fraseologia do artigo pode ser entendido de acordo com esta aceitao, como se algum tipo de graa habitual foram infundidos em todos aqueles a quem o evangelho pregado, o que tornaria-los aptos ou inclinados a dar-lhe crdito, ou crer no evangelho. Mas essa interpretao do. frase uma das que eu no aprovo. Mas este SUFICINCIA, depois de tudo que dito sobre isso, deve, na minha opinio, ser atribuda assistncia do Esprito Santo, pelo qual ele assiste a pregao do evangelho, como o rgo ou instrumento, pelo qual Ele, o Esprito Santo, est acostumado a ser eficaz nos coraes dos ouvintes. Mas possvel explicar esta operao da assistncia do Esprito Santo, de uma forma to modificado e adequado, e suficincia poder ser atribuda a ele, como para manter a maior distncia possvel do pelagianismo. Em terceiro lugar. No que diz respeito a expresso, "Por esta graa que eles podem acreditar, se quiserem." Estas palavras, quando entregou de tal forma bruta e no digerido, capaz de ser exercida uma interpretao muito ruim, e um sentido nem um pouco agradvel para as escrituras, como se, depois que a energia tinha sido concedido, o Esprito Santo e Divina Graa permanecer totalmente imvel, esperando para ver se o homem vai usar corretamente o poder que ele recebeu, e crede no evangelho. Quando, pelo contrrio, quem quiser entreter e para proferir sentimentos corretos sobre o assunto, vai explicar que necessrio atribuir a sua graa prpria provncia, que, alis, o principal, para persuadir a vontade humana que pode ser inclinado a ceder concordar com as verdades que so pregados. Esta exposio completamente liberta-me de a menor suspeita de heresia no ponto aqui mencionado, e prova-o a ser um relatrio no tem direito ao crdito, pelo menos, que eu empreguei tais expresses, como eu no estou disposto a admitir, exceto com a adio de uma explicao de som e adequada. Em referncia razo, que anexado a esta proposio, que, caso contrrio, Deus seria apenas a humanidade de zombaria, confesso que uma observao que empregam vrios adversrios contra a opinio entretidos por muitos de nossos telogos, para conden-lo do absurdo. E no usado sem justa causa, o que poderia facilmente ter sido demonstrada, se tivesse satisfeito os inventores desses artigos, (em vez de atribuir a mim), para ocupar-se em declarar abertamente sobre o assunto aos seus sentimentos, que eles mantm cuidadosamente escondida dentro de seus prprios seios.

ARTIGO IX

As aflies temporais dos crentes no so corretamente chamadas de "castigos", mas so castigos de pecados. Para Cristo tornou satisfao apenas para as punies eternas.

RESPOSTA
Este artigo atribuda a mim por uma falsidade dupla e mais flagrante: o primeiro dos quais ir ser encontrada no artigo em si, ea segunda na razo anexado. 1. Relativamente ao primeiro. Aqueles que so novatos apenas em Divindade sabe que as aflies e angstias desta vida animal, ou so castigos, castigos, ou ensaios. Ou seja, em envi-los, Deus quer pretende a punio pelos pecados, em relao a terem sido j comprometidos, e sem qualquer outra considerao, ou, Ele pretende castigo, que aqueles que so os temas de que no pode depois cair na comisso de outros crimes ou similar, ou, no envio de aflies e calamidades, os propsitos de Deus para experimentar a f, esperana, caridade, pacincia, e as virtudes como conspcuos e graas do seu povo. O que o homem seria to tolo quanto dizer que, quando os apstolos foram chamados perante o Sindrio, e foram espancados com varas, que "era um castigo!" embora "saiu da presena do Conselho, por terem sido considerados dignos de sofrer afronta pelo nome." ( Atos v. 41 ). No a seguinte expresso do Apstolo familiar para cada um? "Por esta causa muitos fracos e doentes entre vs, e muitos que dormem. Porque, se ns nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados. Mas, quando somos julgados, somos repreendidos, (reprovado e instrudo,) do Senhor, que no devemos ser condenados com o mundo. " ( 1 Cor. xi. 30-32 .) Ao no refletir sobre estas e outras passagens das Escrituras, as pessoas que atriburam estes artigos para me traiu sua ignorncia, bem como a sua audcia. Se eles tivessem concedido a menor reflexo sobre esses textos, por que estranha paixo de esprito que isso aconteceu, que eles atribuem a mim um sentimento que assim refutado por citaes simples e bvio da palavra de Deus? Em uma ocasio, quando o assunto da discusso foi as calamidades infligido casa de Davi, por conta da conduta criminosa para Urias, e quando as passagens das escrituras que foram apresentados tendeu com aparncia grande de verdade para provar que essas calamidades deu alguma relao a punio, eu disse, que "no existia qualquer necessidade de forma a permitir-nos a ser levados para esses estreitos pelos nossos adversrios, os papistas, a partir do qual pudssemos escapar com dificuldade, uma vez que as palavras parecem fazer contra a opinio que afirma que eles tem de forma alguma qualquer referncia ao castigo. E porque o pecado merea tanto uma punio eterna correspondente com sua enormidade grave, e um castigo temporal, (se de fato Deus o prazer de infligir o ltimo, que nem sempre a sua prtica, mesmo com relao aos que perseveram em suas transgresses, como pode ser visto no Salmo 73 , e J 21 ), ele pode, no unseasonably, ser dito que, depois de Deus ter perdoado a culpa medida em

que meritria de castigo eterno, ele reserva ou retm em referncia ao castigo temporal. " E eu mostrei que, "a partir dessas premissas, no h patrocnio pode ser obtido para o dogma papal de um Purgatrio", que foi o tema da discusso. 2. Com relao razo anexa, que apoiado pela mesma mentira criminosa como a parte anterior do artigo, e com no menos absurdo do objeto, como vou demonstrar. Pois eu afirmo, em primeiro lugar, que essa expresso em nenhum momento escapou de meus lbios, e que tal um pensamento nunca entrou na minha imaginao. Minha opinio sobre esse assunto : "Cristo nosso Redentor e Salvador dos pecados, que merecem tanto temporal e morte eterna, e Ele nos livra no s da morte eterna, mas a partir de temporal, a morte, que a separao da alma e do corpo . " Mas incrvel, que este parecer "Cristo tornou satisfao por punies temporais por si s," poderia ter sido atribuda a mim por homens de poder discricionrio, quando as escrituras expressamente declarar: "Cristo tambm era um participante da carne e sangue, que, pela morte, aniquilasse o que tinha o poder da morte, isto , o diabo. " ( Heb. ii 14. ). Pelo termo morte neste lugar deve ser entendida de maneira "a morte do corpo sozinho", ou "que em conjunto com a morte eterna." O Filho de Deus se manifestou, para que pudesse destruir o obras do diabo. "( 1 Joo iii. 8 .) e entre os trabalhos a serem destrudas, devemos considerar a morte temporal. Para "pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo." Em outra passagem dizse , "Para uma vez que o homem veio a morte, por um homem veio tambm a ressurreio dos mortos;" este homem Cristo (. 1 Cor xv 21.. .) "Cristo transformar o nosso corpo vil, que pode ser moldado como a seu corpo glorioso, segundo a operao pela qual ele capaz at mesmo de subjugar todas as coisas para si mesmo. "( Phil. iii 21. ). A maior necessidade existe para que o homem tornar-se familiarizado com as escrituras, que nega, que "pela morte , de Cristo, somos redimidos da morte temporal, e obter um direito e um ttulo a uma feliz ressurreio ". O seguinte uma afirmao que eu fiz:. "Ns no estamos realmente livrado da morte temporal, exceto pela ressurreio dentre os mortos, atravs do qual o nosso ltimo inimigo, a morte ser destruda Estas duas verdades, portanto, so, na minha julgamento, a ser considerado e ensinado, (1). Cristo, pela sua morte, imediatamente tirou da morte a autoridade ou direito que ele tinha sobre ns, que de deter-nos sob seu poder, mesmo quando no era possvel que o prprio Cristo deve ser retido por t] ele [ttulos dores] da morte. ( ii Atos 24. ). mas (2). Cristo em seu prprio tempo livrai-nos do seu domnio real, de acordo com a administrao ou a nomeao de Deus, cujo prazer de admitir que a alma de um perodo inicial de libertao, e para o corpo que tarde. " Mas, confesso, que eu no posso com uma conscincia inabalvel afirmar e, portanto, no se atrevem a fazlo como se fosse um objeto de conhecimento certo, que a morte temporal, que imposta ou infligida aos santos, no um castigo, ou no tem em conta a punio ", quando denominado" INIMIGO um que est a ser destrudo "pela onipotncia de Cristo.

A opinio contrria a isso no provado pelo argumento, que "a nossa morte corporal uma passagem para a vida eterna:" porque uma passagem da alma, e no do corpo, o ltimo dos quais, enquanto ele permanece enterrado em a terra, realizada sob o domnio da morte. Nem estabelecido pela observao de que "os santos longos para a morte do corpo." ( .. Phil i, 21 , 23 ). Pois, quando eles "tm um desejo de ser dissolvido [para sair] e estar com Cristo", que o desejo de acordo com a alma, o corpo no tempo mdio remanescente sob o domnio da morte seu inimigo, at que da mesma forma, (depois de ser novamente unida a sua prpria alma) ser glorificados com ele. O endereo de Cristo a Pedro pode tambm ser expressos em oposio: "Quando tu sers velho, tu estenders as tuas mos e outro te cingir e te levar para onde tu no mais selvagem, isto ele disse, significando com que morte havia ele. deve glorificar a Deus. " ( John xxi 19. ). Os autores desses artigos, portanto, ter imputado essa opinio para mim, no s sem a verdade, mas sem uma sano suficiente a partir de seu prprio critrio. Dessa fraqueza de seu julgamento que observo, no presente artigo, outros dois smbolos: PRIMEIRO. Eles no fazem distino entre a magnitude de cada erro de forma adequada. Para ele cai em um erro muito maior do que nega, que "Cristo tornou satisfao de castigos corporais", isto , para a punio da morte temporal, que o seu assentimento, que, que "a morte do corpo tem em conta a punio, uma vez que infligido, mesmo em pessoas santas ". Mas eles tm colocado o erro esta como a proposio, e aquele primeiro apresentado, em razo, pela sua confirmao. Quando deveriam ter adotado um modo oposto de afirmar-los, de acordo com a estimativa relativa de cada um desses erros, assim, "Cristo tornou satisfao para o castigo eterno sozinho. Portanto, as aflies temporais dos crentes no so corretamente chamados castigos, mas so penas pelos pecados. " Em segundo lugar. Porque eles me fazem empregar um argumento, que eu no consigo descobrir a ser possudo por alguma fora para provar a proposio.Para eu garanto, que Cristo prestou satisfao, mesmo para penas temporais, e ainda digo: "Pode ser igualmente verdade que a morte temporal tem uma referncia ao castigo, mesmo quando ela infligida sobre os crentes." Em terceiro lugar. A partir destas consideraes, a terceira marca de um julgamento inconstante e hesitante descobre a si mesmo. Para quando empregam este tipo de argumentao, "Cristo nos libertou do punies temporais. Por isso a nossa morte no pode ter qualquer respeito punio", eles no percebem que eu faria com empate igual facilidade a partir das mesmas premissas a seguinte concluso: "Portanto, , no justo que os santos devem morrer uma morte temporal. " Meu mtodo de raciocnio [directo] um anncio rem re, de assunto em assunto: "Porque Cristo suportou a morte do corpo, no para ser suportado por ns." Seu mtodo [em relao] um anncio re respectum rei,

desde o sujeito sua relao, assim, "Porque Cristo suportou a morte do corpo, ele de fato causado em ns, mas no de modo a ter qualquer referncia ao castigo. " Deus vai-se aprovar e verificar se este argumento um anncio rem re, de indivduo para indivduo, pelo efeito que ele vai dar a ela em algum perodo futuro.Mas o argumento ser preparado e declarou em uma forma legtima, assim, "Cristo suportou a morte do corpo,. E, (segundo lugar), tomou-la, fato que resulta da sua ressurreio, portanto, Deus tirar morte de ns em seu prprio tempo. "

ARTIGO X
No pode ser provado pela Escritura, que os crentes sob o Velho Testamento, antes da ascenso de Cristo, estavam no cu.

RESPOSTA
Eu nunca ensinou uma doutrina como esta em pblico, e eu nunca afirmou que afirmativamente em privado. Recordo, no entanto, que eu disse, em uma ocasio, a um ministro da palavra de Deus, em referncia a um sermo que ele havia entregue ento, "h muitas passagens das Escrituras que parecem provar, que os crentes sob o Velho Testamento, antes da ascenso de Cristo, no estavam no cu. " Eu produzi algumas dessas passagens, contra a qual ele teve pouco a objeto. Mas eu acrescentei, que eu pensei que no poderia agora ser proposto com utilidade muito para qualquer igreja que realizou uma opinio contrria, mas que, depois de ter sido diligentemente examinado e considerado para ser verdade, pode ser ensinado com lucro para a igreja e para a glria de Cristo, quando as mentes dos homens tenham sido devidamente preparado. Eu ainda sou da mesma opinio. Mas, sobre o assunto em si, afirmo nada em ambos os lados. Eu percebo que cada um desses pontos de vista do sujeito tem argumentos a seu favor, no s em passagens da escritura e nas concluses deduzidas a partir deles, mas tambm nos sentimentos de telogos. Depois de investigar todos eles com o melhor de minha habilidade, eu confesso que eu hesito, e declarar que nem o ponto de vista parece-me ser muito evidente [ou a ter a preponderncia.] Neste parecer, eu tenho o consentimento de uma maioria de telogos, especialmente aqueles de nossa prpria poca. A maioria dos Padres cristos colocar as almas dos Patriarcas do Antigo Testamento alm ou fora do Cu, quer nas regies mais baixas, no Purgatrio, ou em algum outro lugar, que ainda se situa fora do limite do que apropriadamente chamado de Cu . Com Santo Agostinho, portanto, "eu prefiro duvidar de coisas secretas, a litgios sobre os quais so incertas." Tambm no existe a necessidade, pelo menos. Pois, por que eu deveria, nestes nossos dias, quando Cristo, pela sua ascenso ao cu, tendo se tornado o nosso Forerunner, tem aberto para ns um caminho e entrada para aquele lugar santo, por que

eu deveria lutar agora sobre o lugar em que as almas dos Padres descansou nos tempos do Antigo Testamento? Mas para que, como habitual no meu caso, um relatrio caluniosa devem ser levantadas sobre as consequncias de ser deduzida a partir desta opinio, como se eu fosse favorvel ao dogma papal de um purgatrio, ou como se eu me aproximo quase para aqueles que pensam que as almas dos mortos de sono ou ter dormido, ou, o que o pior de tudo, como se eu pareo me identificar com aqueles que dizem, "os Padres eram como sunos que foram alimentados e engordados sem qualquer esperana de uma vida melhor, "para que tais relatos como estes devem ser fabricados, vou declarar abertamente que a minha opinio sobre o estado dos Padres antes da ascenso de Cristo ao cu. (1). Eu acredito que as almas humanas so imortais, ou seja, eles nunca vo morrer. (2). Da deduzo, que as almas no dormem. (3.) Que, depois desta vida, um estado de felicidade ou de misria aberto para todos os homens, em um ou outro dos que entram imediatamente em sua partida deste mundo. (4). Que as almas dos Padres, que passavam seus dias de peregrinando na terra na f e na espera do Redentor, partiu para um lugar de alegria, calma e bem-aventurana, e comeou a desfrutar da presena de Deus bemaventurado, logo que escapou para fora do corpo. (5). No me atrevo a arriscar para determinar onde o lugar de calma est situado, quer no cu, propriamente dita, em que Cristo subiu, ou em algum lugar fora dele. Se qualquer outra pessoa ser mais aventureiros sobre este assunto, acho que ele deveria ser obrigado a produzir razes da sua opinio, ou ser intimados a manter silncio. (6). Eu adiciono, que, na minha opinio, a felicidade daquelas almas foi muito aumentada pela ascenso de Cristo ao Cu, e que ser plenamente consumado aps a ressurreio do corpo, e quando todos os membros da Igreja universal so introduzidos no cu. Eu sei que certas passagens das Escrituras que so produzidos, como provas de que as almas dos santos do Velho Testamento foram no cu. (1). "O esprito volte a Deus que o deu." ( .. Eccl xii 7 .) Mas esta expresso deve ser entendida tanto em referncia a todos os espritos dos homens de todo tipo, e assim ir permitir nenhuma assistncia a este argumento, ou, se for entendida como relativa s almas de boa homens sozinhos, nem sequer siga, que, porque "o esprito retorna a Deus", ele sobe ao Cu propriedade chamada. Prefiro, no entanto, o antigo modo de interpretao, um retorno a Deus Criador eo Conservador de espritos, e do juiz das obras feitas no corpo. (2). Enoque se diz ter sido levado para Deus, ( Gn v. 24 ) e Elias ter subido pelo cu num redemoinho. ( 2 Reis ii 11.). Mas, alm do fato de estes exemplos estar fora da ordem comum, no se segue, claro que, porque Enoch foi levado para Deus, ele foi traduzido para o mais alto dos cus. Porque a palavra "cu" muito amplo em sua significao. A mesma observao se aplica a Elias. Ver Pedro Mrtir e Vatablus em 2 Reis ii. 13 . (3). "Cristo est agora as primcias dos que dormem." ( 1 Corntios. xv. 20 .) Isso no parece ser correto, se Enoque

e Elias subiu ao mais alto cu, vestido de corpos dotados de imortalidade. (4). "Lzaro foi levado pelos anjos ao seio de Abrao", onde ele gostava de consolao. ( Lucas xvi 22. ). Mas no est provado, que o prprio cu descrito pelo termo "seio de Abrao." Ele intimado, que Lzaro estava reunida no seio de seu pai Abrao, no qual ele pode descansar na esperana de uma beatificao completo no prprio cu, que era para ser obtida por Cristo. Por isso, o Apstolo, aps a ascenso de Cristo ao Cu ", tinha o desejo de estar com Cristo." ( Phil. i 23. .) (5). "Muitos viro do Oriente e do Ocidente, e deve sentar-se com Abrao, Isaac e Jac, no reino dos Cus." ( Matt. viii 11. ). Mas no dali seguir, que os Padres tm sido no Cu, propriamente dita, antes que eles, que esto a ser chamado dentre os gentios, sentar com eles. (6). Resulta Mateus 25 , que existem apenas dois lugares, um destinado ao piedoso, outro para os mpios. Mas no, portanto, necessariamente, que o lugar destinado ao piedoso sempre foi o Cu supremo. Nunca houve mais lugares, porque nunca houve mais estados. Mas no necessrio, que deve ser sempre os mesmos lugares sem qualquer alterao. A autoridade desta declarao preservada inviolvel, desde que um terceiro lugar nunca ser adicionado aos dois primeiros. (7). "A recompensa", que aguarda o piedoso "no cu", dito ser "grande". ( Matt. v. 12 ). Que este ser concedido. Portanto, [Diro alguns raciocinador], eles devem imediatamente aps a morte ser traduzido para o cu supremo. "Isto no significa necessariamente seguir. Pois bem conhecido, que as Escrituras tm nestes promete uma referncia ao perodo que sucede imediatamente o juzo final, de acordo com a seguinte expresso: "Eis que venho sem demora, e minha recompensa est comigo." As respostas cnjuge, "Mesmo assim vem, Senhor Jesus!" ( Rev. XXII 12. , 20 ) Da mesma forma deve se entender que passagem de Lucas, "Eles vos recebam nos tabernculos eternos"; ( . Lucas xvi 9 ;) isto , aps o julgamento final, pelo menos depois [ascenso de] Cristo, cujo escritrio foi para preparar as manses para o seu povo. ( John xiv. 2 .) (8). "Os Padres dizem ter sido justificada pela mesma f que ns somos." ( Atos xiii. 33 .) Eu reconheo isso. "Por isso, eles sempre foram no cu antes mesmo de [ascenso de] Cristo e ser depois dele. "Esta no uma conseqncia necessria. Pois h graus na glorificao. Tambm no nada maravilhoso, se eles se dizer que ser tornado mais abenoado e glorioso depois da ascenso de Cristo aos Cus. (9). "Mas Jesus disse ao malfeitor, hoje tu estars comigo no Paraso." (. Luke xxiii. 43 .) eu respondo, primeiro, no necessrio que por "Paraso" deve ser entendido o terceiro cu, ou a eterna morada dos bem-aventurados. Para ele denota em um lugar de felicidade geral. Em segundo lugar, diz Crisstomo, o ladro crucificado foi a primeira pessoa cujo esprito entrou para o cu . No entanto, ele no subiu l antes de Cristo, nem diante do vu do templo tinha sido dividido em dois. " Mas essas passagens se ope que dispensa admirvel ou a economia de Deus, que se distingue de acordo com os tempos que precederam Cristo, e aqueles que se

seguiu. Desta dispensao do templo de Jerusalm era um [exemplar] ilustre padro. Por sua parte externa, por meio de um vu de interposio, foi separada e dividida daquela em que os sacerdotes diariamente apareceu, e que foi chamado de "O Santo dos Santos", em contraposio ao que chamado de "O Santurio" ( Hb . ix. 2 , 3 ). prprio Cu designado por "O Santo dos Santos" em Hb. ix. 24 . Ela foi fechada enquanto o tabernculo antigo estava, e at que Cristo entrou nela por seu prprio sangue. ( Heb. ix. 8-12 ). Foi sua provncia como "nosso Forerunner" para preceder ns, para que tambm pode ser capaz de entrar em coisas que esto dentro do vu. ( Heb. vi 19. ). Para isso, era necessrio que a liberdade deve ser concedida a ns de "entrar no santurio, pelo sangue de Jesus, por esse novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, que Quer dizer, sua carne ". ( . Hb x 19. , 20 ). Por conta disso os antigos dignitrios, que, "atravs da f tm" mais evidente "ganharam este testemunho de que agradara a Deus", dizem, "no ter recebido ou obtido a promessa, Deus ter prestado alguma coisa melhor para ns ", que seguem a Cristo", que eles sem ns no fossem aperfeioados. " ( Heb. xi. 40 .) Estas passagens das Escrituras, e uma vista da dispensao que eles descrevem, esto entre as principais razes pelas quais eu no posso dar o meu parecer favorvel ao parecer, que afirma, que os Padres tm sido no Cu propriamente dita . Mas, para que nossos irmos no podem de modo altamente me culpar, eu vai se opor a eles um ou dois dos clrigos aprovados de nossa igreja. Calvino, em suas Institutas, "(.. Lib. iv, c 1, s 12,) diz:" Por que as igrejas seria dissidncia entre si nesta conta sozinho, que um deles, sem que nenhum dos licenciosidade de conteno ou a obstinao de afirmao, de opinio que as almas, quando saem de seus corpos, sobe para o cu, enquanto uma outra igreja no se atreve a definir nada sobre o lugar, mas s mantm com certeza que eles ainda vivem no Senhor "folhear. tambm a seguinte passagem em seu "Institutos", (iii lib., c., 25 s. 6.) "Muitas pessoas atormentam-se contestando sobre o lugar que partiu almas ocupam, e sejam eles agora no gozo da glria celeste ou no. Mas tolice e erupo cutnea para perguntar sobre coisas desconhecidas, mais profundamente do que Deus permite-nos conhec-los "Eis que Calvin diz aqui, que leviano afirmar se as almas dos mortos j desfrutar da glria celestial ou no;. E, em seu julgamento, ele no deve ser feito um assunto de discrdia. Contudo, estou condenado, ou, pelo menos, sou acusado, porque eu no ousaria afirmar positivamente "que as almas dos Padres antes de Cristo, estavam no Cu, propriamente dita. "Pedro Mrtir procede ainda mais, e ousado o suficiente para afirmar, em suas observaes sobre 2 Reis 13 ii. ", que as almas dos Padres antes de Cristo, no estavam no Cu propriamente dita." Ele diz: "Ora, se eu ser solicitado, para o lugar que Enoque e Elias foram traduzidos? Direi simplesmente que eu no sei, porque essa circunstncia no entregue no volume divina. No entanto, se podemos seguir uma analogia muito provvel, eu diria, eles foram conduzidos para o lugar dos pais, ou ao seio de Abrao, que pode no

passar o tempo com os Patriarcas abenoado na expectativa da ressurreio de Cristo, e que eles podem depois ser elevada acima dos Cus com ele quando ele foi levantado novamente. "Onde para ser notado, que entretm Mrtir duvida sobre Enoque e Elias, mas fala decisivamente sobre aqueles que esto no seio de Abrao, isto , sobre o Pais ", que foram levantados acima dos cus com Cristo na sua ressurreio." Isso tambm aparece a partir do que ele menciona um pouco mais tarde. Com relao a essa ascenso sublime, que admitamos que ningum gostou antes de Cristo. Enoch, portanto, e Elias foi para os Padres, e l com eles esperaram por Cristo, a quem, em companhia com o resto, eram atendentes quando ele entrou para o cu. " Veja tambm Bullinger em Lucas xvi. 23 ; Heb. ix. 8 ; 1 Ped. iii. 19 . A partir da explicao anterior e extratos, eu, eu acho, tornou-se evidente, que no s tinha eu apenas faz com que por ser duvidosa a respeito deste assunto, mas que eu tambm no deveria, portanto, ser responsabilizado, embora eu tivesse dito o que eles aqui carga em cima de mim como um erro, ou melhor, o que ainda mais, que eu deveria ser tolerada se eu tivesse simplesmente afirmou: "que as almas dos pais no estavam no cu antes da ascenso de Cristo para aquela morada bem-aventurada."

ARTIGO XI
uma questo de dvida, se crentes, no Antigo Testamento entendido que as cerimnias legais eram tipos de Cristo e de seus benefcios.

RESPOSTA
No me lembro de ter dito isso a qualquer momento: no, eu estou consciente que eu nunca disse isso, porque eu nunca ainda ousava pronunciar qualquer manifestao. Mas eu j disse, que um inqurito no totalmente intil pode ser institudo, "o quo longe os antigos judeus entenderam as cerimnias legais para ser tipos de Cristo?" Pelo menos eu me sinto bem seguro, que no compreender essas cerimnias, como podemos fazer para que o mistrio do Evangelho revelado. Tambm no acho que qualquer um vai se aventurar para negar isso. Mas eu gostaria que nossos irmos tomaria para si a tarefa de provar, que os crentes sob o Velho Testamento compreendia as cerimnias legais para ser tipos de Cristo e seus benefcios. Para eles no s sabem que esta opinio deles posta em causa por algumas pessoas, mas que tambm est confiante negado. Deixe-os fazer a experincia, e eles vo perceber o quo difcil uma empresa se comprometeram. Para as passagens que parecem provar a sua proposio, so tomadas longe deles de tal forma especiosa por seus adversrios, que um homem que est acostumado a dar parecer favorvel a essas coisas por si s que so bem suportados por provas, pode ser facilmente induzida a duvidar se os crentes sob o Velho Testamento tinha qualquer conhecimento do assunto, especialmente se ele considerar que, de acordo com

a Gal. iv. 3 , toda a antiga [judaica] Igreja estava em um estado de infncia ou adolescncia, e, portanto, possua apenas a compreenso de uma criana. Se uma criana competente para perceber nestas coisas corporais as coisas espirituais, que so significadas por eles, deixe-os decidir quem est familiarizado com essa passagem: "Quando eu era criana, sentia como uma criana." ( .. Cor 1 xiii 11 ). Deixe essas passagens tambm ser inspeccionados que, ns vai se aventurar a dizer, tem um significado tpico, porque ns fomos ensinados assim v-los por Cristo e seus apstolos, e ele ser visto se ser feita de modo claro e bvio, pois, sem a interpretao anterior do Messias, permitiram-nos a compreend-las de acordo com seu significado espiritual. Dizse, ( viii Joo 56. ), "Abrao viu o dia de Cristo, e alegrou-se." Aqueles que so de um sentimento contrrio, interpretam essa passagem como se fosse para ser entendida por uma metonmia, porque, Abrao viu o dia de Isaac, que era um tipo de Cristo, e, portanto, seu dia foi "o dia de Cristo". um fato inquestionvel, que nenhuma meno feita nas escrituras de qualquer outra alegria do que isso.A f de Abrao e seu objeto ocupam quase todo o quarto captulo da Epstola aos Romanos. Deixe o que est l disse ser comparados juntos, e deix-lo ser demonstrada a partir desta comparao, que Abrao viu Cristo nas promessas que ele apreendidas pela f. Quem iria entender "o sinal de Jonas", a ser instituda para simbolizar os trs dias em que Cristo permaneceu nas entranhas da terra, a menos que Cristo tinha-se dado essa explicao? O prejuzo que essa opinio produzir, uma vez que aqueles que a defendem no nego, que os Padres foram salvos pela f infantil que possuam? Para uma criana tanto o herdeiro da propriedade de seu pai, como um filho adulto. Se qualquer um dizer, que segue como conseqncia necessria, que "os pais foram salvos sem f em Cristo." Eu respondo, a f que tem respeito salvao de Deus que foi prometido por ele, e "aguarda a redeno de Israel", entendida sob uma noo geral, "a f em Cristo", segundo a dispensao de que a idade .Isso facilmente percebido nas seguintes passagens: "Eu tenho esperado na tua salvao, ou a tua misericrdia salvfica, Senhor (Gen. XLIX, 18).!" E o mesmo homem, (Simeo), era justo e piedoso, espera de a consolao de Israel. "( Lucas ii 25. .) No mesmo captulo dito, "Ana, uma profetisa, falava do menino a todos os que esperavam a redeno de Jerusalm". Mas se considerarmos a "f em Cristo", que a do Novo Testamento, e que tem em conta a ele como um rei espiritual e celestial, que outorga a seus seguidores desses benefcios celestes que ele adquiridos por eles, sua paixo e morte, em seguida, uma maior dificuldade ser, portanto, surgir. O que o homem j recebeu mais promessas sobre o Messias do que David, ou que foi profetizado mais amplamente sobre Ele? No entanto, qualquer um pode, com algum show da razo, alimentam dvidas, se David realmente entendeu que o Messias seria um monarca espiritual e celestial, pois quando ele parecia estar derramando toda a sua alma diante do Senhor, ( 2 Sam 7. ) ele no sofreu uma nica

palavra para escapar que pode indicar a tendncia de seu entendimento a esse ponto, que, no entanto, teria sido de grande potncia, glorificando o Senhor e confirmando a sua prpria confiana. O conhecimento que todo o Israel tinha do Messias e do seu reino, nos dias em que Cristo foi ele prprio na terra, aparece no s dos fariseus e de toda a populao, mas tambm de seus prprios discpulos depois que eles tiveram por trs anos e mais gostava de oportunidades constantes de comunicao com ele, e tinha ouvido de seus prprios lbios meno freqente e aberta do reino dos Cus. No, o que ainda mais maravilhoso, imediatamente aps a ressurreio de Cristo dentre os mortos, eles nem sequer, em seguida, compreender o seu significado. ( Luke xxiv. 21-25 ). A partir disso, ao que parece, devemos dizer, quer "que o conhecimento que eles possuam anteriormente havia gradualmente se extinguiu", ou "que os fariseus, por meio de seu dio contra Jesus, que havia corrompido o conhecimento . " Mas nenhuma dessas afirmaes parece ser de todo provvel. (. 1) O primeiro no , porque quanto mais perto daqueles tempos eram o Messias, o mais claro foram as profecias que lhe dizem respeito, e quanto mais manifesto a apreenso deles. E isso por uma boa razo, porque ento comeou a ser ainda mais necessrio que os homens a acreditar que aquela pessoa seja o Messias, ou pelo menos o tempo estava se aproximando rapidamente em que essa f se tornaria necessrio. (. 2) O ltimo no provvel, porque os fariseus que o dio concebido contra ele por conta de sua pregao e milagres. Mas foi no comeo muito do seu cargo, que ele chamou ao seu servio os doze discpulos. H pessoas, estou ciente, que produzem muitas coisas com os escritores rabnicos de que idade, a respeito do reino espiritual de Cristo, mas deixo as passagens para os autores desses livros, porque est fora do meu poder pronunciar uma deciso sobre o assunto. Apesar de ter se empenhado na contemplao deste tpico, e desejosos de provar das profecias anteriores, que o reino de Cristo, o Messias, era para ser espiritual, no pequena dificuldade surgiu, especialmente depois de consultar a maioria dos que escreveram sobre la. Que aqueles que neste ponto no permitem que qualquer um de entrar em uma nica dvida, faa uma experincia. Deixe que eles exibem uma amostra dos argumentos pelos quais eles supem sua doutrina pode ser comprovado, mesmo nesta idade, que iluminada com a luz do Novo Testamento. Eu vou participar, que, aps esta experincia, eles no vo passar tal julgamento sinistra sobre aqueles que confessam sentir alguma hesitao sobre este ponto. Estas observaes foram apresentadas por mim, no com o projeto de negar que a opinio dos irmos sobre este assunto verdade, muito menos com a finalidade de confuting-lo. Mas eu lhes apresentar, para ensinar aos outros a suportar com a fraqueza do que o homem que no se atreve a agir da parte de um dogmtico sobre este assunto.

ARTIGO XII
Cristo morreu por todos os homens e para cada indivduo.

RESPOSTA
Esta afirmao nunca foi feito por mim, seja em pblico ou privado, exceto quando ela foi acompanhada por uma explicao como essa as controvrsias que so excitadas sobre o assunto tornaram necessrio. Para a frase usada aqui possui muita ambiguidade. Assim, pode significar que "o preo da morte de Cristo foi dada para todos e para cada um", ou que "a redeno, que foi obtida por meio de que o preo, aplicada e comunicada a todos os homens e para cada um . " (1). Desse sentimento este que eu desaprovo totalmente, porque Deus tem por um decreto peremptrio resolvido, que os crentes s devem ser feitos participantes desta redeno. (. 2) Que aqueles que rejeitam o primeiro desses pareceres considerar como eles podem responder as seguintes escrituras, que declaram que Cristo morreu por todos os homens, que Ele a propiciao pelos pecados do mundo inteiro; ( 1 Joo ii. 2 ;) que Ele tirou o pecado do mundo; ( John i 29. ;) que Ele deu a sua carne para a vida do mundo; ( . Joo vi 51 ;) mesmo que Cristo morreu para que o homem que pode ser destrudo com a carne de outra pessoa; ( .. Rom xiv 15 ;) e que os falsos mestres tornar mercadoria, mesmo daqueles que negam o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio; (Pet 2 ii 1, 3)... Ele, portanto, quem fala assim, fala com as Escrituras, enquanto aquele que rejeita a fraseologia tal, um homem ousado, aquele que se senta no julgamento sobre as Escrituras e no um intrprete deles. Mas ele explica que aquelas passagens agradavelmente com a analogia da f, faz o dever de um bom intrprete e prophesier [ou pregador] na Igreja de Deus. Toda a controvrsia, portanto, reside na interpretao. As palavras em si deveria ser simplesmente aprovada, porque so as palavras da Escritura. Agora vou produzir uma passagem ou duas de Prspero de Aquitain, para provar que esta distino foi mesmo em seu tempo empregado: "Aquele que diz que a salvao no foi crucificado para a redeno do mundo todo, tem respeito, no virtude do sacramento, mas para o caso dos incrdulos, pois o sangue de Jesus Cristo o preo pago pelo mundo inteiro. Para o resgate precioso que eles so estranhos, que, quer ser encantado com o seu cativeiro, que no querem ser resgatadas, ou, depois de terem sido resgatados, retornar servido mesma. " (Sent. 4, super cap. Gallorum.) Em outra passagem ele diz: "No que diz respeito tanto magnitude e potncia do preo, e com respeito causa uma geral da humanidade, o sangue de Cristo a redeno da mundo inteiro. Mas aqueles que passam por esta vida sem a f de Cristo, e sem o sacramento da regenerao, so estranhos proferir a redeno. " Essa tambm a opinio concorrente de toda a antiguidade. Esta uma considerao para o qual gostaria de obter um pouco de ateno mais cuidadosa por parte das pessoas, que no pode to facilmente prender o crime de novidade sobre ele que diz

que qualquer coisa que eles nunca tinham ouvido antes, ou que era at ento desconhecida para eles.

Artigos XIII e XIV

Pecado Original vai condenar ningum. Em cada nao, todas as crianas que morrem sem [ter cometido] reais pecados, somos salvos.

RESPOSTA
Estes artigos so atribudas a Borrius. Para aumentar o seu nmero, eles fizeram os dois, quando se teria sido suficiente, a partir do qual o outro segue necessariamente, mesmo de acordo com a sua prpria opinio. Para se "pecado original condena ningum", uma conseqncia necessria de que "todos aqueles que sero salvos no cometeram transgresses atuais." Desta classe so todas as crianas sem distino, a menos que algum vai inventar um estado entre a salvao ea condenao, por uma loucura semelhante quele pelo qual, de acordo com Santo Agostinho, Pelgio fez uma distino entre a salvao eo reino dos cus. Mas Borrius nega ter sempre ensinado publicamente, quer a uma ou a outra. Ele conferiu de fato em particular sobre este assunto, com alguns candidatos s ordens sagradas, e ele considera que no era ilegal por ele, para fazer, ou para manter tal opinio, sob a influncia de motivos que ele se submete voluntariamente ao exame de seus irmos, que, quando eles tm refutado-los, podem ensinar-lhe a doutrina mais correto, e induzi-lo a mudar de opinio. Suas razes so as seguintes: 1. Porque Deus tomou toda a raa humana para a graa da reconciliao, e entrou em um pacto de graa com Adam, e com toda a sua posteridade nele. Em que ele promete a remisso de todos os pecados de todos quantos esto firmes, e no sejais infiis e, nesse pacto. Mas Deus no s entrou nele com Ado, mas tambm depois renovou com No, e finalmente confirmou e aperfeioou-o por meio de Cristo Jesus. E uma vez que as crianas no tm transgredido este pacto, eles no parecem ser desagradvel para condenao, a menos que mantemos, que Deus no est disposto a tratar com crianas, que partem desta vida antes de chegar idade adulta, em que condio gracioso sob que, no obstante, eles tambm so entendidas como partes envolvidas no convnio, e, portanto, que sua condio muito pior que a dos adultos, a quem se apresentou a remisso de todos os pecados, no s do que eles perpetrados em Ado, mas tambm, daqueles que tm se pessoalmente empenhado. A condio das crianas, porm, , neste caso, muito pior, no por culpa ou demrito prprio, mas porque era o prazer de Deus, portanto, de agir para com eles. A partir dessas premissas que se seguiria, que era a vontade de Deus para conden-los para a comisso do pecado, antes que Ele quer prometido ou entrou em um pacto de graa, como se tivessem sido excludos e rejeitados

de que a aliana por um decreto anterior de Deus, e como se a promessa relativa ao salvador no fez nada lhes pertence. 2. Quando Ado pecou em sua prpria pessoa e com o seu livre-arbtrio, Deus perdoou que a transgresso. No h nenhuma razo, ento porque era a vontade de Deus para imputar este pecado para crianas, que se diz pecaram em Ado, antes de terem qualquer existncia pessoal e, portanto, antes que pudesse pecar por sua prpria vontade e prazer. 3. Porque, neste caso, Deus parece agir no sentido de bebs com muito mais gravidade do que para os prprios demnios. Para o rigor de Deus contra os anjos apstatas era extrema, porque ele no quis perdoar o crime que haviam cometido. No h o mesmo rigor extremo apresentado contra crianas, que so condenados pelo pecado de Ado. Mas muito maior, para todos os [mal] anjos pecou em suas prprias pessoas, enquanto filhotes pecou na pessoa de seu primeiro pai Ado. Por conta disso, os prprios anjos estavam em falta, porque cometeram uma infraco que foi possvel para eles para evitar, enquanto as crianas no estavam em falta, apenas na medida em que existia em Ado, e ramos, por sua vontade, envolvida no pecado e culpa. Essas razes so, sem dvida, de to grande importncia, que eu sou da opinio daqueles que defendem o contrrio so obrigados a refutar-los, antes que eles possam apor a qualquer outra pessoa uma marca de heresia. Estou ciente, de que lugar antiguidade na oposio, porque [eles dizem] o seu acrdo estava em seu favor. Antiguidade, porm, no pode ser criada em oposio queles que, sobre este assunto, quando a salvao das crianas discutida, so eles prprios dispostos a respeitar as sentenas dos antigos. Mas os nossos irmos partem desde a antiguidade, sobre esse mesmo tema, de duas maneiras: (1.) Mantm Antiguidade, que todas as crianas que partem desta vida sem ter sido batizado, ser condenado, mas que, como foram batizados e morreu antes de atingir a idade adulta, seria salvo. Santo Agostinho afirma ser esta a doutrina catlica com estas palavras: "Se voc deseja ser um catlico, no estar dispostos a acreditar, declarar, ou ensinar, que as crianas que so impedidos pela morte de serem batizados, pode alcanar a remisso dos pecados originais ". (.... De anima et ejus Orig, lib 3, cap 9) Para esta doutrina nossos irmos de modo algum aderir, mas elas contradizem as duas partes dela. (. 2) Antiguidade sustenta que a graa do batismo tira o pecado original, mesmo daqueles que no tenham sido predestinados, de acordo com esta passagem do Prosper de Aquitain: "Esse homem no um catlico que diz que a graa do batismo, quando recebidos, no tira o pecado original daqueles que no foram predestinados para a vida. " (Cap anncio. Gallorum, Sent. 2). Para esta opinio tambm nossos irmos opor fortemente. Mas no parece justo, que, sempre que agradvel para si mesmos, devem ser descontente com aqueles que discordam deles, porque a dissidncia dos Padres, e

novamente, que, sempre que seu bel-prazer, as mesmas partes fazer se a dissidncia dos Padres sobre esse assunto muito. Mas no que diz respeito aos sentimentos dos Padres antigos cristos, sobre a condenao dos no-batizados apenas por causa do pecado original, eles e seus sucessores parecem ter atenuado, ou pelo menos, ter tentado suavizar baixo uma opinio to severa. Para alguns deles declararam, "que no batizados estaria na mais branda condenao de todos", ". Que seriam atingidas, no com a punio de sentimento, mas apenas com a de perda" e outros, Para este ltimo parecer, alguns deles acrescentou, "que este castigo seria infligida sobre eles sem picadas de suas prprias conscincias." Embora seja uma conseqncia de no ser batizado, que as partes so ditas para suportar apenas a punio de perda, e no de sentimento, mas este sentimento existe onde quer que as picadas ou gnawings de conscincia existe, isto , onde o verme roedor nunca morre. Mas vamos considerar o que os nossos irmos espcie de danao que que infligida por causa do pecado, e da qual no procede remorso roer. A partir dessas observaes, assim produzida, evidente que a opinio deve ser formada do artigo XIV. pelo menos to dependente do dcimo terceiro, que no deveria ter sido composto como um artigo separado, por aqueles que sustentam que no h motivo por que crianas se percam, exceto no pecado original, que se comprometeram em Ado, ou que receberam por propagao de Ado. Mas vale a pena ver, sobre este assunto, quais foram os sentimentos de Dr. Francis Junius, que alguns anos atrs era Professor de Teologia na Universidade este nosso. Ele afirma, que "todas as crianas que so da aliana e da eleio, so salvos", mas ele pressupe, na caridade, que "aquelas crianas a quem Deus chama para si mesmo e oportuna remove fora deste vale miservel dos pecados, so bastante salvo. " (De Natura et Gratia, R. 28.) Agora, que este divino quer ", afirma, segundo a doutrina da f", ou "presume-se atravs da caridade," no pode ser permitido outro homem, sem a acusao de heresia, para manter dentro de seu prprio peito como uma questo de opinio, que ele no , no mnimo solcito em impor sobre os outros ou persuadi-los a acreditar? Na verdade, "este aceitar de pessoas dos homens" demasiado predominante, e absolutamente indigna de homens sbios. E o inconveniente, eu oro, os resultados desta doutrina? suposto que a seguir como uma conseqncia necessria dele, que, se os bebs so salvos dos incrdulos, eles so salvos sem Cristo e da sua interveno?. Borrius, no entanto, nega qualquer consequncia tal, e tem Junius concordar com ele sobre este assunto. Se a dissidncia irmos desta opinio, e penso que as consequncias que eles mesmos deduzir so agradveis para as instalaes, ento todos os filhos de crentes devem ser objecto de condenao, os filhos dos incrdulos, repito, que so "estranhos da aliana . " Para esta concluso nenhuma outra razo pode ser processado, de serem os filhos daqueles que so "estranhos da aliana." De que ao que parece, pelo contrrio, para se inferir que todos os filhos daqueles

que esto no pacto so salvos, desde que morrer na idade da infncia. Mas desde que nossos irmos negar essa inferncia, eis que o tipo de dogma, que acreditado por eles. "Todas as crianas daqueles que so estranhos a partir da aliana so condenados, e dos filhos de pais que esto na aliana, algumas crianas que morrem so condenados, enquanto outros so salvos." Deixo isso para aqueles que esto profundamente versado nestes assuntos, decidir, se tal dogma como esta j obtida em qualquer igreja de Cristo.

ARTIGO XV
Se os pagos e aqueles que so estranhos ao verdadeiro conhecimento de Deus, fazer aquelas coisas que pelos poderes da natureza, eles so habilitados a fazer, Deus no vai conden-los, mas vai premiar estas suas obras por um conhecimento mais alargado, por que podem ser comprados para a salvao.

RESPOSTA
Isso nunca foi proferida por mim, nem por Borrius, sob tal forma, e nessas expresses. No, no muito provvel, que qualquer homem, no importa o quo pequena sua habilidade pode estar em coisas sagradas, iria entregar as apreenses de sua mente de maneira to completamente confuso e desordenado, como para gerar a suspeita de falsidade na prpria palavras que ele enuncia suas concluses. Para que o homem est l, que, como um estranho para o verdadeiro conhecimento de Deus, vou fazer uma coisa que pode de forma alguma ser aceitvel a Deus? necessrio que a nica coisa que vai agradar a Deus, ser-se bom, pelo menos, em um certo respeito. ainda necessrio, que aquele que executa ele sabe que para ser bom e agradvel a Deus. "Para tudo que no de f pecado", isto , tudo feito sem um conhecimento seguro de que bom e agradvel a Deus. At o momento, portanto, necessria para ele ter um verdadeiro conhecimento de Deus, que o Apstolo atribui at mesmo aos gentios. (Rom. i, 18-21, 25, 28,. Ii, 14, 15) Sem esta explicao haver uma contradio neste enunciado. "Aquele que inteiramente destitudo do verdadeiro conhecimento de Deus, pode realizar algo que Deus considera ser to grata a si mesmo como para remunerar o com alguma recompensa." Estes nossos irmos bons, ou no percebem essa contradio, ou supem que as pessoas s quais eles atribuem essa opinio so to simplrios flagrantes como eles, assim, faz-los aparecer. Ento, qual a natureza desta expresso, "se eles fazem aquelas coisas que os poderes da natureza lhes permitam realizar?" a "natureza", quando inteiramente destitudo da graa e do Esprito de Deus, equipados com o conhecimento da verdade que est a ser dito ", realizada em injustia", pelo conhecimento de "o que pode ser conhecido de Deus, at mesmo o seu eterno poder e divindade ", que pode instigar o homem a glorificar a Deus, e que o priva de tudo desculpa, se ele no glorificar a Deus como ele o

conhece? Eu no acho, que as propriedades como estas podem, sem falsidade e leso graa divina, ser atribuda "natureza", que, quando destitudo de graa, e do Esprito de Deus, tende diretamente para baixo, as coisas que terrena. Se nossos irmos supor que essas questes apresentam-se desta maneira tola, que razo tm eles para to prontamente atribuir tal nmero um indigesto para os homens, que, eles deveriam ter sabido, no so inteiramente destitudo do conhecimento de temas sagrados? Mas se nossos irmos realmente acha que o homem pode fazer alguma poro de bom pelos poderes da natureza, eles so, eles prprios no muito longe do pelagianismo, que ainda so solcitos para prender os outros. Este artigo, assim enunciada no seu prprio estilo, parece indicar que eles acham que o homem capaz de fazer algo bom "pelas foras da natureza", mas que, pelo bom desempenho tal, ele "nem escapar de condenao nem de obter uma recompensa." Por esses atributos, atribuda ao assunto neste enunciado, e porque estes atributos no fazer na sua opinio, concordar com este assunto, eles acusam de heresia a coisa assim enunciada. Se eles acreditam que "um homem, que um estranho para o verdadeiro conhecimento de Deus", capaz de fazer nada de bom, isso deve, em primeiro lugar, ter sido acusado de heresia. Se eles pensam que ningum "pelos poderes da natureza", pode realizar qualquer coisa que agradvel a Deus, ento isso deve ser considerado como um erro, se algum ousava afirm-lo. A partir dessas observaes, bvio que se segue, ou que eles mesmos esto muito perto da heresia pelagiana, ou que eles so ignorantes do que digno, em primeira instncia ou na segunda, de repreenso, eo que deveria ser condenado como hertico. evidente, portanto, que tem sido a sua inteno de agravar o erro por esta adio. Mas seu trabalho foi em vo, porque, por esta adio, eles permitiram-nos a negar que alguma vez empregados qualquer manifestao ou concebeu um tal pensamento, pois eles tm, ao mesmo tempo, deu apenas motivos para carreg-los com a heresia de Pelgio. Assim, o caador incauto apanhado no lao muito que ele havia feito para outro. Eles seriam, portanto, ter agido com cautela muito mais e com maior segurana, se tivessem omitido o seu exagero, e acusou-nos com esta opinio, que eles sabem ter sido usado pelos telogos escolsticos, e que depois inserido no sucedendo artigo XVII, mas enunciado de uma maneira um pouco diferente, "Deus vai fazer o que est nele, para o homem que faz o que em si mesmo." Mas, mesmo assim, a explicao dos escolsticos deveria ter sido acrescentado, "que Deus vai fazer isso no, a partir de (o mrito de) condignity, mas a partir de (a de) congruncia, e no porque o ato de o homem merece qualquer tipo coisa, mas porque condizente com o grande misericrdia e beneficncia de Deus. " No entanto, este ditado dos escolsticos devo me recusar a empregar, exceto com a adio dessas palavras: "Deus vai dar mais graa sobre aquele homem que faz o que est nele pelo poder da graa divina que j concedido a ele, de acordo a declarao de Cristo, quele que tem lhe ser dado ", em que ele compreende a causa por que ele foi"

dado aos apstolos para conhecer os mistrios do reino dos cus ", e porque" para outros, ele no foi dado. " ( Matt. xiii 11. , 12 ). Alm dessa passagem, e os primeiro e segundo captulos da Epstola aos Romanos, que j foi citado, ler o que est relacionado no livro dos Atos dos Apstolos, (10, 16 , 17), cerca de Centurio, Ldia, a vendedora de prpura, e os bereanos.

ARTIGO XVI
As obras do regenerado pode ser agradvel a Deus, e so (de acordo com Borrius) a ocasio, e (segundo Armnio) a causa impulsiva, pelo qual Deus ser movido para comunicar-lhes a sua graa salvadora.

RESPOSTA
Cerca de dois anos atrs, foram divulgadas dezessete artigos, que foram atribudas a mim, e de que o XV assim expressa: "Embora as obras do regenerado no pode ser agradvel a Deus, mas eles so a ocasio pela qual Deus movido para comunicar-lhes a sua graa salvadora. " Esta diferena induz-me a suspeitar que o negativo, no pode, foi omitido neste artigo XVI, a no ser, talvez, desde aquela poca, tendo procedido de mal a pior, eu agora positivamente afirmar isso, que, como eu era menos audaciosa e herege mais modesta, eu ento negado. No entanto, esta pode ser, eu afirmo que estes bons homens nem compreender os nossos sentimentos, saber as frases que empregamos, nem, a fim de conhec-los, eles entendem o significado dessas frases. Em conseqncia disto, no questo de surpreender que eles erram muito longe da verdade quando enunciar os nossos sentimentos em suas palavras, ou quando apor outros (isto , a sua prpria) significaes para as nossas palavras. Dessa transformao, eles oferecem uma amostra manifestar neste artigo. 1. Porque a palavra "no regenerado," pode ser entendida em dois sentidos, (i.) Ou como denota aqueles que se sentiram nenhum movimento do Esprito de regenerao, ou de sua tendncia ou preparao para a regenerao, e que so, portanto, destitudos de o primeiro princpio da regenerao. (Ii.) Ou pode significar aqueles que esto no processo do novo nascimento, e que sentem essas moes do Esprito Santo, que pertencem tanto preparao ou prpria essncia da regenerao, mas que ainda no se regenerar, ou seja , eles so trazidos por ele para confessar seus pecados, para lamentar por causa deles, ao desejo de libertao, e para buscar o Libertador, que tem sido apontado para eles, mas eles ainda no esto equipados com que o poder do Esprito, que a carne, ou o velho, est mortificada, e pelo qual um homem, sendo transformado em novidade de vida, torna-se capaz de realizar obras de justia. 2. Uma coisa agradvel a Deus, seja como um ato inicial, pertencente ao incio da converso, ou como um trabalho perfeito em sua prpria essncia, e como foi executado

por um homem que convertido e nascido de novo. Assim, a confisso, por que qualquer um reconhece-se a ser "uma criatura fria, cega e pobre", agradvel a Deus, eo homem, portanto, voa para Cristo "comprar dele colrio, vestes brancas, e de ouro . " ( Rev. iii. 1518 ). Obras que procedem de amor fervoroso tambm esto agradando a Deus. Veja a distino que faz entre Calvin "medo inicial e filial", e que de Beza, que de opinio que "tristeza e contrio pelo pecado no pertencem s partes essenciais de regenerao, mas apenas para aqueles que so preparatrias", mas ele coloca "a prpria essncia da regenerao na mortificao e na vivificao ou acelerao." 3. "A ocasio," a causa e impulsivo, pelo qual Deus se move, "no so entendidas sempre no mesmo sentido, mas de vrias maneiras. Ele ir responder o nosso propsito se eu produzir duas passagens, a partir de uma comparao do que uma distino pode ser recolhida , ao mesmo tempo conveniente e suficiente para o nosso projeto. O rei diz ( Matt. xviii 32. ) "Eu perdoei-te toda aquela dvida, porque tu me desiredest." E Deus diz a Abrao, ( Gnesis xxii 16. , 17 ) "Porque fizeste isso, e no me negaste o teu filho, teu nico filho, a bno, eu te abenoarei." Quem no perceber, nestas passagens, a diferena nos motivos que impeliam, assim como no prazer derivado, deve ser muito cego no que diz respeito s Escrituras. 4. "A graa salvadora de Deus" pode ser entendido como primrio ou secundrio, como anterior ou posterior, como operacional ou cooperar, e como aquele que bate ou abre ou entra dentro menos que um homem corretamente distingue cada uma delas, e usa essas palavras como corresponder com estas distines, ele deve de tropeo necessidade, e fazer os outros parecem tropear, cujas opinies ele no precisa entender. Mas se um homem diligente considerar estas observaes, ele vai perceber que este artigo est de acordo com as Escrituras, de acordo com um sentido em que podem ser tomadas, mas que, de acordo com outro, muito diferente. Que a palavra "regenerado" ser tomado por um homem que est agora no ato do novo nascimento, embora ele no ser ainda realmente nasceu de novo, deixar "o prazer", que Deus se sente ser tomado como um ato inicial, deixe a causa impulsiva ser entendida para se referir recepo final do pecador em favor, e deixe o secundrio, posteriormente, cooperando e entrando graa ser substitudo por "graa salvadora", e ele ser imediatamente manifesto, que falamos o que certo quando dizemos: " tristeza grave por causa do pecado to longe agradvel a Deus, que por isso, segundo a multido das suas misericrdias, ele movido para conceder a graa de um homem que um pecador. " A partir dessas observaes, penso eu, evidente que com cuidado as pessoas devem falar sobre temas em que a descida em heresia, ou na suspeita de heresia, to suave e fcil. E nossos irmos deveria em sua prudncia ter refletido que no somos completamente negligente desta cautela, j que no podem ser ignorantes que somos

potranca ciente quanto as nossas palavras so expostos e detestvel a interpretaes prejudiciais, e at mesmo a calnia. Mas a menos que fervorosamente procurou para uma infinidade de artigos, eles poderiam ter abraado este eo anterior, bem como o que sucede, no mesmo captulo.

ARTIGO XVII
Deus no negar sua graa para qualquer um que faz o que est nele.

RESPOSTA
Este artigo to naturalmente ligada com aqueles que o precedem, que aquele que concede um dos trs, pode, pelo mesmo esforo, afirmar o restante, e aquele que nega um pode rejeitar todos os outros. Eles podem, portanto, ter poupado uma parte deste trabalho desnecessrio, e pode, com muita convenincia maior, tm proposto um artigo da seguinte descrio, em vez de trs: " possvel para um homem fazer alguma coisa boa, sem o auxlio da graa, e se ele faz isso, Deus recompensar ou remunerar os que atuam em mais abundante graa ". Mas podemos sempre ter fixado a acusao de falsidade sobre um artigo deste tipo.Era, portanto, um curso muito mais seguro para que elas brinquem com equvocos, que a fraude constante da calnia talvez no com igual facilidade ele fez conhecido a todas as pessoas. Mas com relao a este artigo, eu declaro que nunca entrou em nossas mentes para empregar tais expresses confusas como essas, que, em muito a primeira vista deles, excluem a graa desde o incio da converso, embora a gente sempre, e em todas as ocasies , fazer esta graa a preceder, acompanhar, e seguir, e sem a qual, estamos constantemente a afirmar, sem qualquer boa ao, pode ser produzido pelo homem. No, ns carregamos este principal medida em que no se atreve a atribuir o poder aqui descrito, mesmo com a natureza do prprio Ado, sem a ajuda da graa divina, tanto infuso e de assistncia. Torna-se assim evidente, que o parecer fabricado nos imposta atravs de calnia. Se nossos irmos possuem os mesmos sentimentos, estamos perfeitamente em acordo.Mas se eles so da opinio que Ado era capaz por natureza, sem ajuda sobrenatural, para cumprir a lei imposta a ele, eles no parecem recuar longe de pelagianos, uma vez que este ditado de Agostinho recebido por estes nossos irmos: "coisas sobrenaturais foram cessantes, as coisas naturais foram corrompidos. " Donde se segue, o que houve remanescente soever das coisas naturais, o poder tanta coisa ficou para cumprir a lei, que tem como premissa a ser concedido, que Ado era capaz por sua prpria natureza a obedecer a Deus sem graa, como o ltimo normalmente distinguido em oposio natureza.Quando eles cobram-nos com esta doutrina, que, sem dvida, declarar que, na sua opinio, como pode cair com o nosso significado, e, portanto, que eles no percebem o absurdo tanto neste artigo como existe na realidade, a menos eles

pensam que nada pode ser concebido to absurda que no estamos dispostos e preparados para acreditar e publicar. Prezamos este artigo como um absurdo to grande que no seria logo induzido a atribu-la a qualquer pessoa da menor habilidade em assuntos sagrados.Pois como pode um homem, sem o auxlio da Divina Graa, executar qualquer coisa que seja aceitvel a Deus, e que ele vai remunerar com a recompensa salvar um dos mais graa ou da vida eterna? Mas este artigo exclui a graa primria com clareza suficiente quando diz: "Aquele que faz o que em si mesmo." Porque, se esta expresso ser entendida no seguinte sentido: "Para quem faz o que pode pela graa primria j conferiu-lhe," ento no h nenhum absurdo desta frase: "Deus vai dar mais graa sobre aquele que usa rentvel que que primrio ", e, pela supresso malfica do que deveria ter sido adicionado, os irmos declaram abertamente que era o seu desejo para esta calnia para ganhar credibilidade.

ARTIGO XVIII
Deus, sem dvida, converte, sem a pregao externa do Evangelho, um grande nmero de pessoas ao conhecimento salvador de Cristo, entre aqueles que no tm pregao externa, e ele efetua tais converses ou pela revelao interior do Esprito Santo, ou pelo ministrio dos anjos. (BORRIUS & ARMINIUS.)

RESPOSTA
Eu nunca proferiu tal sentimento como este. Borrius disse algo parecido, embora no exatamente o mesmo, com as seguintes palavras: " possvel que Deus, pela revelao interior do Esprito Santo, ou pelo ministrio dos anjos, instruiu os sbios que vieram do a leste, a respeito de Jesus, a quem eles vieram adorar. "Mas as palavras "sem dvida", e "um grande nmero de pessoas", so as adies de calnia, e de carter mais audacioso, cobrando-nos com o que, muito provvel, nunca nos falamos, e dos quais nunca pensamos , e ns aprendemos que esta audcia de afirmar corajosamente qualquer coisa que seja, em que os pastores juniores geralmente trabalham, e aqueles que ignoram o pequeno estoque de conhecimento que eles possuem, um mal extremamente perigoso na igreja de Cristo. 1. provvel, que qualquer homem prudente afirmar que "algo , sem dvida, feito em grande nmero de pessoas", do qual ele no capaz, quando necessrio, para produzir um nico exemplo? Confessamos, que no podemos trazer um exemplo do que est aqui imputada a ns. Pois, se fosse produzido por ns, ele se tornaria um assunto de controvrsia, como tem sido o destino dos sentimentos de Zwinglius sobre a salvao de Scrates, Aristides, e de outros em circunstncias semelhantes, que deve ter sido orientada quanto sua salvao pelo Esprito Santo ou pelos anjos. Pois apenas dentro

dos limites de probabilidade, que tinham visto as Sagradas Escrituras e tinha sido instrudo por eles. 2. Alm disso, se esta palavra de Cristo tinha ocorrido a lembrana dos nossos irmos, "Fala, Paulo e no te cales: porque tenho muito povo nesta cidade" (Atos xix 9. , 10 ), eles no seria to prontamente ter sobrecarregado nos com este artigo, que aprenderam com este provrbio de Cristo, que Deus envia a pregao externa da sua palavra s naes, quando sua boa vontade para um grande nmero de pessoas possam ser convertidos. 3. O seguinte um ditado em uso muito comum e freqente. "O meio ordinrio e instrumento de conversa a pregao da palavra divina pelos homens mortais, aos quais, portanto, todas as pessoas so obrigadas, mas o Esprito Santo ainda no tenha se uniu a este mtodo, a no ser capaz de operar de maneira extraordinria , sem a interveno de auxlio humano, quando ele parecer bem para si mesmo. " Agora, se nossos irmos tinha refletido, que esta frase muito comum obtm a nossa aprovao alta, no teria pensado em cobrar este artigo sobre ns, pelo menos, no teria contabilizado errnea. Pois, no que diz respeito ao primeiro, o que extraordinrio no obtm entre os "grandes nmeros de pessoas," pois se o fizesse, seria imediatamente comear a ser comum. Com relao segunda, se "a pregao da palavra pelos homens mortais," ser "meios ordinrios", pelo qual tambm insinuou que alguns meios so extraordinrios, e uma vez que toda a nossa igreja, ou melhor, na minha opinio , desde que o mundo cristo tem todo o seu testemunho para isso, ento realmente no nem uma heresia nem um erro a dizer: "Mesmo sem esse meio [sem a pregao da palavra] Deus pode converter algumas pessoas." Para isso pode tambm ser acrescentado a palavra "sem dvida". Para se ser duvidoso que qualquer um ser salvos por qualquer outro meio, (isto , por "meios extraordinrios") do que pela pregao humana, ento torna-se uma questo de dvida, seja necessria para "a pregao do Divino palavra por homens mortais ", a ser chamado de" os meios ordinrios. " 4. O perigo ou erro pode haver em qualquer homem, dizendo: "Deus converte um grande nmero de pessoas, (isto , muitos,) pela revelao interior do Esprito Santo ou atravs do ministrio de anjos"; desde que seja ao mesmo tempo tempo estabelecido, que ningum convertido, exceto por essa mesma palavra, e pelo significado desta palavra, que Deus envia por homens a essas comunidades ou naes a quem Deus props para unir a si mesmo. Os objectores talvez responder: " de se temer que, se uma nao de pessoas que foram para o exterior chamada deve acreditar, rejeitando pregao externa, que seria de esperar de tal revelao interna ou o endereo de um anjo." Na verdade, isso seria como um sujeito natural de medo, como um homem que no estariam dispostos a gosto do po que foi colocado diante dele, porque ele entende, "O homem no viver s de po, mas de toda palavra que sai da boca de Deus ". Mas eu desistir, para que,

enquanto instituio de um exame sobre as causas deste medo, devo prosseguir muito alm, e chegar a um ponto em que nossos irmos pode no estar disposta para mim nesta ocasio para avanar. Uma palavra suficiente para o sbio.

ARTIGO XIX
Antes de sua queda, Ado no tinha o poder de acreditar, porque no havia necessidade de f, Deus, portanto, no poderia exigir a f dele aps a queda.

RESPOSTA
A menos que eu estava bem familiarizado com a disposio de certas pessoas, eu poderia ter feito um juramento solene, que a atribuio deste artigo para mim, como as palavras esto agora, um ato que atribudo a eles atravs de calnia. Posso ser de opinio de que "antes de sua queda de Ado no tinha o poder de acreditar", ". Porque no havia necessidade de f" e, em verdade, nesta conta, Quem ignorante com que a expresso do apstolo? "Aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe e que Ele galardoador daqueles que o buscam." Eu no acho, que h um nico maometano ou judeu que se atrevem a fazer qualquer afirmao, como este artigo contm. O homem que vai afirm-lo, deve ser ignorante da natureza da f em sua aceitao universal. Mas quem capaz de amar, o medo, a adorao, honra e obedecer a Deus, sem f, que o princpio eo fundamento de todos os atos que podem ser realizadas a Deus segundo a sua vontade? Esta calnia contra mim audacioso e estpido. Mas eu acho, era o desejo de seus inventores para ter acrescentado as palavras, "o poder de crer em Cristo", e na verdade eles deveriam ter feito esta adio. Mas talvez algum louco o suficiente para dizer que "toda a f em Deus a f em Cristo." sendo inclinado a persuaso como pelo argumento de "que agora no h verdadeira f em Deus, que no a f em Cristo." Digo, porm, afirmo e afirmar, eu professar e ensinar ", que, antes de sua queda, Ado no tinha o poder de acreditar em Cristo, porque a f em Cristo no era ento necessrio, e que Deus, portanto, no poderia exigir isso de f ele aps a queda: "Isso quer dizer, Deus no poderia exigir que a essa conta," porque Ado havia perdido o poder de acreditar por sua prpria culpa ", que a opinio de quem me cobrar com a doutrina deste artigo . Mas Deus poderia ter exigido dele, porque ele foi preparado, para conceder os auxlios de graa que eram necessrias e suficientes para crer em Cristo e, portanto, de conferir a prpria f em Cristo. Mas desde que eu aqui me limitar a um simples desmentido, a prova destas trs coisas Compete aos irmos que afirmam eles. (1.) A proposio, (2.) A razo adicionado, e (3). A Concluso deduzida a partir dele. A proposta esta: "Antes de sua queda, Ado tinha o poder de acreditar em Cristo."

A razo , "porque esta f era necessrio para ele." A concluso : "Por isso Deus poderia demanda de direito esta f dele aps a queda." 1. Um certo homem aprendeu esfora para provar a proposio, que assim enuncia. "Antes de sua queda, Ado tinha um poder implantado para crer no Evangelho," que "sobre a hiptese do Evangelho", ou, como eu interpret-la: "Se o Evangelho foi anunciado a ele." O argumento de que este homem aprendeu emprega em prova : "Porque Ado no trabalho sob a cegueira da mente, dureza de corao, ou perturbao das paixes; (que so as causas internas de uma incapacidade para crer ;) mas ele possua um lcido mente, vontade e uma na vertical e afetos, e, se o Evangelho de Deus tinha sido anunciada com ele, ele foi capaz de perceber claramente e aprovar a sua verdade, e com o seu corao para abraar seus benefcios. " 2. No creio que qualquer um vai desaprovar a razo que eles atribuem, e, portanto, eu no exigir uma prova de que a partir deles, mas eu desejo as seguintes sugestes para ser bem considerado, se a f em Cristo no era necessrio que Ado, a que propsito foi o poder de acreditar em Cristo conferiu a ele? 3. Mas a necessidade de provar a concluso titular em nossos irmos, porque eles expressam-se nesses termos, e at com uma razo adicionado a ele: "Porque Ado por sua prpria culpa pelo pecado perdeu esse poder." Fora do respeito pessoa, vou absterse de uma refutao desse argumento, no porque eu considero-o incapaz de uma refutao satisfatria, o que, espero, em devido tempo fazer a sua aparncia. Agora vou produzir alguns argumentos em prova da minha opinio. PRIMEIRO. No que diz respeito proposio, eu provar ", que, antes de sua queda, Ado no possua o poder de crer em Cristo." (1). Como tal crena teria sido intil. Pois no havia necessidade, nenhuma utilidade em crer em Cristo. Mas a natureza no faz nada em vo, muito menos que Deus. (2). Porque, antes de seu pecado, Deus no poderia exigir dele a f em Cristo. Por f em Cristo f nEle como salvador dos pecados, ele, portanto, que vierem a crer em Cristo deve acreditar que ele um pecador. Mas, antes de Ado havia cometido qualquer delito, esta teria sido uma falsa crena. Portanto, no comando Adam crer em Cristo, Deus teria lhe ordenado para acreditar em uma mentira. Esse poder, ento, no era capaz de ser produzido em um ato, e na mesma conta intil. (3). A f em Cristo pertence a uma nova criao, que efetuada por Cristo, na sua qualidade de mediador entre os pecadores e Deus. Esta a razo por que Ele chamado de "o segundo Ado", e "Novo Homem". No , portanto, questo de espanto, que a capacidade de crer em Cristo no foi dada ao homem em virtude da primeira criao. (4). A f em Cristo prescrita no Evangelho. Mas a Lei eo Evangelho esto to opostos um ao outro nas Escrituras, que um homem no pode ser salvo por ambos ao mesmo tempo, mas se ele ser salvo pela lei, ele no ter de ser salvo pelo Evangelho, se ele deve ser salvo pelo Evangelho, ento no seria possvel para ele ser salvo pela

lei. Deus quis tratar com Ado, e realmente a tratava com ele, em seu estado primordial, antes que ele tivesse pecado, de acordo com o teor do pacto legal. O que fazer, portanto, pode ser concebido, por que Deus, alm do poder de acreditar em si mesmo de acordo com a Lei, deve tambm ter concedido a Ado o poder de crer no Evangelho e em Cristo? Se nossos irmos dizem, "que este poder foi a mesma coisa:" Vou conceder-lhe, quando a palavra "poder" tomado em sua noo mais geral, e de acordo com a sua mais remota aplicao que do poder de compreenso e volio, e tambm o conhecimento das coisas comuns e de todas as noes impressos na mente. Mas vou negar a justeza da sua observao, se a palavra "poder" recebido como significando qualquer outra coisa do que aquilo que aqui especificada. Para que a sabedoria de Deus que se revela nos distingue do Evangelho, por muitos graus, a sabedoria que se manifestou pela criao do mundo e na lei. Em segundo lugar. Com relao razo: "Porque no havia necessidade de Ado, em sua condio primitiva a crer em Cristo." Ningum vai refutar esse argumento, a no ser por afirmar, que Deus infundiu uma potncia no homem, que era de nenhum servio, e que poderia ser de nenhuma razo, exceto quando o homem reduzido a esse estado em que o prprio Deus lhe probe a cair, e para a qual ele no pode cair, mas atravs da transgresso da ordem divina. Mas aqui deve ser entendido como sempre falando sobre o poder de crer no Evangelho e em Cristo, como distinto de um poder de acreditar em Deus, segundo a prescrio legal. Em terceiro lugar. No que diz respeito ao que pertence concluso que para ser deduzida a partir da anterior, vou fardo-lo apenas com um absurdo. Se as coisas sejam como eles afirmaram, "que o homem em seu estado primitivo possua um poder de crer em Cristo", quando no existia necessidade para o exerccio de tal f em Cristo, e se esse poder lhe foi retirada aps a queda, quando comeou a ser realmente necessrio para ele, essa dispensa de Deus tem sido muito maravilhoso, e completamente contra a Divina sabedoria e bondade, a provncia de que consiste em prever as coisas necessrias para aqueles que vivem sob o governo e os cuidados um desses atributos. Eu desistir de acrescentar qualquer mais, porque o absurdo deste dogma no ser fcil obter crdito com pessoas como aprenderam a formar um juzo a partir das Escrituras, e no de preconceitos prembebidas. Eu s juntar em anexo, que nunca este dogma obtido na igreja de Cristo, nem nunca foi contabilizado um artigo relativo f.

ARTIGO XX
Ele no pode ser provado a partir das Sagradas Escrituras, que os anjos esto agora confirmadas em sua propriedade.

RESPOSTA
Este artigo tambm foi besprinkled com calnia, embora eu sou de opinio, que foi feito na ignorncia por ele a partir de cuja narrao atribuda a mim. Pois eu no negou que este fato era incapaz de prova a partir das Escrituras, mas eu perguntei-lhe: "se for negado, com argumentos da Escritura que voc vai provar isso?" Eu no sou to erupo como a dizer, que nenhuma prova pode ser dada a partir das Escrituras para uma questo, cuja contrrio, eu no sou capaz de estabelecer de forma satisfatria pelas Escrituras, pelo menos, se a prova no foi produzida certeza em minha prpria mente. Por que eu deveria acreditar, que existem outras pessoas que possam provar isso, embora eu mesmo sou incapaz, como as pessoas, da mesma maneira, com quem eu ocasionalmente entrar em conversa, deve acreditar, portanto, se preocupar porque eu no posso instantaneamente negar que eles so incapazes de fazer o que, tenho certeza, eles vo enfrentar muita dificuldade em realizar. Para eles deve-se estar ciente de que a partir de suas conversas freqentes e, a partir dos sermes que abordam as pessoas, algum julgamento pode ser formada por seu prprio progresso no conhecimento da verdade e na compreenso das Escrituras. Desejo-lhes, portanto, para realizar o trabalho de provar que, sobre o qual no me permite hesitar. Eu sei o que foi escrito por Santo Agostinho e outros padres, sobre a propriedade dos anjos, sobre sua bem-aventurana, a sua confirmao no bem, ea certeza de que eles sabem que nunca vai cair a partir desta condio. Sei tambm, que a inclinao escolsticos para esta opinio. Mas quando eu examinar os argumentos que eles avancem em seu apoio, eles no me parecem possuir a fora, como pode justamente lhe confere o direito a ser prescrita para a crena de outras pessoas como um artigo aprovado de f. A passagem geralmente citada de So Mateus, (xxii, 30), "Mas eles so como anjos de Deus no cu," trata apenas da semelhana [entre crianas jovens e dos anjos,] em nenhum casamento, nem sendo dadas em casamento, ele no dizer, que os anjos de Deus esto agora felizes no cu. Que em Matt. xviii. 10 , "seus anjos nos cus sempre vem a face de meu Pai que est nos cus", no fala da viso beatfica, mas dessa viso com a qual aqueles que esto ao redor do trono de Deus esperar por suas ordens. Isto evidente a partir da concepo de Cristo, que quis, assim, para persuadi-los "para no escandalizar um destes pequeninos," seu Deus contemplando, ajuda a confirmar essa persuaso, no a viso beatfica, mas tal viso de Deus como adequado para a recepo dos [Divino] comandos para manter esses pequeninos. "Mas tendes chegado a Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos". ( .. Heb 22 xii . Isso no prova necessariamente, que os anjos so agora abenoado e confirmado na boa, porque, at agora, aqueles que no so nem beatificado nem confirmou na boa se no pertencer a essa cidade celestial, isto , aqueles que Diz-se que "vm a esta cidade

celestial," que ainda "andar pela f," e "ver atravs de um vidro escuro." ( 1 Cor. xiii. 12 .) "Ento, os anjos estaro em uma condio mais infeliz do que as almas dos homens piedosos, que agora esto desfrutando a bem-aventurana com Cristo e em sua presena. "Esta razo que aduzem no conclusivo. Para" os anjos so espritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao eterna " Este servio deles ir perseverar at o fim do mundo. Nesse meio tempo, "aqueles que morreram no Senhor, o descanso das suas fadigas." ( Rev. xiv 13. ). Nem que um argumento mais forte, que diz: " possvel que os anjos a cair, se no forem confirmadas no bom, e por isso devem sempre necessidade de ser atormentado pelo medo de sua queda, o que pode acontecer, e por um medo que a maior, por conta do conhecimento mais claro que eles tm do mal em que os anjos apstatas caram. " Por isso possvel para os anjos para ser assegurada a sua estabilidade, isto , que eles nunca deve cair, embora eles no podem ser nem abenoado, nem to longe confirmada em que bom a no ser capaz de cair. Eles podem ser assumidas, quer com tal certeza que exclui todos ansiosos "medo que produz tormento", mas consistente com o "temor e tremor", com o qual somos ordenados a "trabalhar a nossa salvao", que dizem ter "a garantia do pleno de f" sobre a nossa salvao. Mas que necessidade h de entrar nesta disputa, que no pode, sem grande dificuldade ser decidido a partir das Escrituras, e que, quando for decidido, ser de servio pequeno para ns. Vamos sim dedicar a nossa ateno para este estudo. Fazendo agora a vontade de Deus como os anjos no cu, vamos nos esforar para estar habilitado a seguir para se tornar cmplices de bem-aventurana eterna. Isto especialmente o nosso dever, j que as coisas que foram escritas para ns respeito do estado dos anjos, e que so ordenados a ser recebida pela f, so extremamente raros. Esta , portanto, a minha resposta ao 20 ex destes artigos, que tenham sido atribuda em parte me sozinho, e em parte tambm para Borrius. No h um deles cuja contrrio tem sido acreditado por a Igreja Universal e realizada como um artigo de f. Alguns deles, no entanto, so to habilmente construda, que aqueles que so seus opostos sabor de novidade e emitir um cheiro de falsidade. Alm do fato, que a maior parte deles so atribudos a ns atravs da calnia.Eu agora proceder anlise dos 11 que se seguem para que eu possa ver se as fabricantes de ter agido de uma forma mais feliz e criteriosa, quer para imputar a mim, ou imputando-los como erros ou heresias. Que Deus direcionar minha mente e minha mo, para que eu possa com uma boa conscincia declarar as coisas que esto em unssono com a verdade, e que possa conduzir paz e tranquilidade de nossos irmos.

ARTIGO XXI (I.)

 uma modalidade nova, hertica e Sabellian de falar, ou melhor, que uma blasfmia, dizer "que o Filho de Deus autoqeon (muito Deus)," pois o Pai o nico verdadeiro Deus, mas no o Filho do Esprito Santo .

RESPOSTA
A maioria das pessoas que esto familiarizados comigo em tudo, saber com o que o medo profundo, e com que solicitude de conscincia, eu trato que a doutrina sublime de uma Trindade de Pessoas. A maneira todo o meu ensino demonstra que quando eu estou explicando neste artigo no tomo prazer ou em inventar frases novas, que so desconhecidas para a Escritura e antiguidade ortodoxa, ou no emprego, tais como foram fabricadas por outros. Todos os meus auditores tambm vai depor, como fao de bom grado ter com aqueles que adotam um modo diferente de falar do meu prprio, desde que pretendem transmitir um significado som. Essas coisas que eu premissa, para que ningum deve supor, que eu tinha procurado atiar uma controvrsia sobre esta palavra, com outras pessoas que haviam empregado que. Mas quando, no curso de uma disputa particular, um homem jovem, com pertincia muito e garantia defendeu no s a palavra em si, mas da mesma forma que o significado que eu acredito e sei que contrrio a toda a antiguidade, bem como para a verdade da as Escrituras, e no era para trs em expressar sua desaprovao sria das opinies mais ortodoxas, fui obrigado a explicar o que eram os meus sentimentos sobre a palavra eo seu significado. Eu disse que a palavra no est contida nas Escrituras, ainda, porque tinha sido usado pelos ortodoxos, tanto por Epifnio, (Heres. 69,) e por alguns telogos em nossos dias, eu no rejeit-lo, contanto que seja recebido corretamente. Mas ele pode ser recebido em uma significao duas vezes, de acordo com o timo da palavra, e pode significar, ou aquele que verdadeiramente Deus e em si mesmo, ou um que Deus de si mesmo. Na significao anterior, eu disse, a palavra pode ser tolerada, mas no segundo, ele estava em oposio s Escrituras e antiguidade ortodoxa. Quando o adversrio ainda pediu, que ele recebeu a palavra neste ltimo sentido, e que Cristo era de fato autoqeon isto ,. Deus de si mesmo, que tem na realidade uma essncia em comum com o Pai, mas no comunicadas pelo Pai, e quando ele afirmou isso com a maior ousadia, porque sabia que no presente parecer teve Trelactrius de piedosa memria concordando com ele, de cujas instrues que ele parecia ter derivado suas idias sobre o assunto, eu disse que essa opinio era um romance, que nunca foi ouvido pelos antigos, e desconhecida tanto para os Padres gregos e latinos, e que, quando rigidamente examinados, seria considerado hertico, e quase aliada opinio de Sablio, que era, que o Pai eo Filho no so pessoas distintas, mas uma pessoa chamada por nomes diferentes. Acrescentei que, a partir deste parecer, a heresia inteiramente oposto tambm pode ser deduzida, o que , que o Filho eo Pai so duas pessoas diferentes, e

dois deuses colaterais, o que uma blasfmia. Eu provei minhas observaes os seguintes argumentos breves: em primeiro lugar. a propriedade da pessoa do Pai, para ter seu ser de si mesmo, ou, o que a melhor frase, para ter seu ser de ningum. Mas o Filho agora dito ter seu ser de si mesmo, ou melhor, de ningum: pois, o Filho o Pai, o que Sabellianism. Em segundo lugar. Se o Filho tem uma essncia em comum com o Pai, mas no comunicadas pelo Pai, ele a garantia com o Pai, e, portanto, eles so dois deuses. Considerando que, toda a antiguidade defendeu a unidade, a essncia divina em trs pessoas distintas, e colocou uma salva pelo presente explicao nica ", que o Filho tem a mesma essncia diretamente, o que comunicada a ele pelo Pai, mas que a Santa Esprito tem a essncia mesma do Pai e do Filho. " Esta a explicao que me apresentou, nesse momento, e na manuteno do que ainda persistem, e eu afirmo, que no presente parecer que eu tenho as Escrituras que concordam comigo, assim como toda a Antiguidade, tanto do grego e as igrejas latinas. , portanto, mais maravilhosa, que nossos irmos se atreveram a cobrar-me isto como um sentimento errneo. No entanto, ao fazer isso, eles no agem com sinceridade, pois eles no explicam o autoqeon palavra atravs da remoo de sua ambigidade, o que certamente deveria ter feito, para que qualquer pessoa deve supor que eu neguei o seu Filho como em todos os sentidos, e, portanto, que ele no muito e verdadeiro Deus. Isso eles deveriam mais particularmente ter feito, porque eles sabem que eu sempre fazia uma distino entre esses significados, e admitiu um deles, mas rejeitou a outra. Uma vez que o assunto est realmente assim, eu poderia simplesmente acusar este artigo de fazer uma acusao falsa, porque em certo sentido, eu confesso o filho a ser autoqeon tambm o Esprito Santo, e no o Pai sozinho. Mas, por uma questo de justificar esta frase e de opinio, os autores do que declarar: "Quando se diz, o Filho Deus de si mesmo, ento a frase deve ser recebido neste sentido, a essncia que o Filho tem, de si mesmo, isto , de ningum. Porque o Filho deve ser considerado como ele Deus, e como ele o Filho. Como Deus, ele tem o seu ser de si mesmo. Como o Filho, ele tem que da parte do Pai. Ou duas coisas esto a ser sujeitos de considerao no Filho, sua essncia ea sua relao. De acordo com a sua essncia, o Filho de ningum ou de si mesmo. De acordo com a sua relao, ele do Pai ". Mas eu respondo, primeiro. Este modo de explicao no podem, exceto por uma impropriedade de expresso, desculp-lo, que diz: "o Filho tem de fato uma essncia em comum com o Pai, mas no comunicada." Em segundo lugar. "A essncia, que o Filho tem, de ningum", no o mesmo que a frase "o Filho, que tem uma essncia, de ningum." Pois, "Filho" o nome de uma pessoa que tem relao com um Pai e, portanto, sem que a relao no pode se tornar um assunto ou de definio ou de considerao. Mas, "Essncia" algo de absoluto, e esses dois so to circunstanciado entre si, que a "essncia" no entra na definio de "Filho",

exceto indiretamente, assim, "ele o Filho, que tem a essncia divina comunicada ao que o Pai lhe: "o que equivale a isso", ele o Filho, que gerado do Pai ". Para, para gerar, comunicar a sua essncia. Em terceiro lugar. Estes dois aspectos em que Ele Deus e que Ele o Filho, no tm o mesmo afeto ou relao entre si, como estes dois tm ", a existir a partir de si mesmo ou de ningum", e "a existncia do Pai ", ou" ter a sua essncia de si mesmo ", ou" de ningum ", e" para t-lo do Pai: "que eu demonstrar, assim, por dois argumentos mais evidentes. (. 1) "Deus" e "o Filho" so consentneas e subordinado: o Filho Deus. Mas "para obter o seu ser de ningum" e "faz-lo derivar outra", "ter a sua essncia de ningum", e "para t-lo de outro," so opostos, e no pode ser falado sobre a mesma pessoa. Na comparao que eles instituto, essas coisas que deveriam ser recolhidos juntos no so adequadamente comparados, nem so oposio a cada um de seus paralelos e classes ou afinidades. Para um ternrio dupla deve vir aqui em causa, que o seguinte: ELE DEUS: - Ele o Pai: - Ele o Filho: Ele tem a essncia divina,: Ele tem que de ningum,: Ele tem, vindo do Pai: Estas so as afinidades e paralelismos. (1). "Ele Deus", e "tem a essncia divina." (2). "Ele o Pai," e, "tem a essncia divina de ningum." (3). "Ele o Filho", e "tem a essncia divina do Pai". Mas, pela comparao que os nossos opositores instituto em sua explicao, essas coisas vo ser estabelecidas como paralelos. "Ele Deus", e "tem a sua essncia de ningum." Se esta comparao ser formada corretamente, em seguida, somente o Pai Deus, ou h trs Deuses colaterais. Mas longe de mim a cobrar com tal sentimento, pois isso aqueles que dizem: "o Filho autoqeon que Deus de si mesmo." Porque eu sei que eles ocasionalmente se explicar de uma forma modificada. Mas a sua explicao no concorda com a fraseologia que eles empregam. Por esta razo Beza desculpas Calvin, e abertamente confessa "que ele no teve com rigor suficiente observar a diferena entre essas partculas uma SE, e por si." Afirmei apenas que seguir como consequncias de estas frases, e da opinio que concorda com eles, e eu disse, portanto, que as pessoas devem evitar o uso da fraseologia tal. Eu abster-se de provas, multides de que eu poderia trazer a partir das Escrituras e dos Padres, e se a necessidade exigir, vou imediatamente produzi-los, pois tenho eles tinham muitos anos de prontido. DEUS desde a eternidade, com a Essncia Divina. O PAI de ningum, tendo a Essncia Divina de ningum, o que os outros dizem "de si mesmo." O Filho do Pai, com a Essncia Divina do Pai.

Este um paralelismo verdadeiro, e um que, se de qualquer maneira que seja invertido ou transposto, ser convertido num heresia. Assim que eu me pergunto aqui, como nossos irmos poderia consider-la apropriada para fazer qualquer meno a este assunto, desde que eles com muito mais exatido e prudncia abstiveram-se, se, ao meditar sobre ela, que pesava em saldos iguais.

ARTIGO XXII (II.)

o pice da blasfmia dizer que Deus bom livremente.

RESPOSTA
Neste artigo da mesma forma, nossos irmos divulgar os seus prprios processos vergonhosos, o que de bom grado permitem permanecem enterrados no esquecimento. Mas, porque recordar este assunto para a minha lembrana, agora vou relatar como ele ocorreu. Em uma disputa, foi perguntado ", pode ser necessidade e liberdade, at agora reconciliado com o outro, que uma pessoa pode-se dizer, necessariamente, ou livremente para produzir um eo mesmo efeito?" Estas palavras que esto sendo usados corretamente de acordo com suas respectivas definies estritas, que so aqui subjoined. "Um agente age, necessariamente, que, quando todos os requisitos para ao esto previstas, no pode fazer outra coisa seno agir, ou no pode suspender sua atuao. Um agente age livremente, que, quando todos os requisitos para a ao so estabelecidas, pode abster-se de comeando a agir, ou pode suspender sua atuao, "Eu disse," que os dois termos no pode se reunir em um assunto. " Outras pessoas disseram, "que poderia", evidentemente, com a finalidade de confirmar o dogma que afirma: "Ado pecou livremente na verdade, e ainda, necessariamente, livremente, com respeito a si mesmo e de acordo com sua natureza:. Necessariamente, em relao ao decreto de Deus. " Dessa explicao o seu eu no admito, mas disse que, necessariamente, livremente e no diferem em aspectos, mas em suas essncias inteiras, assim como necessidade e contingncia, ou o que necessrio eo que contingente, que, por dividir a amplitude completa do ser , possivelmente no pode coincidir juntos, mais do que pode finito e infinito. Mas appertains Liberdade contingncia. Para refutar esta minha opinio, eles trouxeram para a frente uma instncia, ou exemplo, na qual Necessidade e Liberdade reuniram-se, e que era Deus, que tanto necessria e boa livremente. Esta afirmao deles desagradou-me to extraordinariamente, a causar-me a dizer, que no estava muito longe da blasfmia.Neste momento, eu entreter uma opinio semelhante sobre o assunto, e em poucas palavras eu, assim, provar a sua falsidade absurdo, ea blasfmia [contido] na falsidade.

(1). Falsidade Sua. Aquele que, por necessidade natural, e de acordo com sua prpria essncia e toda a sua natureza, bom, ou melhor, que a Bondade, o Bem Supremo, o Bom primeiro de quem todos os rendimentos bons, pelo qual todo o bem vem, em quem todo o bem existe, e por uma participao de quem porque tudo quanto tm qualquer poro de bom neles so boas, e mais ou menos bom como eles esto mais perto ou mais distante dele. Ele no livremente boa. Para isso uma contradio em um adjunto, ou uma oposio em uma aposio. Mas Deus bom, por necessidade natural, de acordo com sua natureza e toda essncia, e a Bondade, o supremo e principal Bom, de quem, por quem, e nos quais tudo bom, & c. Portanto, Deus no bom livremente. (2). Absurdo Sua. Liberdade uma afeco da Vontade Divina, no da Essncia Divina, Compreenso, ou Poder; e, portanto, no uma afeco da natureza divina, considerado em sua totalidade. de facto um efeito da vontade, de acordo com a qual est suportada no sentido de um objecto que no nem primrio nem adequada, e que diferente do prprio Deus; e este efeito da vontade, portanto, posterior a fim de que a alterao de a vontade, segundo a qual Deus suportado em direo a um objeto prprio, primria e adequada, que ele mesmo. Mas Bondade uma afeco do todo do Divino, a Essncia da Natureza, Vida Entendimento, Vontade, Poder, & c. Portanto, Deus no bom livremente, ou seja, ele no bom pelo modo de liberdade, mas por que da necessidade natural.Acrescento, que no se pode afirmar de qualquer coisa na natureza das coisas, que livremente, ou que este ou aquele livremente, nem mesmo depois, quando o homem foi feito o que ele , pelas aes provenientes de livre-arbtrio: como no homem dito ser "livremente aprendeu", embora ele tenha obtido para si erudio pelo estudo que procedia do livre-arbtrio. (. 3) eu provar que blasfmia contida nesta afirmao: porque, se Deus bom livremente, (isto , no por natureza e necessidade natural), ele pode ser ou pode ser feita no bom. Como o que qualquer um vontades livremente, ele tem em seu poder no o querer, eo que qualquer um faz livremente, ele pode deixar de fazer. Considere a disputa entre os antigos Padres e Eunomius e seus seguidores, que se esforavam para provar que o Filho no eternamente gerado do Pai, porque o Pai no tinha nem vontade nem de m vontade do Filho unignito. Mas a resposta dada a eles por Cirilo, Baslio e outros, foi esta: "O Pai no era nem dispostos nem vontade, isto , Ele gerou o Filho no por vontade, mas pela natureza O ato de gerao no do Divino. Will, mas a partir da natureza divina. "Se eles dizem, "Deus tambm pode ser dito para ser livremente bom, porque Ele no bom por co-ao ou de fora:" eu respondo, no s co-ao repugnante liberdade, mas a natureza tambm, e cada um deles , da natureza e coao, constitui uma causa inteiro, total e suficiente para a excluso de liberdade. Nem se segue, "co-ao no exclui a liberdade dessa coisa, portanto, livremente o que ele realmente uma pedra no cai para baixo por co-aco;. Que, portanto, cai por liberdade

no vontades do homem. sua prpria salvao pela fora, portanto, ele deseja-lo livremente. " Tais objees como estes so indignos de ser produzida por homens, e na refutao deles devo gastar meu tempo e de lazer, assim, portanto, os padres cristos justamente ligado blasfmia aqueles que disseram, "o Pai gerou o Filho de boa vontade, ou por sua prpria vontade, "porque a partir deste que ir seguir, que o Filho teve uma origem semelhante das criaturas. Mas com quanto maior equidade blasfmia fixar-se sobre aqueles que declaram, "que Deus bom livremente? Para se ser livre bom, ele tambm livremente conhece e ama a si mesmo, e alm disso faz todas as coisas livremente, mesmo quando Ele gera o Filho e respira o Esprito Santo.

ARTIGO XXIII (III.)

Acontece frequentemente que uma criatura que no totalmente endurecidos no mal, no est disposto a executar uma ao, porque ele est ligado com o pecado, a no ser quando certos argumentos e ocasies so apresentados a ele, que funcionam como estmulos para a sua comisso. A gesto desta apresentao, tambm, est na mo da providncia de Deus, que apresenta esses estmulos, para que ele possa realizar seu trabalho pelo ato da criatura.

RESPOSTA
A no ser que certas pessoas estavam sob a emoo de um apetite desregrado para carping das coisas que procedem de mim, eles nunca, sem dvida, convenceu-se para criar qualquer dificuldade sobre este assunto. No entanto, gostaria de perdoar este ato de oficiosidade, como os examinadores rgidas e severas da verdade, desde que sinceramente e sem calnia relacionar as coisas que eu realmente faladas ou escritas, ou seja, que no iria corromper ou falsificar as minhas palavras , seja por acrscimo ou diminuio a partir deles, mudando-as ou dando-lhes uma interpretao pervertida. Mas alguns homens parecem ter sido assim por muito tempo acostumado a calnia, que, mesmo quando eles podem ser abertamente condenadas por ele, ainda que eles no tm medo de atirar contra uma pessoa inocente. Desse fato, eles oferecem um exemplo luminoso no presente artigo. Para as coisas que eu avanaram nas Teses, sobre a eficcia e justia da Providncia de Deus sobre o mal, e que foram disputadas no ms de maio de 1605, so aqui citados, mas de uma forma mutilada, e com a omisso de essas coisas que so capazes de acusar a toda poderosa dos ataques de calnia. A seguir, so as palavras que eu empregadas na tese dcimo quinto que disputa. "Mas desde que um ato, ainda que seja permitido a capacidade ea vontade da criatura, ainda pode ser tirado de seu poder real ou legislao, e desde que, portanto, ser muito freqentemente acontecer, que uma criatura, que no completamente endurecidos no mal, no est disposto a realizar um ato, porque ele est conectado com o pecado, a

no ser quando alguns argumentos e ocasies so apresentados a ele, que se assemelham a incitamentos sua comisso. A gesto desta apresentao (de argumentos e ocasies) tambm est em a mo da Providncia de Deus, que apresenta esses estmulos, tanto que ele pode tentar se totalmente a criatura estar disposto a abster-se de pecar, mesmo quando instado sobre, ou provocado, por incitamento, porque o louvor da absteno do pecado muito ligeira , na ausncia de tais provocaes, e que, se for da vontade da criatura para ceder a essas incitaes, Deus pode realizar o seu trabalho pelo ato da criatura ". Estas so as minhas palavras de que os irmos tm extrado o que parecia adequado para o estabelecimento da calnia, mas omitiram e bem tirado aquelas coisas que, da maneira mais manifesta, traem e refutar a calnia. Para eu me deitei duas extremidades de que a administrao pelo qual Deus gere os argumentos, ocasies, incitaes e irritatives a cometer aquele ato que se juntou com o pecado. E esses dois extremos no eram nem garantia, que no , igualmente pretendido; nem estavam ligados entre si por uma estreita colaborao. O primeiro deles, que a explorao ou julgamento de sua criatura, Deus primeiramente, corretamente, e de si mesmo pretende. Mas este ltimo, que que Deus pode realizar o seu trabalho pelo ato da criatura, no inteno de Deus, seno depois de ter previsto que a sua criatura no vai resistir a esses estmulos, mas vai render a eles, e que de seu prprio livre arbtrio, em oposio ao comando de Deus, que era seu dever e ao seu alcance para seguir, depois de ter rejeitado e recusou essas tentaes e incitaes de argumentos e ocasies.Mas este artigo deles prope as minhas palavras de tal maneira, como se eu tivesse feito a Deus que a inteno deste fim ltimo e s de si mesmo, omitindo totalmente o primeiro, e assim omitindo a condio anterior, em que Deus pretende que esta segunda extremidade atravs do ato da sua criatura, isto , quando a vontade da criatura para render a esses estmulos. Esta calnia, portanto, duplo, e evidentemente inventado com o propsito de chegar a uma concluso destas, minhas palavras - que eu tenho neles representados Deus como o autor do pecado. Uma determinada pessoa, tendo recentemente citou minhas expresses em um discurso pblico, no tinha medo de tirar deles a essa concluso. Mas esta era puramente por calnia, como vou provar agora com a mxima brevidade. A razo pela qual pode-se concluir, a partir das palavras que foram citados neste artigo de minha tese, "que Deus o autor do pecado que cometido pela criatura," quando Deus incita por argumentos e ocasies, universalmente, trs vezes: A primeira que Deus absolutamente a inteno de efectuar o seu trabalho pelo ato da criatura, que ato no pode ser realizada pela criatura sem pecado. Isto resolvido em duas intenes absolutas de Deus, dos quais o primeiro aquele pelo qual ele absolutamente a inteno de efectuar isso, sua obra, ea segunda, que pelo que ele

absolutamente a inteno de efectuar este trabalho de nenhuma outra forma, do que por tal um ato de uma criatura que no pode ser feito por aquela criatura sem pecado. A segunda razo , que a criatura ter sido convidado pela apresentao de tais tentaes e provocaes para cometer esse ato, no pode fazer o contrrio do que comet-lo, isto , tal excitao um ser previsto, a criatura no pode suspender esse ato pelo qual Deus quer para erguer o seu trabalho, caso contrrio, Deus pode ser frustrada a sua inteno: Da surge A terceira razo que tem sua origem em Deus estes dois que pretende por esses incentivos para mover a criatura para realizar um ato que se ajunta com o pecado, isto , para mov-lo para a prtica de pecado. Todas essas coisas parecem, com alguma aparncia de probabilidade, a ser desenhado como as concluses das palavras assim colocadas, como eles so citados neste artigo seu, porque ele representado como o fim nico e absoluto deste governo e apresentando-que Deus efeitos seu trabalho pelo ato da criatura.Mas essas palavras, que tenho inserido, e que tenham omitido, atender a essas trs razes, e da maneira mais slida, refutar a objeo de todo, que repousa sobre eles. 1. Minhas prprias palavras cumprir o primeiro desses motivos assim: Pois eles negam que Deus absolutamente a inteno de efectuar o seu prprio trabalho pelo ato da criatura, porque eles dizem que Deus no tinha a inteno de empregar o ato da criatura para completar seu trabalho, antes que ele previu que a criatura renderia aos estmulos, ou seja, no iria resistir-lhes. 2. Renem-se a segunda, por negar que, depois de atribuir esta apresentao de estmulos, a criatura no capaz de suspender seu ato, j que eles dizem, igualmente, que, se isto for a vontade da criatura para render a esses estmulos, efeitos depois de Deus o seu prprio trabalho pelo ato da criatura. O que isso significa, se sua vontade de produzir? No a liberdade da vontade abertamente denotado, por que, quando esta apresentao de argumentos e ocasies estabelecido, o que pode ainda se recusam a ceder, 3. Eles tambm se renem o TERCEIRO: Pois eles negam que Deus quer pelos incitamentos para mover a criatura com o cometimento de um ato que se ajunta com o pecado, isto , a cometer o pecado, porque eles dizem, que Deus quer que o julgamento de sua criatura , se ele vai obedecer a Deus, mesmo aps ter se irritado com estes estmulos. E quando Deus viu que a criatura preferiu ceder a essas incitaes, ao invs de obedecer-lhe, ento no tinha a inteno, o ato da criatura, por que desnecessrio, pois, a sua inteno de ser agora a tentar, ele obtm a questo da o ato praticado pela vontade da criatura. Mas Deus destina a efectuar a sua prpria obra por um ato fundado na vontade ea culpabilidade da criatura.

 evidente, portanto, que estas palavras que meus irmos foram omitidos, mais manifestamente refutar a calnia, e da maneira mais forte resolver a reclamao. Este eu tambm apontar em outro mtodo, que a maldade toda esta recusa pode ser prestado bastante bvio. Aquele homem que diz: "Deus tenta sua criatura atravs de argumentos e ocasies de pecar, se ele vai obedec-lo mesmo depois de ter sido agitada por estmulos", declara abertamente que est no poder da criatura para resistir a esses estmulos, e no para o pecado: caso contrrio, este [ato de Deus], seria, no um julgamento de obedincia, mas um casting para baixo, e um impulsionador para a desobedincia necessrio. Ento, o homem que diz "Deus, por estas provocaes e incitaes, tenta a obedincia de sua criatura," d a entender por essas expresses, que nessas ocasies e argumentos que so apresentados por Deus quando ele pretende tentar, no so incitaes e irritaes para o pecado, at o fim e objetivo de Deus. Mas eles so incitaes, em primeiro lugar, pela capacidade de acordo com a inclinao da criatura que pode ser estimulado por eles para cometer um ato relacionado com o pecado. Eles tambm so estmulos, por outro, em sua edio, porque a criatura tenha sido induzido por eles para o pecado, mas por sua prpria culpa, pois era seu dever, e em seu poder, para resistir a esta tendncia, e negligenciar e desprezar estes incitaes. maravilhoso, pois, e mais maravilhoso de fato, que qualquer homem, em tudo especialista em questes teolgicas, deveria ter se aventurou a fabricar a partir de minhas palavras esta calnia contra mim. Contra mim, eu digo, que no ousam aderir a alguns dos sentimentos e dogmas de meus irmos, como eles bem sabem, por isso, porque eu considero nico que flui a partir deles que Deus o autor do pecado. E eu no posso aderir a eles por causa disso, porque eu acho que os meus irmos ensinar essas coisas a partir do qual posso concluir por conseqncia boa e certa, que Deus absolutamente pretende o pecado de sua criatura, e dali, que ele to administra todas as coisas, como , quando esta administrao est previsto, o homem necessariamente pecados, e no pode, no prprio ato e, na realidade, omitir o ato de pecado. Se mostrar que as coisas que eu digo, no seguem a partir de seus sentimentos, nesta conta, pelo menos, no vou sofrer me a ser movido por seu consentimento neles. Deixe as teses inteiras ser lido, e ser evidente como solicitamente tenho guardado contra dizer qualquer coisa, desde que pela probabilidade mais distante, esta blasfmia pode ser deduzida, e ainda, ao mesmo tempo, tenho tido o cuidado de subtrair da providncia de Deus nada, o que, segundo as Escrituras, deve ser atribuda a ele. Mas eu acho que mal necessrio, para mim agora para provar longamente, que o fato do mal de Deus eficcia providencial respeito exatamente como eu vos ensinei com essas palavras, especialmente depois de eu ter como premissa essa explicao.Vou, no entanto, fazer isso de uma forma muito breve.

Eva no era apenas "uma criatura no completamente endurecidos no mal", mas ela no foi de todo mal, e ela quis se abster de comer o fruto proibido, porque "ele estava conectado com o pecado", como resulta da resposta que ela deu serpente: "Deus tem, disse: Vs no comereis dele." Sua conformidade com este comando foi fcil, no meio de tanta abundncia de fruta, e o julgamento de sua obedincia teria sido muito pequena, se ela tivesse sido solicitada com nenhum outro argumento pelo tentador. Foi o que aconteceu, portanto, que, alm disso, a serpente apresentou a Eva um argumento de persuaso, pelo qual ele pode estimul-la a comer, dizendo: "Certamente no morrer, mas vs sereis como deuses". Esse argumento, de acordo com a inteno da serpente, era um incitamento prtica do pecado: Sem ele, a serpente percebida, ela no seria movido para comer, porque ele tinha ouvido falar dela expressando a sua vontade de se abster do ato, porque era " conectado com o pecado. " Peo agora, o gerenciamento de toda esta tentao de ser atribuda a Deus, ou no? Se eles dizem: "No deve ser atribuda a ele," que atentem contra a Providncia, as Escrituras, ea opinio de todos os nossos telogos. Se eles confessam que deve ser atribuda a ele, elas do o que eu disse. Mas o que era o fim desta gesto? Um experimento, ou julgamento, se Eva, quando solicitado por argumentos, e estimulado por Satans, resolveria a abster-se de um ato, que ela poderia obter de seu Senhor e Criador, o louvor de obedincia. A exemplo dos irmos de Jos, que citado na tese do meu dcimo quinto disputa nono pblica, prova isso na maneira mais clara, como demonstrei em que a tese. Deixe o caso de Absalo ser inspecionado, que cometeu incesto com concubinas de seu pai. No foi esta a ocasio de cometer esse ato, Deus deu concubinas de seu pai em suas mos, ou seja, ele permitiu-los ao seu poder. No foi o argumento de induzi-lo a cometer tal ato, desde que a natureza repugnante, fornecida pelo conselho de Aitofel, cujos conselhos foram considerados como orculos? ( 2 Sam. xvi. 20-23 ). Sem dvida, estes so os fatos reais do caso. Mas que o prprio Deus conseguiu todo este caso, aparece a partir da Escritura, que diz que Deus fez. ( 2 Sam. xii. 11-12 ). Examine o que Deus diz em Deut. xiii. 1-3 , "Tu no obedecer s palavras daquele profeta, que a convence-te para adorar outros deuses, embora ele possa ter dado a ti um sinal ou um prodgio que pode realmente ter acontecido? No a dico do" sinal , "[por esse falso profeta,] quando confirmado pelo evento em si, um argumento que pode ganhar crdito por ele? E no o crdito, assim obtido, um incentivo, ou um argumento para efetuar uma plena persuaso de que este profeta convenceu? E que necessidade h de argumentos, estmulos e incentivos, se uma criatura racional tem uma propenso para o ato, que no podem ser cometidos sem pecado, que ele quer para comet-lo sem qualquer argumento que seja, Sob tais circunstncias, o grande tentador deixaro de seu trabalho intil. Mas porque o tentador sabe, que a criatura no est disposto a cometer

este ato, a menos que ele deve ser estimulado atravs de argumentos, e as oportunidades de ser oferecido, ele traz para a frente tudo o que puder de incentivos para atrao a criatura pecado. Deus, porm, preside todas estas coisas, e por sua Providncia administra o todo deles, mas para um fim bem diferente daquele ao qual o temptor direciona-los. Porque Deus gerencia-los, em primeiro lugar, para o julgamento de suas criaturas, e, depois, (se for a vontade da criatura para produzir) para si mesmo para realizar alguma coisa por esse ato. Se qualquer um pensar que h algo de repreensvel nessa viso, deix-los para circunscrever o direito ea capacidade de Deus, como supor-o incapaz de experimentar a obedincia de sua criatura por qualquer outro mtodo, seja atravs da criao em que o pecado pode estar comprometida, ea partir do qual ordenou a ele por uma lei de absterse. Mas se Ele pode tentar a obedincia de sua criatura por qualquer outro mtodo que isso, deixar essas pessoas mostra-nos que esse mtodo ao lado da apresentao de argumentos e ocasies, e por que Deus usa o mtodo antigo mais do que o anterior que mencionei . No porque ele percebe, que a criatura no vai, pela primeira, ser igualmente fortemente solicitada para o mal, e que, portanto, uma questo trivial de se abster de pecado, para a comisso de que ele no instigado por quaisquer outros incentivos ? Vamos a histria de J ser assim considerados, cuja pacincia de Deus tentou em uma tal variedade de formas, e para quem foram apresentados estmulos tantas pecar contra Deus por impacincia, e todo este assunto ser muito evidentemente aparecer. Deus disse a Satans: "Observaste tu a meu servo J, um perfeito e um homem reto, temente a Deus e desvia do mal." Satans respondeu ao Senhor e disse: ". Que maravilha h nisso, pois tu tens to abundantemente abenoado Mas julg-lo agora por aflies." E o Senhor disse a Satans: "Eis que tudo quanto ele tem est no teu poder somente contra ele no estendas a tua mo.". Que outro significado tm estas palavras que, "Eis que incitam a perseguir-me! Eu lhes dei permisso, uma vez que te parece pequeno louvor devido a esse homem que est repleta de bnos, e ainda teme mim. Satans fez o que era permitido, e no produziu os efeitos; [que ele tinha prognosticated], de modo que Deus disse: "J ainda holdeth sua integridade rpido, embora me incitasses contra ele." (ii, 3). Este estudo ser concludo, quando Satans pediu permisso para empregar contra ele maiores incentivos para o pecado, ele obteve o seu pedido, e, afinal, nada efetuada Por isso, Deus foi glorificado na pacincia de J, a confuso de Satans.. Suponho que estas observaes sero suficientes para livrar as palavras dos meus Teses de toda a calnia e de interpretaes sinistras e injusto. Quando eu pude averiguar os argumentos que os nossos irmos utilizam para condenar estas palavras de erro, eu me esforarei para refutar-los, ou se eu no puder fazer isso, vou colocar em campo o que pode ento ser considerado como a verdade.

ARTIGO XXIV (IV.)

A Justia de Cristo no imputada a ns por justia, mas a acreditar [ou o ato de crer] nos justifica.

RESPOSTA
Eu no sei o que eu posso mais admiro neste artigo inabilidade-o, a malcia ou da negligncia supina daqueles que foram seus fabricantes! (. 1) sua negligncia evidente no fato de que eles no se importam como e em que as palavras que enunciam os sentimentos que eles atribuem a mim, nem eles se do nenhum problema para saber o que meus sentimentos so, ainda que eles esto desejosos para repreender. (2). Inabilidade sua. Porque eles no distinguir as coisas que deveriam ser distinguidos, e eles se opem a essas coisas que no devem ser opostos. (. 3) A malcia evidente, porque eles atribuem a mim as coisas que eu nem pensamento nem falado, ou porque envolvem os assuntos de tal forma a dar aquilo que foi falado corretamente a aparncia de terem sido proferidas em perversidade, que eles possam descobrir algumas razes para a calnia. Mas, para vir para o caso em si. Embora neste artigo, parece haver apenas dois enunciados distintos, mas em potncia so trs, que deve tambm ser separadas umas das outras para processar o inteligvel matria. A primeira , "a justia de Cristo imputada a ns." Segundo, "a justia de Cristo imputada como justia." TERCEIRO, "o ato de crer imputado para justia". Para eles, portanto, deveria ter falado, se o seu objectivo era corretamente para manter as minhas palavras, porque a expresso "nos justifica," de maior aceitao do que, " imputado para justia". Para Deus justifica, e no imputada como justia. Cristo, "o servo de Deus justo, justifica a muitos por seu conhecimento." Mas isso por que Ele assim o faz, no "imputado para justia". 1. No que diz respeito ao primeiro. Eu nunca disse, "a justia de Cristo no imputada a ns." No, eu afirmava o contrrio na minha Disputa XIX Pblica sobre a Justificao, Tese 10. "A justia pela qual somos justificados diante de Deus pode em um sentido acomodados ser chamado imputvel, como a justia ou na estimativa da graa de Deus, uma vez que no de acordo com o rigor de direito ou de mrito lei que denominao, ou como sendo a justia de outro, isto , de Cristo, que feita nossa pela imputao da graa de Deus. " Tenho, verdade, colocou os dois na alternncia. Por isso mesmo eu declaro, que eu no desaprovo essa frase. "A justia de Cristo imputada a ns, porque feita nossa pela estimativa da graa de Deus," equivale a ", imputada a ns," para "imputao" "uma estimativa graciosa." Mas para que ningum deve aproveitar a essas expresses como uma ocasio para a calnia, eu digo, que eu reconheo ", a justia de Cristo imputada a ns" porque eu acho a mesma coisa est contida nas seguintes palavras do Apstolo: "Deus tem fez com que Cristo Se tornasse pecado por ns, para que possa ser feita a justia de Deus nele. " ( 2 Corntios. v. 21 ).

2. Eu j disse, que eu desaprovo da enunciao segundo, "a justia de Cristo nos imputada como justia." E por que no posso rejeitar uma frase que no ocorre nas Escrituras, desde que eu no nego qualquer significao verdadeira que pode ser provado a partir das Escrituras? Mas esta a razo da minha rejeio dessa frase. "Tudo o que imputado para justia, ou a justia, ou em vez de justia, no a prpria retido estrita e rigorosamente tomadas. Mas a justia de Cristo, que Ele tem realizado em obedincia ao Pai, a prpria retido e estritamente rigidamente tomadas. PORTANTO , no imputado para justia ". Por que a significao da palavra "imputar", como Piscator contra Belarmino, ao tratar sobre a justificao, (a partir de Romanos iv. 4 ), foi bem observado e safisfactorily provado. A matria pode ser processado mais clara com um exemplo. Se um homem que deve mais de cem florins, este credor paga a sua cem que ele deve, o credor no vai falar com exatido se ele diz, "Eu imputar isso a vocs para o pagamento." Para o devedor ser imediatamente responder: "Eu no me importo com qualquer coisa sobre a sua imputao," porque ele tem realmente pago os cem florins, se o credor, assim, estima-lo ou no. Mas se o homem deve cem florins e pagar apenas 10, ento o credor, perdoandolhe o restante, pode justamente dizer: "Eu imputar isso a vocs para pagamento integral, vou exigir nada mais de voc." Este o cmputo gracioso do credor, que o devedor deve tambm reconhecer com uma mente grata. como uma estimativa como eu entendo as vezes que falo sobre a imputao da justia que se revela no Evangelho, se a obedincia de Cristo ser dito para ser imputada a ns, e para ser nossa justia diante de Deus, ou se a f ser dito para ser imputado para justia. Existe, portanto, de uma imagem latente desenho crafty neste confuso. Porque, se eu negar isso, a sua enunciao, eles vo dizer que eu negar que a justia de Cristo imputada a ns. Se eu concordar com ele, eu caio no absurdo de pensar que a justia de Cristo no a prpria retido. Se eles dizem, que a palavra "imputar" recebido em uma acepo diferente, deix-los provar a sua afirmao com um exemplo, e quando eles deram uma prova disso, (que ser uma obra de grande dificuldade para eles), eles sero ter efetuado nada. Para "a justia de Cristo imputada a ns pela estimativa da graa de Deus." imputado, portanto, quer pela estimativa da graa de Deus para a justia; ou imputado por sua estimativa no-gracioso. Se for imputada por Sua graciosa estimativa de justia, (que deve ser afirmada), e se for imputada por Sua estimativa nongracious, ento evidente, nessa confuso desses dois axiomas, que a palavra "imputar" deve ser entendida ambgua, e que tem dois significados. 3. O terceiro assim enunciado: "A f, ou o ato de crer, imputado para justia", que so as minhas prprias palavras. Mas omitir minhas expresses, eles substituram-lhes a frase: "O ato de crer nos justifica." Eu deveria dizer: "Eles tm feito isso na sua

simplicidade," se eu achava que no tinha lido o quarto captulo da Epstola aos Romanos, em que esta frase usada onze vezes, "A f, ou o ato de crer, imputada como justia." Assim, dito no terceiro verso, "Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia;. Que , a sua crena foi, assim, imputada Nossos irmos, portanto, no repreend-ME, mas o apstolo, que tem utilizado este frase tantas vezes em um captulo, e que no se abstenham do uso da outra frase, "para sermos justificados pela f, e atravs da f", nos captulos terceiro e quinto da mesma epstola. Eles deveriam, portanto, ter repreendido, no a frase em si, mas o significado que atribuo a ele, se eu explicar de uma forma pervertida. Assim incorretamente devo parecem ter explicado frase do Apstolo se eu tivesse dito, "a justia de Cristo no imputada para ns ou no nos justifica, mas a f, ou o ato de crer, faz. "Mas eu j respondi, que esta afirmao falsa a respeito de mim, e eu ter declarado que eu acredito que essas duas expresses para ser verdade", o . justia de Cristo imputada a ns, "e" f imputada como justia "Quando eles colocam essas frases em oposio um ao outro, eles fazem isso, no a partir do significado que eu apor a eles, mas a partir de sua prpria e, portanto, de acordo com o significado que eles do a eles solidariamente, eles fabricar esta calnia, que um ato de maldade. Mas eles vo dizer, que eu compreendo esta frase: "A f imputada como justia", em sua acepo prpria, quando deve ser entendido figurativamente Isso eles deveriam, portanto, ter dito, porque isso s o que eles foram capazes de dizer com verdade, esse fato so os meus verdadeiros sentimentos sobre esse assunto,.. e as palavras fazem para a aceitao adequada da frase. Se uma figura se esconde sob ela, isso deve ser provado por quem faz a afirmao.

ARTIGO XXV (V.)

O conjunto do que em que comparecer diante de Deus, nos justifica. Mas ns diante de Deus, no somente pela f, mas tambm pelas obras. Portanto, somos justificados diante de Deus, no somente pela f, mas tambm pelas obras.

RESPOSTA
Um homem que ignorante das coisas que aqui esto na ordem do dia, e que l este artigo, ser, sem dvida, acho, que, no ponto de justificao, sou a favor do partido dos papistas, e sou seu defensor professos. No, ele ir supor, que eu ter procedido a tal ponto de descaramento, como ter a audcia de manter uma concluso diretamente contrria s palavras do Apstolo, que diz: "Conclumos, portanto, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei ". Mas quando ele se entender a origem deste artigo, e por isso cobrado em mim, ento ser evidente para ele que surge a partir de calnia e de uma corrupo das minhas palavras. Nego, portanto, que eu fiz esse

silogismo, ou j destinados a tirar essa concluso, ou para propor essas coisas de que tal concluso pode ser deduzida. Este breve defesa seria suficiente para todas as mentes posio vertical, para dar uma interpretao favorvel, se alguma coisa por acaso tinha sido falado que poderia dar ocasio suspeita injusta. Mas vai ser um trabalho bem outorgado, para mim, para transcrever minhas prprias palavras a partir de uma certa disputa sobre a Justificao, a partir do qual este artigo tenha sido tomadas, que podem aparecer com o tipo de fidelidade que fizeram seu extrato. A Tese Nona nele assim expressa: "A partir dessas coisas, portanto, previsto, segundo as Escrituras, podemos concluir, que a justificao, quando usado para o ato de um juiz, ou puramente a imputao da justia, concedeu, atravs da misericrdia do trono da graa em Cristo, a propiciao, sobre um pecador, mas aquele que cr;. ou que o homem justificado diante de Deus, da dvida, de acordo com o rigor da justia, sem qualquer perdo Porque os papistas negam a segunda opo, eles devem conceder a ex-E isso assim. muito verdadeiro, que, como altamente soever qualquer um dos santos pode ser dotado de f, esperana e caridade, e como numerosos soever e excelente pode ser as obras da f, esperana e caridade, que ele realizou, mas ele vai no obter de Deus, o juiz, uma sentena de justificao, a menos que Ele deixou o tribunal de sua justia severa, e colocar-se no trono da Graa, e fora dele pronunciar uma sentena de absolvio em seu favor, e se o Senhor de sua misericrdia e piedade, graciosamente conta de justia todo aquele bom com o qual o santo aparece diante dele. Por ai de uma vida de maior inocncia, se for julgado sem misericrdia! Esta verdade mesmo os papistas parecem reconhecer, que afirmam , que as obras dos santos no pode comparecer perante o tribunal de Deus, a menos que ser aspergido com o sangue de Cristo. "(Disput Pblica. XIX.) At agora a minha tese. Poderia qualquer pessoa imaginar que o importante neste artigo pode, de acordo com os meus sentimentos e design, ser deduzida a partir dele, "A todo aquele em que comparecer diante de Deus, nos justifica," como isso pode ser deduzido, quando eu digo, "que nem mesmo esta bom, o que os papistas so capazes ou sabe como atribuir aos homens mais santos, pode obter de Deus uma sentena de justificao, a menos que Ele, atravs da misericrdia do trono da graa, acho que esta graciosamente para a justia." Quem no perceber, que eu garanto isso por meio de sofrimento e de concesso? "" Deus considera e estima para a justia tudo isso bem no qual, dizem os papistas, os santos comparecer diante de Deus. "Eu entreguei este, para que eu possa o mais firmemente refutar eles, e eu, assim, obter ", que nem mesmo esse total pode ser atribuda como justia, exceto graciosamente e atravs da misericrdia." Esta conduta malignidade real, e uma distoro violenta das minhas palavras; por conta de que eu tenho realmente nenhuma ocasio pequeno . que me foi dada de reclamar diante de Deus desta leso Mas eu me conter, para que a minha queixa a Deus deve ser

prejudicial para as suas almas, eu preferiria peo a Deus para ser o prazer de concederlhes uma melhor mente. O assunto, no que diz respeito a mim, se destaca assim, como se qualquer um deve dizer a um monge ou um fariseu, que se vangloriava de suas virtudes e obras de sua f, esperana, amor, obedincia, castidade voluntria e similares excelncias: " homem! menos que Deus estivesse a omitir a gravidade de sua justia, e menos do trono da graa, ele viesse a pronunciar uma sentena de absolvio sobre ti, a menos que Ele fosse graciosamente a contar tudo o que bom do teu, por maior que seja, e, portanto, para explicar isso para a justia, tu no queres ser capaz de estar diante dele, ou para ser justificado. " Declaro, e antes de Cristo eu fazer a declarao, que este era o meu significado. E todo homem o melhor intrprete de suas prprias expresses. Mas que seja permitido, o que eu disse essas coisas de meus prprios sentimentos; era essa proposio [de sua fabricao] deve ser deduzido nas minhas palavras? Se fosse, eles deveriam ter procedido assim, de acordo com o mtodo cientfico. Eles deveriam ter brevemente previsto a enunciao que eu empregue, e que pode ser desta forma: "A menos que Deus conta graciosamente para a justia toda esta boa em que um santo aparece diante dele, que santo no pode ser justificado diante de Deus." De que ser deduzida esta proposio afirmativa: "Se Deus graciosamente responde por justia esta boa em que um homem santo aparece, ento este homem santo pode ser justificado diante de Deus", ou "ele vai ser justificados diante de Deus" A palavra "o todo ", tem um lugar na proposio negativa, porque ele conduz ao exagero. Mas no deve ter um lugar em que afirmativa. Que esta questo, no entanto, ter um lugar aqui: Por que meus irmos omitido estas palavras? "O Senhor graciosamente de sua misericrdia, do trono da sua graa, ter omitido a gravidade do julgamento, as contas que bom para a justia." E por que eles propuseram apenas estes? "A todo aquele em que comparecer diante de Deus, nos justifica." Esta , de fato, no para negar o fato, mas um pretexto , portanto, procurado para calnia, sob o equvoco da palavra "justifica", como justificativa tanto pode ser de graa, ou de dvida ou julgamento severo. Mas eu j excludos aqueles que sejam de dvida ou severo juzo de minhas expresses, e incluram apenas a justificao que de graa. Deixe estas observaes so suficientes para a proposio principal. Eu agora proceder suposio de que eles tm subjoined a esta proposio, que deles e no meu. Ele diz assim: "Mas ns diante de Deus, no s pela f, mas tambm pelas obras" Ento o seu prazer, meus irmos, para aparecer assim diante de Deus? Davi no era desta opinio, quando ele disse: "No entres em juzo com o teu servo. Para aos teus olhos so nenhum vivente ser justificado", ou "deve justificar-se." ( Salmo cxliii. 2 .) Qual , portanto, proferida pelo apstolo Paulo: "Pois pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada." ( Gal. ii 16. ). Mas, talvez, voc vai dizer que voc no aparecer diante de Deus "pelas obras da lei, mas

por obras produzidas a partir de f e amor." Desejo-lhe para me explicar, o que para aparecer pela f, eo que aparecer por obras, e se ela pode acontecer, que um homem pode aparecer tanto pela f e obras. Eu sei, os santos que sero colocados perante o tribunal da Justia Divina, tiveram f, e atravs da f tm realizado boas obras. Mas, eu acho, eles aparecem e diante de Deus com esta confiana ou de confiana, "que Deus ps o seu Filho Jesus Cristo como propiciao pela f no seu sangue, que pode assim ser justificada pela f em Jesus Cristo, atravs de a remisso dos pecados. " Eu no leio, que Cristo constituda como propiciao atravs de obras em seu sangue, que tambm pode ser justificado pelas obras. Meu desejo de fato, a comparecer perante o tribunal de Deus, assim, [com esta confiana ou confiana em Cristo, como propiciao pela f no seu sangue] e "ser graciosamente julgados pela misericrdia do trono da graa". Se eu ser de outro modo julgado, eu sei que deve ser condenado; que o julgamento sore o Senhor, que cheio de clemncia e piedade, evitar de acordo com a sua grande misericrdia, mesmo de vocs, meus irmos, apesar de voc falar assim, se as palavras que voc usa transmitir o seu prprio significado, ou se voc atribui esse significado para mim. Eu tambm poderia, assim, tirar concluses maravilhosas desse pressuposto, que est previsto, se a acusao fosse anulada por retaliao ou uma carga recriminando, e no por inocncia. Mas eu no vou recorrer a esse curso, para que eu no parece retribuir o mal com o mal, embora eu possa fazer isso com um show um pouco maior da razo.

ARTIGO XXVI (VI.)

A f no o instrumento de Justificao.

RESPOSTA
No enunciado deste artigo dada mais uma prova de negligncia desesperada e acabado. O que o homem to completamente sem sentido como universalmente negar, que a f pode ser chamado de "um instrumento", j que recebe e apreende as promessas que Deus deu, e faz tambm desta forma concorrer para a justificao, mas que, por outro lado , arrisco a dizer que, no negcio de justificao, a f no tem nenhuma relao que no o de um instrumento? Por conseguinte, deve ser explicado, como a f um instrumento, e como, como um instrumento, ele concorda com a justificao. , pelo menos, no o instrumento de Deus, no o que Ele usa para nos justificar. No entanto, este o primeiro significado destinada a ser transmitida por estas palavras, quando rigidamente tomadas. Porque Deus a principal causa de justificao. Mas desde que a justificao uma estimativa da mente, embora feita no comando da vontade, no executada por um instrumento. Pois quando Deus quer e age por seu poder, que ele emprega instrumentos. Ento, com estas palavras: "Creia em Cristo, e os teus pecados

sero perdoados", ou, o que a mesma coisa ", e tu sers justificado;" Eu digo, que a f a exigncia de Deus, eo ato do crente, quando ele responde exigncia. Mas eles vo dizer, "que o ato de apreender e aceitar, e que, portanto, esta f tem relao com um instrumento? Eu respondo, a f como uma qualidade tem nessa relao passagem para o modo de um instrumento, mas a aceitao ou a apreenso em si um ato, e certamente um dos obedincia, rendeu ao evangelho Deixe essa frase da mesma forma que to freqentemente usado por. Apstolo em Romanos 6 , ser seriamente considerado, "A f imputada como justia." essa f como um instrumento, ou como um ato? St. Paul resolve a questo, por uma citao do livro de Gnesis, quando diz: "Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia." A coisa em si, como explicado pelos nossos irmos, tambm resolve a questo. "A f imputada como justia por causa de Cristo, o objeto que apreende". Deixe esta ser concedida No entanto, a apreenso de Cristo est mais prximo do que o instrumento que apreende, ou por que Ele apreendido Mas a apreenso um ato;.., portanto, a f no, pois um instrumento, mas como um ato, imputado para justia, apesar de imputao seja feita em conta daquele a quem apreende. Em breve, a capacidade ou a qualidade pela qual qualquer coisa apreendida, e com a apreenso em si, que cada relao com o objeto que deve ser apreendido, o relao um ex-mediato, este ltimo um imediato Este ltimo, portanto, uma metonmia mais modesto, como sendo derivada da que est mais prxima;. mesmo quando certo que esta frase, " imputado para justia", deve ser explicada por uma metonmia. O homem, ento, que diz: "o ato de f imputada como justia, no nega que a f como instrumento concorda com a justificao. evidente, portanto, a partir desta resposta, que os nossos irmos fabricar e "levantar" este tipo de artigos sem o menor cuidado ou solicitude, e cobrar-me com eles. Isso, eu acho, vai ser reconhecido at mesmo por si s, se examinar como elas fabricados esses nove questes que, h dois anos, com o consentimento de seus senhores os curadores da nossa Universidade, eles se esforaram para oferecer aos professores de divindade, que eles podem obter sua resposta a eles. Gravidade e sobriedade so altamente tornando-se Telogos e solicitude grave necessrio para a concluso de tais grandes questes como estas.

ARTIGO XXVII (VII.)

A f no o puro dom de Deus, mas depende em parte da graa de Deus, e, em parte, os poderes do Livre Arbtrio, para que, se um homem, ele pode acreditar ou no acreditar.

RESPOSTA
Eu nunca disse isso, eu nunca pensei em dizer isso, e, confiando na graa de Deus, eu nunca vou enunciar os meus sentimentos sobre questes de esta descrio de uma

maneira assim desesperada e confusa. Eu simplesmente afirmar, que este enunciado falso, "a f no o puro dom de Deus;" que este tambm falsa, se tomado de acordo com o rigor das palavras, "a f depende em parte da graa de Deus, e, em parte, os poderes do livre-arbtrio "e que isso tambm falso quando assim enunciado:" Se um homem, ele pode acreditar ou no acreditar. " Se eles supem, que eu mantenho algumas opinies de que estas afirmaes podem, por conseqncia boa ser deduzidos, por que no citar as minhas palavras? uma espcie de injustia para anexar a qualquer pessoa as consequncias, que se pode enquadrar fora das suas palavras como se fossem os seus sentimentos. Mas a injustia ainda mais flagrante, se estas concluses no podem por conseqncia boa deduzir o que ele disse. Vamos meus irmos, portanto, fazer a experincia, se pode deduzir consectaries como estes, a partir das coisas que eu ensino, mas deixar que o experimento ser feita na minha empresa, e no por si mesmos em seu prprio crculo. Para que o desporto vai ser em vo, igualmente desprovido de lucro ou de vitria, os meninos s vezes sinto, quando jogar sozinho com dados para o que j lhes pertence. Para a explicao apropriada da questo, uma discusso sobre a anuncia e concordncia da graa divina e do livre arbtrio, ou da vontade humana, seria necessrio, mas porque este seria um trabalho muito prolixo, no vou agora fazer o tentativa. Para explicar o assunto vou empregar um smile, que ainda, confesso, muito diferente, mas a sua dissemelhana muito em favor dos meus sentimentos. A concede homem rico, em um mendigo pobre e faminto, esmola pelo qual ele pode ser capaz de manter a si e sua famlia. Ser que ela deixar de ser um puro dom, porque o mendigo estende a mo para receb-lo? Pode-se dizer com propriedade, que "a esmola dependia, em parte, a liberalidade do doador, e, em parte, a liberdade do receptor," embora este ltimo no teria possudo a esmola, a menos que ele havia recebido por estendendo a mo? Pode ser corretamente disse, porque o mendigo est sempre preparada para receber, que "ele pode ter as esmolas, ou no t-lo, assim como lhe agrada?" Se estas afirmaes no podem ser realmente feito sobre um mendigo que recebe esmolas, muito menos podem ser feitas sobre o dom da f, para o recebimento de atos que muito mais da graa divina so obrigatrios! Esta a pergunta que ser requisito para discutir ", que age da graa divina so necessrios para produzir f no homem?" Se eu omitir qualquer acto que necessrio, ou que concorda, [na produo de f,] que seja demonstrada a partir das Escrituras, e vou adicion-lo para o resto. No o nosso desejo de fazer o mnimo de prejuzo graa divina, tomando dela qualquer coisa que lhe pertence. Mas deixar os meus irmos tomem cuidado, que eles prprios no infligir uma leso na justia divina, que, atribuindo a ela que ele se recusa, nem sobre a graa Divina, transformando-a em outra coisa, que no pode ser chamado GRACE. Que eu possa em uma palavra ntima que eles devem provar, tal transformao

que efeito quando eles representam "a graa suficiente e eficaz, o que necessrio para a salvao, para ser irresistvel", ou como agir com tal fora que no pode ser combatida por qualquer criatura livre.

ARTIGO XXVIII (VIII.)

A graa suficiente para a salvao concedida ao eleito, e sobre os no-eleitos, para que, se eles vo, eles podem acreditar ou no acreditar, pode ser salvo ou no salvo.

RESPOSTA
Nossos irmos aqui tambm manifestam a negligncia mesma. Eles no tomam o cuidado de saber o que meus sentimentos so, eles no tm o cuidado de examinar o que h verdade em minhas opinies, e eles exercer qualquer poder sobre as palavras que enunciam os meus sentimentos e as suas prprias. Eles sabem que eu uso a palavra "eleio" em dois sentidos. (I.) Para o decreto pelo qual Deus resolve para justificar os crentes e para condenar os incrdulos, e que chamado pelo Apstolo, "o propsito de Deus segundo a eleio." ( Rom. ix 11. .) (ii.) E para o decreto pelo qual Ele resolve eleger estes ou aqueles povos e os homens com o projeto de comunicar-lhes os meios de f, mas para passar por outras naes e dos homens. No entanto, sem essa distino, que prenda estes sentimentos em mim, quando, por sua ajuda, estou habilitado a afirmar, no s, suficiente graa conferida, ou melhor, oferecido a todos, eleitos e no eleitos o ", mas tambm, "graa suficiente no oferecido a ningum, exceto os eleitos." (i.) "Ele oferecido para os eleitos e os no-eleitos," porque oferecida para os incrdulos, se eles vo depois acreditar ou no acreditar. (ii. ) "Ele oferecido a ningum, exceto o Eleito", porque, por essa coisa que oferecido a eles, eles deixam de ser do nmero daqueles de quem se diz, "Ele sofreu-os a caminhar em seus prprios caminhos; "( Atos xiv 16. ;) e, "Ele no fez assim a nenhuma outra nao." ( Salmo cxlvii 20. ). E quem deve obrigar-me a usar palavras de sua prescrio, salvo prova de ser trazido de escritura que as palavras so ser assim e no de outro modo recebido? Eu agora avanar para as outras palavras do artigo. "Isso, se eles vo, eles podem acreditar ou no acreditar, ser salvo ou no salvo." Eu digo, em dois sentidos diferentes podem estas palavras sejam recebidas ", se quiserem, podem acreditar", isto , tanto por seus prprios poderes, ou como eles esto animados e assistido por esta graa. "Ou eles no podem acreditar", rejeitando esta graa por sua livre vontade, e resistir a ela. "Eles podem ser salvos ou no salvos", isto , salvo pela admisso e uso correto de graa, e no salvos por sua prpria maldade, rejeitando que sem o qual no pode ser salvo. Ao todo juntos eu respondo, que nada declarado com estas palavras, da maneira que pode ser entendido, que St. Agostinho e seus seguidores no estaria disposta a ter reconhecido como verdadeiro. Eu digo, com estas palavras so enunciados os mesmos

sentimentos de Santo Agostinho, ainda que ele foi o campeo chefe contra a heresia pelagiana, sendo contabilizado em que sua idade combatente mais bem sucedido. Pois em seu tratado sobre a natureza e graa, (. C. 67) Santo Agostinho fala assim:, pois Ele est em todo lugar presente, que, por vrios mtodos, atravs da criatura que subserviente a Ele como seu Senhor, pode cham-lo de que avesso, pode ensinar um crente, pode consol-lo que espera, pode exortar o homem diligente, pode ajudar quem se esfora, e pode emprestar um ouvido atento a quem despreza, no imputada a ti como uma falha, que s involuntariamente ignorante, mas que neglectest tu para saber que depois do que tu s ignorante, no para que tu no recolher e unir os membros despedaados e feridos, mas que tu desprezas Aquele que est disposto a curar-te "O livro intitulado" A. Vocao dos Gentios ", que atribudo a uma maior aparncia de probabilidade de Prosper, do que Santo Ambrsio, tem a seguinte passagem:" Em todos os homens sempre foi agraciado alguma medida da doutrina celeste, que, embora fosse de mais poupando e graa escondida, era suficiente, como o Senhor tenha julgado, para servir alguns homens para um remdio, e todos os homens de um testemunho. "(Lib. 2. c. 5.) No incio do nono captulo do mesmo livro, ele explica toda a questo dizendo: "A Graa de Deus tem de fato o decidiu preeminncia em nossas justificativas, persuadindonos por exortaes, advertindo-nos de exemplos, affrighting-nos por perigos, nos emocionantes de milagres, dando entendimento , por conselho inspirador e iluminando o prprio corao e imbuindo-a com os afetos da f. Mas a vontade do homem tambm subjoined a ele e est unido com ele, que foi animado para isso, os socorros antes mencionados, que podem cooperar na obra Divina dentro de si, e pode comear a seguir aps a recompensa que , pela semente celeste, que concebeu para o objeto de seu desejo, atribuindo o fracasso sua prpria mutabilidade, eo sucesso (se o problema ser prspero) para o auxlio da graa. Esta ajuda concedida a todos os homens, por mtodos inmeros, tanto secretas e manifestas; ea rejeio desta assistncia por muitas pessoas, deve ser atribuda a sua negligncia, mas a sua recepo por muitas pessoas, tanto da graa divina e da humana vontade. " Eu no produzem essas passagens, como se eu pensei que ou meus irmos ou I deve respeitar os sentimentos dos pais, mas apenas para a finalidade de retirar de mim o crime de pelagianismo nesta matria.

ARTIGO XXIX (IX.)

Os crentes podem perfeitamente cumprir a Lei, e viver no mundo sem pecado.

RESPOSTA
Isto o que eu nunca disse. Mas quando uma pessoa certa vez, em um debate pblico sobre o batismo de crianas, estava procurando por uma longa digresso, para me

trazer ao ponto de a declarar que os crentes podiam perfeitamente cumprir a lei de Deus, ou que no podiam- Recusei uma resposta, mas citou a opinio de Santo Agostinho, a partir do segundo livro de seu tratado sobre os demritos ea remisso dos pecados, contra os pelagianos. Essa passagem, vou transcrever aqui, para que eu possa me defender contra a acusao de pelagianismo, pois, percebo que os homens com quem eu tenho que fazer, at mesmo considerar estes sentimentos ser pelagiana, embora possam no o que quer na contagem, ser contado tal. Santo Agostinho diz:. "Ns no devemos instantaneamente com uma temeridade incauto, opor-se aqueles que afirmam que possvel para o homem ser nesta vida sem pecado Pois se negar a possibilidade de isso, prejudicam tanto a partir do livre-arbtrio do homem, que deseja estar em um estado to perfeito por desej-lo;. e do poder e misericrdia de Deus, que efetua-o com a ajuda que ele d Mas uma questo de saber se possvel, e outro se tal homem realmente existe. uma pergunta, se um homem to perfeito no est na existncia quando possvel, por que no ele? E outro, no apenas se h algum que nunca teve qualquer pecado, mas Da mesma forma, se no poderia a qualquer momento ter sido um homem, ou que agora possvel Nesta proposta quatro vezes maior de perguntas, se eu ser convidado " possvel para um homem de existir na vida presente sem pecado";? I confessar, que possvel pela graa de Deus, e por livre arbtrio do homem. " (Cap. 6.) Em outra de suas obras, Santo Agostinho diz: "disputas Pelgio corretamente, que eles confessam no ser impossvel, pela prpria circunstncia de uma das muitas ou todas as pessoas que desejam faz-lo, [perfeitamente para cumprir a lei de Deus;] mas deix-lo confessar onde possvel, ea paz estabelecida instantaneamente. Para surge a possibilidade da graa de Deus atravs de Cristo Jesus ", & c. (Na Natureza e da Graa, contra os pelagianos, cap 59, 60.). E em uma passagem posterior: "Pois pode ser uma questo entre os verdadeiros cristos e piedosos, nunca houve, est l agora, ou pode haver , nesta vida, algum que vive to justamente como no ter nenhum pecado, afinal? Quem quer que dvidas sobre a possibilidade da existncia de tal pessoa depois desta vida, ele destitudo de compreenso. Mas eu no estou disposto a entrar em uma competio , sobre essa possibilidade, mesmo na vida presente. " Veja os pargrafos que sucedem imediatamente, no mesmo captulo. E no captulo 69 dessa obra, ele diz: "Pela mesma coisa, por que mais acreditam firmemente que um Deus justo e bom, no poderia comandar impossibilidades, somos advertidos tanto do que podemos fazer em coisas fceis de realizao, e do que podemos pedir em matria de dificuldade, porque todas as coisas so fceis de caridade ", & c. No me oponho a essa opinio de Santo Agostinho, mas eu no entrar em uma disputa sobre qualquer parte de toda a questo. Pois eu acho que o tempo pode ser muito mais feliz e til empregada nas oraes para obter o que est faltando em cada um de

ns, e em advertncias srias que cada um se esforar para continuar e avanar para a marca da perfeio, do que quando passei em tal disputas. Mas meus irmos vo dizer, que na pergunta 114 do nosso Catecismo este assunto muito tratada, e que est l perguntou: "as pessoas que so convertidos a Deus, perfeitamente observar os mandamentos divinos," A resposta subjoined " De maneira nenhuma. " Para esta observao eu respondo, que eu no diga nada contra ela, mas que a razo da resposta negativa [ou prova bblica adicionada] sobre o ato, quando a questo em si sobre a possibilidade e que, portanto, a partir deste , nada est provado. Tambm sabido que esta resposta tinha sido rejeitado por algumas pessoas, e que foi apenas pela interveno dos irmos, que acrescentaram uma explicao para isso, que mais tarde obteve a aprovao dos mesmos indivduos. Mas ser perfeitamente dispostos a entrar em uma conferncia com meus irmos sobre este assunto, sempre que seja conveniente, e espero que possamos facilmente concordar em opinio.

ARTIGO XXX (X.)

Pode admitir a discusso, se Semi-Pelagianismo no o cristianismo real.

RESPOSTA
Em uma palestra certo eu disse que seria fcil, sob o pretexto de pelagianismo, para condenar todas aquelas coisas das quais ns no aprovamos, se podemos inventar um meia, um quarto, trs quartos, quatro quintos pelagianismo, e assim para cima. E acrescentei, que poderia admitir a discusso se semi-pelagiana no o cristianismo real. Por estas observaes, no era meu desejo de amparar doutrina pelagiana, mas eu estava desejoso de ntimo, de que algo pode ser contabilizado como semi-pelagianismo que no afastar-se da verdade da doutrina crist. Porque, assim como, quando uma partida mais uma feita a partir da verdade, a descida para a mentira torna-se mais e mais rpido, por isso, pelo recuo da falsidade, possvel para os homens para alcanar a verdade, que muitas vezes acostumados a ficar como a mdia entre dois extremos de falsidade. Tal fato o estado da questo no pelagianismo e maniquesmo. Se algum pode entrar em um caminho do meio entre essas duas heresias, ele ser um verdadeiro catlico, nem infligir uma leso na Graa, como os pelagianos fazer, nem no livre-arbtrio como os maniqueus. Deixe o Refutao ser examinada, que Santo Agostinho escreveu contra ambas as heresias, e vai parecer que ele faz esse reconhecimento muito. Por esta razo, isso j aconteceu, que, por causa de confirmar suas diferentes opinies, palavras de Santo Agostinho, ao escrever contra os maniqueus, tm sido freqentemente citado pelos pelagianos, e aqueles que ele escreveu contra os pelagianos, foram citadas por os maniqueus.

Este, portanto, o que eu pretendia transmitir, e que meus irmos possam entender o que quero dizer, eu declaro abertamente ", que ser to fcil uma tarefa para mim condenar os sentimentos de alguns deles de maniquesmo, e at mesmo de estoicismo, como eles sero realmente capazes de condenar os outros de pelagianismo, que eles suspeitam de realizar esse erro. " Mas eu desejo a todos ns para abster-se de nomes odiosos desta descrio, como eles so empregados sem produzir qualquer benefcio. Para quem acusado ir negar que seus sentimentos so os mesmos que os de Pelgio, ou, se ele reconhece a existncia de uma semelhana, ele vai dizer que Pelgio foi injustamente condenado pela Igreja. Seria melhor ento omitir esses eptetos, e para conferir exclusivamente sobre o assunto em si, a menos que, aproximando-se o parecer dos papistas, temos que o que uma vez foi determinado pela Igreja, no pode ser envolvido em controvrsia.

ARTIGO XXXI (XI.)

No corretamente dito no Catecismo, que "Deus est zangado com a gente para de natalidade pecados," porque o pecado original uma punio. Mas o que um castigo no propriamente um pecado.

RESPOSTA
Quase dois meses atrs, um certo ministro da palavra de Deus, veio a mim, desejando, como ele declarou, para conferir comigo sobre a opinio que eu tinha sobre a Confisso Catecismo Holands e sendo submetido a um exame em nosso Snodo Nacional. Sobre este assunto, tivemos uma conversa juntos, e eu conclu a expresso da minha opinio com este silogismo: "Cada escrita humano que no em si o direito de crdito implcito, no autntico, e no divina, podem ser examinados, e na verdade deveria ser, quando ele pode ser feito em ordem, e depois de uma forma legtimo, isto , em uma Snodo, para que [o exame] desses escritos pertence. Mas tais produes so o Catecismo e da nossa confisso. Portanto, eles podem e devem ser submetidos a exame. " Quando ele cansou-se na oposio a algumas coisas a este silogismo, que eu logo dispersada pela clara luz da verdade, ele comeou a perguntar o que [acusaes] que era que eu tinha contra a Confisso e Catecismo, eu respondi, que eu tinha nada contra os formulrios, pois isso seria um ato de Julgamento, que eu no iria tomar sobre mim, mas que havia questes nessas duas produes, sobre qual era o meu desejo de conferir de forma legtima e ordeira, com meus irmos em seu prprio tempo, em um Snodo, se em todos os pontos que ser agradvel com as escrituras, ou se a dissidncia em qualquer aspecto com eles. Para este propsito, que, se, aps uma anlise sria e rigorosa, que ser encontrada a concordar com as escrituras, eles podem ser aprovado e confirmado por recentes sanes

e fresco, ou que, se encontrado para discordar deles, eles podem ser corrigidos como comodamente quanto possvel. Tornou-se urgente comigo, pois, e pediu que eu iria revelar-lhe os pontos sobre os quais eu estava desejoso de conferir, e declarou ele, que ele pediu esse favor por nenhuma outra razo do que ele poderia ser capaz se a pensar seriamente sobre eles. No querendo de forma positiva para negar este pedido dele, comecei a produzir algumas partes da Confisso, e especialmente o artigo dcimo quarto. Mas ele disse, "que ele fez pequena conta disso, porque ele pensou que algo pode ser facilmente descoberto na confisso, que no perfeitamente e em todos os aspectos correspondem com as escrituras, pelo menos no que diz respeito sua fraseologia, pois era o composio de apenas algumas poucas pessoas, e na verdade foi escrito nos primeiros tempos da Reforma do papado, e que percebia muito pouco perigo na Confisso sendo corrigido em algumas passagens, pois no estava muito em uso entre as pessoas ". Mas quando comeou a ser ainda mais urgente sobre o Catecismo, desejoso de que especial tambm para gratific-lo, eu apresentadas algumas passagens, e, entre outros, a resposta para a dcima questo, no qual Deus dito "por mtodos horrveis ser irritado tanto por conta do nascimento pecados, e por conta do tambm aqueles que ns mesmos cometer ", & c. Eu disse duas coisas, nestas palavras, pode admitir discusso. (1). Se ns poderamos corretamente chamar essa mcula universal em nossa natureza "nascimento de pecados" no nmero plural. Eu mal tinha feito essa observao, quando ele, sem esperar por qualquer explicao adicional, disse, "que em uma ocasio, enquanto ele estava explicando o Catecismo para alguns alunos, que ele prprio havia comeado a pensar se era uma boa frase e adequada; mas que ele havia defendido pelo presente Catecismo argumento-A emprega o plural por causa do pecado original em si, e por conta do pecado cometido por Ado que foi a causa de que o pecado original. " Mas como eu considerar que tipo de defesa a ser indignos de qualquer refutao, eu disse que era melhor para ele de uma s vez ao prprio que estas palavras necessria emenda, do que dar essa explicao deles. Depois desta conversa, eu adicionei uma outra observao. (2). Pode admitir a discusso, se Deus poderia estar com raiva por causa do pecado original, que nasceu com a gente, pois ele parecia ser infligida a ns por Deus como castigo do pecado atual, que tinha sido cometido por Ado e por ns nEle. Pois, nesse caso, o progresso seria infinito, se Deus, irritado por causa do pecado real de Ado, eram para nos punir com este pecado original; foram Ele novamente para ficar com raiva de ns por este pecado original, e infligem nos outra punio, e, por uma causa semelhante se Ele uma terceira vez para ficar com raiva por causa dessa segunda punio que havia sido infligido, culpa e punio, portanto, mutuamente e, frequentemente, sucedendo uns aos outros, sem a interveno de qualquer pecado real. Quando a essa observao, ele respondeu, "que ainda era pecado." Eu disse, eu no nego que era pecado, mas no era pecado atual. E

citei o stimo captulo da Epstola aos. Romanos, em que o apstolo trata sobre o pecado, e diz que "ela produz no regenerado toda espcie de concupiscncia", assim dando a entender que preciso distinguir entre o pecado real, e que era a causa de outros pecados, e que, em esta conta muito poderia ser denominada "pecado". Assuntos foram discutidos na entrevista entre ns desta forma plcida, e para o fim que acabo de afirmar, e eu sei que nunca falei sobre este assunto em qualquer outro lugar. No entanto, esta nossa conversa estava relacionada a um certo homem aprendeu, no mesmo dia em que ocorreu, quer pelo prprio ministro, ou por algum que tinha ouvido dele. Eu tinha-o dos lbios deste homem aprendeu a si mesmo, quem instou a contra mim como uma objeo, dentro de poucos dias aps o ministro e eu tinha realizado este discurso: para o ministro havia residido na casa deste homem aprendeu, durante a sua estada em Leyden. justo que as coisas que so, portanto, discutidas entre os irmos por causa da conferncia, deve ser imediatamente divulgada, e proclamada publicamente como hertico? Eu confesso que sou desprovido de qualquer discernimento, se a conduta como essa no a prpria violao da lei de toda a familiaridade e amizade. No entanto, estas so as pessoas que se queixam, que se recusar a conversar com eles, para que, quando estou calmamente perguntou, eu me recuso a declarar os meus sentimentos, e que eu mantenha suas mentes em suspense. Para este artigo, portanto, brevemente responder: falso que eu disse, "que este no corretamente expressa no Catecismo." Porque eu disse que o ministro abertamente, que eu no deveria prejudicar o assunto, que eu estava desejoso de esperar para o julgamento dos meus irmos em questes deste tipo, e de outras que foram compostas no Catecismo e Confisso, e que, depois que as coisas tinha sido assim, madura e pesada com preciso, algo determinado pode ser celebrado. Mas uma conferncia anterior desta descrio parece ser atendido com alguma utilidade nesta conta, ele impede que qualquer homem de oferecer ao prprio Snodo para exame e abjudication aquelas questes que, por uma conversa to privada como isso, ele pode entender no ter dificuldades em si. Que os irmos se recordar o que foi pedido dos professores de Teologia em nossa Universidade, pelo Snodo da Holanda do Sul, realizada na Gorchum, e deix-los compar-la entre si. Somos convidados diligentemente para ler a Confisso e Catecismo, e, se encontrar alguma coisa neles que censura mritos, para anunciar o mesmo no sazonalmente e em ordem. E isso, em minha parte, eu prometi fazer. Para este efeito, no uma conferncia privada com os irmos de grande utilidade, que o que pode ser removido por ela no pode ser proposto ao Snodo para a discusso, mas que o ministro e eu conhecemos h muitos anos, eu tambm tinha prendido por muito tempo epistolar correspondncia com ele, e tinha conversado com ele sobre os artigos de

f. Por esta razo, portanto, pensei que eu deveria cumprir com o seu pedido, como um experimento se poderia agilizar o caso.

CONCLUSO
Esta ento a resposta que eu tenho pensado adequada para fazer, neste momento, s ARTIGOS E TRINTA E UM que tenham sido objetado contra mim. Se eu no dei satisfao por ele para alguns homens, eu estou preparado para conferir em ordem com nenhum deles sobre estes temas e outros que pertencem religio crist, para esta finalidade, que pode ou concordar em nossos sentimentos, ou, se este resultado no pode ser obtida por uma conferncia, que tenhamos um com o outro, quando tornou-se evidente o quo longe ns solidariamente caminhar juntos em matria de religio, e as coisas que eles so de que aprovar ou desaprovar, e que esses pontos de diferena no so de tal descrio como proibir os professores da mesma religio para manter sentimentos diferentes sobre eles. Algumas pessoas talvez vai me censurar com "que aparece por vezes para responder com a dvida e desitation, quando dever de um Divino e um professor de Teologia para ser plenamente convencidos sobre as coisas que ele vai ensinar aos outros, e no a flutuar na sua opinies. " Para essas pessoas eu gostaria de responder. 1. O homem mais culto, e quem mais familiarizado com as Escrituras, ignorante de muitas coisas, e sempre, mas um erudito na escola de Cristo e das Escrituras. Mas um, que , portanto, ignorantes de muitas coisas, no podem, sem hesitao, dar resposta em referncia a todas as coisas sobre as quais uma oportunidade ou necessidade de falar apresentado ou por adversrios ou por aqueles que desejam perguntar e verificar os seus sentimentos por empresas privadas ou conferncia pblica e disputa. Pois melhor para ele falar um pouco de dvida, que dogmaticamente, sobre essas coisas de que ele no tem certo conhecimento, e insinuar que ele prprio exige progresso dirio, e procura para a instruo, assim como eles. Pois eu acho que ningum tem procedido a tal grau de audcia, como ao estilo de um mestre que ignorante de nada, e que se entrega sem dvidas sobre qualquer assunto que seja. 2. No tudo o que se torna um assunto de controvrsia que de igual importncia. Algumas coisas so de tal natureza a torn-lo ilegal para qualquer homem a sentir uma dvida a respeito deles, se ele tem qualquer desejo de ser chamado pelo nome de Christian. Mas h outras coisas que no so da mesma dignidade, e sobre os quais os que tratam sobre sentimentos catlica [tais doutrinas ortodoxas que so realizadas por todos os verdadeiros cristos,] tm discordado entre si, sem qualquer violao da verdade e da paz crist. Descrio do que esses assuntos podem ser quais so discutidos nesses

artigos, e sobre o qual eu apareci para responder com hesitao, e quer sejam de absoluta necessidade, pode igualmente tornar-se em devido tempo um tpico de discusso. 3. Minha resposta [para estes artigos trinta e um] no peremptrio: No que eu tenha neles disse nada contra a conscincia, mas porque eu no consider-la necessria para fazer avanar, em primeira instncia, todas essas coisas que eu poderia ser capaz de dizer. Eu representava minha resposta suficiente, e mais do que suficiente, para que todas essas acusaes, que no tm o menor fundamento em quaisquer razes de qualquer natureza, no s porque foram cobrados untruly contra mim, mas porque no colidir contra a verdade das Escrituras. Na maior nmero destes artigos, eu poderia ter descarregado toda a minha obrigao, em simplesmente negando-lhes, e na exigncia de prova. Mas eu ter ido mais longe do que isso, que eu possa em algum grau dar satisfao, e que eu possa alm de desafiar os meus irmos para uma conferncia, se eles devem pensar que necessrio. Isso eu nunca vou recusar, desde que seja legalmente institudo, e de tal forma a inspirar a esperana de todos os benefcios a serem dele derivados. Se aps essa conferncia seja descoberto que, seja porque eu sou ignorante das coisas necessrias que deveria ser ensinada na Igreja e na Universidade, ou porque tenho opinies inadequadas sobre artigos em que alguma importncia colocada para alcanarmos a salvao e para a ilustrao da glria divina, ou porque a dvida a respeito dessas coisas como deveria ser entregue dogmaticamente e inculcado com seriedade e rigor, se, por estas razes, ser descoberto que, de acordo com esta nossa condio infeliz [natural], eu no sou digno de ocupar qualquer cargo na Igreja ou da Universidade, (para quem suficiente para estas coisas), eu quero, sem relutncia, renunciar a minha situao, e dar lugar a um homem possudo de maior mrito. Mas eu gostaria de aconselhar meus irmos, particularmente dos que so meus juniores, e que no tenham "seus sentidos tanto exercido" nas Escrituras como para ser habilitado para livrar-se dessas Escrituras determinadas opinies sobre todas as coisas, que sejam no muito corajoso em afirmar qualquer coisa, de que quando necessrio, para dar suas razes, eles sero capazes com grande dificuldade para produzi-los, e, alm disso, que sejam diligentemente em sua guarda, para que, depois de terem afirmado veementemente qualquer coisa que eu chamo de dvida sem empregar a afirmao contrria, e que seja descoberto que os argumentos que empregam para justificar as minhas dvidas so mais fortes do que aqueles em que eles confiam em que a afirmao sua, em que incorrem a acusao de imodstia e arrogncia entre os homens de prudncia e de esta circunstncia muito ser contabilizados indigno do lugar que ocupam com tanta presuno. Para torna-se um bispo e um Mestre da Igreja, no s para manter firme a palavra fiel como ele foi ensinado, para que ele possa ser capaz por sua s doutrina, tanto para exortar e para convencer os contradizentes, ( Tit. i. 9 , 7 ), mas tambm no deve ser dado a auto-vontade, ousadia, arrogncia e. Em que os novatos

falhas facilmente cair, ( 1 Tm. iii. 6 ) que, "por sua inexperincia, esto familiarizadas com a dificuldade enorme com a qual o olho do homem interior est curada, que pode ser activado para que possa olhar o seu dom. ; com os suspiros e gemidos por que somos capazes, em qualquer grau pequeno para alcanar uma compreenso de Deus, com o trabalho necessrio para a descoberta da verdade, e com a dificuldade de evitar erros ". Considerem, que nada mais fcil para eles, que no s para afirmar, mas tambm a pensar, que descobriram a verdade. Mas eles vo se finalmente reconhecer as reais dificuldades com que a descoberta atendido, quando com seriedade e honestidade entram em uma conferncia sobre as questes em controvrsia, e ter depois de um rigoroso exame discutidas todas aquelas coisas que podem ter sido alegados em ambos lados.

Nove perguntas
Exposto, pelos Deputados do Snodo, a Suas Senhorias os Curadores da Universidade de Leyden, para a finalidade de obter uma resposta para cada um deles com os professores da Divindade, e as respostas que James Arminius deu-lhes, em novembro, 1605. Com outros nove questes de frente

Das nove perguntas ... E nove perguntas OPOSTAS

I. Qual a eleio, em primeiro lugar, ou f verdadeiramente Previsto, de modo que Deus escolheu seu povo de acordo com a f prevista? I. o decreto "para outorgar f em qualquer um", anterior quele pelo qual nomeado "a necessidade da F para a salvao?" Resposta a esta pergunta O equvoco na palavra "Eleio", torna impossvel responder a esta pergunta de outra maneira, do que por distino. Se, portanto, "Eleio" denota "o decreto que segundo a eleio, sobre a justificao e salvao dos crentes." Eu digo Eleio anterior f, como sendo aquele pelo qual a f apontado como o meio de obter a salvao. Mas, se ela significa "o decreto pelo qual Deus determina para conceder salvao em algum", ento f prevista anterior eleio. Para os crentes s so salvos, os crentes para que apenas so predestinados para a salvao. Mas as Escrituras no conhecem a eleio, por que Deus precisa e absolutamente determinou para salvar algum sem antes ter consideradoo como um crente. Para tal eleio seria em desacordo com o decreto pelo qual ele tem determinado a salvar ningum, mas os crentes. PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO

II. Se for dito, "que Deus, por seu eterno decreto, determinou e governa todas as coisas e todas as coisas, mesmo as vontades depravados dos homens, para bons fins designados," segue-se a partir deste, que Deus o autor do pecado ? II. "determinar ou dirigir todas as coisas e todas as coisas, mesmo as vontades depravados dos homens, para nomeados bons fins", a mesma coisa que "para determinar que o homem ser corrupto, por que uma forma pode ser aberto para a execuo de decreto absoluta de Deus condenatrio sobre alguns homens atravs de ira, e salvar os outros atravs da misericrdia? " Resposta a esta pergunta O pecado a transgresso da lei e, portanto, Deus ser o autor do pecado, se Ele causar qualquer homem a transgredir a lei. Isto feito atravs da negao ou tirar o que necessrio para o cumprimento da lei, ou por impelir os homens para o pecado. Mas se esta "determinao" ser que de uma vontade que j depravado, uma vez que no significa a negao ou a remoo de graa nem uma impulso corrupto para o pecado, segue-se que a conseqncia dessa no pode ser que Deus o autor do pecado. Mas se esta "determinao" denotam o decreto de Deus pelo qual Ele resolveu que a vontade deve tornar-se depravados, e que o homem deve cometer o pecado, ento segue-se da que Deus o autor do pecado. PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO III. O pecado original, por si s, tornar o homem detestvel para a morte eterna, mesmo sem a adio de qualquer pecado atual? Ou a culpa do pecado original tirado de todos e cada um dos benefcios de Cristo, o Mediador? III. Se alguns homens so condenados pelo simples facto de o pecado cometido por Ado, e outros por conta de sua rejeio do Evangelho, existem no dois peremptria decretos relativos a condenao dos homens, e dois acrdos, um jurdico, evanglicos o outro? Resposta a esta pergunta Aquelas coisas que nesta questo so colocados em oposio um ao outro, facilmente concordam em conjunto. Porque o pecado original pode tornar o homem detestvel para a morte eterna, e sua culpa pode ser tirado de todos os homens por Cristo. Com efeito, a fim de que a culpa pode ser removido, necessrio que os homens ser previamente processado culpa. Mas para responder a cada parte separadamente: perversamente disse, que "o pecado original torna um homem detestvel morte", uma vez que o pecado o castigo do pecado real de Ado, que a punio precedida pela culpa, isto , uma obrigao para com a punio denunciada pela lei. No que respeita ao segundo membro da questo, muito facilmente respondida por a distino da solicitao, obtendo-se, bem como a aplicao dos benefcios de Cristo. Porque, assim como a participao dos benefcios de Cristo consiste na f, segue-se que, se entre esses

benefcios "a libertao do sentimento de culpa" ser um, os crentes s so entregues a partir dele, uma vez que so aqueles sobre os quais a ira de Deus no permanece. PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO IV. So as obras do regenerado, que procedem de os poderes da natureza, to agradvel a Deus, como induzi-lo por conta deles para conferir graa sobrenatural e poupana de quem realiz-las? IV. uma conscincia de pecado grave, e um medo inicial, de modo agradvel a Deus, que por elas Ele induzido a perdoar os pecados, e para criar um temor filial? Resposta a esta pergunta Cristo diz: "Aquele que tiver ser dado, e dele que no tem ser tirado at o que tem." No, na verdade, porque tal o mrito ea excelncia do uso de qualquer bno conferida por Deus, ou de acordo com a natureza ou a graa, que Deus deve ser movido por seus mritos para conferir maiores benefcios, mas, porque tais so a benignidade e liberalidade de Deus, que, embora estes trabalhos so indignos, mas Ele recompensa-los com um maior bno. Portanto, como a palavra "agradvel" admite dois significados, podemos responder questo proposta em duas maneiras - ou afirmativamente, se essa palavra ser vista como significando "por favor", "para achar graa em seus olhos", e "para obter a complacncia de si", ou negativamente, se "placeo" ser recebido para o que tambm significa, "para agradar pela sua prpria excelncia." No entanto, pode-se dizer, que as boas obras so recompensadas, em uma viso moral, no tanto atravs dos poderes da natureza, como por alguma operao em si do Esprito Santo. PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO V. Deus pode agora, em seu prprio direito, exigem f de homem cado em Cristo, que ele no pode ter de si mesmo? Mas ser que Deus concede a todos e todas, a quem o Evangelho pregado, a graa suficiente pelo qual eles podem acreditar, se eles quiserem? V. Deus pode exigir que o homem a crer em Jesus Cristo, por quem Ele tem determinado por um decreto absoluto que Cristo no deve morrer, e para quem pelo mesmo decreto Ele determinou a recusar a graa necessria para acreditar? Resposta a esta pergunta As peas desta questo no so opostos um ao outro, pelo contrrio, eles esto no acordo mais perfeito. Assim que a ltima clusula pode ser considerada a prestao de uma razo, porque Deus pode exigir da f o homem cado em Cristo, que ele no pode ter de si mesmo. Porque Deus pode exigir isso, desde que ele determinou para conceder a graa homem suficiente pela qual ele pode acreditar. Talvez, portanto, a questo pode ser assim corrigida: "Deus pode, agora, em seu prprio direito, a procura de f do homem cado em Cristo, que ele no pode ter de si mesmo, embora Deus no concede a ele, nem est pronto para dar, graa suficiente pela qual ele pode acreditar? " Esta pergunta ser

respondida por uma negativa direta. Deus no pode por qualquer demanda desde a f do homem cado em Cristo, que ele no pode ter de si mesmo, exceto Deus ou outorgado, ou est pronto para doar, por graa suficiente que ele pode acreditar que se ele quiser. Tambm no percebo o que falso em que a resposta, ou at que heresia que tenha uma afinidade. No tem aliana com a heresia pelagiana: para Pelgio mantida, que, com exceo da pregao do Evangelho, sem a graa interna necessria para produzir a f nas mentes dos homens. Mas o que de maior conseqncia, esta resposta no se ope doutrina de Santo Agostinho da Predestinao "; ainda esta doutrina de seu, no levamos em considerao que necessrio criar", como Inocncio, o Romano Pontfice, observou. PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO VI. a f justificadora o efeito eo dom simples de Deus somente, que o chama, ilumina, e as reformas a vontade? e que peculiar aos eleitos somente desde toda a eternidade? VI. Isso pode ser chamado um presente simples que, embora oferecido pela liberalidade pura daquele que faz a oferta, ainda capaz de ser rejeitado por aquele a quem oferecido? Mas no uma aceitao voluntria tornam-na indigna do nome de um dom? Pode tambm ser feita, "A f concedida a estes que so para ser salvo? Ou a salvao concedida a aqueles que tm f?" Ou pode ser ambas as perguntas foram respondidas afirmativamente em um respeito diferente? Se eles podem, como ento que no h esses decretos num crculo, em que nada em primeiro lugar e nada dura? Resposta a esta pergunta A dupla questo exige uma resposta dupla. (1). Para a resposta que primeiro, F o efeito de Deus iluminar a mente e selando o corao, e o seu dom simples. (2). Para a segunda eu respondo, fazendo uma distino na eleio palavra. Se for entendida como significando eleio para a salvao, uma vez que este, de acordo com as escrituras, a eleio dos crentes, no se pode dizer, "F agraciado com o eleito, ou sobre aqueles que sero salvos", mas que " os crentes so eleitos e salvos. " Mas se ser recebido para o decreto pelo qual Deus determina diversas para administrar os meios necessrios para a salvao, nesse sentido eu dizer que a f dom de Deus, que conferido aos apenas a quem Deus escolheu para isso, que eles podem ouvir a palavra de Deus, e se tornaram participantes do Esprito Santo. PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO VII. Que todo aquele que um verdadeiro crente a certeza nesta vida de sua salvao individual, e seu dever ter essa certeza? VII. A justificao pela f precede, na ordem de remisso da natureza, dos pecados, ou no ? E qualquer homem pode ser vinculado a qualquer outra f do que o que justifica?

Resposta a esta pergunta Uma vez que Deus promete a vida eterna a todos os que crem em Cristo, impossvel para quem cr, e que sabe que ele acredita, a duvidar de sua prpria salvao, a menos que ele duvida da vontade de Deus [para realizar sua promessa.] Mas Deus no exige que ele seja melhor garantia de sua salvao individual como um dever que deve ser realizada para si ou para Cristo, mas uma conseqncia dessa promessa, pela qual Deus compromete-se a dar a vida eterna em que cr. PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO VIII. Que os verdadeiros crentes e pessoas eleitas totalmente perder a f por uma temporada? VIII. Que todo homem que tem f e conserva-lo, chegar a um momento, como se ele fosse ento morrer, ele seria condenado? Resposta a esta pergunta Desde a eleio para a salvao compreende dentro de seus limites, no s f, mas tambm a perseverana na f, e, desde Santo Agostinho diz: "Deus escolheu para a salvao daqueles que ele v vai acreditar depois com a ajuda de sua preveno ou antes de graa, e que ir perseverar com a ajuda de sua graa posterior ou seguinte: "os crentes e os eleitos no so corretamente utilizado para as mesmas pessoas. A omisso, portanto, todas as notcias da palavra "Eleio", eu respondo, os crentes so s vezes to circunstanciado, a no produzir, por uma temporada, qualquer efeito da verdadeira f, nem mesmo a apreenso do real de graa e as promessas de Deus, nem confiana ou confiana em Deus e Cristo, mas este exatamente o que necessrio para obter a salvao. Mas o apstolo diz, sobre a f, em referncia ao fato de ser uma qualidade e uma capacidade de acreditar ", alguns, tendo rejeitado uma boa conscincia sobre a f, fizeram naufrgio." PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO IX. Pode crentes sob a graa da Nova Aliana, perfeitamente observar a lei de Deus nesta vida? IX. Que Deus, ou no Ele, exigem daqueles que so participantes da Nova Aliana, que a carne no cobia contra o Esprito, como um dever correspondente com a graa de que a aliana? Resposta a esta pergunta O desempenho da lei deve ser estimada de acordo com a mente daquele que requer que ele seja observado. A resposta ser duas vezes, uma vez que ele ou ela quer para ser rigidamente observada no grau mais elevado de perfeio, ou apenas de acordo com clemency epieikeian, isto , se ele requer isto de acordo com clemncia, e se a fora ou foras que ele confere ser proporcional demanda. (1). O homem no pode perfeitamente

executar tal lei de Deus, se for considerada a ser realizada de acordo com rigor. (2). Mas se ele exigir que de acordo com clemncia, e se os poderes conferidos ser proporcionadas, (que deve ser reconhecido, uma vez que Ele exige de acordo com a aliana evanglica,) a resposta , ele pode ser perfeitamente observada. Mas a questo sobre a capacidade no de to grande importncia ", desde um homem confessa que possvel ser feito pela graa de Cristo", como Santo Agostinho justamente observa.

OBSERVAES SOBRE AS QUESTES ANTERIORES, E nessas oposio a eles

Em resposta a algumas perguntas que se tinham dirigido para Uytenbogard Arminius, a respeito destas nove perguntas e seus opostos, esta ltima deu seu amigo a seguinte explicao, em uma carta datada de 31 de Janeiro, 160vi, "I. Em resposta primeira pergunta, este o fim dos decretos. (1). a minha vontade de salvar os crentes. (2). Nesta homem que vai dar f e preserv-lo na mesma. (3. ) Vou salvar este homem Pois assim faz o primeiro desses decretos prescrever, que deve necessariamente ser colocada acima de tudo,. porque, sem isso, a f no necessrio para a salvao e, portanto, no existe necessidade de administrar os meios para a f Mas para. este se ope diretamente a opinio que afirma, que a f concedida a ele a quem Deus havia anteriormente quis dar a salvao. Pois, neste caso, seria a sua vontade de salvar aquele que no acredita. Tudo o que foi dito sobre a diferena do decreto e sua execuo, ftil;. como se, de fato, Deus quis a salvao de qualquer um antes de f, e ainda no conferem a salvao de todos os outros do que os crentes para, ao lado do acordo consistente destes, [ o decreto e sua execuo,] certo que Deus no pode se conferir o que, por conta de seu decreto anterior, Ele no pode conceder Como, portanto, a f , de uma maneira geral, colocado antes da salvao pelo primeiro decreto,. por isso deve, principalmente e especialmente, ser colocado antes da salvao deste e que o homem, mesmo em decreto especial que tem a posterior execuo. . "III terceira questo que deve, de preferncia opor o seguinte: Ser que Deus determinou peremptoriamente a agir com alguns homens de acordo com o rigor estrito da lei, como fez com os anjos cados, e agir com os outros segundo a graa do Evangelho Se eles negam isso, eu tenho o que eu quero Mas se afirmar que, tal sentimento deve ser sobrecarregado com absurdos;?. porque em tal caso, Deus teria agido para muitos homens com maior gravidade, do que para os que caram anjos, que, como criaturas puramente espirituais, cada um pecado de si mesmo, atravs de sua prpria maldade, sem persuaso a partir de qualquer um. .. "IV Eles no sero capazes de negar o meu Quarta questo oposta Para remisso prometida para aqueles que confessam seus pecados, e o medo inicial chamado em referncia ao temor filial que segue Se eles reconhecem isso, mas dizer '. No entanto,

Deus no induzido por eles: 'Eu, ento, comand-los para apagar a mesma palavra fora de seu interrogatrio, e em uma melhor forma de enunciar a sua prpria opinio. "V. Eles no consideram seu dever de negar totalmente a minha pergunta de Quinta adversria. Se eles afirmam, eles vo declarar uma mentira, e ter o parecer mal de todas as pessoas prudentes, mesmo daqueles que so fracos. Deixe-os, portanto, pesquisar o que eles podem colocar como um intermedirio entre o postulado deles e meu, e eu, ento, mostrar que ele co-incide, quer com o seu postulado ou com o meu. "VI. Eu coloquei duas questes em oposio ao sexto lugar, porque a pergunta tambm um duplo. No primeiro deles, voc no necessitam de observao. Sobre o Segundo disse, por causa da explicao", que um crculo, em que nada em primeiro lugar e nada dura ', mas em cada parte dela um comeo e um fim so encontrados, que no pode, sem absurdo, tem lugar nos decretos de Deus. eu pergunto, que Deus determinou para conceder a salvao ? sobre aqueles que crem, ou para conceder f para aqueles que esto a ser salvas Se ambos se afirmar, eu pergunto, qual deles o primeiro, e que a ltima Eles respondero, nem;? e ento um . crculo Se eles afirmam o ltimo, que Deus determinou para conceder a f naqueles que esto a ser salvas, vou provar que Ele determinou para conceder a salvao daqueles que crem, e dever, ento formaram um crculo, no obstante a sua falta de vontade . Se invocar o respeito diferente, eu vou me esforar para refutar-lo, o que no pode ser uma obra de muita dificuldade em to simples uma questo. . "VII Na stima questo oposta, que eu tinha em conta a expresso, seu dever para com a sua possibilidade no h conteno justificando Mas a f no aquele pelo qual eu acredito que meus pecados so perdoados;?. Pois assim o mesmo coisa vai ser o objeto eo efeito de justificar a f por esta [f justificadora] Eu obtemos a remisso dos pecados, portanto, precede a outro objeto;. [a remisso dos pecados;] e ningum pode acreditar que seus pecados so perdoados, a menos ele sabe que ele acredita que por uma f que justifica. Por esta razo, tambm, ningum pode acreditar que seus pecados futuros tambm ser remetidos, a menos que ele sabe que vai acreditar at o fim. Para os pecados so perdoados ao que cr, e s depois de terem sido comprometidos; promessa portanto a do perdo, que a do Novo Testamento, deve ser considerada como dependendo de uma condio estipulada por Deus, que a f, sem a qual no h nenhuma aliana. "VIII. Com relao oitava questo, vamos fazer uma distino entre a F, pois uma qualidade ou hbito, e entre a mesma uma arte. Real acreditando justifica, ou o ato de crer imputado para justia. Porque Deus requer a f real;. para a nossa capacidade de executar que, Ele infunde o que habitual, portanto, como a f real no consiste com o pecado moral, aquele que cai em pecado mortal pode ser condenado Mas possvel para um crente a cair. em pecado mortal, de que David visto como uma instncia Portanto, ele

pode cair em um momento como se ele fosse ento morrer, ele seria condenado. "Se o nosso corao no nos condena, temos confiana para com Deus. ' Portanto, se faz condenar-nos, no temos confiana, no podemos ter qualquer, porque "Deus maior do que o nosso corao e conhece todas as coisas." O que dito sobre a impossibilidade de este evento, pois, Deus tem determinado a no tomar essas pessoas fora do mundo naquele momento, conduz nada em favor de sua hiptese. Para isso se ope destruio final, no temporrio, e para a sua destruio total de uma temporada, que o assunto de sua oitava pergunta. . "IX Se for respondeu minha pergunta Nona adversria, que, no pacto da graa, Deus exige um dever que impossvel ao homem, pois eles sero forados a confessar que, para alm deste concerto, o outro necessrio, de acordo com o perdo que Deus no um dever cumprido de acordo com esse pacto da graa;. como era necessrio que deve haver uma outra aliana, pela qual Deus pode perdoar o dever de no realizada de acordo com o pacto legal E assim vamos continuar ad infinitum . Finalmente, devemos chegar ao ponto em que podemos dizer, Deus salvar os pecadores, em sua infinita misericrdia, que limitado por no condies prescritas pelo seu patrimnio. Esta parece ser uma expresso que ser inteiramente conforme a toda a doutrina daqueles que insistem em predestinao absoluta, pois, desde ira e misericrdia so opostos um ao outro, como ira infinito, no pode misericrdia tambm, ser infinito? De acordo com a sua doutrina, o que quer que eles se opem ao contrrio, a ira faz os homens pecadores, que ele pode ter aqueles a quem ele pode punir. Mas eles dizem expressamente, a misericrdia faz crentes homens por uma fora onipotente, e preserva-los da possibilidade de queda, que podem ter aqueles que ele pode salvar. Mas, como Nicasius Van der Schuer diz , se Deus pode fazer um pecador, para que pudesse ter algum a quem Ele poderia punir; Ele poderia tambm punir sem pecado, por isso Ele poderia tambm misericordiosamente salvar sem f E como Wrath quis ter um ttulo apenas para a condenao, atravs da interveno. pecado, por isso se tornou Misericrdia para salvar, sem a interveno de qualquer dever, que poderia ser manifesto que o todo de misericrdia, sem a aparncia de justia que eu digo, sem a aparncia de justia;. porque gera a f por uma fora irresistvel , e por uma fora irresistvel que provoca o homem a continuar na f at o fim, e assim necessariamente de ser salvo, de acordo com o decreto, aquele que cr e persevera, ser salvo Esta sendo previsto, todo o patrimnio est excludo, bem . a partir do decreto de predestinao salvao, quanto da predestinao morte Essas objees, estou consciente de opinio, pode, sem calnia, ser feita a seus sentimentos, e eu estou preparado para manter esta coisa muito contra qualquer que seja patrono de esses sentimentos. Por que no libertar-se quando dizem, que o homem espontaneamente pecados, e acredita que por um movimento espontneo. Por que espontnea, e que o que natural, no esto em oposio. E o que espontnea coincide

com a que absolutamente necessrio, como, uma pedra se move para baixo, um bicho come, e propaga a sua espcie, o homem ama o que bom para si mesmo, mas todos os pretextos terminar nesta matria espontnea ".. A passagem imediatamente posterior a este, o que citei nas pginas 179, 180 do primeiro volume das obras, respeitando os dois doentes que estavam desejosos de obter uma garantia da Graa Divina, e respeitando a distino muito importante a ser observado entre uma f que meramente histrico, e que pelo qual um pecador justificado, uma distino, a negligncia de que tem, em todas as pocas da Igreja, foi uma fonte prolfica de erro entre os professores do nosso Cristianismo comum.

Pblico disputas James Arminius, DD

VINTE E CINCO disputas PBLICAS
A Autoridade e certeza das Sagradas Escrituras Suficincia e perfeio da Escritura Vs. Tradio Suficincia e perfeio das Escrituras Vs. Tradies Humanos Sobre a natureza de Deus A Pessoa do Pai e do Filho O Esprito Santo O primeiro pecado do primeiro homem Em pecados atuais A Justia da Providncia de Deus sobre o Mal A Justia da Providncia de Deus sobre o Mal O livre arbtrio do homem e dos seus poderes A Lei de Deus A comparao do Law & O Evangelho Os Escritrios de Nosso Senhor Jesus Cristo Predestinao Divina A vocao dos homens para a salvao Em Arrependimento A Igreja e seu Chefe A justificao do homem diante de Deus Christian Liberty O Romano Pontfice, e os Seus Principais Ttulos Secession alegada de todas as Igrejas protestantes Em Idolatria

A invocao dos santos Na Magistratura

DEDICAO
Para estes senhores mais honrados e prudente, o burgomestre, Vereadores, e do xerife, que so os magistrados muito digno da famosa cidade de Leyden, e os nossos senhores mais venerveis e Patronos. Cavalheiros mais prudente e honrado, J se vo oito anos desde que nosso pai reverendo, que recentemente morreram no Senhor, era, por sua autoridade e comando, e por isso dos mais nobres dos curadores, convocados para esta ilustre Universidade, da Igreja muito florescente de Amesterdo, a que ele havia dedicado seus trabalhos pastorais h quinze anos, e foi chamado para preencher a vaga situao de Doutor Francis Junius, de piedosa memria, que era ento recentemente falecido. Ns, seus nove filhos rfos, o mais jovem dos quais trs nasceram nesta cidade, removeu aqui ao mesmo tempo com a nossa me, que est atualmente mergulhada na mais profunda aflio. A partir desse perodo, nosso pai sempre-a-ser honrado no tinha mais objeto do que a de conferir todo o seu tempo a indstria, e se esfora, na promoo dos interesses de sua Universidade, e em estrito cumprimento das suas funes, com fidelidade, tanto quanto o concedido com suas habilidades e seu dever. Apelamos suas honras como testemunhas competentes para isso, nosso testemunho, respeitando a sua fidelidade e diligncia, porque exerceu essas virtudes sob o seu controlo imediato, pelo espao de seis anos, ea verdade da nossa declarao pode ser nenhum segredo para as pessoas que, enquanto ele estava no ato de realizar o seu dever para com a Universidade, foram-se ou no muito longe da cena de ao, ou abertamente vi e admirei seu trabalho dirio e incansvel em pblico e privado. Com relao sua indstria e incomum habilidade em se comunicar precisa de instrues, que presentes foram outorgadas a ele por Deus Todo-Poderoso, em sua generosidade inefvel, independentemente de qualquer mrito ou de sua parte ou na nossa, voc sempre aprovou essas qualidades por sua honrosa sufrgios, e, em todas as ocasies quando voc considerou necessrio ou conveniente, exaltado o seu gnio. Voc tambm exibiu-lhe as expresses mais indubitveis e lcido, no apenas da sua opinio muito louvvel de seus talentos, mas tambm de seus conseqentes afeies ntimas para ele, durante todo o perodo em que ele dedicou seu trabalho ao seu servio honroso. Assim que ele quase nunca sentiu o desejo de qualquer coisa que ele no conseguiu. Mas o melhor testemunho para este carter de nosso pai que, dada a ele, por essas pessoas que tanto assiduamente freqentavam suas palestras dirias em nmeros imensos, e vrios dos quais esto agora realizando servios mais importantes para as

Igrejas, ou por aqueles que recorreram, muitas vezes de lugares a uma grande distncia, para ouvir suas disputas, e todos a quem admirava e abundantemente elogiada seu gnio agudo e penetrante, mas especialmente sua familiaridade incrvel com as Sagradas Escrituras, o nico em que ele estava quase sempre meditando, e ao estudo da qual ele tinha dedicado os escolhidos anos de sua vida. Estas pessoas tambm foram continuamente e pertincia inoportuno que as teses que haviam sido propostos para a disputa com ele, e que tinha sido escrito e colocados em ordem por si mesmo, deve ser publicado sem a menor demora, e trouxe para a luz dos homens, para o benefcio do pblico, e especialmente daqueles que estavam longe de Leyden. Para suas solicitaes urgentes, depois de muita relutncia por parte de nosso pai, ele foi finalmente induzido a produzir, e ele colocou a pressionar e publicados os Teses que vigentes em sua classe de disputas pblicas, e que, depois de ter sido escrito por -se em tantas palavras, tinha sido nomeado, e logo depois disputado e discutido com ele [como moderador.] Essa coleo agora republicado, com a adio exclusiva de uma tese sobre arrependimento. Mas, para que possamos fazer os estudos e trabalhos de nosso pai mais excelente ainda mais conhecido para voc do que eles so, senhores mais honrados e prudente, e aos estrangeiros, bem como para aqueles cuja residncia est mais prximo de ns, agora publicam essas teses Da mesma forma que ele props para a disputa em sua prpria casa, nos momentos de lazer e em ocasies extraordinrias, pois ele havia se dedicado inteiramente promoo do bem-estar dos alunos. Eles foram propostos como sujeitos na ltima classe de suas disputas privadas, e tambm foram escritos e compostos por ele prprio, no intreaty muito srio desses estudiosos da juventude. Na verdade, ns publicamos essas teses em detrimento de quaisquer outros, por j ter servido os propsitos de suas disputas privadas, podem agora ter recursos abundantes testemunhos da fidelidade e da diligncia de nosso pai em instruir-se e adornar os candidatos s Ordens sacras. Ao lado da matria ou assunto sobre o qual ele tratou com tanta fidelidade e preciso, a nossa excelente pai, que era um juiz severo de mtodo, pensei que ele iria apresentar a ordem que deve ser observado na elaborao de um sistema correto de Teologia. Esse plano tinha muitas vezes longo e girava em sua mente, e para esse fim havia perused, com muito cuidado, quase todas as sinopses ou tratados de grandes Divindade que haviam sido publicados. Ele estava em alguma medida induzido a dar uma representao desse esquema nas Teses seguintes propostas para a disputa privada. Deixe o aprendido decidir sobre a habilidade com que ele esboou este esquema, que era o seu desejo de exibir como uma tentativa de uma sinopse, por causa do exerccio. O, que tinha sido a vontade de Deus Todo-Poderoso, para que lhe permitiu concluir, como ele havia desejado, este corpo de Teses Teolgicas que ele foi forado a deixar incompleta. Para acredita-se que mais de vinte teses ainda esto querendo a coroa da empresa. Por uma morte prematura, que uma fonte de profunda aflio para ns,

bem como a todos os homens bons, seu projeto foi frustrado, embora a consumao do que seria, para alm de qualquer outra coisa nesta vida, ter sido objeto da mais querida gratificao para ns, seus filhos aflitos. Mas uma vez que foi o prazer de nosso bom Deus, contra a qual ela faz Ai de mim! no fssemos j suficientemente infeliz em ter perdido um de nossos pais, enquanto estamos todos de uma idade relativamente concurso, o mais velho de ns no estar ainda bastante dezessete anos! Mas pode o nosso Deus no permita que eles que entregam suas almas em suas mos misericordiosas em nome de Jesus Cristo, no devem ser feitos participantes da salvao eterna, ou deve ser desapontado de suas esperanas de uma vida de bem-aventurana!Que ele antes atribuir a todos ns, que, fiel e constantemente trilhando os passos de nosso pai amado, e ser ativo na busca da verdade e da piedade, com integridade e sinceridade de esprito, podemos aprovar nossas vidas e todos os nossos estudos a Deus ea todos os homens bons, como altamente reverenciado como o nosso pai, ns humildemente espero que, aprovada a si mesmo e todas as suas preocupaes s suas mightinesses, enquanto ele viveu. Da grande estima em que voc segurou-o, voc deu provas abundantes, nesses inmeros benefcios e nunca suficientemente a-ser-contou que recebeu de voc enquanto viveu. Mas mais forte evidncia disto voc deu imediatamente aps a sua morte, nos benefcios que voc tem conferido a nossa me querida, e em cada um de ns seus filhos, e que voc mais liberal continuam at hoje. O que o tempo pode finalmente chegar ao que pode ser activado para que possa recompensar voc por estes, seus atos inumerveis de bondade para conosco. Que Deus nos ajude, assim, para recompens-lo. Mas, nesse meio tempo, que algum sinal de uma mente grata para seus mightinesses pode ser sobrevivente de nossa parte, na primeira oportunidade trazemos a partir da biblioteca de nosso pai falecido, sob os auspcios de seus nomes ilustres, este rico e caixo caro, e depois vamos tirar do tesouro mesmo, cada um em sua devida ordem e hora no, algumas outras coisas do mesmo, ou de um tipo diferente, que ele deixou na nossa posse, desde aqueles que agora oferecemos rene-se com uma recepo adequada dos estudantes de Teologia. Mas estamos profundamente conscientes, que esse sacrifcio de nosso desprezvel, quando colocados em concorrncia com a sua bondade para conosco. De todas as pessoas que devem ser o mais ingrato, se no fizssemos esse reconhecimento, e ainda mais assim, se no confessar que este um presente do nosso pai falecido, ao invs de ns. Deve ser visto a seguir, que o nosso pai reverenciado nos legou, como seus herdeiros, sua indstria, piedade e virtude, (que pode um Deus de sua concesso infinita misericrdia), como ele j nos fez os herdeiros desta produo e de os outros frutos de seus estudos, vamos usar o nosso melhor nunca se esfora para ser encontrado deficiente em nosso dever, mas de propor a ns mesmos em

toda a nossa vida futura, por todos os meios ao nosso alcance, para ganhar a aprovao de seus mightinesses , e para provar a ns mesmos sempre grato a voc. Deus Todo-Poderoso longo preservar lo em segurana, e torn-lo ainda propcio para ns. Que ele na coroa forma mais abundante de seu governo com todas as bnos do alto! Ento reze para seus servos mightinesses dos mais dedicados, os sete filhos de James Arminius, um nativo de Oudewater, em nossos prprios nomes, e nos nomes de nossas duas irms, Herman, Pedro, Joo, LAURENCE, ARMINUS, JAMES, WILLIAM, DANIEL .

Disputa 1 SOBRE OS PODERES e da certeza das Sagradas Escrituras ENTREVISTADO: BERNARD VESUKIUS
I. A autoridade das Escrituras no seno o mrito de acordo com o que merece (1). Crdito, como sendo verdadeiro em palavras e verdadeira em significaes, se ele simplesmente declara nada, ou tambm promete e ameaa; (. 2) e como superior, OBEDINCIA mritos atravs do crdito que lhe dado, quando se quer manda ou probe tudo. Quanto a esta autoridade, duas questes se levantam, (i.) De onde que pertencem a Escritura? (Ii.) De onde evidente, ou pode ser processado evidente para os homens, que esta autoridade pertence Escritura? Estas duas questes devem ser discutidas em sua devida ordem. ( 1 Tm i 15.. ; 2 Pedro i 19;.. John v. 39 ; . Heb vi 18. . Rom i 5.. ; 2 Cor x 5.. , 6 ; xiii , 3 ; xii , 12 ; Gal . i. 1 , 12 , 13 , & c.) II. A autoridade de qualquer palavra ou por escrito tudo o que depende de seu autor, como a palavra "autoridade" indica, e to grande quanto a veracidade eo poder, isto , o auqenti <a do autor. Mas Deus infalvel de veracidade, e no nem capaz de enganar nem de ser enganado, e de poder incontestvel, isto , supremo sobre as criaturas. Se, portanto, Ele o autor da Escritura, sua autoridade totalmente dependente de Deus sozinho. (I.) Totalmente, porque Ele o autor todo-suficiente, tudo verdadeiro e todopoderoso. (Ii.) somente nEle, porque Ele no tem associada, quer na verdade do que ele diz, ou no poder do seu direito. Para todos veracidade e poder na criatura proceder a partir dele, e em sua veracidade e poder so resolvidos toda a f e obedincia, como na Primeira Causa eo limite Ultimate. . (Gal. iii, 8, 9; 1 Joo v. 9 ; Rom iii 4.. ; Tit i 2.. ; Salmo i 1-23. ; Gal i 1.. , 7 , 8 ; John v. 34 , 36 ; Rom xi 34-36.. ; xiii , 1 ). III. Isso provado por muitos argumentos dispersos por toda a Escritura. (1.) A partir das inscries da maioria dos livros profticos e das epstolas apostlicas, que funcionam assim: "A palavra do Senhor que veio a Osias, de Joe], de Amos", & c. "Paulo, Pedro, Tiago, & c., Um servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo."(Osias, Joel, Amos; Rom i 1.. ; James i 1. ; 1 Pedro i 1.. .) (2.) A partir das apresentaes de muitas das profecias: "Assim diz o Senhor", "O que eu recebi do Senhor, eu tambm vos ensinei. " ( xodo v. 1. ; .. 1 Cor 23 xi .) (. 3) A partir das peties, por parte dos embaixadores de Deus e de

Cristo, para a ajuda divina, e da promessa de que o que dado por Deus e Cristo, tal auxlio seja necessrio e suficiente para obter autoridade para o que era para ser falado. ( .. xodo iv 1 ;Atos iv 29. , 30 ; Mark xvi 17. , 20 .) (4.) A partir do mtodo utilizado pelo prprio Deus, que, quando prestes a entregar sua lei, introduziu-o assim: "Eu sou o Senhor teu Deus! " E que, quando no ato de estabelecer a autoridade de seu Filho, disse: "Este o meu Filho amado, escutai-o." ( .. xodo xx 1 ; .. Matt xvii 5 ). Isto reconhecido pelo consentimento geral da humanidade. Minos, Numa, Licurgo e Slon, tinham plena conscincia de que, pois, para dar alguma validade s suas leis, que as encaminhou para deuses ou deusas, como os verdadeiros autores. IV. Quando essa autoridade uma vez conhecida, liga-se as conscincias de todos aqueles a quem o discurso ou a escrita dirigida ou dirigida, a aceitar isto de uma forma cada vez. Mas quem quer que seja que receb-lo como se entregue por Deus, que aprovlo, publicar, pregar, interpretar e exp-lo, que tambm distinguir e discriminar-lo com palavras ou escritos que so esprio e adulterado; estas pessoas no adicionar um til de autoridade para os ditos ou escritos, porque a sua autoridade toda, se contemplado em separado ou em conjunto, apenas a dos homens mortais, e as coisas confirmao divina nem necessidade, nem mesmo pode receb-lo, dos que so humanos. Mas este trabalho todo de aprovao, a pregao, explicando e discriminao, mesmo quando descarregado pela Igreja Universal, apenas uma declarao pela qual se declara, que ela tem e reconhece estas palavras ou escritos, e estes por si s, como Divino. ( John xv 22. , 24 , viii , 24 , . Gal i 8. , 9 ; Efes ii 20.. ; Rev. xxi 14. ; John i 6. , 7 ; v , 33-36 ; 1 Tessalonicenses II.. 13 .) V. Portanto, no apenas falsa, mas tambm implica uma contradio, tolo e blasfema, so expresses tais como a seguinte, empregados por escritores papistas: "A Igreja de maior antiguidade do que as Escrituras, e eles no so autnticos, exceto pela autoridade da Igreja. " (Eclesiastes Eccl Enchir. DE) "Toda a autoridade a que dado agora com as Escrituras, necessariamente dependente da Igreja." (PIGHIUS De hierarquia. Eecles. Lib. 2, c. 2). "As Escrituras que possuem validade no mais do que as Fbulas de Esopo, ou qualquer outro tipo de escrita que seja, a menos que acreditava que o testemunho da Igreja." (Autor de Hosius. Script. Lib. 3). Mas que "a Igreja de maior antiguidade do que as Escrituras", um argumento que se esfora sob uma falsidade no antecedente e sob uma inferncia com defeito. Para as Escrituras, tanto no que diz respeito s suas significaes e suas expresses, so mais antigas do que a Igreja, e esta Igreja ex obrigado a receber as declaraes posteriores e os escritos de Isaas, Jeremias, & c, de Paulo, Pedro, & c.. logo que a sua verdade divina tem sido demonstrado por argumentos suficientes de acordo com o julgamento de Deus. ( . Matt xvi 18. ; 1 Cor iii. 9. , 10 .) VI. Mas pelos mesmos argumentos pelo qual as Escrituras so divinas, eles tambm so [provou ser] Canonical, do mtodo e no fim de sua composio, como contendo a

regra de nossa f, caridade, esperana e de toda a nossa vida . Para eles recebem para ensinar, para repreender, para instruo, para a correo, e de consolo, isto , que pode ser a regra da verdade e da falsidade para a nossa compreenso, do bem e do mal para nossos afetos, seja para fazer e omitir, ou de ter e querer. ( .. Dt 26 xxvii ; Salmo cxix 105. , 106 ; Rom x 8.. , 17 , . Matt xxii 37-40. ; 2. Tim iii 16. ; .. Rom xv 4 .) Para que sejam Divino, porque dada por Deus, no porque eles so "recebidos de homens", assim eles so cannicos, e so assim chamados em um sentido ativo, porque eles prescrevem uma Canon ou regra, e no passivamente, porque eles so contados para uma Canon, ou porque elas so levadas para a Canon. At agora, de fato a Igreja de torn-los autntico ou cannico, que nenhuma assemblia ou congregao de homens pode vir sob o nome de uma Igreja, a menos que eles representam as Escrituras autnticas e cannico no que diz respeito soma ou a substncia da lei e Evangelho. ( . Gal vi 16. ; 1. Tim vi 3. , 4 ; Rom xvi 17.. ; x , 8-10 , 14-17 ). VII. A segunda pergunta : Como pode um persuaso ser feito em homens, que as Escrituras so Divina? Para a aplicao desta questo algumas coisas devem ser como premissa, que pode libertar a discusso de equvocos, e pode torn-la mais fcil. (. 1) A distino deve ser traada entre a Escritura, (que, como um sinal, consiste de uma palavra e da escrita da palavra), e o sentido ou significado das Escrituras, porque no igualmente importante qual dos dois necessrio ser conhecido e acreditado, uma vez que Escritura em conta os seus significados, e porque existe uma diferena no mtodo da prova, atravs da qual Divindade atribuda escrita propriamente dita e seus significados. (. 2) A distino tambm deve ser feita entre a causa primria da Escritura, e as causas instrumentais; sob pena de ser pensado, que a mesma necessidade existe para acreditar algum livro da Bblia ter sido escrita por este ou aquele amanuense particular, como h para acreditar que para ter provindo de Deus. (. 3) A relao desses significados muito diferente, j que alguns deles so simplesmente necessrio para a salvao, como contendo a base e soma de religio, enquanto outros esto conectados com o ex de outra maneira, do que por uma certa relao de explicao , prova, amplificao e. ( viii Joo 24. ; v , 39 , 46 , 36 ; 1 Cor xii 3.. . 2 Corntios II 4. , 5 ; iii , 7-9 ; . Matt x 20. ; 2 Cor iii 11.. , 12 ; . Phil iii 15., 16 ; Col. ii 16. , 19 ). VIII. (4). A persuaso da f deve ser distinguida da certeza da viso, para que um homem, em vez de procurar aqui pela f que suficientemente poderoso para prevalecer contra as tentaes, deve exigir a certeza que desagradvel para qualquer tentao. (5). A diferena deve ser feita entre a f implcita que esta passagem da Escritura, sem qualquer compreenso de suas significaes se acredita ser divino, e f explcita que consiste em um pouco de conhecimento dos significados, particularmente aquelas que so necessrias. E esse conhecimento histrico, que tem apenas segurana asfaleian mental, [ou segurana humana,Luke i. 4 ], vem a ser distinguido de conhecimento para a salvao,

que tambm contm plena certeza e confiana wlhroforian wepoiqhsin, sobre o qual repousa a conscincia. Esta distino deve ser feita, que uma deciso correcta pode ser formada destes argumentos que so necessrios e suficientes para a produo de cada um destes tipos de f. (6). A diferena deve tambm ser feita entre os argumentos que so dignos de Deus, e aqueles que a vaidade humana pode exigir. E tais argumentos no deve aqui ser exigida como no pode deixar de convencer cada um, uma vez que muitas pessoas negaram qualquer credibilidade ao prprio Cristo, embora ele deu testemunho da sua prpria doutrina de tantos sinais e maravilhas, virtudes e distribuies do Esprito Santo. (. 7) A luz externa, derivado de argumentos que so utilizados para efeito de persuaso, deve ser distinguida da luz interna do Esprito Santo que leva o seu prprio testemunho, para que o que propriamente pertence a este ltimo, como o selo eo penhor ou penhor da nossa f, deve ser atribuda fora dos argumentos e veracidade dos testemunhos externos. ( 1 Cor xiii. 9. , 12 ; Gen. xv 6. , 8 , com Rom iv 19-21.. ; juzes vi 36. - 39; Hb xi 32.. , 33 ; Joo iii 2. , 10 ; James . ii 19 ; John V. 32-36 ; . Matt xiii 2. ; . Heb vi 11. ; x , 22 ; Efes iii 12.. ; . Matt xii 38. , 39 ; xvi , 1 ; Lucas xvi 30. , 31 ; . Matt xxvii 42. ; John xii 37. ; Luke xxiv 27. , 44 , 45 ; 2 Cor i 22.. ; Efes i 13.. , 14 ; Joo iv 42. ). IX. (. 8) Uma distino deve ser feita entre (i.) os que ouviam Deus ou de Cristo falando com eles mesmo, ou enfrent-los por meio de anjos, profetas ou apstolos, e que recebeu pela primeira vez os livros sagrados, e (ii.) os que, como seus sucessores, que as Escrituras atravs da sua entrega. ( ii Juzes 7. , 10 ; . Heb ii 3. ; . John xx 29 ). Para a primeira dessas classes, milagres e do cumprimento real das previses, que ocorreram em suas prprias observaes, foram capazes de conferir credibilidade s palavras e da escrita. Mas a esta ltima categoria, a narrao, tanto da doutrina, e dos argumentos utilizados para a sua confirmao, proposto nas Escrituras, e deve ser fortalecida por seus prprios argumentos. ( . Isa xliv 7. , 8 , 1 Corntios xiv, XXII..) (9). A distino pode de fato ser feita entre a verdade da Escritura e sua Divindade, que o progresso pode ser gradualmente feita atravs de uma crena da antiga a uma crena no segundo. Mas estes dois nunca pode ser disparted, porque, se as Escrituras ser verdade, eles so de necessidade Divino. ( iv Joo 39. - 42; 1 Pe i 21.. .) (10). Finalmente. Devemos aqui refletir que as coisas secretas de Deus, ea doutrina de Cristo, em referncia ao fato de ser de Deus, so reveladas aos pequeninos, aos humildes, queles que temem a Deus, e para aqueles que esto desejosos de fazer o vontade do Pai; ( Matt xi 25.. ; James iv 6. ; Salmo xxv 14. ;John vii 17. ; . 1. ICor 20 , 27 ;) e que, ao contrrio, para os sbios da mundo, para o orgulho, para aqueles que rejeitam o conselho de Deus contra si mesmos e se julgam indignos da vida eterna, para homens insensatos e perversos, e para aqueles que resistem ao Esprito Santo, o mistrio de Deus e do Evangelho de Cristo esto escondidos e continuam no revelados, ou melhor, a essas pessoas que eles so uma

pedra de tropeo e loucura, enquanto eles so em si o poder ea sabedoria de Deus. ( vii Lucas 30. ; Atos xiii 46. ; vii , 51 ; 2 Cor iv 3.. , 4 ; 1 Cor i 23.. , 24 .) X. Estas observaes sendo premissa, vamos ver como ns so ou podem ser persuadidos a uma crena de que as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento so Divinos, pelo menos no que diz respeito aos seus fundamentos, ou seja, a soma ou a substncia de Lei e Evangelho, sem a f em que, a salvao no pode ter existncia. Trs coisas que servem principalmente para produzir esta persuaso. (I.) O testemunho externo dos homens. (Ii.) Os argumentos contidos nas prprias Escrituras. (III.) E o testemunho interno de Deus. A primeira delas, por solicitao, maneira dos homens, estima e respeito s Escrituras, se prepara [ou faz um caminho para a] f que resolvido em que os dois ltimos que so verdadeiramente divina, e, atravs deles, totalmente concludo . XI. 1. Em adverting ao testemunho humano, devemos omitir todos os inimigos, tambm os maometanos que adotaram os restos de uma religio que composta de uma corrupo do judasmo, o cristianismo eo paganismo. Mas o testemunho daqueles que reconhecem as Escrituras duplo. Que a dos judeus, que testemunham sobre a doutrina e os livros do Antigo Testamento, e de que os cristos que do testemunho aos de todo o corpo da Escritura. (1). Duas circunstncias adicionar fora para o testemunho dos judeus. (I.) A constncia de sua profisso nas profundezas da misria, quando, pela mera negao do mesmo, eles podem ser feitos participantes de liberdade e de posses materiais. (Ii.) O dio da religio crist, que transcreve a sua prpria origem, aumento, e estabelecimento de uma boa parte das Escrituras do Antigo Testamento, e com tanta confiana como estar preparado para ficar de p e cair em suas provas e julgamento sozinho. ( Atos xxvi 22. ; 9 , 2 Pet i 19, 20,.. Atos xvii 11. .) (2). O testemunho dos cristos. distingue-se pela mesma marca da constncia, ( Rev. vi 9. ;xii , 11 ), vamos considerar em trs elementos: (i.) Que da Igreja Universal, que, a partir de sua prpria fundao para a presente poca, tendo professado o cristo como uma religio divina, atesta que a sua religio est contido nesses livros, e que procederam de Deus. (Ii.) Que de cada uma das igrejas primitivas, que, sendo fundada pelos apstolos, recebeu pela primeira vez no s a totalidade do Antigo Testamento, mas tambm os Epstolas, que foram abordados, quer para eles, para seus pastores, ou pelo menos homens que eram bem conhecidos, e que os entregou com o mesmo ttulo aos seus sucessores e para outras Igrejas. (Col. iv 16. .) (III.) Que Representante da Igreja, como chamado, composta de pastores e professores, que, possuindo habilidade em lnguas e nas coisas divinas, pronunciar o seu julgamento depois de ter institudo um exame, e confirm-la [por argumentos] para os rebanhos que so solidariamente comprometidos com seus cuidados. ( Efes. iv 27. ). Ao rever estas diviunes, ns colocamos o Romano Pontfice abaixo o menor padre paroquial na Igreja romana, que pode ser mais aprendi do que sua santidade.

XII. 2. Os argumentos contidos na Bblia so quatro, e aqueles de extrema importncia. A qualidade de suas doutrinas, a majestade do seu estilo, o acordo das partes, ea eficcia da sua doutrina. Cada uma delas, isoladamente considerado, possui muita influncia, mas, quando vistos em conjunto, eles so capazes de induzir todos a dar crdito a eles, se ele no est cego por um esprito de obstinao, e por uma opinio prconcebida atravs de hbitos inveterados. A Qualidade da Doutrina est provado ser Divino. (1). Pelos preceitos entregues nestes livros, que exibem trs marcas da Divindade. (I.) A excelncia de alta das aes prescritas, na abnegao e na regulao de toda a vida segundo a piedade. ( . Matt xvi 24. , 25 ; Rom viii 12.. , 13 .) (ii.) A raridade maravilhosa de algumas aes, que equivalem a loucura na estimativa do homem natural, e ainda so prescritos com uma confiana sem medo . Tais como, "A menos que tu crs em Jesus, crucificado e morto, sers condenado, se tu queres crer nele, sers salvo." ( Co 1 i 18.. , 24 ; ii , 2 , 14 ; John viii 24. ; Rm x 9.. .) (III.) A maneira pela qual eles so obrigados a ser realizada, para que eles ser feito a partir de conscincia e caridade, caso contrrio, eles sero julgados como hipcritas. ( . Dt vi 5. ; 1 Cor xiii 1.. ; James iv 12. ; Rom viii 5.. ; . 1. Pet ii 19 .) No primeiro dos trs percebida uma santidade, na onipotncia um segundo, e na oniscincia um terceiro, cada um dos quais puramente Divino. (2). Pelas promessas e ameaas, que pagar duas fichas de valor divino ou validade. (I.) evidncia O manifesto, que poderiam ter sido entregues por ningum, exceto por Deus. (Ii.) O alojamento excelente, que de tal forma que essas promessas e ameaas no pode provar influente sobre a conscincia de qualquer homem, exceto sobre a sua que considera os preceitos, a que se subjoined, para ser Divino. (3). O attempering admirvel da justia de Deus pelo qual ele ama a justia e odeia a iniqidade, e de seu patrimnio pelo qual ele administra todas as coisas, com a sua misericrdia em Cristo nossa propiciao. Neste, a glria de Deus resplandece com brilho transcendente. ( Rom. v. 15 ). Trs elementos em que so dignos de nota. (I.) Que, salvo pela interveno de um mediador e reconciliador, Deus no iria receber em favor do pecador, atravs do amor para quem, como sua prpria criatura, ele tocado com a misericrdia. (Ii.) que seu prprio filho amado, gerado por ele mesmo e descarga de um escritrio de perfeita justia, Deus no iria admitir como deprecator e intercessor, exceto quando polvilhado com seu prprio sangue. ( 2 Co v 19. ; Efes ii 12.. , 16 ; . viii Hb 5. , 6 ; ix , 7 , 11 , 12 .) (iii.) Que ele constituiu Cristo como nico salvador para aqueles que se arrependem e acreditar, ter excludo o impenitente de toda a esperana do perdo e da salvao. ( . Hb iii 8. , 19 , v , 8 , 9 ;Luke xxiv 26. ; Rom viii 29.. .) (4). A mais sinal e prova decisiva, que serve para demonstrar a necessidade e suficincia dessa doutrina, existe neste fato, que o prprio Jesus no entrasse na sua glria, exceto atravs da obedincia e sofrimentos, que isso foi feito exclusivamente para os crentes que estavam a ser conformado com ele, ( Hb

x 21.. , 22 , iv , 14-16 ; John xvii. 2 , 8 ) e que, ao ser recebido no cu, Ele era governador constitudo sobre a casa de Deus, o rei de seu povo, eo dispensador da vida eterna. XIII. A Majestade do seu estilo provado. (1). Pelos atributos que o autor das Escrituras reivindica para si mesmo, a elevao transcendente de sua natureza, em sua oniscincia e onipotncia; ( . Isa xliv 7. , 8 ; xli , 12 , 25 , 26 ; Salmo i. 1 ) a excelncia de suas operaes, que alegam para Ele, como Criador e Governador de todas as coisas: a preeminncia do poder, que eles alegam para Ele como o Rei dos reis e Senhor dos senhores. (2). Pela ausncia de todos "acepo de pessoas" que no sob a influncia do favor e do dio, da esperana e do medo, e pelo qual Deus se declara ser o mesmo para todos os homens, qualquer que seja estao que pode ocupar, proferindo os seus mandamentos e proibies, suas promessas e ameaas, para monarcas, ( Dt xviii 15.. , 16 , . 1. Sam xii 25 ), bem como para o pior entre os povos, de naes inteiras e pessoas individuais, e mesmo para os governantes das trevas, os prncipes deste mundo, Satans e seus anjos, e, portanto, a todo o universo de suas criaturas. (3). Pelo mtodo que ele emprega em fazer uma lei e em dar-lhe sua sano. No tem introduo diferente ", eu, o SENHOR, o teu Deus;" nenhuma outra concluso que, "eu, o Senhor tem falado." "Seja forte, porque eu sou contigo; no temais, pois Eu te livrarei". Ou Ele que fala, realmente reivindica que estes atributos por si mesmo, e assim que seu discurso Divino, (x. xx. 2 ; Josh. i. 9 ; Isa. xliii. 5 ; Jer. i. 8 ; Deut.iv. 5 ) ou (no deixe o blasfmia aderir a expresso) que de todos os discursos tolos mais tolos. Entre estes dois extremos nenhum meio existe. Mas, no conjunto das Escrituras no ocorre um til, que no vai retirarlhes por um argumento invencvel a acusao de loucura. XIV. O acordo entre todos e cada parte das Escrituras, provar com provas suficientes, a sua divindade, pois um tal acordo de suas diversas partes pode ser atribuda a nada menos que o Esprito Divino. Ser til para a confirmao desta questo a considerar (1). O imenso espao de tempo que foi ocupada no inditing dele, a partir da idade de Moiss, at a de So Joo, a quem foi concedido o ltimo autntica revelao. ( .. Mal iv 4 ; . Jer xxviii 8. ; John v. 46 .) (2). A multido de escritores ou amanuenses, e de livros. (3). A grande distncia dos lugares em que os livros foram escritos separadamente, que concurso impossvel para os autores para conferir juntos. (4). Por ltimo e, principalmente, a instituio de uma comparao entre a doutrina de Moiss e dos profetas posteriores, bem como entre a do Antigo e do Novo Testamento. As previses de Moiss s a respeito do Messias, o chamado dos gentios, ea rejeio dos judeus, quando comparado com as interpretaes e com a adio de circunstncias particulares que so encontrados nos Profetas e nos Salmos, vai provar que o acordo perfeito que existe entre os vrios escritores Divino. ( Gen. XLIX 10. ; .. Dt xxxii 21 , .. Dan ix 25 , 26 ; Mal i 10.. , 11 , Salmo 2, 22, 110 132; Matt 1, 2, 24, 27. ; Lucas i. 55 , 70 ; xxiv ,27 , 44 ). Para a Divindade do acordo entre os escritos do Antigo Testamento e os do testemunho, Nova

abundante ser concedida mesmo que apenas por alojamento sbita, inesperada e milagrosamente consentnea e aptido condizente com todas as previses com respeito ao Messias, a reunio dos gentios a Ele, a descrena ea rejeio dos judeus e, finalmente, sobre a revogao, que estava a ser feita da lei cerimonial, primeiro por estar cumprido, e depois por sua remoo forada . Se essas previses foram preditas em palavras, ou foreshown por tipos de coisas, pessoas, fatos e eventos, a sua acomodao pessoa, o advento, o Estado, os escritrios, e os tempos de Jesus de Nazar, era consentnea mesmo de um milagre . ( Salmo cxviii 22. , 23 , . Matt xxi 42. ; .. Isa lxv 1 ; Atos xi 18. ; Salmo xl 7. , 8 ; .. Dan ix 25 , 26 ). Se o Antigo Testamento sozinho, ou apenas o Novo, eram agora existentes, algumas dvidas podem ser toleradas sobre a divindade de cada um. Mas o acordo juntamente exclui toda dvida respeitando a sua Divindade, quando ambos so, portanto, completamente de acordo, uma vez que impossvel para um acordo to perfeito para ter sido a fabricao de um anglico ou de uma mente humana. XV. Por ltimo, a divindade da Escritura poderosamente demonstrada pela eficcia da sua doutrina, que ns colocamos, em dois detalhes. No crdito ou crena que obteve no mundo, e na destruio das religies restantes e de todo o reino de Satans. Dessa destruio duas maioria das fichas de sinal foram oferecidas, no silenciamento dos orculos pagos, e na remoo de dolos. ( 1. Tim iii 15. ; . Zech xiii 2. ; . Zeph ii 11. ; . Atos xvi 16 , 17 ). Esta eficcia recomendado, (1). pelo gnio peculiar da doutrina, que, independentemente da poder divino, que acompanha e auxilia-lo, calculado para repelir cada um de dar o seu assentimento para que, por conta do aparente absurdo nela, ea concupiscncia das paixes humanas, que detestvel para ele. Porque esta a maneira pela qual ela fala: "Se tu acredita em Jesus, o Crucificado, a arte e se preparou para deitar fora a tua vida por ele, tu perder a tua alma." ( . Isa liii 1. ; 2 Cor i 2.. ; . 2. Tim III 12 .) (. 2) pelas pessoas por meio do qual a doutrina foi administrada, e que, na estimativa dos homens, eram poucos em nmero, quer dizer em condies, e cheio de enfermidades, enquanto aos olhos de Deus, eles estavam possudos de pacincia invencvel e suavidade, que eram to em evidncia, ele que era o Prncipe de tudo, que ele pediu a alguns dos seus discpulos familiares que se sentiram ofendidos em sua doutrina , "Ser que tambm vs ir embora?" (Lucas vi 13. ; . Matt iv 18. , 19 ; 2 Cor 4. , xii, 12; 2. Tim iv, 2; Joo 6, 67 .) (3). Com a multido, a sabedoria, a autoridade, eo poder dos inimigos que se colocaram em oposio a esta doutrina. Tambm por seu amor religio de seu prprio pas, e seu dio consequente desta nova doutrina, e pelo resultado de ambos, em sua nsia furioso e ultrajante para exterminar os cristos e sua doutrina. Foi a oposio do prprio Imprio Romano cerca de 300 anos, durante o qual o resto do mundo deram seu apoio. Esta oposio continuada foi animado pelos judeus, ou melhor pelo prprio Satans, que havia fixado o seu trono em que o imprio. ( ii Cor 1 8.. ; Atos iv 27. ; ix , 2 ,.

Matt x, l 8-22; John xvi 2. ; Efes vi 12.. ; Rev. ii 10. , 13 .) (4). Com a multido infinita de homens de todo tipo, nao, idade, sexo e condio, que acreditava nessa doutrina, e confirmou sua crena suportando intolervel tormentos at morte. Isso no pode ser atribuda, exceto atravs de uma insanidade ambicioso, quer a ambio ou a fria de uma multido de pessoas de vrias descries. ( Rev. vi 9-11. .) (5). No curto espao de tempo em que, como um relmpago, que permeou grande parte do mundo habitvel, de modo que Paulo s preencheu todos os lugares entre Jerusalm e Illyricum com o Evangelho de Cristo. ( Col. i 6. ; . Rom xv 19. ). XVI. 3. Estes suasions so em si suficiente para produzir uma f histrica, mas no o que est salvando. Para eles, portanto, deve ser adicionado a persuaso interna de Deus pelo seu Esprito Santo, que tem seu mbito de operaes, (1). Na iluminao da mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus, para que nos conhecia as coisas que so livremente dadas a ns por Deus, e que Jesus Cristo a sabedoria eo poder de Deus. ( iii Cor 1 7.. ; Efes i 17.. , 18 ; Rom xii. 9. ; 1 Cor ii 12.. ; i , 24 ; xii , 3 .) (2). Ao inscrever as leis de Deus sobre a nossa coraes, que consiste na infuso de um desejo e de fora para o seu desempenho. ( viii Hb 10.. .) (3). Em selar as promessas de Deus em nossos coraes; em que prazo, aquilo pelo qual somos selados para o dia da redeno chamado de um selo, e um penhor. ( 2 Corntios i 22.. ; Efes i 13.. , 14 ). Desta forma ele que inspirou as Sagradas Escrituras em homens santos de Deus, que constituam, na Igreja, os Bispos, Apstolos, Profetas, Evangelistas, Pastores e Professores, que colocar a palavra da reconciliao em suas bocas, o autor de que a f pela qual esta doutrina apreendido para a justia ea salvao eterna. ( xx Atos 28. ; Efes iv 11.. ; 2 Cor v. 19. ; .. Rom viii 16). Desde o seu testemunho distinto do prprio esprito de um homem, e uma vez que est a ser dito sobre as coisas que so necessrias para a salvao, e no sobre as palavras, letras ou escrita, os papistas agir perversamente mais em confuso estes testemunhos, e ao exigir atravs do testemunho do Esprito [de Deus] a distino entre um versculo apcrifo, e que cannico , embora o primeiro pode, na realidade, de acordo com as Escrituras cannicas. XVII. Mas, para que possamos compreender em poucas palavras a fora destas trs provas, declaramos, 1. sobre a fora do testemunho humano que atribui a Deus as nossas Escrituras, que o autor de nenhuma composio que nunca foi publicado ou est agora existentes podem ser provadas com evidncias lcido, como o autor destas Escrituras, e que a importncia de todas as outras composies sumidouros muito abaixo da dignidade deste, no s no que diz respeito multido, a sabedoria ea integridade das testemunhas, mas tambm no que diz respeito regularidade ininterrupta, a constncia ea durao do depoimento. A razo disto que a religio contida nessas Escrituras tem sido pregado aos nmeros imensos e variedades de pessoas, e por um perodo muito longo, o que circunstncia, por si s, no contm qualquer argumento pequena da Divindade. Pois

mais justa, que a religio, a nica que verdadeiramente divina, e que, sem qualquer respeito das naes, a vontade de Deus que os homens devem receber, tambm deveria ser pregado em geral para toda a humanidade. ( .. Matt xxviii 19 , 20 ; Mark xvi 15. ; Rom x 12-18.. .) XVIII. 2. Ns afirmamos, que os argumentos que, contidas nas Escrituras, provam a divindade da religio prescrita neles, so to completa e perfeita, que nenhum argumento pode ser derivada para a defesa de qualquer religio que no so compreendidas nestas, e em um grau mais excelente. ( 2 Corntios iv 2.. - 6.) Eles so realmente de alto valor de tal forma que a verdade da religio crist estabelecida por eles como fortemente, como possvel por quaisquer outros argumentos para provar que no existe qualquer verdadeira religio em tudo , ou que um nico e verdadeiro possvel. De modo que para um homem que est desejoso de provar, que no h nenhuma religio que verdadeiro, ou que tal religio possvel, de maneira nenhuma mais conciso e fcil do que faz-lo por estes argumentos, de preferncia a qualquer outro que pode ser deduzida a partir noes gerais. Mas o mais maravilhoso de tudo que a coisa muito na religio crist, que parece ser um dos maiores absurdos, oferece a prova mais certa de sua Divindade, admitida a ser uma verdade muito grande que esta religio tem sido introduzidos nas conscincias dos homens por uma persuaso suave, e no pelo poder da espada. ( .. Cor 1 i 29 -xxiv,, . 2 Cor v. 11 ; . Lucas ix 54 , 55 ). de uma tendncia semelhante o argumento anteriormente usado por Santo Agostinho: "Se a religio crist foi estabelecida pela milagres que esto relacionadas nas Escrituras, verdade, mas se no fosse, o maior de todos os milagres que ele tem sido capaz de obter crdito sem milagres ". Para a persuaso interna daquele que s pode operar milagres, deveria estar no lugar de milagres realizados externamente, e ser igualmente potente. ( ii Rev. 17. ). E, assim, a narrao muito, contidas nesses livros, dos milagres que foram realizados no incio dos tempos na prova da doutrina, agora, atravs de uma vicissitude mais bela das circunstncias, provou ser verdadeira pela Divindade da doutrina quando submetido a um exame. XIX. Embora o testemunho interior do Esprito Santo conhecido somente a ele a quem ela se comunica, ainda, uma vez que h uma relao mtua entre a veracidade da testemunha, ea verdade da coisa que est provada, o exame poder ser instaurado respeitando o prprio testemunho. Isto to longe de ser prejudicial ou desagradar ao Esprito Santo, que por este mtodo Sua veracidade processado em todas as direes possveis eminentemente mais conspcuos, como sendo o autor no s do testemunho interno e externo a palavra, mas tambm das significaes relativa ao que ele testemunha a ambos; nesta conta tambm, ele nos ordenou a "provai se os espritos so de Deus", e acrescentou um espcime de uma tal "tentando". ( 1 Joo iv. 1 , 2 ). Assim, ser to fcil para confundir o homem que falsamente se orgulha de ter o testemunho interno do Esprito Santo, como ser capaz de destruir a religio qual ele professa-se a ser dedicado. A partir

disso, aparente, que o testemunho interior do Esprito calculada para dar garantia a ele a quem comunicada, mas no para convencer qualquer outra pessoa. Portanto aqueles que acho que esta entre as causas por que eles representam o Divino Escrituras, so estupidamente dito pelos papistas que implorar a questo, uma vez que nunca empregamse em convencer os outros.

Disputa 2 Sobre a suficincia e perfeio do Sagradas Escrituras em OPOSIO AO ENTREVISTADO TRADIES: ABRAHAM Vliet
I. Quando ns atribumos Perfeio para as Escrituras do Antigo e Novo Testamento, no queremos dizer com essa palavra, a perfeio descrita pelo apstolo em 1 Corntios xiii. 10 , pois o ltimo peculiar para a vida futura, na qual "Deus ser tudo em todos." ( 1 Cor. xv 28. ). Tambm no entendo por que uma certa qualidade absoluta que igualmente dispersos por todo o corpo da Escritura e cada uma de suas partes, e que no podem ser retiradas das Escrituras por qualquer homem que confessa que procederam de Deus, seu Autor mais perfeito. ( Salmo XIX 7-9. ; .. Rom vii 12 ). Tambm no queremos dizer tal perfeio a que pode abraar todas as coisas em geral e solidariamente, descrio do que seja quem for que so, que a qualquer momento se inspirado em "homens santos, "e publicado por eles para a Igreja. ( 2 Tm. iii 16. , 17 ). Mas por esta expresso entendemos uma perfeio relativa, que, por causa de um propsito particular, concorda com as Escrituras como um instrumento, e segundo a qual eles perfeitamente compreender todas as coisas que foram, so agora, ou nunca ser necessrio para a salvao da Igreja. II. Somos obrigados, tanto pela verdade da coisa em si, da qual passa a tratar, e por uma espcie de necessidade, para estabelecer essa perfeio das Escrituras: porque, sem isso, seremos obrigados, por uma questo de obter toda salvao, a recorrer a outras revelaes de Deus, j fez, ou depois de ser comunicada, mas a nossa tentativa venha a ser abortada, a menos que a Divindade destas revelaes adicionais ser estabelecida por argumentos indubitveis.Aqueles [novo] revelaes que se diz ter sido j feito, nunca foram ainda demonstrados desta maneira, e que ser impossvel produzir tal prova demonstrativa em apoio daqueles que, afirma-se, ir ocorrer mais tarde. III. Mas, para que sejamos capazes de estabelecer essa perfeio das Escrituras de uma maneira slida e, como se desde a fundao muito, vamos dar uma breve viso da perfeio de revelaes divinas em geral. Pois, por este meio, no s remover o erro daqueles que acolhem uma opinio diferente, mas deve tambm expor e calar a fonte da qual ela derivada. Agora usamos a expresso "revelao divina", para o ato de orgias, no por aquilo que revelado, e ns dizemos, a revelao divina interno, que, com as prprias Escrituras, podemos distinguir pelo termo geral "inspirao"; e que externa por

meio da enunciao ou o inditing das palavras faladas ou revelado. Perfeio, portanto, retirada a partir das Escrituras, quer em estas revelaes, ou naqueles que precedeu-los, na ordem subjoined e mtodo. IV. (. 1) A inspirao perfeita dado aos profetas e apstolos, que so os administradores das Escrituras, negado, e a necessidade ea ocorrncia freqente de novas revelaes aps aqueles homens santos, so abertamente afirmado. (2). Mesmo quando esta perfeio concedido, a possibilidade negada de fazer uma enunciao perfeita da significao inspirado ou sentido por meio da palavra para fora. A razo atribuda , que a relao desses significados divinos que so necessrios para ser conhecido para a perfeita consumao da nossa salvao, diversa. Por enquanto alguns deles servir para a instruo dos ignorantes e dos bebs em Cristo, e para a preparao de suas mentes, outros so teis para aperfeioar os adultos, e para impregnar e preenchendo suas mentes com a sabedoria plenria do Esprito, e enquanto o primeiro classe de significados divinos [Para os ignorantes, & c.] pode ser manifestado e ensinado pela palavra externa, a ltima classe pode ser oferecido para as mentes [de adultos] e impressionado com eles, apenas pelo endereo interno do Esprito . (. 3) Quando a inspirao perfeita e de enunciao de todos os significados divinos ter sido concedida, nega-se que as Escrituras contm perfeitamente o que foi inspirado e declarou que necessrio para a salvao, porque, como se alega, no foi o inteno do Esprito que as inspirou, ou de seu escrevente, consignar todas as coisas necessrias por escrito para a posteridade. V. Uma vez que estes trs negativos segurar a seguinte ordem e relao entre si, quando as duas primeiras, ou, quando um deles estabelecida, o terceiro pode igualmente ser concedido, e quando o terceiro destrudo, as anteriores podem ser removidos, depois de ter efectuado a destruio do terceiro, que pode parecer ter dado completa satisfao, se no tivssemos pensado adequada, de acordo com a nossa promessa, para remover as causas do erro e, assim, para cortar de todos os adversrios ocasio para se queixar, que tratou a controvrsia no de acordo com sua natureza, mas para a convenincia de nosso prprio projeto e por causa de Victoria. Portanto a estes trs aspectos negativos que se opem afirmativamente as trs seguintes enunciados mais verdadeiras: (. 1) Todas as coisas que foram, so agora, ou at a consumao de todas as coisas, ser necessrio ser conhecido para a salvao da Igreja, tm sido perfeitamente inspirado e revelado aos profetas e apstolos. (2). Todas as coisas, portanto, necessrias foram administradas e declarado pelos profetas e apstolos, de acordo com esta inspirao, pela palavra exterior, para as pessoas que foram cometidos para eles. (3). Todas as coisas assim so necessrias plena e perfeitamente compreendido em seus livros.

VI. A partir desta deduo evidente, que os atos de revelao so distinguidos das significaes reveladas, e ainda que os assuntos ou temas e as significaes de acordo com os diferentes atos de revelao. Esta distino encontra a objeo dos msticos, que insistem que a iluminao interna do Esprito Santo sempre necessrio. Isso ns admitem que diz respeito ao ato de revelao, mas no com relao aos temas e novas significaes. O acordo entre os sujeitos e sentidos, e os atos de revelao, refuta os papistas, que afirmam, que a Igreja era antes da Escritura, porque a inditing da palavra que havia sido pronunciado, foi posterior Igreja. "Isso, no entanto, no uma conseqncia necessria, se os mesmos significados ser compreendido na palavra escrita e em que foi pronunciada. VII. (1). Comeando, portanto, com a prova do primeiro de nossos trs proposies afirmativas, ( 5) e, por razes de brevidade, deixando de lado a perfeio da revelao feita no Antigo Testamento, vamos continuar a mostrar, que todas as coisas necessrias da maneira que descrevemos ter sido inspirado em apstolos, e que nenhuma nova inspirao desde os tempos foi comunicada, e que no ser no futuro. Ns provar isto da maneira seguinte: (1). Por passagens expressas da Escritura; (2.) Por argumentos deduzidas a partir deles. A primeira passagem : "O Esprito Santo vos ensinar todas as coisas, tudo quanto eu vos tenho dito." ( Joo XIV 26. .) A partir da parte anterior desta passagem obtemos toda a nossa proposio: para ele que "ensina todas as coisas" no omite nada que deveria ser ensinada. A mesma prova derivada da ltima parte dele, se evidente que Cristo disse "todas as coisas" para seus discpulos, o que demonstrado por estas palavras suas prprias: "Todas as coisas que eu ouvi de meu Pai, eu fiz conhecido de vs. " ( John xv 15. .) Mas ele "que est no seio do Pai", j ouviu falar de todas as coisas que deveriam ser revelados. "Porque eu lhes tenho transmitido as palavras que tu me deste." ( John xvii. 8 .) VIII. A segunda passagem : "O esprito da verdade vos guiar a toda a verdade." ( John xvi 13. ). A eficcia desse ensino vai brilhar com a evidncia mais esplndido, se sofremos nos a ser instrudos por Cristo em que a verdade atravs do qual, de acordo com sua orao, no apenas os apstolos, mas tambm toda a Igreja ao fim do mundo, ser santificado. ( John xvii. 17-20 ). IX. A terceira : "Mas Deus o revelar a ns pelo seu Esprito" ( 1 Cor. ii 10. ), isto , a sabedoria que est nele especificada. Mas que ningum pode supor essa sabedoria para ser parcial e servindo a Igreja apenas por um determinado perodo de tempo, deix-lo examinar os atributos que esto l que lhe so atribudas. a sabedoria que Deus prdeterminado desde toda a eternidade, e predestinados "para a glria" da Igreja Universal, por isso se entende pela palavra "nosso" na fraseologia dos apstolos. (. V. 7) a sabedoria que contm "as coisas que Deus preparou para todos os que o amam", e no para eles s quem viveu na era apostlica: (. V. 9) A sabedoria que contm " as coisas

profundas de Deus "(v. 10), todos aqueles" coisas que so livremente dadas a ns por Deus ", como sua Igreja, (v. 12) e que so chamados, em outra passagem, ( Efes. iii 8. ), "as insondveis riquezas de Cristo". a sabedoria que chamado de "a mente do Senhor, eo conhecimento do que dito ser o conhecimento da mente de Cristo". ( 1 Cor. ii 16. ). a sabedoria de que "aqueles que s so perfeitos e espiritual" esto a ser dito capaz, (v, 6, 14, 15,) que no parea ser til apenas para a instruo preparatria do tipo mais ignorantes, e de bebs em Cristo ". [Ver 4.] As passagens j citadas podem ser suficientes. X. De entre muitos outros, que o seguinte deve ser recebido como as razes: a primeira tomada a partir da considerao conjunta da glorificao de Cristo ea promessa do Esprito Santo, que foi concedido aps a glorificao de Cristo, e que era derramado por ele. ( vii Joo 38. , 39 ). A efuso mais abundante do Esprito Santo foi adiada para o momento em que Cristo deve ser glorificado. Depois de sua glorificao, era necessrio, que no deveria mais ser adiada, pois Cristo ", sendo o pela mo direita de Deus exaltado, e tendo recebido a promessa do Esprito Santo" ( Atos ii 33. ), e que no " por medida "( Jo. 34. , 35 ), "ele derramou-lo adiante" em abundncia abundante tal, como era possvel para ele ser derramado, e ser recebido pela humanidade. Assim que o evento havia sido previsto pelo profeta Joel (ii, 28), dito ento ter chegado a passar. ( ii Atos 16. , 17 .) Este Esprito o Esprito do Pai e de Cristo, e ele vai defender a causa de ningum, exceto o de Cristo, atravs de toda a durao da vida presente, como seu advogado contra a mundo. ( . John xvi 7 , 8 ). ", ele no falar de si mesmo", mas de Cristo, e ele vai "mostrarnos as coisas que so de Cristo, e que Ele receber do que ele vai, portanto, glorificar a Cristo.". (. 13-15) A partir dessas premissas, conclui-se que nenhuma nova inspirao, depois que os apstolos, ser necessrio para a salvao, e que o que dito sobre os perodos distintos do Pai, do Filho e do Esprito Santo esprito, no que diz respeito a uma revelao, uma inveno pura do crebro humano. Com este argumento, todas as novas inspiraes so refutadas, com solidez, tais e to agradavelmente com a natureza da coisa em si, que a doutrina que sustenta o contrrio no pode se defender sem inventar um outro Cristo e outro Esprito, (que um trao notvel na a conduta dos grandes mestres entre os msticos ;) ou deve, pelo menos, substituto de Cristo, seu vigrio na terra, que, investido de plenos poderes, pode administrar os assuntos da igreja, como a prtica dos papistas. XI. A segunda razo tomada a partir do escritrio dos Apstolos, para a quitao de que, porque eles foram imediatamente chamado pelo prprio Cristo, eles foram, sem dvida, equipados com dons suficientes, e, portanto, com conhecimento suficiente. Mas eles foram constitudas "ministros capazes de o" Novo Testamento, "( 2 Cor... III 6 ), para que como um testamento, nada pode ser acrescentado; ( .. Gal iii 15 ;) e, como Novo, nem ser "envelhecer", nem ser revogada; ( .. Heb 13 viii ;) aps os apstolos, portanto,

nenhuma nova inspirao ser dada Eles tambm foram feitos ministros do Esprito; ". eles foram, portanto, instrudo por inspirao naqueles significados que concordem com os cristos mais perfeitas, e no apenas com aqueles que so colocados sob a lei e "velhice da letra."Para eles tambm foi cometido "o ministrio da justia", mas este foi o ltimo de todos, por conta de ser o que imediatamente conectado com a vida eterna, e que tambm est administrada pela justia. Os apstolos so tambm chamados de "ceifeiros", no que diz respeito aos profetas que foram os semeadores; "( Joo iv 38. ;) mas este ltimo servio era para ser realizado no campo do Senhor Depois que os apstolos, portanto, nenhuma nova. ministrao tem sido dada, e, por essa conta, no uma nova inspirao. XII. A terceira razo desenhada a partir da circunstncia de o perodo em que essa inspirao foi comunicado aos apstolos, e que pode ser considerado em dois aspectos. (1). Foi no tempo do Messias, que chamado o ltimo, "ser realmente a ltima vez que diz respeito a uma revelao." E vir para passar nos ltimos dias, eu derramarei do meu Esprito sobre toda a carne. "( Atos ii 17. ). "Quando o Messias vier, ele nos dir todas as coisas." ( Joo iv 25. ) ". Deus tem nestes ltimos dias nos falou pelo seu Filho." ( Heb. i. 2 .) Para o mesmo efeito Cristo dito ter sido feito ", manifestado nestes ltimos tempos." ( 1 Ped. i. 20 .) (2). que era "o tempo determinado pelo Pai, "em que" o herdeiro "no deve ter mais" como uma criana, ao abrigo de um tutor; "( .. Gal iv 1-5 ;) mas, tendo chegado a idade, ele pode passar sua vida sob a graa ea orientao de o Esprito Santo; por quem, como "o esprito de liberdade", sendo iluminado, ele pode "com o rosto aberto eis como um espelho a glria do Senhor, e ser transformado na mesma imagem de glria em glria." ( 2 Cor. iii 17. , 18 .) Depois que os apstolos, portanto, nenhuma nova inspirao, no h maior perfeio foi concedida. XIII. A quarta razo ir apresentar-nos a glria e durao da doutrina inspirada e comprometida com os apstolos. Pois muito se destaca em glria, como sendo "o evangelho da glria de Cristo" ( 2 Corntios. iv. 4 ), que a imagem de Deus ", o brilho da glria, eo carter expresso da pessoa, de o Pai "( Heb. i. 3 .) e "em quem aprouve a Deus que toda a plenitude deve habitar." (Col. i. 19) de fato "toda a plenitude da Divindade." (Ii, 9.) A lei no era nada glorioso ", por causa desta glria que destacou isso." ( 2 Corntios. iii 10. ). A partir dessas premissas que se seguiro, por paridade de razo, que, se a doutrina mais excelente continue para sempre, nenhuma doutrina futuro "ter qualquer glria por causa desta que mais excelente na glria." Sua durao tambm exclui todos os outros: por isso continua sem ser abolida, ( 2 Cor iii 11.. ), e ser pregado em todo o mundo at o final vir "( Mt XXIV 14.. ;) e Cristo promete aqueles que administram esta doutrina, que "vai estar com eles sempre, at o fim do mundo." (xxviii, 20). XIV. Vamos claramente provar a segunda proposio [ 5], assim separados em dois membros. Primeiro. Essas coisas que servem para a perfeio, assim como aqueles que

servem para a preparao, podem e realmente foram declarados por Cristo e os apstolos. Segundo. Os apstolos perfeitamente ensinou todas as coisas que so e sero necessrias para a Igreja. XV. Deixe os argumentos subjoined ficar na prova do primeiro membro da proposio. (1). "O Filho que est no seio do Pai", isto , que admitido o conhecimento ntimo de seus segredos ", tem declarado," pela palavra exterior, "o que ele tem visto e ouvido" com o Pai. ( John i 18. ; iii , 32 ). Mas errado supor que estas coisas s se referem preparao. No, "as coisas que os apstolos viram e ouviram eles declararam:" que a Igreja "pode ter comunho com o Pai eo Filho." Mas a perfeio colocado nesta comunho. ( 1 Joo i. 3 .) A sabedoria que os apstolos receberam por meio da revelao do Esprito, que "penetra as coisas profundas de Deus", foi declarada por eles ", nas palavras ensinadas pelo mesmo Esprito Santo." ( 1 Cor. ii 18. ). Mas essa sabedoria pertence aos homens perfeitos e espiritual ( 1 Corntios. ii. 6-15 ), como j temos. vi. [ 9]. XVI. (3). A palavra, por meio da f em que a justia ea vida eterna so obtidos, no apenas preparativo, mas tambm perfectivo. Deste tipo "a palavra da f que os apstolos pregaram", e por esta razo o evangelho chamado de "ministrio da justia", "a palavra da salvao", e "o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr . " ( Rm x 810.. ; Cor 1 i 21.. ; 2 Cor iii. 9. ; Atos xiii 26. ; .. Rom I 16 .) (. 4) O ministrio do Esprito e do Novo Testamento oposta de Moiss, que desempenhou o papel de um mestre escola, mas "nada fez perfeito" ( Heb. vii 19. ,) e "letra" da morte e do Antigo Testamento. Este ministrio do Esprito no serve para a preparao, mas contm a perfeio, e este o ministrio que os apstolos executado, e da qual eles so chamados de ministros do Novo Testamento e do Esprito ( 2 Cor vi 7.. ) e se diz que apresentemos todo homem perfeito em Cristo Jesus. ( Col. i. 8 .) (5). Essa palavra, que chamado "a semente incorruptvel, de que nascemos de novo, e que dura para sempre" ( 1 Ped. i. 2325 ), no meramente preparatrio . E essa a palavra que por meio do evangelho os apstolos declararam. XVII. Deixe os seguintes argumentos estabelecer o segundo membro. (1). Todo o conselho de Deus, que ser ", declarou aos homens" ( Lucas vii. 30 ) contm todas as coisas necessrias para a salvao. Mas Paulo declarou aos Efsios "todo o desgnio de Deus." ( xx Atos 27. ). Portanto, todas as coisas necessrias para a salvao foram declarados, & c. (2). Os corntios so salvos pelo evangelho que Paulo pregou, desde que mant-la como sua recepo. ( 1 Cor. xv. 1 , 2 ). Portanto, todas as coisas necessrias para a salvao foram pregadas aos Corntios. (3). "A salvao no primeiro comeou a ser falado por Cristo", e, depois de ter sido perfeitamente pregada por ele, "foi confirmada a ns pelos apstolos que o ouviu." ( Heb. ii. 3 .) Portanto, a doutrina dos apstolos perfeitamente contidos todas as coisas que a necessria confirmao da Igreja exigidos.

XVIII. E para que ningum deve falar este sofisma, "Os Apstolos, ns permitimos, ensinou todas as coisas que eram necessrias naquele momento, mas no todos aqueles que so suficientes para a edificao do corpo de Cristo at o fim do mundo", deixe os seguintes argumentos igualmente ser adicionado. (4). Quem quer que seja que "prega outro evangelho" do que aquilo que os apstolos pregaram, e que as igrejas apostlicas recebido ", ele amaldioado." ( Gal. i. 7-9 ). Portanto, no lcito acrescentar nada ao evangelho pregado pelos apstolos, at o fim do mundo. Na verdade, ele que faz uma adio, "perverteu o evangelho de Cristo." (5). Em Cristo Jesus, ou "no mistrio de Deus e do Pai, e de Cristo, esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento." ( Col. ii. 2 3.) Mas Jesus Cristo e este mistrio foram completamente pregado pelos apstolos. (. I, 25-28) "Jesus Cristo foi feita para ns, de Deus, sabedoria, justia santificao, e redeno;" ( .. 1 Corntios I 30 , 31 ;) a partir do qual o apstolo conclui, que a verdadeira glria consiste em o conhecimento de Cristo. ( Jer. ix 24. .) Portanto, a doutrina ensinada pelos apstolos contm o que ser, a qualquer momento at o fim do mundo, ser necessrio, til e glorioso para a igreja. (6). A Igreja Universal "edificada sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas," ( Efes. ii. 20 , 21 ;) e os apstolos so chamados de "os fundamentos da Jerusalm celestial" ( Rev. xxi 14. ,) que a me de todos ns. "( Gal. iv 26. ). Portanto, os apstolos declararam todas as coisas que sero necessrias para toda a Igreja at a consumao final. (7). "H um s corpo de Cristo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos, um Esprito, uma esperana de nossa vocao, um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s po, um s Deus e Pai de todos, e Jesus Cristo o mesmo ontem, a-dia ., e para sempre "( .. Efes iv 4-6 ; i , 23 ; 1 Cor x 17.. ; . Heb xiii 8. ). Mas os apstolos pregaram perfeitamente este Deus, este Senhor, o Esprito, a f, a esperana , o batismo eo po, e por sua doutrina animar e vivificar este corpo inteiro para o fim do mundo. ( Col. i. 24 , 25 ). Portanto, a igreja deveria "no devem ser levados ao redor por doutrinas vrias e estranhas." ( Heb. xiii. 9). XIX. A ltima proposio continua a ser discutido. Louva-nos a perfeio das Escrituras profticas e apostlica, e para estabelecer que ns produzimos os seguintes argumentos. (. 1) Esta perfeio ensinado nos depoimentos expressas da Escritura, que probem qualquer acrscimo a ser feito para aquelas coisas que o Senhor ordenou, e as mesmas escrituras ensinam, de forma mais convincente, que esses testemunhos deve ser entendido sobre a palavra escrita. ( Dt iv 2..; 12 , 28 ; xxx , 10-14 ; xxviii , 58 , .. Josh i 7 , 8 ). O apstolo, portanto, requer, que "ningum ser sbio acima do que est escrito:" ( 1 Cor . iv. 6 ;) e quem diz aos Efsios: "Eu no me esquivei de vos anunciar todo o conselho de Deus" ( Atos xx 27. ), confessa que "ele disse nada mais do que o que os profetas e Moiss disseram que devia acontecer. " ( Atos xxvi 22. ). XX. (2). Esta perfeio tambm estabelecido pelo prprio objeto e questo de a doutrina de salvao. Isto feito atravs de vrios mtodos. (I.) A questo toda da doutrina

de salvao consiste em "a verdade que segundo a piedade;" ( Tit i 1.. .) Mas a Escritura perfeitamente oferece esta verdade, pois a respeito de Deus e de Cristo, eo modo como que Ele para ser conhecido, reconhecido e adorado. ( 1 Crnicas xxviii. 9. ; John xvii 3. ; v , 23 .) (ii.) A Escritura perfeitamente oferece a doutrina da f, esperana e caridade. Mas nesses actos est contido tudo o que Deus requer de ns. ( 1 Joo v. 13 ; 1 Timteo iii 16. ; . Rom xv 4. ; 1 Ts i 3.. ; .. Tit II 12 , 13 .) (. 3) Eles so chamados de "as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento ", porque neles estas duas peas so completamente compreendidas. Mas nada pode ser adicionado a uma Testamento: no, o testamento de um testador prudente totalmente contm a sua ltima vontade, segundo a qual ele deseja que a distribuio de sua propriedade a ser feita, e seus herdeiros para regular sua conduta. ( iii Cor. 2 6.. ; . Gal iii 15. ; . Jr xxxi 31-34. ; xxxii , 38-40 ; .. Gal iv 1 , 2 ). Mas o conjunto da doutrina poupana consiste de uma descrio do beneficncia de Deus para ns e de nosso dever para com Deus. (4). A diviso de toda a doutrina esta salvando na lei e do Evangelho, como em partes que atrarem a amplitude do todo, prova a mesma coisa, j que ambos esto perfeitamente contida nas Escrituras. ( Lucas xvi 16. ; Josh i 8. ; Lucas i 1-4. ; Rom i 2-6.. ; Atos xxvi 22. , 23 .) XXI. (3). A mesma perfeio provado a partir da extremidade e da eficcia do conjunto da doutrina poupana. Se as Escrituras propor este fim inteiro e perfeitamente realiz-lo, no h razo pela qual devemos chamar uma doutrina, de que forma seja quem for, pode ser proposta, mais perfeito do que as Escrituras.Mas eles pretendem inteiramente esse fim e eficazmente produzi-lo. ( Rom. x. 4-10 ). "Este o seu mandamento: que creiamos em o nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros." ( 1 Joo III 23. ). "Essas coisas so escritas, para que creiais que Jesus o Cristo", & c. ( John xx 31. .) "Estas coisas vos escrevi, para que saibais que tendes a vida eterna, e para que creiais no nome do Filho de Deus." ( 1 Joo 9-13 v .) "Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas." ( .. Matt xxii 37-40 ). "Examinai as Escrituras, porque nelas vs pensais ter a vida eterna." ( John v. 39 ). As Escrituras impedir os homens de descer para o lugar dos condenados; ( Lucas xvi 27-30. ) e evitar essa conseqncia triste sem a adio de qualquer outra doutrina qualquer. Para eles tornar um homem "sbio para a salvao atravs da f, e perfeitamente preparado para toda boa obra." ( 2 Tm. iii. 15-17 ). XXII. (. 4) Isto tambm confirmado pelo modo de falar normalmente empregada por homens santos de Deus, e pelas prprias Escrituras, de acordo com o que eles indiscriminadamente usar o termo "profetas" para os escritos dos profetas ", a palavra da profecia "para as Escrituras profticas, e, pelo contrrio," as Escrituras "para os profetas e para o prprio Deus, por que que significava a palavra de Deus e dos profetas completamente um com as Escrituras, e que esta palavra em seu amplitude no exceda as Escrituras com relao a essas coisas que so necessrias. Assim, dito, "o rei Agripa,

Crs tu nos profetas?". ( Atos xxvi 27. ), isto , os escritos dos profetas. ( . Lucas xvi 29 ). "Ns temos uma palavra mais segura de profecia", isto , a palavra que compreendida nos escritos dos profetas, pois est logo depois chamado de "profecia da Escritura." (Pet 2. I. 19, 20). ", Comeando por Moiss e todos os profetas, explicava-lhes em todas as Escrituras o que eles dizem sobre si mesmo." ( Luke xxiv. 27 .) E, pelo contrrio ", diz a Escritura a Fara" ( Rom. ix 17. ), isto , Deus disse a Moiss. ( xodo. ix 16. .) "A Escritura encerrou tudo debaixo do pecado". ( Gal. iii 22. .) "Porque Deus encerrou a todos na incredulidade". ( Rom. xi 32. .) "A Escritura previsto que Deus, & c., anunciou primeiro o evangelho a Abrao." ( . Gal iii 8. ; Gen. xii 2. , 3 .) XXIII. (. 5) Em ltimo lugar que acrescentar o seguinte: Nenhum assunto pode ser mencionado, pelo conhecimento nico ou o culto de que a igreja deve ornamentar-se com honra e dignidade aumentada, e que tema no compreendida nas Sagradas Escrituras . Nem qualquer atributo ser produzido concordando com qualquer assunto deste tipo, que necessrio para a igreja para saber sobre esse assunto, ou por ela para realizar a ela, e que as Escrituras no atribuem a esse assunto: ( Joo V. 39 ; Rom i 3.. ; . Luke xxiv 27 . Donde) segue-se, que a Escritura contm todas as coisas necessrias para ser conhecido para a salvao da Igreja, e para a glria de Deus. Os papistas realmente falar e escrever muitas coisas sobre Maria, o resto dos santos, e sobre o Romano Pontfice, mas ns afirmamos, que estes no so objetos ou de qualquer conhecimento ou culto que a igreja deve conceder a eles. E aquelas coisas que os papistas lhes atribuem, so como, de acordo com o juzo seguro das escrituras, no podem ser atribudas a eles, sem sacrilgio e uma perverso do evangelho de Cristo. XXIV. Conclumos, ento, que todas as coisas que foram, so agora, ou para a consumao final ser necessrio para a salvao da igreja, tm sido de idade perfeitamente inspirado, declarado e escrito, e que nenhuma outra revelao ou tradio, que aqueles que tenham sido inspirados, declarado e contido nas escrituras, necessrio para a salvao da igreja. ( 2 Tim iii 16.. ; . Matt iv 3. , 4 ; xxii , 29 . Atos xviii 28 ). Na verdade, afirmamos que tudo o que se relaciona com a doutrina da verdade to perfeitamente compreendida nas escrituras, que todas aquelas coisas que so trazidos direta ou indiretamente contra esta verdade so capazes de ser refutada, de forma a, mais clara e satisfatria das Escrituras sozinhas. Esta afirmao que tomamos com tanta solenidade e ainda garantia de esprito, que no assim que nada tenha sido provado ser contida nas escrituras, a partir dessa circunstncia infere-se que muito coisa para no ser necessrio para a salvao, e sempre evidente, que qualquer sentimento no pode ser refutado pelas Escrituras, ns julgamos a partir desta que no hertica. Quando, portanto, os papistas diligentemente tentar destruir a perfeio toda a Escritura por espcimes de artigos, que eles chamam de necessria, mas que no so provadas a partir das Escrituras, e por aqueles que consideram hertico, mas que no so refutados a partir

das Escrituras o nico resultado de seus esforos que no podemos concluir com alguma certeza o primeiro a ser necessrio e hertica ltimo. XXV. Nesse meio tempo, ns no negamos, que os apstolos entregues s igrejas algumas coisas que relacionadas com o externo ordem, disciplina e ritos a serem observados nos mesmos, e que no foram escritos, ou pelo menos no so compreendidos naqueles de seus livros que chamamos de "cannicos". ( 1 Cor 34 xi.. ) Mas essas coisas no dizem respeito substncia da doutrina de salvao, e no so necessrias para a salvao, perptuo, imutvel, nem universal, mas acomodado ao estado actual e as circunstncias da igreja. XXVI. De igual modo, confesso, que as igrejas individuais, ou nmeros grandes, ou mesmo todos eles, se eles concordarem em unio, pode enquadrar Cnones rituais relativos s sua ordem mtua e decoro, ( 1 Corntios. xiv. 40 ) e a descarga dessas funes que ministro para edificao, desde os ritos nem ser contrrio palavra escrita, supersticioso, nem difcil de observncia em conseqncia de numerosas e onerosa. ( Col. ii 8. ; Atos xv 10. , 28 .) Esta condio necessria para evitar que esses ritos de ser considerado como uma parte do culto divino, ou de tornar-se prejudiciais para a liberdade da Igreja, cuja equitativa "poder" em revogar, alterar ou ampliando-as, sempre subserviente "edificao e no para destruio." ( 1 Co xiv 5.. , 26 , .. 2 Cor 10 xiii ). Neste sentido, admitir a distino das Tradies em escritos e no escritos, Apostolical e Eclesistica, e chamamos os homens "violadores da ordem" (2 Tessalonicenses . iii, 6; . 1 Cor xiv 32. , 33 ,) que se opem cnones eclesisticos que se constituem desta forma, ou exclamar contra eles por sua autoridade privada.

Disputa de 3 Sobre a suficincia e perfeio do Sagradas Escrituras em OPOSIO AO TRADIES HUMANAS ENTREVISTADO: DE COIGNEE
Porque os papistas afirmam que as tradies no escritas, contra a perfeio da Escritura inteira, como se fosse para cada coisa sagrada e caro a eles. que pode ser capaz de intrometer, sobre a humanidade, muitos dogmas, que, at mesmo por sua prpria confisso, no so compreendidas nas Escrituras, e assumir para si uma autoridade irrefragible na igreja, ao que parece, que no deve gastar o nosso tempo forma lucrativa, se, em alguns poucos Teses, discutimos no temor de Deus que deve ser mantido sobre o tema das tradies divinas e na opinio dos papistas. I. A palavra "Tradio", de acordo com a sua derivao, significa o ato de entrega, mas tendo sido ampliado atravs do uso para designar o objeto sobre o qual o ato ocupada, tambm significa a prpria doutrina, que entregue. Ns atribuir isso epteto, numa ou em ambas das suas sentidos, a uma aceitao Divino, em virtude da sua causa

que Deus, para se distinguir da que humano. ( 1 Cor. ii 12. , 13 ). E ns dizemos: "Isso excelente Divina, que no momento mesmo em seu ato e seu objeto." Ns definimos isso, Divino doutrina, que se manifesta por um ato divino, com menos de excelncia, por homens, porque, entretanto Divino est em seu objeto, ainda humano no ato de tradio. (Pet 2. I. 21.) O apstolo Paulo tinha em conta a isso quando disse, "Como um mestre sbio construtor, lancei o fundamento, e outro edifica sobre ele. Mas veja cada um como ele edifica a ateno sobre elas. " ( 1 Corntios. iii 10. ). E So Pedro, quando ele disse: "Se algum falar, fale segundo as palavras de Deus." ( 1 Ped. iv 11. ). II. Tradio divina, tanto no que diz respeito ao seu objeto e de seu ato, diversamente distribudos. Em relao ao seu objeto. (1). De acordo com as aes que ele necessita para ser executada a si mesmo por homens, distingui-la no que de F ( 1 Joo v. 13 ), e ao qual acrescentamos a esperana, e naquilo que diz respeito moral. Na primeira, ela oferecida como um objeto a ser acreditado, no outro como um ser realizada. ( Luke xxiv 27. ; Mark i 15. ; . Matt xxi 22. , 23 , ix ,13 .) (2.) A partir dos adjuntos do ato necessrio, chamamos um ato necessrio para a justia e salvao, enquanto outra complementar ao que necessrio. (Heb. ix 10. .) (3.) A partir da durao do tempo, que chamamos de um perptuo e imutvel, outra temporria e sujeita a alteraes de acordo com a nomeao do seu autor. ( . Joo IV 21-23 .) (. 4) De acordo com a sua extenso, que chamamos de um universal, que une todos os crentes, quer aqueles de todas as idades do mundo, ou aqueles que existem, ao mesmo tempo, e outro particular, que tem referncia a certas pessoas sejam eles muitos ou poucos, como o que respeita as cerimnias legais eo sacerdcio levtico. ( Rm 2. ,: 26 , 27 ). III. Tradio distinto, no que diz respeito ao ato. (1.) A partir da sua matria, em interna e externa. Um interno o que feito para a mente, a iluminao ea inspirao do Esprito Santo. ( . Isa lix 21. ; com .. Ephes i 17-21 .) Para isso, referem-se do mesmo modo que o que feito para os sentidos internos, por meio de imagens sensveis formadas no interior do receptculo de imagens. ( .. Cor 1 ii 10 .) Uma tradio externa o que feito por meio de sinais apresentados aos sentidos externos, entre eles o lugar principal ocupado pela palavra, na entrega dos quais, dois mtodos so empregados, um enunciao feita pelo discurso oral e escrito. ( .. Rm x 17 ; 1 Cor i 28.. ; 2 Tessalonicenses II 13-14.. ; Gen. iii 9-19. ; xii , 1-3 ; . Ez ii 5. ; v , 1-3 (. 2.) A partir de suas causas, em imediato e mediato. imediato, uma a que procede de Deus, sem a interveno do homem. Vamos permisso tambm ser concedido, para ns, por uma questo de maior comodidade de doutrina, de contar com imediata tradio que feito por meio de anjos, para que no sejamos obrigados a introduzir muitas tradies mediatos subordinados um ao outro. Um ato mediato da tradio a que realizada por Deus, como o autor-chefe, atravs das mos de um homem particularmente santificados por sua . execuo (. 3) De acordo com a sua dignidade e autoridade, que pode ser distribudo em primrio e

secundrio, de modo que o primrio pode ser um, transacionado na verdade pelo homem, mas por um homem to instrudo e regido pela inspirao e direo do Esprito Santo, ( .. 2 Sam xxiii 2 , 3 ), que "pode no ser ele mesmo que fala, mas o Esprito do Pai que est nele;" ( .. Matt x 20 ;) que ele no pode se ser o pregoeiro, mas a voz de Deus clamando: "no se o Escriba, mas o amanuense do Esprito Santo. ( 2 Tim iii 16.. ,... 2 Pedro i, 21) O secundrio o que est realmente de acordo com a nomeao de Deus, mas pela vontade do homem que administra o ato de tradio em sua prpria opo. (1 Ped. iv, 11). IV. Tradio interna sempre e absolutamente necessrio para a salvao dos homens. Pois em nenhuma maneira, exceto por uma revelao e uma vedao interior do Esprito Santo ( 2 Corntios. i. 20-22 ) pode perceber qualquer homem, e por uma f segura apreender a mente de Deus, no entanto, pode se manifestar e confirmado por meio de sinais externos. ( .. Cor 1, 10-16 ii ). tradio externa necessria atravs do prazer da vontade divina, se considerarmos que universalmente, pois sem isso ele pode perfeitamente instruir a mente do homem. ( 1 Cor 3. ,: 7-10 ; 2 Cor iv 6.. .) ou se consideramos que de acordo com modos especiais, pois s vezes emitido pela pronncia de sons alegres, e em outras vezes por escrito, e em vezes por ambos os mtodos, de acordo com seu prprio prazer, e que um deles seja quem for que ele tem visto adequado para empregar. ( 1 Cor v. 9. ; xodo 24. ,: 7 , 2 Tessalonicenses II 13.. , 14 ; Lucas xvi 27-31. .) , a partir desta circunstncia muito necessrio, para os homens, e com isso a falta de concluses este argumento aparente, "Porque Deus antigamente instruiu sua prpria igreja sem as Escrituras pelas palavras que ele pronunciou-se, portanto, as Escrituras so agora desnecessrios." V. Apesar de todas as doutrinas entregues por Deus, quer a partir de seus prprios lbios ou por escrito, possuem autoridade divina; ainda podemos distinguir entre eles, e podem, de acordo com certos aspectos, reivindicar uma maior autoridade para um do que para outra. (1). A causa eficiente faz a diferena principal.Por qualquer doutrina ele quer mais, [do que qualquer outro,] faz que a doutrina ser de maior autoridade. Assim, dito: "Eu vou ter misericrdia e no sacrifcio." (Matt. ix 13. .) (2). A condio daquele que administra a doutrina, obtm para ele uma maior ou menor grau de autoridade. "Pois se a palavra falada pelos anjos, foi firme", etc, quanto mais a doutrina que anunciada a ns pelo Filho? ( Hb. ii. 2-5 .) (3.) O objecto da doutrina produz o mesmo efeito. Pois, segundo ele, alguns preceitos so chamados os assuntos mais importantes da lei, "( Matt. xxiii 23. ), enquanto outros so chamados de "mnimos mandamentos" ( Matt. v. 19 ;) e, assim, os preceitos da rendimento segunda tabela aos do primeiro. ( . Lucas XIV 26 ). Nessa viso, o Apstolo disse: "Esta uma palavra fiel e digna de toda aceitao", em que a expresso que a palavra enftica ser observado ", que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores; dos quais eu sou o principal. " ( 1 Tm. i 15..) (4). A tendncia mais prximo e mais importante que qualquer doutrina tem para o fim proposto pelo todo, a maior

prevalncia e autoridade no possui. "Se o ministrio da morte e da condenao glorioso, quanto mais doth o ministrio da vida e justia exceder em glria!" ( 2 Corntios. iii. 9 .) (5). O prprio modo de entrega acrescenta peso autoridade. Pois, com receio de que deve escapar que antes havia sido entregue apenas em palavras, o prprio autor comete a escrito e, assim, quando por um ato de casal, confiada memria dos outros, ele aponta de forma muito mais excelente, que se ele tivesse se contentado em recomend-lo apenas por pronunci-lo em palavras. (2 Ped. Iii. 1, 2). E aqui deixe a hiptese de ser observado, no qual pressupe-se que a matria tinha sido entregue, em parte, falando e escrevendo, e, em parte, falando sozinho. A recomendao mais freqente e solcito com a doutrina escrita serve para reforar este argumento. ( . Dt xvii 19. ; 1. Tim iv 13. ; 2 Pedro i 19...) VI. Tendo dado esta exposio do assunto, vamos continuar com a controvrsia que temos com os papistas, e passar-lhe uma animadversions breves. Parece ser compreendido estas trs perguntas. (1). toda a doutrina j entregues, o que foi, agora, ou nunca ser necessrio para a salvao da igreja? Ser que qualquer coisa deste tipo ainda continuam a ser entregue? E se ele foi realmente entregue, quando foi que fez? (2). Em quais so as doutrinas contidas que necessrio para a igreja de acreditar e praticar, a fim de ser salvo? Eles esto somente nas Escrituras, ou em parte, nas Escrituras, e em parte nas tradies no escritas de seu primeiro autor? (3). Como pode ser evidenciado com certeza para as conscincias dos crentes, que qualquer doutrina particular Divino? VII. No que respeita primeira questo, nossa opinio , que todas as doutrinas necessrias para a salvao da Igreja Universal, foram j entregues, acima de 15 centenas de anos atrs, e que nenhuma tradio tem sido feito de qualquer nova doutrina que necessrio para a salvao dos crentes, desde os dias dos apstolos. Ns estabelecemos a nossa opinio pelos seguintes argumentos: (. 1) Porque em Cristo, e no seu Evangelho, "esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento." ( . Col. ii 3 .) Mas os apstolos perfeitamente anunciou Cristo eo seu Evangelho; ( . xx Atos 26 , 27 ;) para que um antema pronunciado sobre aquele que prega outro evangelho alm do que os apstolos pregaram e os igrejas tm recebido. ( Gal. i. 8 , 9 ). Mas que o homem prega outro evangelho, que acrescenta alguma coisa a ele como sendo necessrio para a salvao dos crentes. (2). Porque toda a "igreja foi construda sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas." ( ii Efes 20.. ; . Rev. xxi, 14 ). Isso no verdade, se h uma doutrina necessria para a salvao de qualquer igreja, que no foi revelado atravs dos profetas e apstolos. (3). Porque toda a Igreja Catlica um corpo, consistindo de Igrejas particulares que possuem a mesma natureza e princpios como o todo, e esta Igreja animada por um esprito, e levou em toda a verdade, e sendo chamado em uma s esperana da a mesma herana, ele tem "um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos" ( Efes. iv. 4 , 6 ) e selada em "comunho do mesmo corpo e sangue

do Senhor", por uma participao de um copo e po. ( 1 Cor. x 16. , 17 .) (4). Porque "Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje e eternamente." Da o apstolo infere, que errado para a Igreja a ser "levados ao redor por doutrinas vrias e estranhas". ( Heb. xiii. 89 ). VIII. Embora alguns dos telogos papistas professam assentimento a esta verdade, ainda indicaes suficientemente manifesto de sua discordncia dela so existentes em seus escritos, especialmente nas dos canonistas. Em primeiro lugar, os eptetos de Universal Bispo, Pastor Supremo, Chefe Prime, Noivo, o Consumador e Iluminador da Igreja Catlica, sua Esposa, que so atribudas ao Romano Pontfice, no admitem esta limitao de tradio. Ento, a autoridade de governar, ordenando e proibindo, de estabelecer e revoga leis, de julgar e condenar, e de ligar e desligar, uma autoridade imensa e infinita, que no apenas atribudo a ele, mas realmente assumido e exercido por ele , exclui o mesmo tipo de circunscrio. Para que pode ser acrescentado o decreto, pelo qual se decide a ser necessria para a salvao, que cada criatura humana ser colocado em sujeio ao Romano Pontfice, e que, atravs do qual autntica autoridade atribuda antiga traduo latina das Escrituras. Mas, para no multiplicar exemplos, ns mant-lo por um argumento geral deste dissenso, que eles no se atrevem a entrar em uma enumerao exata das tradies no escritas, e fixar o nmero deles, eles evitam isso, que eles podem reservar para si o poder tradio de produzir em qualquer controvrsia. Alguns deles, portanto, afirmar, que as doutrinas so necessrias outras de acordo com os diferentes estados da Igreja. IX. Mas que mais de bom grado confesso, que a tradio que chamamos secundrio continuar na Igreja at o fim do mundo, pois por ele as doutrinas que, atravs dos profetas e apstolos, foram cometidos com ela, so por ela, dispensaram ainda mais para seus filhos. Por esta razo, a Igreja chamada "coluna e sustentculo da verdade" ( 1 Tm. iii 15. ), mas apenas secundariamente aps os apstolos, que, por conta da tradio primria, so distinguidas pelo ttulo de " pilares "( Gal. ii. 9 ), e "fundaes" ( Rev. XXI. 14 ), antes que esses eptetos foram agraciado com a igreja. X. Com relao segunda questo, [ 6], dizemos que as Escrituras cannicas do Antigo e Novo Testamento perfeitamente conter todas as doutrinas que so necessrias para a salvao dos crentes e da glria de Deus. Isso manifesto, (1). De testemunhos expressas da Escritura, [ver Disputa 2, Tese 19,] proibindo qualquer alm de ser feito para as coisas que foram comandadas, e ordenando que "nenhum homem sensato que est escrito acima, "( 1 Cor. iv. 6 ), embora no primeiro deles, evidente a partir do texto que Moiss est falando sobre esses preceitos que foram compostas por escrito. (2.) A partir da prpria substncia as doutrinas, e esta de vrias maneiras. As escrituras contm em uma forma completa a doutrina da Lei e do Evangelho, mas tambm perfeitamente abraar a doutrina da f, esperana e caridade. Eles entregam o pleno conhecimento de Deus e de

Cristo, em que colocado a vida eterna. Eles so chamados, e realmente assim, "as Escrituras do Antigo e Novo Testamento", mas a um testamento nada deveria ser acrescentado. (3). Desde o fim a que se propem e que eles alcanam. "Essas coisas so escritas, para que creiais; e que, crendo, tenhais vida." ( . John xx 31 ). "Examinai as Escrituras, porque nelas vs pensais ter a vida eterna." (. V, 39) (4). A partir de sua eficcia, porque, sem [a ajuda de] qualquer doutrina outro, suficientemente impedir algum de ir para o lugar de tormento ( Lucas xvi 28. , 29 ;) e eles tornar "o homem de Deus sbio para a salvao atravs da f, e perfeitamente preparado para toda boa obra." ( 2 Tm. iii. 15-17 .) (5). A partir da forma de expresso geralmente empregada nas Escrituras, pelo qual "os profetas", entende-se os escritos dos profetas ", os profetas" e "a palavra de profecia "significam as profecias das Escrituras. (... Pet 2 i 19-21) O que Deus disse e fez atribuda s Escrituras: assim, Porque diz a Escritura a Fara; "( Rom ix 17.. ;) "a Escritura, prevendo, & c, pregou. antes de o evangelho a Abrao, "( .. Gal iii 8 ;) "a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado". (Iii, 22.) XI. Os papistas afirmam, pelo contrrio, que todas as coisas necessrias para a salvao no est contida nas Escrituras, mas, em parte, nas Escrituras, e em parte nas tradies no escritas. Esta opinio deles que se esforam para estabelecer, no s pelas prprias Escrituras, mas pelos testemunhos dos papas, conclios e Pais, ou melhor, pelos exemplos que eles prprios produzem de doutrinas necessrias que no so compreendidos dentro dos limites das Escrituras.Como vamos analisar a fora de cada um desses argumentos, separadamente, a discusso que temos agora comeou, podemos observar por meio de antecipao, que as passagens da Escritura que eles costumam citar para este fim, ou so forados arrancada de sua significao correta , ou no determinar a proposio, que os testemunhos dos papas, conclios e pais, que so aqueles de meros homens, no funcionam para o nosso preconceito; que as instncias que aduzem podem ser confirmados a partir das Escrituras, ou no so necessrias para salvao. Esta separao que consideramos de tal necessidade, que quando uma vez garantido que eles so necessrios para a salvao, segue-se que eles podem e que devem ser confirmados pelas Escrituras, e quando certo que eles no podem ser confirmados pelas Escrituras, segue-se que elas no so necessrias para a salvao. Assim, imveis e certo esta verdade em nossas mentes, que todas as doutrinas necessrias para a salvao esto contidos nas Escrituras. XII. Para a terceira questo, [ 5], ns respondemos: Como uma entrega da doutrina divina primria, e outra secundria, assim tambm um Atestado [testemunho] respeitando a divindade da doutrina primria, enquanto outro secundrio. ( John v. 36 , 37 ; 1 Joo v. 7 ). O certificado primria aquela do prprio Deus, a quem Ele pertence corretamente, originalmente, e por si s para testemunhar a sua prpria doutrina. Mas ele emprega um modo duplo de testemunho: um externo, que se apresenta

aos sentidos daqueles a quem a doutrina proposta, ( iii John 2. ; ii Hb 4.. ; 1 Cor i 6-8.. ,) e um preparativo para a criao de f na doutrina, mesmo quando esta doutrina no compreendido. Outro interno, o que impressiona na mente de um verdadeiro entendimento da doutrina, e uma indubitvel aprovao do mesmo, que a causa necessria, adequada e imediata da f que Deus requer a dar a sua palavra, e que s est salvando. O certificado secundrio o da Igreja. Por ter sido ela mesma certificada, por meio do atestado principal, (que a de Deus), da divindade desta doutrina, que ela tanto d a mo e selo como um testemunho de que Deus verdadeiro, ( iii Joo 33. ) e ela leva o seu testemunho a doutrina recebida do Deus da verdade. Este testemunho agradvel a Deus, devido doutrina, honrosa para a igreja, e til para os homens. ( 1 Joo v. 9 ; John v. 34-36 ). Mas para ser observado, que este testemunho da igreja humano e no divino, e menor que o anterior, que potente apenas em preparar os coraes, por uma espcie de reverncia que se obtm para a doutrina, que os coraes preparados para o ms de maio com sinceridade, pela interno testemunho de Deus, dar o seu assentimento a ele. ( John xv 26. , 27 .) Em que parte do testemunho primrio que externo, que compreendem o testemunho dos profetas, apstolos, evangelistas, pastores e professores, que so "trabalhadores juntos com Deus," desde que tenham sido imediatamente chamado [por Deus mesmo.] Mas ns apresent-lo ao testemunho secundrio, se eles foram chamados mediatamente pela igreja. Os papistas, que atribuem menos com a certificao interna, e mais ao que secundrio, do que aquilo que j expliquei, so merecidamente rejeitado por ns. XIII. Depois de ter explicado essas questes, ns concedemos, que os apstolos entregues s igrejas algumas coisas relacionadas com a ordem, decncia e os direitos a serem observados neles, que eles no comprometam a escrita, ( 1 Cor. 34. xi ;) mas essas coisas no dizem respeito substncia, quer da Lei ou o Evangelho, no so necessrias para a salvao, no so nem imutvel, perptua, nem universal, mas so acomodados condio existente da igreja, e as circunstncias em que ela colocada. Ns ainda conceder, que tanto as igrejas individuais, ou muitos, por mtuo consentimento, ou que todas as igrejas desde que pudessem concordar, pode enquadrar cnones rituais certos para a sua boa ordem e decncia, e para tal direo aqueles deveres que devem necessariamente ser executadas neles, como pode contribuir para a sua edificao presente. ( .. Cor 1, 40 xiv ). Mas estas condies devem ser observadas respeit-los: (1). Que esses ritos no so contrrias Palavra Escrita. ( Col. ii. 18-23 .) (2). que eles no tem superstio misturados com eles, nem incentiv-lo. (3). Que nem ser contabilizado como o culto divino, nem lanar uma armadilha sobre as conscincias. (4.) Que sejam nem mais numerosos, nem mais onerosa na prtica, que pode torn-los fceis de observncia. ( Atos xv. 10 , 28 .) (5.) Que a igreja no privar-se da liberdade de alterar, adicionar ou tirar, como ela deve considerar a sua edificao presente para requerer. Tais

ritos como estes ser proveitosamente estabelecido em uma igreja, ilegal para qualquer um, de sua autoridade privada, para contradizer ou atac-los, a menos que ele seja ambicioso de ter seu nome estampado na lista de pessoas desordenados, e entre os perturbadores da paz da igreja. ( 1 Co xiv 32.. , 33 ; 2 Tessalonicenses iii 6.. .)

Disputa 4 SOBRE A NATUREZA DE DEUS

ENTREVISTADO: James Arminius-Quando ele se PARA SEU GRAU DE DD I. A natureza das coisas e as Escrituras de Deus, bem como o consentimento geral de todos os sbios homens e naes, comprovam que a natureza est corretamente atribuda a Deus. ( . Gal iv 8. ; 2 Pedro i 4;... Aristot De Repub 1 7, c 1,.... Cicero De Nat Deor.) II. Essa natureza no pode ser conhecido a priori, pois a primeira de todas as coisas, e estava sozinho, por idades infinitas, antes de todas as coisas. Ele adequadamente conhecido apenas por Deus, e Deus por ela, porque Deus o mesmo como ele . , em certa medida ligeira conhecido por ns, mas em um grau infinitamente abaixo do que ela [em] em si, porque somos da mesma por uma emanao externo. ( . Isa xliv 6. ; Rev. i 8. ; 1 Cor ii 11.. ; 1. Tim vi 16. ; 1 Cor 9 xiii...) III. Mas desta natureza conhecida por ns, seja imediatamente atravs da viso desanuviada de como ele . Isso chamado de "face a face" ( 1 Cor 12 xiii.. ) e peculiar ao abenoado no cu: ( 1 Joo iii 2. ). Ou mediatamente atravs de imagens analgicas e sinais, que no so apenas os atos externos de Deus e suas obras atravs deles, ( Salmo XIX 1-8. ; .. Rom i 20 ), mas tambm a sua palavra, ( .. Rom x 14-17 ), que, naquela parte em que prope Cristo, " que a imagem do Deus invisvel "( Col. i. 15 ) como "o brilho de sua glria, ea expressa imagem da sua pessoa" ( Heb. i. 3 ), d um aumento to mais nossa conhecimento, que "todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados na mesma imagem de glria em glria." ( 2 Corntios. iii 18. ). Isso chamado de "atravs de um vidro em um enigma", ou "escura", e aplica-se exclusivamente aos viajantes e peregrinos que "esto ausentes do Senhor". ( 2 Corntios v. 6. ; . xodo xxxiii 20. ). IV. Mas h dois modos desta segunda percepo das obras ea palavra de Deus. O primeiro o da afirmao (que tambm pelo estilo Toms de Aquino, "o modo de Causalidade e pelo hbito de o princpio") segundo a qual a simples perfeies que esto nas criaturas, como as produes de Deus, so atribudos analogicamente a Deus de acordo com alguns similitude. ( Salmo XCIV 9. , 10 , .. Matt vii 11 ; .. Isa XLIX 15 .) A segunda a de negao ou de remoo, segundo o qual o parente perfeies e todas as imperfeies que pertencer rea das criaturas, como tendo sido produzido a partir do nada, so removidos da parte de Deus. ( . Isa iv 8. , 9 ; .. 1 Cor 25 i .) Para o modo de afirmao, (porque atravs do hbito da causa e princpio, para a excelncia da qual

nenhum efeito nunca sobe,) que de Pre -eminncia deve ser adicionado, segundo a qual as perfeies que se baseiam as criaturas so compreendidos [ser] infinitamente mais perfeito em Deus. ( .. Isa xl 15 , 17 , 22 , 25 ). Embora este modo de ser afirmativa e positiva em si mesmo, (para que a natureza de Deus existe necessariamente, de modo que necessariamente conhecido,) em positivamente e no em negao; contudo no pode ser enunciado ou expressa por ns, exceto por meio de uma negao desses modos segundo os quais as criaturas so participantes de suas prprias perfeies, ou as perfeies nas criaturas esto circunscritos. Esses modos, sendo adicionados ao perfeies das criaturas, produzir este efeito, que aqueles que, considerados sem eles, eram simples perfeies, perfeies so relativos, e por que circunstncia muito esto a ser removido da parte de Deus. Por isso, parece, que o modo de pr-eminncia no difere em espcie a partir do modo de afirmao e negao. V. Alm disso, em toda a natureza das coisas e nas prprias Escrituras, apenas duas substncias so encontradas, na qual est contida toda a perfeio das coisas. Eles so a essncia ea vida, o primeiro deles constituindo a perfeio de todas as criaturas existentes, este ltimo, que de apenas alguns deles, e os que o mais perfeito. ( Gen. 1 , . Salmo civ 29 , 148 ; Atos xvii 28. ). Alm destes dois, a mente humana no pode compreender qualquer substncia, na verdade, ele no pode levantar suas concepes a qualquer outro, pois prprio circunscrito dentro dos limites criou a natureza, da qual faz parte, , portanto, incapaz de passar para alm do crculo que envolve o todo. ( Rev. i 8. ; iv , 8 ; .. Dan vi 46 ). Portanto na natureza do prprio Deus, somente estas duas causas do movimento, essncia e da vida, podem se tornar objetos de nossa considerao. DEIXE o seguinte seja NOSSOS PROBLEMAS Tm uma essncia corporal, e uma vida vegetativa e sensitiva, qualquer analogia com a essncia e da vida de Deus, embora essa analogia, ser inferior a uma essncia espiritual e uma vida intelectual? Se eles tm essa analogia, como so o corpo e os sentidos removido simplesmente de Deus? Se eles no tm essa analogia, como Deus tem sido capaz de produzir este tipo de essncia e da vida? VI. Mas em Deus estes dois devem ser considerados no modo de pr-eminncia, ou seja, de excelncia, superando a essncia e da vida de todas as criaturas.( Salmo CII 27. ; 1. Tim vi 16. ). A essncia de Deus VII. A Essncia de Deus aquela pela qual Deus existe, ou a primeira causa do movimento da natureza divina pela qual Deus compreendido de existir.

VIII. Porque toda a essncia, que tanto na superior ou na inferior natureza das coisas, distribudo em espiritual e corporal, ( Col. i 16. ;) de que, as notas antigas simplesmente perfeio, esta ltima uma desero ou defeito deste perfeio. Por conta disso, separar Essncia corprea de Deus de acordo com o modo de remoo, e ao mesmo tempo, todas aquelas coisas que pertencem a uma essncia corprea, como tal, seja ele simples ou composto, como da magnitude, lugar ou partes , seja sensvel ou imaginvel. De onde ele no pode ser percebido pelos sentidos corporais, seja por aqueles que so externos ou pelo interno, j que ele invisvel, intactable, e incapaz de ser representado. ( . Dt iv 14. ; 1 Reis viii 1. Luke xxiv 39. ; John iv 24. ; 1 Tm i 17.. .) Mas ns atribumos a ele uma essncia espiritual, e que no modo de preeminncia, como "o Pai dos Espritos ". ( Heb. xii. 9 ). Portanto, (1). Rejeitamos o dogma da antropo-morphites, [aqueles que sustentavam que "o Deus incorruptvel" tinha uma forma ou corpo "semelhante ao de homem corruptvel,"] eo hbito intolervel dos papistas, que a prtica constante, em criar uma [suposta] semelhana da essncia de Deus. ( . Dt iv 15. , 16 ; Rom i 23.. ; . Isa xl 18. ; Atos xvii 29. ). (2). Quando os membros corporais so atribudas nas Escrituras de Deus, que feito em conta a simplicidade desses efeitos, que as prprias criaturas normalmente produzem somente com a ajuda e operao desses membros. IX. Como devemos enunciar negativamente o modo pelo qual a Essncia de Deus pr-eminetly e espiritual, acima da excelncia de todas as essncias, mesmo daqueles que so espirituais, por isso este pode ser feito em primeiro lugar e imediatamente em uma nica frase, "ele , anarcov kai anaitiov sem comeo e sem motivo externo ou interno." ( Isa xliii 10.. ; xliv , 8 , xxiv,; xlvi, 9; Rev. i 8. ; Rom xi 35.. , 36 ; 1 Cor viii 4-6.. ; .. Rom ix 5 ). Pois desde no pode haver qualquer avano em infinitum, (pois se no pudesse, no haveria nenhuma essncia, nenhum conhecimento,) deve haver uma essncia, acima e antes de que nenhum outro pode existir, mas como essncia uma obrigao que de Deus se, por , para que seja esta essncia pode ser atribuda, ser por esse ato de atribuio ser o prprio Deus. X. Porque a essncia de Deus desprovido de todas as causas, a partir desta circunstncia surgem, em primeiro lugar, Simplicidade e Infinito do Ser na essncia de Deus. Simplicidade um modo preeminente da Essncia de Deus, pelo qual ele vazio de tudo, composio e de componentes se pertencem aos sentidos ou ao entendimento. Ele , sem composio, porque sem causa externa, e Ele sem componentes, porque sem causa interna. ( Rom xi 35.. , 36 ; Hb 2. ,: 10 , .. Isa xl 12, 22 ). A Essncia de Deus, portanto, no consiste de material, partes integrantes e quantitativa, de matria e forma, do tipo e diferena, do sujeito e do acidente, nem da forma ea coisa formada, (pois para si

uma forma, existindo por si mesma e sua prpria individualidade), nem hipoteticamente e atravs da natureza, atravs da capacidade e realidade, nem atravs da essncia e ser. Por isso, Deus a sua prpria essncia e seu prprio ser, e o mesmo no que , e aquilo pelo qual ela . Ele todo de olho, orelha, mos e ps, porque ele inteiramente v, ouve, obras, e est em todo lugar. ( Salmo cxxxix 8. - 12.) PORTANTO, Tudo o que absolutamente baseada sobre Deus, entende-se essencialmente, e no acidentalmente, e essas coisas, (se muitos ou diversificada), que se baseiam a respeito de Deus, so, em Deus, no muitos, mas uma: ( . James I 17 ). Ele s no nosso modo de consider-los, que um modo composto, que se distinguem como sendo muitas e diversificadas, embora este no pode, de forma inadequada, pode dizer, porque eles tambm so distinguidos por uma razo formal. XII. Infinito do Ser um modo preeminente da Essncia de Deus, por que ele desprovido de todas as limitaes e de fronteira, ( Salmo CXLV 3. ; .. Isa xliii 10), mesmo de algo acima ou abaixo dele, de algo antes que ele ou depois dela. No limitado por nada acima dela, porque recebeu seu ser de ningum. Nem por nada abaixo dela, porque a forma, que em si, no est limitada capacidade de qualquer assunto que podem ser seu receptor. Nem por qualquer coisa antes dele, porque a partir do nada eficiente: nem depois dele, porque ele no existe para o bem da outra extremidade. Mas, a sua essncia encerrado dentro de sua propriedade, segundo a qual ele o que e nada mais. No entanto, por este limite no so prescritos para o seu infinito; pela prpria circunstncia, que seu prprio ser, subsistente por si mesma, nem recebeu de outro, nem em outro, distinto, de todos os outros, e outros so removidos a partir dele . ( . Isa xliv 9. ;Rom xi 36.. ,. Prov xvi, 4.), Portanto, Tudo se baseia totalmente em Deus, baseia-se sobre ele imediatamente, principalmente, e sem [respeito] causa. XIII. Da Simplicidade e infinito do sentido Divino, levanta-te infinito com relao ao tempo, que chamado de "Eternity", e em relao ao lugar, que chamado de "Imensidade"; impassability, imutabilidade, incorruptibilidade e. XIV. A eternidade um modo de pr-eminente da Essncia de Deus, por que ele desprovido de tempo com relao ao termo ou limites de incio e fim, porque de ser infinito, tambm desprovida de tempo com relao sucesso do ex e ltimo, de passado e futuro, porque de ser simples, que nunca est na capacidade, mas sempre em ato, ( Gen. XXI 33. ; Salmo xc 9. ; .. Isa xliv 6 ; 2. Tim i 9. ). De acordo com este modo, portanto, o Ser de Deus sempre o universal, o todo, a plenitude de sua essncia, de perto, fixamente, e em cada instante presente com ele, se assemelha a um momento que tambm desprovido de inteligvel partes, e nunca corre para a frente progressivamente,

mas continua sempre dentro de si. Ser lcito, portanto, para ns, com Boetius, para definir Eternidade da seguinte maneira, aps a mudana, por sua licena de bom, a palavra vida em que da Essncia: " uma interminvel, todo em ao mesmo tempo, . uma posse perfeita da essncia, mas parece que eu possa por algum tipo de direito exige esta mudana a ser feita, porque Essncia passa a ser considerada na primeira causa mvel da Natureza Divina, antes da Vida, e porque a eternidade no pertence a Essncia da vida, mas para a vida atravs Essncia. PORTANTO, Tudo o que absolutamente baseada respeito de Deus, pertencem a Ele por toda a eternidade e todos juntos. certo que as coisas que no desde toda a eternidade pertencem a ele, se baseiam sobre ele absolutamente no, mas, em referncia s criaturas, tais como, "Ele o Criador, o Senhor, o Juiz de todos os homens." XV. Imensido um modo preeminente da Essncia de Deus, pelo qual nula de lugar de acordo com o espao e limites: ser co-estendida no espao, porque ele pertence a entidade simples, no tendo parte e parte, portanto, no tendo parte alm parte. Sendo tambm os seus prprios limites de cerco, ou para alm do qual no tem existncia, porque da entidade infinita, e, antes de tudo, s Deus era tanto o mundo, e lugar, e todas as coisas para si mesmo, mas Ele estava sozinho, porque no havia nada para fora para alm, exceto a si mesmo. ( 1 Reis viii 27. ; Job xi 8. , 9 .) XVI. Depois de criaturas e lugares em que as criaturas esto contidos, foram concedidos a ter uma existncia, a partir deste Imensidade segue a onipresena ou ubiqidade da Essncia de Deus, segundo a qual inteiramente onde quer qualquer criatura ou em qualquer lugar , e isso em semelhana exacta a um ponto [matemtico], que totalmente presente para toda a circunferncia, e para cada uma das suas partes, e ainda sem circunscrio. Se houver alguma diferena, ela surge, a partir da Vontade, o Poder ea Lei de Deus. ( Salmo cxxxix 8-12. ; .. Isa lxvi 1 ; . Jer xxiii 24. ; Atos xvii 27. , 28 .) XVII. Impassability um modo preeminente da Essncia de Deus, segundo a qual desprovida de todo o sofrimento ou sentimento, no s porque nada pode agir contra essa essncia, pois do Ser infinito e desprovida de uma causa externa, mas tambm porque ele no pode receber o ato de nada, pois da entidade simples. Portanto, Cristo no sofreu de acordo com a essncia de sua divindade. XVIII. A imutabilidade um modo preeminente da Essncia de Deus, por que vazio de todas as mudanas; de ser transferido de lugar para lugar, porque em si seu prprio fim e bom, e porque imenso; de gerao e corrupo ; de alterao; de aumento e diminuio; pela mesma razo que, atravs da qual como incapaz de sofrimento. ( Salmo CII 27. ; Mal iii 6.. ; . James I 17 ). Da tambm, nas Escrituras, incorruptibilidade atribudo a Deus. No, mesmo o movimento no pode acontecer com

Ele atravs da operao, pois pertence Deus, e somente a Ele, para estar em repouso em operao. ( Rom I 23.. ; . Isa xl 28. ). XIX. Estes modos de a Essncia de Deus pertencem to peculiar a ele, como para torn-los incapazes de ser comunicada a qualquer outra coisa, e de qualquer tipo destes modos podem ser, eles so, de acordo com eles, como prprio de Deus como Sua prpria essncia , sem o qual no pode ser comunicada, a menos que ns queremos destru-la depois de despojar-lo de seus modos peculiares de ser, e de acordo com a analogia, eles so mais peculiar a ele do que sua essncia, porque so pr-eminente, pois nada pode ser anloga a eles. Portanto, Cristo, de acordo com sua humanidade, no em todo lugar. XX. Desde Unidade e Bom so as afeies gerais do Ser, o mesmo tambm deve ser atribudo a Deus, mas com o modo de preeminncia, de acordo com a medida da simplicidade e da infinitude de sua Essncia. ( Gen. i 31. ; . Matt xix 17. ). XXI. A unidade da essncia de Deus que, segundo a qual de toda forma possvel de modo menos um em si, como para ser totalmente indivisvel quanto ao nmero, espcie, gnero, peas, modos, & c. ( iv Dt 35.. ,. 1 Cor viii) XXII. Ele pertence tambm essncia de Deus, para ser dividido a partir de qualquer outra coisa, e ser incapaz de entrar na composio de qualquer outra coisa: enquanto algumas pessoas atribuem essa propriedade para a simplicidade e outros, para a unidade da essncia de Deus, vrios atribu-la a tanto. Mas ao ler as Escrituras, encontramos que a santidade frequentemente atribuda a Deus, que geralmente designa uma separao ou separando, nesta conta, talvez, que coisa pela qual Deus est assim dividido com os outros, podem, sem qualquer impropriedade, seja chamado pelo nome de Santidade. ( .. Josh xxiv 19 ; . Isa vi 3. ; Gen. ii 3. ; . xodo xiii 2. ; 1 Pet ii 2-9.. ; 1 Ts v. 23. ). PORTANTO, Deus no nem a alma do mundo, nem a forma do universo, Ele no nem uma forma inerente, nem um corpo um. XXIII. A bondade da Essncia de Deus que, segundo a qual , essencialmente, por si s, o Supremo e muito bom, a partir de uma participao em que todas as outras coisas tm uma existncia e so bons, e para que todas as outras coisas devem ser encaminhados como a seu fim supremo: por isso chamado transmissveis. ( . Matt xix 17. ; Jas i 17.. ; x 1 Cor 31.. .) XXIV. Estes modos e afetos so to atribuda principalmente essncia de Deus, que deveriam ser deduzida atravs de todo o resto das coisas que esto sob nossa considerao no momento ltimo da Natureza Divina. Se essa deduo ser feita, especialmente por essas coisas que appertain para a operao de Deus, ento o utilitrio mais abundante redundar at ns a partir deles e de nosso conhecimento deles. Este benefcio, no entanto, eles no vo se apresentar para ns, se forem feitas matrias de

considerao s neste momento na Natureza Divina. ( .. Mal iii 6 ; . Num xxiii 19. ; Lament iii 22.. ; Osias xi 9. ). SOBRE A VIDA DE DEUS XXV. A Vida de Deus, que passa a ser considerada sob o [momento] segunda causa do movimento na natureza divina, um ato decorrente da Essncia de Deus, por que sua essncia significada para a ao em si. ( Salmo xlii 2. ; . Heb iii 12. ; .. Num xiv 21 ). XXVI. Chamamos-lhe "um ato que emana da sua essncia," porque, como o nosso entendimento constitui uma concepo da essncia e da vida na natureza de Deus sob diferentes formas, e da essncia como tendo precedncia sobre a vida, preciso tomar cuidado para que a vida ser concebida como um ato aproximando-se a essncia semelhante unidade, a qual, quando adicionado a unidade, torna binrio ou duas vezes. Mas deve ser concebida como um ato que flui a partir da essncia, que avana-se a sua prpria perfeio, da mesma maneira como um ponto [matemtica] por seus movimentos fluentes se para a frente de comprimento, [ 14]. nosso desejo, que estas coisas ser entendido apenas pela capacidade limitada de nossa considerao, que so obrigados a usar as palavras de nossa escurido, a fim de qualquer grau de delinear ou representar essa luz para que nenhum mortal pode se aproximar. XXVII. Dizemos "que a Essncia Divina est em ao por meio da vida", porque os atos de Deus, o interno, bem como a externa, aqueles que so direcionados para dentro e aquelas dirigidas para o exterior devem ser todos atribudos a Sua vida como a seu princpio, prxima e imediata. ( .. Heb 12 iv .) Pois , em referncia sua vida, que Deus o Pai produz de sua prpria essncia de sua Palavra e seu Esprito, e em referncia a sua vida, Deus entende, vontades, capaz de fazer, e faz, todas aquelas coisas que ele entende, testamentos, capaz de fazer, e realmente faz. Assim, uma vez bemaventurana consiste em ao, com propriedade atribuda a vida. ( 1 Tm i 11.. ; .. Rom vi 23 ). Este tambm parece ser a causa por que era a vontade de Deus, que o seu juramento deve ser expressa nestas palavras: "Vive o Senhor." ( Jer. iv. 2 .) XXVIII. A vida de Deus sua prpria essncia, e seu prprio ser, porque a Essncia Divina est em cada simples respeito, bem como infinito e, portanto, eterna e imutvel. Por conta disso, para ele, e de fato a ele sozinho, se atribui a imortalidade, o que, portanto, no pode ser comunicada a qualquer criatura. ( 1 Tm i 17.. ;vi , 16 ). Ela imensa, sem aumento e diminuio, que uno e indivisvel, santo e separado de todas as coisas, bom, e, portanto, comunicvel, e realmente comunicativa por si s, tanto pela criao e preservao, e por habitao comeou nesta vida, para ser consumado na vida futura. ( Gen. ii 7. ; Atos xvii 28. ; Rom viii 10.. , 11 ; 1 Cor xv 28.. .) XXIX. Mas a vida de Deus est presente em trs faculdades, no entendimento, a vontade eo poder ou capacidade propriamente dita. No entendimento, interiormente, considerando seu objeto do que soever tipo, seja um [com ele] ou unido a ele no ato de

compreenso. Na vontade, dispostos interiormente seu objeto, primeiro chefe, e adequada, e extrinsecamente disposto o resto. Na operao de alimentao, ou a capacidade apenas extrinsecamente, que pode ser a causa da sua sendo chamado pelo nome em particular de capacidade, como sendo o que capaz de operar em todos os seus objectos, antes que ele funcione efectivamente. SOBRE O ENTENDIMENTO DE DEUS XXX. A compreenso de Deus uma faculdade da sua vida, que o primeiro de natureza, bem como em ordem, e pelo qual ele claramente entende todas as coisas e cada coisa que tem agora, vai ter, teve, pode ter, ou poderia, hipoteticamente, ter, qualquer tipo de ser, pelo qual Ele tambm entende claramente a ordem de que todos e cada um deles tm entre si, as conexes e as vrias relaes que eles tm ou podem ter, no excluindo mesmo essa entidade que pertence razo, e que existe, ou pode existir, s na mente, enunciao, imaginao e. ( Rom. xi 33. ). XXXI. Deus, portanto, compreende a si mesmo. Ele sabe todas as coisas possveis, sejam eles na capacidade de Deus ou da criatura; na capacidade ativa ou passiva; na capacidade de operao, enunciao imaginao, ou. Ele conhece todas as coisas que poderiam ter uma existncia, que estabelece qualquer hiptese. Ele sabe outras coisas do que ele, aqueles que so necessrias e contingentes, bom e mau, universal e particular, futuro, presente e passado, excelente e vil. Ele sabe que as coisas substancial e acidental de toda espcie; as aes e paixes, os modos e as circunstncias de todas as coisas, palavras e atos externos, os pensamentos internos, deliberaes, conselhos e determinaes, e as entidades da razo, seja complexa ou simples. Todas essas coisas, sendo conjuntamente atribudos compreenso de Deus, parece conduzir concluso de que Deus pode merecidamente ser dito para saber coisas infinito. ( Atos xv 18.; .. Hb iv 13 ; . Matt xi 27. ; Salmo cxlvii 4. ;. Isa li, 32, 33; liv, 7; .. Matt x 30 ; Salmos CXXXV 1. John iii 20. ; 1. Sam xvi 7. ; 1 Reis viii 39. ; Salmo XCIV 11. ; .. Isa xl 28 ;Salmo cxlvii 5. ; 139 ; XCIV , 9 , 10 ; x , 13 , 14 ). XXXII. Todas as coisas que Deus sabe, ele no conhece nem por imagens inteligveis, nem por similitude, (pois no necessrio para que Ele use abstrao e aplicao para a finalidade de compreender ;) mas Ele sabe-los por sua prpria essncia, e por este sozinho, com a exceo de coisas ms que ele conhece indiretamente pelas boas coisas opostas, como, por meio do hbito, a privao descoberto. Portanto, (1). Deus conhece a si mesmo completamente e de forma adequada. Porque Ele tudo que luz, e os olhos. Ele tambm conhece outras coisas inteiramente, mas excelente, pois eles so em si mesmo e no seu entendimento, de forma adequada, como so em suas naturezas prprias. ( 1 Cor 11 ii.. ; Salmo XCIV 9. , 10 .)

(. 2) Ele conhece a si mesmo em primeiro lugar, e impossvel que Deus compreende primeiro e por si s, para ser qualquer outra coisa do que sua prpria essncia. (3). O ato de compreenso em Deus seu prprio ser e essncia. XXXIII. O modo pelo qual Deus entende, no aquilo que sucessivo, e que por meio da composio e diviso, ou atravs da argumentao dedutiva, mas simples, e atravs da intuio infinito. ( Heb. iv 13. ). PORTANTO, (. 1) Deus conhece todas as coisas desde a eternidade; nada recentemente. Para esta nova perfeio gostaria de acrescentar alguma coisa a sua essncia pela qual Ele entende todas as coisas, ou o seu entendimento seria superior a sua essncia, se agora ele entendeu o que ele no entender anteriormente. Mas isso no pode acontecer, j que ele compreende todas as coisas em sua essncia. ( Atos xv 18. ; Efes. i. 4 .) (2). Ele conhece todas as coisas infinitamente, sem o aumento e diminuio das coisas conhecidas e do prprio conhecimento. ( Salmo cxlvii. 5 .) (3). Ele conhece todas as coisas imutvel, seu conhecimento no est sendo alterada para as mudanas infinitas das coisas conhecidas. ( James i 17. ) (4). Por um nico ato e indivisvel, no sendo desviada para muitas coisas, mas recolhidos em si mesmo, Ele sabe todas as coisas. No entanto, ele no conhec-los de forma desordenada, ou apenas universalmente e, em geral, mas tambm de uma maneira diferente e mais especial que Ele conhece a si mesmo em si mesmo, as coisas nas suas causas, em si, na sua prpria essncia, em si mesmos como estando presente, em suas causas antecedentemente, e em si mesmo mais preeminente. ( . Hb iv 13. ; 1 Reis viii 39. , Salmo cxxxix, 16, 17). (5). E, portanto, quando sonolncia, sono e esquecimento so atribudos a Deus, por essas expresses se quer dizer apenas um adiamento da pena a ser infligida a seus inimigos, e um atraso em proporcionar consolo e ajuda aos seus amigos. ( xiii Salmo. 1 , 2 .) XXXIV. Embora por um, e que um simples ato, Deus entende todas as coisas, mas uma certa ordem nos objetos de seu conhecimento pode ser atribudo a ele, sem impropriedade, de fato, que deveria ser para o bem de ns mesmos. (1). Ele conhece a si mesmo. (2). Ele conhece todas as coisas possveis, que podem ser referidos trs classes gerais. (I.) Deixe o primeiro ser daquelas coisas em que a capacidade de Deus pode estender-se imediatamente, ou que pode existir por um ato simples e nico. (Ii.) Deixe a segunda consiste daquelas coisas que, pela preservao de Deus, movimento, ajuda anuncia e permisso, podem ter uma existncia das criaturas, se estas criaturas se existe ou no, e se eles podem ser colocados neste ou em que ordem, ou em ordens de coisas

infinitas, deixa-lo ainda consistem em coisas que possam ter uma existncia das criaturas, se esta hiptese, ou que foram admitidos. ( 1 Sam xxiii 11.. , 12 , .. Matt xi 21 .) (III.) Deixe a terceira classe daquelas coisas que Deus pode fazer a partir dos actos das criaturas, de acordo quer com ele ou com seus atos. (. 3) Ele conhece todos os seres, sejam eles considerados como futuro, como passado, ou como presente; ( . Jer xviii 6. ; .. Isa xliv 7 ;) e destes, h tambm uma ordem trplice. A primeira ordem daqueles seres que por seu prprio ato simples deve existir, no existem, ou existiram. ( Atos xv. 18 .) A segunda daqueles que existem, existem, ou existiram, pela interveno das Criaturas, por iniciativa prpria, ou por eles atravs da preservao de Deus, movimento, ajuda concordncia e autorizao. (Salmo cxxxix. 4 ) A terceira ordem constituda por aqueles que Deus vai-se fazer ou fazer, faz, ou tem feito, desde os atos das criaturas, de acordo quer com ele ou com seus atos. ( Dt 28. ). Esta considerao de utilidade infinito em vrios chefes de doutrina teolgica. XXXV. Deus compreende todas as coisas de uma maneira santa, com relao as coisas como elas so, sem qualquer mistura. ( ix Salmo 8. ; .. 1 Tessalonicenses II 4 .) Por esta razo Ele dito juiz, no de acordo com a pessoa ou a aparncia ea face, mas segundo a verdade. ( Rom. ii. 2 .) XXXVI. A compreenso de Deus certa, e nunca pode ser enganado, de modo que Ele certamente e infalivelmente v at mesmo contingncias futuras, se ele v-los em suas causas ou em si mesmos. ( 1 Sam xxiii 11.. , 12 , .. Matt xi 21 ). Mas, esta certeza repousa sobre a infinitude da essncia de Deus, por que de uma forma mais presente Ele entende todas as coisas. XXXVII. A compreenso de Deus derivada de nenhuma causa externa, nem mesmo de um objeto, embora se no deve depois ser um objeto, no seria igualmente o entendimento de Deus sobre ele. ( . Isa xl 13. , 14 ; Rom xi 33.. , 34 .) XXXVIII. Embora o entendimento de Deus esteja certa e infalvel, mas que no impe qualquer necessidade nas coisas, ou melhor, ao invs, estabelece neles uma contingncia. Para uma vez que uma compreenso no s da coisa em si, mas tambm do seu modo, ele deve saber a coisa e seu modo como ambos so, e, portanto, se o modo de a coisa ser contingente, ele saber que ele seja contingente, o que no pode ser feito, se este modo de a coisa ser transformado num uma necessrio, mesmo apenas pelo facto de a compreenso Divina. (Atos xxvii. 22-25 , 31 ; xxiii , 11 , em conexo com os versculos 17, 18, & c, com xxv, 10, 12,. e com xxvi, 32; Rom. xi. 33 ; Salmo cxlvii. 5 .) XXXIX. J que Deus entende claramente uma tal variedade de coisas por uma intuio infinito, oniscincia ou toda a Sabedoria por um direito mais merecido atribudo a ele. No entanto, este oniscincia no para ser considerada em Deus de acordo com o modo do hbito, mas de acordo com a de um acto mais puro.

XL. Mas o conhecimento nico e mais simples de Deus podem ser distinguidos por alguns modos, de acordo com vrios objetos e as relaes com os objetos, em conhecimento terico e prtico, em que da viso e da inteligncia simples. XLI. O conhecimento terico aquele pelo qual as coisas so compreendidas sob a relao do ser e da verdade. Conhecimento prtico aquele pelo qual as coisas so consideradas sob a relao de boa, e como objetos da vontade e do poder de Deus. ( . Isa xlviii 8. ; xxxvii , 28 , XVI, 5.) XLII. O conhecimento da viso aquela pela qual Deus conhece a si mesmo e todos os outros seres, que so, sero, ou ter sido. O conhecimento da inteligncia simples aquele pelo qual Ele sabe de coisas possvel. Algumas pessoas chamam o ex-"definida" ou "determinada", eo conhecimento ltimo "indefinido" ou "indeterminado". XLIII. Os escolsticos dizer, alm disso, que um tipo de conhecimento de Deus natural e necessrio, um outro livre, e um terceiro tipo de meia. (1). Conhecimento natural ou necessrio aquele pelo qual Deus compreende a si mesmo e todas as coisas possveis. (2). Conhecimento livre aquele pelo qual ele sabe, todos os outros seres. (3). Conhecimento Mdio aquele pelo qual ele sabe que "Se essa coisa acontece, que ter lugar." O primeiro precede cada acto livre da vontade divina, o segundo segue o ato livre da vontade de Deus, e precede a ltima de fato o ato livre da vontade divina, mas, hipoteticamente, a partir deste ato ele v que alguma coisa especial vai acontecer. Mas, em rigor de expresso, todo o tipo de conhecimento de Deus necessrio. Para o entendimento livre de Deus no se coloca a partir desta circunstncia, que um ato livre de sua vontade ou exposies oferece um objeto para o entendimento, mas quando qualquer objeto est previsto, a compreenso Divina sabe que necessariamente por conta da infinidade de sua prpria essncia. Da mesma forma, qualquer objeto que est sendo previsto hipoteticamente, Deus compreende necessariamente o que vai surgir a partir desse objeto. XLIV. Conhecimento livre tambm chamado de "prescincia", como tambm a da viso de que os outros seres so conhecidos, e uma vez que segue um ato livre de vontade, no a causa das coisas, , portanto, afirmar com verdade a respeito ele, que as coisas no existem, porque Deus conhece-los como ponto de vir a existir, mas que Ele sabe de coisas futuras, porque eles so o futuro. XLV. Esse tipo de conhecimento de Deus, que chamado de "prtico", "da inteligncia simples" e "natural ou necessrio", a causa de todas as coisas atravs do modo de prescrio e dirigir, qual se acrescenta a ao da vontade e do poder ; ( Salmo 24 civ. ;) embora esse tipo "meio" do conhecimento deve intervir nas coisas que dependem da liberdade de uma vontade de criar. XLVI. O conhecimento de Deus to peculiarmente sua, como se ser impossvel de ser comunicada a qualquer coisa criada, nem mesmo para a alma de Cristo, embora

temos o prazer de confessar, que Cristo sabe todas as coisas que so necessrias para o desempenho de seu cargo e para sua bem-aventurana perfeita. ( 1 Reis viii 39. ; . Matt xxiv 36. ). SOBRE A VONTADE DE DEUS XLVII. Pela expresso "vontade de Deus" representado corretamente "do prprio corpo docente da vontade", mas em sentido figurado, por vezes, "o ato de vontade", e em outras vezes "o objeto desejado." ( John vi 39. ; Salmo CXV 3. ). XLVIII. No apenas uma considerao da essncia e da compreenso de Deus, mas tambm as Escrituras eo consenso universal da humanidade, comprovam que a vontade est corretamente atribuda a Deus. XLIX. Esta a faculdade em segundo lugar na vida de Deus, [ 29], que segue o entendimento Divino e produzido a partir dele, e por que Deus suportado para uma boa conhecida. Para uma boa, porque um objeto adequado de sua vontade. E para um conhecido o bem, porque o entendimento Divino previamente suportado em direo a ela como um ser, no s por conhec-lo, pois um. Estar, mas tambm por julgar que ele seja bom Assim, o ato do entendimento a oferec-lo como um bem, vontade, que da mesma natureza que o entendimento, ou melhor, que a sua prpria prole, que tambm pode cumprir o seu escritrio e agir sobre este bem conhecido. Mas Deus no ser o mal que chamado a de "culpabilidade"; porque Ele no faz mais qualquer boa vontade conectado com este mal do que Ele deseja o bem para que a malignidade do pecado se ope, e que o bem prprio Divino. Todos os preceitos de Deus demonstrar isso da maneira mais convincente. (Salmo v, 4, 5.) L. Mas bom de dois tipos de si o bom chefe, eo que diferente dele. ( .. Matt xix 17 ; . Gen. i 31 ). A ordem que subsiste entre eles esta: este ltimo no existe com o bom chefe, mas tem a sua existncia de pelo entendimento e da vontade de Deus. ( .. Rom xi 36 ). Por isso o Bem Supremo a primria, o choicest, eo objeto direto da Vontade Divina, isto , sua prpria Essncia infinita, que estava sozinho desde toda a eternidade, idades infinitas antes da existncia de outro bem, e, portanto, o nico bem. ( Prov. viii. 22-24 ). Por conta disso, pode tambm ser denominada, sem impropriedade, o objeto peculiar e adequada da Vontade Divina. Uma vez que o entendimento ea vontade de Deus foram, cada um por seu prprio ato, para este cargo [Essncia] encontraram uma tal plenitude do Ser e bondade nela, que o entendimento deu o seu julgamento para o incio da comunicao de la para fora: eo Ser aprovado desse tipo de comunicao, aps o que o mtodo, de onde a existncia de um bem, do que soever tipo que era, que era diferente do bom chefe. No pode, portanto, ser chamado de um objeto da Vontade Divina, exceto um indireto, que a vontade de Deus por conta de que o Bem-chefe, ou melhor, ele quer que seja por conta do bom chefe. ( Prov. xvi. 4 ,.) Portanto, A Vontade de Deus a prpria essncia de Deus, ainda distinguidos de acordo com a razo formal.

LI. O ato pelo qual a Vontade de Deus avana no sentido de seus objetos, (1). Mais simples: para que a compreenso de Deus por um ato mais simples entende sua prpria essncia, e, atravs dele, todas as outras coisas, por isso a vontade de Deus, por um acto nico e simples, quer a sua prpria bondade, e todas as coisas em sua bondade. ( Prov. xvi. 4 .) Portanto, a infinidade de coisas querida no repugnante para a simplicidade da Vontade Divina. ( .. Isa xliii 7 ; .. Efes i 5-9 .) (. 2) Este ato infinita: para ele movido a vontade, nem por uma causa externa, por qualquer outro eficiente, nem por um fim, que fora de si, no movido por qualquer objeto, mesmo que no em si mesmo. ( .. Dt vii 7 ; .. Matt xi 26 .) No, o disposto do fim no a causa da dispostos aquelas coisas que so para o final, embora ele quer aquelas coisas que so para o fim a ser posto em ordem para esse fim. ( Atos xvii 25. , 26 , . Salmo xvi 9 .) No nenhuma objeo vlida a esta verdade, que Deus no iria querer ou fazer algumas coisas a menos que algum ato da criatura interveio. ( .. 1 Sam 30 ii .) (. 3) eterno, porque nada pode de novo ser ou parecer bom para Deus. (. 4) imutvel, porque aquilo que uma vez ou foi ou pareceu bem a ele, tanto e aparece como a Ele eternamente, e que pelo qual Deus conhecido por se qualquer coisa, outra coisa seno esta, a sua imutvel entidade. ( iii. Mal 6. ; .. Rom 1 xi .) (. 5) Este ato o mesmo Santo: porque Deus avana no sentido de seu objeto somente na conta de seu ser bom, no por conta de qualquer outra coisa que adicionado a ele e s porque o seu entendimento contas bom, no porque inclina sentindo [ele] em direo a ele sem razo. ( 2 Tim ii 19.. ; . Rom ix 11. ; 12 , 4 ; . Salmo cxix 137 .) LII. Como o simples ato externo e pelo qual o entendimento divino conhece todos os seus objetos, no excluiu a fim deles, assim tambm podemos ser autorizados a atribuir uma certa ordem, segundo a qual o ato simples e nica da vontade de Deus suportado em relao aos seus objetos: (1). Deus quer a sua prpria essncia e bondade, isto , ele mesmo. (2). Ele quer todas essas coisas que, pelo julgamento extremo de sua sabedoria, Ele tem determinado para ser feita de seres infinitos possveis para si mesmo. ( Prov. xvi. 4 ). E, primeiro, ele quer faz-los. Ento, quando eles so feitos, ele afetado em direo a eles por sua vontade, como eles tm alguma semelhana com a sua natureza. ( . Gen. i 31 ; . John xiv 23 .) (. 3) O terceiro objeto da Vontade Divina so aquelas coisas que Deus julga que seja certo que deve ser feito por criaturas dotadas de compreenso e livrearbtrio, e seu ato de vontade a respeito dessas coisas representado por um preceito, em que tambm incluem a proibio de que Ele no quer ser feito pela mesma criatura. ( xodo xx 1.. , 2 , & c,. . Miquias vi 8 ). Ns permitimos que continuam a ser uma questo de discusso, se aconselha pode ter um lugar aqui, desde que essas coisas sobre as quais as consultas so realizadas ser considerada no como [ coisas] de superfluidade. (. 4) O quarto objeto da Vontade Divina a permisso divina, por que Deus permite que uma criatura racional a fazer o que Ele proibiu, e omitir o que ele mandou, e que consiste na suspenso de um impedimento eficaz, no de um que devida e

suficiente.( xiv Atos 16. , 17 , . Salmo LXXXI 13 ; . Isa v. 4 ) (. 5) O objeto quinto da Vontade Divina so aquelas coisas que, de acordo com sua prpria sabedoria infinita, Deus julga ser feito a partir dos atos de criaturas racionais. ( Isa v. 5. ; 1. Sam ii 30. ; . Gen. xxii 16 , 17 ). LIII. Mas se nada de sem ser a causa da vontade de Deus, mas, uma vez que ele deseja que deve haver ordem nas coisas, (que ordem colocada principalmente no fato de que algumas coisas sejam as causas dos outros,) to longe como vontade de Deus confirmado em relao a esses objetos, como se fosse a causa de si mesmo como ter em relao aos outros: ( . Osias ii 21 , 22 ). Assim, a causa por que Ele quer a condenao de qualquer um, isto, porque ele quer o ordem de sua justia a ser observado em todo o universo. ( John vi 40. ; .. Deut 8 vii .) Nem ns, portanto, negar, mas que um ato de uma criatura, ou a omisso de um ato, pode ser at agora causa a ocasio ou primrio de uma vontade determinada Divino, que , sem qualquer considerao de que ato ou sua omisso, Deus pode configur-lo de lado por um tal vontade. ( 1 Sam ii 30.. ; .. Jer xviii 7 , 8 ). LIV. Atravs de sua prpria vontade, e por meio de seu poder, Deus a causa de todas as outras coisas; ( .. Lam iii 37 , 38 ;) ainda para que, quando ele age atravs de causas secundrias, ou com eles ou neles, ele faz no tirar o seu modo peculiar de agir com os quais tenham sido divinamente dotado mas sofre-los de acordo com seu prprio modo de produzir seus prprios efeitos, as coisas necessrias necessariamente, coisas contingentes contingentemente, coisas livremente: livres e essa liberdade de contingncia e de segunda causas no impede que seja feito certo, ou vir a passar, que Deus desta maneira trabalha por eles e, portanto, o futurition certo de um evento no inclui a sua necessidade. ( . Isa x 5. , 6 , 7 ; Gen. XLV 5. , 28 ; At xxvii 29. , 31 .) LV. Apesar de Deus por um vontades acto nico e indivisvel todas as coisas que ele quer, e contudo a sua vontade, ou melhor, sua vontade, podem ser distinguidos dos objetos, por uma reflexo sobre o modo ea ordem segundo a qual suportada em relao aos seus objetos. LVI. A Vontade Divina confirmado para o seu objeto, de acordo com o modo da natureza, ou de acordo com o modo da Liberdade. De acordo com o modo de Nature, ele tende a um objecto primrio e adequada, um que seja adequado e adequado para a sua natureza. De acordo com o modo de liberdade, ele tende para todas as outras coisas. Assim, Deus, por uma necessidade natural vontades si mesmo, mas Ele quer livremente todas as outras coisas; ( 2 Tim ii 13.. ; . Rev. iv 11;) embora o ato que posterior, a fim pode estar vinculado por um ato livre que antes em ordem. Isso pode ser chamado de "necessidade hipottica", tendo sua origem em parte da livre vontade e ato de Deus, em parte da imutabilidade de sua natureza. "Porque Deus no injusto", diz o Apstolo, "para esquecer o trabalho e trabalho de amor" dos piedosos, porque ele

prometeu-lhes uma remunerao, e na imutabilidade de sua natureza no sofre-lo a rescindir as suas promessas. (Heb. vi 10. , 18 .) LVII. Para isso deve ser subjoined outra distino, segundo a qual Deus quer algo como um fim, e outras coisas como o meio para esse fim. Sua Vontade tende para o fim por uma afeio natural ou desejo, e em direo ao meio por uma escolha livre. ( Prov. xvi. 4) LVIII. A vontade de Deus tambm distinguido em que, ao que ele quer fazer ou impedir que algo, e que se chama "a vontade de sua boa vontade", ou melhor "do seu prazer;" ( Salmo CXV 3. ;) e em aquele pelo qual ele quer algo a ser feito, ou para ser omitido, por criaturas dotadas de compreenso, e que chamado de "a vontade do que significado." Este ltimo revelado, o primeiro parcialmente revelado e parcialmente oculto. ( Mark III 35. ; 1 Ts iv 3.. ;. Dt xxix, 29; .. 1 Corntios II 11 , 12 ). O primeiro eficaz, pois ela usa o poder, seja tanto quanto no pode ser resistida, ou de uma tal tipo como Ele certamente no sabe nada vai resistir: ( . Salmo xxxiii 9 ; .. Rom ix 19 ). Este ltimo chamado de "ineficaz", e resistncia freqentemente feita a ela, ainda de modo que, quando a criatura transgride a ordem deste revelou a vontade, a criatura por ele pode ser reduzida ordem, e que a Vontade de Deus pode ser feito sobre aqueles por quem sua vontade no foi realizada. ( 2 Sam xvii 14.. ; . Isa v. 4 , 5 , .. Matt xxi 39-41 ; Atos v. 4 ; 1 Corntios.. vii 28 ). a esta vontade de duas vezes contrape-se a remisso da Vontade , que chamada "Permission", e que tambm duas vezes. A um, o que permite alguma coisa para o poder de uma criatura racional, por no circunscrever o seu acto com a lei, e esta se ope "vontade revelada". O outro aquele pelo qual Deus permite algo para a capacidade ea vontade da criatura, no interpondo um obstculo eficaz, e isso se ope a "Vontade de agradar a Deus" que seja eficaz. ( xiv Atos 16. ; Salmo LXXXI 13. ). LIX. As coisas que Deus quer fazer, ele quer (1.) Ou de si mesmo, no por conta de qualquer causa colocado para fora de si mesmo, se este ficar sem a considerao de qualquer ato que procede da criatura, ou unicamente por ocasio do ato da criatura: ( Dt vii 7.. , 8 ; Rom xi 35.. ; John iii 16. .) ou (2). Ele faz isso por conta de alguma outra causa anterior previsto por parte da criatura. ( xodo xxxii 32.. , 33 , . 1. Sam xv 17 , 23 ). Em relao a esta distino, algum trabalho est a ser dito prprio de Deus, e alguns estrangeiros a ele ea sua "estranha obra". ( .. Lam iii 33 ; .. Isa xxviii 21 ). Isto tambm representado pela igreja nas seguintes palavras: " Deus, cuja propriedade , sempre que tenha misericrdia e perdoar!" & c. LX. Algumas pessoas tambm distinguir a vontade de Deus naquilo que antecedente, e aquilo que consequente. Esta distino faz referncia a uma ea mesma vontade ou ato da criatura racional, que se o ato da vontade divina precede, chamado de o "antecedente vontade de Deus;" ( .. 1 Tm 4 ii ;) mas se segue, chamado de sua

"vontade conseqente:" ( . Atos i 25 ; .. Matt xxiii 37 , 38 ). Mas o antecedente vontade, ao que parece, deveria ser chamado de veleidade, ao invs de vontade. LXI. No h distncia muito grande entre essa distino, e outra, segundo a qual Deus se diz vontade algumas coisas "to longe quanto eles so bons quando absolutamente considerado de acordo com sua natureza", mas vai para outras coisas "medida em que, depois de uma inspeco, de todas as circunstncias, eles so entendidos como sendo desejvel. " LXII. Deus tambm quer algumas coisas em suas causas antecedentes, isto que Ele quer as suas causas como relativamente, e coloca essas causas, de modo tal, que os efeitos podem resultar de eles, e, se fazem acompanhar, para que possam por si ser agradvel a ele . ( . Ez xxxiii 11. ; Gen. iv 7. ). Ele quer outras coisas, no apenas em suas causas, mas tambm em si mesmos. ( John vi 40. ; .. Matt xi 25 , 26 ). incidente com isso, a distino da Vontade Divina em condicional e Absoluto. LXIII. Por ltimo. Deus quer algumas coisas por si ou acidentalmente. Ele quer, por si s, essas coisas que so simples e relativamente boa; (Pet 2 iii 9;.. Acidentalmente, aqueles que esto em algum mal sentido, mas que tem coisas to boas unidos com eles como Ele quer, de preferncia para o bem respectivo coisas que se opem a esses malvados: assim, Ele vontades os males de punio, porque ele preferia que a ordem da justia na punio preservado, do que sofrer uma criatura ofender a fiquem impunes (. Jer ix. 9. i Salmo 21. ;. Jr xv, 6). DEIXE O SEGUINTE haver problemas para os EUA (1). possvel que duas vontades contrrias afirmativamente de Deus tendem para um certo objecto mesmo uniforme? (2). possvel que uma vontade de Deus a tender para objetos contrrias? LXIV. Neste momento da Natureza Divina, esto sob considerao esses atributos que so atribudos a ele nas Escrituras, seja corretamente ou figurativamente, de acordo com uma certa analogia de afetos e virtudes morais em ns, tais como so o amor, o dio, bondade, misericrdia , raiva, desejo, justia, & c. LXV. Essas coisas que a analogia dos afetos pode ser comodamente se refere a dois tipos principais. Assim, o primeiro pode abraar os que se pode chamar primrio ou principal, o segundo, aqueles que so derivados a partir do primrio. LXVI. 1O primeiro ou principal o amor, (cuja oposio o dio,) e Bondade, e com estes esto conectados benignidade graa e misericrdia. LXVII. O amor um afeto de unio em Deus, os objetos de que so o prprio Deus eo bem da justia ou a justia, a criatura e sua felicidade. ( . Prov xvi 4. ; .. Salmo xi 7 ; Joo iii 16. ; . Sabedoria xi 24-26 ). dio um afeto de separao em Deus, o objeto de que so a injustia ea misria da criatura. ( Salmo v. 5 ; .. Ez xxv 11 ; .. Dt xxv 15 , 16 , & c;. .. Isa i 24 ) Mas, uma vez que Deus ama a si mesmo e principalmente o bem da justia,

e ao mesmo tempo odeia a iniqidade, e uma vez que Ele ama a criatura e sua felicidade apenas secundariamente, e no momento no gosta mesmo da misria da criatura; ( Salmo xi 5. ; .. Dt xxviii 63 ;) por isso vier a acontecer, que ele odeia uma criatura que persevera pertinazmente na iniqidade, e Ele ama a sua misria. ( Isa. lxvi. 4 .) LXVIII. Bondade em Deus uma afeco de comunicar o seu prprio bem. ( iv Rev. 11. ; . Gen. i 31 ). Seus fora primeiro objeto no nada, e assim necessariamente o primeiro, que, por sua remoo, no pode haver comunicao para o exterior. O primeiro avano deste bondade para a criatura, pois uma criatura, o segundo para a criatura como ele executa seu dever, de se comunicar bem para ele alm da remunerao prometida. Ambos os procedimentos da bondade divina pode apropriadamente receber a denominao de "benignidade". O terceiro avano no sentido de uma criatura que pecou, e que por tal transgresso tornado-se responsvel para a misria. Este avano chamada Mercy, isto , um carinho para proporcionar socorro a uma pessoa na misria, o pecado em si apresentando nenhum obstculo ao seu exerccio. ( Rom v. 8. ; .. Ez xvi 6 ). Atribumos esses avanos para a Bondade Divina de tal maneira, que no tempo mdio que concordar com o amor de Deus para com suas criaturas a sua parte nesses avanos. LXIX. Graa parece permanecer como um complemento adequado Bondade, e ao amor para as criaturas. Segundo ele, Deus est disposto a comunicar o seu prprio bem, e amar as criaturas, no de mrito ou de dvida, nem que ele pode acrescentar nada ao prprio Deus; ( . Salmo xvi 2 ;) mas que pode estar bem com daquele a quem o bem dado, e quem amado. ( .. xodo xxxiv 6 ; . Rom v. 8 ; 1 Joo IV 7. ). LXX. Os afetos que surgem as principais, [ 65], so especiais, como sendo aqueles que no esto ocupados sobre o Bem eo Mal em comum, mas especialmente sobre Bom como ela est presente ou ausente. Podemos distinguir essas afeces em funo da capacidade limitada de nossa considerao, pois eles tm alguma analogia ou em Concupiscibility ou irritabilidade. LXXI. No concupiscvel consideramos, Desejo, em primeiro lugar e que se ope a ele e, depois, a alegria ea dor. Descrevemos Desejo, em Deus, como um carinho para a obteno das obras de justia que tenham sido prescritos para as criaturas dotadas de entendimento, e para conceder-lhes "a recompensa da recompensa:" ( . Salmo LXXXI 1316 ; v , 3 - 5 ; .. Isa xlviii 18 , 19 ). Para isso se ope que o afeto de acordo com o que Deus abomina as obras de iniqidade, ea omisso de uma remunerao. ( . Jer v. 7 , 9 ). Joy uma afeco decorrente da presena de uma coisa que adequado: como a fruio de si mesmo, a obedincia da criatura, a comunicao de sua prpria bondade, ea destruio de sua rebeldes e inimigos. ( . Isa lxii 5. ; Salmo LXXXI 13. ; .. Prov i 24-26 ). Grief, que seu oposto, tem sua origem na desobedincia e da misria da criatura, e na ocasio dada pelo seu povo para blasfemar contra o nome de Deus entre os gentios. Quase aliado a isso arrependimento, que, em Deus, nada mais do que uma

mudana do objeto querido ou feito, por conta do ato de uma criatura racional. ( Gen. xv 6. ; . Jer xviii 8-10. ). LXXII. No Irascvel damos esperana, e seu oposto, confiana, desespero e raiva, e no excluir mesmo medo que, por uma antropo-pathy, lemos, atribudos a Deus. ( Deut. xxxii 27. ). A esperana uma expectativa atenta de um bom trabalho devido a partir da criatura, e pela graa de Deus capaz de ser executada. Pode ser facilmente concilivel com o certo conhecimento prvio de Deus. ( Isa v. 4. ; . Lucas xiii 6 , 7 ). desespero surge a partir da maldade pertinaz da criatura, que "alienado da vida de Deus", e endurecido no mal, e que, depois de "ele o sentimento passado , "a conscincia de ter sido" queimado com um ferro quente ", tem" se deu at a lascvia, para trabalhar toda a imundcia com ganncia. " ( . Jer xiii 23. ; .. Efes iv 18 , 19 ). Que em Deus que chamamos de confiana ou coragem, aquele pelo qual Ele com grande animao processa um bem que amada e desejada, e coloca longe e repele um mal que odiado. A raiva uma afeco do depulsion em Deus, atravs da punio da criatura que tenha transgredido a sua lei; pelo qual Ele traz sobre a criatura do mal da misria por sua injustia, e toma a vingana que se deve a si mesmo, como uma indicao de seu amor pela justia e seu dio ao pecado. Quando isso veemente, chamado de "Fury". ( . Isa LXIII 3-5. ; .. Ez xiii 13 , 14 ; . Isa xxvii 4. ; . Jer ix 9. ; .. Dt xxxii 35 , . Jr x 24. ; 12 , 13 ; .. Isa LXIII 6 .) LXXIII. Atribumos esses afetos a Deus, por conta de alguns dos seus, que so anlogas a eles, sem qualquer paixo, como Ele simples e imutvel, e sem qualquer desordem, desordem e repugnncia reta razo, pois Ele exerce-se em um santo forma sobre todas as coisas que so os objetos de sua vontade. Mas subordinar a utilizao e exerccio deles sabedoria infinita de Deus, cujo ofcio previamente a afixar, em cada seu objeto, modo de final, e as circunstncias, e para determinar qual deles, de preferncia para o resto, a ser concedido a provncia de agir. ( .. xodo xxxii 10-14 ; . Dt xxxii 26. , 27 .) LXXIV. Essas coisas de Deus, que tm uma analogia com as virtudes morais, como moderadores de esses afetos so, em parte geral para todas as afeies, como justia, e em parte alguma preocupao deles de uma maneira especial, como a pacincia, e aqueles que so moderadores de raiva e das penas que procedem de raiva. LXXV. Justia ou Justia em Deus, um eterno e constante vontade de retribuir a cada um o seu prprio: ( Salmo xi 7. ) Para o prprio Deus que seu, e para a criatura que a ela pertence. Consideramos esta justia em suas palavras e seus atos. Em todas as suas palavras so encontradas veracidade e constncia, e em suas promessas, fidelidade. ( 2 Tim ii 13.. ; . Num xxiii 19. ; Rom iii 4.. ; . 1 Ts v. 24 ) Com relao aos seus atos, ele duplo, Eliminao e remunerado. O primeiro que, segundo a qual Deus dispe todas as coisas em suas aes atravs de sua prpria sabedoria, de acordo com a regra da equidade que tem sido tanto prescrito ou apontado por sua sabedoria. Este

ltimo, [justia remunerativa,] aquele pelo qual Deus torna a suas criaturas o que lhe pertence, de acordo com o seu trabalho atravs de um acordo em que Ele entrou com ela. ( . Hb vi 10. , 17 , 18 ; Salmo CXLV 17. ; 2 Tessalonicenses i 6.. ; Rev. ii 23. ). LXXVI. A pacincia aquela pela qual Deus pacientemente suporta a ausncia de um bem que amado, desejado e esperado, ea presena de um mal que odiado, e que poupa os pecadores, no s para que Ele possa atravs deles executar os atos judiciais de sua misericrdia e justia, mas que ele pode tambm lev-los ao arrependimento, ou pode punir com maior equidade e mais gravemente, a contumaz. ( Isa v. 4. ; Ez xviii 23.. ; Matt xxi 33.. - 41; . Lucas xiii 6-9 ; .. Rom ii 4 , 5 ...; 2 Pet iii 9) LXXVII. Longanimidade, mansido, a prontido para perdoar, e clemncia, so os moderadores de Raiva e punies. Sofredores suspende a raiva, para que no se apressam a afastar o mal, assim como sempre tal ato foi requerido pelos demritos da criatura. ( .. xodo xxxiv 6 ; . Isa xlviii 8. , 9 ; . Salmo ciii 9 ). Chamamos isso de Gentileza, ou indulgncia, que attempers raiva, para que no ser de to grande magnitude, ou melhor, para que sua gravidade deve corresponder com a magnitude da maldade cometida. ( Salmo ciii 10. ). Chamamos isso de prontido para perdoar, que raiva moderados, de modo que no podem continuar para sempre, agradavelmente aos desertos dos pecadores. ( Salmo xxx 5. ; . Jer iii 5. ; . Joel ii 13 .) Clemncia aquela pela qual Deus attempers os castigos merecidos, que por sua gravidade e continuidade que podem ser muito inferiores aos demritos do pecado, e no pode exceder a fora da criatura. ( .. 2 Sam vii 14 ; Salmo ciii 13. , 14 .) SOBRE O PODER DE DEUS LXXVIII. Com o termo "O Poder de Deus", destina-se no um poder passivo, que no pode acontecer a Deus, que um ato puro, nem o ato pelo qual Deus est sempre agindo em si mesmo por necessidade da natureza, mas significa um ativo poder, pelo qual Ele pode operar extrinsecamente, e pelo qual ele que opera quando parece bom para si mesmo. LXXIX. Ns descrev-lo assim: " uma faculdade da Vida de Deus, posterior, a fim de o entendimento ea vontade, pelo qual Deus pode, a partir da liberdade de sua prpria vontade, operar extrinsecamente que todas as coisas que Ele pode livremente vontade, e por que ele faz tudo o que ele livremente vontades. " Por isso, parece, que o Poder se assemelha a um princpio que executa o que os comandos sob a direo do conhecimento. Mas queremos impedir ou obstruo para ser compreendido no mbito da operao. ( Salmo CXV 3. ; Lament iii 37.. , 38 ; Salmo xxxiii 9. ; .. Jer xviii 6 .) Portanto, A partir disso, exclui o poder ou capacidade de gerar e respirando por diante, porque age de uma forma natural e intrinsecamente. LXXX. A medida da capacidade divina a livre vontade de Deus, e de fato esta uma medida adequada. ( Salmo CXV 3. ; .. Matt xi 25-27 ) Por tudo quanto Deus pode se

livremente, Ele pode tambm faz-lo, e tudo possvel para Ele fazer, Ele pode livremente vontade dele, e tudo o que impossvel para Ele a vontade, ele no pode faz-lo, eo que Ele no pode fazer, Ele tambm no pode vontade. Mas Ele, porque Ele quer, e Ele no faz, porque Ele no o far.Portanto, Ele faz as coisas que ele faz, porque Ele quer assim fazer. Ele no eles, porque Ele quer lhes no, no, pelo contrrio. Assim, os objetos da Capacidade Divina pode ser mais comodamente, e na verdade deveria ser, circunscrito por meio do objeto da vontade livre de Deus. LXXXI. O seguinte a maneira: Uma vez que o livre-arbtrio [de Deus] repousa sobre a vontade de a realizar-se de acordo com o modo da natureza [dele], e ambos tm uma compreenso que os precede e que, em conjunto com a Vontade, tem a prpria essncia de Deus para a sua fundao, e uma vez que Deus pode livremente sero essas coisas por si s que no sejam contrrias sua essncia e naturais, e que pode ser compreendido em seu entendimento como entidades e coisas verdadeiras: segue-se, que ele pode fazer essas coisas sozinho, ou melhor, que Ele pode fazer do mesmo modo todas as coisas, uma vez que o livre arbtrio de Deus e, portanto, seu poder tambm, esto vinculados por aqueles sozinho. E uma vez que coisas deste tipo so as nicas coisas que so simples e absolutamente possvel, todas as outras coisas sendo impossvel, Deus merecidamente disse ser capaz de fazer todas as coisas que so possveis. (Lucas i 37. ; xviii , 27 , . Mark xiv 36 ). Para saber como pode haver uma entidade, uma verdade, ou uma boa, o que contrrio sua essncia e naturais, e incompreensvel para o seu entendimento? LXXXII. As coisas assim definidas [como descrito na ltima frase da tese anterior] so de fato confessado por todos os homens, e eles so geralmente descritos nas escolas como as coisas impossveis, que implicam uma contradio. Mas pergunta-se em espcies, "Que coisas so essas?" Iremos aqui recontagem alguns deles. Deus no pode fazer outro Deus, incapaz de ser mudado; ( James i 17. ;) ele no pode pecar; ( Salmo v. 5 ;) no pode mentir; ( Num. XXIII 19.. ; . 2. Tim ii 13 ;) no pode causar uma coisa, ao mesmo tempo para ser e no ser, ter sido e no ter sido, para ser a seguir, e no a seguir a ser, para ser isto e no ser este, para ser isto e seu contrrio. Ele no pode causar um acidente, sem ser o seu sujeito, uma substncia a ser transformada em um pr-existente substncia po no corpo de Cristo, e Ele no pode causar um corpo para estar em todo lugar. Quando fazemos afirmaes como estas, no infligir uma leso no poder de Deus, mas devemos tomar cuidado para que as coisas indignas dele no ser atribudo sua essncia, sua compreenso, e sua Vontade. LXXXIII. O Poder de Deus infinito, porque ele pode fazer no s todas as coisas possveis; (que so inmeros, de modo que no pode ser contado para ser um nmero tal, sem a possibilidade de serem ainda mais ;) mas tambm porque nada pode resistir la. Para todas as coisas criadas dependem do Poder Divino, como sobre o seu princpio

eficiente, como o. frase , tanto em seu ser e na sua preservao; Onipotncia onde merecidamente atribudo a ele. ( Rev. i 8. ; Efes iii 20.. ; . Matt iii 9. ; xxvi , 53 ; .. Rom ix 19 ; . Phil iii 21. ). Como a medida do Poder de Deus livre e espontnea vontade, e desde que, portanto, Deus faz nada, porque ele quer faz-lo, mas no se pode concluir a partir da Onipotncia de Deus que alguma coisa vai acontecer, [ou posteriormente ser,] a menos que ser evidente a partir da Vontade Divina. ( . Dan iii 17. , 18 ,.. Rom iv 20 , 21 ; . Matt viii 2. ). Mas se isso evidente a partir da vontade de Deus, que Ele tem vontade de fazer certo a ser feito, embora, para a mente da criatura, ela pode no parecer possvel. ( Lucas i 19. , 20 , 34-37 ). E que a mente deve ser "levados cativos obedincia da f", uma verdade que aqui encontra o espao abundante para o exerccio. LXXXV. A distino do Poder em absoluto, e normal ou real, no tem referncia ao poder de Deus tanto como a sua vontade, que usa seu poder para fazer algumas coisas quando ele quer para us-lo, e que no us-lo quando ele no vontade, apesar de que seria possvel para ele usar a energia se ela quis, e se fez us-lo, a Vontade Divina que, atravs dela, fazer coisas muito mais do que ele faz. ( Matt. iii. 9 ). LXXXVI. A Onipotncia de Deus no pode ser comunicada a qualquer criatura. ( 1 Tm vi 15.. ,. Judas 4). SOBRE A perfeio de Deus LXXXVII. A partir da combinao simples e infinito de todas estas coisas, quando so considerados com o modo de preeminncia, a perfeio de Deus tem a sua existncia. No aquele pelo qual Ele tem cada coisa de uma forma a mais perfeita, pois esta efectuada pela simplicidade e Infinity: mas aquele pelo qual, na forma mais perfeita, ele tem todas as coisas que denotam qualquer perfeio. E isso pode ser adequadamente descrita assim: " o interminvel, a inteira, e, ao mesmo tempo, a posse perfeita da essncia e da vida." ( Matt v. 48. ; Gen. xvii 1. ; Ex vi 3.. , Salmo l: 10; Atos xvii 25. ; James i 17. ). LXXXVIII. Esta perfeio de Deus ultrapassa infinitamente a perfeio de todas as criaturas, em uma conta de trs vezes. Para ele possui todas as coisas em um modo o mais perfeito, e no deriv-los de outro. Mas a perfeio que as criaturas possuem, eles derivam de Deus, e fracamente prefigurado aps seu arqutipo. Algumas criaturas tm uma parcela maior [desta perfeio derivada] do que outros, e mais do que eles possuem, quanto mais perto eles so a Deus e ter a maior semelhana com ele. ( .. Rom xi 35 , 36 ; . 1 Cor iv 7. ; Atos xvii 28. , 29 ; 2 Cor iii 18.. ; 2 Pedro i 4;.. . Matt v. 48 ). LXXXIX. A partir desta perfeio, por meio de algum ato interno de Deus, sua bemaventurana tem a sua existncia e sua Glria existe, por meio de uma relao do que extrinsecamente. ( 1. Tim i 11. ; vi , 15 , . xodo xxxiii 18. ). SOBRE A bem-aventurana de DEUS

XC. Bem-aventurana atravs de um ato do entendimento: no tambm por meio de um ato da vontade? Essa a nossa opinio, e ns delinear-lo assim. um ato da vida de Deus, por que ele gosta de sua prpria perfeio, que totalmente conhecida por sua compreenso e supremamente amado por sua vontade, e pelo qual Ele complacentemente repousa neste perfeio, com satisfao. ( Gen. xvii 1. ; Salmo xvi 11. ; 1 Cor ii. 9. , 10 .) XCI. A bem-aventurana de Deus to peculiar a si mesmo, que no pode ser comunicada a uma criatura. ( 1 Cor. xv 28. ). No entanto, em relao ao objeto, ele o bom embelezamento de todas as criaturas dotadas de compreenso, e o efetor do ato que tende a este objecto, e que repousa com satisfao nele.Nestes consiste a bemaventurana da criatura. A GLRIA DE DEUS XCII. A Glria de Deus de sua perfeio, considerado extrinsecamente, e pode, em certa medida ser descrito assim: a excelncia de Deus acima de todas as coisas. Deus faz este manifesto glria por atos externos de vrias maneiras. ( Rom I 23.. ; ix , 4 ; Salmo viii 1. ). XCIII. Mas os modos de manifestao, que so declaradas para ns nas Escrituras, so principalmente dois: um, por um resplendor de luz e de esplendor incomum, ou pelo seu oposto, uma densa escurido ou obscuridade. ( . Matt xvii 2-5. ; Luke ii 9. ; .. xodo xvi 10 ; . 1 Reis 11 viii .) O outro, pela produo de obras que concordam com a sua perfeio e excelncia. ( Salmo xix 1. ; . Joo II 11 ). Mas deixando de discusso prolixa mais sobre este assunto, deixe-nos com oraes ardentes suppliantly peo a Deus da Glria, que, uma vez que Ele nos formou para a sua glria, Ele digne tornar-nos mais e mais os instrumentos de ilustrar a sua glria entre os homens, Cristo Jesus, nosso Senhor, o brilho de sua glria, ea expressa imagem da sua pessoa.

Disputa de 5 SOBRE A PESSOA DO PAI E DO FILHO ENTREVISTADO: PEDRO DE LA FITE

I. Ns aqui no recebem o nome de "Pai", como s vezes tomado nas Escrituras em relao adopo, de acordo com as quais Deus crentes adotados como filhos, para si mesmo: ( iv Gal 6.. ) nem com o respeito para a criao de coisas, segundo a qual mesmo os gentios se sabia que Deus o Pai, e lhe deu essa denominao: ( . Atos xvii 28 ). Mas por este nome que significa Deus de acordo com a relao que ele tem a seu unignito e prprio Filho, que o nosso Senhor Jesus Cristo: ( i 3 Efes.. ) E ns, portanto, descrev-Lo: "Ele a Primeira Pessoa da Trindade Sagrada, que desde toda a eternidade de si mesmo gerou sua Palavra, que seu Filho, comunicando-lhe a sua prpria Divindade. "

II. Ns o chamamos de "uma pessoa", no em referncia ao uso da palavra em personificando, [aparecendo em uma mscara,] o que denota a representao de outro, mas em referncia ao seu que est sendo definido um subsistncia indiviso e transmissvel, de natureza que est vivendo, inteligente, disposta, potente e ativo. Cada uma dessas propriedades atribuda, nas Sagradas Escrituras, ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Substitence: "Aquele que , e que era, e que est para vir." ( Rev. i 4 ) Vida: "Como o Pai vive, me enviou", & c. ( . Joo VI 53 , 57 ). Inteligncia: "( profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus .. Rom xi 33 .) Will: "E esta a vontade do Pai", & c (. Joo VI 39. .) Potncia: "Tua , Fath er, o Poder." ( Matt vi 13.. ) Ao:. "Meu Pai trabalha at agora." ( John v. 17 ) Ns no lutar com palavras Under.. A "pessoa", termo que compreender as coisas como ns temos agora descrito, e, desde que concordem com o Pai, o ttulo de "Pessoa" no pode ser justamente negado a ele. III. Ns o chamamos de "uma pessoa na Santssima Trindade", isto , uma Pessoa divina, que com ns possui uma fora to grande como se estivssemos a cham-lo de Deus. Para que a Divindade do Pai foi reconhecido pela maioria das pessoas que tm postos em causa que do Filho, ainda negado por aqueles que declararam, que o Deus do Antigo Testamento diferente do que do Novo, e que tm afirmado que o Pai de Jesus Cristo um ser diferente do Criador do cu e da terra. Para a primeira classe nos opomos a palavra de Cristo: "Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra", & c. ( .. Matt xi 25 ). Para este ltimo nos opomos a uma outra palavra do mesmo Cristo: ". meu Pai que me honra, do qual vs dizeis que vosso Deus" ( viii Joo 54. ). Para ambas as classes juntas nos opomos a que a declarao conjunta de toda a igreja em Jerusalm: "Tu s Deus, que fizeste os cus ea terra, eo mar, e tudo o que neles : Quem pela boca de teu servo Davi, disseste: "& c. E no versculo seguinte: "Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, etc, estavam reunidos." ( Atos iv. 24-27 ). IV. Ns coloc-Lo "primeiro" na Santssima Trindade: para isso tem Cristo nos ensinou, ordenando-nos a "batizar em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo." ( Matt xxviii 19.. .) "O Primeiro" no em relao de tempo, mas de ordem; que a ordem tem o seu fundamento no seguinte: O Pai a fonte ea origem da Divindade todo, e com o princpio ea causa do Filho prprio, que a palavra "implica. ( John v. 26 , 27 ). Antiguidade Pia tentou ilustrar isso [mistrio] pela semelhana de uma fonte e seu fluxo, do sol e seu raio, da mente e sua razo , de uma raiz e seu caule, e por meio de comparaes semelhantes. Por conta disso, o Pai chamado de "no-gerado" e os padres cristos atribuem a ele supremo e preeminente autoridade. por esse motivo tambm que o nome de Deus muitas vezes atribuda nas Escrituras peculiar e de forma eminente ao Pai. V. Ns atribumos a Ele "gerao activa", que tambm tem sob a palavra "Pai", mas do seu modo e proporo, de bom grado confessar-nos a ser ignorante.Mas, ainda assim,

uma vez que toda a gerao, propriamente dita, feita pela comunicao da mesma natureza que Ele possui, que gera, podemos dizer com exatido que "o Pai de si mesmo gerou o Filho," comunicando-lhe a sua Divindade, que sua prpria natureza. A princpio, portanto, o que gera, Pai, mas do princpio de que a gerao feita a sua natureza. Da a pessoa dito para gerar e ser gerado. Mas a natureza dito nem para gerar nem para ser gerado, mas para ser comunicada. Esta comunicao, quando bem compreendido, torna a objeo do vo dos Trinitrios Anti, que acusam os membros da igreja universal de realizar uma quaternidade (de Pessoas Divinas na Divindade.) VI. Dizemos "que desde toda a eternidade Ele gerou", porque tambm no era o Deus de Jesus Cristo, antes que ele era seu pai, nem era simplesmente Deus, antes que ele era seu pai. Porque, assim como no podemos imaginar uma mente que desprovido de razo, por isso dizemos que errado para formar uma concepo em nossas mentes de um Deus que sem a sua palavra. ( John i. 1 , 2 ). Alm disso, de acordo com os sentimentos da antiguidade sagrada, e da Igreja universal, uma vez que esta gerao uma operao interna e tambm desde toda a eternidade. Para todas essas operaes so eternas, a menos que desejemos afirmar que Deus susceptvel de mudar. VII. Temos at agora tratadas do Pai. O Filho a segunda pessoa da Santssima Trindade, o Verbo do Pai, gerado do Pai desde toda a eternidade, e procedendo dele pela comunicao da Divindade que o Pai possui, sem origem. ( Matt xxviii 19.. ; . Joo i 1 ; Micah v. 2 ). Ns dizemos, "que ele no o Filho pela criao." Porque tudo quanto eles foram que foram criados, eles foram todos criados por ele. ( John i 3. ). E "que ele no foi feito o Filho por adoo:" Porque somos todos adotados por ele. ( John i 12. ; Efes i 5.. , 6 ). Mas "que procede do Pai por gerao." Ele o Filho, no pela criao de nulidades ou de incriado elementos no por adoo, como se tivesse sido previamente alguma outra coisa que o Filho, pois este o seu nome primitivo, e significativa da sua natureza ntima, mas Ele por gerao, e, como o Filho, ele por natureza um participante da divindade todo de seu pai. VIII. Chamamos o Filho "uma pessoa", com o mesmo significado ligado palavra, como aquele pelo qual j ( 2) predicado do Pai. Para ele uma subsistncia indivisvel e incomunicvel. Joo diz, (i, 1) "No princpio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus." De uma natureza viva: ". Como eu vivo pelo Pai" ( . Joo VI 57 ). inteligente: "O Filho, que est no seio do Pai, declarou ele." ( John i 18. ). Willing: "Para quem o Filho o quiser revelar." ( Matt. xi 27. ) ". Mesmo assim o Filho vivifica aqueles que quer." ( John v. 21 ). Poderoso: ". De acordo com a eficcia pela qual Ele capaz at mesmo de subjugar todas as coisas a ele" ( .. Phil iii 21 ). atividade: "E eu trabalho." ( John v. 17 ). IX. Chamamos o Filho "uma pessoa da Trindade Sagrada", isto , uma pessoa divina e Deus. E, com antiguidade ortodoxa, provamos nossa afirmao por quatro classes distintas ou argumentos. (1.) A partir dos nomes pelos quais ele chamado nas

Escrituras. (2.) A partir dos atributos divinos que as Escrituras atribuem a ele. (3.) A partir dos trabalhos que as Escrituras relacionam ter sido produzida por ele. (4). De um agrupamento dessas passagens da Escritura, que, tendo sido proferidas no Antigo Testamento a respeito do Pai, est na Nova apropriado para o Filho. X. A divindade da pessoa do Filho evidente, a partir dos nomes que so atribudos a ele nas escrituras. (. 1) Porque ele chamado de Deus, e isto no s atributivamente, como "o Verbo era Deus" ( John i 1. ). "Quem sobre todos, Deus bendito para sempre;" ( .. Rom ix 5 ;) mas tambm subjetivamente: "Deus manifestado na carne". ( 1 Tm. iii 16. ). " Deus, teu Deus, te ungiu com o leo da alegria". ( Heb. i. 9 .) No, ele tambm chamado de "o grande Deus." (Tt ii, 13.) (2.) A palavra "Filho" est em prova da mesma verdade, especialmente desde que este nome pertence a ele de forma adequada e unicamente, segundo a qual ele chamado de "Filho de Deus prprio", ( Rom. viii 32. ), e "o seu Filho unignito" ( Joo i 18. ), cujas expresses, afirmamos, so equivalentes ao seu que est sendo chamado por natureza, o Filho de Deus. (. 3) Porque ele chamado de "Rei dos reis e Senhor dos senhores;" ( Rev. xvii 14. ; xix , 16 ". o Senhor da glria" ;) e ( 1 Cor. ii. 8 ). Estas denominaes provar muito mais fortemente o que desejamos estabelecer, se comparados com as escrituras do Antigo Testamento, em que os mesmos nomes so atribudas a ele que chamado Jeov. ( Salmo xcv 3. ; xxiv , 8-10 .) (. 4) antiquitity Pio estabeleceu a mesma verdade a partir do nome, de Logov, "a Palavra"; que no pode significar a palavra para fora que desprovido de uma prpria subsistncia, em conta dessas coisas que so atribudos a ela nas Escrituras. Por que se diz ter sido "no incio, ter sido com Deus e ser Deus" e ter "criado todas as coisas", & c. XI. Os atributos essenciais da Divindade que est nas Escrituras atribudas ao Filho de Deus, tambm declarar isso na maneira mais clara. (1). Imensidade: "Meu Pai e eu viremos a ele, e faremos nele morada". ( xiv Joo 23. ). "Que Cristo habite em vossos coraes pela f." ( Efes. iii 17. ). "Estou convosco todos os dias, at o fim do mundo." ( . Matt xxviii 20. .) (2). Eternidade: "No princpio era o Verbo." ( John i. 1 .) "Eu sou o Alfa eo mega, o primeiro eo ltimo." ( Rev. i 11 ; ii, 8 .) Imutabilidade (3.): "Mas tu, Senhor, permaneces; tu s o mesmo, e os teus anos no acabaro." ( .. i Hb 11 , 12 .) (. 4) Oniscincia tambm atribuda a ele: Por que ele pesquisa os rins e os coraes; "( Rev. ii 93. ). Ele "conhece todas as coisas" (. John xxi 17. ). E ele percebeu os pensamentos dos fariseus (. Matt xii 25.. ) (5) Onipotncia..: "De acordo com a eficcia atravs do qual o Senhor Jesus Cristo capaz at mesmo de subjugar todas as coisas para si" ( Phil. iii 21. ). Mas a natureza divina no pode, sem contradio, ser-lhe tirado a quem os fundamentos prprios de Deus so atribudas. (6). Finalmente. Majestade e glria pertencem a Ele igualmente com o Pai: "Que todos honrem o Filho, como honram o Pai". ( John v. 23 ). "Bno, e honra, e glria, e poder, quele que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, para todo o sempre." ( Rev. v. 13 ).

XII. As obras divinas que so atribudos a ele, estabelecer a verdade mesmo. (1). A criao de todas as coisas: "as coisas A2 foram feitas por Ele". ( John i. 3 ). "Pelo qual tambm, ele fez os mundos", ou as idades. ( Heb. i. 2 ). "Um s Senhor Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas." ( 1 Cor. viii. 6 .) Mas o que so essas "todas as coisas?" Exatamente o mesmo que aqueles que se diz, no mesmo versculo, para ser "do Pai". (2). A preservao de todas as coisas:. Todas as coisas pela palavra do seu poder "( .. Hb i 3 .) "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm" (. John v. 17 .) (3). A realizao de milagres: "Que Ele trabalha pelo Esprito Santo, que se diz" ter recebido das coisas de Cristo, pela qual ele vai glorificar a Cristo ". ( John xvi 14. ). "Por que, tambm, ele foi, e pregou aos espritos em priso". ( 1 Ped. iii 19. .) Este Esprito to peculiar a Cristo, que os apstolos se diz fazer milagres em nome e no poder de Cristo. (. 4) Para estes deixar as obras que se relacionam com a salvao da igreja ser adicionado, o que no pode ser realizado por algum que um mero homem. XIII. Uma comparao entre as passagens que no Antigo Testamento, so atribudas a Deus, que reivindica para si a denominao de Jeov, com as mesmas passagens que no Novo, so atribudas ao Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo fornece-nos a quarta classe de argumentos. Mas porque o nmero deles imensa, vamos abster-se de um recital prolixo do todo, e produzir somente um pouco de muitos. Em Nmeros. xxi. 5-7 , diz-se: "O povo falou contra Deus, ea carga enviou serpentes abrasadoras entre eles, e que mordiam o povo", muitos dos quais "morreu". Em 1 Corntios x. 9 , o apstolo diz: "E no tentemos a Cristo, como alguns deles tambm tentaram, e pereceram pelas serpentes." A passagem no Salmo 68, (18), que descreve Deus como "ascendente em alta e lder cativo o cativeiro", interpretada pelo apstolo, ( Efes. iv. 8 ), e aplicado a Cristo. O que falado no Salmo CII. 25 , 26 , sobre o Deus verdadeiro, ["Da idade tens tu os alicerces da terra", & c.] , em Heb. i. 10-12 , expressamente aplicado a Cristo. St. John, em seu evangelho, (xii, 40, 41), interpreta a viso descrita por Isaas, (vi, 9, 10) e declara que "Isaas disse essas coisas quando ele viu a glria de Cristo." Em Isai. viii. 14 , Jeov, que se diz, "ser uma rocha de escndalo, e uma armadilha para as casas de Israel", & c. No entanto, Simeo, (em Lucas ii 34. ) St. Paul (em Romanos ix 33. ) e So Pedro, (1 Epis. ii. 8), solidariamente declarar que Cristo foi "definido para a ascenso e queda de muitos ", para" uma pedra de tropeo e rocha de escndalo "para os incrdulos, e aos" desobedientes ". XIV. Chamamos Cristo "segunda pessoa", segundo a ordem que tem sido apontado para ns por Ele mesmo em Matt. xxviii. 19 . Porque o Filho do Pai, a partir de um de quem se diz ter vindo. O Filho vive pelo Pai, ( Joo vi 57. ), e que o Pai deu ao Filho ter vida em si mesmo. "(v, 26). O Filho entende pelo Pai, porque" o Pai o Filho mostrou-tudo o que faz ", (v, 20), e as coisas que o filho viu enquanto" Ele estava no seio do Pai, ele testifica e declara para ns "(i, 18;. iii, 32). O filho trabalha do Pai, porque "o Filho nada

pode fazer de si mesmo:. Mas o que ele vir fazer o Pai" (. v, 19) Assim, "o Filho no fala de si mesmo, mas o Pai, que habita nele, faz a obras. "(. xiv, 10) Esta a razo pela qual o Filho, por um s direito, refere-se todas as coisas para o Pai, a Ele a quem ele recebeu tudo o que tinha (xix, 11,. xvii, 7. ) "Quando ele estava na forma de Deus, ele no julgou como usurpao o ser igual a Deus, mas a si mesmo se esvaziou, assumindo para si a forma de servo, & c. e tornou-se obediente "ao Pai," at a morte na cruz. "( Phil. ii. 6-8 ). XV. Dizemos "que o Filho foi gerado do Pai desde toda a eternidade." (1). Porque "os acontecimentos so desde tempos antigos, desde a eternidade", e "estes acontecimentos por diante" so do Pai. ( Miquias v. 2 , 3 ). Se qualquer um ser desejoso de dar-lhes qualquer outra interpretao que "os acontecimentos por diante" de gerao, ele deve faz-los aps a "acontecimentos por diante" de gerao, e assim tambm ele estabelece a eternidade de gerao. (2). Porque, uma vez que o Filho eterno, assim como j mostrei, [ 7], e desde que ele no tinha existncia em tudo antes que ele existiu como o Filho, (mas bom para um filho para ser gerado, ) que corretamente afirmar por estes motivos, que "ele foi gerado eternamente." (. 3) Desde Logov, "o Verbo", era "no princpio com o Pai" ( Joo i 1. , 9 ), ele deve necessariamente ter sido no incio do Pai; (a menos que desejam manter que a Palavra ;) garantia com o Pai, na verdade, de acordo com a ordem da natureza, ele deve ter sido da parte do Pai, antes que ele estava com o Pai. Mas ele no do Pai, exceto de acordo com o modo de gerao, pois se ser de outra forma, "o Verbo" ser da parte do Pai em um modo, e "o Filho", em outro, o que contradiz a eternidade do Filho que j estabelecida. Portanto, "a Palavra" eternamente gerado. XVI. A partir dessas posies que percebemos, que um acordo e exista uma distino entre o Pai eo Filho. (L.) Um acordo em referncia a uma e mesma natureza e essncia, segundo a qual o Filho dito ser "em forma de Deus" e "igualdade com o Pai;" ( Phil ii 6.. ) e de acordo com o decreto do Conclio de Nicia, ser omoousiov ["da mesma substncia,"] "consubstancial com o Pai," no omoiousiov "de como a substncia;" porque a comparao das coisas em sua essncia deve ser encaminhado para no similitude ou dissemelhana, mas a igualdade ou desigualdade, de acordo com a prpria natureza das coisas e prpria verdade: (2). uma distino em funo do modo de existncia ou de subsistncia, pelo que ambos tm a sua divindade: para o Pai tem de ningum, o Filho tem que comunicada a ele pelo Pai. De acordo com o ex, o Filho dito ser um com o Pai; ( . John x 30 ;) de acordo com o ltimo, ele dito ser um "outro" que o Pai; (v, 32 ;) mas de acordo com ambos deles, o Filho eo Pai so ditos "vm para aqueles a quem amam, e fazer sua morada com eles" (xiv, 23,) pelo Esprito de Pai e Filho "que habita nos crentes," ( Rom. viii. 9-11 ), e "a quem o Filho envia para eles a partir do Pai". ( John xv 26. .) Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de toda consolao, se dignou a conceder-nos a comunho deste Esprito, por meio do Filho do seu amor. Amm!

Disputa 6 NO ESPRITO SANTO ENTREVISTADO: JAMES Mahot

Como o anterior tratado Disputa de Deus Pai e Deus Filho fim, requer-se agora para entrar no assunto do Esprito Santo. I. O Esprito palavra significa principalmente, corretamente, e de forma adequada, uma coisa que em seu primeiro ato e essncia mais sutil e simples, mas que em seu segundo ato e eficcia extremamente ativa, isto , poderosa e enrgica. Por isso, tem vindo a passar, que esta palavra recebida, por meio de distino e oposio, s vezes por uma energia pessoal e auto-existente e poder, e s vezes por uma energia inerente a alguma outra coisa de acordo com o modo de qualidade ou propriedade : mas esta palavra pertence em primeiro lugar e corretamente a um poder auto-existente, e de um poder inerente ou a energia, apenas secundariamente e por uma comunicao metafrica. ( John iii 8. ; Salmo civ 4. ; Lucas i 35. ; 1 Reis II 9. ). II. Mas , em primeiro lugar, e com a maior verdade, atribuda a Deus, ( iv Joo 24. ), tanto porque de acordo com a Essence um ato puro e mais simples, e porque de acordo com a eficcia que ele mais ativo, e mais rpida e potente para executar, isto , porque ele o Ser primeiro e do Supremo, bem como o agente de primeira e Supremo. Mas com propriedade singular atribudo energia hypostatical que existe em Deus, e que freqentemente marcada com uma adio, assim, "O Esprito de Elohim" ( Gen. i. 9 ), "O Esprito do Senhor," ( Isa. xi. 2 ), e "Seu Esprito Santo." (. LXIII, 10) Por estas expresses significada, que Ele a pessoa por quem Deus o Pai eo Filho executar todas as coisas no cu e da terra, ( xii Matt 28.. ; . Lucas xi 20 ), e que Ele Santo no s em si mesmo, mas tambm o Santificador de todas as coisas que estejam de algum modo santo e chamado. Nosso discurso atual sobre o Esprito Santo entendido de acordo com esta significao ltima. III. Ns no podemos tentar definir o Esprito Santo, (para tal tentativa ilegal), mas que pode ser permitido em algum grau para descrev-Lo, segundo as Escrituras, depois da seguinte maneira: Ele a pessoa subsistente na Sagrada e indivisvel Trindade, que o terceiro em ordem, emana do Pai e enviado pelo Filho, e por isso Ele o Esprito procedente de ambos, e, de acordo com a sua Pessoa, distinta tanto, um infinito, Esprito eterno ilimitado, e de a Divindade mesmo com Deus, o Pai eo Filho. Esta descrio, vamos agora considerar em ordem, de acordo com as suas vrias partes. ( Matt xxviii 19.. ; Joo i 26. e Lucas iii 16. ;John xiv 16. ; . 1 Cor ii 10. , 11 ; Gen. i 2. ; . Salmo cxxxix 7-12 .) IV. Sobre este assunto quatro coisas esto sob nossa considerao e deve ser estabelecida por argumentos vlidos. (. 1) Que o ufisamenon Esprito Santo subsistente e uma pessoa, no alguma coisa, maneira de uma qualidade e propriedade, (suponho que de bondade, misericrdia, ou pacincia) que existe dentro da Divindade. (2). Que Ele uma pessoa que procede do Pai e do Filho, e, portanto, est em ordem o terceiro da

Trindade. (3.) Que de acordo com a sua pessoa que ele distinto do Pai e do Filho. (4). Que Ele infinito, eterno, incomensurvel, e da mesma divindade com o Pai eo Filho, isto , no uma criatura, mas Deus. V. A primeira est provado por esses atributos que toda a humanidade esto acostumados a atribuir a uma coisa que tem uma existncia, e que eles concebem sob a noo de "Pessoa:" para ns afirmar, que todas essas coisas pertencem ao Esprito Santo, se concordam com uma pessoa no primeiro ato, ou na segunda. (. 1) A partir dessas coisas que se comprometem no primeiro ato com uma coisa que tem uma existncia e uma pessoa, tiramos a seguinte concluso: Que a que pertence Essncia ou Existncia, Vida Entendimento, vontade e poder, justamente o chamado "uma pessoa", ou o que quer que nada na natureza das coisas pode receber essa denominao. Mas ao Esprito Santo pertencem: (i.) Essncia ou Existncia: pois Ele est em Deus, ( 1 Cor 11 ii.. ) emana de Deus e enviado pelo Filho. ( John xv 26. .) (ii.) Vida: para Ele "pairava sobre as guas" ( Gen. i 2. ), como a galinha os seus pintos cobre com suas asas, e Ele o Autor do animal e espiritual vida para todas as coisas vivas. ( . Job xxxiii 4 ; . Joo iii 5 ; .. Rom viii 2 , 11 ). Entendimento (iii.): ". O Esprito sonda todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus" ( .. Cor 1 ii 10 .) (iv) Will: para ele "distribui seus dons a cada um como quer." ( 1 Cor 11 xii.. .) (v) Por fim, Potncia: com que, os profetas, santos e outras pessoas, e em particular o prprio Messias, foram mobilados e reforada. ( Miquias iii 8. ; Efes iii 16.. ; .. Isa xi 2 ). VI. A mesma coisa est provado (2). Daquelas coisas que so geralmente atribudo a uma pessoa no segundo ato. Por esta descrio so as aes que so atribudas ao Esprito Santo, e que normalmente pertencem a nada, exceto uma subsistncia e uma pessoa. Tais so para criar, ( J xxxiii 4. ; . Salmo civ 30 ), para preservar, para vivificar ou acelerar, para instruir ou fornec-los com o conhecimento, a f, a caridade, a esperana, o temor do Senhor, firmeza, pacincia e outras virtudes, a "corrida apoderou de Sampson;" ( Juzes xiv 6. ;) para "afastar Saul;" ( 1 Sam xvi 14.. ;) para "descansar sobre o Messias;" ( Isa xi 2.. ;) "vir sobre e ofuscam Maria;" ( Lucas i 35. ;) para enviar os profetas; ( .. Isa lxi 1 ;) para nomear bispos; ( Atos xx 28. ;) a descer em uma aparncia corporal como uma pomba sobre Cristo, ( iii Lucas 22. ) e operaes similares. Para estes tambm podem ser adicionadas as expresses metafricas que atribui tais paixes a Ele como concordar com nenhuma outra coisa que um de subsistncia e uma pessoa, e como so representadas nas seguintes passagens: "Eu derramarei o meu Esprito sobre toda a carne." ( Joel ii 28. ). "Jesus soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito Santo". ( John xx 22. ) ". vexaram seu Esprito Santo. ( Isa. LXIII 10. .) "E no entristeais o Esprito Santo de Deus". Efes. iv. 30 .) Para blasfemar e falar uma palavra contra o Esprito Santo. ( Matt. xii 31. , 32 ). "Ele fez agravo ao Esprito da Graa," ( Heb. x 29. ).

VII. Um rolamento semelhante tem aquelas passagens da Escritura que cmputo do Esprito Santo na mesma srie com o Pai eo Filho. De que classe que os homens de comando "para ser batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo;" ( Matt xxviii 19.. ;) o que diz: "H trs que do testemunho no Cu , o Pai, o Verbo, eo Esprito Santo ". ( 1 Joo v. 7 ;) o que declara: "O mesmo Esprito, o Senhor mesmo, eo mesmo Deus, o efeito da diversidade de operaes, o instituto da diversidade de ministrios, e derramar as diversidades de dons; ( 1 Cor. xii 4. - 6 ;) e que suplica, ("que a graa de 'Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus, ea comunho do Esprito Santo pode ser com todos os crentes." 2 Cor xiii.. 13 .) Porque seria absurdo um nmero de qualidade inly-existente, ou a propriedade, na mesma srie com dois subsistncias ou pessoas. VIII. O segundo tpico de considerao [ 15], contm trs membros: (i.) de que o primeiro, isto , a procisso do Esprito Santo do Pai, provado por aquelas passagens da Escritura em que ele recebe a denominao de "o Esprito de Deus e do Pai," e de "o Esprito que provm de Deus," e por aqueles em que o Esprito dito para prosseguir e ir adiante de, a ser dada, derramado, e enviado pelo Pai, e por quem o Pai age e atua. ( Joo XIV 16. , 26 , xv , 26 ; Joel ii 28. ; .. Gal IV 6 .) (ii.) o segundo membro, isto , a procisso do Filho, provado por passagens semelhantes, qual o estilo dele "Esprito do Filho" ( Gal. iv. 6 ), e que declarar que Ele dado e enviado pelo Filho, ( John xv 26. ), e que Ele, portanto, recebe do Filho e glorifica. (Xvi, 14). Para o que tambm deve ser acrescentado, a partir de outra passagem (XX, 22), um modo de dar, que chamado de "respirao", ou inspirao. (III.) O terceiro membro, isto , o seu ser a terceira pessoa da Santssima Trindade em ordem, mas no no tempo e grau, aparece principalmente a partir do fato, que o Esprito do Pai e do Filho dito para ser enviado e dado pelo Pai e do Filho, e que o Pai eo Filho so ditas para trabalhar por ele. Ela tambm se manifesta a partir da ordem que foi observado na instituio do Batismo, "batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo." ( Matt. xxviii 19. ). IX. Todas essas passagens da Escritura que tenham sido produzidos nas Teses anteriores para outro fim, provar "que o Esprito Santo distinto do Pai e do Filho, no s de acordo com o nome, mas tambm de acordo com a pessoa", que a terceira parte da descrio que se ter dado. [ 4]. Entre outras passagens, o seguinte expressamente afirmar essa distino: ". E eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador" ( xiv Joo 16. ) ". aquele Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome." (Xiv, 26). "Quando vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai". (. Xv, 26) "O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor tem me ungido", & c. ( .. Isa lxi 1 ). Existem inmeras outras passagens na confirmao desta distino: para que a cegueira de Sablio era o mais maravilhoso, que poderia estar na escurido em meio a tal esplendor da luz do dia um. X. Por ltimo. A quarta parte vem agora a ser considerado. (1.)

O Infinito do Esprito Santo est provado, tanto pela sua oniscincia, pelo qual ele se diz "procurar todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus", e para conhecer todas as coisas que esto em Deus, ( 1 Cor ii. 10. , 11 ; John xvi 13. ;) e por sua onipotncia, por que ele criou e ainda preserva todas as coisas, ( J xxxiii 4.. ) e de acordo com os quais Ele denominado "o Esprito de sabedoria e de conhecimento ", e" o poder do Altssimo. " ( . Lucas i 35 .) (. 2) Sua eternidade estabelecida, ( Isa xi 2.. ), tanto pela criao de todas as coisas, pois tudo que antes de todas as coisas que foram feitas, que eterna, e pelos ttulos com o qual Ele sinalizada, pois ele chamado de "o poder do Altssimo", e o dedo de Deus. "( Lucas xi 20. ). Esses ttulos no podem ser aplicados a uma coisa que tem seu incio no tempo. (3). Um argumento mais luminoso para sua imensido reside nesta Diz-se que "ningum pode fugir do Esprito de Deus;. ( . Salmo cxxxix 7;) e que o Esprito do Senhor habita em todos os seus santos, como em um templo. ( 1 Cor. vi 19. ). XI. De todas essas indicaes parece claro, que o Esprito Santo da mesma divindade com o Pai eo Filho, e verdadeiramente distingue-se pelo nome de Deus. Para Aquele que no uma criatura, e ainda tem uma subsistncia real, deve ser Deus, e Ele que de Deus, e que procede do Pai, no por uma emanao externa, nem por uma criao realizada atravs da interveno de qualquer outro poder divino, mas por uma emanao interna, Ele, sendo o poder de Deus, com que direito Ele h de ser despojado de o nome de "Deus"? Pois, quando Ele disse ser dada, derramado, e enviou, este no indica qualquer diminuio da sua Divindade, mas uma insinuao de sua origem de Deus, de sua procisso do Pai e do Filho, e da sua misso de seu escritrio. Uma indicao clara de sua divindade tambm resulta do seu Dito isto, que Ele tambm com plenos poderes distribui dons divinos de acordo com sua prpria vontade, ( 1Co. xii 11. ), e ele concede seus dons com igual autoridade para que, com que "Deus" o Pai dito que "trabalhar suas operaes", (4.) e que, com a qual o Filho, que chamado de "Senhor", dito que "instituto administraes." XII. Esta doutrina da Trindade sagrada e indivisvel contm um mistrio que ultrapassa todo entendimento humano e angelical, se ela for considerada de acordo com a unio interna que subsiste entre o Pai, do Filho e do Esprito Santo, e de acordo com a relao entre eles de origem e procisso. Mas se em conta ser tido em que a economia e dispensao pelo qual o Pai eo Filho, e ambos por meio do Esprito Santo, realizar a nossa salvao, a contemplao uma doura admirvel, e produz no corao dos crentes das frutas mais exhuberant de f, esperana, caridade, confiana, medo e obedincia, para o louvor de Deus, o Criador, o Filho Redentor, e do Esprito Santo, o Santificador. Que "o amor de Deus Pai, a Graa do Senhor Jesus Cristo, ea comunho do Esprito Santo, esteja conosco", e com todos os santos. Amm! ( 2 Corntios. xiii 14. ). "Se o Esprito ser o terceiro na dignidade e ordem, que necessidade h de ele ser tambm o terceiro na natureza? Efeito, a doutrina da piedade talvez tenha ensinado que

Ele o terceiro com dignidade. Mas, para empregar a expresso" o terceiro na natureza, "no temos nem aprendeu fora das Sagradas Escrituras, nem possvel cobr-lo como uma conseqncia do que precede. Porque, assim como o Filho , na verdade, segundo na ordem, porque Ele do Pai, e segundo em dignidade, porque o Pai existe para que Ele possa ser ele mesmo o princpio ea causa, e por meio do Filho, h uma procisso e um acesso a Deus, o Pai; (mas Ele no mais segundo a natureza, porque a divindade um em dois. ) Ento, sem dvida, tambm o Esprito Santo, embora Ele segue o Filho em ordem e dignidade, como estamos completamente conceder, mas Ele no de todo um semelhante que existe na natureza de outro. Basilius Eversor 3. "Em breve, em coisas que possam ser distinguidos, a Divindade incapaz de ser dividido, e se assemelha a uma vasta massa de attempered refulgncia provenientes de trs sis que mutuamente se abraam Portanto, quando tivemos em conta a prpria Divindade, ou para o. primeira causa, ou para a monarquia, que formamos em nossas mentes uma concepo de uma nica coisa. Mais uma vez, quando eu aplico minha mente para essas coisas em que consiste Divindade, e que existem desde a primeira causa em si, fluindo-lo com igual glria e sem qualquer relao com o tempo, descobri trs coisas que os objetos da minha adorao. " Gregrio Nazianzeno, Orat. 3 De Theolog.

Disputa de 7 SOBRE O primeiro pecado do primeiro homem ENTREVISTADO: ABRAHAM APPART O USO DA DOUTRINA
I. Quando uma consulta institudo a respeito desse mal em primeiro lugar, ns no agitar a questo com a finalidade de expor a desgraa indignamente a nudez do primeiro casal formado, que havia sido cuidadosamente coberto, como Ham mpio fez em referncia a seu pai . ( Gen. ix 22. ). Mas entramos sobre este assunto, que, depois de ser conhecida com preciso, como quando a causa de uma doena mortal descoberta, podemos com a maior seriedade implorar a mo que cura e cura. ( Gal. ii 16. ). Nesta discusso quatro coisas parecem ser, principalmente, o direito a uma considerao. (1.) O pecado em si. (2). Suas causas.(3). Sua atrocidade. (4). Seus efeitos. O pecado em si II. Este pecado mais apropriadamente chamado pelo Apstolo, "desobedincia" e "ofensa" ou queda. ( Rom v. 18. , 19 (1) Desobedincia;... para, uma vez que a lei contra a qual o pecado foi cometido, foi simblica, tendo sido dada a testemunhar que o homem estava sob uma lei de Deus, e para provar sua obedincia , e uma vez que o desempenho posterior de que era para ser uma confisso de submisso devotada e obedincia devida, a transgresso do que no pode, de fato, ser indicado por um nome mais cmoda do que a de "desobedincia", que contm em si a negao da .. sujeio e renncia de

obedincia (. 2) Ofensa, ou queda Porque, como homem, tendo sido previamente colocado em um estado de integridade, andou com unstumbling passos no caminho dos mandamentos de Deus; com este feito falta ele influenciava ou ofendido contra a prpria lei, e caiu do seu estado de inocncia. ( Rom. v. 15-18 ). III. Este pecado, portanto, uma transgresso da lei que foi entregue por Deus, para os primeiros seres humanos, cerca de no comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal; perpetrado pelo livre arbtrio do homem, de um desejo para ser como Deus, e atravs da persuaso de Satans, que assumiu a forma de uma serpente. Por conta dessa transgresso, o homem caiu sob o desagrado ea ira de Deus, tornado-se sujeitos a uma morte dupla, e merecendo ser privado da justia e santidade primeva, em que uma grande parte da imagem de Deus consistia. ( Gen. ii 17. ; Rom v. 19. ; Gen. iii 36. , 23 , 24 ; Rom v. 12. , 16 ;Lucas xix 26. ). A CAUSA DESTE SIN IV. A causa eficiente do pecado duas vezes. O imediato e prximo. O controle remoto e outros mediadores. (1). O primeiro o prprio homem, que, de livre e espontnea vontade e sem qualquer necessidade, seja interna ou externa, ( Gen. iii. 6 ), transgrediu a lei que tinha sido proposto a ele, ( Rom. v. 19 ,), que tinha sido sancionado por um ameaador e uma promessa, ( ii Gen. 16. , 17 ) e que foi possvel para ele ter observado (ii, 9;.. iii, 23, 24) (2) A causa remota e mediar eficiente o Diabo, que, a invejar a glria divina e da salvao da humanidade, o homem solicitou a uma transgresso dessa lei. ( viii Joo 44. ). A causa instrumental a Serpente, cuja lngua Satans abusado, para propor ao homem esses argumentos que ele considera adequado para persuadi-lo. ( Gen. iii 1. ; .. 2 Cor 3 xi .) No improvvel, que o enganador grande feito uma conjectura de seu prprio caso, como ele prprio poderia ter sido atrados para a prtica de pecado pelos mesmos argumentos. ( iii Gen.. 4 , 5 .) V. Os argumentos que podem ser chamados de "tanto o interior em movimento" e "as causas exteriormente de trabalho," eram dois. (1). A um, diretamente persuadir, foi deduzida a partir de uma viso da vantagem que o homem poderia obter a partir dele, isto , uma semelhana com Deus. ( Gen. iii 5. , 6 .) (2). O outro era um argumento de remoo, um de dissuaso, tirada ameaador de Deus; para que o medo da punio, prevalecendo sobre o desejo de uma semelhana de Deus, deve impedir o homem de comer. (. Iii, 4) Embora o primeiro desses dois argumentos ocupa o primeiro posto, no que diz respeito ordem, na proposio, ainda, que pensamos, que obteve o ltimo lugar no que diz respeito eficincia. A estes argumentos podem ser adicionadas duas qualidades transmitidas pelo Criador para o fruto da rvore, calculada para afetar brandamente e seduo dos sentidos de um ser humano, essas qualidades so a entender as palavras, "que a rvore era boa para se comer, e que era agradvel para os olhos. " (Iii, 6). Mas h uma diferena entre os dois principais argumentos e essas qualidades. Os primeiros foram

propostos pelo Diabo para convencer a comisso do pecado, como tal, enquanto as duas qualidades implantados por Deus foram propostas apenas para o propsito de convencer [a mulher] para comer, se isso poderia ter sido feito sem pecar. VI. As causas interiormente em movimento, mas que se tornaram tais por acaso, eram dois. (. 1) Tal afeio um, ou desejo, de uma semelhana com Deus, como havia sido implantado no homem pelo prprio Deus, mas era para ser exercido em uma determinada ordem e mtodo. Para a imagem graciosa e semelhana de Deus, segundo a qual o homem foi criado, tendeu para a sua gloriosa imagem e semelhana. ( 2 Corntios. iii 18. .) (2). A afeio natural para a fruta que era bom em seu sabor agradvel, em seu aspecto e bem adaptado para a preservao e recrutamento de vida animal. VII. Mas, como era o dever do homem para resistir a eficcia de toda e cada uma dessas diversas causas, assim foi tambm em poder, porque ele tinha sido "criados imagem de Deus", e portanto, "o conhecimento de Deus "( Gen. i 27. ; Col. iii 10. ), e dotado de verdadeira justia e santidade. ( Efes. iv 24. ). Esta resistncia pode ter sido feita por seu repelir e rejeitando as causas que operavam fora, e reduzindo em ordem e submeter Lei e ao Esprito de Deus os que, impelidos interiormente. Se ele tivesse agido assim, a tentao, de que teria partido vitorioso, no teria sido imputada a ele como uma ofensa contra a lei violada. (Gen. iii. 7-12 ). VIII. Mas a culpa desse pecado pode de modo algum ser transferida para Deus, seja como eficiente ou como causa deficiente. (1). No como uma causa eficiente. Para Ele no perpetrado este crime atravs do homem, nem empregados contra o homem de qualquer ao, seja interna ou externa, pela qual ele poderia incitar a pecar. ( Salmo v. 5 ; James i 13. .) No (2). como causa deficiente. Para Ele nem negou nem retirou qualquer coisa que era necessrio para evitar este pecado e cumprir a lei, mas Ele tinha dotado suficientemente com todas as coisas necessrias para o efeito, e preservado depois que ele foi, assim, dotado. IX. Mas a permisso Divina interveio, no como tendo permitido que atuam para o legtimo direito do homem e do poder, para que pudesse comet-lo, sem pecado, pois tal permisso, pois isso contrrio legislao; ( Gen. ii 17. ;) mas como tendo permitido para o livre arbtrio ea capacidade do homem. Esta permisso divina no a negao ou a retirada da graa necessria e suficiente para o cumprimento da lei; ( Isa v. 4. ;) pois se uma permisso deste tipo foram juntados com a legislao, seria atribuir a eficincia do pecado para Deus . Mas a suspenso de alguma eficincia, o que possvel para Deus, tanto de acordo com o direito e capacidade, e que, se exercida, seria impedir o pecado em sua comisso real. Isto comumente chamado de "obstculo um eficaz". Mas Deus no foi obrigado a empregar este impedimento, quando Ele j tinha previsto esses obstculos ao pecado, que poderia e deveria ter retido e impedido o homem de pecar, e que consiste

na comunicao de sua prpria imagem, na nomeao de sua lei , na ameaa de punies, e na promessa de recompensas. X. Embora a causa dessa permisso pode ser contado no nmero das coisas que, tal a vontade de Deus, esto escondidos de ns, ( Deut. xxix 29. ), mas, ao mesmo tempo com humildade e reverncia que inspecionar os atos de Deus, parece-nos que uma causa dupla pode ser mantida, a priori, o outro a posteriori.(1). Vamos enunciar o ex-nas palavras de Tertuliano. "Se Deus havia permitido ao homem o livre exerccio da sua prpria vontade e foi devidamente concedido essa permisso, ele sem dvida teria permitido o gozo destas coisas atravs da prpria autoridade da instituio. Mas eram para ser apreciado como nele, e segundo ele,.? isto , de acordo com Deus, isto , para o bem Para que ir permitir que qualquer coisa contra si mesmo, mas como no homem [que eram para ser apreciado] de acordo com os movimentos de sua liberdade ". (2). A causa a posteriori deve ser dada nas palavras de Santo Agostinho. "Um ser bom no sofreria mal a ser feito, a menos que Ele tambm era onipotente e capaz de trazer o bem do que mal." XI. A causa material deste pecado a degustao do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, que um ato em sua prpria natureza indiferente, e facilmente evitvel pelo homem no meio da abundncia abundante tal de bons frutos e vrios . A partir desta brilhar benignidade o admirvel e bondade de Deus, cuja vontade era ter experincia da obedincia da sua criatura, em um ato que aquela criatura poderia com a maior facilidade omitir, sem prejuzo para sua natureza, e mesmo sem qualquer prejuzo para seu prazer. Este parece ter sido intimado pelo prprio Deus, quando ele props a preceito desta maneira. "De toda rvore do jardim tu deves comer livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, no comers." ( Gen. ii. 16 , 17 ). XII. Mas a forma desse pecado a anomia "a transgresso da lei" ( 1 Joo iii. 4 ), que pertence a este ato em referncia ao facto de ter sido proibido pela lei. E porque esta relao aderiu ao ato a partir do momento em que Deus circunscrev-la por uma lei, o efeito foi que o ato deve ser omitida. ( Dan. iii 18. .) Para o mal moral, que aderiram a ele atravs da proibio de Deus, foi maior do que o bem natural, que estava no ato por natureza. Havia tambm no homem a imagem de Deus, segundo a qual ele deveria ter sido mais repugnante desse acto, porque o pecado aderiram a ele, do que estar inclinado por uma afeio natural ao ato em si, porque algo de bom se juntou com ele. XIII. No final pode ser atribudo a este pecado. Para o mal, por si s, no tem um fim, uma vez que uma final tem sempre referncia a um bem. Mas os atos do final foram, que o homem pode obter uma semelhana com Deus no conhecimento do bem e do mal, e que ele poderia satisfazer seus sentidos do paladar e viso.( Gen. iii. 5 , 6 ). Mas ele no supunha que ele ganharia essa semelhana por sRom. ix. 22 , 23 .) O horror deste pecado

XIV. De entre os elementos j discutidos, algum julgamento pode ser formado da atrocidade deste pecado, que parece consistir principalmente de essas quatro coisas. (1) Que a transgresso de uma lei que no peculiar [a uma pessoa, ou apenas para um, poucos] mas de uma lei que universalmente testemunha a obrigao do homem para com Deus, e que um teste de sua obedincia. Um desprezo desta lei tem em si uma renncia do pacto em que Deus entrou com o homem, e da obedincia que a partir desse convnio devido a Deus. ( Gen. xvii. 14 .) (2). Aquele homem perpetrado este crime, depois de ter sido colocado em um estado de inocncia e adornada por Deus com tais dons excelentes como os de "o conhecimento de Deus" e "justia e verdadeira santidade. " (Gen. i 26. , 27 ; Col. iii 10. ; . Efes iv 24. .) (3). Que quando existiam tantas facilidades para no pecar, especialmente no ato em si, mas o homem no abster-se deste pecado . ( Gen. ii. 16 , 17 ), ( 4 ). que ele cometeu esse pecado em um lugar que foi santificado como um tipo de paraso celestial. (Ii, 15, 16, iii, 6, 23; . Rev. ii 7 .) H algumas outras coisas que podem agravar esse pecado, mas uma vez que os tem em comum com a maioria dos outros crimes, no deve, no presente entrar em uma discusso dos mesmos. Os efeitos desta SIN XV. O efeito prprio e imediato, por este pecado foi o agressor da Divindade. Pois desde a forma de pecado "a transgresso da lei" ( 1 Joo iii. 4 ) que as greves e imediatamente principalmente contra o prprio legislador, ( Gen. iii. 11 ), e este com o ilcito de algum cuja express ser que foi que sua lei no deveria ficar ofendido. A partir desta violao de sua lei, Deus concebe apenas desprazer, que o segundo efeito do pecado. (Iii, 16-19, 23, 24). Mas a raiva consegue infligir punio, que era neste caso duas vezes. (1). A responsabilidade de duas mortes. (Ii, 17; .. Rom vi 23 .) (. 2) A retirada de que a justia primitiva e santidade, que, porque eles so os efeitos do Esprito Santo que habita no homem, no deveria ter permanecido nele depois que ele teve cado do favor de Deus, e tinha incorrido no desagrado divino. ( Lucas XIX 26. ). Para este Esprito um selo da vontade e bom favor de Deus. ( . Rom viii 14. , 15 ; 1 Cor ii 12.. .) XVI. A todo este pecado, no entanto, no peculiar aos nossos primeiros pais, mas comum a toda a raa e toda a sua posteridade, que, no momento em que este pecado foi cometido, estavam em seus lombos, e que desde ento desceu a partir deles por o modo natural de propagao, de acordo com a benediction primitivo. Para em Ado "todos pecaram." ( Rom. v. 12 ). Portanto, qualquer que seja a punio foi derrubado sobre os nossos primeiros pais, foi igualmente permeada e ainda persegue toda a sua posteridade. Assim que todos os homens "so por natureza filhos da ira" ( Efsios ii 3.. ) detestvel para condenao, e temporal, assim como para a morte eterna, so igualmente desprovidos de que a justia original e santidade. ( . Rom v. 12 , 18 , 19 ). Com esses males que permaneceria oprimido para sempre, a menos que eles foram libertados por Cristo Jesus, ao qual seja glria para sempre.

Disputa 8 ON pecados atuais ENTREVISTADO, CASPER WILTENS

I. Como telogos e filsofos so muitas vezes obrigados, por conta de uma penria de palavras, para distinguir aqueles que so sinnimos, e para receber os outros de uma significao mais estrita ou mais ampla do que sua natureza e etimologia permitir, portanto, neste assunto de real pecado, embora o termo tambm se aplica ao primeiro pecado de Ado, ainda, por causa de uma distino mais precisa, eles geralmente lev-lo para que o pecado que o homem comete, por meio da corrupo de sua natureza, a partir do momento em que ele sabe de usar a razo, e eles a definem assim: ". pensamento Algo, falado ou feito contra a lei de Deus, ou a omisso de algo que foi comandado por essa lei a ser pensado, falado ou feito" Ou, com mais brevidade, "O pecado a transgresso da lei"; que St. John explicou nesta palavra anomia composto "anomia". ( 1 Joo iii. 4 .) II. Para que a lei perceptivo do bem e do mal de proibio, necessrio no s que uma ao, mas que a negligncia de uma ao, ser tido como um pecado. Da surge a primeira distino de pecado em que a comisso, quando um ato proibido perpetrada, como roubo, homicdio, adultrio, & c. E para a de omisso, quando um homem se abstm de [o desempenho] de um ato que foi comandado, como se algum no preste homenagem devido a um magistrado, ou que conceda ao nada pobre em proporo amplitude de seus meios . E uma vez que a Lei de duas vezes, uma "Lei de obras", apropriadamente chamado de "a Lei," o outro "Lei da f" ( Rom. iii 27. ), que o evangelho da graa de Deus, portanto, o pecado tanto o que cometido contra a Lei, ou contra o evangelho de Cristo. ( .. Hb ii 2 , 3 .) O que cometido contra a Lei, provoca a ira de Deus contra os pecadores, que contra o evangelho, provoca a ira de Deus sobre ns a cumprir, o primeiro, por que merece punio, o ltimo , impedindo a remisso da pena. III. Um deles um pecado em si, "de si mesmo"; outro, por acidente, "acidentalmente". (1). Um pecado em si toda ao interna ou externa que proibido pela lei, ou toda negligncia de uma ao comandada pela lei. (2). Um pecado por acidente ou em coisas necessrias e restrita por lei, ou nas coisas indiferentes.Nas coisas necessrias, ou quando um ato previsto na lei feita sem suas circunstncias devidas, tais como a dar esmola que voc pode obter elogios dos homens; ( .. Matt vi 2 ;) ou quando um ato proibido por lei omitido, no de uma causa devido e para um fim justo, como quando algum reprime sua raiva no momento, que ele possa depois vingana mais cruel. Em coisas indiferentes, quando qualquer um usa-los para o crime dos mais fracos. ( Rom. xiv 15. , 21 .) IV. O pecado igualmente dividido em referncia ao objeto de pessoal contra quem o crime cometido, e tanto contra Deus, contra nosso prximo ou contra ns mesmos, de

acordo com o que o Apstolo diz: "A graa de Deus que traz a salvao, j apareceu a todos os homens, ensinando-nos, que renunciando impiedade e s paixes mundanas, vivamos sbria, justa e piedosa, neste mundo presente. " ( . Tit ii 11. ). Onde sobriedade devidamente encaminhado ao prprio homem, a justia ao prximo; e piedade para com Deus: Estes, afirmamos, esto igualmente contidos nos dois grandes preceitos, "Amar a Deus sobre todas as coisas" e "Ama o teu prximo como a ti mesmo." Para howsoever que possa parecer, que os dez mandamentos prescrever apenas o que devido a Deus e ao prximo, mas este requisito muito de tal natureza que no pode ser realizado por um homem sem cumprir ao mesmo tempo o seu dever a si mesmo. V. ainda distinguidos, de sua causa, em pecados de ignorncia, enfermidade malignidade, e negligncia. (. 1) Um pecado de ignorncia , quando um homem faz qualquer coisa que ele no sabe ser um pecado, portanto, Paulo perseguia a Cristo em sua Igreja. ( .. 1 Tm i 13 .) (. 2) Um pecado de enfermidade , quando, por medo, o que pode acontecer at mesmo um homem corajoso, ou por qualquer outra paixo mais veemente e perturbao da mente, ele comete um delito, assim , Pedro negou a Cristo, (Mt XXVI, 70) e, assim, David, sendo ofendido por Nabal, estava a decorrer para destru-lo e seus criados. ( 1 Sam xxv 13.. ,21 .) (3). Um pecado de dignidade ou de malcia, quando alguma coisa est comprometida com um determinado propsito da mente, e com o advogado deliberada, assim Judas negou a Cristo, ( . Matt xxvi 14. , 15 .) e, assim, David fez Urias para ser morto. ( 2 Sam. xi 15. .) (4). Um pecado de negligncia , quando um homem surpreendido por um pecado, (Gal. vi, l.) que rodeia e assedia-lo antes que ele possa refletir dentro de si mesmo sobre a ao . ( Heb. xii. 1 .) Nesta descrio sero classificadas a de So Paulo contra o Sumo Sacerdote Ananias, se de fato ele pode-se dizer que pecou nesse assunto. ( Atos xxiii. 3 .) VI. Proximamente, aliada a esta a distribuio de pecado em que contrria sua conscincia, e que no contrria sua conscincia. (1). Um pecado contra a conscincia aquela que perpetrada atravs de maldade e deliberado propsito, devastando a conscincia, e (se forem cometidos por pessoas santas) entristecer o Esprito Santo a ponto de lev-Lo a desistir de suas funes habituais de liderar -los no caminho certo, e de faz-los felizes em suas conscincias pelo testemunho interior. ( . li Salmo 10 , 13 ). Isso chamado, de forma eminente, "um pecado contra a conscincia," porm, quando essa frase tomada em uma acepo ampla, um pecado que cometido atravs de enfermidade, mas que tem um anterior conhecimento seguro de que aplicada ao ato, tambm pode ser dito ser contra a conscincia. (. 2) Um pecado no contra a conscincia ou a que no de forma tal, e que no est comprometida atravs de uma ignorncia deliberada e desejava-a da lei, como o homem que deixa de saber o que ele capaz de conhecer: ou ele a que, pelo menos, no de molde em um grau primrio, mas precipitado atravs de precipitancy, a causa dos quais um tentao veemente e

imprevistas. Deste tipo, foi o julgamento precipitado de Davi contra Mefibosete, produzido pela acusao grave de Ziba, que aconteceu no exato momento em que David fugiu. Isso deu uma forte semelhana com uma falsidade. ( 2 Sam. xvi. 3 , 4 ). No entanto, o que, quando uma vez comprometido, no contrria sua conscincia, torna-se contrrio a ele quando mais freqentemente repetida, e quando o homem esquece de auto-correo. VII. Para isso pode ser adicionado, a diviso do pecado de suas causas, no que diz respeito ao objeto real sobre a qual o pecado cometido. Este objeto pode ser "a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos, ou o orgulho da vida", isto , tanto prazer especialmente chamado, ou avareza, soberba ou arrogncia, todos os quais, provenientes de fonte nica de amor prprio ou a afeio desordenada, tendem claramente para as coisas boas da vida presente, arrogncia para com os seus honras, avareza para suas riquezas e prazer para aquelas coisas pelas quais os sentidos externos podem ocorrer auto-gratificao.Destas surgem as obras da carne que so enumerados pelo apstolo em Gal. v 19-21 , talvez com a exceo da idolatria. No entanto, pode ser feita uma sujeito legtimo de discusso, se idolatria no pode ser submetido a uma destas trs causas. VIII. Sin tambm dividido em venial e mortal: mas essa distribuio no deduzida a partir da natureza do pecado em si, mas, acidentalmente, a partir da estimativa da graa de Deus. Para cada pecado est em sua prpria natureza mortal, isto , isso que merece a morte, porque ele declarado universalmente quanto ao pecado, que "os salrios a morte" ( .. Rom vi 23 ), o que pode na verdade ser trazida instantaneamente para baixo sobre os infratores, fosse Deus desejoso de entrar em juzo com os seus servos. Mas o que denomina venial pecado, ou capaz de ser perdoado, esta circunstncia, Deus no est disposto a imputar pecado para os crentes, ou para colocar o pecado contra eles, mas est desejoso de perdoar ele, embora com esta diferena, que requer expressa penitncia de alguns, enquanto sobre os outros que se contenta com esta expresso: "Quem pode entender os seus erros Limpe-me tu, Senhor, so ocultos?". (. Salmo 12 xix .) Neste caso, o cho do medo no tanto, para que, a partir do agravamento do pecado, os homens devem cair em desespero, como, para que, desde a sua atenuao, devem recair em negligncia e segurana; no s porque o homem tem uma propenso maior dos ltimos do que a anterior, mas tambm porque essa declarao est sempre mo: no tenho prazer na morte do que morre ", isto , do pecador que merece a morte por sua transgresses ", mas que ele se converta e viva." ( Ez. xviii 32. ). IX. Porque dizemos que o salrio de cada pecado a morte, "no o fizermos, nesta conta, com os esticos, torn-los todos iguais. Pois, ao lado da refutao de tal opinio por muitas passagens da Escritura, tambm contrrio a . a diversidade de objetos contra a qual o pecado cometido, para as causas de que ela surge, e com a lei contra o qual a infraco cometida Alm disso, a disparidade de penas na morte que eterno, prova a

falsidade deste sentimento: Para um crime contra Deus mais grave do que uma contra o homem; ( 1 Sam ii 25.. ;) aquela que perpetrada com uma mo alta, atravs de um erro, um contra uma lei de proibio, de uma contra uma lei obrigatria e de longe. mais severa ser a punio infligida sobre os habitantes de Corazim e Betsaida, em relao quelas de Tiro e Sidon. ( Matt. xi 23. ). Por meio deste dogma, os esticos tm se esforado para transformar os homens, alm do cometimento de crimes , mas sua tentativa no s tem sido infrutfera, mas tambm prejudicial, como ser visto quando instituir uma deliberao srio sobre trazer o homem de volta do pecado para o caminho da justia. X. Meno igualmente feita, nas Escrituras, de "um pecado para a morte;" ( 1 Joo v. 16 ;) que especialmente assim chamado, porque, na realidade, traz a morte certa em todos por quem ele foi cometido. Meno feita na mesma passagem de "um pecado que no para morte", e que se ope primeira. Em uma coluna paralelo com estas, marcha a diviso do pecado em perdovel e imperdovel. (1). Um pecado que "no a morte" e perdovel, assim chamado, porque capaz de ter arrependimento posterior, e, portanto, de ser perdoado, e porque para muitas pessoas realmente perdoado por xito penitncia, tais como o que dito ser cometido contra "o Filho do Homem". (2). O "pecado para a morte" ou imperdovel, que nunca que tem arrependimento posterior, ou o autor de que no podem ser chamados penitncia, como o que chamado de "pecado" ou "blasfmia contra o Esprito Santo, "( Matt xii 32.. ; . Luke xii 10 ) da qual se diz, "no ser perdoado, nem neste mundo, ou no mundo vindouro". Por esta razo, diz So Joo, no devemos orar para que o pecado. XI. Mas, embora o prprio significado e natureza do pecado contra o Esprito Santo esto com extrema dificuldade, a ser apurado, mas que preferem seguir aqueles que forneceram a definio mais pesado e grave deles, em vez do que aqueles que, na manuteno de seis espcies do mesmo, ter sido obrigada a explicar "imperdovel" em algumas dessas espcies, pelo que com dificuldade ou raramente remetido, ou que por si s merece no ser perdoado. Com a antiga classe de pessoas, por isso, dizemos que o pecado contra o Esprito Santo cometida quando algum, com malcia determinado, resiste divina, e, de fato, a verdade evanglica, por causa da resistncia, mas ele to dominado com o esplendor do mesmo, a ser incapazes de pleitear a ignorncia como desculpa. Este , portanto, chamado de "o pecado contra o Esprito Santo, no porque no seja perpetrada contra o Pai eo Filho; (para saber como pode ser que ele no peca contra o Pai eo Filho, que pecados contra o Esprito de ambos ?), mas porque cometido contra a operao do Esprito Santo, isto , contra a convico da verdade atravs de milagres, e contra a iluminao da mente. XII. Mas o motivo porque este pecado chamado de "irremissvel", e por ele que cometeu isso, no pode ser renovado para o arrependimento, no a impotncia de Deus, como se por sua onipotncia mais absoluta, ele no pode conceder a este arrependimento

homem para a vida e, portanto, no pode perdoar essa blasfmia, mas uma vez que necessrio, que a misericrdia de Deus deve parar em algum momento, ser circunscrito pelos limites de sua justia e equidade de acordo com a prescrio de sua sabedoria, o pecado est a ser dito " imperdovel, "porque Deus representa o homem que exerceu to horrvel crime, e fez agravo ao Esprito da graa, para ser completamente indigno de ter a bondade divina e da operao do Esprito Santo ocupou em sua converso, para que ele no deve se parecem estima esta operao sagrado e bondade a uma taxa baixa, e necessitam de um homem pecador, especialmente daquele que um pecador monstruoso! XIII. A causa eficiente dos pecados reais , o homem atravs de sua prpria vontade. A causa interiormente de trabalho a propenso original de nossa natureza para aquilo que contrrio lei divina, que a propenso que temos contratados a partir de nossos primeiros pais, atravs da gerao carnal. As causas para o exterior de trabalho so os objetos e ocasies que solicitam os homens ao pecado. A causa substncia ou material, um ato que, de acordo com sua natureza, no tem referncia para o bem. A causa ou forma formal uma transgresso da lei, ou uma anomia. destituda de um fim, porque o pecado uma transgresso amartia que se desvia de seu objetivo. O objeto uma boa varivel, para que, quando o homem est inclinado, depois de ter abandonado o bem imutvel, ele comete um delito. XIV. O efeito dos pecados, so de todas as calamidades e misrias da vida presente, ento a morte temporal, e depois a morte eterna. Mas para aqueles que esto endurecidos e cegos, at mesmo os efeitos dos pecados anteriores tornam-se pecados cousequent prprios.

Disputa 9 Na justia e eficcia da providncia de Deus SOBRE O MAL ENTREVISTADO: RALPH DE ZYLL
I. Entre as causas e pretenses por que a ignorncia humana tem sido induzidas, e que a perversidade humana abusou, negar a providncia de Deus, a entrada do mal (isto , do pecado) para o mundo, e sua mais maravilhosa e frtil exuberncia, no por qualquer meio ocupam as ltimas estaes. Para j, com as Escrituras como nosso guia e Natureza como o nosso testemunho, devemos manter que Deus bom, onisciente e de poder ilimitado; ( Mark x 18. ; Salmo cxlvii 5. ; Rev. iv, 8; Rom i.. 20 ;) e desde que esta uma verdade da qual cada um certssimo que formou em sua mente qualquer noo da Divindade, os homens chegaram concluso de que este mal no poderia ter ocorrido sob as trs condies anteriores da Majestade divina, se Deus conseguiu todas as coisas pela sua providncia, e se fosse a sua vontade de fazer mal a prestao respeito, de acordo com estas propriedades de sua prpria natureza. E, portanto, uma vez que, afinal, mal ocorreu, eles concluram que a providncia de Deus deve ser completamente

negada. Para eles acharam melhor criar um Deus que estava em repouso, e negligente dos assuntos mundanos, especialmente daqueles em que a liberdade de uma criatura racional, de que interveio, que priv-lo da honra de sua bondade, sabedoria e poder. Mas no necessrio adoptar qualquer um destes mtodos, e que possvel para preservar a Deus, sem depreciao, estes trs ornamentos de Supremo Majesty, bem como sua providncia, ser shewn por uma explicao temperada da eficcia de Deus sobre o mal. II. Algumas coisas que deve ter primazia sobre o mal em si, como base para a nossa explicao. (1). O que propriamente pecado? (2). Seria possvel para que possa ser perpetrado por uma criatura racional, e como? (. 3) que a principal mal no pode ser concedido, o que pode lutar em igualdade com o bem supremo, como os maniqueus afirmou, caso contrrio, de todos os males que podem ser concebidas, o pecado, de que estamos agora a tratar, , na realidade, o chefe, e, se podemos falar com rigor, o pecado o mal s e nico, pois todas as outras coisas no so males, em si, mas so prejudiciais para algum. III. 1. Pecado propriamente uma aberrao de uma regra. Esta regra a equidade, que pr-concebida na mente de Deus, que expressa a mente de uma criatura racional pela legislao, e, segundo o qual apropriado para uma criatura to regular a sua vida. , portanto, definida por So Joo, em uma palavra composta, anomia "a transgresso da lei;" ( 1 Joo iii 4. ;) se tal lei ser preceptiva do Bem, de proibio ou de mal, ( Salmo xxxiv 14. , ), portanto, o mal da comisso perpetrado contra a parte de proibio, e que de omisso contra a preceptiva. Mas no pecado, duas coisas vm em considerao: (. 1) O ato em si, que tem referncia ao bem natural, mas ao abrigo da lei, compreendemos tambm a cessao da ao. (2). Anomia, ou "a transgresso da lei", que obtm o lugar de um mal moral. O ato pode ser chamado de causa substncia ou material do pecado e da transgresso da lei, a sua forma ou causa formal. IV. II. Mas foi possvel por causa do pecado a ser perpetrado por uma criatura racional, pois, como uma criatura, ele foi capaz de diminuir ou revoltante do Bom chefe, e de ser inclinado para um bem inferior, e para os atos pelos quais ele pode possuir este bem menor. Como racional, ele era capaz de entender que ele foi obrigado a viver de forma santa, e que a equidade o que foi, segundo a qual sua vida e aes eram para ser especialmente regulado. Como uma criatura racional, uma lei pode ser imposta a ele por Deus, ou melhor, de acordo com a equidade e justia, que deveria ser imposta, pelo qual ele pode ser proibido de abandonar o bom chefe, e de cometer esse ato, embora fosse naturalmente bom. O modo colocada na liberdade da vontade, concedidos por Deus para uma criatura racional, segundo a qual ele foi capaz de realizar a obedincia que devida lei, ou poderia, por sua prpria fora superior ou transgredir os seus limites. V. III. Mas desde um mal-chefe no pode ser permitido, segue-se a partir deste, que, embora o mal seja contrria boa, mas ele no pode passar alm da ordem universal de

que o bem que o chefe, mas pode ser reduzido a pedir por este bom chefe, e mal pode assim ser dirigida para o bem, por conta da infinita sabedoria do bom chefe, por que ele sabe o que possvel ser feito de mal, e por causa desse poder, por que ele pode fazer deste mal o que ele sabe pode ser feita a partir dele. Concesso, portanto, que o pecado tem excedido a ordem de cada coisa criada, mas que est circunscrita dentro da ordem do prprio Criador e do bom chefe. Uma vez que resulta de todas essas instalaes, que a providncia de Deus no deve intervir, ou vm entre, para impedir a perpetrao do mal por uma criatura livre, segue-se tambm, desde a entrada do mal no mundo, e tem entrou at agora "que o mundo inteiro jaz no maligno" ( 1 Joo v. 19 ) - que a Providncia de Deus no pode ser destrudo. Esta verdade, vamos demonstrar com maior comprimento, quando tratamos sobre a eficcia da providncia de Deus sobre o mal. VI. J dissemos que, no pecado, o ato ou a cessao da ao, e "a transgresso da lei", esto sob considerao: Mas a eficincia de Deus sobre o mal, as preocupaes tanto o ato em si e sua maldade, e faz isso, se temos em conta o incio do pecado, para o seu progresso, ou ao seu fim e consumao. A considerao da eficincia, que est preocupado com o incio do pecado, abraa ou um obstculo ou uma permisso, ao que acrescentamos ns, a administrao de argumentos e ocasies que incitam ao pecado; que respeita ao seu progresso, tem direo e determinao, e que respeito do fim e punio, demisso e remisso. Vamos nos abster de tratar sobre o concurso de Deus, pois somente em referncia ao ato, considerado, tambm, como naturalmente bom. VII. A eficincia em primeiro lugar de Deus sobre o mal, um obstculo ou a colocao de um obstculo, se tal impedimento ser suficiente ou eficaz. ( Jer. xxxi 32. , 33 ). Para ele pertence a uma boa, para impedir um mal, tanto quanto o bem sabe que lcito faz-lo. Mas um obstculo colocado quer na alimentao, sobre a capacidade, ou na vontade, de uma criatura racional. Estas trs coisas tambm devem ser considerados no que atrapalha. (1). Sobre o poder um obstculo colocado, por que algum ato retirado o poder de uma criatura racional, para o desempenho do qual ele tem uma inclinao e poderes suficientes. Ao ser assim, circunscrito, se trata de passar, que a criatura no pode realizar esse ato sem pecado, e este circunscrio feita pela legislao. A degustao da rvore do conhecimento do bem e do mal foi, assim, circunscrito, quando a licena foi concedida para comer de todos os outros: ( Gen. ii 17. ) e este o obstculo do pecado, como tal, e ele colocado por Deus antes uma criatura racional como ele tem o direito e poder sobre aquela criatura. VIII. (2.) Sobre a capacidade tambm um impedimento colocado. O efeito disto que a criatura racional no pode realizar o ato, para o desempenho do qual ele tem uma inclinao, e os poderes que, sem esse impedimento, seria suficiente. Mas esse obstculo colocado antes de uma criatura racional por quatro mtodos: (1). Ao privar a criatura de essncia e da vida, que so a base da

capacidade. Assim foi o ataque a Jerusalm impedido, ( 2 Reis 19 ), como tambm foi o rapto forado de Elias para Acazias, ( 2 Reis 1 ), quando, no primeiro caso, "cento e oitenta e cinco mil homens foram mortos pela anjo do Senhor ", e, no segundo, duas empresas diferentes, cada uma contendo cinqenta homens, foram consumidos pelo fogo. (2). O segundo mtodo pelo tirando ou a diminuio de capacidade. Assim Jeroboo foi impedido de apreender o profeta do Senhor, por "o esgotamento da sua prpria mo." ( 1 Reis 13, 4 ). Assim, o pecado dificultada, de modo a no exercer domnio sobre o homem, quando o corpo do pecado enfraquecida e destruda. ( Rm. VI. 6 .) (3.) A terceira pela oposio de uma maior capacidade, ou pelo menos de um que igual. Assim, foi impedido de Uzias, queimar incenso ao Senhor, quando os sacerdotes resistiu a sua tentativa. ( Cr 2. xxvi 18. , 21 .) Assim tambm "carne" impedido de "fazer o que ele iria", "porque o Esprito cobia contra a carne" ( Gal. v. 17 ), e porque "maior Aquele que est em ns do que aquele que est no mundo. " ( 1 John iv. 4.) (4). O quarto mtodo pelo retirada do objecto. Assim, os judeus eram freqentemente impedidos de ferir Cristo, porque Ele retirou-se do meio deles. ( John viii. 59 .) Assim, Paulo foi levado, pelo Capito-Presidente, de judeus, que haviam conspirado para sua destruio. ( Atos xxiii 10. ). IX. (3). Um obstculo colocado sobre a vontade, quando por algum argumento ele persuadido a no vontade de cometer um pecado. Mas referimo-nos os argumentos pelo qual a vontade movida, para as trs classes seguintes. Para que sejam tomadas, (i.) a partir da impossibilidade ou a dificuldade da coisa, (ii.) a partir do seu aborrecimento ou inconvenincia, a sua utilidade ou injrias, (iii.) ou do fato de ser desonesta, injusta e indecente. (I.) No primeiro deles, os fariseus e os escribas eram freqentemente impedidos de impor as mos violentas em Cristo: ( .. Matt xxi 46 ), pois eram de opinio, que ele iria ser defendida pelo povo, "que o levou por um profeta. " Da mesma forma foram os israelitas impedido de partida para suas amantes, a falsos deuses, porque Deus "coberto o seu caminho com espinhos, e fez uma parede, de modo que eles no conseguiram encontrar seus caminhos habituais". ( Osias ii. 6 , 7 ). Assim, os santos so impedidos de pecar, quando eles vem os homens maus "cansado nos caminhos da iniqidade e da perdio." ( Sabedoria v. 7 ). (ii.) pelo segundo argumento, os irmos de Jos foram impedidos de mat-lo, uma vez que poderia obter o seu fim com a venda dele. ( Gen. xxxvii 26. , 27 ). Assim Job foi impedido de pecar "com os olhos", porque ele sabia o que era "parte de Deus a partir de cima, e que a herana do Todo-Poderoso l do alto", para aqueles que tm seus olhos cheios de adultrio. (J xxxi. 1 , 2 .) (III.) At o terceiro, Joseph foi impedido de contaminar-se por adultrio vergonhoso, ( Gen. xxxix. 8 , 9 ), e David foi impedido de "estendendo a mo contra o Senhor ungido ". ( 1 Sam. xxiv. 7 ). X. A permisso do pecado bem-sucedida, que se ope a dificultar. No entanto, no se ope a entravar, como este ltimo um ato que tirado do poder de uma criatura racional

pela legislao, pois, nesse caso, o mesmo ato seria um pecado, e no um pecado. Seria um pecado em referncia ao seu ser um ato proibido; e no seria pecado em referncia ao seu sendo permitida desta maneira, isto , no proibido. Mas permisso se ope ao impedimento, em referncia a este ltimo sendo um impedimento colocado sobre a capacidade e vontade de uma criatura inteligente. Mas a permisso a suspenso, no de um impedimento ou dois, que podem ser apresentados com a capacidade ou a vontade, mas de todos os impedimentos de uma s vez, que, Deus sabe, se todos fossem empregados, seria efetivamente impedem o pecado. Tal necessariamente seria o resultado, porque o pecado pode ser prejudicado por um nico impedimento desse tipo. (. 1) O pecado, portanto, permitido a capacidade da criatura, quando Deus emprega nenhum desses obstculos de que j tenhamos feito meno na Tese 8: por esta razo, essa permisso composto dos seguintes atos de Deus, que permite, a continuao da vida e da essncia para a criatura, a conservao da sua capacidade, uma cautela contra o seu que est sendo contestado por uma maior capacidade, ou pelo menos por aquele que igual, ea exposio de um objeto no qual o pecado cometido. (. 2) O pecado tambm permitido vontade, no porque h impedimentos de apresentao dos referidos por Deus vontade, como so calculados para deter a vontade de pecar, mas porque Deus, vendo que esses obstculos que so propostas no ir produzir nenhum efeito , no empregar outros que ele possui nos tesouros da sua sabedoria e poder. ( John xviii 6. ; Mark xiv. 56 .) Isso parece mais evidente na paixo de Cristo, no que diz respeito no s ao poder, mas tambm a vontade de quem exigiu sua morte. ( . Joo XIX 6 .) Nem se segue a partir dessas premissas, que esses impedimentos so empregados em vo: pois, embora esses resultados no seguem como esto em conformidade com estes obstculos, mas Deus de uma forma os ganhos mais poderosos os seus prprios propsitos , porque os resultados no so, como deveria ter seguido. ( Rom. x 20. , 21 .) XI. A fundao dessa permisso (1). A liberdade de escolher, com o qual Deus formou a sua criatura racional, e que sua constncia no sofre a ser abolida, para que ele no deve ser acusado de mutabilidade. (2). A infinita sabedoria e poder de Deus, por que ele sabe e est fora capaz de escurido para trazer luz e produzir o bem do mal. ( Gen. i 2. , 3 ; .. 2 Cor 6 iv .) Portanto, Deus permite que Ele o permite, e no na ignorncia dos poderes ea inclinao das criaturas racionais, pois ele conhece todos eles, no com relutncia, por ele poderia ter evitado a produo de uma criatura que possa ter liberdade de escolha, no como incapaz de impedir, por ns j vimos por quantos mtodos que ele capaz de dificultar a capacidade ea vontade de uma criatura racional, no como se vontade, indiferentes ou negligentes do que transacionado, porque antes de mais nada feito, ele j ["passou por"] tem procurado ao longo das vrias aces que lhe dizem respeito, e, como veremos posteriormente, ver, [ 15-22 ,] ele apresenta argumentos e

ocasies, determina, dirige, pune e perdoa o pecado. Mas o que Deus permite, Ele permite que intencionalmente e de bom grado, sua vontade de ser imediatamente ocupado sobre a sua permisso, mas a Sua prpria permisso se ocupa com o pecado, e essa ordem no pode ser invertida sem grande perigo. XII. Vamos agora explicar um pouco mais distintamente, por algumas das diferenas do pecado, as coisas que temos neste lugar falado de uma maneira geral sobre dificultando e permisso. (I.) A partir de suas causas, o pecado distinguido em que da ignorncia, enfermidade malignidade, e negligncia. (1). Um obstculo colocado em um pecado de ignorncia, pela revelao da vontade divina. ( Salmo cxix. 105 .) (ii.) Em um pecado de enfermidade, pela influncia fortalecimento do Esprito Santo contra as maquinaes ou o mundo e Satans, e tambm contra a fraqueza da nossa carne. ( . Efes iii 16. ; vi , 11-13 .) (III.) Em um pecado de malignidade, por "tirar o corao de pedra, e concedendo-lhes um corao de carne" ( Ez xi 19.. ) e inscrevendo sobre ele a lei de Deus: ( .. Jer xxxi 33 .) (iv) E, um pecado de negligncia, por emocionante no corao dos crentes uma solicitude e um santo temor de Deus. ( Mark xiv 38. ; .. Jer xxxii 40 ). A partir dessas observaes desses actos ser facilmente manifesto, na suspenso de que consiste a permisso dos pecados de toda espcie. Deus permitiu que Saulo de Tarso, um fantico absurdo que a lei, perseguir a Cristo por ignorncia, at que "ele revelou seu Filho nele", por que agem de um perseguidor foi formado um pastor. ( .. Gal i 13-15 ). Assim, ele permitiu a Pedro, que amava a Cristo, embora fosse um pouco autoconfiante demais, para neg-Lo atravs da enfermidade, mas, quando mais tarde dotado de uma energia maior do Esprito Santo, ele confessou-lo com intrepidez at a morte. ( . Matt xxvi 70. ; Atos v. 41 ; . John xxi 19 ). Deus permitiu que Saul, a quem "em sua ira que ele havia dado aos israelitas como seu rei" ( Osias xiii 11. ; . 1. Sam ix 1 , ) atravs de malignidade para perseguir David, de cuja integridade que ele havia sido convencido, ( 1 Sam. xxiv. 17-19 ), enquanto seu prprio filho, Jonathan resistiu [tentativas de seu pai contra Davi] em vo. E Deus permitiu que Davi, aps ter beneficiado de muitas vitrias e obteve lazer e aposentadoria, se contaminar com o crime de adultrio falta num momento em que ele estava agindo com negligncia. ( 2 Sam 11. ). XIII. (2). Sin, no lugar seguinte, distingue-se no que diz respeito s duas partes da leio que perceptiva de bom, e que proibitiva do mal. [ 3.] Contra o ltimo deles um crime pode ser cometido, seja atravs da realizao de um ato, ou omitindo o seu desempenho de uma causa indevida e fim. Contra o primeiro, quer por omitindo um ato, ou realizando-lo de forma indevida, ea partir de uma causa indevida e de fim. Para estas distines o impedimento ea permisso de Deus pode tambm ser adaptado. Deus impediu os irmos de Jos de mat-lo, enquanto ele lhes permitiu poupar sua vida, de uma causa indevida e no final, pois uma vez que estava em seu poder vend-lo, a oportunidade para que foi divinamente oferecido a eles, que considerou ser intil ou intil para mat-lo. ( . Gen. xxxvii

26 , 27 ). Assim Absalo foi impedido de seguir o conselho de Aitofel, embora fosse til para si e prejudicial para David, no porque ele considerou ser injusta, mas por causa de sua leso suposto David; para ele persistiu no propsito de perseguir seu pai, que ele tambm completou de fato. ( . 2 Sam 17 ). Deus impediu Balao de amaldioar os filhos de Israel, e f-lo para abeno-los, mas para que ele absteve-se de ato anterior, e realizou o ltimo, com uma mente perversa. ( Num 23. ). Vamos em algum grau, compreender as razes deste dificultando e permisso, se, enquanto distintamente considerando em pecado o ato ea anomia ou "transgresso da lei", que se aplicam a cada um deles obstculo divino e permisso . XIV. Mas, embora o ato, e "a transgresso da lei", esto inseparavelmente unidos em um pecado e, portanto, nenhum deles pode ser impedido ou permitido sem o outro, j que eles podem ser distinguidos na mente, e impedimento, bem como permisso pode ser efectuada por Deus, s vezes, principalmente no que diz respeito ao ato, e em outros momentos principalmente no que diz respeito a uma "transgresso da lei", e, quando assim for feito, podem ser consideradas por ns nessas relaes no sem o elogio dos a sabedoria de Deus e para nosso proveito prprio. Deus impediu os irmos de Jos de mat-lo, no como se fosse um pecado, (porque Ele permitiu que eles, mantendo-se na mente mesmo para vend-lo), mas como foi um ato. Para eles teriam privado Jos de vida, quando era a vontade de Deus que ele deve ser poupado. Deus permitiu que seu vendition, no tanto como se fosse um pecado, mas como um ato, porque com a venda de Jos como se fosse um ato, Deus obteve seu prprio fim. ( Gen. xxxvii 27. ). Deus prejudicada Elias de ser forosamente levado a Acazias a ser morto, no como que era um pecado, mas como foi um ato. Isto evidente a partir do final, e do modo de impedir. Desde o final, porque era sua vontade que a vida de seu profeta no deve ser poupado, para que Acazias pecar contra Deus. A partir do modo de dificultar, porque ele destruiu duas empresas, de cinqenta homens cada, que haviam sido enviados para prend-lo, o que era um sinal de ira divina contra a Acazias, e os homens, pelo qual o pecado como tal, no geralmente prejudicada, mas como um ato que ir revelar prejudicial para outro, ainda, atravs da graa, o pecado dificultada como tal. ( 2 Reis 1 .) Deus permitiu que Satans e os caldeus para trazer muitos males a J, e no como que era um pecado, mas como foi um ato, pois era a vontade de Deus para tentar a pacincia de seu servo, e fazer que a virtude notvel a confuso de Satans. Mas isso foi feito por um ato, por que, como tal, os ferimentos foram infligidos a Job. ( J 1, 2 ). David foi impedido de impor as mos sobre Saulo violentos, como no foi um ato, mas como era um pecado: [. de concluir a escritura] isso se manifesta a partir do argumento de que ser impedido, ele se absteve "O Senhor me guarde", disse ele, "que eu estenda a mo contra o ungido do Senhor". Este argumento impediu-o do pecado como tal. O mesmo tambm evidente a partir do fim do impedimento, pois era a vontade de Deus para Davi vir a [posse

de] o reino atravs da resistncia de aflies, como um tipo de Cristo, o verdadeiro Davi. ( .. 1 Sam xxiv 7 ). Deus permitiu que Acabe para matar Nabote, e no como ao suja que era um ato, mas como era um pecado, pois Deus poderia ter traduzido Nabote, ou lev-lo para si mesmo, por qualquer outro mtodo; mas foi a vontade divina, que Acabe, deve encher a medida de suas iniqidades, e deve acelerar sua prpria destruio e de sua famlia. ( 1 Reis 21 ). Abimeleque foi impedido de violar a castidade de Sara, a esposa de Abrao, tanto como se fosse um ato, e como era um pecado. Pois no era a vontade de Deus, que Abimeleque deve contaminar-se com este crime, porque "na integridade do seu corao", ele ento teria feito isso. Foi tambm a Sua vontade para poupar o seu servo Abrao, em quem tristeza indelvel teria sido produzida pelo defloramento de sua esposa, como por um ato. ( . Gen. xx 6 ). Deus permitiu que Jud saber Tamar, sua nora, ambos como se fosse um ato, e como era um pecado: porque era a vontade de Deus, para ter o seu prprio Filho como um descendente direto de Jud, e ao mesmo tempo a declarar que nada to poluda a ponto de ser incapaz de ser santificados em Cristo Jesus. ( . Gen. xxxviii 18 ). Pois no sem razo que So Mateus diz: "Jud gerou Fars e Zara de Thamar", e "o rei Davi gerou a Salomo da que fora mulher de Urias;" (i , 3, 6 ;) e de quem, numa linha ininterrupta Cristo nasceu. XV. Mas desde que um ato, embora permitida a capacidade ea vontade da criatura, pode ter sido tirado de seu poder pela legislao; [ 7 ;] e que, portanto, vai acontecer muitas vezes, que no uma criatura racional completamente endurecidos no mal no est disposta a realizar um ato que conectado com o pecado, a no ser quando alguns argumentos e oportunidades so apresentadas a ele, que so como incentivos para cometer esse ato, a gesto desta apresentao de argumentos e oportunidades, tambm nas mos da Providncia de Deus, que apresenta estas excitaes. (. 1) Tanto para tentar se isto for a vontade da criatura que se abstenham de pecar, mesmo quando ele est excitado por esses incentivos, uma vez que o elogio pequeno devido absteno nos casos em que tais excitaes esto ausentes. (S. de Siraque xx 21-23. ; . xxxi 8-10 .) (2). E ento, se isto for a vontade da criatura para render a esses incentivos, para efetuar seu prprio trabalho pelo ato da criatura ; no impelidos pela necessidade, como se Deus fosse incapaz de produzir seu prprio trabalho, sem a interveno do ato de sua criatura, mas mudou-se para isso a vontade para ilustrar sua multiforme sabedoria prpria. Assim, os argumentos porGen. 37 ) As consideraes anteriores tm relacionado apenas ao Princpio do pecado,. para o seu progresso pertencem direo e determinao. [ 6.] XVI. A Direo do pecado um ato da Divina Providncia, por que Deus de uma forma o mais sbio e mais potente dirige o pecado onde quer que ele quer ", que vo desde uma extremidade outra poderosamente, e docemente ordenando todas as coisas." ( Sb. viii. 1 .) Devemos considerar nesse sentido o ponto em que tem a sua origem

e aquela em que ele termina. Porque, quando Deus dirige o pecado onde quer que ele quer, entende-se que ele leva para longe do ponto em que no sua vontade que deve prosseguir. Mas essa direo de duas vezes, at um objeto, e at o Fim. Direction at um objeto quando Deus permite o pecado que Ele permite, a no ser suportados, a critrio da criatura, em direo a um objeto que de alguma maneira est exposto e sujeito leso do pecado, mas que ele dirige a um objeto especfico, que em algumas ocasies tem sido ou no parte do objetivo do pecador ou desejo, ou que pelo menos ele no tem absolutamente desejado. As Escrituras enunciar este tipo de direo, em geral, com as seguintes palavras: ". O corao do homem traa o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos" ( .. Prov xvi 9 ). Mas, especialmente, sobre o corao de um rei: "Como os rios de gua esto na mo do Senhor, ele desvia o corao do rei para onde quer que vai." ( Prov. xxi. 1 .) Dos quais temos um exemplo de sinal em Nabucodonosor, que, depois de ter determinado em sua prpria mente para subjugar as naes, e hesitou se deveria mover contra os amonitas, ou contra os judeus, Deus conseguiu adivinhaes do rei assim, que ele resolveu marchar contra os judeus, e abster-se de um ataque contra os amonitas. ( . Ez xxi 19. - 22.) XVII. Direction at um fim , quando Deus no permite que o pecado (que ele permite), para ser subserviente ao final de qualquer coisa que a criatura tem a inteno, mas ele emprega para esse fim que ele mesmo quer, se a criatura se proponham a mesmo fim, (que se ele fosse fazer, mas ele no seria dispensado do pecado), ou se ele pretende outro, e um muito pelo contrrio. Porque Deus sabe como deduzir luz da sua prpria glria, ea vantagem de suas criaturas, saindo da escurido e maldade do pecado. Assim, "os pensamentos do mal", que os irmos de Jos entretidos contra ele, foram convertidos por Deus em um benefcio, no apenas para Joseph, mas tambm para toda a famlia de Jac, e todo o reino do Egito. ( Gen. i. 20 , 21 ). as aflies por que foram enviados a J, Satans esforou-se para lev-lo a blasfmia. Mas por eles, Deus tentou a pacincia de seu servo, e por ela triunfou sobre Satans. ( i Job 11. , 12 , 22 ; ii , 9 , 10 ). O rei da Assria tinha determinado "em seu corao para destruir e cortar todas as no poucas naes." Mas Deus executou seu prprio trabalho por ele, quem "mandou contra uma nao hipcrita, e as pessoas de sua ira." ( .. Isa x 5-12 .) Tambm no nada maravilhoso, que Deus emprega atos, que suas criaturas no executam sem pecado, para fins que so agradveis a si mesmo, porque ele faz isso mais justa, por trs razes: (i.) Porque Ele o Senhor da sua criatura, no entanto, que a criatura seja um pecador, porque ele no tem mais poder de isentar ou entregar-se do domnio de Deus, que ele tem de reduzir-se em nada. (Ii.) Porque, como uma criatura dotada por Deus com inclinao e capacidade, ele executa esses actos, embora no sem pecado, como eles foram proibidos. (III.) Porque a criatura uma serra, nas mos do Criador, e causas instrumentais no chegar inteno do agente em primeiro lugar. ( Isa. x 15. ).

XVIII. Determinao um ato da Divina Providncia, por que Deus coloca um limite sobre a sua permisso, e um limite sobre o pecado que no pode vaguear e vaguear no infinito, a critrio da criatura. O limite e de contorno so colocados por a prescrio do tempo, ea determinao da magnitude. A prescrio do tempo, a prescrio do ponto ou momento em que muito pode ser feito, ou o comprimento de sua durao. (I.) Deus determina o momento do tempo, quando ele permite que um pecado, para a comisso de que sua criatura inclinada, a ser perpetrada, no de fato no momento em que era a vontade da criatura para comet-lo, mas Ele sbia e poderosa conspira para que possa ser feito em outro momento. "Os judeus procuraram prender Jesus, mas ningum lhe ps as mos sobre ele, porque sua hora ainda no era chegada." ( John vii. 30 .) "No entanto, quando o tempo antes determinado pelo Pai" se aproximava, Cristo disse-lhes: "Esta a vossa hora eo poder das trevas." (Lucas XXII, 53.) (2.) Um limite colocado sobre a durao, quando o espao de tempo em que o pecado permitido podia suportar, diminuda e circunscrito, de modo a parar em si. Assim, Cristo diz: "Se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvarem", & c. ( Matt. xxiv 22. ). Mas nesta parte da discusso tambm, importa ter em considerao para o ato como tal, e para o pecado como tal. (I.) um limite colocado sobre a durao do ato, nas seguintes passagens: "O cetro dos mpios no permanecer sobre a sorte dos justos, para que o justo no estenda as suas mos para a maldade." ( Salmo CXXV. 3 .) "O Senhor sabe livrar os piedosos de tentaes", & c. (... 2 Pedro ii 9) (ii.) um limite colocado sobre a durao do pecado, nestas passagens: "Por isso eu vou proteger o teu caminho com espinhos, & c E ela no ache as suas amantes:. Ento ser que ela disse, eu irei e voltarei a meu primeiro marido. " ( . Osias ii 6 .) "Em tempos passados Deus sofreu todas as naes andassem nos seus prprios caminhos, mas agora ele a todos os homens em todo lugar se arrependam". ( xiv Atos 16. ; xvii , 30 ). XIX. Um limite colocado sobre a magnitude do pecado, quando Deus no permitir o pecado de aumentar alm dos limites e assumir maior fora. Mas este tambm feito, em relao a ela, tanto como um ato, e como um pecado. (I.) Com relao a isso como um ato, nas seguintes passagens da Escritura: Deus permitiu que "a ira de seus inimigos para se acendeu contra" os israelitas, mas "ele no sofre-los para trag-los." ( Salmo cxxiv. 2 , 3 ). "No veio sobre vs tentao, voc, mas como comum ao homem." ( Cor 1 x 13.. .) "Estamos perplexos, mas no desanimados; perseguidos, mas no desamparados;. abatidos, mas no destrudos" ( 2 Corntios iv 8.. , 9 ). Deus permitiu a Satans, primeiro, "Para colocar a mo sobre toda a J que tinha", mas no toc-lo; ( . Job i 12 ;) e, por outro, "Para tocar seus ossos e sua carne, mas para salvar sua vida. " (. Ii, 6) "Eu no vou destru-los pela mo de Sisaque, no entanto, devem ser seus servos." (.. Crnicas 2 xii 7 , 8 .) (ii.) Com relao a isso como um pecado, Deus permitiu que David para resolver em sua mente para destruir com a espada, Nabal e todos os seus empregados

domsticos, e ir imediatamente para ele; mas ele no permitiu que ele a derramar sangue inocente, e para salvar-se por sua prpria mo. ( .. 1 Sam xxv 22 , 26 , 31 ). Deus permitiu que David a fugir para Aquis, e para "fingir-se de louco;" ( . 1. Sam xxi 13 ;) mas ele no lhe permitiram lutar, em companhia de o exrcito de Aquis, contra os israelitas, ou pelo exerccio de fraude para provar prejudicial para o exrcito de Aquis. (. Xxvii, 2; xxix, 6, 7) Por que ele poderia ter feito nenhuma dessas obras sem cometer uma maldade mais flagrante: apesar de ambos poderia ter sido determinado [por Davi] como atos, por que grande dano pode ser infligido sobre aqueles contra quem era a vontade de Deus que nenhum dano deve ser feito. XX. Por conta disso apresentao de estmulos e oportunidades, e neste sentido e determinao de Deus, somada permisso do pecado, Deus disse a si mesmo para fazer essas maldades que so cometidas por homens maus e por Satans. Por exemplo, Jos diz a seus irmos: "No fostes vs que me enviastes para c, mas Deus:" ( . Gen. xlv 8 ;) porque, depois de ter completado a venda de seu irmo, eles no estavam preocupadas sobre o lugar a que ele estava a ser conduzida, e sobre seu futuro muito na vida, mas Deus o levou a ser levado para o Egito e ali para ser vendido, e ele levantou-o para uma estao eminente naquele pas pela interpretao de alguns sonhos. (Xxxvii, 25, 28; xl, 12, 13,. Xli, 28-42) J diz: "O Senhor o tomou" o que foi retirado a pedido e com a ajuda de Satans; ( J 1 e 2; ), tanto porque esse esprito maligno era de sua prpria malcia instigada contra trabalho por recomendao de Deus para ele, e porque, depois de ter obtido o poder de fazer-lhe mal, ele no produziu nenhum efeito mais do que aquilo que Deus havia determinado. Assim, Deus tambm disse ter feito o que Absalo; ( 2 Sam xii 11.. , 12 , 15 , 16 ;) porque as partes principais, nas diversas aes empregadas para produzir este consumao, pertencia a Deus.A estes devemos acrescentar a observao, que, desde a sabedoria de Deus sabe que se administra a coisa toda por tal apresentando um, direo e determinao, que, certamente, e infalivelmente acontecer que no pode ser feito a criatura sem criminalidade; e desde a Sua vontade decretos desta administrao, que vai aparecer mais claramente por uma ao deste tipo pode ser atribuda a Deus. XXI. ltima na discusso seguir o castigo eo perdo do pecado, pelo qual atua a Divina Providncia se ocupa com o pecado j cometido, como tal, no como ele um ato, pois o pecado punido e perdoado, pois um mal, e porque um mal. (1). O castigo do pecado um ato da Providncia de Deus, por que o pecado recompensado com o castigo que lhe so devidos de acordo com a justia de Deus. Essa punio, quer diz respeito vida futura, ou ocorre nas idades da vida presente: a primeira uma separao eterna de todo o homem de Deus, o outro, que geralmente causado nesta vida, duplo: corporal e espiritual. As penas que se relacionam com o corpo, so vrios, mas no necessrio para o nosso objectivo para enumerar-los no presente. Mas o castigo espiritual

merece ser diligentemente considerado, pois como um castigo do pecado, a ponto de ser tambm uma causa de outros [pecados], que seguem por conta da maldade daquele a quem infligido. uma privao da graa, e entregar at o poder do mal [ou o maligno]. (I.) A privao da Graa dupla de acordo com os dois tipos de graa, o que habitual e que est ajudando. O primeiro tirar a graa, cegando a mente eo endurecimento do corao. ( Isa. vi. 9 , 10 ). O outro, a retirada da ajuda do Esprito Santo, que est acostumado dentro "para ajudar as nossas enfermidades" ( Rom. viii 26. ) e para o exterior para conter a raiva furiosa de Satans e do mundo, empregando tambm o ministrio e os cuidados dos anjos bons. ( Hb i 14.. ; . Salmo xci 11 .) (ii.) A entregar at o poder do mal , ou "dar pecadores entregou a um sentimento perverso," e para a eficcia do erro, ( i Rom.. 28 ; .. 2 Tessalonicenses II 9-11 ), ou aos desejos da carne e cobias, ( .. Rom I 24 ), ou ao poder de Satans, "o deus deste mundo" ( 2 Cor 4. ), "que opera fortemente nos filhos da desobedincia." ( Efes. ii. 2 .) Mas porque a partir desta punio surgir muitos outros pecados, e isto de acordo no s para o conhecimento certo de Deus, por que ele sabe que se ele assim pune eles vo l surgem, mas tambm segundo o seu propsito , pelo qual ele resolve assim como para punir, por conta de pecados mais hediondos cometidos dali, para punir com severidade ainda maior; portanto, essas expresses ocorrem nas escrituras: "Mas eu vou endurecer o corao de Fara, que ele no deve deixar o as pessoas vo, ele no vos ouvir, para que eu possa colocar minha mo sobre o Egito ". ( .. xodo iv 21 , vii , 4 .) "No obstante, os filhos de Eli no deu ouvidos voz de seu pai, porque o Senhor os queria matar." ( .. 1 Sam 25 ii .) "Mas Amazias no quis ouvir a resposta de Jos, rei de Israel, pois veio de Deus, que ele poderia entreg-los nas mos dos seus inimigos, porque buscaram os deuses de Edom . " ( Cr 2. xxv. 20 .) Esta considerao distingue o governo de Deus sobre os pecados, tanto quanto ele se preocupa com os pecadores que esto endurecidos, ou aqueles que no esto endurecidos. XXII. O perdo ou remisso do pecado um ato da Providncia de Deus, pela qual a culpa do pecado perdoado, e o castigo devido ao pecado de acordo com a sua culpa tirado. Como esta remisso restaura, ao favor de Deus, o homem que antes era um inimigo, assim ele tambm faz com que a administrao divina que lhe diz respeito ser depois totalmente graciosa medida em que a equidade ea justia exigem, isto , atravs deste perdo, ele livre de as punies espirituais que foram enumerados no pargrafo anterior; ( Salmo ii 10-12. ;) e embora no isenta de castigos corporais, mas ele no visitado com eles por causa da ira de Deus como o castigador do pecado, mas apenas atravs do desejo de Deus, portanto, para declarar que ele odeia o pecado, e alm disso para castigar como para impedi-lo de cair novamente para ele. ( 2 Sam. xii. 11-13 ). Por essa razo, o governo da Providncia com relao a este homem completamente

diferente daquela sob a qual ele permaneceu antes de ter obtido a remisso. ( Salmo cxix 67. ; 1 Cor xi 32.. ; Salmo xxxii 1-6. .) XXIII. A partir desses temas sobre os quais j tratados, claramente evidente, pensamos, que, por causa males ter entrado no mundo, nem prpria Providncia, nem o seu governo respeitando o mal, deve ser negado. Nem Deus pode ser acusado como culpado de injustia por conta dessa sua governana, no s porque ele tem administrado todas as coisas para os melhores fins, isto , para o chastisment, julgamento e manifestao do divino para o castigo e exposio dos mpios, e com a ilustrao de sua prpria glria; (para fins, por si s, no justificam uma ao ;) mas, muito mais, porque ele tem utilizado essa forma de administrao que permite que as criaturas inteligentes no s de sua prpria escolha ou espontaneamente. mas, igualmente, livremente, para executar e realizar seus prprios movimentos e aes.

Disputa 10 Na justia e eficcia da providncia de Deus SOBRE O MAL ENTREVISTADO: GERARD Adrians
I. A considerao do mal, que chamado de "o mal de culpa" ou "de delinquncia", tem levado muitas pessoas a negar a providncia de Deus sobre as criaturas dotadas de compreenso e liberdade de vontade, acerca de suas aes. Essas pessoas tm negado por duas razes: (1.) Eles pensaram que, porque Deus bom e justo, onisciente e onipotente, ele teria impedido totalmente o pecado de ser cometido, se, na realidade, ele se importava com a sua providncia para a sua racional criaturas e ali aes. ( Mark x 18. ; Salmo cxlvii 5. ; Rev. iv 8. ; .. Mal ii 17 ; iii , 14 .) (. 2) Porque eles podem conceber em suas mentes no outra administrao da Divina Providncia do mal, do que tais como seria envolver o prprio Deus na culpabilidade, e seria isentar de toda a criminalidade da criatura, como se tivesse sido impelido para o pecado por um ato irresistvel de eficincia de Deus. Por este motivo, ento, uma vez que a crena na Providncia de Deus absolutamente necessrio, ( xii Lucas 28. ), de quem uma parte considervel de seu governo retirado se pode negar que ele exerce qualquer cuidado sobre criaturas racionais e seus aes; tentaremos brevemente para explicar a eficincia da Divina Providncia sobre o mal, e ao mesmo tempo para demonstrar a partir desta eficincia, que Deus no pode ser aspersed com a carga de injustia, e que nenhuma mancha de pecado pode anexar a ele, pelo contrrio, que essa eficincia altamente propcio para o louvor da justia de Deus. II. Mas em pecado devem ser considerados no apenas o ato, (sob o qual ns tambm compreendem a omisso do ato), mas tambm "a transgresso da lei".O ato tem em conta um bem natural, e chamado a causa material do pecado, a transgresso um

mal moral, e chamado a causa formal do pecado. Uma investigao em ambos necessrio, quando tratamos sobre a eficincia de Deus quanto ao pecado: para ela se ocupa com o ato, pois um ato, e como feito contra a lei que probe a sua prtica; sobre a omisso de o ato como tal, e como ele contra a lei que comanda o seu desempenho. Mas esta eficincia para ser considerada: (1.) No que respeita ao incio do pecado, e sua concepo em primeiro lugar no corao de um ser racional, (2). Tentativa sua, e, atravs desta tentativa, a sua perpetrao; e, (3). no que diz respeito ao pecado quando terminar. A eficincia de Deus sobre o comeo do pecado o da sua impedimento ou permisso; e, somada permisso, a administrao tanto de argumentos e ocasies que incitam ao pecado, bem como um acordo imediato para produzir o ato. A eficincia Divina sobre o andamento do pecado compreende o seu sentido e determinao, e sobre a concluso do pecado, ela se ocupa em punir ou perdoar. III. A eficincia em primeiro lugar de Deus quanto ao pecado, impedimento ou a colocao de um obstculo, que, tanto no que diz respeito da eficincia e do objeto, trs vezes maior. Com relao eficincia: Para (i.) o impedimento tanto de eficcia suficiente, mas como no impede o pecado no ato. ( Matt xi 21.. ,23 , . John xviii 6 .) (ii.) Ou de grande eficcia, como torn-la impossvel de ser resistida. (III.) Ou de uma eficcia administrado de tal forma pela sabedoria de Deus, como na realidade, para impedir o pecado com relao ao evento, e com certeza, segundo a prescincia de Deus, embora no necessariamente e inevitavelmente. ( . Gen. xx 6 .) Com relao ao objeto, tambm trs vezes: por um obstculo colocado tanto no poder, a capacidade ou a vontade de uma criatura racional. (I.) O impedimento colocado no poder, que por algum ato que retirado o poder de uma criatura racional, para o desempenho do qual ele tem uma inclinao e poderes suficientes. Isto feito pela legislao, atravs do qual se trata de passar que a criatura no pode realizar esse ato sem pecado. ( Gen. ii. 16 , 17 .) (ii.) O impedimento colocado sobre a capacidade, aquele pelo qual este efeito produzido, que a criatura no pode cometer o ato, para o desempenho de que ele possui uma inclinao, e os poderes que, sem este obstculo, seria suficiente. Mas este obstculo colocado sobre a capacidade de quatro maneiras: Primeiro. Ao privar a criatura da essncia e da vida, que so a base da capacidade. ( 1 Reis 19 , 2 Reis 1 .) Em segundo lugar. Pela ablao ou diminuio da capacidade. ( 1 Reis xiii 4. ; .. Rom vi 6 .) Em terceiro lugar. Por oposio de uma maior capacidade, ou pelo menos de um que igual. ( .. 2 Crnicas 1821 xxvi ; Gal v. 17. ). quarto lugar. Pela retirada do objeto para o qual tende o ato. ( John viii. 59 .) (III.) Um obstculo colocado sobre a vontade, quando, por algum argumento, ele persuadido a no vontade a perpetrao de um pecado, se este argumento ser tomadas a partir da impossibilidade ou a dificuldade da coisa ; ( . Matt xxi 46. ; Osias ii 6. , 7 ;) de seu aborrecimento ou inconvenincia, a sua inutilidade ou injrias; ( Gen. xxxvii 26. , 27 ;) e, por ltimo, de sua injustia, desonra, e indecncia. ( Gen. xxxix. 8 , 9 ).

IV. A permisso do pecado contrrio dificultando dele. No entanto, no se ope ao impedimento que o ltimo um ato que tirado o poder de uma criatura pela legislao, pois, neste caso, o mesmo ato seria um pecado, e no um pecado, um pecado como era um ato proibido ao poder da criatura, e no um pecado como sendo permitido, que no proibido. Mas permisso se ope a este impedimento, por um impedimento que colocada sobre o poder ea vontade da criatura. Esta permisso uma suspenso de todos os impedimentos, que, Deus sabe, se eles foram empregados, seria, de fato, impedir o pecado, e um resultado necessrio, porque o pecado pode ser prejudicado por um nico impedimento desta descrio. (. 1) O pecado, portanto, permitido ao poder da criatura, quando Deus emprega nenhum desses impedimentos que tm sido mencionados na terceira tese da disputa: em que conta, essa permisso tem o seguinte, quer como conjunto ou anterior atos de Deus. A continuao da essncia e da vida criatura, a preservao do seu poder, um cuidado para que no seja a oposio de um poder maior, ou pelo menos por um igual a ele, e, por ltimo, a exposio do objeto em que o pecado cometido. ( ix xodo 16.. ; John xviii 6. ; 1. Sam xx 31. , 32 , .. Matt xxvi 2 , 53 .) (. 2) O pecado permitido tambm vontade, no pela suspenso de todo o impedimento adequado para deter a vontade de pecar, mas por no empregar aqueles que, na realidade, impediria, de que tipo de Deus deve ter um nmero imenso nos tesouros da sua sabedoria e poder. V. A fundao dessa permisso , (1.) A liberdade de escolha, que Deus, o Criador, implantou em sua criatura racional, e cuja utilizao a constncia do doador no sofre para ser levado a partir desta criatura. (2). A infinita sabedoria e poder de Deus, por que Ele conhece e capaz de produzir o bem do mal. ( Gen. i 2. , 3 ; 2 Cor iv 6.. .) E, portanto, Deus permitir que Ele o permite, e no na ignorncia dos poderes ea inclinao das criaturas racionais, pois ele conhece todas as coisas, ( 1 Sam . xxiii 11. , 12 ;) no com relutncia, pois estava em seu poder, no ter produzido uma criatura que possua a liberdade de vontade, e ter destrudo depois que ele foi produzido; ( . Rev. iv 11 ;) - no como incapaz de impedir, de como isso pode ser atribudo quele que onisciente e onipotente? ( . Jer xviii 6. ; . Salmo XCIV 9 , 10 ;) no como um espectador indiferente ou negligente do que transacionado, porque mesmo antes de qualquer coisa feita, ele j passou por vrias aces que lhe dizem respeito, e tem , alm disso, um olhar atento sobre ele para dirigir e determinar para punir ou perdoar-lo. ( Salmo LXXXI 12. , 13 .) Mas tudo o que Deus permite, ele intencionalmente e voluntariamente, a sua vontade de ser imediatamente preocupado com a sua permisso, que a permisso em si imediatamente ocupado sobre o pecado, que a ordem no pode ser invertida sem prejuzo para a justia divina e verdade. ( Salmo v. 4 , 5 ). VI. Devemos agora, com mais distino, explicar, por algumas das diferenas do pecado, essas coisas que falamos, assim, geralmente cerca de dificultar e

licenciamento. (1.) A distino de pecado, de suas causas, para aqueles de ignorncia, doena, malignidade, e negligncia, vai servir o nosso propsito. Para um obstculo colocado em um pecado de ignorncia, pela revelao da vontade divina; ( Salmo cxix 105. ;) em um pecado de enfermidade, por meio do fortalecimento do Esprito Santo; ( .. Efes iii 16 ;) em um pecado de malignidade, por "tirar o corao de pedra, e concedendo um corao de carne" ( Ez xi 19.. ) e inscrevendo nela a lei de Deus; ( .. Jer xxxi 33 ;) e um pecado de negligncia, por uma solicitude santo animado no corao dos crentes. ( Jr. xxxii. 40 .) A partir destes, ser facilmente evidente, na suspenso das quais destes actos consiste a permisso de pecados sob cada uma das classes anteriores. (2). A distino entre o pecado de acordo com a relao da lei que comanda o desempenho de bom, e daquilo que probe a prtica de mal, tambm tem um lugar nessa explicao. Pois, contra a parte de proibio, um crime cometido, seja atravs da realizao de um ato, ou de uma causa indevida e fim, omitindo a sua performance contra a parte perceptiva, seja por omisso de um ato, ou realiz-la de forma indevida, ea partir de uma causa indevida e de fim. Para essas distines tambm, Deus est dificultando e permitindo podem ser adaptados. Para os irmos de Jos foram impedidos de mat-lo, mas eles foram induzidos ao omitir que agem de uma causa indevida e fim. ( . Gen. xxxvii 26 , 27 ). Absalo foi impedido de seguir o conselho de Aitofel, que era til a si mesmo, e perniciosas para David, mas ele no abster-se dele atravs de uma causa justa, e de um bom final. ( . 2 Sam 17 ). Deus impediu Balao de amaldioar os filhos de Israel, e f-lo para abeno-los, mas era de tal maneira que ele absteve-se de ato anterior, e realizou o ltimo com uma mente hipcrita e desonesto. ( Num 23. ). VII. Teremos mais corretamente compreender as razes e causas, tanto de dificultar e permitindo, se, enquanto distintamente considerando em pecado o ato, ea transgresso da lei, que se aplicam a cada um deles o obstculo divino e permisso. Mas, apesar de, no pecado, o ato ea transgresso da lei so inseparavelmente ligados e, portanto, no pode ser impedido ou permitido sem o outro, j que eles podem ser distinguidos na mente, e Deus pode dificultar e permitir, por vezes, em relao ao agir ou para a transgresso sozinho, em outros momentos, principalmente no que respeita uma delas ou a ambos, e estes atos podem tornar-se os seus objectos de anlise para ns. Deus impediu Elias de ser forosamente levado a Acazias a ser morto, no como que era um pecado, mas como foi um ato. Isto evidente a partir do final eo modo de impedir. Desde o final, porque era sua vontade que a vida de Seu profeta no deve ser poupado, para que Acazias pecar contra Deus. A partir do modo de dificultar, porque ele destruiu duas empresas, de cinqenta homens cada, que haviam sido enviados para prend-lo, que era um sinal de ira divina contra Acazias e os homens, pelo qual o pecado no normalmente dificultado, como tal, mas como um ato que ir revelar prejudicial para outro, mas atravs da graa, o pecado dificultada como tal. ( 2 Reis 1 .) Deus permitiu Jos a ser vendido, quando ele

impediu seu assassinato. Ele permitiu que seu vendition, no mais como era um pecado que como foi um ato; pela venda de Jos, como se fosse um ato, Deus obteve seu fim.( Gen. xxxvii 1. , 20 , . Salmo 17 cv .) Mas Deus impediu Davi de impor as mos sobre Saulo violentos, no tanto como se fosse um ato, como em referncia ao fato de ser um pecado. Este aparece a partir do argumento de que David foi induzida a abster-se. "O Senhor me guarde", disse ele, "que eu estenda a mo contra o ungido do Senhor". ( .. 1 Sam xxiv 7 ). Deus permitiu que Acabe para matar Nabote, mas como era um pecado que como foi um ato, porque assim Acabe encheu a medida de suas iniqidades, e acelerou a imposio de punio em si mesmo, para , de alguma outra forma do que isso, Deus poderia ter Nabote para si mesmo. (1 Reis 21 ). Mas Abimeleque foi impedido de violar a castidade de Sarah, tanto como se fosse um ato pelo qual luto indelvel teria sido derrubado sobre Abrao, a quem Ele amava muito, e como era um pecado, porque Deus era vontade que Abimeleque deve contaminar-se com este crime, porque "na integridade do seu corao", ele teria feito isso. ( Gen. xx. 6 ). Pelo contrrio, Deus permitiu que Jud saber Tamar, sua filha-de-lei, tanto como um ato porque Deus quis que Cristo nasceu em descendncia direta de Jud, e como era um pecado, pois era a vontade de Deus, portanto, para declarar: Nada to poluda que no pode ser santificados em Cristo Jesus. ( Gen. xxxviii 18. .) Pois no em vo que Mateus nos informou, que Cristo era o Filho de Jud, de Tamar, como ele tambm era o Filho de Davi, a mulher de Urias. ( Mateus 1 ). Este assunto quando diligentemente considerado por ns, conduz tanto para ilustrar a sabedoria de Deus, e para promover o nosso prprio benefcio, se em nossas conscincias, que solicitamente observar do que atua e em que medida estamos impedidos, e quais atos so permitidos para ns. VIII. Alm dessa permisso, h uma outra eficincia da providncia de Deus sobre o incio do pecado, isto , a administrao ou gesto de argumentos e ocasies, que incitam a um ato que no pode ser comprometida pela criatura sem pecado, se no atravs da inteno de Deus, pelo menos de acordo com a inclinao da criatura, e no raramente de acordo com os eventos que da surgem. ( 2 Sam xii 11.. , 12 ; xvi , 21-23 ). Mas estes argumentos so apresentados tanto para a mente, ( 2 Sam xxiv 1.. ; 1 Crnicas xxi 1.. ; . Salmo 25 cv ) ou a os sentidos, tanto externos como internos, ( J 1 e 2; .. Isa x 5-7 ;) e este fato, seja por meio do servio ou interveno de criaturas, ou pelo ato imediato de Deus. O final de Deus em que esta administrao est a tentar se isto for a vontade da criatura que se abstenham de pecar, mesmo quando ele est excitado por esses incentivos, (para o louvor pequena devido ao ato de abster-se, nos casos em que excitaes tais esto ausentes) e, se for a vontade da criatura a ceder a estas atraes fascinantes, para efetuar o seu trabalho pelo ato da criatura, no impelidos pela necessidade, como se Ele no conseguiu concluir o seu prprio trabalho sem a ajuda da criatura, mas atravs de um desejo de demonstrar sua multiforme sabedoria. Considere os

argumentos pelos quais os irmos de Jos, atravs da sua malcia prpria, foram incitados a vontade de seu assassinato: acusao eram-Joseph, pelo qual ele revelou a seu pai os atos de seus irmos, o carinho peculiar que Jacob estimado para Joseph, o envio de um sonho, ea relao dela. Considere tambm as ocasies ou oportunidades, a misso de Jos aos seus irmos a pedido de seu pai, eo aparecimento oportuno do ismaelitas que viajavam para o Egito ( Gnesis 37 ). IX. A eficincia ltimo de Deus sobre o incio do pecado, a coincidncia divina, que necessria para produzir cada ato, porque nada pode ter uma entidade com exceo do primeiro e principal Ser, que imediatamente produz essa entidade. A concordncia de Deus no o seu em, mediar afluxo, em causa segundo ou inferior, mas uma aco de Deus imediatamente que flui para o efeito da criatura, de modo que o mesmo efeito em uma e mesma aco inteiro pode ser produzido em simultneo por Deus ea criatura. Embora este resultado colocado no mero prazer ou vontade de Deus, e na sua dispensao livre, mas ele nunca nega a uma criatura racional e livre, quando ele permitiu que um ato de seu poder e vontade. Para estas duas frases so contraditrios ", para conceder a permisso para o poder ea vontade de uma criatura a cometer um ato" e "negar a anuncia divina sem que o ato no pode ser feito." Mas este resultado o ato como tal, no como ele um pecado: E por isso Deus ao mesmo tempo o efetor eo permittor do mesmo acto, eo permittor antes que ele o efetor. Porque, se no fosse a vontade da criatura para realizar tal ato, o afluxo de Deus no teria sido em cima desse ato pelo concurso. E porque a criatura no pode realizar esse ato sem pecado, Deus no deve, por isso, negar a anuncia divina para a criatura que est inclinado a seu desempenho. Pois certo e apropriado que a obedincia da criatura deve ser julgado, e que ele deveria abster-se de um ato ilegal e do desejo de obedecer a suas prprias inclinaes, e no atravs de uma deficincia do concurso requisito divino, pois, a este respeito , ele se abstm de um ato, pois um bem natural, mas a vontade de Deus que ele deveria abster-se de como ele um mal moral. X. As consideraes anteriores referem-se aos Primrdios do pecado. Em referncia ao progresso do pecado, uma eficincia duas vezes maior de providncia divina ocorre, direo e determinao. O sentido de pecado um ato de providncia divina, pelo qual Deus sabedoria, justia, e poderosamente dirige o pecado onde quer que ele quer ", que vo desde uma extremidade outra poderosamente, e docemente ordenando todas as coisas." ( viii Sabedoria. 1 ). Na direo divina tambm continha uma distncia que leva de que para onde o ponto no a vontade de Deus para dirigi-lo. Essa direo de duas vezes, at um objeto, e at o fim. Direo at um objeto quando Deus permite o pecado, que ele permite, a no ser suportados, a critrio da criatura, em direo a um objeto que, de qualquer forma, exposta e susceptvel leso do pecado, mas que ele dirige a um objeto especfico que s vezes tem sido nenhuma parte do objetivo do pecador ou

inteno, ou que ele no tenha, pelo menos, absolutamente pretendido. (Prov. xvi, 9;. Xxi, 1) isso, temos um exemplo de sinal em Nabucodonosor, que, quando ele tinha se preparado para subjugar as naes, preferiram marchar contra os judeus, em vez de os amonitas, atravs da administrao divina do seu adivinhaes. ( .. Ez xxi 19-22 .) Direo at o fim , quando Deus no permitir o pecado, que ele permite, ao ser favorvel a qualquer fim que a criatura tem a inteno, mas ele usa-lo para esse fim que ele mesmo quer , se a criatura pretende o mesmo fim, (por que ele no continuaria a ser dispensado do pecado), ou se ele tem outra finalidade que diretamente contrria. O vendition de Jos para o Egito, a tentao de J, ea expedio do rei da Assria, contra os judeus, pagar ilustraes dessas observaes. ( Gen. i 20. , 21 ; J 1 e 2; Isa x 5-12.. .) XI. A determinao do pecado um ato da providncia divina pela qual Deus coloca uma medida ou verificar a sua permisso, e um limite sobre o pecado, que no pode, por opo e da criatura, vagar infinitum. Este modo e de contorno so colocados pela circunscrio do tempo, ea determinao da magnitude. A delimitao do tempo , quando o espao de tempo, no qual o pecado permitido poderia continuar, diminuda e circunscrito, de modo a parar em si. ( Matt. xxiv 22. ). Nessa parte, tambm, importa ter em considerao para o ato como tal, e para o pecado como tal. (I.) Deus coloca um limite para a durao do ato, quando ele toma a vara de iniqidade dos justos, para que no cometeu nenhum ato indigno de si mesmos; ( . Salmo CXXV 3 ;) e quando ", ele oferece a os piedosos da tentao. " (... 2 Pedro ii 9) (ii.) Deus coloca um limite para a durao do pecado quando ele "hedges o caminho dos israelitas com espinhos", que eles j no podem cometer idolatria, ( ii Osias 6. , 7 ;) quando "Ele ordena que todos os homens todo lugar se arrependam", entre "todas as naes, a quem ele sofreu, em tempos passados, a andar em seus prprios caminhos." ( xiv Atos 16. ; xvii , 30 ). Um limite fixado magnitude do pecado, quando Deus no permitir o pecado de aumentar em excesso e assumem uma fora maior. Isso tambm feito com relao a isso como um ato, ou como um pecado. (I.) No que diz respeito antigo, como um ato, Deus impediu "a ira de seus inimigos de engolir" os filhos de Israel, thougSalmo cxxiv. 2 , 3 ;) Ele permitiu que "nenhuma tentao de apoderar-se" o Corinthians ", mas como comum ao homem;" ( 1 Cor x 13.. ;) Ele impedido o diabo de colocar a sua mo contra a vida de J; (1 e 2 ;) Ele impediu Shishadk, o rei do Egito, de "destruir" os judeus, e permitiu-lhe apenas a submetlos servido. ( 2 Crnicas. xii. 7-9 .) (ii.) No que se refere a ele como um pecado, Deus impediu David de contaminar-se com o sangue de Nabal e seus criados. que ele havia jurado a derramar, e com quem ele foi, ento, em um estado de conteno. ( .. 1 Sam xxv 22 , 26 ). Ele tambm impediu David de ir para a batalha em companhia do exrcito de Aquis, (xxvii, 2; xxix, 6, 7), a quem tinha fugido, e "diante de quem ele reinou se louco "(xxi, 13), assim, ao mesmo tempo, ele o impediu de destruir seus prprios conterrneos, os israelitas, e de trazer desastres no exrcito de Aquis. Para ele poderia ter feito nenhuma

dessas coisas sem maldade mais flagrante, embora o pecado, tambm, como um ato, parece assim ter sido prejudicada. XII. Por conta dessa permisso divina, a oferta de argumentos e oportunidades, alm de permisso, tambm por conta dessa orientao, determinao e concordncia divina, Deus disse a si mesmo para fazer essas maldades que so cometidas por homens e por Satans: Para ter enviou Jos para o Egito ( Gen. xlv 8. ) - ter tomado a propriedade de J, (1 & 2) - de ter feito abertamente "e antes do sol" que David tinha perpetrado "secretamente" contra Urias. ( .. 2 Sam xii 11 ,12 ; 16 ). Este modo de expresso adotada pelas seguintes razes: (i.) Porque as partes principais, nas aes que so empregados para produzir esses efeitos, pertencem ao prprio Deus. (Ii.) Porque os efeitos e os problemas, que resultam de tudo isso, mesmo a partir de aes realizadas pela criatura, no so muito de acordo com a inteno de as prprias criaturas, como com o propsito de Deus. ( . Isa x 5-7. .) (III.) Porque a sabedoria de Deus sabe, se um governo deste tipo pode ser contratado por ele, que certamente vai surgir, ou seguir-se, que no pode ser perpetuado pela criatura sem maldade; e porque a Sua vontade decretos para empregar esta administrao. ( 1 Sam. xxiii. 11-13 .) (iv) A quarta razo pode ser acrescentado Porque Deus, que a causa universal, muda-se para o efeito com uma influncia mais forte do que a criatura faz, cuja totalidade eficcia depende de Deus . XIII. Por fim, segue a eficincia da providncia divina sobre o pecado j cometido; que consiste na sua punio e remisso. Essa eficincia se ocupa com o pecado, pois esta: Porque o pecado punido e perdoado, pois um mal, e porque um mal. (1). O castigo do pecado um ato da providncia de Deus, por que o pecado pago com o castigo que lhe so devidos de acordo com a justia de Deus. Essa punio ou pertence vida presente, ou ao que est por vir. (I.) A segunda a separao eterna de todo o homem de Deus, e sua angstia e tortura no lago de fogo. ( . Matt xxv 41. ; . Rev. xx 15 .) (ii.) O castigo infligido nesta vida, corporal ou espiritual. Estas chastisements que se relacionam com o corpo, e para o estado da vida animal, so vrios, mas a enumerao de eles no necessrio para o nosso objectivo. Mas o castigo espiritual deve ser diligentemente considerado, que um castigo de um pecado anterior, a ser tambm a causa de outros pecados subseqentes, por meio da malcia daquele a quem infligido. uma privao da graa, e entregar at o poder do mal. Mas privao ou o da graa habitual, ou que de assistir de graa. A primeira atravs da cegueira da mente, eo endurecimento do corao. ( Isa. vi. 9 , 10 ). Esta ltima a retirada da ajuda do Esprito Santo, que costume, para dentro "para ajudar as nossas enfermidades" (Rom. viii, 26), e externamente para reprimir as tentaes de Satans e do mundo, tanto na mo direita e esquerda, neste santo servio, ele tambm se dedica ao ministrio e ao cuidado dos anjos bons. ( Hb i 14.. ; . Salmo xci 11 ). A Entregando-se ao poder do mal , quer "dar os pecadores ao longo de uma disposio mental reprovvel" e para a eficcia do erro, ( Rom

I 28.. ; . 2 Tessalonicenses ii. 9-11 ), ou aos desejos da carne e s paixes do pecado, ( Rom. i 24. ) ou, por ltimo, o poder de Satans, "o deus deste mundo" ( 2 Corntios. iv 4. ), "que opera fortemente nos filhos da desobedincia." ( Efes. ii. 2 .) Mas porque a partir desta punio surgir muitos outros pecados, e isto de acordo no s para o conhecimento certo de Deus, por que Ele sabe que, se Ele assim pune, eles vo l surgem, mas tambm de acordo com sua propsito pelo qual Ele resolve, assim, punir-, portanto, ocorrem as seguintes expresses: "Eu endurecerei o corao de Fara", & c. ( .. xodo iv 21 , vii , 4 .) "No obstante, os filhos de Eli no ouviram a voz de seu pai, porque era a vontade do Senhor para mat-los." ( .. 1 Sam 25 ii .) "Mas Amazias no quis ouvir a resposta de Jos, rei de Israel, pois veio de Deus, que ele poderia entreg-los nas mos dos seus inimigos, porque buscaram os deuses de Edom. " ( Cr 2. xxv. 20 .) Esta considerao distingue o governo de Deus sobre os pecados, tanto quanto ocupada respeito quer os pecadores que esto endurecidos, ou aqueles que no esto endurecidos. XIV. (2.) O perdo ou remisso do pecado um ato da Providncia de Deus, pela qual a culpa do pecado perdoado, eo castigo devido ao pecado por causa de sua culpa tirado. Como esta remisso restaura, ao favor de Deus, o homem que havia sido um inimigo, por isso tambm faz com que a administrao Divino respeitando-o a ser mais tarde inteiramente gracioso, to longe como a equidade ea justia exigem. Isto , atravs deste perdo, ele livre de os castigos espirituais que foram enumerados na tese anterior; ( Salmo ii 10-12. ;) e embora no isenta de castigos corporais, mas ele no visitado com eles por causa da ira de Deus como o castigador do pecado, mas apenas atravs do desejo de Deus, portanto, para declarar que Ele odeia o pecado, e alm disso para castigar como para impedir o pecador de cair novamente para ele. ( 2 Sam. xii. 11-13 ). Por essa razo, o governo da Providncia com relao a este homem completamente diferente daquela sob a qual ele permaneceu antes de ter obtido a remisso. ( Salmo cxix 67. ; 1 Cor xi 32.. ; . Salmo xxxii 1 , 6 ). Esta considerao extremamente til para produzir no homem um cuidado solcito e diligente esforo para obter a graa de Deus, que no pode ser apenas suficiente para preserv-lo, no futuro, de pecar, mas que pode tambm ser assim administrada pela graciosa providncia de Deus, como Deus sabe ser melhor equipados para mant-lo no prprio ato do pecado. XV. Esta a eficincia da Divina Providncia quanto ao pecado, que no pode ser acusado de pelo menos injustia. (1). Para com relao a obstculos ao pecado, que empregado por Deus suficiente em sua prpria natureza de impedir, e pelo qual dever da criatura ao ser impedido de pecado, por que tambm ele pode realmente ser prejudicado, a menos que ele ofereceu resistncia e no da graa oferecida. Mas Deus no obrigado a empregar todos os mtodos que so possveis para ele para o obstculo do pecado. ( . Rm 1 e 2; . Isa v. 4 ; .. Matt xi 21-23 .) (2). Mas a causa do pecado no pode ser atribuda permisso divina. No a causa eficiente, pois uma suspenso da eficcia

divina. No a causa do deficiente, pois pr-suposto, que o homem tinha uma capacidade de no cometer o pecado, com o auxlio da graa divina, que pode ser prximo e pronto, ou se ele faltar, ele removido para uma distncia por culpa do prprio homem.(3). A apresentao de argumentos e ocasies no causa o pecado, a menos que, por acidente, acidentalmente. Para ele administrado de tal forma, como para permitir que a criatura no s a espontnea, mas tambm a utilizao livre dos seus movimentos prprios e aces. Mas Deus perfeitamente a liberdade dessa forma para tentar a obedincia de sua criatura. (3). Nem pode ser atribuda a injustia com qualquer propriedade do concurso Divina. Pois no h razo de existncia por que Deus deveria negar a sua concordncia a esse ato que, em virtude do preceito imposto, no pode ser confirmada pela criatura sem pecado; (Gen. ii 16. , 17 ;) que Deus conceda anuncia ao ato mesmo da criatura, se uma lei no tinha sido feito. (5). Direo e determinao no tem nenhuma dificuldade.(. 6) Castigo e Perdo ter nelas se manifestam equivalncia patrimonial, mesmo que a punio que contm cegueira e endurecimento, uma vez que Deus no est acostumado a infligirla, exceto para o demrito de profundidade e a contumcia quase desesperado de sua criatura inteligente. ( . Isa vi 7. ; Rom 1. ; 2 Ts 2, 9.-12.)

Disputa 11 SOBRE O livre arbtrio do homem e dos seus poderes ENTREVISTADO: PAUL LEONARDS
I. A palavra, arbitrium, "escolha", ou "livre arbtrio", significa propriamente tanto a faculdade da mente ou entendimento, pelo qual a mente est habilitado para julgar sobre qualquer coisa proposta a ele, ea prpria deciso que a mente forma de acordo com essa faculdade. Mas transferido do Mente vontade em conta a ligao muito estreita que subsiste entre eles. Liberdade, quando atribudo vontade, propriamente um afeto da vontade, embora tenha suas razes no entendimento e da razo. Geralmente considerado, vrios. (1). uma liberdade a partir do controle ou jurisdio de quem comanda, e da obrigao de prestar obedincia. (2.) A partir da inspeo, cuidado e governo de um superior. (3). Tambm uma liberdade da necessidade, se isso procede de uma causa externa convincente, ou de uma natureza interior determinar absolutamente a uma coisa. (4). uma liberdade do pecado e seu domnio. (5). E uma liberdade da misria. II. Destes cinco modos de liberdade, o appertain dois primeiros a Deus, para os quais tambm nesta conta, autexousia independncia perfeita, ou completa liberdade de ao, atribuda. Mas os restantes trs modos pode pertencer ao homem, ou melhor em um certo respeito que eles fazem pertencem a ele. E, de fato, o primeiro, ou seja, liberdade da necessidade sempre pertence a ele porque ele existe naturalmente na vontade, como seu atributo prprio, de modo que no pode haver qualquer vontade, se no for livre. A liberdade da misria, que pertence ao homem, quando recm-criado e depois no cair no

pecado, voltar a pertencer a ele quando ele deve ser traduzido em corpo e alma ao bemaventurana celestial. Mas sobre esses dois modos tambm, da liberdade da necessidade e da misria, temos aqui nenhuma disputa. Resta, portanto, para ns, para discutir o que uma liberdade do pecado e seu domnio, e que a controvrsia principal dessas vezes. III. , portanto, pediu, h no homem uma liberdade de vontade do pecado e seu domnio, e at onde ele se estende? Ou melhor, quais so os poderes do homem como um todo para entender, a vontade, e fazer o que bom? Para retornar uma resposta adequada a esta pergunta, a distino de um objeto bom, ea diversidade de condies dos homens, ambos devem entrar em nossa considerao. As coisas boas para o homem so trs, natural, que ele tem em comum com muitas outras criaturas, animais, que pertencem a ele como um homem, eo espiritual, que tambm so merecidamente chamado Celestial ou Divino, e que so consentneas com ele como ser participante da natureza divina. Os Estados, ou condies so igualmente trs, que de inocncia primitiva, na qual Deus o colocou pela criao, que a corrupo subsequente, em que ele caiu por causa do pecado, quando destitudo de inocncia primitiva, e, por ltimo, que a justia renovada, para que estado em que ele restaurado pela graa de Cristo. IV. Mas porque de pouca importncia para o nosso presente propsito de investigar o que pode ser os poderes do livre-arbtrio para entender, a vontade, e fazer naturais e animal coisas boas, vamos omiti-los, e entrar na considerao do bem espiritual, que diz respeito vida espiritual do homem, que ele obrigado a viver segundo a piedade, indagando das Escrituras que o homem possui poderes, enquanto ele est no caminho da vida animal, a entender, a vontade, e fazer coisas boas espirituais , que s so verdadeiramente bom e agradvel a Deus. Neste inqurito o cargo de Diretor ser realizada por uma considerao dos trs estados, dos quais j tratados, [ 3], variadas como tal considerao deve estar na relao desses poderes com a mudana de cada estado. V. No estado de inocncia primitiva, o homem tinha uma mente dotada de uma compreenso clara de luz celeste e da verdade sobre Deus e suas obras e, tanto quanto era suficiente para a salvao do homem e da glria de Deus, ele tinha um corao imbudo de "verdadeira justia e santidade", e com um verdadeiro amor e salvao de bom, e os poderes abundantemente qualificado ou decorados perfeitamente para cumprir a lei que Deus imps sobre ele. Este admite facilmente da prova, a partir da descrio da imagem de Deus, depois que o homem dito ter sido criado, ( Gen. i. 26 , 27 ), a partir da lei divina que lhe foi imposta, que tinha uma promessa e uma ameaa anexado a ela, (ii, 17,) e por ltimo a partir da restaurao anlogo da mesma imagem em Cristo. ( Efes. iv 24. ,coronel iii 10. ). VI. Mas o homem no foi assim confirmado neste estado de inocncia, a ponto de ser incapaz de ser movido, pela representao apresentada a ele de algum bem, (se era de

um tipo inferior e relativas a esta vida animal, ou de um superior- tipo e relativo vida espiritual), desordenadamente e ilegalmente, para olhar para ela e desej-la, e por sua prpria iniciativa espontnea, assim como livre, e atravs de um desejo absurdo de to bom, a declinar a partir da obedincia, que haviam sido prescritos para ele. No, que abandonaram a luz de sua prpria mente e seu bom chefe, que Deus, ou, pelo menos, depois de ter voltado para que o bem principal, no na forma em que ele deveria ter feito, e alm de ter transformado em mente e corao para um bem inferior, ele transgrediu o comando dado a ele por toda a vida. Por essa ao suja, ele precipitou-se a esta condio nobre e elevado a um estado de profunda infelicidade, que est sob o domnio do pecado. Para "a quem qualquer um rendimento um servo para obedecer" ( Rom. vi 16. ) e "de quem algum vencido, do tal faz-se em cativeiro", e seu escravo regularmente designado. (2 Ped. Ii. 19.) VII. Neste estado, o livre arbtrio do homem para o verdadeiro bem no apenas feridos, mutilados, enfermos, dobrada e enfraquecido, mas tambm preso, destrudo, e perdeu. E os seus poderes no so apenas debilitados e inteis a menos que seja assistido pela graa, mas no tem poderes, exceto o que quer como est animado pela graa divina. Pois Cristo disse: "Sem mim nada podeis fazer." Santo Agostinho, depois de ter meditado diligentemente cada palavra nesta passagem, fala assim: "Cristo no dizer, sem mim vocs no podem fazer, mas pouco, nem que Ele diz, sem mim vocs no podem fazer qualquer coisa rdua, nem vs sem mim . pode faz-lo com dificuldade, mas ele diz que, sem mim vocs no podem fazer nada nem que ele diz, sem mim vocs no podem realizar qualquer coisa;!. mas sem mim nada podeis fazer " Que isto possa ser feito mais manifestamente a aparecer, vamos considerar separadamente a mente, as afeies ou vontade, e capacidade, como contra-distingui-los, bem como a prpria vida de um homem no regenerado. VIII. A mente do homem, neste estado, escuro, destitudo do conhecimento salvfico de Deus, e, segundo o Apstolo, incapaz de as coisas que pertencem ao Esprito de Deus. Porque "o homem animal no tem percepo das coisas do Esprito de Deus;" ( 1 Cor 14 ii.. ;) passagem em que o homem chamado de "animal", no do corpo animal, mas a partir de anima, a prpria alma , que a parte mais nobre do homem, mas que to cercado com as nuvens da ignorncia, a ser distinguido pelos eptetos de "vo" e "tolo", e os prprios homens, portanto, escurecer em suas mentes, so denominados "louco" ou tolo, "bobos", e at mesmo "escurido" em si. ( Rom I 21.. , 22 , . Efes iv 17. , 18 , . Tit iii 3. ; . Efes v. 8 ). Isso verdade, no s quando, a partir da verdade da lei, que em certa medida tem sido inscrito na mente, est se preparando para formar concluses pela compreenso, mas tambm quando, por simples apreenso, que receberia a verdade do evangelho externamente que lhe oferecida. Para os juzes da mente do homem que, ser "loucura" que o mais excelente "sabedoria" do Deus. ( 1 Cor. i 18. , 24 ). Por conta disso,

o que dito aqui deve ser entendida no apenas do conhecimento prtico e o julgamento de aprovao em particular, mas tambm de compreenso terica eo julgamento de estimao em geral. IX. Para a escurido da mente consegue a perversidade dos afetos e do corao, segundo a qual ele odeia e tem uma averso ao que verdadeiramente bom e agradvel a Deus, mas ama e persegue o que mau. O Apstolo no foi capaz de pagar uma descrio mais luminosa desta perversidade, que ele deu nas seguintes palavras:. "A mente carnal inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem mesmo pode estar Ento. , os que esto na carne no podem agradar a Deus. " ( .. Rom viii 7 ). Por esta razo, o corao humano em si muitas vezes chamado de mentirosa e perversa, incircuncisos, duro e pedregoso "(.Jer xiii 10.. ; xvii , 9 ; .. Ez xxxvi 26 ). Sua imaginao dito ser "apenas mal desde a sua juventude muito;" ( Gen. vi 5. ; viii , 21 ;) e "do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios," & C (. Matt xv 19.. . ) X. correspondente exatamente esta escurido da mente, e perversidade do corao, a fraqueza absoluta de todos os poderes para realizar aquilo que verdadeiramente bom, e omitir a prtica de que mau, em um modo de vencimento e de um fim devido e causa. Os ditos subjoined de Cristo servem para descrever essa impotncia. "Uma rvore m no pode dar frutos bons." ( Matt. vii 18. ). "Como podeis vs, sendo maus, dizer coisas boas?" (. Xii, 34) A seguir, relaciona-se com o bem que est devidamente prescrito no evangelho: "Nenhum homem pode vir a mim, se o Pai no o atrair." ( . Joo vi 44 .) Como fazer o mesmo as seguintes palavras do Apstolo: "A mente carnal no est sujeita lei de Deus, nem mesmo pode estar;" ( Rom viii 7.. ;) portanto, que o homem sobre quem tem domnio, no pode realizar o que os comandos da lei. O mesmo Apstolo diz: "Quando estvamos na carne, as paixes dos pecados operada em ns", ou floresceu energeticamente. (Vii, 5). Para a mesma finalidade so todas aquelas passagens em que o homem existente neste estado dito estar sob o poder do pecado e Satans, reduzido condio de um escravo, e "levados cativos pelo diabo. " ( . Rom vi 20. ; 2. Tim ii 26. ). XI. Para estes deixar a considerao de toda a vida do homem que colocado debaixo do pecado, deve ser acrescentada, de que as Escrituras mostram-nos as descries mais luminosas, e torna-se evidente, que nada pode ser falado mais verdadeiramente sobre o homem em Neste estado, do que ele totalmente morto no pecado. ( Rom. iii. 10-19 ). Para estes permitir que os testemunhos da Escritura ser unidos, no qual so descritos os benefcios de Cristo, que lhe so conferidas pelo seu Esprito sobre a mente humana e vontade, e, portanto, sobre o homem todo. ( 1 Cor vi 911.. ; . Gal v. 19-25 ; Efes ii 2-7.. ; iv , 17-20 ; . Tit iii 3-7. ). Pois, as bnos de que o homem tem sido privado pelo pecado, no pode ser processado mais obviamente evidente, do que pela imensa massa de benefcios que revertam para os crentes atravs

do Esprito Santo, quando, na verdade, a natureza entendida como sendo desprovido de tudo aquilo que, como as Escrituras ensinam, realizada no homem e comunicada pela operao do Esprito Santo. Portanto, se "onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade"; ( .. 2 Cor iii 17 ;) e se aqueles que por si s ser livre de fato quem o Filho o fez livre; "( John viii 36. ;) segue-se , que a nossa vontade no livre a partir da primeira queda, isto , no livre para o bem, a menos que seja feita gratuitamente por meio do Filho, pelo seu Esprito. XII. Mas muito diferente desta a considerao da vontade livre do homem, como constitudo no terceiro estado da Justia renovada. Para quando uma nova luz e conhecimento de Deus e de Cristo, e da vontade divina, tm sido acendeu em sua mente, e quando novos afetos, inclinaes e movimentos concordam com a lei de Deus, tm sido animado em seu corao, e novos poderes foram produzidos por ele, vem a passar, que, sendo libertado do reino das trevas, e que est sendo feito agora "luz no Senhor" ( v. 8 Efes. ), ele entende o verdadeiro bem ea economia, para que, depois da dureza do seu corao de pedra foi transformada em a suavidade da carne, a lei de Deus de acordo com o pacto da graa foi gravado, ( Jer 31., 32 -35), ele ama e abraa o que bom, justo e santo, e que, sendo feito capaz de Cristo, co-operando agora com Deus, ele persegue o bem que ele conhece e ama, e ele comea-se a realiz-lo em ao. Mas esta, seja ela qual for de santidade, conhecimento e poder, tudo gerado dentro dele pelo Esprito Santo, que , nesta conta, chamada de "o Esprito de sabedoria e de entendimento, de conselho e de fortaleza, de conhecimento e de temor de Jeov ", ( Isa. xi. 2 ), "o Esprito de graa" ( Zc. xii 10. ), "de f" ( 2 Corntios. iv 13. ), "o Esprito de adoo" em filhos, ( . Rom viii 16. ), e "o Esprito de santidade", e para quem os atos de iluminao, regenerao, renovao e confirmao, so atribudos nas Escrituras. XIII. Mas duas coisas devem ser observadas aqui. O Primeiro que esse trabalho de regenerao e iluminao no for concluda em um momento, mas que ele avanado e promovido, ao longo do tempo, pelo aumento da diria. Para o "nosso homem velho foi crucificado, que o corpo do pecado seja destrudo," ( Rom. vi. 6 ), e "que o homem interior, podem ser renovados dia aps dia." ( 2 Corntios. iv 16. ). Por esta razo, em pessoas regeneradas, enquanto que habitam esses corpos mortais, "cobia da carne contra o Esprito." ( Gal. v. 17 ). Por isso, surge, para que eles no podem realizar qualquer coisa boa, sem grande resistncia e lutas violentas, nem se abster da prtica de mal. No, isso tambm acontece, que, por ignorncia ou enfermidade e, por vezes atravs de perversidade, eles pecam, como podemos ver nos casos de Moiss, Aro, Barnab, Pedro e David. Nem tal ocorrncia apenas acidental, mas, mesmo naqueles que so a mais perfeita, as seguintes Escrituras tm seu cumprimento: "Em muitas coisas que todos ns ofender;" ( . James iii 9 ;) e "No h homem que peca no. " ( 1 Reis viii 46. ).

XIV. A segunda coisa a ser observada que, como o incio muito antes de todas as coisas boas, assim tambm o progresso continuidade, ea confirmao, ou melhor, at mesmo a perseverana no bem, no so de ns mesmos, mas de Deus atravs do Esprito Santo. Para "aquele que tem comeou a boa obra em vocs, vai complet-la at ao dia de Jesus Cristo;" ( Phil i 6.. ;) e "estamos guardados pelo poder de Deus atravs da f." ( 1 Ped. i. 5 .) "O Deus de toda graa nos faz perfeitos, stablishes, fortalece e se instala nos". (I, 10). Mas se acontecer que as pessoas caem em pecado, que nasceram de novo, eles no se arrependem nem subir novamente a menos que sejam ressuscitados por Deus atravs do poder do seu Esprito, e ser renovados para arrependimento. Isto provado da maneira mais satisfatria, pelo exemplo de Davi e de Pedro. "Toda boa ddiva e perfeito, portanto, de cima, e desce do Pai das luzes" ( James i 17. ), por cujo poder os mortos so animados para que vivam, os cados so ressuscitados que eles podem recuperar-se, os cegos so iluminados para que possam ver, a vontade so incitados que eles podem tornar-se dispostos, os fracos so confirmaram que eles podem ficar, o disposto so assistidos para que possam trabalhar e pode cooperar com Deus. "Para quem seja louvor e glria na igreja, por Jesus Cristo, ao longo de todas as idades, mundo sem fim. Amm!" "Aps graa ou seguinte, de fato, ajudar o bom propsito do homem, mas este bom propsito no teria existncia a no ser atravs de prvias ou impedindo graa E embora o desejo do homem, que chamado de bom, assistida pela graa quando ela comea a ser. , que ela no comea sem graa, mas inspirada por Ele, a respeito de quem o Apstolo escreve assim, graas a Deus, que ps a srio mesmo no corao de Tito para voc Se Deus incita qualquer um para ter "um. grande cuidado "para os outros, Ele" coloc-lo no corao de outra pessoa para ter "cuidado um srio 'para ele." Augustinus, Contra. 2 Epist. Pelag. l. 2. c. 9. "O que, ento, voc pergunta, se o livre-arbtrio fazer? Eu respondo com brevidade, ele salva. Tire o livre arbtrio, e no sobrar nada para ser salvo. Tire graa, e nada ser deixado como a fonte da salvao. Este trabalho [de salvao] no pode ser efectuada sem duas partes e um, de quem pode vir:. a outro Deus, a quem ou em quem ele pode ser feito o autor da salvao O livre arbtrio s capaz de ser salvo n .. ningum, exceto Deus, capaz de conceder a salvao, e nada, exceto o livre-arbtrio, capaz de recebla ". Bernardus, De Arbit Libero. et Gratia.

Disputa 12 A LEI DE DEUS ENTREVISTADO: Dionsio SPRANCKHUYSEN

I. Lei em geral definida, quer a partir de seu fim, "uma ordenao da razo certa para o bem comum e particular de todos e de cada um daqueles que so subordinados a ele, promulgada por aquele que tem o cuidado de toda a comunidade, e, na mesma, que de cada indivduo. " Ou a partir de sua forma e sua eficcia ", uma portaria ordenando que

deve ser feito, e que omitiu; que aprovada por Ele, que possui o direito de exigir obedincia, e liga-se obedincia de uma criatura que abunda no uso da razo e o exerccio da liberdade, com a promessa sagrada de uma recompensa e pela denncia de um castigo. " tambm distinguido em Humana e Divina. A lei divina tem Deus como seu autor, uma lei humana no tem homem para o seu autor, no para que qualquer lei produzida pelo homem a escolha e bom, que no pode ser submetido a Deus, o autor de todo bem, mas porque os homens deduzir da preceitos de direito divino, como so acomodados para o estado de que eles tm a carga e de superviso, de acordo com sua condio e circunstncias especficas. No momento, vamos tratar sobre a lei divina. II. A lei divina pode ser considerado, ou como ele est impressionado nas mentes dos homens, por a palavra em vs enxertada, ( ii Rm 14.. , 15 ;) como ela comunicada pelas palavras pronunciadas em voz alta, ( ii Gal 17.. ) ou como composta por escrito. ( .. xodo xxxiv 1 ). Estes modos de legislao no diferem em seus objetos inteiros: mas eles podem admitir de discriminao, desta forma, o primeiro parece servir como uma espcie de alicerce para o resto, mas os outros dois se estendem Alm disso, mesmo para aquelas coisas que so comandados e proibido. Vamos agora tratar sobre a lei de Deus, que composta por escrito, e que tambm chamada "lei de Moiss," porque Deus o usou como mediador para entreg-lo aos filhos de Israel. ( Mal 4. iv. ; . Gal. III 19 .) Mas trs vezes de acordo com a variedade do objeto, isto , das obras a serem executadas. A primeira chamada a Lei de tica, Moral ou: ( . xodo 20 ). O segundo, o Sagrado ou Cerimonial. O terceiro o Direito Poltico, Judicirio ou Forense. III. A Lei Moral distribudo atravs do conjunto das Escrituras do Antigo e Novo Testamento, e sumariamente contida no Declogo. uma ordenana que comanda as coisas que Deus toma a grata de si mesmos, e que sua vontade de ser realizada por todos os homens em todos os momentos e em todos os lugares, e que probe as coisas contrrias. ( 1 Sam xv 22.. ; Amos v. 21-24 ; . Miquias vi 6-8 ). , portanto, a regra perptua e imutvel de vida, a imagem expressa da concepo interna Divino; segundo a qual, Deus, o grande legislador, juzes certo e eqitativo que uma criatura racional deve sempre e em toda a ordem local e direcionar toda a sua vida. brevemente contida no amor que Deus e ao nosso prximo; ( .. Matt xxii 36-39 ;) se, em parte, composta pelos servios que se relacionam com o amor, a honra, o medo ea adorao de Deus, ( .. Mal i 6 ;) ou em parte, composta pelos deveres que devemos aos nossos vizinhos, superiores, inferiores, e igual a: ( Rom 12,13. , e 14 ;) no vasto crculo de que tambm so compreendidas aquelas coisas que todo homem obrigado a realizar a si mesmo. ( Tit. ii 11. , 12 .) IV. Os usos da lei moral so diferentes, de acordo com as diferentes condies de homem. (1). O uso primrio, e que era de si mesmo destinado por Deus de acordo com o seu amor pela justia e pelas suas criaturas, foi, por que o homem pode ser acelerado ou

vivificados, isto , que ele poderia realiz-lo, e pelo seu desempenho pode ser justificado, e talvez "a dvida", receber a recompensa que foi prometido por ele. ( ii Rm 13.. ; x , 5 ; iv , 4 .) E o seu uso foi acomodado ao estado primitivo do homem, quando o pecado ainda no tinha entrado para o mundo. (2). O primeiro uso, a fim de a lei moral, sob um estado de pecado, contra o homem como um pecador, que no s podem acus-lo de transgresso e culpa, e pode sujeit-lo ira de Deus e da condenao ; ( . Rom iii 19. , 20 ;) mas que tambm poder convenc-lo de sua completa inabilidade de resistir ao pecado e para submeter-se lei. ( Rom. 7 .) Uma vez que Deus tem se agradado misericordiosa e graciosamente para tratar com o homem pecador, a prxima utilizao da lei para com o pecador , que pode obrig-lo que , assim, condenado e submetido a condenao, desejar e buscar a graa de Deus, e que pode for-lo a fugir para Cristo quer como prometido ou como o libertador comunicado. (Gal. ii 16. , 17 ). Alm disso, neste estado de pecado, a lei moral til, no s a Deus, que, pelo pavor do castigo ea promessa de recompensas temporais, ele pode restringir os homens sob a sua orientao pelo menos a partir do trabalho para fora do pecado e de crimes flagrantes; ( . 1. Tim i 9 , 10 ;) mas tambm til para o Pecado, quando habitao e reinando em um homem carnal, que est sob a lei, que podem inflamar o desejo do pecado, pode aumentar o pecado, e podem "trabalhar dentro de si toda espcie de concupiscncia." ( . Rom vi 1214. ; vii , 5 , 8 , 11 , 13 ). No primeiro caso, Deus emprega a lei pela sua bondade e seu amor para o coito civil e social entre os homens. Neste ltimo caso, ela empregada atravs da malcia do pecado que reina e tem o domnio. V. (3). O terceiro uso da lei moral para um homem, como agora nascido de novo pelo Esprito de Deus e de Cristo, e agradvel para o estado de graa, que pode ser uma regra permanente para orientar sua vida de uma maneira piedosa e espiritual: ( .. Tit iii 8 ; . James II 8 .) No que o homem pode ser justificado, porque para esse fim, traduzida como "fraco pela carne" e intil, mesmo se o homem tivesse cometido apenas um nico pecado: ( Rom viii 3.. .) Mas que ele pode dar graas a Deus por sua redeno graciosa e santificao, ( Salmo cxvi 12. , 13 ,) que ele pode preservar uma boa conscincia ( 1 Tm i.. 19 ,) que ele pode fazer a sua vocao e eleio, (2 Ped. i. 10,) que ele pode, atravs de seu exemplo conquistar outras pessoas para Cristo, ( 1 Ped. iii. 1 ), que pode confundir o diabo ( J 1 e 2) que pode condenar o mundo mpio, ( Heb. xi. 7 ), e que pelo caminho das boas obras que ele pode marchar para a herana celestial e glria, ( Rom. ii. 7 ) e que ele no s pode se glorificar a Deus, ( 1 Corntios. vi. 20 ), mas tambm pode fornecer ocasio e matria com os outros para glorificar seu Pai que est nos cus. ( Matt. v. 16 ). VI. A partir desses usos fcil de coletar o quo longe a lei moral obtm entre os crentes e aqueles que so colocados sob a graa de Cristo, e at onde ela for revogada. (. 1) revogada no que diz respeito ao seu poder e uso na justificativa:

"Porque, se tivesse havido dada uma lei que poderia ter dado a vida, justia, na verdade deveria ter sido por essa lei." ( Gal iii 21.. .) A razo pela qual "no pode dar a vida", ", porque ele fraco pela carne:" ( .. Rom viii 3 ) Deus, portanto, disposto a lidar graciosamente com os homens, deu o promessa eo prprio Cristo, que a herana atravs da promessa e pela f em Jesus Cristo fosse dada aos que crem. Mas a lei que veio depois da promessa, no podia nem "fazer o ltimo de nenhum efeito", (pois foi sancionada pela autoridade), nem poderia ser associada ou super-acrescentou a promessa, que dessa unio justia e da vida pode ser dada. ( .. Gal iii 16-18 , 22 .) (. 2) revogada no que diz respeito maldio e condenao: Porque "Cristo, fazendo-se maldio por ns, tem nos resgatou da maldio da lei;" ( Gal. iii. 10-13 ;) e, portanto, a lei levada para longe do pecado, para que a sua "fora" deve ser o de condenar. ( 1 Cor. xv 55. , 56.) (3). A lei revogada e levado para longe do pecado, at o momento como "o pecado, tomando ocasio, pelo direito, trabalha toda a concupiscncia" no homem carnal, mais quem exerce o domnio do pecado. ( Rom. vii. 4-8 .) (4). revogada, no que diz respeito orientao pelo qual instou o homem fazer o bem e para abster-se do mal, atravs de um medo de punio e esperana de recompensa temporal. ( 1 Tm i. 9. , 10 , .. Gal iv 18 ). Para os crentes e regenerar as pessoas "esto-se morto para a lei pelo corpo de Cristo", que eles podem ser propriedade de outro, mesmo de Cristo, por cujo Esprito eles so levados e animado em novidade de vida, de acordo com o amor ea lei real de liberdade. ( 1 Joo v. 3 , 4 , . James II 8 .) de onde parece, que a lei no for revogada, no que diz respeito obedincia que deve ser prestado a Deus, pois embora a obedincia ser exigido sob a graa de Cristo e da Evangelho, necessrio de acordo com clemncia, e no segundo a estrita rigor [legal]. ( 1 John iii. 1 , 2 .) VII. A Lei Cerimonial a que contm os preceitos relativos ao culto exterior de Deus, que foi entregue igreja judaica, e foi adaptada aos tempos em que a igreja de Deus era "como uma criana" sob "a promessa" e do Antigo Testamento. ( .. Gal iv 1-3 ). Foi institudo no s para tipificar, para prefigurar e dar testemunho de vedao; ( viii Hb 5.. ; x , 1 ;) mas tambm para a disciplina, ou a boa ordem que foi a ser observado em reunies eclesisticas e atos. ( Col. ii 14. ; . Salmo xxvii 4 ). subserviente ao propsito primeiros eram da circunciso, o Cordeiro Pascal, sacrifcios, sbados, asperses, lavagens, purificaes, consagraes e dedicaes de criaturas vivas. ( Col. ii 11. ; . 1 Cor v. 7 ). Para este ltimo propsito, [que de disciplina da igreja,] foram as funes distintas dos sacerdotes e dos levitas, dos cantores, dos porteiros, ou porteiros, os cursos ou alteraes em suas vrias funes, e as circunstncias dos lugares e pocas em que esses atos sagrados eram para ser realizadas separadamente. ( Chron 1. dias 24, 25 , e 26.) VIII. O uso desta lei cerimonial era, (1.) Que pode reter que as pessoas antigas sob a esperana e expectativa das coisas boas que tinha sido prometido. ( . Hb x 1. - 3.) Este

uso cumprida por vrios tipos, figuras e sombras de pessoas, coisas, aes e eventos; (7, 9, e 10 ;) por que no s foram pecados testemunhou como em " uma mo-escrito que era contra eles, "( . Col. ii 14 ) que a necessidade de a promessa que tinha sido dado pode ser entendido, mas tambm a expiao e prometeu boas coisas eram shewn distncia, que eles possam acreditar a promessa seria seguramente ser cumprida. ( Hebreus ix.. 810 ; Col. II 17. ;. Heb. x 1 .) e, neste sentido, uma vez que o corpo ea forma expressa desses tipos e sombras se relacionam com Cristo, a lei cerimonial merecidamente chamado de "um mestre-escola [para trazer os judeus] a Cristo. " ( iii Gal 24.. .) (2). que poderia distinguir das outras naes os filhos de Israel, como um povo santificado a Deus em uma conta de peculiar, e que pode separ-los como "um muro de separao"; ( Efes. ii 14. , 15 ;) e ainda assim, que mesmo estranhos poderiam ser admitidos a uma participao no mesmo atravs da circunciso. ( Ex. xii 44.. ; Atos ii 10. .) (3). Que enquanto ocupado neste curso de peras servios religiosos, no pode inventar e fabricar outros modos de adorao, nem assumir tal como estavam em uso, entre outras naes; e assim foram conservados puro a partir de idolatria e superstio, a que se tinha a maior propenso, e para os quais ocasies foram oferecidas por todos os lados por aquelas naes que eram contguo, bem como por aqueles que habitou entre eles. ( Dt 12. ; xxxi , 16 , 27-29 ). IX. A lei cerimonial foi ab-rogado pela cruz, a morte ea ressurreio de Cristo, pela sua ascenso ao cu ea misso do Esprito Santo, pela disperso do sol das sombras, e pela entrada de "o corpo que de Cristo "em seu lugar, ( Col. ii. 11 , 12 , 14 , 17 ), que a plena realizao de todos os tipos. ( .. Hb viii 1-6 ). Mas as graduaes a serem observados na sua revogao deve vir sob nossa considerao: No primeiro momento ela foi revogada no que diz respeito necessidade e utilidade da sua observncia, todo o direito de ser obrigatrio uma vez e , tomados a partir dele: nesse instante em que deixou de viver, e tornou-se morto. ( . Gal iv 9. , 10 ; 1 Cor vii 19.. ; ix , 19 , 20 ; .. 2 Cor 13 iii . 16) Posteriormente, foi realmente a ser abolido. Este foi ejetado em parte, pelo ensinamento dos Apstolos entre os crentes, que por graus entendidos "Cristo o fim da lei", e do que foi ento abolida, eles abstiveram-se, portanto, voluntariamente do uso da mesma lei. A abolio tambm foi expulso, em parte, pelo poder de Deus, na destruio de Jerusalm e do templo, em que foi a sede da religio, bem como o local designado para a realizao dessas prticas religiosas, contra a contumcia dos judeus incrdulos. A partir deste perodo, as cerimnias do direito comearam a ser mortiferous, embora no espao intermedirio [que tinha decorrido entre a morte de Cristo e da destruio de Jerusalm], estes ritos, mesmo no julgamento dos prprios apstolos, pode ser tolerada, mas apenas entre os judeus, e com uma condio, que eles no devem ser impostas sobre os gentios: ( Atos xvi 3. ; xv , 28 ;xxi , 21-26 ; Gal ii 3.. , 11 , 12 ;) que a tolerncia deve-se ser considerado como sendo equivalente a uma nova instituio.

X. A Lei Judicial o que Deus prescrito por Moiss aos filhos de Israel, de quem Ele era de uma maneira peculiar o rei. ( xodo 21., 22, 23 , & c.) Ele continha preceitos sobre a forma de governo poltico a ser exercido na sociedade civil, para a aquisio do benefcio, tanto da vida natural e espiritual, atravs da preservao e cobrana do culto exterior e da disciplina externa ordenado na lei moral e cerimonial, como magistrados em causa, contratos, diviso da propriedade, julgamentos, punies, & c. ( .. Dt 15 xvii ). Essas leis podem ser adequadamente se refere a dois tipos: (1.) Alguns deles, no que diz respeito sua substncia so de obrigao geral, embora em relao a algumas circunstncias que so peculiares comunidade judaica. (2). Outros pertencem apenas a um determinado direito ou autoridade. ( . Dt xv 1. , 2 ; vi , 19 ). XI. Os usos desta lei judicial tambm eram trs: (1). Que toda a comunidade dos filhos de Israel pode ser regulada por uma determinada regra de patrimnio pblico e da justia; que poderia ser "como uma cidade que compacta", ( Salmo cxxii. 3 ) [ou como um corpo] ", que ligado junto" de acordo com todas e cada uma de suas partes "," pelas articulaes e nervos "dos preceitos previstos na presente lei. (2.) Que o israelitas, por esta lei, ser distinguido de outras naes que tinham suas prprias leis. Assim foi a vontade de Deus, que este povo os seus no deveria ter nada em comum com outras naes, onde isso era possvel de acordo com a natureza das coisas e do prprio homem. Estes dois usos relacionados com a condio existente da comunidade judaica. (3). Tinha referncia a coisas futuras, e era tpico deles para todo o Estado que, e todo o reino e sua administrao, os chefes da administrao , os juzes e os reis, prefigurava Cristo e seu reino, e sua administrao espiritual. Salmo 2 ; .. Ez xxxiv 23 , 24 .) A este respeito tambm a lei judicial pode ser chamado de "mestre-escola [para trazer os judeus] a Cristo . " XII. Essa lei, medida em que teve em conta a Cristo, foi universalmente revogada. No reino, nenhuma nao, nenhuma administrao, serve agora tipicamente para descobrir Cristo e seu reino ou administrao. Para o seu reino, que o reino dos cus e no deste mundo, j veio, e ele veio ao seu reino. ( . Matt iii 2. ;xvi , 28 , Joo XVIII 36. ; .. Matt xi 11 ). Mas com relao a sua observncia simples, esta Lei Judicirio no nem proibido nem prescritos para qualquer povo, nem uma necessidade absoluta de ser encontrada, ou omitidos. Estas questes so aceitos, que so de obrigao universal, e fundada em capital natural. Para isso necessrio, que sejam rigorosamente observadas, em todos os lugares e por todas as pessoas. E essas coisas [na lei] judicial que se referem a Cristo como ele respeita a essncia eo fim principal, no pode ser legalmente utilizado por qualquer nao. Corolrio A doutrina dos papistas respeitando Conselhos e das Obras de Supererogation, derroga a perfeio dos mandamentos divinos.

Disputa 13 NA COMPARAO DA LEI E DO EVANGELHO ENTREVISTADO: PETER CUNUS

I. Desde que a lei deve ser considerada em dois aspectos, no s como ele foi originalmente entregue aos homens constituram na inocncia primitiva, mas tambm como foi dado a Moiss e que incide sobre os pecadores, (em que conta que tem nas Escrituras obtidos o nome de "Antigo Testamento", ou "a Velha Aliana,"), pode muito apropriadamente, de acordo a este respeito duas vezes, ser comparado com o Evangelho, que recebeu a denominao de "Novo Testamento", como oposio Velha. Isso pode ser feito em referncia tanto para o seu acordo ea sua diferena, na verdade, teria-se inconveniente para ns a tomar o seu acordo geral em considerao sem a sua diferena, para que no deveriam ser obrigados a repetir duas vezes a mesma coisa. II. A lei, portanto, tanto que foi dado a Ado e como ela foi dada por Moiss, concorda com o Evangelho, (1). Na considerao geral de ter um autor. Por um lado eo mesmo Deus o autor de ambos, que entregou a lei como um legislador; ( Gen. ii 17. ; .. xodo xx 2 ;) mas ele promulgado o Evangelho como o Pai das misericrdias eo Deus de toda graa : de onde o primeiro freqentemente denominada "lei de Deus", eo segundo "o Evangelho de Deus". (Rom. i, 1.) (2). Na relao geral de sua matria. Para a doutrina de cada um constitudo por um comando de obedincia, e da promessa de uma recompensa. Por esta razo cada um deles tem o nome de hrwt "a lei", que tambm comumente atribuda a ambos nas Escrituras. ( Isa. ii. 3 .) (3). Na anlise geral de seu fim, que a glria da sabedoria, bondade e justia de Deus. (4). Em seu tema comum, a no ser distinguidos por aspectos especiais. Porque a lei foi imposta aos homens, e homens tambm que o evangelho foi manifestada. III. H, alm disso, uma certa concordncia correta da lei, como foi dado a Ado, com o Evangelho; de acordo que a lei, como dado atravs de Moiss, excludo: ele colocado na possibilidade de seu desempenho. Para Ado era capaz, com a ajuda de Deus, para cumprir a lei por esses poderes que recebera na criao: caso contrrio, a transgresso no poderia ter sido imputada a ele por um crime. O evangelho tambm est inscrito nos coraes daqueles que esto em aliana com Deus, que eles podem ser capazes de cumprir a condio que ela prescreve. IV. Mas a diferena entre a lei, tal como foi entregue, e do evangelho, consiste principalmente nos seguintes indicaes. (1). No que diz respeito especial do Autor. Para, no exerccio de benevolncia para com sua criatura inocente, Deus entregou a lei sem levar em conta a Cristo, mas de estrita justia exigindo obedincia, com a promessa de uma recompensa e denncia de uma punio. Mas, no exerccio da graa e misericrdia, e com o devido respeito a Cristo o seu ungido, Deus revelou o Evangelho, e, atravs da justia attempered com misericrdia, promulgada suas demandas e suas promessas. (2).

Na relao particular da sua matria. Porque a lei diz: "Faa isso, e vivers." ( Rom. x 5. ). Mas o Evangelho diz: "Se tu queres acreditar, sers salvo." E esta diferena no reside apenas no postulado, a partir do qual a primeira chamada "lei das obras", mas o Evangelho "a lei da f" ( Rom iii 27.. ), mas tambm na promessa: para que em cada um deles a vida eterna foi prometida, mas pelo Evangelho era para ser conferido a partir de morte e ignomnia, mas pela lei como de natural felicidade. ( .. 2 Tim i 10 .) Alm disso, o Evangelho anunciado remisso dos pecados, como preparatrio para a vida eterna, e do qual nenhuma meno feita na lei [admico], porque nem era essa remisso necessrio para quem no foi um pecador, nem seria o seu anncio ter [ento] sido til, embora ele possa depois tornaram-se um pecador. V. (3). Eles tambm diferem quanto ao modo de remunerao. Pois de acordo com a lei [primitiva], "Para ele que funcionou, a recompensa seria de dvida;" (Rom iv 4.. ;) e para ele que transgrediu, a punio infligida seria da gravidade da estrita justia. Mas ao que cr, a recompensa dado de graa, e ao que no cr, a condenao devida de acordo com a justia temperada com clemncia em Cristo Jesus. ( John iii 16. , 19 , xi , 41 ). Eles so discriminados na conta especial do seu objecto. Porque a lei foi entregue ao homem enquanto inocente, e j constituda no favor de Deus. ( Gen. ii. 17 .) Mas o Evangelho foi concedida ao homem como um pecador, e aquele que era para ser trazida de volta ao favor de Deus, porque "a palavra da reconciliao." ( 2 Corntios. v. 19 .) (5). Eles diferem no que diz respeito peculiar do seu fim. Pela lei so ilustrados a sabedoria, bondade e justia estrita de Deus, mas pelo Evangelho se manifesta uma exibio muito mais ilustre da sabedoria de Deus, de sua bondade unida com a misericrdia graciosa, e da justia levemente attempered em Cristo Jesus . ( 1 Cor 20-24 i.. ; Efes i 8.. ; . Rom iii 24-26. ). A Lei de Moiss VI. Mas a diferena entre a lei, uma vez que foi dada por Moiss, e denominado "o Antigo Testamento," o evangelho e como ele vem sob a denominao de "Novo Testamento", est de acordo com as Escrituras nas seguintes indicaes. (1). Na propriedade distinta de Deus, que os instituiu. Para Ele fez a aliana antiga, como algum que estava zangado com os pecados que ficaram sem expiao sob a [Admica] anterior aliana. ( Heb. ix. 5 , 15 ). Mas Ele instituiu o novo, como estando j reconciliados, ou, pelo menos, como prestes a realizar a reconciliao por esse pacto, no Filho do seu amor, e pela palavra da sua graa. ( 2 Co v 17-21. ; .. Efes II 16 , 17 .) (2). No modo de instituio, o que corresponde, em cada um deles para a condio das coisas a ser institudos. Porque a lei de Moiss foi entregue com os sinais mais evidentes da insatisfao divina e de terrvel julgamento de Deus contra os pecados e pecadores. Mas o evangelho foi dado com fichas assegurados de prazer benevolncia, o bem eo amor em Cristo. Por isso diz o Apstolo: "Porque no vieram para a montagem que pode ser tocado

e que ardia no fogo, nem vos escurido e trevas, e tempestade", & c. "Mas tendes chegado ao Monte Sio", & c. ( Heb. xii. 18-24 .) (3.) Na substncia dos comandos e promessas. Para os comandos da lei eram principalmente carnal, ( vii Hb 16.. ), e continha "a caligrafia de portarias que era contrria a ns:" ( . Col. ii 14 .) A maioria das promessas foram tambm corporal, e estipulou compromissos para uma herana terrena, que se adaptem "o velho". ( . Hb x 1. ). Mas o evangelho espiritual, ( iv Joo 21. , 23 ), contendo comandos espirituais ea promessa de uma herana celestial concordando com "o novo homem," ( Hb viii 6.. ; Efes. i. 3 ), que promete bnos terrenas, como adies, para aqueles que "buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia". ( Matt. vi 33. ). VII. (4). Ns colocamos a quarta diferena no Mediador ou Intercessor. Para Moiss o mediador do Antigo Testamento, Jesus Cristo da Nova. ( . Gal iii 19. ; .. Hebreus ix 15 ). A lei foi dada por um funcionrio, mas o evangelho foi dado pelo prprio Senhor revelou. ( .. Hb iii 5 , 6 ). "A lei foi dada por Moiss, a graa ea verdade vieram por Jesus Cristo" ( Joo 1, 17 ). A lei foi dada pelas mos de um mediador, ( iii Gal 19.. ,) acordo com o que mencionado em outras passagens, (. Lev xxvi 46. ; . v Dt 26-31 ;) e Cristo denominado "Mediador do Novo Testamento." ( Heb. ix 16. .) (5). Eles tambm diferem no sangue utilizado para a confirmao de cada Testamento. A antiga aliana foi ratificada pelo sangue de animais; ( .. xodo xxiv 5 , 6 , .. Hebreus ix 18-20 ;) mas o novo foi confirmado pelo precioso sangue do Filho de Deus, ( Hebreus ix.. 14 ), que tambm nesta conta chamada "o sangue do Novo Testamento." ( Matt. xxvi 28. .) (6). Eles diferem no lugar de sua promulgao. Para a Velha Aliana foi promulgada no Monte Sinai; ( .. Ex. xix 18 ;) Mas o Novo "saiu de Sio e de Jerusalm." ( Isa ii 3.. ; . Micah iv 2 ). Esta diferena tambm apontada na maneira mais clara pelo apstolo Paulo. ( . Gal iv 2431. ; . Heb xii 18-21. ). VIII. (7). A diferena stimo devem ser tomadas a partir do sujeito, tanto aqueles a quem foi dada a cada, e em que cada um deles foi inscrito. A antiga lei foi dada para o "homem velho". O Novo Testamento foi institudo para "o homem novo." A partir desta circunstncia, Santo Agostinho supe que esses dois Testamentos ter obtido a denominao de "o Velho" e do "Novo Testamento". A antiga lei foi inscrito em "tbuas de pedra" ( xodo xxx 1.. , 18 ). Mas o evangelho "escrito em tbuas de carne" ( Jer xxxi 33.. ; .. 2 Cor 3 iii .) (8.) A diferena oitavo nos seus adjuntos: e isso de duas maneiras: (I.) A lei antiga era "fracos e pobres", e incapaz de dar a vida. ( iv Gal. 9. ; iii , 21 ). Mas o evangelho contm as insondveis riquezas de Cristo "( Efsios iii 8..), e " o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr" (. Rom. i 16. .) (ii.) A antiga lei era um fardo insuportvel, que "nem os judeus nem seus pais foram capazes de suportar." ( Atos xv. 10 .) Mas o Evangelho contm "jugo" de Jesus Cristo, que "fcil" e "fardo dele," que "light" ( Matt. xi 29. , 30 .)

IX. (9). A diferena nona devem ser tomadas a partir do versidade dos seus efeitos. Para o Antigo Testamento "a carta que matas", "a administrao da morte e da condenao." Mas o Novo Testamento "o Esprito que d vida", "o ministrio do Esprito da justia e da vida" ( 2 Cor iii 6-11.. gnero escravido A Antiga Aliana parecia Agar, e.) ";" Nova como Sarah, gera ditou liberdade. ( Gal. iv 23. , 24 ). "A lei entrou, que a ofensa abundasse" ( Rom. v. 20 ) e que "opera a ira" (iv, 15). Mas "o sangue do Novo Testamento ", exibido no Evangelho, ( Matt. xxvi 28. ) expia o pecado ( Heb. ix 14. , 15 ), e "fala melhor do que o de Abel" (12, 24). O Antigo Testamento o vnculo em que os pecados esto escritos: ( Col. ii. 14 ), mas o evangelho a proclamao da liberdade e da doutrina da cruz, para o qual foi pregado o vnculo, ou "mo-escrito contra ns", e foi por este ato ", retirado do o caminho. " (10.) A diferena dcimo deve ser colocada no tempo, tanto da promulgao de cada um, e da sua durao. O Antigo Testamento foi promulgada quando Deus tirou os filhos de Israel fora do Egito. ( Jer. xxxi 32. ). Mas o Novo, numa idade mais avanada, e nestes ltimos tempos. (Heb. viii. 8 , 9 ). Ele foi projetado que o Antigo Testamento deve durar at o advento de Cristo, e, depois, ser abolido. ( . Gal iii 19. ; .. Heb 18 vii ; .. 2 Cor 10 iii .) Mas o Novo Testamento persevera para sempre, sendo confirmado pelo sangue do grande Sumo Sacerdote ", que foi feito um sacerdote, depois o poder de uma vida eterna "pela palavra de um juramento, ( Heb. vii. 16-20 ) e "pelo Esprito eterno, ofereceu-se para Deus." (Ix, 14). A partir desta ltima diferena, provvel, as denominaes de "o Velho Testamento" e "Novo", derivada de sua origem. DOS SANTOS sob o Antigo Testamento X. Mas, para que ningum deve supor que os padres que viviam debaixo da lei e do Antigo Testamento, eram totalmente destitudos de f, graa e vida eterna, para ser recordado que, mesmo naquele perodo, a promessa era de existncia que tinha sido feita a Ado sobre "Semente da mulher" ( Gen. iii. 15 ), que tambm dizia respeito descendncia de Abrao, para quem "as promessas foram feitas," ( Gal. iii 16. ), e em quem "todas as famlias da terra seriam abenoadas;" ( Atos iii 25. ;) e que estas promessas foram recebidos na f pelos santos padres. Como essa promessa compreendido por telogos sob o nome de "o Velho Testamento", tomada em uma acepo ampla, e chamado pelo apstolo, diaqhkh "o pacto" ( Gal. iii 17. ), bem como, no plural, "s alianas da promessa," ( Efes ii 12.. ;) vamos tambm analisar at que ponto "este pacto da promessa", e no Novo Testamento, o evangelho e assim chamados, por meio de excelncia, como a concluso das promessas, ( Gal. iii 16. , 17 ), e como sendo a promessa "( Heb. ix 15. ) concorda com e diferem umas das outras. XI. Ns colocamos o acordo nas coisas que dizem respeito ao mrito de cada um. Pois, (1.) No que respeita causa eficiente, ambos foram confirmados atravs da mera graa e misericrdia de Deus que tinha respeito a Cristo. (. 2) A questo de cada um

e foi o mesmo: isto , "obedincia da f" foi necessria em ambos, ( Gen. xv 6. ; Rm 4. ; Hb 11. ), e da herana da vida eterna foi prometido atravs da imputao da justia da f, e por meio da adoo graciosa em Cristo. (.. Rom ix 4 ; .. Hb xi 8 .) (. 3) um objeto, que Cristo, que foi prometido aos pais nas escrituras profticas, e quem Deus tem mostrado no Evangelho. ( iii Atos 19. ,20 , xiii , 32 .) (. 4) Uma das extremidades, o louvor da gloriosa graa de Deus em Cristo. ( Rom. iv. 2 , 3 .) (5). Ambos esses convnios foram firmados com os homens investiram na mesma relao formal, isto , com os homens como pecadores, e para aqueles "que no funcionam, mas os que nEle crem que justifica o mpio ". ( Rom. ix. 8 , xi, 30-33.) (6). Ambos tm o mesmo Esprito testemunhando, ou fechar a verdade de cada um, nas mentes daqueles que so partes envolvidas no convnio. ( . 2 Cor 13 iv. ). Pois "adoo" e "herana" dizem respeito tambm aos pais, no Antigo Testamento, ( ix Rm 4.. ; .. Gal iii 18 ), "o Esprito de adoo, "quem " o penhor da herana, "no pode ser negado a eles. ( . Rom viii 15. ; .. Efes i 14 ) (. 7) Eles concordam em seus efeitos. Para ambos os convnios geram filhos para a liberdade: "Em Isaque ser a tua descendncia ser chamado." ( .. Rom 7 ix .) "Portanto, irmos, no somos os filhos da escrava, mas da livre e so, como Isaque, os filhos da promessa." ( Gal. iv 31. , 28 ). Ambos administrar a justia da f, ea herana por ele. ( Rom. iv 13. ). Ambos excitam alegria espiritual no corao dos crentes. ( viii Joo 56. ; . Luke ii 10 .) (. 8) Por ltimo, eles concordam, neste particular, de que ambos foram confirmadas pelo juramento de Deus. Nenhum deles, portanto, deveria ser abolida, mas o primeiro era para ser cumprida por este ltimo. ( . Hb vi 13. , 14 , 17 ; vii , 20 , 21 ). XII. Mas h uma diferena em algumas circunstncias acidentais que derrogam nada de sua unidade substancial. (. 1) Respeitar o acidente de seu objeto: Para quando do advento de Cristo se aproximava, ele foi oferecido por promessa. ( Mal iii. 1 .) mas agora ele manifestada no Evangelho. ( 1 Joo i 1. , 2 , iv , 14 ) (. 2) Da tambm surge a segunda diferena, respeitando o acidente da f exigidos no seu objeto. Para que as coisas presentes e passadas so mais claramente conhecida do que as coisas futuras, de modo a f em Cristo para vir foi mais obscura do que a f que contempla um Cristo presente. ( .. Heb 13 xi , .. Num xiv 17 .) (. 3) Para estes deixe a terceira diferena ser acrescentado que Cristo com seus benefcios foi anteriormente proposto para os israelitas em tipos e sombras: ( Hb 12. ; .. Gal iii 16 ), mas ele agora oferecido no Evangelho ", a ser contemplado com o rosto aberto", ea realidade das coisas em si e "o corpo" so exibidas. ( 2 Corntios iii 18.. ; Joo i 17. ; Col. ii 17. ; .. Gal iii 13 , 25 .) (. 4) Essa diversidade de administraes exibe a quarta diferena na herdeiro si mesmo.Para o apstolo compara os filhos de Israel ao herdeiro, que "uma criana", e que exigiu a superintendance de "tutores e curadores:" mas ele compara os crentes sob o Novo Testamento para um herdeiro adulto. ( .. Gal iv 15 .) (. 5) Da se deduz a diferena, que o quinto herdeiro infantil, como "nada diferente de

um servo" foi preso em cativeiro sob a economia da lei cerimonial, a partir do qual so servido libertaram as pessoas que acreditaram em Cristo aps a expirao do "tempo da tutela antes determinado pelo Pai". (6). Para esta condio, o Esprito do herdeiro infantil tambm est acomodado, e ir permitir-nos a diferena sexta que o herdeiro era, na verdade, sob a influncia de "o Esprito de adoo", mas, porque ele era ento apenas um beb , o Esprito foi misturado com o de temor, mas o herdeiro adulto est sob a influncia completa de "o Esprito de adoo", com a excluso de toda a do medo. ( . Rom viii 15. ; .. Gal IV 6 .) (. 7) A diferena consiste em stimo o nmero daqueles que so chamados para a comunho de cada um desses convnios. A promessa foi confinado dentro dos limites da "comunidade de Israel," a partir do qual os gentios eram "estrangeiros", sendo tambm "estranhos s alianas da promessa". ( Efes. ii. 11-13 , 17 ). Mas o Evangelho anunciado a toda criatura que h debaixo do cu, eo monte de separao completamente removido. ( . Matt xxviii 19. ; Mark xvi 15. ; Col. i 13. ). XIII. Mas estes trs, a Lei, a Promessa, e do Evangelho, pode tornar-se sujeitos de considerao em uma outra ordem, ou em oposio entre si, ou como subordinado ao outro. A condio da lei, portanto, como foi dado a Ado, exclui a necessidade de fazer a promessa e anunciar o Evangelho e, por outro lado, a necessidade de fazer a promessa e anunciar o Evangelho, declara, que o homem tem no obedeceu a lei que foi dada a ele. Para a justificao no pode ser ao mesmo tempo, "de graa" e "da dvida," nem pode, ao mesmo tempo, admitir e excluir "gabando". ( . Gal ii 17. ; Rom iv 4.. , 5 ; iii , 27 ). Tambm foi bom que a promessa deve preceder o Evangelho, e deve ser cumprida em troca pelo Evangelho: pois, como no era conveniente que uma grande bno deve ser concedido a menos que fosse ardentemente desejada, por isso era imprprio que o desejo dos que esperavam srios devem ser frustrado. ( 1 Ped i 10-12.. ; . ii Hag 7. ; .. Mal iii 1 .) Nem era menos justo, que, aps a promessa tinha sido feita, a lei deve ser economicamente repetido, pelo qual pode ser processado a necessidade aparente de a graa da promessa, ( iii Gal 19-24.. ; Atos xiii 38. , 39 ) e que, convencido dessa necessidade, eles podem ser obrigados a fugir para seu abrigo. ( Gal. ii 15. , 16 .) A utilizao da lei tambm foi til ao Evangelho que era para ser recebido pela f. ( Col. ii. 14 , 17 ). Embora a promessa j existia, era tambm a vontade de Deus para adicionar outros preceitos, e especialmente como foram cerimonial, por que o pecado pode ser ["casa fechada",] ou testemunhou contra, e uma indicao anterior pode ser determinado da concluso da promessa. E quando a promessa foi cumprida, que era a vontade de Deus que estes preceitos adicionais devem ser revogada, como tendo completado as suas funes. ( Heb. x 9. , 10 .) Por fim, a lei moral deve servir tanto promessa e ao Evangelho, que j foi recebido pela f, como uma regra segundo a qual os crentes devem conformar as suas vidas. ( Salmo cxix 105. ; . Tit iii 8. .) Queira Deus, porm, que a partir

de sua palavra que pode ser ativado ainda mais claramente a entender essa economia glorioso da sua, para sua glria, e para reunir-se em Cristo! "

Disputa 14 SOBRE OS ESCRITRIOS DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO ENTREVISTADO: PETER FAVERIUS
I. Uma vez que todos os escritrios so institudos e imposta por causa de um determinado fim, e por essa razo tm alguma semelhana com os meios para obter esse fim, o mtodo mais conveniente de tratar sobre os escritrios de Cristo ser para ns entrarmos em um exame deste assunto de acordo com a aceitao do nome por que Ele denominada. Para ele chamado Cristo, ou seja, que pertencem a uma pessoa de acordo com a significao transmitida por elas, bem como por meio de excelncia. Na primeira dessas palavras compreendida a relao entre o fim de seus escritrios e, no segundo, o dos deveres que conduzem a tal fim. II. A palavra "Jesus" significa salvador, que chamado Swthr pelos gregos. Mas para "salvar" tornar um homem seguro de males, seja tomando cuidado para que eles no atac-lo, ou, se t-lo atacado, por remov-los, e de conseqncia, conferindo as bnos opostas. Mas entre os males, dois so da descrio pior: eles so o pecado, e seus salrios, a morte eterna. Entre as bnos tambm, duas so de maior importncia a justia ea vida eterna. Ele, portanto, um salvador em um grau eminente que liberta os homens do pecado e da morte eterna, os dois maiores males com os quais eles j esto cercados e oprimidos, e que lhes confere a justia ea vida. Por conta deste mtodo de poupana, o nome Jesus concorda bem com este nosso salvador, de acordo com a interpretao do mesmo, que o anjo deu a Matt. i. 21 . Para tal mtodo de salvao era altamente condizente com a excelncia da sua pessoa exaltada, que o prprio Filho, natural e unignito de Deus, especialmente quando outras salvaes eram capazes de ser realizado por seus servos, Moiss, Josu, Otoniel, Gideo , Jeft e David. III. A palavra "Cristo", denota uma pessoa ungida, que chamado hym "o Messias", pelos hebreus. Sob o Antigo Testamento, o leo era antigamente usado na uno, porque, de acordo com a sua eficcia natural, prestados corpos no s perfumadas, mas gil, e foi, portanto, bem adequado tipificando duas coisas sobrenaturais. A primeira a santificao e consagrao de uma pessoa para realizar e cumprir algum ofcio divino. A segunda , a adoo, ou a concesso de dons necessrios para o efeito. Mas cada um desses atos pertence propriamente e por si mesmos ao Esprito Santo, o autor e doador da Santidade e de todos os dons. ( Isa. xi. 2 .) Por isso era bom, que aquele que foi eminentemente denominado "o Messias, deveria ser ungido com o Esprito Santo, de fato" acima de todos os seus companheiros, "(ou aqueles que eram participantes das mesmas bnos, ) ( Salmo xlv. 7 ), isto , que Ele possa ser feito no Santo dos Santos, e pode ser dotado no s com alguns dons do Esprito Santo, mas com todo o Esprito Santo sem

medida. ( Joo 3 , xxxiv,,. 1, 14) Mas quando ele chamado de "o salvador" pela uno, parece-nos que ele deve por isso ser considerado aqui como um salvador mediador, que tenha sido constitudo por Deus o Pai, e [como Mediador] est subordinado a ele. Ele , portanto, o mais perto de ns, no s de acordo com a natureza de sua humanidade, de que j tratamos, mas tambm de acordo com o modo de poupana, que a reflexo conduz muito para nos confirmar na f e espero que contra as tentaes. IV. Dois atos distintos e subordinados appertain para a salvao, que significada pelo nome de Jesus, e eles so no s necessariamente para ele, mas tambm suffciently abraar todo o seu poder. A primeira , as perguntas e obteno de redeno do pecado e da morte eterna, e da justia e da vida. A segunda , a comunicao ou a distribuio da salvao assim obtida. De acordo com o primeiro desses atos, Cristo chamado de "nosso salvador por mrito"; de acordo com o ltimo, ele chamado de "nosso salvador por eficcia." De acordo com o primeiro, ele se constitui o mediador "para os homens, nas coisas que pertencem a Deus." ( Heb. v. 1 ). De acordo com o segundo, ele nomeado o Mediador ou vice-regente de Deus, nas coisas que esto a ser negociados com os homens. A partir disso, aparente, que dois escritrios so necessrios para efetuar a salvao, a sacerdotal ea real, o antigo escritrio est sendo projetado para a aquisio da salvao, e esta para a sua comunicao: em que conta este salvador tanto um sacerdote real e um rei sacerdotal, nossa Melquisedeque, isto , "rei de Salm, que rei de paz e sacerdote do Deus Altssimo". ( Heb. vii. 2 ). Seu povo tambm um sacerdcio real e um reino sacerdotal ou nao. ( 1 Ped. ii. 5, 9 ). V. Mas j que pareceu bem ao Deus sbio e justo, para salvar ningum, exceto os crentes, nem, na verdade, certo que qualquer um deve ser feito participante da salvao adquiridos pelo sacerdcio de Cristo, e dispensados por Sua real de escritrio, exceto o homem que reconhece a Ele por seu sacerdote e rei, e uma vez que o conhecimento de Cristo, ea f nele, so produzidos nos coraes dos homens pelo poder do Esprito Santo, atravs da pregao da palavra como significa nomeado por Deus, por estas razes, o ofcio proftico igualmente necessrio para efetuar a salvao, e um salvador perfeito deve ser um profeta, sacerdote e rei, isto , por todos os motivos, segundo a qual este ttulo ampla pode ser merecidamente atribudo a qualquer um . Ns nave, pois, Jesus que , o salvador, por uma noo mais excelente e perfeito chamado Cristo, porque ele foi ungido por Deus como um profeta, sacerdote e rei. ( . Matt xvii 5. ;Salmo cx 4. ; 2 , 6 ; . John xviii 37 ). Em cada um destes quatro escritrios vamos tratar em ordem, e mostrar, (. 1) Que todos e cada um desses escritrios pertencem o nosso Cristo. (2.) A qualidade desses escritrios. (3). As funes associadas a cada um deles. (4). Os eventos ou conseqncias. VI. O Messias era o futuro profeta prometido aos pais sob o Antigo Testamento. Moiss disse: "O Senhor teu Deus vos suscitar um profeta semelhante a

mim;-lhe vs ouvidos." ( Deut. xviii 15. .) Isaas tambm diz: "Eu te darei por aliana do povo, e para luz dos gentios, para abrir os olhos dos cegos", & c. (Xlii, 6). "O SENHOR me chamou desde o ventre, e fez a minha boca como uma espada afiada", & c. (. XLIX, 1, 2) O certificado, pela uno, da sua chamada para o ofcio proftico, foi tambm predisse: "O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boasnovas", & c . (. Xli, 1) Ento, foi ele ser equipados com os dons necessrios quando ele foi assim chamado e selado: "O Esprito do Senhor repousar sobre Ele, o Esprito de sabedoria e de entendimento", & c. (. Xi, 2) Por ltimo, a ajuda divina foi prometido: "Na sombra da sua mo me cobriu, e me fez uma flecha polida, em sua aljava me escondeu."(XLIX, 2.) E essa coisa foi publicamente saber, no s para os judeus, mas tambm para os Samaritanos, como resulta do que a mulher de Samaria, disse, "Quando o Messias vier, Ele nos dir todas as coisas." ( iv Joo 25. ). Mas o nosso prprio Jesus testifica, que essas previses foram cumpridas por ele, e que ele foi o profeta enviado ao mundo de Deus. Depois de ter lido uma passagem da profecia de Isaas, ele falou assim: "Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos." ( iv Lucas 21. ). "Para isso nasci e para isto vim ao mundo, que eu deveria dar testemunho da verdade." ( John xviii 37. .) o prprio Deus tambm prestou seu testemunho do cu, quando ele "abriu os cus a Cristo" imediatamente aps ele ter sido batizado por Joo, enviou sobre ele o Esprito Santo, e em cepas de inaugurao da mais alta comenda parecia para consagr-lo para este cargo. ( Matt. iii 16. ). VII. Na Qualidade do ofcio proftico, levamos em considerao a nossa excelncia no s da assistncia instruo vocao, e divino concedido, mas tambm que a doutrina proposta por Ele, de acordo com cada um que excede em muito a dignidade integral de todos os os profetas. ( Lucas 4 ). Para a aprovao de Deus de sua misso foi expressa por trs sinais peculiares. a abertura dos cus, a descida do Esprito Santo em forma corprea, sobre ele, ea voz de seu pai lhe transmitiu. A instruo, ou fornecimento, por que Ele aprendeu as coisas que ele deve ensinar, no era "por sonhos e vises", nem pelo discurso para dentro ou para fora com um anjo, nem era por uma comunicao de "boca a boca", que ainda [no caso de Moiss] foi sem a viso real da glria e da face de Deus; ( Nm 12.;) mas foi pela viso clara de Deus e por uma intuio ntima nos segredos do Pai: " Porque o Filho unignito, que est no seio do Pai, deu a conhecer a ns; "(John i 18. ;) "Aquele que vem do cu testemunhou o que ele tem visto e ouvido". (Iii, 32.) O auxlio do Esprito Santo para ele, estava pronta, e cada momento intimamente prximo, que Ele, como quem era o senhor por posse e uso, empregou o Esprito Santo, no prazer, e to freqentemente quanto parecia bom para si mesmo. Mas a excelncia da doutrina reside no fato de que no anunciar a lei, nem como sendo o poder de Deus para a salvao "para quem trabalhou e que a dvida" ( Rom. iv. 4 ), nem como sendo o selo do pecado e da condenao; ( Col. ii 14. ;) nem fez anunciar a promessa, por que a justia ea salvao foi

prometido DE GRAA a ele que acreditava; ( .. Gal iii 17-19 ;) mas anunciou a Evangelho, de acordo com esta expresso, "Ele me enviou para pregar boas novas aos mansos" ( Isa lxi 1.. ) ou, "o evangelho aos pobres;" ( .. Matt xi 5 ;) porque exibiu graa e verdade, pois continha "o fim da lei", ea realizao da promessa. ( Rm x 4..; i , 1 , 2 ). VIII. As funes que appertain para o ofcio proftico de Cristo, so, a proposta de sua doutrina, sua confirmao e oraes para o seu sucesso feliz, todos os quais foram executados por Cristo de uma forma que evidencia o poder mximo e fidelidade. (. 1) Ele props sua doutrina, com a maior sabedoria, que seus adversrios no puderam resistir, com o zelo mais ardente para a glria de Deus, seu Pai, e para a salvao dos homens, sem acepo de pessoas, e com uma autoridade que nunca foi exercido por outros professores, nem mesmo pelos profetas. (2). Sua confirmao foi adicionado doutrina, no s pelas Escrituras do Antigo Testamento, mas tambm por sinais de qualquer tipo pelo qual possvel estabelecer a divindade de qualquer doutrina. (I.) Pela declarao do conhecimento que peculiar a Deus, como a inspeo do corao, a revelao dos segredos dos outros, ea previso de eventos futuros. (Ii.) por um poder que pertence somente a Deus, e que foi demonstrado "nos sinais e maravilhas, e milagres." (III.) Por mais profunda pacincia, por que Ele voluntariamente sofreu a morte na cruz para a verdade de Deus, para que pudesse confirmar as promessas feitas aos pais ", tendo testemunhado diante de Pncio Pilatos uma boa confisso." (3). Finalmente. Ele empregou muito freqentes oraes e srio, com o agradecimento mais devoto, em que conta muitas vezes ele se aposentou em lugares solitrios, que passava noites inteiras em orao. IX. A Questo ou conseqncia da funo proftica de Cristo, tanto quanto ele executou em sua prpria pessoa, enquanto ele permaneceu na terra, no era apenas a instruo de algumas pessoas, mas tambm a rejeio [de si mesmo e sua doutrina] por grande nmeros, e at mesmo por seus governantes. O primeiro destes consequncias ocorreu de acordo com a natureza e mrito da prpria doutrina. Este ltimo, acidentalmente, e pela maldade dos homens. Cristo menciona estas duas questes na profecia de Isaas, quando ele diz, no sem se queixar, "Eis que eu e as crianas a quem o Senhor me deu, so como sinais e portentos em Israel da parte do Senhor dos exrcitos." (Viii, 18). "Eu tenho trabalhado em vo, gastei minhas foras para nada e em vo." (XLIX, 4.) Mas porque esta repulsa da doutrina de Cristo no poderia ocorrer sem provar uma pedra de tropeo para os fracos, era o beneplcito de Deus para evitar que de uma maneira ao mesmo tempo o mais sbio eo mais poderoso, (i. ) por uma profecia, que predisse que essa rejeio iria realmente acontecer: "A pedra que os edificadores rejeitaram, est se tornando o cabea de pedra do canto:" ( Salmo cxviii 22. ) (ii.) e pelo cumprimento do que isso. previso, que foi concluda pela ressurreio de Cristo dentre os mortos, e por ele ser colocado direita de Deus; pelo qual Cristo se tornou a cabea e fundao do ngulo, ou canto, unindo as duas paredes, que a dos judeus e que dos

gentios, em conformidade com estas palavras do profeta Isaas: " uma coisa que tu deverias luz ser o meu servo, para levantar as tribos de Jac, e para restaurar os preservados de Israel: Eu tambm te deu para luz dos gentios, para que sejas a minha salvao at a extremidade da terra. " (XLIX, 6.) Estas palavras contm uma intimao do fruto da profecia de Cristo administrado por seus embaixadores. Tpicos X., semelhante ao anterior, sob nossa considerao no ofcio sacerdotal de Cristo. (1). O Messias, prometido de idade, era para ser um sacerdote, e Jesus de Nazar era um sacerdote. Isto est provado (i.) por passagens expressas das Escrituras do Antigo Testamento, e que atribuem ao Messias, o nome de "Priest", ea coisa significada pelo nome. Com relao ao nome: ". Tu um sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque" ( . Salmo 4 cx .) Com relao coisa significada, "Verdadeiramente ele tomou nossas dores: Ele foi ferido pelas nossas transgresses: E o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns Quando tu devers fazer sua alma uma oferta. para o pecado, Ele ver a sua posteridade, & c Ele levou os pecados de muitos, e intercedeu para o transgressor "(. Isa liii 4-6.. , 10-12 ; .. Rom 15 iv .) (2). Por argumentos tomadas a partir de uma comparao entre a dignidade de sua pessoa e do sacerdcio. Para o Messias o Filho primognito de Deus, a dignidade principal do sacerdcio, e do governador sobre a casa de seu pai. ( ii Salmo 7. ; LXXXIX , 27 ; . Gen. XLIX 3 .) Portanto, para ele appertains a excelncia de administrar o sacerdcio na casa de Deus, que o cu. ( iii Hb 6.. ; x , 21 ). Para que seja devidamente caracterizado por um templo, o lugar do sacerdcio e, principalmente, pela parte mais interna, o que chamado de "o santo dos santos." (Ix, 24). Alm disso, por argumentos deduzida a partir da natureza das pessoas sobre as quais ele colocado. Este povo "um reino de sacerdotes" ( xodo. xix. 6 ), e "sacerdcio real" ( 1 Ped. ii. 9 ). Mas a f crist mantm, um axioma indiscutvel, que "Jesus de Nazar uma padre ", pelas Escrituras mais explcitas do Novo Testamento, em que o ttulo e todas as coisas que pertencem ao ministrio sacerdotal so atribudos a ele. ( .. Heb 5 ii .) Porque o Pai conferiu que honr-lo, santificado e consagrado Ele, (ii, 10 ;) e "Ele foi feito perfeito por meio de sofrimentos", "que ele poderia ser um sumo sacerdote misericordioso e fiel, e ser capaz de compadecer-se, ou para socorrer os que so tentados. " (Ii, 18). O Pai tambm "abriu os ouvidos" ( Salmo xl. 6 ), ou "preparado um corpo para ele," ( Heb. x 5. ), "para que Ele pudesse tambm tivesse alguma coisa a oferecer", (viii, 3) e tem colocado Ele, depois da sua ressurreio dentre os mortos, em sua prpria mo direita no cu, para que Ele possa ali todos os dias "para interceder por ns." ( Rom. viii 34. ). XI. Mas as Escrituras do Antigo Testamento falam da Natureza e Qualidade peculiar ao Messias Sacerdote, e afirmam que seu sacerdcio no est de acordo com a ordem de Levi. ( Salmo cx 4. ; . Heb v. 5 , 6 ). Para David fala assim, na pessoa do Messias, "Sacrifcio e oferta no fizeste desejo Meus ouvidos tu tens aberto holocausto e oferta pelo

pecado.. ..! tu no necessria Ento disse eu: Eis-me aqui No rolo do livro est escrito de mim, para fazer a tua vontade, meu Deus Sim, eu tenho vontade, ea tua lei est dentro do meu corao ". ( Salmo xl 6-8. .) Isto , "Tu tiveste nenhum prazer nos sacrifcios que so oferecidos pela lei", segundo o ritual levtico. ( Heb. x. 6-9 ). Eles tambm afirmam, que "Ele um sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque". ( Salmo cx. 4 .) Mas toda a natureza do sacerdcio que mais claramente explicado no Novo Testamento, especialmente na Epstola aos Hebreus, a excelncia ea superioridade do sacerdcio do Messias acima do levtico tendo sido previamente estabelecido. ( Heb. x 5. ). Esta preeminncia demonstrado pelo contraste entre eles. (. 1) O sacerdcio levtico era tpico e sombrio, mas que do Messias real e verdadeiro, e contm o prprio corpo e expressa padro das coisas. (2). No sacerdcio levtico, o Sacerdote ea vtima diferente no assunto. Para o Sacerdote segundo a ordem de Levi ofereceu os sacrifcios de outros homens. Mas o Messias tanto o Sacerdote ea vtima. Para "Ele se ofereceu" ( Hb. ix 14. ) e "pelo seu prprio sangue entrou no cu", (ix, 12), e tudo isso, pois um sacerdcio expiatrio. Mas como eucharistical, (pois abraa a amplitude total do sacerdcio), o Messias oferece sacrifcios que se distinguem por ele de acordo com a pessoa, j que eles so como, nascendo de novo do Esprito de cima, so de carne sua carne e osso dos seus ossos. (X, 14, ix, 26; . Efes v. 30 ; . 1. Pet ii 5 .) (. 3) Eles diferem no modo de sua instituio e confirmao. O sacerdcio levtico foi "institudo aps a lei de um mandamento carnal", mas que do Messias, aps a lei de um mandamento espiritual, e "o poder de uma vida eterna." ( .. Heb 16 vii .) O levtico foi institudo ", sem juramento," mas de Cristo ", com um juramento", pelo qual foi corroborada alm do outro. (Vii, 20, 21, 28.) (4). A quarta diferena no tempo de sua instituio. O sacerdcio levtico foi institudo em primeiro lugar; o de Cristo, depois. A primeira, nos tempos do Antigo Testamento: o outro, os do Novo. O primeiro, quando a igreja estava em sua infncia, este ltimo, quando chegou na maturidade. O primeiro, no tempo da escravido, este ltimo, em que da liberdade. XII. (5). A distino quinta reside nas pessoas que descarregam as funes do sacerdcio. No primeiro caso, os sacerdotes eram da tribo de Levi, "homens que tinham enfermidades", que eram mortais e pecadores, e que, portanto, contabilizado "necessria para oferecer sacrifcio por seus prprios pecados e pelos do povo." ( . Hb vii 28. ; v , 3 ). Mas o Messias era da tribo de Jud, (vii, 14), fraco de fato "nos dias de sua carne", (5, 7), mas agora, quando levantou imortal dentre os mortos e dotado de "o poder de uma vida eterna:" Ele "santo, inocente, imaculado, e separado dos pecadores, e, portanto, no necessitasse de oferecer sacrifcio por si mesmo." (7, 26, 27) (6). Podemos denotar uma diferena sexta no final da instituio. O sacerdcio levtico foi institudo para ratificar a aliana antiga, mas que do Messias, para confirmar o Novo. Ele est nesta conta chamada tanto de "Mediador do Novo Testamento", (ix, 15), e "a garantia de um melhor pacto, o

qual est firmado sobre melhores promessas." (Viii, 6.) (7.) Que diferem pela sua eficcia. Para o levtico intil e ineficaz ", no sendo capaz de tirar os pecados, (x, 11,) (para eles permaneceram sob a antiga aliana), nem poderia santificar ou perfeitos os adoradores em suas conscincias, pois" s santifica para a purificao da carne. "(ix, 9, 10, 13). Mas o sacerdcio do Messias eficaz. Para Ele tem pecado destruiu e obteve eterna redeno, (ix, 12, 14). Ele consagra sacerdotes e santifica os adoradores em suas conscincias, e "salva-las ao mximo que vm a Deus por ele." (vii, 25.) (8). Com o Apstolo que colocar a diferena em oitavo na durao de cada um. Era necessrio que o sacerdcio levtico deve ser revogada, e foi, portanto, revogada; (viii, 13 ;) mas que do Messias dura para sempre Para esta diferena entre eles temos como muitas razes para as diferenas que j enumerados.. XIII. (. 9) A qualidade nona pelo qual sacerdcio do Messias se distingue do levtico, esta: "Ora, uma vez no fim do mundo, o Messias tem manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo; ( Hb vii.. 26 ;) e, assim, "com uma s oferta tem Ele aperfeioou para sempre os que so santificados." (x, 14). Mas os Sacerdotes segundo a ordem de Levi ", oferecido muitas vezes os mesmos sacrifcios", atravs de cada dia sucessivo, e ms, e ano (x, 11;. ix, 25). (10.) A propriedade dcimo de sacerdcio do Messias o da sua natureza, no passa de uma pessoa para outra para o Messias no tem nem antecessor nem um sucessor.. . (vii, 24, 25, 3). Mas o sacerdcio levtico foi transmitida de pai para filho. (11). Para isso, adicione a diferena XI, o Messias era a nica pessoa da sua ordem. Para Melchizadeck era um tipo Dele, "semelhante a ele", mas de nenhuma maneira igual com Ele (vii, 3.) Mas os sacerdotes levticos "verdadeiramente eram muitos, pois eles foram impedidos de continuar por motivo de morte;". (vii, 23; ) e entre eles, alguns eram de qualidade superior, alguns de qualidade inferior, e outros de igual dignidade. (12). Deduzimos a distino dcimo segundo e ltimo do lugar em que cada um deles foi administrado. Para o sacerdcio levtico foi administrado na terra , e na verdade em um determinado ponto peculiar que lhe atribuda, mas no entanto, que do Messias comeou na terra, no entanto, consumado no cu. (ix, 24). XIV. As aces que appertain ao ofcio sacerdotal de Cristo, so aqueles de oferta e intercesso, de acordo com as seguintes passagens: "Todo sumo sacerdote tomado dentre os homens ordenado para os homens nas coisas concernentes a Deus, que ele pode oferecer dons e sacrifcios pelos pecados: ( . Hb v. 1 ). E ". vive sempre para interceder por eles" (. 1) de oferta do Messias dois atos so descritos para ns: o primeiro dos quais realizado em terra, a entrega de seu prprio corpo at a morte, e do derramamento do seu sangue por esse ato Ele foi consagrado ou aperfeioado, e abriu o cu para si mesmo:. (ix, 12; x, 29, 10; ix, 24 - xxvi) Pois foi uma parte de seu gabinete para entrar no cu por seu prprio sangue, e "atravs do vu, que a sua carne", (x, 22), carne de fato, destitudo de sangue, isto , destituda de vida, e entregues at morte "para a vida

do mundo" ( Joo vi. 51 ), embora tenha sido depois levantou-se novamente da morte para a vida. O segundo ato , a apresentao de si mesmo, assim, polvilhado com seu prprio sangue, diante da face do seu Pai no cu,. ea oferta do mesmo sangue a que devemos acrescentar, a asperso do sangue nas conscincias dos crentes, que, "sendo expurgados das obras mortas, pode servir ao Deus vivo." (ix, 14.) (2). Intercesso o segundo ato do sacerdcio de Cristo, que tambm contm a orao de Cristo por ns, e sua defesa ou defesa de ns contra a acusao com que so cobrados pelo adversrio grande. (vii , 25; . Rom viii 34. ; 1. John ii 1 , 2 ). Porque o vigor da presente intercesso parcialmente colocado no sangue por que, no s o prprio Cristo, mas tambm as nossas conscincias, so polvilhadas, o sangue de Cristo dito "para falar coisas melhores do que o de Abel" ( Hb. xii 24. ), que clamou a Deus por vingana contra o fratricdio. XV. A quarta parte do sacerdcio de Cristo encontra-se nos resultados ou conseqncias. Que os concurs ofcio sacerdotal para o efeito geral de salvao, evidente a partir desta, que Ele chamado de Cristo pela consagrao, que foi feita "por meio de sofrimentos", atravs do qual Ele se diz "ter sido feito perfeito" (Heb. ii 10. ) e, assim, ter "tornar-se autor da salvao eterna", (v, 9, 10), sendo denominado "o sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque"."Mas Cristo, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio imutvel: por isso ele tambm capaz de salv-las ao mximo que vm a Deus por Ele". (Vii, 24, 25) Mas os resultados especficos que decorrem as funes sacerdotais, quando considerados de acordo com o ato duas vezes maior de oferta e intercesso, so principalmente estes: De oblao, acumular a reconciliao de ns a Deus, o Pai, ( 2 Corntios. v. 19 ), a obteno da remisso dos pecados, (Rom. iii. 24-25 ), da redeno eterna ( Heb. ix 12. ), e do Esprito da graa, ( Zc. xii 10. ), a postura aberta da veia para a expiao do pecado, e da divulgao da fonte por asperso, (Zc. xiii. 1 ), a remoo da maldio ( Gal. iii 13. ) ea aquisio de justia eterna e da vida eterna, ( Dan. ix 24. ), bem como um poder supremo sobre todas as coisas no cu e na terra, ( .. Phil ii 6-10 ) para a sua igreja, a quem todas estas bnos so comunicadas: ( Atos xx 28. ) E, para resumir tudo em uma expresso, o contratante do direito todo para a vida eterna, e para todas as coisas que que so necessrias tanto para lhe ser atribudo, ou para a sua recepo. Intercesso obtm, que, estando j reconciliados com Deus, so salvos da ira futura. ( . Rom v. 9 ). Cristo como nosso intercessor oferece a Deus, perfumada com o odor perfumado do seu sacrifcio, as oraes e aes de graas, e, portanto, todo o culto racional que pessoas justificadas executar a Deus, ( 1 Pe i.. 5 ;) e ele recebe e desvia os dardos de acusao que Satans lana contra os crentes. ( viii Rom 34.. .) Todas essas bnos fluxo realmente das funes sacerdotais de Cristo, porque ele tem oferecido a Deus, o verdadeiro preo da redeno para ns, pelo qual Ele satisfez a justia divina, e se interps entre ns eo Pai , que era justamente com raiva por causa dos nossos pecados, e tornou-o calmo para

ns. ( 1 Tm ii 6.. ; .. Matt xx 28 ). Mas os resultados por acidente uma maior poluio e os demritos de "um castigo sorer muito" de ter "pisado o Filho de Deus, e contou o sangue de o pacto uma coisa profana. " ( Heb. x 29. ). XVI. Tambm no de todo incompatvel com os mritos ea satisfao de Cristo, que pertencem a ele como um sacerdote e vtima, que Deus ele mesmo diz ter "amou o mundo e deu o seu Filho unignito" ( Joo iii 16. , ) ter entregue a ele at a morte ( Rom. iv 25. ) ter reconciliou o mundo consigo mesmo em Cristo, ( 2 Corntios. v. 19 ) ter nos redimiu, ( i Lucas 68. ) e ter livremente perdoados os nossos pecados. ( Rom. iii 25. ). Para devemos considerar o carinho de amor a ser duas vezes em Deus. O primeiro um amor para a criatura-O outro, um amor justia, unidos a qual um dio contra o pecado. Foi a vontade de Deus que cada um desses tipos de amor devem ser satisfeitas. Ele deu satisfao ao seu amor para a criatura que era um pecador, quando ele desistiu de seu Filho, que poderia desempenhar o papel de mediador. Mas prestou satisfao ao seu amor pela justia e seu dio contra o pecado, quando imps a seu Filho o ofcio de Mediador pelo derramamento do seu sangue e pelo sofrimento da morte, ( ii Hb 10.. ; v , 8 , 9 ;) e ele no estava disposto a admiti-lo como o Intercessor para os pecadores, exceto quando polvilhado com seu prprio sangue, no qual ele possa ser feito a propiciao pelos pecados. (Ix, 12) Novamente, ele satisfaz o seu amor pela criatura quando ele perdoa pecados, e que livremente, porque ele perdoa-los atravs de seu amor para a criatura, embora infligindo listras sobre seu Filho, em que ele era "nossa paz "Ele j tinha feito a satisfao de seu amor pela justia. Pois no era o efeito dessas listras que Deus pode amar sua criatura, mas que, enquanto o amor pela justia apresentou nenhum impedimento, atravs de seu amor para a criatura que ele pode perdoar pecados e dar vida eterna. A este respeito tambm pode com propriedade dizer que Deus fez tornar satisfao para si, e apaziguou-se no Filho do seu amor. " XVII. Resta-nos para discutir o ofcio real de Cristo. Devemos considerar em primeiro lugar, que o Messias, segundo a promessa, era para ser um rei, e que Jesus de Nazar um rei: ". Eu levantarei a Davi um rebento justo, e um rei reinar e prosperar" ( Jer. xxiii. 5 .) "Davi, meu servo, ser rei sobre eles." ( .. Ez 24 xxxvii ). Mas ele era o rei constitudo por uno: "Eu tenho ungido meu Rei sobre o meu santo monte de Sio". ( Salmo ii. 6 ). Por conta disso, o ttulo de "o Messias" pertence a ele por uma certa razo peculiar. Ele nem deve ser apenas um rei, mas o mais eminente e famoso entre os reis: "O teu Deus te ungiu com o leo da alegria acima dos teus companheiros." ( Salmo xlv. 7 ). "Eu o farei meu primognito, maior do que os reis da terra." (. LXXXIX, 27) No, ele o Senhor e Mestre de todos os reis: pois, reis e juzes da terra, beijar o Filho "(ii, 12)." Todos os reis cairo diante dele ".. (. lxxii, 11) Ele tambm era para ser instrudo em todas as coisas necessrias para a administrao de seu reino: "D-rei os teus juzos, Deus!" (LXXII, 1.) "O Senhor mandar a vara da tua fora de Sio ". (cx, 2.)" Tu os quebrars com uma vara

de ferro "(ii, 9.)" O Esprito do Senhor repousar sobre ele. "( Isa. xi. 2 .) Deus tambm perpetuamente ficar perto dele: "Com ele ser a minha mo ser estabelecida, eo meu brao o fortalecer." ( Salmo 21 LXXXIX. ). Mas Deus fez Jesus de Nazar, Senhor e Cristo, ( ii Matt 2.. , 6 ) "Rei dos reis e Senhor dos senhores" ( Rev. xvii 14. ), "todo o poder a ser dado a Ele no cu e na terra" ( Mt XXVIII 19.. ; Atos ii 33. ) e "autoridade sobre toda a carne "( Jo XVII. 2 ), que "a Ele todo o joelho pode se curvar." Deus tambm forneceu ou forneceu-lhe com a sua Palavra eo Esprito, como meios necessrios para a administrao de seu reino. Ele tem feito os anjos tambm seus servos para executar seus comandos (. i Hb 6.. , 14 ). Ele est constantemente prximo a Ele, "que est sendo colocado em sua mo direita at que ele fez seus inimigos escabelo de seus ps." (1 Cor xv, 5;. Salmo cx . 1 .) XVIII. Dizemos, em uma expresso, relativa qualidade do reino do Messias, que um reino espiritual, no deste mundo, mas do que est por vir, no terrena, mas celeste. Para a previso era de que esse seria o reino do Messias, e como tambm, afirmamos, o reino de Jesus de Nazar. Provamos o primeiro lugar, (1.) Porque Davi e Salomo, e do reinado de cada um, foram os tipos de Messias e seu reino, pois o Messias chamado David; ( Ez xxxvii 25.. ;) e todas as coisas faladas sobre Salomo, que so altos e excelentes, pertencem com justeza muito mais para o Messias, e alguns deles somente a ele. ( 2 Sam. vii. 12-16 ). Mas as coisas terrenas e carnais so os tipos de coisas espirituais e celestiais, no sendo homogneo com eles. ( Salmo 1, 2 .) (2). Previase do Messias, que ele deveria morrer e ressuscitar, ( Salmo xvi. 10 ), que "ele deve ver a sua semente," ( Isa. liii 10. ) e que ele deve subir novamente em uma vida espiritual. ( Salmo cx. 3 .) Portanto, que ele deveria ser um rei espiritual, e que seu reino tambm deve ser espiritual. ( Salmo LXXXIX 5-8. ; XCVI , 6-9 .) (. 3) Previa-se que o sacerdcio do Messias deveria ser espiritual, um sacerdcio real, e no um tpico. Portanto, o seu reino tambm da mesma descrio, pois h uma analogia mtua entre eles, de acordo com a expresso - "Sereis para mim um reino de sacerdotes", & c. ( xodo. xix. 6 .) (4). Porque a lei de Moiss foi revogada por conta de sua carnal estar. Mas o governo do sacerdcio e do reino de Israel foi conduzido de acordo com essa lei. Portanto, o reino do Messias deve ser administrada de acordo com outra lei, que era mais excelente, e, portanto, espiritual. ( Jer. xxxi. 31-34 ). Mas como era a lei, tal fosse o rei e seu reino. (5). Porque os gentios eram para ser chamado para uma participao do reino do Messias, e todos eles eram para ser adicionado a ele com os seus reis, que ainda deve continuar como reis, e ainda servir voluntariamente o Messias, ( ii Salmo 10. , 11 ; cx , 3 ) que deve glria nele, e nele colocar toda a sua bem-aventurana. Nada disso pode ser feito, a menos que o reino do Messias ser espiritual. (6). Porque os judeus estavam a ser rejeitado pelo Messias, por sua rebelio, que no estava disposto a t-los para o seu povo, no em prejuzo do prprio Messias, mas para o prejuzo dos judeus

sozinho. ( Mal I 10.. e 11 ;. Isa LXV, 2, 3). Esta uma forte indicao de um rei e de um reino que so espirituais. (7). A mesma concluso pode ser tirada da excelncia, amplitude, durao e modo de administrao, do reino do Messias. Mas o reino de Jesus de Nazar espiritual e celestial. Pois ele disse: "Arrependei-vos, porque o reino dos cus est prximo." ( Matt. iv 17. ). "Meu reino no deste mundo." ( John xviii 36. ). Isso tambm pode ser mostrado em todas essas coisas que dizem respeito a esse reino. Para o Rei no mais conhecido segundo a carne, porque ele se tornou espiritual pela sua ressurreio, e "o Senhor do cu". ( Rom. viii. 1 Corntios 15). Seus temas so aqueles que j nascem de novo, em suas almas, do seu Esprito, e que ser igualmente vir a ser espiritual em seus corpos, e conformado com ele. A lei do reino espiritual, pois o evangelho de Deus, ea prescrio de um culto racional e espiritual. ( . xii Rom 8. ; . Joo iv, 23 , 24 ). Suas Bnos so igualmente espiritual-remisso dos pecados, o Esprito de graa e vida eterna. O modo de administrao, e todos os seus meios, espiritual, pois embora todas as coisas temporais esto sujeitos a Cristo, todavia, ele administra-los de tal forma que ele sabe que ser propcio para a vida que espiritual e sobrenatural. XIX. Os atos que pertencem ao escritrio real de Cristo so geralmente compreendidas na vocao e julgamento. Se ser desejoso de considerar estes dois atos mais claramente, podemos dividi-los nas quatro partes seguintes: legislao, vocao, a comunicao de bnos e da eliminao dos males, eo julgamento final e universal. (1). Vocao a primeira funo pela qual Cristo, o rei, chama os homens para fora de um estado de vida animal e do pecado, para a participao da aliana de graa que ele confirmou por seu prprio sangue. Para ele no encontrou os indivduos da natureza das coisas; ( Isa LXIII 10.. ;) mas como era o seu escritrio, o sacerdcio para adquiri-los por si mesmo, assim tambm como o rei, a sua provncia para cham-los a ele por sua palavra, e para atra-los pelo seu Esprito. ( . Salmo cx 1-3 ; .. Efes iii 17 ). Esta vocao tem duas partes de um comando para se arrepender e crer, ( Mark i 14. , 15 ) e uma promessa, ( Matt xxviii 19.. , 20 , ) ao qual est tambm subjoined um risco. ( . Tit iii 8. ; Mark xvi. 16 .) (2). Legislao, que consideramos de forma distinta, a segunda funo do cargo rgio de Cristo, pelo qual ele totalmente prescreve, para aqueles que tenham sido previamente chamado e atrado para uma participao da aliana de graa, uma regra pela qual eles podem viver piedosamente, justa e sbria, e ao qual esto tambm anexa promessas e ameaas. Para isto deve ser adicionado o ato do Esprito Santo pelo qual os crentes se tornam apto a cumprir seu dever. (3). O terceiro ato a comunicao de bnos, sejam eles necessrios ou conducible a esta vida animal ou ao que espiritual, ea remoo dos males opostos, no atravs de estrita justia, mas de acordo com a dispensa certa, que adequado para o perodo de vida presente. em funo disso que Deus igualmente "chuva desa sobre justos e injustos" ( Matt. v. 45 ". julgamento comea muitas vezes em sua prpria casa") e sua ( 1 Ped. iv 17. .) (4). O

quarto e ltimo ato a sentena definitiva e universal, pelo qual Cristo, tendo sido nomeado por Deus para ser o juiz de todos os homens, vai pronunciar uma sentena de justificao de sua eleger, e d-lhes a vida eterna, mas aps a sentena de condenao foi proferida contra os rprobos, que ser atormentado com punies eternas. ( Matt 25. ). XX. Para estas funes fcil juntar em anexo os seus resultados ou conseqncias, que existem a partir das prprias funes, de acordo com sua natureza e, ao mesmo tempo, os acontecimentos decorrentes da malcia dos homens que rejeitam a Cristo como seu rei. Entre os primeiros esto arrependimento, f, e, portanto, a prpria Igreja, e sua associao com Cristo a cabea, a obedincia realizada para os mandamentos de Cristo, a participao das bnos que so concedidos sobre os homens no curso da vida presente, a imunidade de males, e por ltimo, a vida eterna. Entre estes ltimos, esto cegando, endurecimento, o que d mais a um sentimento perverso, a entregar at o poder de Satans, a imputao do pecado, os gnawings de conscincia nesta vida, ea resistncia sentimento de muitos males, e, finalmente, morte eterna em si. Todos estes males Cristo inflige como um ser onipotente, onisciente e juiz inflexvel, que ama a Deus e odeia o pecado, de cujos olhos no podemos esconder-nos, cujo poder no podemos evitar, e cujo rigor e rigor que so incapazes de se dobrar. Possa Deus conceder, atravs de seu Filho, Jesus Cristo, no poder e na eficcia do Esprito Santo, que estas consideraes podem servir para gerar em ns um medo filial e grave de Deus e Cristo, nosso Juiz. AMEN! </ div2>

Disputa 15 ON predestinao divina ENTREVISTADO: WILLIAM BASTINGIUS

I. Chamamos esse decreto "Predestinao", em Proorismon, grego do Proorizein verbo que significa determinar, nomear, ou decreto de qualquer coisa antes de entrar em sua execuo. De acordo com essa noo geral predestinao, quando atribuda a Deus, ser o seu decreto para a gesto de todas as coisas, que adivinha, geralmente, do a denominao da Providncia. ( ii Atos 28. ; xvii , 26 ). costume considerar uma noo menos geral, medida em que faz referncia a criaturas racionais que esto para ser salvo ou condenado, por exemplo, anjos e homens. tomado em um sentido mais estrito sobre a predestinao dos homens, e, em seguida, geralmente empregada de duas maneiras, pois s vezes acomodado tanto para os eleitos e os rprobos. Em outras vezes, limitada ao eleito sozinho, e, em seguida, ela tem reprovao como o seu oposto. De acordo com esta significao ltima, em que quase sempre usada nas Escrituras, (Rom. viii 29. ), vamos tratar sobre a predestinao. II. Predestinao, portanto, como considera a coisa em si, o decreto do beneplcito de Deus em Cristo, pelo qual ele resolveu dentro de si mesmo desde toda a eternidade,

para justificar, adoptar e dotar a vida eterna, para o louvor da sua glria prpria graa, os crentes a quem ele tinha decretado a dar f. ( Efsios 1. ; Rom. 9 ). III. O gnero da predestinao, deitamo-nos como um decreto, que chamado nas Escrituras Proqesiv "o propsito de Deus" ( Rom. ix 11. ) e Boulhn tou qelhmatov Qeou "o conselho de Deus a prpria vontade". ( .. Efes I 11 ). e este decreto no legal, de acordo com o que dito, "O homem que fizer estas coisas viver por eles;" ( Rm x 5.. ;) mas evanglica, e este a lngua que detm: "Esta a vontade de Deus, que todo aquele que v o Filho, e cr nele, tenha a vida eterna." ( John vi 40. ; .. Rom x 9 ). Este decreto, portanto, peremptria e irrevogvel, porque a manifestao final de "todo o desgnio de Deus" sobre a nossa salvao, est contida no evangelho. ( xx At 27. ; Hb i 2.. ; ii , 2 , 3 .) IV. A causa desse decreto Deus ", de acordo com a boa vontade" ou o afeto benevolente "de sua prpria vontade." ( i. Efes. 5 .) e Deus de fato a causa, como possuindo o direito de determinar como ele quer tanto sobre os homens como as suas criaturas e, especialmente, como pecadores, e sobre as suas bnos, ( Jer xviii 6.. ; Matt. xx 14. , 15 ), "de acordo com o beneplcito de sua vontade prpria", pelo qual, movido de e em si mesmo, ele fez esse decreto. Esta "boa vontade" no s exclui qualquer motivo que poderia levar de homem, ou que poderia ser imaginado para tirar dele, mas ele tambm remove o que era ou do homem, que poderia, com justia mover de Deus para no fazer esse decreto gracioso . ( Rom. xi 34. , 35 .) V. Como base deste decreto, ns colocamos Jesus Cristo, o Mediador entre Deus e os homens, ( i Efes 4.. "em quem o Pai se compraz;".) ( Matt iii 17.. ; Lucas iii 22. ;) "no qual Deus reconciliou o mundo consigo mesmo, no imputando os seus pecados" e "a quem Deus fez pecado por ns, para que pudssemos ser feitos justia de Deus nele." ( 2 Corntios. v. 19 , 21 ). Por meio dele "justia eterna era para ser trazido para dentro," ( Dan. ix 24. ) aprovao para ser adquirido, o esprito da graa e da f era para ser obtida, ( Gal . iv. 5 , 19 , 6 ), a vida eterna adquiridos, ( Joo vi. 51 ), e toda a plenitude das bnos espirituais preparados, a comunicao de que deve ser decretado por predestinao. Ele tambm constituda por Deus, o Cabea de todas as pessoas que iro, por predestinao divina, aceitam do gozo igual dessas bnos. ( Efes. I 22. ; v e 23 ; Hb V. 9. ). VI. Ns atribumos eternidade com este decreto, porque Deus no faz nada no tempo, que Ele no decretou a fazer desde toda a eternidade. Para "conhecer a Deus esto todos os seus trabalhos desde o comeo do mundo:" ( Atos xv 18. ) e "Ele nos elegeu em Cristo antes da fundao do mundo." ( Efes. i. 4 .) Se assim no fosse, Deus poderia ser acusado de mutabilidade. VII. Ns dizemos que o objeto ou assunto da predestinao dupla-Divinas coisas, e pessoas a quem a comunicao das coisas divinas foi predestinado por este decreto. (. 1) Estas coisas divinas receber do Apstolo a denominao geral de "bnos espirituais" ( ..

Efes i 3 .) Tais so, na vida presente, a justificao, a adoo de filhos, ( . Rom viii 29. , 30 ,) e com o esprito de graa e de adoo. ( Efsios 5. i. ; Joo I 12. ; . Gal. iv 6 e 7 .) Por fim, depois desta vida a vida eterna. (John iii 15. , 16 ). O conjunto destas coisas so geralmente composta e enunciados, nas escolas de divindade, pelos nomes de Graa e Glria. (. 2) Ns circunscrever as pessoas dentro dos limites da palavra "crentes", que pressupe o pecado: pois ningum acredita em Cristo, exceto um pecador, eo homem que reconhece-se que ser pecador. ( . Matt ix 13. ; xi , 28 ). Portanto, a plenitude das bnos, ea preparao deles que foi feita em Cristo, eram necessrios para nada, mas os pecadores. Mas damos o nome de "crentes", no para aqueles que seriam tais por seus prprios mritos ou fora, mas para aqueles que pela bondade gratuita e peculiar de Deus iria acreditar em Cristo. ( . Rom ix 32. ; .. Gal ii 20 ; .. Matt xi 25 ; xiii , 11 ; Joo vi 44. ; Phil i 29.. .) VIII. A forma a comunicao decretou-se dessas bnos para os fiis, e na mente de Deus a relao pr-existente e pr-ordenado e ordenao dos fiis a Cristo sua Cabea: o fruto do que eles recebem por meio de uma unio real e real com Cristo seu chefe. Na vida presente, esta fruta gracioso, atravs do aumento e incio da unio, e na vida futura, glorioso, atravs da consumao completa dessa unio. ( 2 Tim i. 9. , 10 ; Joo i 16. , 17 , xvii , 11 , 12 , 22-24 ; .. Efes iv 13 , 15 ). IX. O fim da predestinao o louvor da gloriosa graa de Deus: para j que a graa, ou o amor gratuito de Deus em Cristo, a causa da predestinao, justo que a mesma graa toda a glria deste ato deve ser cedido . ( Efes. I 6. ; Rom 36. xi. ). X. Mas este decreto de predestinao "segundo a eleio", como diz o Apstolo: ( Rm 6 ix.. , xi) Esta eleio necessariamente infere reprovao.Reprovao, portanto, se ope a predestinao, como o seu contrrio, e tambm chamado de "vazamento de distncia," ( Rom ix 1.. ), "uma ordenao para a condenao" ( Judas 4 ), e "A nomeao de um ira." ( 1 Tessalonicenses. v. 9 ). XI. A partir da lei dos contrrios, ns definimos a reprovao para ser um decreto da ira ou da severa vontade de Deus, por que ele resolveu desde toda a eternidade para condenar aos incrdulos a morte eterna, que, por sua prpria culpa e do julgamento justo de Deus, no iria acreditar, para a declarao de sua ira e do poder. ( John iii 18. ; Lucas vii 30. ; John xii 37. de 40 anos; .. 2 Tessalonicenses II 10 , 11 ; Rom ix 22.. .) XII. Embora pela f em Jesus Cristo a remisso de todos os pecados obtida, e os pecados no so imputados a eles que crem; ( .. Rom iv 2-11 ;) ainda os rprobos sero obrigados a suportar a punio, no s de sua incredulidade , (pelo contrrio do que poderia evitar o castigo devido ao resto de seus pecados), mas tambm dos pecados que cometeram contra a lei, sendo "eterna destruio da presena do Senhor e da glria do seu poder. " ( viii Joo 24. ; ix , 41 ; 2 Tessalonicenses i 9.. .)

XIII. Para cada um destes decretos, o de predestinao e de reprovao, est anexo a sua execuo, os atos de que so executadas na ordem em que foram nomeados no e pelo prprio decreto, e os objetos, tanto do decreto e da a sua execuo so o mesmo, que inteiramente uniforme, ou investido com a mesma relao formal. ( Salmo CXV 3. ; xxxiii , 9 , 11 ). XIV. Grande o uso dessa doutrina, como assim entregues a partir das Escrituras. Para que serve para estabelecer a glria da graa de Deus, para consolar as conscincias que sofrem, para aterrorizar os maus e para afastar a sua segurana. (1). Mas estabelece a graa de Deus, quando ele atribui toda a glria da nossa vocao, justificao, adoo e glorificao, misericrdia de Deus somente, e leva-lo completamente afastado de nossa prpria fora, obras e mritos. ( . Rom viii 29. , 30 ;Efes. 1 .) (2). Conforta conscincias aflitos que lutam com a tentao, quando se torna a certeza da boa vontade graciosa de Deus em Cristo, que era desde toda eternidade, decretou a eles, realizado no tempo, e que durar para sempre . ( Isa. liv. 8 ). Tambm shews, que o propsito de Deus segundo a eleio permanece firme, no por obras, mas por aquele que chama. ( .. Cor 1, i 9 ; .. Rom ix 11 .) (. 3) capaz de aterrorizar os mpios, porque ela ensina, que o decreto de Deus sobre os incrdulos irrevogvel; ( iii Hb 11.. , 17 - 19 ;) e que "os que no obedecem a verdade, mas acreditar em uma mentira," esto a ser julgado destruio eterna. ( 2 Tessalonicenses. ii 12. ). XV. Essa doutrina, portanto, deveria ressoar, no s dentro dos muros particulares e em escolas, mas tambm nas igrejas dos santos e na igreja de Deus. No entanto, um cuidado deve ser rigorosamente observadas, para que nada se ensinou sobre ele alm do que as Escrituras dizem, que seja proposto de forma que as Escrituras tm adotado, e que ser encaminhado para o mesmo fim que as Escrituras propor, quando que entreglo. Este, com a ajuda da graa de Deus, pensamos ns, que temos feito. "A esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as idades, mundo sem fim. Amm!" "O poder de Deus grande, mas no obtm glria desde o humilde No inconsiderately buscar as coisas que so muito difcil para ti,.. Nem tolamente procurar coisas que ultrapassam os teus poderes, mas com reverncia meditar sobre as coisas que Deus tem te ordenou, pois no requisito para ti ver com teus olhos as coisas que so segredo No curiosamente lidar com esses assuntos que so inteis e desnecessrios para o teu discurso:. para mais coisas so mostrei a ti, que o entendimento humano pode compreender . Eclesistico iii. 20-23 .

Disputa 16 Sobre a vocao de homens para a salvao ENTREVISTADO: JAMES BONTEBAL

I. O ttulo contm trs termos-vocao, os homens, a salvao, (1.) A vocao palavra denota um ato total e inteira, composta de todas as suas partes, seja essencial ou

integral, o que soever partes so necessrias para o propsito de serem homens activado para que possa responder vocao divina. ( Prov i 24.. ;.. Matt xi 20 , 21 ; XXIII , 37 .) (. 2) Os homens podem ser considerados em uma relao de duas vezes, ou como colocado no estado de vida animal, sem pecado, ou como ofensivo para o pecado. Consideramo-los aqui neste ltimo aspecto. ( Gen. ii 16. , 17 , .. Matt ix 13 .) (. 3) Salvao, por Synecdoche, alm de vocao em si pelo qual somos chamados salvao, tambm contm tudo que necessrio, atravs da nomeao de Deus , para alcanarmos a salvao ou a vida eterna ( Lucas xix 9. ; .. 2 Cor vi 2 ). II. Ns definimos Vocao, um ato da graa de Deus em Cristo, pelo qual, atravs da sua Palavra e Esprito, Ele chama os homens para trs pecadores, que so passveis de condenao e colocado sob o domnio do pecado, da condio da vida animal, e de as poluies e corrupes deste mundo, ( 2 Tim i. 9. ; Matt xi 28.. ; 1 Pet ii. 9. , 10 ; Gal i 4.. ; 2 Pedro ii 20;.. .. Rm x 13 - 15 ; 1 Pet iii 19.. ; Gen. vi 3. ) at a "comunho de Jesus Cristo", e do seu reino e seus benefcios, para que, estando unidos a Ele como seu chefe, eles podem derivar-lhe a vida, sensao, movimento, e uma plenitude de toda a bno espiritual, para a glria de Deus e sua prpria salvao. ( 1 Cor 9 i.. ; . Gal ii 20. ; Efes i 3.. , 6 ; 2 Tessalonicenses II 13.. , 14 .) III. A causa eficiente desta vocao Deus o Pai, no Filho. O prprio Filho, nomeado pelo Pai para ser o mediador eo rei da sua igreja, chama os homens pelo Esprito Santo, como Ele o Esprito de Deus dado ao mediador, e como Ele o Esprito de Cristo, o rei e a cabea de sua igreja, por quem tanto ", o Pai eo Filho o trabalho at agora" ( 1 Ts ii 12.. ; Efes ii 17.. ; iv , 11 , 12 ; Rev. iii 20. ; John v. 17 ). Mas esta vocao to administrada pelo Esprito, que o Esprito Santo o seu prprio efetor, porque Ele nomeia bispos, envia professores, endues-los com presentes, concede-lhes a sua assistncia, e obtm a autoridade da palavra e confere eficcia sobre ela. ( . Hb iii 7. ; Atos xiii 2. ; xx , 28 , .. 1 Cor 4 xii , 7 , 9 , 11 ; . Heb ii 4. ). IV. A causa inly movimento a graa, misericrdia e (filantropia) "O amor de Deus, nosso Salvador para com o homem;" ( .. Tit iii 4 , 5 ;) por que ele est inclinado a aliviar a misria do homem pecador, e para dar -lhe felicidade eterna. ( .. 2 Tim i 9 , 10 ). Mas a causa a eliminao sabedoria e justia de Deus, por que ele sabe como adequada para esta vocao para ser administrado, e quer que ele seja dispensado, pois legal e condizente com , e de que formado o decreto de sua vontade sobre a administrao e seu modo. ( 1 Cor. i 17. , 18 .) V. A causa externa, que por fora se move Deus, Jesus Cristo, pela sua obedincia e intercesso. ( .. 2 Tim i 9 ). Mas a causa instrumental a palavra de Deus, administrado por meio de homens, seja atravs da pregao ou escrever, que o mtodo comum; ( .. Cor 1, 28-30 xii ; 2 Tessalonicenses. ii 14. ;) ou sem assistncia humana, quando a palavra imediatamente proposto por Deus interiormente para a mente ea vontade, que

extraordinrio. E este , na verdade tanto a palavra da lei e do Evangelho, que so subordinados nas operaes repartidos por si. VI. O assunto ou tema da vocao a humanidade constituiu na vida animal; homens mundanos, natural, animal, carnal, pecaminoso, separados da vida de Deus, e mortos em pecados, e, portanto, indigno de ser chamado, e incapaz de responder ao chamar, a no ser pela estimativa da graa de Deus que considerado digno, e por sua poderosa operao sejam prestados Fit para cumprir com a vocao. ( ix Matt 13.. ; . Tit ii 12. ; Efes ii 11.. , 12 , iv , 17 , 18 ; v , 14 ;John v. 25 ; vi , 44 , . Matt x 11-13. ; Atos xvi . 14 .) VII. A forma de vocao colocada na prpria administrao da palavra e do Esprito Santo. Deus instituiu esta administrao assim, como ele sabe ser adequado e tornandose a si mesmo e sua justia temperada com misericrdia em Cristo, sempre reservando para si mesmo a queda de energia e livre de no ocuparem, para a converso dos homens, todos os mtodos que so possveis de se de acordo com os tesouros de sua sabedoria e poder, e de conferir graa desigual queles que esto [em todos os aspectos,] igual, e de graa igual aos que so desiguais, ou melhor, de empregar maior graa sobre aqueles que so mais perversos. ( Rom ix 21-26.. ; x , 17-21 ; xi , 25 , 29-33 ; . Ez iii 6. ; .. Matt xi 21 , 23 ). VIII. Mas em todas as vocao o ponto de incio, e que de terminao, venha a ser considerada. O ponto de incio, de onde os homens so chamados por vocao divina, no s o estado da vida animal, mas da mesma forma que do pecado e da misria por causa do pecado, isto , fora da culpa e condenao. ( 1 Pedro II. 9. ; 2 Pedro i 4;.. Efes ii 1-6.. ; .. Rom vi 17 , 18 ). O ponto de terminao , primeiro, o estado de graa, ou uma participao de sobrenatural bem e de toda sorte de bno espiritual, durante a vida presente, em Cristo, em quem reside a plenitude da graa e da verdade, e, posteriormente, o estado de glria, ea fruio perfeita do prprio Deus. ( Efes. I 3. e 4 ,; Joo I 14. , 16 , .. Rom viii 28-30 ). IX. O fim prximo da vocao , que os que foram chamados resposta pela f a Deus e ao Cristo que d a chamada, e que, portanto, tornar-se o povo da aliana de Deus atravs de Cristo, o Mediador da Nova Aliana, e, depois de ter se tornado os crentes e os partidos para a aliana, que amam, o medo, honra e adorao a Deus ea Cristo, tornam as coisas em toda a obedincia aos preceitos divinos "em verdadeira justia e santidade", e que por isso significa que eles "fazem a sua vocao e eleio certeza. " ( Prov i 24.. ,, . iii Hb 7. ; Rev. iii 20. ; Efes ii 11-16.. ; . Tit iii 8. ; . Dt vi 4. , 5 ; .. Jer xxxii 38 , 39 ; Lucas i 74. , 75 ; Pet 2 i 1, 10)... X. A extremidade remota a salvao dos eleitos ea glria de Deus, em relao aos quais a prpria vocao para a graa um meio ordenado por Deus, mas atravs da nomeao de Deus necessrio salvao. ( . Phil i 6. ; .. Efes i 14 ). Mas a resposta pela qual a obedincia se rendeu a este apelo, a condio que, atravs da nomeao de

Deus, tambm necessria e necessrio para a obteno desse fim. ( Prov i 24-26.. ; Atos xiii 46. ; . Lucas vii 30 .) A glria de Deus, que supremamente sbio, bom, misericordioso, justo e poderoso, to luminosamente exibido nesta comunicao, tanto de sua graa e glria, como merecidamente para elevar em admirao arrebatadora as mentes dos anjos e dos homens, e de empregar as suas lnguas soltas em celebrar os louvores do Senhor. ( iv Rev. 8-11. ; v , 8-10 ). XI. Vocao , em parte externa, em parte interna. Vocao externa pelo ministrio de homens, que propem a palavra da lei e do evangelho, e que esto nesta conta chamada "trabalhadores juntos com Deus, plantadores, bebedouros, construtores e ministros pelos quais os membros [da] Igreja acredita. " ( 1 Cor i 5-9.. ; iii , 3-6 ). vocao interna pela operao do Esprito Santo que ilumina a mente e afetam o corao, que sria ateno pode ser dada a essas coisas que so faladas, e que f ou credibilidade pode ser dada a palavra. A eficcia consiste na concordncia de ambos vocao interna e externa. ( Atos xvi 14. ; 2 Cor iii 3..; 1 Pe i 22.. .) XII. Mas essa distribuio no de um gnero em suas espcies, mas de um todo em suas partes, ou de toda a vocao em atos parciais que concorrem para produzir uma concluso, que , a obedincia se rendeu chamada. Da uma assemblage, ou congregao daqueles que so chamados, e aqueles que respondem chamada, denominada "a Igreja;" ( 1 Cor iii 5.. , 6 ; Rom i 5.. ;) que em si, em Da mesma forma, distinguem-se em o visvel eo invisvel, o visvel, que "a confisso maketh com a boca," eo invisvel ", que cr com o corao." ( Rom. x 10. ). Como o prprio homem tambm distinguido no "exterior" e "o interior". ( 2 Corntios. iv 16. ). XIII. Mas devemos ser cautelosos, para que com os msticos e os entusiastas, consideramos a palavra que proposto pelo ministrio dos homens como apenas preparatrio, e acreditamos que uma outra palavra empregada para dentro, que perfectivo, ou, (que o mesmo coisa), para que supomos, que o Esprito de seu ato interno ilumina a mente em outro conhecimento de Deus e Cristo, do que aquilo que est contido na palavra fora proposto, ou que ele afeta o corao ea alma com outros significados, que aquelas que so propostas a partir da mesma palavra. ( Pet 1 i 23.. , 25 ; Rom x 14-17.. ; 2 Cor iii 3-6.. ; 1 Cor xv 1-4.. .) XIV. O resultado acidental de vocao, e que no por si querida por Deus, a rejeio da palavra de graa, o contemning do conselho divino, a resistncia oferecida ao Esprito Santo. A causa adequada e per se deste resultado , a malignidade e dureza do corao humano. Mas este resultado no , raramente, sucedido por outro, o justo juzo de Deus, vingar a shewn desprezo a sua palavra e chamada, eo prejuzo causado ao seu Esprito Santo, ea partir deste julgamento surge a cegueira da mente, o endurecimento do corao ", o entregando a um sentimento perverso" e "a entrega at o poder de

Satans." ( Atos xiii 46. ; Lucas vii 30. ; Atos vii 51. ; 2 Tessalonicenses iii 2.. ; 2 Cor iv 4.. ; Salmo LXXXI 11-14. ; . Isa LXIII 10. ; vi , 9 , 10; John xii. 37-40 .) XV. Mas, porque "sabe o nosso Deus so todas as suas obras desde o incio do mundo" ( Atos xv. 18 ), e como Deus no faz nada no tempo que Ele no decretou desde toda a eternidade para fazer, esta vocao igualmente institudo e administrado de acordo com decreto eterno de Deus. Assim que o homem chamado perdoardes no tempo, foi predestinado desde toda a eternidade para ser chamado, e para ser chamado nesse estado, tempo, lugar, modo e com que eficcia, na e com a qual ele foi predestinado. Caso contrrio, a execuo ir variar a partir do decreto, que cobram de mutabilidade e mudana no pode ser preferido contra Deus, sem produzir efeitos perniciosos. ( . Efes iii 5. , 6 , 9-11 ; James i 17. , 18 ; 2 Tim i 9.. .)

Disputa 17 SOBRE ARREPENDIMENTO ENTREVISTADO: HENRY NIELLUIS

Como em disputas seguintes so discutidos, F e justificao mediante a f, a ordem que at agora tem sido observado nos obriga agora a tratar sobre arrependimento, sem o qual no podemos nem ter comunho com Cristo, nem ser feitos participantes de sua justia. I. O assunto sobre o qual estamos a tratar presente, normalmente enunciados nas trs palavras latinas, resipiscentia, paenitentia, e conversio, penitncia, arrependimento e converso. A palavra grega, "mudana de idia depois de reflexo", Metanoia respostas para a primeira delas, os termos; Metameleia, "arrepender por conta de erros", para o segundo; e Ewisrofh "transformando uma cerca, um retorno", para o terceiro. Sobre este assunto os hebreus freqentemente empregam o hbwt palavra "um retorno", como correspondente com o terceiro dos termos anteriores;. Eo jn palavra ou hmjn que expressa o sentido da segunda Mas, ainda que estas palavras so, de acordo com a essncia ea natureza da coisa, sinnimos, mas cada uma delas significa uma concepo particular formal. O arrependimento, primeiro, uma concepo da compreenso, a penitncia, segundo lugar, uma concepo dos afetos ou paixes; ea converso, Terceiro, uma concepo de uma ao resultante de ambos os outros. O termo geral, portanto, compreende a compreenso, as afeces, e um acto ulterior resultante tanto o anterior. O primeiro significa uma mudana de esprito depois de qualquer coisa tem sido feito e, depois que a comisso do mal, uma mudana de mente para um estado melhor. A Segunda expressa tristeza ou dor de cabea depois de uma escritura e, depois de uma m ao, "tristeza depois de uma ordenao divina," e no "tristeza do mundo", embora a palavra s vezes assim mesmo usado nas Escrituras. A Terceira indica a converso de alguma coisa, a partir do qual a averso tinha sido previamente formado. E, nessa discusso, que a converso, que do

mal para o bem; do pecado, de Satans e do mundo, a Deus. O primeiro compreende uma desaprovao do mal e uma aprovao do bem oposto. A segunda compreende a dor de um mal passado, e uma afeco do desejo no sentido de uma boa contrrio. Os shews Terceiro averso do mal a que aderiu, e uma converso para o bem do qual ele havia sido alienado.Mas essas trs concepes, de acordo com a natureza das coisas ea ordem de Deus, esto to intimamente ligados uns aos outros, que no pode haver arrependimento seja verdadeiro e justo, penitncia ou converso, a menos que cada uma delas tem os outros dois unidos com lo, quer como precedente, ou como sucesso. II. De acordo com esta distino das vrias concepes, foram inventados definies diferentes de uma ea mesma coisa quanto sua essncia. Por exemplo, "o arrependimento uma mudana de mente e corao do mal para o bem, procedente de tristeza segundo Deus." Tambm "a tristeza aps a prtica de pecado por conta de Deus, sendo ofendido, e por isso a tristeza de uma mudana de todo o corao do mal para o bem." E " uma verdadeira converso da nossa vida a Deus, procedente de um medo sincero e srio de Deus, que consiste na mortificao de nossa carne e do velho, e na vivificao do Esprito." Ns desaprovamos nenhuma destas trs definies, porque na substncia e essncia, eles concordam entre si, e, o suficiente para que [os efeitos da] a verdadeira piedade, declarar a natureza da coisa. Mas uma definio mais abundante pode ser dada, como o seguinte: "O arrependimento, penitncia ou converso um ato de o homem inteiro, por que em seu entendimento, ele desaprova o pecado universalmente considerado, em suas afeies que ele odeia, e como perpetrado por si mesmo muito por isso e em toda a sua vida evita-lo. Por que ele tambm em sua compreenso de justia aprova, em afetos ama, e em toda a sua vida segue depois dele. E assim ele transforma-se afastado de Satans e do mundo, e volta para Deus e adere a ele, que Deus pode permanecer nele, e que ele fique em Deus. " III. Chamamos arrependimento "o ato do homem," para que possamos distingui-lo de Regenerao que "o ato de Deus". Estes dois tm algumas coisas em comum, so em alguns pontos de afinidade, ainda, na realidade, de acordo com a natureza peculiar que cada um deles possui, eles so distintos, embora, de acordo com seus sditos, eles no so separados. Acrescentamos que "o ato de o homem todo:" pois o seu ato em relao a toda a mente ou alma, e todas as suas faculdades, e que diz respeito ao corpo como ele est unido alma, e um rgo ou instrumento submetido ao prazer e comando da alma. ( 1 Reis xviii 37. ;.. Rom xii 1 , 2 ). um ato que diz respeito vida de todo homem, pois racional, e como ele nasceu com uma aptido a tender para o pecado e para Deus, e para desviar a partir de qualquer um deles. Consiste na compreenso, os afetos, os sentidos e movimento, e concorda com tudo isso em conjunto, embora subordinadamente, para [a produo] de arrependimento penitncia ou converso. (1). Neste ato, o Entendimento executa seu escritrio tanto por uma apreciao geral do seu

valor e pela sua aprovao e desaprovao especial. (. 2) Os afetos ou paixes realizar deles, como eles so ewiqumhtikov concupiscvel, por amar, odiar, luto e alegria, e como eles so qumoeidhv, irascvel, por estar com raiva, zeloso, indignado, com medo, e esperanoso. ( Efes. 3 & 4.) (3). Os sentidos, tanto interna quanto externa, realizar seu escritrio por sua averso a partir de objetos inconveniente, e por sua converso para aqueles que so adequada e correcta. (Rom. vi 13. , 19 .) (4.) Por fim, os movimentos da lngua, mos, ps e dos outros membros do corpo, realizar o seu ofcio por destituio de coisas ilcitas e inconveniente, e por sua aplicao para aqueles que so lcitas e conveniente. IV. O objeto do arrependimento o mal da injustia ou pecado, (considerada universalmente tanto, e to empenhada pelo prprio penitente,) e para o bem da justia. ( Salmo xxxiv 15. ; .. Ez xviii 28 ). O mal da injustia o primeiro na ordem, o bem da justia o primeiro em dignidade. Do primeiro, o arrependimento tem seu incio; no ltimo, ele termina e descansa. O objeto pode ser considerado de uma maneira um pouco diferente, pois, uma vez que somos ordenados a retornar a Deus, de quem tinha se afastado, Deus tambm o objeto de converso e arrependimento, pois ele o inimigo do pecado e dos maus , o amante da justia e dos homens justos, bom para aqueles que se arrependem, e seu bom chefe, e, pelo contrrio, o vingador grave ea destruio certa daqueles que perseveram em pecado. ( Mal V. 7. ; Zacarias. I 3. ; . vi. Dt 5 .) a esse objeto, pode ser diretamente contra outro objeto pessoal, o diabo, de quem, pelo arrependimento, devemos ter a nossa partida. ( . Efes iv 27. ; . James IV 7 ). Para o diabo pode ser adicionado um objeto que um acessrio para ele, e que , o mundo, do qual ele chamado de "o prncipe" ( John xii 31. ; xiv , 30 ), tanto como ele contm dentro dele os argumentos adequados para Satans empregar na seduo, como riquezas, honras e prazeres, ( iv Lucas 5. , 6 ; 1. Joo II 15 , 16 ), e uma vez que torna ao diabo algo que se assemelha a um servio personalizado. ( Rom. vi. 9 , 7). Em ambos os mtodos, o mundo atrai os homens a si mesmo, e detm-los depois que eles esto unidos a ele. A partir dele, tambm, somos ordenados a se virar. No, o prprio homem pode obter a provncia de um objeto oposto a Deus, e ele ordenado a separar-se de si mesmo, que ele pode no viver de acordo com o homem, mas de acordo com Deus. ( . Efes iv 22. ; Col. iii 9. - 17; Rom vi 10-23.. .) V. A causa eficiente primria de arrependimento Deus, e Cristo como ele atravs do Esprito mediador entre Deus eo homem. ( .. Jer xxxi 18 ; . Ez xxxvi 25. ,26 ; Atos v. 31 ; xvii , 30 ). A causa inly em movimento a bondade, graa e filantropia de Deus, nosso criador e redentor, que ama a salvao de sua criatura, e deseja manifestar as riquezas de sua misericrdia na salvao de sua criatura miservel. ( .. Rom xi 5 .) A causa aparentemente em movimento, atravs do modo de mrito, a obedincia, a morte ea intercesso de Cristo, ( .. Isa liii 5 ; 1 Cor i 30.. , 31 ; 2 Corntios. v. 21 ;) e, atravs do

modo de se mudar para a misericrdia, a triste condio de pecadores, a quem o diabo mantm cativo nos laos da iniqidade, e quem vai morrer por seus prprios demritos de acordo com a condio da lei, e, necessariamente, de acordo com a vontade de Deus manifestada no evangelho, a menos que se arrependam ( Jo. 16. ; . Ez xvi 3-63. ; Lucas xiii 3. , 5 ; . Isa xxxi 6. ;. Jer iii, 14; Salmo cxix 71. ; nos profetas passim; .. Rom vii 6 , 7 ). VI. A causa, prxima ainda menos principal, o prprio homem, convertido e convertendo-se pelo poder e eficcia da graa de Deus eo Esprito de Cristo. A causa externa incitar a arrepender-se o estado miservel dos pecadores que no se arrepender, e o estado feliz e abenoado daqueles que se arrependem-se tal estado ser conhecido a partir da lei de Moiss ou de que a natureza, a partir do evangelho ou da experincia pessoal, ou a partir dos exemplos de outras pessoas que foram visitados com as pragas mais graves atravs de impenitncia, ou que, pelo arrependimento, se tornaram participantes de muitas bnos. ( ii Rom 5.. ; Atos ii 37. ). A causa interna e inly movimento , no apenas uma conscincia do pecado e um sentido de misria, com medo da Divindade, que foi ofendido, com o desejo de ser entregues a partir de ambos, mas igualmente [incipiente] a f ea esperana da misericrdia e do perdo gracioso de Deus. VII. As causas instrumentais que Deus normalmente usa para nossa converso, e pelo qual somos solicitados e levado ao arrependimento, so a lei eo evangelho. No entanto, o escritrio de cada nesta matria bastante distinta, de modo que a provncia mais excelente em que atribudo ao evangelho, e da lei age a parte do seu servo ou atendente. Pois, em primeiro lugar, o comando muito para se arrepender evanglico, ea promessa de perdo, ea ameaa imperativa de destruio eterna, a menos que se arrepende do homem, que so adicionados a ele, pertence peculiarmente ao evangelho. ( . Matt iii 1. ; Mark i 4. ; . Luke xxiv 47 .) Mas a lei comprova a necessidade de arrependimento, pelo homem convincente do pecado e da ira da divindade ofendida, a partir do qual surgem convico de uma tristeza e uma certa medo da punio, que, em seu incio servil ou escrava unicamente atravs do respeito lei, mas que, em seu progresso, se torna um temor filial atravs de uma viso do evangelho. ( . Rom iii 13. , 20 , vii , 7 ). Destes, tambm, proceder, pela direo de um incentivo para remover ou arrepender-se, uma certa abstinncia externo de obras ms, e tal desempenho de alguns justia, como no hipcrita. ( . Matt iii 8. ; vii , 17 ; James ii 14-26. ). Mas como a lei no procede alm de "o ministrio da morte e da carta," os servios do evangelho aqui novamente se necessrio, que administra o Esprito, por cuja iluminao, inspirao e fortalecimento graciosa e eficaz, o arrependimento em si, em suas partes essenciais e integrantes completado e aperfeioado. Nay a convico do pecado pertence a alguma medida para o evangelho, uma vez que o prprio pecado foi cometido contra o comando tanto a f como sobre e arrependimento. ( Mark xvi 16. ; John xvi 8-15. ).

VIII. H tambm outras causas ajudar ou auxiliar a arrepender-se, alguns dos quais so usualmente empregados pelo prprio Deus, e outros deles por aqueles que esto arrependidos. (1). Porque Deus envia por vezes a cruz e aflies, por que, como com aguilhes, ele provoca e convida ao arrependimento. Em outras ocasies, ele visita-los com as bnos contrrias, que pode lev-los, depois de ter sido convidado, pela bondade e indulgncia ao arrependimento. ( 1 Cor 32 xi..; . Jer xxxi 18. ; Salmo 80 e 85.) (2). As causas empregadas pelos prprios penitentes esto assistindo, em jejum, e outros castigos corporais, bem como oraes, que so de maior eficcia na obteno e realizando arrependimento. As outras causas empregadas pelos homens so igualmente teis na ardor excitante dessas oraes. ( Salmo 119 ; . Rm ii 4. ; v , 3 , 4 ; xii , 11 , 12 .) possvel para esta relao que existe entre estes auxiliar e as causas anteriores instrumentais, ( 7) que as causas auxiliares so subserviente ao instrumental, uma vez que excitam os homens a uma meditao sria e assdua na lei e do evangelho, e pela graa de Deus obter mais e mais um entendimento correto de ambos. IX. A forma de arrependimento a retido do afastamento do mal, e do retorno a Deus e justia. Ela est conformada com a regra da ordem divina, e produzido por uma renovada f e esperana da misericrdia divina, e por uma inteno sincera de se afastar e depois voltar. Como o arrependimento de Saul, Acabe e Judas foi destituda desta retido, indigno de ser contado sob este ttulo. ( 1 Sam xv 24.. , 25 ; 1 Reis 27. xxi ; .. Matt xxvii 3 .) Mas, desde a mente do penitente consciente de si mesmo desta retido, ou retido, no existe necessidade para um homem to ansiosamente e solcito para examinar se ela to grande, tanto de forma intensiva, extensiva, ou apreciando, como o rigor da justia pode exigir. X. Os frutos de arrependimento, que tambm pode ter a relao dos fins, so, (1). Na parte de Deus, a remisso dos pecados de acordo com a condio do pacto da graa em Cristo, e por conta de sua obedincia , e atravs da f nele. ( Luke xxiv 47. ; Atos v. 31 ; .. Rom iii 24 ) (. 2) De nossa parte, os frutos so boas obras, que so "dignos de arrependimento", ( iii Matt 8.. ; Lucas iii 8. ,) e "que Deus preordenou," que os crentes e os penitentes, que so "criados em Cristo Jesus para boas obras, andssemos nelas." ( Efes. ii 10. ). O fim ltimo a glria de Deus, o Redentor, que ao mesmo tempo justo e misericordioso em Jesus Cristo nosso Senhor. ( Rev. xvi 9 .) o resultado no s do ato gracioso e eficaz de Deus, que concede arrependimento, e converte-nos a si mesmo, mas tambm do ato de os penitentes se, por que transformar-se afastado de pecados, e retorno a Deus, que "andar em novidade de vida" todos os dias da sua vida. Ele tambm resulta da prpria inteno de arrependimento em si. XI. As peas de arrependimento, como evidente a partir dos abundantemente Teses anteriores, de acordo com os seus dois limites, (tanto que a partir do qual comea, e que para o qual ela procede e em que termina,) so dois, um averso, ou afastando-se do

diabo e do pecado, e uma converso ou retorno a Deus e justia. ( Salmo XXXIV 14. ; . Jr iv 1. .) Eles so unidos por uma ligao indissolvel; mas o primeiro preparatria para o ltimo, enquanto o ltimo perfectivo do primeiro. Os papistas, no entanto, fazer penitncia consistia de trs partes, e parecem derivar maior prazer de empregar a palavra penitncia sobre este assunto, que no uso de termos o arrependimento e converso. Suas trs partes so, a contrio do corao, a confisso da boca, ea satisfao do trabalho; sobre o qual fazemos duas afirmaes breves. (1). Se estes ser recebidos como parte da penitncia que necessria diante de Deus, ento no h contrio pode ser to grande, tanto intensivamente ou apreciativo, como estar em qualquer sbio ou meritrio ou capaz de obter a remisso dos pecados. Sem confisso da boca, nem mesmo o que feito para Deus, (desde que a confisso do corao s estar presente), necessrio para receber a remisso, muito menos a confisso que feito para qualquer homem, embora ele seja um padre. E no h satisfao, exceto a obedincia da paixo de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual a justia de Deus pode ser satisfeito, quer pelo pecado ou por sua punio, at mesmo para o mnimo de qualquer um. ( iv Atos 12. ; . Hb x 10. , 14 , . 1 Cor i 30. .) (2). Se estes ser recebidos como parte da penitncia para que, diante da igreja, que o homem alega que por se ter lesionado num escndalo, que ele pode tornar a sua satisfao e pode contribuir para a sua edificao, em seguida, de fato essas palavras, [contrio, confisso e satisfao,] podem conter um sentido acomodado, e essa distribuio deles pode ser til para a igreja. XII. O contrrio ao arrependimento impenitncia, e uma perseverana pertinaz em pecar: de que existem dois graus, um atraso de penitncia, a impenitncia outra final para a morte. O ltimo deles tem uma certa expectativa de destruio eterna, mesmo de acordo com a vontade mais misericordioso de Deus revelado em Cristo e no Evangelho, para que ningum deve convencer a si mesmo, que os demnios propriamente ditos, e os homens que passaram suas vidas em impiedade , vai finalmente experimentar a misericrdia de Deus. O primeiro deles, o atraso de penitncia, maravilhosamente perigoso, por trs razes: (. 1) Porque no poder e na mo de Deus para fazer mesmo o atraso de uma hora para ser uma impenitncia final, uma vez que a Ele pertence o reino e senhorio sobre a nossa vida ea morte. (2). Porque depois de um hbito de pecar foi introduzida pelo exerccio dirio, um homem processado anaisqhtov, incapaz de sentir, e sua conscincia torna-se "queimado com um ferro quente." (1 Tm. Iv, 2.) (3). Porque, depois do porto de graa tem pelo justo juzo de Deus foi fechada por conta de uma continuao malicioso em pecados, nenhuma passagem aberta para o Esprito, que necessariamente o autor de arrependimento. Portanto, que essas palavras sempre ressoar em nossos ouvidos: "Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes." ( .. Hb iii 7 , 8 , . Salmo xcv 7 , 8 ). E esta exortao do Apstolo, "Workout sua prpria salvao com temor e tremor, pois Deus quem opera em vs tanto o querer como o fazer de sua boa vontade, "(Phil. ii

12. , 13 ). Que este ser graciosamente concedida a ns por Deus, o Pai das misericrdias, no Filho do seu amor, pelo Esprito Santo de ambos. Para quem seja louvor e glria para sempre. Amen. Corolrios No um ditado correto, que "para aqueles que tiveram uma recada depois de ter sido batizado, a penitncia uma segunda tbua [de sua fuga] aps naufrgio." Essas pessoas agem duramente que, a partir do exemplo de Deus no perdoa pecados, exceto para o que est arrependido, se recusa a perdoar seu irmo, a menos que ele confessa a sua culpa, e sinceramente pede perdo.

Disputa 18 SOBRE A IGREJA E SUA CABEA ENTREVISTADO: GERARD, FILHO DE HELMICHIUS

Como da maior utilidade para manter a crena de direito sobre a igreja de Deus e seu chefe, e como no h controvrsia em um grande presente entre os ortodoxos e os papistas em relao a esse assunto, parece-nos que no ser rentvel ocupada, se tratarmos da Igreja e de sua cabea em uma Teses poucos. I. A Igreja, ecclesia, uma palavra de origem grega, usado na verso grega do Antigo Testamento para o termo hebraico q lh ", a montagem;" ( Dt xxiii 2.. ; . xx Juzes 2 ) e significa propriamente uma "congregao de pessoas chamadas para fora", a partir da prpria etimologia da palavra e do uso mais freqente dos escritos sagrados, sem qualquer distino de o pequeno ou o grande nmero daqueles que pertencem a esse conjunto uma. Por vezes, isso significa o conjunto universal de todos aqueles que foram convocados; ( xx Atos 28. ; Efes i 22.. ;) em outras vezes, uma multido extraordinria; ( ii Atos 41. , 47 ;) e em outros momentos , apenas algumas pessoas, composta em uma nica famlia. ( .. Rom xvi 5 ). Essa diversidade na sua aplicao feita por conta de uma razo essencial em todos eles, e como isso pertence igualmente a um conjunto de poucas pessoas, de muitos, e de tudo, estas assemblias vrios igualmente participamos do mesmo nome de "igreja", com esta diferena por si s, que uma congregao composta por vrios membros chamado de maior igreja, mas no mais uma igreja, de acordo com o axioma dos lgicos, "A substncia no receber mais e menos. " II. De acordo com essa noo muito geral, a igreja de Deus definido ", uma congregao de homens convocados por Deus, de sua prpria natureza, para a dignidade sobrenatural de adoo como filhos de Deus para sua glria, e daqueles que responder a esta chamada de Deus. " Para o ato de vocao, como proveniente de Deus que chama, e como bem recebida por aqueles que so chamados, completa sua igreja. Sob esta definio tambm so compreendidos aqueles anjos que so chamados nas Escrituras de "os eleitos;" ( 1 Tm v. 21. ;) se ser considerado como um conjunto separado de homens, ou como pertencentes a uma igreja com os homens. ( Salmo LXVIII 17. ; Judas 14;. Rev.

v. 11 ; .. Heb 22 xii ). acordo com esta noo, a igreja, abraando todos, especialmente chamado "Catlica". Mas omite qualquer meno de anjos, sobre cuja vocao as Escrituras falam com moderao, vamos contemplar a igreja como um conjunto de seres humanos. Devemos aqui considerar os homens em dois aspectos, de acordo com o estado primitivo em que eles foram criados imagem de Deus, e em referncia a sua queda a partir desse estado em corrupo e misria. III. Porque, quando os homens so considerados no seu estado primitivo, eles foram criados para ser no s o que eles realmente eram, mas tambm para ser elevado a um estado de maior felicidade, concordando com a imagem de Deus, tendo a impresso de que, como filhos eles se assemelhavam seu Pai Celestial; (Gen. i 27. ; . Lucas iii 38 ;) portanto, neste estado, a deles foi o chamado diante, pelo qual eles foram chamados para fora da natureza e felicidade natural para comer do fruto da adopo divina , pela observncia da lei que havia sido imposta a eles, e que tinha sido sancionado pela promessa de uma vida de bem-aventurana assegurada a eles atravs do sacramento da rvore da vida, ( Gen. ii. 9 , 10 ) e por uma ameaa de morte. Eles eram, portanto, a igreja de Deus, nem redimidos pelo sangue de Cristo, nem formados de novo pela regenerao do Esprito, nem por uma nova criao, mas eles foram institudas como uma igreja com a criao primitiva de Deus, e formado por uma vocao de acordo com o pacto legal. IV. Antes da queda, esta igreja, na realidade, consistia apenas de nossos primeiros pais, Ado e Eva, mas na capacidade que ela abrangia a totalidade da raa humana que foram includos em seus lombos, e que foram depois para continuar com eles por propagao natural. Isso foi feito por portaria constante e perptua de Deus, segundo a qual ele incluiu toda a sua posteridade na aliana em que Ele entrou com os pais, desde que os pais continuaram a esse convnio. (Gen. xvii 7. ; Rom v. 12. , 14 ). E a este respeito, a igreja antes da queda pode tomar para si o epteto de "catlica". Mas, como uma promessa da remisso dos pecados, no foi anexada a esta aliana, quando nossos primeiros pais transgrediram a lei, que tinha sido imposta como uma prova de obedincia, que caiu da aliana e deixou de ser a igreja de Deus, ( Jer. xi. 3 ), eles foram expulsos da rvore da vida e para fora do Paraso, os smbolos da vida eterna e do lugar em que era para ser apreciado, sendo, portanto, por natureza prestados "filhos da ira". ( Gn 3 ). V. Portanto, se uma igreja era para ser novamente recolhidos dentre os homens, era para ser chamado a partir desse estado de pecado e misria, mas era para ser recolhida atravs de decreto do merc da graa de Deus. Ele, portanto, empregada como um modo de chamar os membros fora, como era agradvel a esse estado, isto , a instituio de uma nova aliana e gracioso, como a palavra usada nos escritos do evangelismo. ( Jer xxxi 33.. ; .. Matt xxvi 28 ). Este pacto apresenta remisso dos pecados ratificados pelo sangue do Mediador, Cristo, o Filho unignito de Deus, eo Esprito de graa atravs da f nEle. ( Hebreus ix 15.. ;. Gal iii 2. , 5 ; iv , 19 .) Para a participao nesta homens da

aliana tem sido chamado de "de diversas maneiras", de acordo com a economia de tempo mais sabiamente arranjado por Deus. Primeiro, pela promessa ou declarao solene da semente abenoada, ( . Gen. iii 15 ; .. Rom i 2 ), quando o herdeiro era por nomeao constituiu uma criana: por isso Ele era tambm a ser detido por um tempo sob o preparatrio disciplina da lei economicamente repetido. Depois, por que a manifestao plena do Evangelho, quando, de acordo com "o tempo determinado de Deus, o Pai", o herdeiro tinha chegado maturidade. ( . Gal iv 1-4. ; .. Matt xi 11-13 ). VI. Mas esta distino econmica, e essa diversidade no mtodo de invocar, no faa uma substncia dupla e em uma igreja diferente. Pois uma ea mesma pessoa que uma criana e depois um homem adulto, no distingue, exceto com relao idade e avano de acordo com o aumento da idade. Mas toda a igreja, tanto antes como depois de Cristo, chamado um herdeiro. ( . Gl 4 .) A igreja toda, reunidos entre os judeus e os gentios, tambm chamado de "um novo homem", e no daqueles que s os judeus que viveram depois do advento de Cristo, mas tambm daqueles que viveram antes a sua vinda, quando os gentios estavam sem Cristo, "sendo, em seguida, separados da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa". ( Efes. ii. 12-15 ). A igreja uma cidade, a Jerusalm celestial, "a me de todos" aqueles que so abenoados com o crente Abrao, e que, "como Isaque, so os filhos da promessa." ( Gal. iv. 26-28 ). tambm uma casa de Deus, fundada em Cristo a principal pedra angular, o que foi colocado em uma base mais firme e estvel, atravs da pregao, no apenas dos apstolos, mas tambm dos profetas, ( Efes. ii. 20-22 ), para o ltimo dos quais tambm pertencem Abrao, Isaac e Jac, assim como o prprio Moiss, que de acordo com a autoridade da promessa era um filho, ( Heb. xi. 24-26 ), embora um servo na casa que diz respeito legislao econmica, que foi administrada por suas mos. (Iii, 4). VII. Este conjunto sendo distinguido na forma j descrita, pelos nomes de "herdeiro a" e "o novo homem", de "a cidade um" e "a casa de um de Deus", est no significado mais amplo e em a mais ampla latitude chamada "Igreja Catlica", reunidos dentre os homens de cada poca e idade da primeira promessa da semente da mulher at o fim do mundo, e de todos os lugares, os homens que foram chamados para trs para o participao da graa de Deus, e ao servio da sua glria, e que so obedientes a esta vocao divina. ( . Hb 11 ; xii , 22 . - 24) Ele distribudo em dois membros integrantes, cada um dos quais homogneo e semelhante ao todo, isto , na igreja antes de Cristo, e que depois dele: ( iv Gal.. 1-4 ; .. Heb 40 xi .) Mas, como uma discusso sobre a sua concordncia e diferena vai ser um trabalho demasiado prolixo, no vamos entrar nesta ocasio: omitindo, portanto, a considerao peculiar do que era antes de Cristo, nossa maior ateno deve ser direcionada ao que foi especialmente chamado de "cristo", ainda no com a excluso total do outro.

VIII. Podemos ser permitido, portanto, para definir a igreja crist ", uma congregao de crentes, que foram chamados pela vocao salvadora de Deus do estado de corrupo, para a dignidade dos filhos de Deus atravs do evangelho, e se por um verdadeira f enxertados em Cristo, como membros vivos so a Cabea, para o louvor da gloriosa graa de Deus (. Matt v. 15. , 16 ; Atos iv 31. ; 1 Pedro II. 9. ; v , 10 ; Rom . viii 2830. ; vi , 5 ; Efes iii 17.. ; v , 30 ). Isso, como uma definio geral, pertence a cada congregao de crentes, quer seja pequeno ou grande, mas tambm pertence Igreja Catlica , que contm o nmero total de fiis a partir do momento em que Cristo entrou em seu reino at a consumao de todas as coisas: que a companhia universal que descrevem corretamente, se somarmos estas poucas palavras para a descrio anterior, "De todos os crentes que foram chamado para fora de cada lngua, tribo, povo, nao e vocao ", & c De isto, evidente, que a igreja catlica ou universal difere das igrejas particulares em nada que diz respeito ao mrito da igreja, mas somente na sua amplitude.: um argumento que deve ser diligentemente observado em nossa controvrsia com os papistas. IX. A causa eficiente da igreja, que tanto produz ela por regenerao e preserva-la pela educao diria, e que aperfeioa-la por uma unio imediata dela para si mesmo, Deus o Pai, em seu amado Filho Jesus Cristo, pelo Esprito de Cristo o Redentor eo chefe da igreja. ( 2 Tim i. 9. ; . 1. Pet i 12 ). Vemos o evangelho como o instrumento, isto , "a semente incorruptvel pela qual a igreja nasce de novo." ( 1 Ped. i 23. , 25 ). Da as pessoas tambm a quem Deus designou para serem ministros do Evangelho, foram as causas instrumentais, e so chamados de "colaboradores" ou "trabalhadores juntos com Deus", dos quais alguns so empregados na criao dos alicerces, outros no aumento da superestrutura. ( 1 Cor iii 5.. , 10 ; Rev. xv 18-21. ; Efes ii 20.. .) Eles so realmente os fundadores de muitas Igrejas particulares, por sua pregao oral, mas por seus escritos que tenham sido entregues at ns, eles so os fundadores de todas as igrejas e de toda a Igreja Catlica; nesta conta toda a igreja de Cristo chamado Apostolical. X. Chamamos o ato desta causa que produz a igreja, e preserva-la, "um chamado por diante." Esta palavra compreende, primeiro lugar, o ponto a partir do qual um incio feita para aquele em que termina, e, em seguida, o meio pelo qual os homens proceder a partir do um para o outro. (. 1) O ponto de incio o estado de pecado e misria, em que estado, um pecador sem a lei a facilidade e lisonjeia, mas para que um pecador avesso que est sob a lei atravs da vocao anteriormente administrado pela o esprito jurdico, isto , o esprito de escravido, e da qual ele deseja ser entregue. ( ix Matt 13.. ; xi , 28 ; . Rm 7 ). O ponto de terminao a dignidade de ser adotado como os filhos de Deus, que, tambm, com relao ao desejo daqueles que foram chamados por diante, Maio ser apropriadamente denominado seu fim. (2). Os meios pelos quais os homens procedem de uma ponta outra, a f em Cristo, pelo qual obtemos esta dignidade, e so "traduzidos

do reino das trevas para o reino da luz" e do Filho de Deus, atravs do decreto de predestinao divina. ( Jer i 12.. ; Col. i 13. ; Atos xvi 17. ). XI. Por isso, vai aparecer facilmente o que que temos estabelecido como matria ou substncia da sua vocao para trs, sobre o qual familiarizado, e em que exerce a sua operao. Os pecadores so a matria remota, pois somente a eles uma entrada para esta forma necessria. O assunto ainda mais prximo so pecadores atravs da lei reconhecendo seus pecados, lamentando o seu estado, e esperar a redeno. ( .. Gal ii 15 , 16 , 21 ; .. Matt ix 13 , xi , 28 ; .. Rom viii 28-30 .) Os crentes so a matria prxima, que, por si s, so chamados para a comunho de Jesus Cristo, e para a participao da herana que ele comprou para seus filhos com seu prprio sangue, e da qual ele constitudo o dispensador para os que lhe obedecem. ( Heb. v. 9 ). Para mais perfeito no ato, a vocao , quando se procedeu daquele que nos chama, mas um efeito relativo necessrio para este fim, que os que so chamados podem ser numerados em nome de a igreja. ( ii Atos 41. ). Portanto exclumos da igreja, os incrdulos, apstatas, hipcritas, e os hereges que no sejam titulares de Cristo como a cabea. ( .. Efes I 22 ). Fazemos uma distino entre aqueles que no foram batizados com o batismo externa de gua, aqueles que foram excomungados pela sentena da igreja, e cismticos, e de acordo com a distino variando em cada caso , afirmamos ou que pertencem igreja, ou que eles no pertencem a ela. XII. Como a forma de a igreja do gnero de parentes, ns coloc-lo como relativamente necessrio, e, na realidade, na relao de disquiparancy, j que estamos intimados a fazer pelos nomes relativos pelo qual a igreja chamada. Para ela chamada de "o corpo" ( Efes. i 23. ), "a noiva" ( Jo. 29. ), "a cidade do reino" ( Hb. i. 8 ), e "a casa" ( 1. Tim iii 15. ) em relao ao "Chefe" ( Efes i 22.. ; Col. i 18. ), para "o Esposo" para "o Rei" e "o Mestre", ou o Pai da famlia. Mas a relao entre essas coisas que so assim colocados relativamente, consiste em trs pontos ou graus, de compromisso, unio e comunicao. (. 1) A forma, portanto, da igreja em unio com a cabea, o marido rei e dono da casa ou da famlia; que formado pelo seu Esprito e pela f da Igreja. ( ii Gal 30.. ; .. Rom viii 9-11 .) (2). Em sua subordinao sob o seu Head, marido e Rei, que exigido pela perfeio e virtude de sua cabea, e pela necessidade e utilidade da a prpria Igreja. ( Efes. v. 23 .) (3). No influncia da sensao de vida e movimento, que influenciam benevolentemente produto da cabea, e est feliz apreendido pela igreja. XIII. O fim principal da igreja a glria de dAquele por cujo gracioso evocao da igreja que ela , ea glria que Ele completa em Seus atos graciosos para com a igreja, criando, preservando, aumentando e aperfeioando-a. ( Efes: i. 12 .) Para essa glria justamente subordinado, o que a igreja comandada a atribuir a Ele, e que ela vai atribuir como o aperfeioamento de seu "todo mundo todas as idades, sem fim." ( .. Rom xi 36 ; 1 Ped .. ii, 9; Efes iii, 21;.. v, 20) como a salvao da igreja o dom de sua Cabea e Rei,

ele no pode ser o fim de sua igreja, embora possa ser o fim que ela pretende por sua f, e que ela se esfora para obter, para que ela possa ser abenoado diante de Deus. XIV. Mas a igreja ela mesma agora distinguidos de acordo com os atos de Deus para com ela, tanto quanto ela percebe todos ou alguns deles. (1). Ela que tem uma percepo apenas do ato de criao e preservao, diz-se estar no caminho ou curso, e chamada militante, porque ela ainda tem de lidar com o pecado, a carne, o mundo e Satans. ( . Efes vi 11. , 12 , .. Heb 1-4 xii . (2). Mas ela que feito participante, alm disso, da consumao, est a ser dito em sua prpria terra, e chamado triunfante Depois de conquistar o seu. inimigos, ela descansa de seus trabalhos, e reina com Cristo no cu (. Rev. iii 21. ; xiv , 13 ). Para que parte da igreja que militante na terra, o ttulo de Catlica ou universal tambm atribuda, como abraando dentro de seu plido cada combatente particular ou soldado. Ns colocamos nem igreja alguma, nem nada que pertence a ela, no purgatrio, por que uma utopia real, e de grande notoriedade entre todos os homens. XV. Assim, desde a quarta chamada da igreja feita interiormente pelo esprito, e exteriormente pela palavra pregada ( Atos xvi. 14 ), e uma vez que aqueles que so chamados responder interiormente pela f, e exteriormente pela profisso de sua f, como os que so chamados de ter um homem interior e um exterior; (.. Cor 2 iv 16 ;) portanto, em referncia queles que so chamados, a igreja se destaca para o visvel eo invisvel de um auxiliar externo e acidente. Ela invisvel, como "crer com o corao para a justia", e ela visvel, como "fazer a confisso com a boca para a salvao." ( Rom. x 9. , 10 ). Essa visibilidade e invisibilidade pertencem nem mais nem menos a toda a Igreja catlica do que cada Igreja particular. Por isso que se chama "a igreja catlica invisvel" no pertencer a este assunto, porque no podem se unir em um s lugar, e, portanto, ser exposta vista. Mas como mais pessoas "so chamados de" que "so escolhidos" ou eleito. (.. Matt xx 16 ). E como muitos dos chamados professar com suas bocas "que eles conhecem a Deus, enquanto que em obras o negam;" ( Tit i 16.. ;) e desde dos coraes desses homens, Deus o nico juiz, o nico que "conhece os que so dele;" ( .. 2 Tim ii 19 ;), portanto, essas pessoas so julgadas, em virtude da promessa, a pertencer Igreja visvel, embora equivocadamente, uma vez que no fazer pertencer igreja invisvel, e no tiver essa comunho interior com o chefe, que a forma da Igreja. XVI. Ento, uma vez que a igreja coletado de "o mundo que jaz totalmente no maligno" ( John xv 19. ; .. Matt xv 9 ), e como este escritrio freqentemente realizado pelos ministros que pregam uma doutrina de que a palavra de Deus contm; ( Cor 2 xi 15.. ; .. Gal iii 1-3 ;) e desde que a igreja composta de homens que esto expostos ao engano e queda, ou melhor, de como so realmente enganados e cado; em esta conta, a igreja se distingue, no que diz respeito doutrina da f, no "ortodoxo" e "o hertico;" no que diz respeito ao culto divino, para "o idlatra", e que mantm o culto "direita de Deus e

de Cristo ", e no que diz respeito s virtudes morais prescritos na segunda tabela da lei em" uma igreja mais pura, ou em ". que mais impuro" Em todos estes aspectos, os graus so tambm a ser observado, segundo a qual uma igreja mais hertica, idlatra e impuro, que o outro. Mas sobre todas estas coisas, um julgamento correto deve ser formado de acordo com as Escrituras. Nessa relao, tambm, a palavra "catlico" utilizado respeitando as igrejas que no so nem oprimidos com a heresia destrutiva nem so idlatras. XVII. Portanto, essa pergunta confusa e absurda, que pergunta: "Pode a Igreja Catlica errar?" quando o inqurito deveria antes ser: "Pode a assemblia que erra ser a igreja?" Para que a f anterior igreja, e como a igreja obtm essa denominao por causa de sua crena, para o nome de "igreja" retirado de qualquer igreja medida em que ela erra a partir da f. No entanto, se esta questo ser pressionado por qualquer um, dizemos que por ele nada mais do que este perguntou: "Pode acontecer que a qualquer momento, no pode haver assemblia ou congregao de homens em todo o mundo que no tm uma f correta em Cristo e Deus, "Para que uma resposta facilmente feito por uma negao, porque a igreja na terra nunca ser totalmente falhar, mas deve continuar a ser reunidos sem interrupo at o fim do mundo, embora nem sempre dos mesmos lugares e naes. ( . Matt xxviii 20. ; . Rev. ii 5 ). Caso contrrio, Cristo no ter qualquer reino na Terra, e no governar no meio dos seus inimigos, at que sejam feitos escabelo de seus ps. ( Salmo cx. 1 , 2 .) Temos at agora tratadas da mesma Igreja, vamos agora considerar brevemente a cabea. XVIII. As condies do chefe da igreja so, que deve conter em si mesma, de uma forma a mais perfeita, todas as coisas necessrias vida e salvao da igreja, que deve ter uma proporo devido igreja, deve ser adequadamente unidos a ela e colocados em ordem com ela, e que, por sua prpria virtude pode fornecer para sua vida, sensao e movimento. Mas estas condies concordar com Cristo. Para "Nele habita toda a plenitude;" ( . Col. i 19 ". e da sua plenitude todos ns recebemos" ;) ( . Joo i 16 ). Ele tem o Pai constituiu "o cabea sobre todas as coisas para a igreja", e ele concede a salvao em seu corpo, que a igreja. ( Efes. I 22. ; v e 25 ). Por seu esprito, a igreja animado, percebe e se move. ( .. Rom viii 9-12 ). E isso no para ser entendida apenas sobre a comunicao interna, mas tambm sobre a administrao externa, pois Ele que envia sua palavra e seu Esprito, ( Matt xxviii 19.. ; Atos ii. 33 ), que institui um ministrio na igreja, que nomeia, como presidentes mais este ministrio, apstolos, evangelistas, pastores e professores. ( Efes. iv 11. , 12 ). Por conta disso, Ele chamado de "Pastor, o chefe ou Shepherd," ( 1 Ped. v. 4 ), que auxilia e "trabalha com" os seus ministros ", ambos com sinais e maravilhas , e com mergulhadores milagres e dons do Esprito Santo; "( Mark xvi 20. ; Atos iv 30. ;) e que defende a sua igreja contra seus inimigos, e adquire

tambm sua boa resoluo temporal, tanto quanto Ele considera ser indispensvel para seu benefcio para dentro e eterna. XIX. Esse nome, portanto, "o Cabea da Igreja," no pode ser adaptado, de acordo com qualquer considerao, quer para o apstolo Pedro ou ao pontfice romano. Os romanistas, eles prprios, conceder que no pode ser de acordo com a comunicao interna, e ns provar que no pode ser de acordo com a administrao externa, da seguinte maneira: (1). St. Peter foi ele prprio constitudo um apstolo por Cristo, aps o mesmo constituio como aquele pelo qual Cristo dito ter apstolos nomeados. ( .. Efes iv 7 , 11 ; . 1. Pet i 1 .) Portanto, o resto dos apstolos no foram constitudas por So Pedro, que a nomeao de So Paulo nega expressamente respeitando-se, quando ele diz que ele obteve o seu apostolado "nem de homens nem pelo homem;" ( .. Gal i 1 .) (. 2) So Pedro um colega mais velho. Portanto, ele no o chefe dos ancios. ( 1 Ped. v. 1 .) (3). Para So Pedro "foi confiado o evangelho da circunciso", como o da incircunciso foi com igual direito e autoridade para So Paulo. Portanto, "eles deram um ao outro a mo direita de companheirismo." ( . Gal ii 7-9. .) (4.) So Pedro foi repreendido por So Paulo, "porque ele no andam na retido, segundo a verdade do evangelho;" Portanto, ele no era a pessoa adequada para receber a cargo da administrao de toda a igreja. (. 5) So Tiago, Cefas e Joo, so colocados pelo apstolo Paulo como iguais em grau, ou melhor, como sendo responsveis por colunas das igrejas, sem diferena entre eles. (6.) Sobre os doze fundamentos da nova Jerusalm esto inscritos "os nomes dos doze apstolos do Cordeiro", o nome de cada em cada fundao sem a primazia de qualquer um nico intervalo. (7). So Paulo diz que "em nada que ele estava por trs dos apstolos prprio chefe." ( 2 Corntios. xii 11. ). Portanto, ele no foi inferior ao So Pedro, que era um deles. (8). So Paulo diz que ele "trabalhei muito mais do que todo o resto." ( 1 Corntios. xv 10. ). Mas ele no poderia ter falado isso com a verdade, se o cuidado de gerir toda a igreja estava em cima de So Pedro, e se ele administrou suas preocupaes atravs de So Paulo e outras pessoas. As objeces que os romanistas aduzem em favor da primazia ou preeminncia de So Pedro, ser examinada na disputa em si. XX. Da segue-se que tampouco esse ttulo de "o cabea da igreja" pertencem ao pontfice romano. Por qualquer parte do direito e da dignidade que lhe pertence, os papistas dizer, ele derivado de St. Peter, porque ele conseguiu para a cadeira e as funes desse apstolo. Mas que seja permitida por causa do argumento, embora no admitiu, que o primado da administrao sobre toda a igreja foi concedido a Peter, ainda no se segue da que o mesmo direito delegou na pontfice romano, por , antes de esta inferncia pode ser deduzido de tal suposio, as proposies seguintes devem ser previamente comprovada: (1). que esse direito no era pessoal, mas sucessivos. (2). Que esta sucesso estava inseparavelmente ligado com uma cadeira certa, que aquele que conseguiu que gozava desse direito, e que ele tinha, de facto, por alguns meios ou outros,

irrefragibly ganhou a posse da cadeira. (3). Que So Pedro foi bispo de Roma, e que morreu em Roma, enquanto o exerccio das funes de que bispado. (4.) Que, desde o perodo da morte de So Pedro, no exerccio de suas funes episcopais em Roma, esta primazia foi inseparavelmente ligados com a cadeira papal. Todas essas coisas, portanto, eles devem provar com argumentos incontestveis, uma vez que ensin-lo a ser da necessidade de salvao que todo o homem seja sujeito ao pontfice romano. Para que Deus, em quem, por quem e para quem todas as coisas subsistem, o louvor ea glria para sempre!

Disputa 19 Sobre a justificao do homem diante de DEUS ENTREVISTADO: Alard DE VRIES

Como freqente meno feita na Escritura de Justificao, e desde que esta doutrina de grande importncia para a salvao, e nestes dias, no um pouco controvertido, parece que no vamos estar agindo forma lucrativa se instituir uma dissertao sobre este assunto a partir de as Escrituras. I. Uma vez que a palavra "justificao", que decorre da justia, a partir desta noo de seu significado ser derivado adequadamente. justia ou justia, quando devidamente considerados, significa retido ou um acordo com a reta razo. ( xi Salmo 7. ; . Ephes VI 14. ; Phil i 11.. ; . 1 John iii 7 .) E contemplado, quer como uma qualidade ou como uma qualidade ato-uma inerente a um sujeito, um acto produzido por um causa eficiente. A palavra "justificao" denota um ato que est ocupada, quer para infundir a qualidade da justia em alguma pessoa ou em adquiri-lo por ele, ou em formar um juzo sobre uma pessoa e seus atos, e em pronunciar sentena sobre eles. II. Se, portanto, de acordo com sua qualidade, a justificao ser a aquisio de justia, o ato de algum que por atos repetidos adquire o hbito de justia, ou seja, o ato de uma criatura racional. ( Efes. iv 24. ). Se a infuso de justia, o ato daquele que infunde o hbito de justia em uma criatura racional, isto , o ato de Deus, seja como criador ou regenerador. ( Isa. v. 23 ). A justificativa que se ocupa com uma pessoa e seus atos, o ato de um juiz fazer uma estimativa em sua prpria mente da escritura e do autor do mesmo, e de acordo com essa estimativa, formar um juzo e pronunciar sentena, isto , o ato de um homem que justifique a sabedoria ea justia de Deus. ( .. Matt xi 19 ; Salmo 81 ) de um prncipe justificando a causa de seu tema, de um fariseu justificando-se, ( Lucas xvi 15. ) de Deus que justifica a ao de Finias, ( Salmo IVC 31. ) e justificao de nosso Senhor da conduta do publicano. ( Lucas xviii 14. ). III. A partir desta distino necessria das palavras parece que Belarmino tanto admite um equvoco e finge um adversrio para si que no adverso a ele, quando ele prope o estado da controvrsia que existe entre ele e ns sobre esta doutrina com estas palavras: " a justia pela qual somos formalmente justificada, inerente ou imputvel?" (.

1) O equvoco reside no fato de que o termo "justificao", quando ela se ocupa com justia inerente, significa a infuso de justia, mas quando empregado respeitando justia imputvel, significa a estimativa da mente, o julgamento , ea pronncia da sentena. (. 3) Ele inventa um adversrio, pois ningum nega que a forma pela qual qualquer homem intrinsecamente justo, e declarado para ser assim, o hbito ou a qualidade inerente de justia. Mas negamos que a palavra "justificao" recebido, nesse sentido, em disputa de So Paulo contra os gentios e os judeus ( Rom. 2, 3, 4, 5 ), e contra os falsos irmos, ( Gal. 2, 3 , 5 ,) ou at mesmo por So Tiago em sua epstola. Portanto, devemos manter, tanto que a controvrsia entre os papistas e ns, est respeitando justificao quando recebido como o ato de um juiz, ou que a nossa controvrsia no tem nada em comum com a de So Paulo. ( Tiago 2 ). IV. A justificativa, portanto, de um homem diante de Deus aquele pelo qual, quando ele colocado perante o tribunal de Deus, ele considerado e declarado, por Deus como um juiz, justa e digna da recompensa da justia, da tambm a recompensa de recompensa em si segue por necessidade de conseqncia. ( Rm 2, 3. ; . Lucas xviii 14 ). Mas desde que trs coisas esto sob considerao neste lugar do homem-que est a ser julgado, Deus, o juiz, a lei segundo a qual o julgamento deve ser passado. Cada um deles pode ser variavelmente considerado, e tambm necessrio, de acordo com estes trs para variar a justificao em si. (1). Para o homem pode ser considerado tanto como ter descarregado as obras de justia sem pecado ( Rom. ii 16. ) ou como um pecador. (Iii, 23.) (2). Deus pode ser visto como sentado em um trono de justia rgida e severa, ( Salmo cxliii. 2 ) ou em um trono de graa e misericrdia. ( .. Heb 16 iv .) (. 3) A lei tanto que a obra, ou a da f; ( Rom iii 27.. ;) e desde que cada uma delas tem uma correspondncia natural em conjunto e de comum acordo um com o outro, justificao pode ser reduzido para duas espcies opostas ou formas, dos quais um chamado a "da lei, na lei, ou por meio da lei, das obras da lei, daquele que opera e executa a lei, da dvida e no da graa. " ( Rom. 2, 3, 4, 9, 11 ), mas o outro denominado de que "da f, da f, pela f, de um pecador que cr, livremente concedeu, de graa e no da dvida, e sem as obras da lei. " ( Gal. 2, 3, 5 ). V. Mas desde que a lei duplo, dos quais se faz meno na questo da justificao, isto , a moral e cerimonial, (para a parte judicial da lei no neste lugar vm em discusso), ns deve ver como e em que sentido a justificao ou atribuda a cada um deles ou tirado dela. (1). A justificao atribuda lei moral, porque as obras previstas so em si mesmos e de agradvel a Deus, e so a prpria retido estrita e rigorosamente tomadas, de modo que aquele que as faz por isso muito justo, sem a absolvio ou gratuita imputao. Por esta razo, a justificao no pode ser tirado a partir dele, a no ser pela sua inexecuo. ( .. 1 Sam xv 21 , 22 ; Amos v. 21 -, 3; .. Rom x 5 ). Da a justificao pela lei moral pode ser definida: " aquele pelo qual um homem, tendo

realizado os deveres do lei moral, sem transgresso, e sendo colocado diante do tribunal de justia severa de Deus, contabilizada e declarada por Deus para ser justa e digna da recompensa da vida eterna, em si mesmo, da dvida, de acordo com a lei, e sem graa , para sua prpria salvao, e para a glria tanto da justia divina e humana. " ( . Rom iv 4. ; iii , 27 ; Efes ii 8.. , 9 .) VI. (2). Mas a regra da lei cerimonial muito diferente. Por suas obras no so nem de si agradvel a Deus, que lhes permitam vir sob o nome de justia, nem tm essa considerao que a absolvio dos pecados cometidos contra a lei moral pode ser obtida por meio deles, ou que podem ser graciosamente imputada para a justia. ( Miquias vi 68. ; . Col. II 16 , 20 , 21 ). Por esta razo, nas Escrituras, a justificao tirado no, porque no foi realizada, mas simplesmente por causa da fraqueza de si mesmo , e no da carne, que pecou. ( Atos xiii 39. ; .. Hebreus ix 10 ). No entanto, seu uso para a justificao de duas vezes de acordo com a sua dupla referncia lei moral e as ofensas cometidas contra ele, e para Cristo e f Nele. De acordo com o ex, as dvidas mo-de gravao de escrita e pecados. ( Col. ii 14. -. 17) De acordo com o ltimo, ele contm uma sombra e tipo de Cristo, e de "boas coisas que viro", isto , da justia e da vida. ( .. Hb x 1 .) De acordo com o segundo, ele mostrou normalmente Cristo; ( .. Gal ii 16 ;) de acordo com o ex, que obrigou os homens a fugir-lhe, atravs da f nele. ( Gal. iii. 21-24 ). VII. E esta a razo pela qual o apstolo Paulo tira justificao juntos e ao mesmo tempo de toda a lei, embora por causas diferentes que nem sempre necessrio enumerar. ( . Rom iii 20. , 28 , .. Gal ii 16 ; John v. 24 ; Salmo cxliii 2. ; . Rom 3, 4 ). Mas a justificao atribuda a f, no porque que a justia muito que pode ser oposio para o julgamento rgida e severa de Deus, embora seja agradvel a Deus, mas porque, atravs do julgamento de misericrdia triunfando sobre a justia, ele obtm a absolvio dos pecados, e graciosamente imputado para justia. ( Atos xiii. 39 .) A causa disso , no s Deus que justo e misericordioso, mas tambm Cristo, pela sua obedincia, oferta, e de acordo com a intercesso de Deus atravs de sua boa vontade e comando. Mas pode ser assim definido, " uma justificativa pela qual um homem, que um pecador, mas um crente, sendo colocado diante do trono da graa, que erguido em Cristo Jesus a Propiciao, contabilizado e pronunciada por Deus, o justo e misericordioso Juiz, justo e digno da recompensa da justia, no em si mesmo, mas em Cristo, de graa, de acordo com o evangelho, para o louvor da justia e da graa de Deus, e para a salvao da pessoa justificada a si mesmo. " ( . Rm iii 24-26. ;3 , 4 , 5 , 10 , 11 .) VIII. Ela pertence a estas duas formas de justificao, quando considerados em unio e em oposio. Primeiro. Para ser to adversa como a torn-lo impossvel para ambos ao mesmo tempo a reunir-se em um assunto. Para ele que justificado pela lei, nem capaz, nem precisa ser justificado pela f; ( .. Rom iv 14 , 15 ;) e evidente que o homem que justificado pela f no poderia ter sido justificada pela lei . (Xi, 6). Assim, a lei j exclui a f

pela causa, e f exclui a lei por conseqncia da concluso. Em segundo lugar. Eles no podem ser reconciliados uns com os outros, quer por um unconfused unio, ou por mistura. Porque so perfeitas formas simples, e separadas em um ponto individual, de modo que pela adio de um nico tomo, uma transio feita a partir do um para o outro.( . Rom iv 4. , 5 ; ix , 30-32 .) Em terceiro lugar. Porque um homem deve ser justificada por um ou outro deles, caso contrrio, ele vai cair de justia e, portanto, da vida. ( Rm x 3-6.. , Gal iii 10.. ; . James II 10 ). Porque o evangelho a ltima revelao: "Porque nele se descobre a justia de Deus revelada, de f em f," e, depois disso, no outra revelao deve ser esperada. ( Heb. i. 1 .) IX. A partir das premissas assim estabelecidas de acordo com as Escrituras, conclumos, que a justificao, quando usado para o ato de um juiz, ou puramente a imputao da justia atravs da misericrdia do trono da graa em Cristo a propiciao feita a um pecador, mas que um crente; ( Rom i 16.. , 17 , . Gal iii 6. , 7 ;) ou que o homem justificado diante de Deus, da dvida, de acordo com o rigor da justia sem perdo. ( Rom. 3, 4 ). Porque os papistas negam a segunda opo, eles devem conceder a primeira. E esta uma verdade, que, no importa o quo alto pode ser os dotes de qualquer um dos santos de f, esperana e caridade, e por mais numerosos e excelentes as obras de f, esperana e caridade pode ser que ele tem realizado, ele no receber sentena de justificao de Deus, o Juiz, a menos que Ele deixou o tribunal de sua justia severa e ascender ao trono da graa, ea partir dele pronunciar uma sentena de absolvio em seu favor, e se o Senhor da sua misericrdia pena graciosamente conta e de justia a todo esse bom com o qual o santo aparece diante dele. Pois, ai de uma vida de inocncia mxima, se for julgado sem misericrdia. ( Salmo xxxii 1. , 2 , 5 , 6 ; cxliii , 2 ; 1 Joo i 7-10. ; .. 1 Cor 4 iv .) Esta uma confisso que at mesmo os papistas parecem fazer quando eles afirmam, que as obras dos Santos no pode comparecer perante o tribunal de Deus, a menos que ser aspergido com o sangue de Cristo. X. Assim, ns tambm deduzir: se a justia pela qual somos justificados diante de Deus, o Juiz, pode ser chamado formal, ou que pelo que somos formalmente justificada, (para o ltimo fraseologia Belarmino, a), ento a justia formal, e aquele pelo qual estamos formalmente justificada, pode em caso algum, ser chamado de "inerente", mas que, de acordo com a frase do Apstolo, pode em um sentido acomodados ser denominados "imputada", ou como sendo o que a justia em conta graciosa de Deus, uma vez que no merece este nome de acordo com o rigor da justia ou da lei, ou como sendo a justia de outro, isto , de Cristo, que feita a nossa por imputao graciosa de Deus. Nem h qualquer razo pela qual eles devem ser to repugnante do uso desta palavra, "imputado", j que o apstolo emprega a mesma palavra onze vezes no quarto captulo de sua Epstola aos Romanos, onde a sede deste ponto ou argumento mentiras, e

uma vez que a eficcia da salvao de estimao graciosa de Deus o mesmo, como que de Sua estimativa severa e rgida seria se o homem tivesse cumpriu perfeitamente a lei, sem qualquer transgresso. ( 2 Corntios. v. 19 , 21 ). XI. E apesar de Belarmino, por confundir a palavra "justificao", pela f em distinguir aquilo que formado e imaturos, por fazer a diferena entre as obras da lei, e aqueles realizados por pessoas renovadas pela virtude do Esprito Santo, e por no atribuir uma recompensa, mesmo para estas obras, a no ser porque foi prometido gratuitamente, e prometeu para aqueles que j esto colocadas em estado de graa e da adoo de filhos, pelo qual ele confessa que tenham o mesmo direito herana celestial , atravs da concesso, alm disso, que a recompensa em si excede o mrito do trabalho, e por trazer para baixo a um rigoroso exame de toda a vida do homem que est a ser julgado, embora por estes mtodos Belarmino se esfora para explicar os sentimentos da Igreja de Roma de modo a torn-los aparecer em unssono com os do apstolo; (ou, pelo menos, que eles no podem colidir abertamente com os de So Paulo ;), no entanto, desde a Igreja de Roma afirma, que as boas obras dos santos totalmente cumprir a lei de Deus de acordo com o estado de vida, e realmente merecer a vida eterna; que quando sofremos pelos pecados pela satisfao de renderizao, ns estamos conformados a Cristo Jesus que deu a satisfao pelos pecados, e que as obras dos Santos, orao, o jejum, a esmola, e outros, so satisfatrios [a justia divina] para o castigo temporal, certamente para cada punio, e, o que mais, por culpa prpria, e so, portanto expiatrio para os pecados, uma vez que ela declara que o sacrifcio da massa a propiciao pelos pecados e castigos, tanto dos vivos e dos mortos, e desde que ela diz que as obras de alguns homens so super-erogatory, e exalta-los tanto como para afirmar que eles so teis para os outros para a salvao , uma vez que estas so as afirmaes da Igreja de Roma, ns declaramos que a sua doutrina se directamente oposta do apstolo.

Disputa 20 SOBRE A LIBERDADE CRIST ENTREVISTADO: SIBELIUS Engelbert

I. Liberdade, geralmente, um estado, segundo a qual cada um est sua disposio prpria, e no ligada a outra pessoa. Escravido ou a escravido se ope a ele, segundo a qual um homem no senhor de si, mas assunto para outro, seja para fazer o que ele comanda, para omitir o que ele probe, ou para suportar o que ele inflige. Christian Liberty assim chamado principalmente a partir de Cristo, o Autor, que obteve ele, que recebeu esta denominao tambm de seus sditos, porque ele pertence aos cristos, isto , aos crentes em Cristo. Mas pressupe servido, porque Cristo no era necessrio para qualquer, exceto para "aqueles que, com medo da morte, estavam toda a sua vida sujeitos servido." ( Heb. ii 15. ).

II. Christian Liberty um estado de plenitude da graa e de verdade em que os crentes so colocados por Deus atravs de Cristo, e so selados pelo Esprito Santo. Ela consiste, em parte, de uma libertao tanto real quanto a escravido econmica do pecado e da lei, e em parte da adoo no direito dos filhos de Deus e da misso do Esprito do Filho nos seus coraes. Seu fim o louvor da gloriosa graa de Deus em Cristo, ea salvao eterna dos crentes. III. A causa eficiente da liberdade crist Deus, o Pai, que o oferece; ( Col. i 12. , 13 ;) Filho, que, como mediador, lhe confere; ( John viii 36. ; . Gal v. 1 e ;) do Esprito Santo, que interiormente sela. ( 2 Corntios. iii 17. , 18 .) A causa interna a graa de Deus, e seu amor pelo homem em Cristo Jesus. ( Lucas i 78. ). A causa externa o resgate, ou o preo da redeno, e da satisfao, que Cristo pagou. ( Rom v 621. ; vii , 2 , 3 ). A causa de vedao e preservao o Esprito Santo, que ao mesmo tempo srio e testemunha no corao dos crentes. ( . Rom viii 15. , 16 , .. Efes i 13 , 14 ). O instrumento tem duas vertentes. Um da parte de Deus, que apresenta essa liberdade, a outra por parte do homem, que o recebe. (1). Na parte de Deus, o instrumento a doutrina de salvao sobre a misericrdia de Deus em Cristo, que por isso chamado "ministrio da reconciliao." ( 2 Corntios. v. 19 .) (2). Na parte do homem, a f em Cristo. ( John i 12. ;Rom v. 2. ; .. Gal iii 26 ). O assunto sobre o qual exercido no nico pecado, ea lei ", que a fora do pecado", mas tambm o poder ou privilgio de os filhos de Deus, eo Esprito de Cristo. IV. A forma consiste na libertao da escravido espiritual do pecado e da lei, tanto real quanto econmico, na doao do direito de ser filhos de Deus, ( Col. i. 13 ) e no envio diante do Esprito Santo nos coraes dos crentes. ( Gal. iv. 6 ). Seus temas so todos os crentes, que so libertados da tirania do pecado e da lei, e recebido por Deus por causa de Cristo, como filhos, atravs da graa da adoo. ( .. Gal iii 26 .) O fim principal o louvor da gloriosa graa de Deus, ( i Efes 14..;) final subordinado a salvao dos crentes. ( .. Rom vi 22 ). Os efeitos ou frutos so duas: A primeira serve de consolo. ( Hb vi 18.. -. 20) O outro, por admoestao, que "ser libertados do pecado, podemos tornar-nos servos da justia." ( . Rom vi 18-22. ; 1 Pet ii 16.. .) V. Mas porque essa liberdade ope-se escravido que o precedeu, devemos tratar nesta conta, em primeiro lugar sobre o que a escravido, que o projeto dessa liberdade pode ser a evidente mais facilmente processada. Devemos saber, que o primeiro homem foi criado livre por Deus, mas que, depois de ter abusado de sua liberdade, ele a perdeu, e foi feito escravo daquele a quem ele cedeu obedincia, isto , para o pecado, tanto como ele respeita a culpa da condenao e seu domnio, o que misria e escravido consumar real. Para o sucesso econmico da escravido, [ou que a dispensao de Moiss,] que Deus introduziu pela repetio da Lei Moral, e pela imposio do Cerimonial. A escravido sob a Lei Moral foi suas exigncias rgidas, pelo qual o homem, sendo reduzido ao

desespero de cumpri-lo, pode reconhecer a tirania do pecado, que reinou ou detidos domnio sobre ele. A escravido sob a lei cerimonial foi o seu testemunho para condenao, pela qual o homem pode ser convencido da culpa e, assim, atravs de ambos os tipos de escravido pode fugir para Cristo, que poderia livr-lo da culpa do pecado e do seu domnio. VI. Vamos agora ver como os crentes so entregues a partir desta escravido pela liberdade crist. Vamos restringir essa considerao para a igreja do Novo Testamento, para que toda esta liberdade pertence, omitindo os crentes sob o Velho Testamento. Apesar de estes tambm pertencia, atravs da promessa da semente abenoada e atravs da f Nele, ( iii Gen. 15. ; xv , 6 ), uma libertao da escravido real, o privilgio dos filhos de Deus, eo Esprito de adoo , que foi misturado com o esprito de escravido econmica. ( Gal. iv. 1-3 ). VII. Ns circunscrever a liberdade crist dentro de quatro categorias ou graus. O primeiro grau consiste na libertao da culpa e condenao do pecado, que foi expiado pelo sangue de Cristo, pela f em que ns obtemos a remisso dos pecados, ea justificao dessas coisas das quais ns no poderamos ser absolvido pela lei de Moiss. O segundo grau consiste na libertao do domnio e da tirania do pecado que habita, porque seu poder est mortificada e enfraquecido pelo Esprito de Cristo habitando em ns, que no pode mais ter domnio sobre aqueles que esto debaixo da graa. ( Rom. vi 14. .) Mas esses dois graus de liberdade crist tem sua origem nesta-que o pecado foi condenado na carne de Cristo, e portanto, no possuem o poder de o condenar ou de comando.( Rom. viii. 3 .) VIII. Ns colocamos o terceiro grau no attempering de que o rigor com que Deus exigiu a observncia da Lei Moral no estado primitivo, e depois poderia ter exigido que, se tivesse sido o seu prazer ainda de agir para com os homens da mesma maneira. De fato, Deus chegou a exigir, mas de forma econmica, do povo do Antigo Testamento, das quais ele deu indcios manifestos de que a legislao fantstico no Monte Sinai. ( xodo xx 18.. ; .. Gal iv 24 , 25 ). "Mas estamos vir a Monte Sio, e Jesus, o Mediador da nova aliana", cujo "jugo suave eo seu fardo leve;" ( Isa. ii 3. ; Micah iv 2. ; . Heb xii 18-24. ; .. Matt xi 30 ;) porque Cristo quebrou o jugo de exao, e tem sido o beneplcito de Deus para tratar com o homem de acordo com a clemncia em o compacto do Novo Testamento. IX. Ns colocamos o quarto grau de liberdade da escravido econmica da lei cerimonial, que teve uma relao de quatro vezes no Antigo Testamento. (1). Pois foi o selo de condenao, ea mo-escrita, ou vnculo de nossa dvida. ( . Gal iii 21. ; .. Hb x 3 , 4 .) (. 2) Era um smbolo e simblico, pelo qual os judeus pode ser distinguido de todas as outras naes at o advento de Cristo. ( Gen. xvii. 13 . 14.) (3). Foi um tpico sombreamento diante de Cristo, e uma prefigurao de seus benefcios. ( . Hebreus ix

9. , 10 ; x , 1 .) (. 4) Por ltimo, se assemelhava a um sentinela ou guarda, um professor e tutor, por quem a igreja poderia ser mantidos com segurana, em seu estado de infncia, de acordo com os elementos do mundo, na esperana de o Messias prometido e que se aproxima, e pode ser levado a f nEle, e conduzida a Ele, como ensina So Paulo na concluso do terceiro captulo de sua Epstola aos Glatas, e no incio do quarto. X. O primeiro desses aspectos da Lei Cerimonial deve ter sido removida, aps a condenao do pecado foi tirado, da qual era o selo. Mas temos j mostrei na tese stimo, que esta condenao foi abolida por Cristo. A conseqncia, portanto, que ele tambm obteve o seu fim ou a finalidade, como So Paulo nos ensina em Cl ii. 14 , onde ele diz, Cristo apagou a mo-escrito de ordenanas que era contra ns, que era contrrio a ns, e tirou-o do caminho, cravando-a na cruz. "Ele aspergiu sobre isso com seu prprio sangue e apagou-lo. Para o segundo tambm desses aspectos, um lugar no pode mais ser encontrado, uma vez que os gentios ", que antigamente eram muito longe, foram feitas perto pelo sangue de Cristo. Pois ele a nossa paz, que fez tanto um, e rompeu o muro de separao entre ns. Tendo abolido em sua carne a inimizade, at mesmo a lei dos mandamentos contidos em ordenanas, para criar em si mesmo, de dois, um novo homem, fazendo a paz ", & c (. Efes ii 13-15.. .) O respeito Terceira consistiu em tipos e sombras que prefiguram Cristo com seus benefcios. Isso pode em caso algum, continuar depois que o corpo ou substncia em si j foi exibido. ( Col. ii. 17 .) E, finalmente, o respeito quarto lugar, desde o advento de Cristo , intil. Para quando o herdeiro chegou idade da maturidade, ele no exige mais um governador tutor e professor, mas ele tambm capaz de administrar sua herana, de ser seu prprio conselheiro, e de consultar seu prprio julgamento no coisas para ser possuda. Assim, aps a igreja passou ao longo dos anos da infncia, e entrou na idade da maturidade em Cristo, j no realizada sob o culto do Mosaico, sob os elementos desprezveis deste mundo ", mas sujeito orientao do Esprito de Cristo. ( viii Rom 15.. ; .. Gal iv 4-7 ). Grievous, portanto, o erro dos fariseus e os ebionitas, em que mantiveram, que a observncia da lei cerimonial deve ser associado ao evangelho, mesmo por aqueles cristos que tinham sido previamente gentios. XI. Para o quarto grau de Christian Liberty acrescentamos ns, o livre uso e exerccio de coisas indiferentes. No entanto, tem sido a vontade de Deus, que esta liberdade deve ser limitada por duas leis, que de caridade e de f ( Rm xiv 5.. , 14 , 13 ), portanto, consultar a sua prpria glria e para a salvao de sua igreja . A lei da f prescreve que ser corretamente instrudos sobre o uso legtimo de coisas indiferentes; [". Inteiramente seguro em sua prpria mente" ou] e suficientemente confirmou a lei da caridade manda-lo a adquirir a edificao do seu prximo, seja ele um irmo fraco ou um que est confirmado. Voc tem exemplos em Romanos 14 , 1 Corntios. 8 ; 9 ; x , 27-33 ; Atos xvi. 3 . uma parte da mesma lei, que voc deve respeitar as cerimnias que so

recebidos na igreja, para que de uma mudana ultrajante e fora de poca a produzir um cisma na igreja, ou ser a causa de muitos problemas. I. As pessoas, portanto, errar muito que, em abster-se de essa liberdade, preferem a sua prpria vantagem privada e felicidade para a edificao do seu vizinho. II. Eles erram ainda mais gravemente que abusam dessa liberdade para saciar os desejos da carne ( Gal. v. 13 ), ou por um zelo intempestivo a desprezar e ofender seus irmos fracos. ( Rom. xiv. 3 , 10 ). III. Mas aqueles que erram o mais dolorosamente do que tudo, quer apor a observncia da necessidade de coisas indiferentes, ou supor que essas coisas para ser indiferente, que no so de forma tal. XII. Para estes, talvez no seja sem fins lucrativos, vamos adicionar um quinto grau de liberdade, isto , uma imunidade das leis judiciais dos tribunais judaicos.Sobre este assunto temos de segurar, que as leis de Moiss polticos conter, (1). A lei poltica comum da natureza. (2). A lei particular adequado para a nao judaica. A lei comum da natureza abraa as noes universais de equidade, justia e honestidade. A lei especial, como era peculiar nao judaica, foi at agora definido por certas determinaes, de acordo com as pessoas para cujo benefcio foi confirmado, de acordo com os assuntos e referentes a operaes que foram confirmados, e as circunstncias com as quais foi confirmada. Assim, um julgamento deve ser formada da imutabilidade e mutabilidade dessas leis. O que quer que tenha sido nomeado para o bem geral, de acordo com os princpios universais da natureza e do projeto comum da lei moral, ou ordenando ou proibindo, por recompensar ou punir, imutvel. Portanto, a tal coisa da Liberdade crist no se estender. O que perdoardes parte da lei especial, tem um respeito especial, ela mutvel. Os cristos, portanto, no esto vinculados a essas leis, na medida em que so determinadas por uma lei especfica, segundo o costume da comunidade judaica, ou seja, de determinadas pessoas, aes, e de um fim particular ou bom. Mas no que diz respeito s partes dessas leis que so de um tipo misto, devemos distinguir nelas o que moral do que poltica. Tudo o que moral, obrigatrio, e permanece, quer por motivo comum ou por analogia. Tudo o que poltica, no vinculativa no que diz respeito s determinaes particulares. Portanto, desaprovamos a imitao ridcula adotada por Monetarius e Carolastadius, que obrigou os magistrados cristos para a necessidade de observar as leis peculiares forenses de Moiss em sua administrao da justia. XIII. O privilgio ou direito dos filhos de Deus, eo envio do Esprito de adoo nos coraes dos fiis seguem essa liberdade da escravido do pecado e da lei, qual se anexa a paz de conscincia. ( viii Rom 15.. ; .. Gal iv 5 , 6 ). Esse direito consiste em serem herdeiros constitudos de Deus e co-herdeiros com Cristo, e este privilgio pertence no s a imortalidade bem-aventurados de suas almas, mas tambm a libertao de seus

corpos de vaidade, e da escravido da corrupo para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus ". a redeno dos nossos corpos", que tambm vem sob o nome de adoo, e chamado ( Rom. viii. 15-23.) Portanto, da mesma forma aqueles que devem ser "os filhos da ressurreio", so chamados de "filhos de Deus." ( . Lucas xx 36 ). Mas o Esprito de adoo enviado para os coraes dos filhos de Deus, como sendo o Esprito do Filho, que Ele pode ser o penhor, o selo, e os primeiros frutos dessa herana; ( . Gal iv 6. ;2 Cor i 22.. ; Efes i 14.. ;) pelo qual estamos certos de que, como "nossa vida est escondida com Cristo em Deus, quando Cristo gloriosamente aparecer, deve tambm se manifestar com Ele na glria. " ( . Col. III 4 .) E, assim, a liberdade da glria, que durar para sempre, ser bem-sucedida para essa liberdade da graa, que obtemos neste mundo por Cristo Jesus nosso Senhor, pela f no seu sangue: Para quem pertence a glria para sempre! No lugar de uma concluso que se perguntou: I. Se a liberdade da escravido do pecado e da escravido econmica, ser efectuada por um eo mesmo ato, ou por dois atos? Afirmamos que a anterior. II. Se lcito comer aquelas coisas que so oferecidos em sacrifcio aos dolos? Fazemos uma distino.

Disputa 21 SOBRE O Romano Pontfice, E OS TTULOS principais que so Atribudo a Ele. ENTREVISTADO: JOHN Martinius
I. Por muitos sculos passados, todos os que tiveram qualquer conhecimento do Papa de Roma, j no detinha sentimentos de baixa ou moderada sobre ele, mas entretido noes exageradas sobre ele e pronunciou as mais sublimes elogios e excessivo. Isto exigia que o grau sublime da dignidade a que tem sido elevada. No entanto, as coisas que foram ditas sobre ele so to diversas, bem como adverso, a torn-lo uma questo de admirar que esses diversos julgamentos e contrria e elogios sobre uma mesma pessoa, pode ser encontrada entre os homens que so cristos, em pelo menos tanto quanto sua prpria profisso est em causa. Para algumas pessoas no apenas decorar, mas, literalmente, carregar-lo com ttulos o mais honrado, quando eles do-lhe a denominao de o cnjuge, o chefe, a fundao da Igreja Catlica, o vigrio de Deus e de Cristo na terra, o senhor absoluto de todo o mundo cristo com relao s coisas espirituais, nas coisas temporais da mesma forma, na medida em que eles so ordenados para as coisas espirituais, e do Prncipe dos Pastores e dos Bispos.Outros depreciar-lo com ttulos muito pelo contrrio, tais como, o adltero e cafeto da Igreja, o falso profeta, o destruidor e subversor da Igreja, o inimigo de Deus e do Anticristo, o servo mau e perverso, que nem descargas dos deveres de um bispo, nem digno de ostentar o nome. Unindo-nos com a

banda daqueles que conferem ao Romano Pontfice os eptetos ltima citados, afirmamos que ele indigno dos ttulos honorficos que os precedem, e que os eptetos depreciativos ltimos so atribudos a ele atravs de seus desertos justos, que agora proceder para provar em poucos Teses poucos. II. O cnjuge e Esposo da Igreja universal uma por uma unidade mais particular, caso contrrio, a igreja seria uma adltera. Suas propriedades so: Ele amou a igreja, tem exposto ou dado a si mesmo por ela, comprou ela por si mesmo, com seu prprio sangue, formou-la de sua prpria carne e ossos pelo Esprito de regenerao, santificou e limpou sua por seu prprio sangue e pelo seu Esprito, para que pudesse apresentar o seu santo, irrepreensvel e glorioso. ( Efes v. 25-27. ; . xx Atos 28 ). Ele selou o seu para uma mulher abraada a si mesmo pela seriedade do seu Esprito, como com um anel nupcial, ( 2 Cor i 21.. , 22 ; Rom. viii. 9 , 15 , 16 ) e concede a seus suas prprias bnos necessrias e suficientes para a vida e salvao. ( Efes. v. 23 ). Para ele, a igreja tem respeito, e pede, espera e recebe todas as coisas boas dele sozinho. ( iv Atos 12. ; . Rev. xxii 17 ). E a Ele os apstolos e seus sucessores [] esto se preparando para apresentar o seu como uma virgem pura a um marido "(. 2 Cor xi 2.. .) Essas propriedades pertencem ao Cristo:. Mas o Romano Pontfice no Cristo, portanto, ele no nem cnjuge nem o marido da igreja universal Nem pode qualquer ser enquadrada maior afinidade entre Cristo e ao Romano Pontfice, mesmo quando se realizar da melhor maneira, do que. o que representado pela palavra "o amigo do noivo" e "brideman o." ( John iii 29. ). III. O chefe da igreja apenas um, caso contrrio, a igreja seria um monstro. Suas propriedades so: Ele est unido igreja pelo vnculo interno do Esprito e da f ( Joo xvii 15-17. ; 1 Cor vi 17.. , 19 ; Efes iii 17.. A igreja est sujeita e.) subordinadas a ele. ( Efes. v. 24 , 25 ). Ele perfeitamente contm dentro de si todas as coisas necessrias vida e salvao da igreja. Ele inspira a sensao de vida e movimento na igreja pela eficcia do Esprito. ( Gal. ii. 20 .) Ele afetado com os males que afligem toda a igreja e os membros em geral e em particular. ( Heb. iv 15. ). Ele sofre as perseguies e aflies que so enfrentadas pela Igreja, sentindo-los tanto quanto se fossem infligidos em seu prprio corpo, e Ele os liberte. ( Atos ix. 4 , 5 ). Em sua pessoa da igreja se levantou em conjunto, e sentado nos lugares celestiais Nele. ( Efes. ii. 6 .) E, portanto, ela tem seu woliteuma "a administrao de seus assuntos pblicos," no cu. ( Phil. iii. 20 .) Todas essas propriedades de acordo com Cristo apenas. Mas o Romano Pontfice no o Cristo, e portanto, ele no nem o cabea da igreja, nem pode ser qualquer afinidade estabelecida entre Cristo, e ao Romano Pontfice, que no representado em nome de algum membro especfico do corpo, ou de um direito que pertence a algum membro. ( Rom. xii. 4-8 ). E no h maior dignidade pode pertencer ao Papa de Roma, sob Cristo cabea, do que aquela que compreendida sob as palavras, apstolo, profeta, evangelista, professor, pastor, bispo, [ quem pode exercer] o [poder de mirades de trabalho], o dom de ajudar a

curar, e do governo. ( 1 Cor. xii. 4 , 6-31 ). Todas estas dignidades so atribudas aos membros do corpo da igreja. Portanto, por conta de nenhum deles faz o ttulo de "cabea" pertencer a este Pontfice. IV. A Fundao da Igreja universal uma s, porque no h, mas uma casa de Deus e de Cristo. Suas propriedades so: Ergue-se por seu prprio poder, e no descansar sobre qualquer fundamento extrnseco. ( 1 Tm. iii 15. ). A casa inteira, composta de duas pessoas, os judeus e os gentios, construda sobre este fundamento, como sobre uma principal pedra angular, e sustentada pelo poder implantado nele, contra todas as coisas que podem assaltar-la de fora, seja por cima ou por baixo, em seus lados, direita e esquerda, ele continua imvel, no se abalam, no est afundado ou oprimido, e no cair. ( . Hb iii 6. ; Efes ii 20-22..; .. Matt xvi 18 ). Esta fundao o fulcro imediato ou prop e firme apoio a todas as pedras vivas que so construdos em cima dele, "os que crem nEle no deve ter vergonha ", mas uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, para aqueles que no acreditam e so desobedientes, que traos os em pedaos, e perecem. (.. Isa xxviii 16 ; . 1. Pet ii 4-6 ). Todas estas propriedades, de modo geral e solidariamente, pertencem a Cristo. Mas o Romano Pontfice no Cristo. Portanto, nem ele o fundamento da igreja. Mas a metonmia, pela qual os profetas e apstolos so chamados de "os alicerces da Igreja" ( Rev. xxi 14. ), e pelo qual os santos esto a ser dito "edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas," ( Efes. ii. 20 ) atribui mais nada para eles, do que serem "cooperadores de Deus" em Cristo, que estabelece como esta fundao e na construo da casa inteira sobre ele. ( .. Cor 1, 5-12 iii .) Mas So Pedro tambm estava entre estes, ainda se destacou nenhum dos outros apstolos em qualquer prerrogativa, mas foi inferior ao So Paulo, na verdade no no poder, mas "o mais trabalho abundante "deste ltimo na edificao da igreja. ( 1 Cor. xv 10. ). V. Deus Vigrio-Geral, ou Universal, aquele que administra todas as coisas no cu e na terra, no nome, no comando, e pela autoridade de Deus. Para este indivduo deve necessariamente appertain, (1). Um poder, de fato inferior, em razo da dispensa, a sua que o nomeou, ainda mais se aproxima a ele, e dependente de nenhum outro poder do que a de Deus. ( John v. 22 , 26 , 27 ). Assim que esse poder no pode, imerecidamente, ser chamado autocratorical, possuindo dentro de si mesmo a soberania absoluta, e onipotente, pantocratorical ou ter poder sobre todas as coisas. ( John xvii. 2 , 24 .) (2). O conhecimento, bem como a potncia necessria para administrar todas as coisas. Ele no pode ser inferior a divina, pois ele deve ser estendido para todas as coisas em geral, e para cada coisa em particular, e isso de uma forma imediata, se considerarmos a eficcia interna do governo. ( 1 Cor xv 27.. ; Rev. 2 e 3; . Phil iii 21. ; .. Gal ii 20 .) E este Vigrio de Deus apenas Cristo, a quem s essas propriedades pertencem. Mas o Romano Pontfice no Cristo. Portanto, ele no Vigrio Universal de Deus, nem mesmo na igreja, porque as mesmas consideraes, aplicam-se a ela como a todo o universo. Da mesma forma, o

Vigrio de Cristo Universal ser aquele que pleiteia a causa de Cristo, e que, com um poder e uma sabedoria puramente divina administra todas as coisas em Seu nome e por sua autoridade. (John i. 6-8 , 13-15 ). E este o Esprito de Cristo, seu defensor, o Esprito da sabedoria e do poder de Deus, que, em nome de Cristo, nomeia apstolos, profetas, professores, e bispos, que conduz e governa os crentes, mas que convence e condena os incrdulos. ( xx Atos 28. ; xiii , 2 , .. Rom viii 14 ). O Romano Pontfice no o Esprito, nem tem ele recebeu o Esprito sem medida. ( .. Rom xii 3 ). Nem pode o Romano Pontfice, mesmo quando sua conduta mais exemplar, qualquer outro poder delegado ao abrigo Cristo, do que aquele que especial, porque ele no dotado do Esprito, exceto "de acordo com a medida do dom de Cristo ". ( Efes. iv. 7 .) E este concedido [na pontfice] no diz respeito a Cristo, como sacerdote, (para que o escritrio no admite de um vigrio, ou substituto), mas como ele rei e profeta supremo, e apenas na parte que respeita a administrao externa de alguma parte do reino de Cristo e as pessoas, tanto pela doutrina ou pelo governo, a administrao interna no tempo mdio remanescente inteiramente investido em Cristo, como faz tambm o seu Esprito. ( 1 Cor. iii. 5-23 ). VI. O domnio sobre o cu ea terra, ou sobre toda a Igreja, (pois estes no podem ser separados) appertains por dom divino somente a Ele que disse: "Todas as coisas me foram entregues por meu Pai". ( Matt. xi 27. .) "Todas as coisas que o Pai tem, so meus." ( . John xvii 10 ). "Todo o poder me foi dada no cu e na terra: Ide, pois, e ensinai todas as naes." ( Matt. xxviii 18. ) ". Como lhe deste poder sobre toda a carne, que Ele d a vida eterna a todos quantos lhe deste." (John xvii. 2 .) "A quem Deus props em sua mo direita nos cus, muito acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste mundo, mas tambm no que est por vir. " ( Efes I 21.. .) que chamado de princpio ", ou o princpio," o primognito dentre os mortos,. que em todas as coisas que Ele tenha a preeminncia "( . Col. i 18 .) Em quem o Igreja "completo; que a cabea de todo principado e poder." ( Col. ii 10. ) ". Em cujo manto e na coxa um nome est escrito Rei dos reis, e Senhor dos senhores." ( Rev. xix 16. ). Cristo descrito Mas o Romano Pontfice no Cristo A distino do poder plenria, em relao ao espiritual, e temporais, contrria tanto plenitude do poder e subordinao das coisas espirituais e temporais;.. e tem sido fabricados em conta do defeito da capacidade de que o pontfice destituda, a submeter as coisas temporais para si, mesmo entre essas naes sobre as quais ele obteve o poder em questes espirituais. VII. O Prncipe de bispos, apstolos, profetas, evangelistas, pastores e professores, um deles. ( 1 Cor xii 4.. , 5 , & c.) Se assim no fosse, no haveria mais do que um nico monarca e ditador na igreja, quando apenas um necessrio em um estado monrquico e do governo, mas ento duumviri, dois governadores , que detm a primazia. Suas propriedades so: Para instituto, santificar e separado para a obra do ministrio, os apstolos, profetas, evangelistas, pastores, professores e todos os bispos da igreja. ( Efes.

iv. 5 , 6 , 11-13 ). Para prescrever-lhes o que devem dizer e fazer. ( Matt. xxviii. 18-20 ). Para fornec-los com dons necessrios e suficientes. ( . Rom xii 3. ; 2 Cor iii 5.. , 6 ). Para estar presente com eles, no poder do seu Esprito e da graa, enquanto envolvidos no exerccio das suas funes. ( Matt. xxviii. 20 .) Para dar eficcia s suas ministraes. ( Mark xvi 20. ; 1 Cor iii 6.. .) Para obrig-los a prestar contas. Para fazer uma distino entre os atos e omisses de cada um; e, de acordo com o modo diferente de suas administraes, para julgar recompensas ou punies. ( 1 Ped v. 4. ; .. Matt xxv 19-30 ). E essas propriedades pertencem a Cristo. Mas o Romano Pontfice no Cristo. Portanto, ele no o prncipe dos bispos, mas se ele tem qualquer reclamao a este escritrio, mesmo quando ele se comporta em sua melhor forma, ele no pode ser chamado por qualquer nome que no o de um bispo, pastor, ou professor, que deve reconhecer todos os bispos como seus ancios, sem qualquer disparidade do poder que pertence essncia do escritrio. ( 1 Ped. v. 1 ). VIII. Uma vez que, portanto, o Romano Pontfice quer atribui esses ttulos mais honrosos de Cristo para si mesmo, ou de boa vontade sofre lhes a ser atribuda a ele, e desde que ele evidencia nenhum horror no blasfmia contida nestes ttulos, e no d sinais de seu descontentamento com este relato deles, segue-se que ele se coloca no lugar de Cristo, e extremamente oposta a ele. No h desculpa, da explicao que dada, que "a cabea e fundao ministerial, e que ele atribui todas essas coisas para si mesmo em Cristo, como tendo sido elevado pela graa ou favor de Deus e Cristo para que a dignidade." Para o protesto diretamente contrria ao fato, e ele muito mais o amargo inimigo de Deus e Cristo, como ele o mais confiana se orgulha de ser defendido pela autoridade de Deus e de Cristo. Tal conduta , de fato, sob a aparncia de amizade para exercer a mais profunda inimizade, e, sob o pretexto disfarado de um ministro da luz e da justia, para promover os interesses do reino das trevas e da injustia. Nesta conta muito, por isso, afirmamos que os eptetos depreciativos que estabelecidas em nossa primeira tese, mais justo, pertencem a ele, e isso, agora continuar a mostrar ao descer aos pormenores. IX. Primeiro. O nome do adltero e da Pimp da Igreja o seu. (. 1) Ele o adltero da igreja, tanto pela profisso pblica e mtua uns dos outros, porque ele chama o [Catlica Romana] igreja dele e ela no renega a arrogncia deste ttulo, nem tem medo do dio [ligado para tal suposio,] e ele o adltero na realidade. Para ele pratica adultrio espiritual com a igreja, e ela em troca com ele. Ele comanda os escritos apcrifos para ser contabilizado divina e cannica, a antiga verso latina das Escrituras, [comumente chamado] a Vulgata, para ser recebido como em todo lugar o verdadeiro original, e sob nenhum pretexto qualquer para ser rejeitado; suas prprias interpretaes as Escrituras para ser abraado com a f mais sem dvidas e tradies no escritas para ser homenageado com um carinho e reverncia igual que evidenciou a palavra de Deus

escrita. Ele decreta e rescinde leis que dizem respeito f e moral, e liga-los como grilhes sobre as conscincias. Ele promete e oferece indulgncias plenrias, bem como a remisso de todos os pecados, por meio da plenitude de seu poder. "Ele se exalta acima de tudo que adorado", e oferece-se como um deus para ser adorado com o culto religioso. Em todos esses atos da igreja, enganados por seus artifcios, em conformidade com seus desejos. Ele , portanto, o adltero da igreja. (2). Mas ele tambm o Pimp ou Pander da igreja, porque ele age em relao a ela como o autor, persuasor, impulsionando excitador e procurador de vrios adultrios espirituais cometidos, ou a ser cometidos a seguir, com os maridos diferentes, com os anjos, Maria e outros santos falecidos, com imagens de Deus, de Cristo, do Esprito Santo, da cruz, de anjos, de Maria e dos santos; com o po no sacramento da Ceia do Senhor, e com outros objetos inanimados. X. Para ele tambm pertence o nome de O Falso Profeta, a quem a Escritura chama de "cauda", em oposio a "cabea"; ( Isa ix 15.. ;) e este, se ser recebido em uma aceitao geral, ou em um sentido particular e restrita a uma determinada pessoa e determinada. (1). Em seu sentido geral, se ela significa aquele que ensina a falsidade sem arrogar-se o nome de um profeta, ou aquele que falsamente se orgulha de ser um profeta, o ltimo dos quais parece ser o significado prprio da palavra. (2 Pedro ii 1;.. . Atos xiii 6 ). Pois, em primeiro lugar, ele, em parte, se introduziram na igreja muitos dogmas falsos, e em parte aqueles que foram introduzidas quando um mistrio to grande de iniqidade terminou, ele defende, mantm e se propaga . Deste tipo, os dogmas sobre a insuficincia das escrituras sem tradies, para provar e confirmar a verdade sempre necessrio, e para refutar todos os erros, que da necessidade ltima para a salvao de toda criatura humana estar sob a sujeio ao pontfice romano ; que o po na Ceia do Senhor transubstanciado, ou alterados em substncia, no corpo de Cristo, para que em Cristo massa diariamente oferecido pelo sacerdote como sacrifcio propiciatrio pelos pecados dos vivos e dos mortos, que o homem justificado diante de Deus, em parte pela f, e em parte pelas obras; que existe um purgatrio, no qual as almas daqueles entrar que ainda no esto suficientemente purificado, e que eles so liberados a partir dele atravs de oraes, intercesses, viglias, esmolas obras, as indulgncias, & c. No segundo sentido, este epteto que lhe devido, porque ele diz que ele um profeta, que, por conta da contnua assistncia do Esprito Santo, que est ligada a essa cadeira, no pode errar em coisas que dizem respeito f e moral. (. 2) Mas tambm lhe pertence, no sentido restrito da palavra, porque o pontfice romano "o falso profeta, que opera milagres antes da besta, (Rev. xix. 20 ), "de cuja boca sai trs espritos imundos semelhantes a rs", (xvi, 13), e que no sejam indevidamente entendida como "a cauda do grande drago vermelho, que chamou a tera parte das estrelas do cu . " (Xii, 4.) XI. Ele tambm merecidamente chamado o destruidor e subverter da Igreja. Pois desde a superestrutura da igreja " construda pela f da doutrina dos apstolos e dos

profetas, que repousa sobre Jesus Cristo, a principal pedra angular", pois tambm aumenta mais e mais atravs da obedincia da f na adorao direito da Divindade e na busca da santidade, e uma vez que construda no Senhor, sendo bem ajustado em um corpo atravs do vnculo da paz e da concrdia; ( ii Efes 20.. , 21 , iv , 3 ; .. 2 Pedro ii 5, 6 ;) o pontfice romano demonstra-se a ser, de forma quatro vezes, a subverter este edifcio: Primeiro, por perverter a f.Isso afeta ele, (1). Ao adicionar os livros apcrifos e as tradies no escritas as Escrituras profticas e apostlica. (2). Unindo-se, como outra fundao, com Cristo, que o nico fundamento. (3). Ao misturar numerosos dogmas falsos com aqueles que so verdadeiras. (4). Ao retirar algumas coisas que so verdadeiras, ou corrompendo-os por falsas interpretaes. Em segundo lugar, falseando a integridade do culto divino. Isso ele faz, (1.) Por um complemento s pessoas que por si s, de acordo com Deus e seu comando, devem ser objetos de adorao. (2). Atravs da introduo de um mtodo que expressamente proibido por Deus. (3). Com a introduo de vos, ridculo e velho esposas supersties. (4). Pela instituio de vrias sociedades peculiares de devotos, fraternidades separados, e recm-fabricados ordens religiosas de Francisco, Domingos, & c. Em terceiro lugar, por viciar a pureza ou a solidez de santidade e de moral. Isso ele realiza principalmente pelos seguintes atos: (1). Ao inventar mtodos fceis de obter a remisso dos pecados e indulgncias plenrias. (2.), Declarando preceitos determinados em nome de cmaras. (3). Absolvendo muitas pessoas da obrigao de suas funes. (4). Por homens de ligao para [o desempenho] de essas coisas, que ningum o que capaz de compreender ou realizar. (5). Ao trazer para o mundo cristo, os piores exemplos de toda a maldade. Em quarto lugar, quebrando o vnculo de concrdia e de unidade. Isso ele afeta principalmente por esses actos e artifcios, (1.) Quando ele se arroga um poder sobre os outros, que por direito no lhe pertence. (2). Quando ele obtrudes muitos dogmas falsos para ser acreditado como verdadeiro, e coisas desnecessrias como absolutamente necessrio. (3). Por excomunhes e diatribes sem sentido, por que ele loucamente vocifera contra aqueles que no mereciam tal tratamento, e que no estejam sujeitos sua diocese. (4). Quando ele provoca dissenses entre prncipes, repblicas e magistrados e seus sditos, ou quando ele fomenta, aumenta e perpetua dissenses tal, depois de terem sido levantada em outros campos. XII. demonstrvel pelos argumentos mais evidentes de que o nome do Anticristo e de o adversrio de Deus pertence a ele. Para o apstolo atribui o segundo destes eptetos para ele quando ele chama de "o homem do pecado, o filho da perdio, que se ope e se exalta acima de tudo que se chama Deus ou objeto de adorao, de modo que ele, como Deus, assenta no santurio de Deus, mostrando-se que ele Deus. " ( 2 Tessalonicenses. ii. 3-8 ). Foi ele quem deve surgir das runas do imprio romano, e deve ocupar o seu digaity vago. Estas expresses, afirmamos, deve ser entendido, e pode ser entendido,

apenas respeitando o pontfice romano. Mas o nome de "O Anticristo" lhe pertence por excelncia, se o anti partcula significa oposio, ou a substituio de uma coisa por outra, no de fato tal substituio, como legalmente e legitimamente feitas por Ele que tem o poder de colocar coisas em subordinao, mas significa um pelo qual qualquer homem substitudo, por ele prprio ou por outra pessoa atravs da fora e da fraude. Para ele tanto um rival a Cristo, e seu adversrio, quando ele se orgulha de si mesmo como o cnjuge, o chefe, e da fundao da igreja, dotado de plenitude do poder, e ainda que ele professa-se para ser o vigrio de Cristo, e de exercer as suas funes em terra, por causa da sua prpria vantagem privada, mas para o prejuzo manifesto da igreja de Cristo. Ele, no entanto, considera que necessrio empregar o nome de Cristo como um pretexto, que sob este nome sagrado que ele pode obter essa reverncia para si mesmo entre os cristos, que ele seria incapaz de obter se fosse abertamente a professar-se a ser um o Cristo, ou o adversrio de Cristo. XIII. Embora o pontfice romano chama-se "servo dos servos de Deus", mas ns ainda afirmar que ele por meio de eminncia, que Servo mau e perverso, que, quando viu que o seu Senhor atrasou a sua vinda ", comearam a ferir seus companheiros servos. " ( Mateus 24, 48 ). Para o pontfice romano usurpou dominao e da tirania, no s sobre seus companheiros servos, os bispos da igreja de Deus, mas tambm mais de imperadores e reis prprios, cuja autoridade e dignidade que ele prprio tinha anteriormente reconheceu. Para adquirir este domnio de si mesmo, e ainda mais para aumentar e estabelec-lo, ele tem utilizado todos os tipos de instrumentos satnicos hipocrisia-sofista, mentiras, equvocos, a perfdia, perjrio, a violncia, veneno, e foras armadas, de modo que ele possa mais justa se dizer que conseguiram essa besta formidvel que "era semelhante a um leopardo, um urso e um leo", e por que o imprio romano foi prefigurada e ter "tinha poder para dar flego imagem da besta, e fazer com que todos quantos no adorassem a imagem da besta, deve ser morto. " XIV. Por ltimo, embora a partir de todas estas observaes ser facilmente parecer que o pontfice romano indigna do nome de apstolo, profeta, evangelista, pastor, professor, e de bispo universal; ( 1 Cor iii 5.. ; xii , 28 ; Efes. iv 11. ;) ainda, por este nico argumento, que deduzida a partir de seus atributos peculiares e deveres, as mesmas concluses satisfatrias podem ser prestados evidente para todos que as escrituras do Antigo e do Novo Testamento e, especialmente, as epstolas de So Paulo a Timteo e Tito. ( 1 Tm 3. ; Tit. 1 .) Nem essa evaso aproveitar qualquer coisa ", que tudo o que um homem faz atravs de um outro que o seu vigrio ou substituto, ele parece fazer ele prprio," pois Cristo que faz uso da ajuda indireta dessas pessoas como ministros, e os deveres que eles executam, so como dever ser descarregada por aqueles que so distinguidos por esses ttulos. ( Gal. i. 7-9 ). Portanto, com razo, que pertence pontfice romano que

Deus ameaa atravs do profeta Zacarias, que ele vai levantar um pastor insensato, e um pastor dolo, que deve dedicar ateno no para as ovelhas, mas que "deve comer a carne da gordura e rasgar suas garras em pedaos." ( Zc. xi. 15-17 .) Queira Deus que a igreja, sendo entregues a partir das fraudes e tirania do Anticristo, podem obter pastores que possam alimentar a sua verdade na caridade e prudncia, para a salvao das ovelhas si, e para a glria do Sumo Pastor. Amen. Corolrios I. uma parte da sabedoria religiosa para separar o Tribunal de Roma da igreja, em que o pontfice se senta. II. O pontfice romano, mesmo quando realizam-se com a maior sobriedade, no deve ser reconhecido por qualquer direito humano ou positiva como o cabea da igreja, ou o bispo universal, e tal reconhecimento dele at agora tem contribudo, e faz em sua prpria natureza contribuir, no tanto para preservar a unidade na igreja, e restringir a licena de pensar, falar e ensinar de forma diferente sobre os principais artigos da religio, como para tirar a liberdade necessria, eo que agradvel palavra de Deus, e introduzir uma tirania real.

Disputa 22 O CASO DA todas as igrejas protestantes ou reformados, COM RESPEITO sua secesso ALEGADA ENTREVISTADO: JAMES Cusine
Afirmamos que as Igrejas Reformadas no se separaram da Igreja de Roma, e que eles agiram corretamente ao recusar-se a segurar e professam uma comunho de f e do culto divino com ela. I. Eu me sinto disposto a provar, em poucas palavras, para a glria de Deus, para a tranquilidade das conscincias fracas, e para a direo de errar mentes-que essas congregaes que tomam para si o ttulo de "Igrejas Reformadas ou protestante", no fez uma secesso da igreja de Roma, e que agiram corretamente, isto , sabiamente, piedosamente, com justia, e moderadamente, em recusar-se a segurar e professar a comunho de f e adorao com a igreja romana. II. Pelo termo, "a Igreja de Roma," no entendemos, que a congregao de homens, que, confinados dentro dos muros da cidade de Roma, professam a f crist, (embora esta seja a nica interpretao correcta do termo ;) no o tribunal de Roma, que consiste em o papa e os cardeais dos Estados Unidos com ele, no a igreja representante, reunidos em conselho, e tendo o pontfice romano, como presidente, nem o papa de Roma si mesmo, que, sob a capa de esse ttulo, exalta e faz mercadoria de seu poder. Mas por "a igreja de Roma" entendemos uma congregao de cristos, que foi anteriormente dispersos por quase toda a Europa, mas que agora tornar-se mais contratado, e em que o pontfice

romano se senta, seja como o cabea da igreja, sob Cristo, mas colocado acima de um conselho geral, ou como o principal bispo inferior a um conselho geral, o inspetor eo guardio de toda a igreja. Esta congregao professa, de acordo com os cnones contidos no Conclio de Trento, que acredita em Deus e em Cristo, e realiza atos de adorao a eles, e aprova os cnones, quer porque foram compostas pelo Conclio de Trento, que no podia errar ou porque pensa que eles esto de acordo com as Sagradas Escrituras e doutrina dos padres antigos, sem qualquer considerao a esse conselho. III. Chamamos "Igrejas Reformadas" aquelas congregaes que professam a f crist, que repudia todas as espcies da presidncia de qualquer coisa, assumidas pelo pontfice romano, e professam para acreditar e realizar atos de adorao a Deus ea Cristo, de acordo com os cnones que cada um deles foi composta em sua prpria confisso ou catecismo, e eles aprovam tais cnones, portanto, apenas porque as consideram agradveis com as Sagradas Escrituras, apesar de ceder igreja primitiva e os antigos patriarcas solidariamente seus devidos lugares, mas sempre em subordinao s Escrituras. IV. No se pode dizer, que cada igreja faz uma secesso, que separa de outro, nem a igreja que est em uma maneira qualquer, cortado a partir de outra, a que tinha sido unida, mas uma igreja dito para fazer uma separao de outra igreja a que foi anteriormente unida, quando comea e voluntariamente faz uma separao em que o assunto sobre o qual eles estavam anteriormente na unidade. Por esta razo necessrio que estas quatro condies concorrem juntos na igreja, que pode ser justamente disse ter feito uma secesso. Um deles um pr-requisito, como se precedente necessariamente, os outros trs so requisitos, como se natural para a secesso e aterrado em cima dele. O primeiro que antigamente era em unio com o outro, para o qual devem ser adicionados, uma explicao sobre o assunto em que consiste essa unio. A segunda que a separao tenha sido efectuada, e de fato em que a coisa sobre a qual era anteriormente a unidade com o outro. O terceiro lugar que ele foi o primeiro a fazer a separao. E a quarta , que voluntariamente se separaram. O conjunto destas condies ficaro sob nossa considerao diligente na disputa sobre a polmica atual sobre o dissenso entre a igreja de igrejas de Roma e reformada. V. Mas a explicao de outra questo deve ser dada, antes da discusso sobre esta questo de acordo com as circunstncias agora premissa, e esta : "De que em geral, fazer a unio e separao das igrejas consistem?" Medida em que so as igrejas de Deus e de Cristo, a sua Unio consiste nos seguintes elementos: eles tm um s Deus e Pai, um s Senhor Jesus Cristo, uma s f, (ou uma doutrina da f,) s esperana da sua vocao, (isto , uma herana que foi prometido e para o qual eles esperam), um batismo, ( Efes. iv. 3-6 ), um po e vinho, ( 1 Corntios. x 16. , 17 ,) e foram juntados juntos em um s Esprito com Deus e com Cristo, pelo vnculo da f e da caridade. ( . Efes iv 15. ; . Phil ii 2. ). Isto ,

que, por acordo de f segundo a verdade, e pela concrdia da vontade de acordo com a caridade, que pode ser um entre si. Esta no , de outra forma, que como muitos membros do mesmo corpo so uma entre si, porque todos eles se uniram com a cabea, de que, pelo vnculo do Esprito, sensao de vida e movimento so derivadas para cada ; ( . Rom xii 4. ; 1 Cor xii 12.. , 13 , .. Efes i 22 ;) e como muitas crianas da mesma famlia so uma entre si, porque todos eles esto ligados com os pais pelo vnculo da consanginidade e amor. ( 1 Co xiv 33.. ; . Rev. ii 23 .) Para todas as Igrejas particulares, seja na amplitude que ser maior ou menor, so membros de pequenas ou grandes que grande corpo que chamada "a igreja catlica", e neste grande famlia, que chamado "a casa de Deus", todos eles so irms, de acordo com essa passagem em Cantares de Salomo: "Temos uma irmzinha." (Viii, 8.) Nenhuma igreja na terra a me de qualquer outra igreja, ( Gal. iv 26. ), nem mesmo a igreja a partir do qual passou os professores que fundaram outras igrejas. ( Atos viii 1. , 4 ; xiii , 1 , 2 ). Para nenhuma igreja na terra todo o corpo, que est unido a Cristo Cabea. ( Heb. xii 22. , 23 .) VI. A partir desta descrio de unio entre igrejas, e por uma explicao feita atravs de coisas semelhantes de acordo com as Escrituras, evidente que, com a finalidade de igrejas de ligao em conjunto, a interveno de dois meios necessrio. A primeira , o vnculo se por que eles esto unidos. A segunda , Deus e Cristo, com quem ser imediatamente unidos, eles esto mais unidos mediata com o outro. Para a primeira relao e imediata entre cada Igreja particular e de Cristo. O segundo e mediato entre uma Igreja particular e outra de sua prpria tribo. ( 1 Cor 12 xii.. , 13 ; Efes iv 3.. ; Rom xii 5.. ; John xvii 21. ; Efes ii 11.. 13;. iv, 16) A partir destes uma ordem de duas vezes pode ser previsto , de acordo com as quais este conjunto pode ser considerada. (1). Uma delas , se ele tomar o seu incio a partir de Cristo, e se essa ligao intervir, o que, emitindo a partir dele, procede-se todas as igrejas e [adunat, faz-lhe um,] une com ele. Onde (i.) Cristo deve ser constituda a Cabea eo centro de unio. (Ii.) O Esprito, que, a emisso de Cristo, passa l e para c. ( . Efes ii 18. ; v , 23 ; Rom viii 9.. .) (III.) A igreja de Corinto, em Roma, em Filipos, & c, cada um dos quais est unido a Cristo, pelo Esprito que sai. Dele e prossegue em direo s igrejas, e que permanece neles. (1 Joo iii 24. ; iv , 13 .) (. 2) A ordem outra, se ele tomar o seu incio a partir das igrejas, e se essa ligao que intervir, emitindo a partir deles, procede-se Cristo, e os une a Ele. . Onde (i.) devem ser colocadas nas igrejas de Corinto, de Roma, de Filipos, & c. (Ii.) Em seguida, podem ser estabelecidas no processo f de cada um deles. (III.) Cristo, a quem a f de todas estas igrejas tende e se conecta a cada um deles com ele. ( 1 Joo ii 24. ; .. Efes III 17 .) Porque o vnculo da caridade mtua, que procede de Cristo para cada igreja, e de cada igreja de Cristo. ( . Efes v. 25 ). No se trata, no entanto, continuam l, mas continua a cada igreja parentela, ainda, para que cada igreja ama sua igreja irm em Cristo e por causa dele,

caso contrrio, uma confederao sem Cristo, ou sim contra Cristo.( Co 1. xvi. 1 , 2 , 19 .) VII. A partir da relao dessa unio, deve ser estimado a separao que se ope a ela, e que no pode ser feito ou explicado exceto por uma anlise e resoluo de seu unindo. Cada Igreja particular, portanto, deve ser separado de Deus e de Cristo antes de ser separado da igreja que est aliado a ela e do mesmo rgo; ( Efes. II 10. e 19-22 ;) E o vnculo de f e caridade deve ser quebrado antes de qualquer igreja pode ser separado de Deus e de Cristo e, portanto, de qualquer outra igreja. ( Rom. xi. 17-24 ). Mas desde que o Esprito de Cristo, a f pela qual ns acreditamos, e caridade, so coisas invisveis que pertencem unio muito para dentro e comunho de Cristo e as igrejas, impossvel para os homens para formar qualquer estimativa ou o julgamento dos mesmos, respeitando-se a unio ou separao das igrejas. Por esta razo necessrio que certas coisas externas, que so objetos dos sentidos, e que por uma resposta certa analogia com as coisas para dentro, deve ser colocada diante dos homens, para que sejamos capazes de formar um julgamento sobre a unio de as igrejas com Cristo e entre si, e sobre a sua separao opostas. Essas coisas externas so a palavra, e os sinais visveis anexa palavra, por que Cristo tem comunicao com a sua igreja, a profisso de f e de culto, ea prtica da caridade por obras exteriores, por que cada igreja atesta sua unio indivduo e da comunho com Cristo e com qualquer outra igreja. ( .. Isa xxx 21 ; Rm x 15.. , 17 , 10 , 13 ; . John xiii 35 ). Para isso se ope a sua separao, que consiste no fato de que Cristo "remove o castial para fora do seu lugar", eo igrejas variam entre si na profisso da f, omitir as funes necessrias de evince, caridade e prtica e do dio para o outro. (Ii Rev.s, 5; 2 Crnicas xiii 8.. , 2 , 10 ). VIII. Mas as igrejas de Deus e de Cristo, mesmo aqueles que foram institudos por profetas e apstolos, pode diminuir em graus, e s vezes fazem declnio, a partir da verdade da f, da integridade do culto divino, e de seu primeiro amor, ( 2 . Cor xi 3. ; Gal i 6.. ; Rev. ii 4. ), quer pela incluso das doutrinas de f, que o objeto de adorao, e aos modos e ritos com os quais ele adorado; ou por tirar ou por perverter o sentido correto da f, por no considerar de forma legal o que adorado, e mudando o modo legtimo de culto em outra forma, e ainda eles ainda esto reconhecido, por Deus e Cristo, como Deus igrejas e pessoas, mesmo no momento exato em que eles adoram o Senhor em bezerros, quando pagam honras divinas tanto para o Senhor e Baal, quando oferecer a Moloch pelo fogo as crianas que haviam suportado e criados por Jeov, ( Jer. ii 11-13. ; 2 Reis xvi 3. ; 1 Reis xviii, 21; Ez xvi 20.. ), e quando eles sofrem cerimnias legais a serem acrescentados f de Cristo, ea ressurreio para ser posta em causa: ( .. Gal iii 1-3 ; 6 ;. Cor 1 xv), mesmo sob essas circunstncias so reconhecidos como as igrejas eo povo de Deus, segundo a comunho externa, pela palavra e aos sinais sacramentais ou tokens, porque Deus no faz ainda remover o candelabro do seu lugar, ou enviar-lhes uma carta

de divrcio. ( Rev. II 5 ; .. Isa i 1 ). Por isso, surge que a Unio entre essas igrejas, como ter algo ainda resta de Deus, de Cristo e um pouco do esprito da mentira e idolatria, duplo: o One , no que diz respeito s coisas que eles ainda remanescentes da primeira instituio que foi feito pelos profetas e apstolos: o Outro, com relao s coisas que foram depois introduzidas por falsos mestres e falsos profetas, e especialmente por esse falso notrio profeta, "o homem do pecado, o filho da perdio." Pois, embora "sua palavra come como doth uma lcera" ( 2 Tm. ii 17. ), ainda assim, a bondade ea graa de Deus tla impedido de consumir toda a doutrina pura da f crist. Por outro lado, a sua separao correspondente como totalmente oposta a esta unio ltima mencionado, como a unio ex ope-se a sua separao. Quando, pois o discurso gira em torno da separao das igrejas, devemos diligentemente para considerar o que coisa sobre a qual a separao foi feita. IX. Estas coisas tendo sido, portanto, afirmativamente premissa, passemos agora a hiptese de nossa questo, de acordo com as condies que ns dissemos deve necessariamente ser atribudo igreja que pode ser justamente disse ter feito uma secesso de outro. Com relao ao primeiro, que j dissemos foi exigido como necessariamente precedente, ns prprios, que as igrejas que esto agora distinguido com o ttulo de "no formado", eram, antes dessa reforma, um com a igreja de Roma, e teve com sua comunho de f e de adorao, e dos escritrios da caridade, ou melhor, que constituam uma parte dessa igreja, como ela foi definida na segunda tese deste debate. Mas ns de forma clara e expressamente adicionar duas indicaes. (1). Que esta unio e comunho como aquela entre iguais, colaterais, irms e membros; (Sol. Cano viii 8. ; .. 1 Cor 12 xii , 13 , 17 ;) e no como a unio que subsiste entre os inferiores e um superior, entre filhos e sua me, entre os membros e sua cabea: isto , como eles falam nas escolas de filosofia, a relao entre eles era a de equiparancy, em que uma das coisas relacionadas no mais o fundamento do que o outro, e, portanto, a obrigao de ambos os lados igual, ainda o pontfice romano, sentado na cadeira que ele chama apostlica, e que ele diz em Roma, afirma a Igreja de Roma para ser a me ea cabea do resto do as igrejas. (2). Que esta unio e comunho est parcialmente de acordo com as coisas que pertencem a Deus ea Cristo, e em parte de acordo com aquelas coisas que appertain desero ou "afastamento", previu pelo apstolo como prestes a chegar: para "o filho da perdio " dito ser" sentado no templo de Deus. " ( 2 Tessalonicenses. ii. 2-4 .) No que diz, portanto, como a doutrina da f verdadeira soou nessas igrejas, e, tanto quanto Deus e Cristo eram adorados, e os escritrios de caridade foram legitimamente exercido, at agora eram um Igreja de Cristo, que suportou pacientemente com eles e os convidou ao arrependimento. ( ii Rev. 20. , 21 .) Mas, tanto quanto a f foi interpolado com vrios acrscimos e interpretaes distorcidas, e, tanto quanto o culto divino foi depravado por diferentes idolatrias e supersties, e os sinais da benevolncia foram exibidos em

participar das peas sacrificadas aos dolos, at agora tem sido a unio de acordo com o esprito de desero e da comunho de iniqidade. ( ii Rev. 14. , 20 .) X. No que diz respeito ao que pertence separao das igrejas reformadas do que de Roma, temos de discutir isso de duas maneiras, porque, como j vimos, (Tese 8), a separao das igrejas geralmente feito tanto com relao de f e adorao, e com respeito a instituies de caridade. Estas separaes so consideradas at agora distinguida, pelas prprias igrejas, de modo que a igreja que separado em referncia f e adorao, chamado de hertico e idlatra, eo que separado em referncia a instituies de caridade, chamado de cismtico. A primeira parte da questo, portanto, ser o seguinte: "Faa com que as igrejas que so agora chamados a reforma, fez uma secesso em relao f e adorao?" Respeito a ser tida em conta a condio de segundo lugar, (Tese 4), ns resposta, confessamos que a secesso foi feito com relao f e adorao. Para o fato em si testemunha, que so diferentes [da igreja de Roma] em muitas doutrinas relativas f, e que eles diferem em adorao divina. Mas t XI. Com relao terceira condio, (Tese 4), as igrejas reformadas negar, que eles foram os primeiros a fazer a separao. Que isto possa ser adequadamente compreendida, uma vez que a separao consiste em uma variao de f e adorao, eles dizem que o incio dessa variao pode ser datado a partir de dois perodos. (1). Ou a partir do prximo tempo para os apstolos, ou melhor em um perodo que veio dentro do tempo dos apstolos, quando o anomiav mistrio, que . da iniqidade, ou melhor, (em caso de licena pode ser concedida a inventar uma palavra ainda mais significativo), quando "o mistrio da iniqidade comeou a trabalhar", que mistrio foi posteriormente revelado, e que a ilegalidade foi posteriormente aberta produzido por "que o homem de pecado, o filho da perdio ", que nessa conta muito chamado de" o inquo ", ou" que inquo ", e dito ser" revelado ". ( 2 Tessalonicenses. ii. 3-8 ). A palavra reforma, que a personagem assim descrito o pontfice romano. (2). Ou o incio desta variao pode ser datado a partir dos dias de Wycliffe, Huss, Lutero, Melanchton, Zuinglius, Oecolampadius, Bucer e Calvino, quando muitas congregaes de homens em vrias partes da Europa comeou, a princpio, secretamente, mas depois abertamente, a diminuir a partir do pontfice romano. O reformado dizer, que o incio da deteco e da secesso deve ser datado a partir do primeiro desses dois perodos, e eles confessam e lamento, que fossem, eles prprios, em conjunto com a igreja moderna de Roma, culpado de uma defeco da pureza de apostlica e romana a f, que o apstolo Paulo recomendou na antiga igreja de Roma que existia em seus dias. Os romanistas dizem que o incio da desero e secesso deve ser datado a partir do ltimo perodo, [nos dias de Huss, Lutero, etc] e afirmar que eles no esto a ser contabilizadas culpado de qualquer desero. XII. Esta a dobradia de toda a controvrsia. Aqui, portanto, devemos fazer o nosso stand. Se as igrejas reformadas coloque o incio da desero no ponto de verdade, ento a

sua separao da igreja moderna de Roma no uma secesso da igreja de Cristo, mas o trmino e concluso de uma separao feito anteriormente, e apenas um retorno e converso f verdadeira e pura, e para a adorao sincera de Deus, isto , um retorno a Deus ea Cristo, e para a igreja primitiva e verdadeiramente apostlica, ou melhor, a antiga Igreja de Roma: Mas, na Por outro lado, se o incio da desero ser corretamente colocada pelos romanistas, em seguida, as igrejas reformadas que realmente fez uma secesso da igreja romana, e mesmo de que a igreja que ainda continua na pureza da religio crist. Mas a diferena consiste principalmente no fato de que a igreja romana dito ter acrescentado mentiras com a verdade, e as igrejas reformadas so ditas, pela parte contrria, ter depreciam a verdade: essa polmica, portanto, de tal natureza, que o nus da prova recai sobre a igreja de Roma como afirmar, que essas coisas de sua prpria, que ela tem adicionados so verdadeiras. No entanto, as igrejas reformadas no vai diminuir a provncia da prova, se a igreja romana permitir a questo para ser discutida e decidida a partir das Escrituras puras sozinho. Porque a igreja de Roma no consentir com isso, mas produz uma outra palavra no escrita de Deus, ela, assim, mais uma vez impe-se a necessidade de provar, no s que existe alguma palavra no escrita de Deus, mas tambm que o que ela produz o real palavra de Deus. XIII. Por ltimo, as igrejas reformadas dizer, o que est contido na quarta condio, (Tese 4,) que no se separar voluntariamente, isto , no separar a sua iniciativa prpria, movimento, ou escolha, mas com tristeza persistente e se arrepender , e eles atribuem a causa [da separao] a Deus, e jogar a culpa dele sobre a igreja de Roma a si mesma, ou em primeiro lugar na corte de Roma e do pontfice, e em seguida, na igreja romana medida em que ela escuta o pontfice eo tribunal de Roma, e est pronto para realizar todos os servios para eles. 1. Eles atribuem a causa dessa separao para Deus, porque ele ordenou a seu povo que se retirasse da Babilnia, a me de fornicao, e manter-se dos dolos. ( Rev. xviii 4. ; 1 Joo v. 21 .) 2. Eles jogam a culpa de que o Tribunal de Justia ou a Igreja de Roma, que em trs formas afastou das igrejas protestantes de sua comunho. (1). Por sua mistura de veneno mortal, no clice da religio, ( Rev. xvii. 4 ), a partir do qual ela administrados esses dogmas que dizem respeito f e ao culto de Deus. Esta mistura foi acompanhado por um comando duplo. O primeiro, um comando proibitivo, que nenhuma pessoa deve chamar a qualquer uma das guas do salvador das fontes puras de Israel, a segunda, uma preceptiva, que todos os homens deveriam beber do clice de sua abominaes. ( Rev. xiii 15-17. .) (2). com a excomunho e antemas, pelo ex-ela excludos de sua comunho, como muitas pessoas como se recusaram a beber o veneno mortal da taa que ela tinha enchido com esta mistura. Por ltimo, ela dedicou-los para todos os tipos de maldies e juramentos, e exp-los para a pilhagem e destruio para a fria madening de seus prprios satlites. (3). No apenas atravs da instituio da tirania e perseguies vrias, mas tambm por exercit-los contra aqueles

que no estavam dispostos a sujar as suas conscincias por essa abominao vergonhoso. (Rev. xvii 6 .) Mas com o sofrimento prolongado e lamentamos que eles j partiram, ou melhor, sofreram-se a ser expulsos, eles dizem, eles declararam por trs sinais mais evidente: (1). Por advertncias graves props verbalmente e por escrito, em que fizestes a necessidade da reforma, bem como o mtodo e os meios de que ele seja um conselho livre eclesistica. (2). Por oraes e splicas, que tenham empregados em intreaties srios para tal assemblia, para o efeito a menos que uma investigao sria e geral devem ser feitas, se algum tipo de abusos e de corrupo no surgiu no igreja, e se eles no poderia ser corrigido onde quer que eles foram descobertos. (3). Pela pacincia continuada com que suportou todo tipo de tirania, que tem sido exercida contra eles. Depois de tudo isso, o nico resultado foi que as corrupes e abusos existentes so confirmadas e plenamente estabelecida pela autoridade plenria do papa e do tribunal de Roma. XIV. Ns discutimos at agora, essa separao em referncia f e adorao. (Tese 10). Mas as igrejas reformadas dizer, que eles tm de maneira nenhuma, fez uma separao entre a igreja de Roma, em referncia a instituies de caridade. Eles invocam Cristo como testemunha em suas conscincias para a verdade dessa sua declarao, e eles pensam que tm at agora dado provas suficientes de que. (1). Pela exposio de sua doutrina para o mundo inteiro, tanto verbalmente quanto por seus escritos, que divulgam a palavra de Deus os erros da igreja romana, e solcito convite converso, o erro das pessoas que permanecem na. (2). Pelas oraes e gemidos com que eles no deixam de Majestade o importune divina para libertar seu povo miservel do engano e da tirania do Anticristo, e com firmeza para submet-las a seu Filho, Jesus Cristo. (3). Pelo comportamento amigvel e suave que eles usam para os adeptos da religio papista, mesmo em muitos desses lugares em que eles tm, eles prprios, a supremacia, enquanto eles nem empregar a fora contra as suas conscincias, nem lev-los por ameaas para a profisso de outra f ou para o exerccio de um culto diferente, mas permitir-lhes, em particular, pelo menos, para oferecer a lealdade e adorao a Deus do que mentalmente aprovar. Os protestantes usam apenas a espada espiritual, que, depois de todas as heresias e idolatria foram destrudos, os homens, sendo salva, mesmo nesta vida, no que diz respeito aos seus corpos, pode ser eternamente salvos no dia do Senhor. A preveno das assemblias pblicas dos catlicos romanos, e os fortes deles por multa pecuniria ou multa para ouvir os sermes do reformado, pode ser gerida de uma forma que vai permitir a esta ltima para provar que estes sejam escritrios de verdadeira caridade . O reformado tambm dizer, que essas coisas de que os papistas se queixam, como sendo perpetrado com gravidade muito, e mesmo com crueldade, contra si e seus filhos, foram trazidos sobre eles, quer atravs da conduta tumultuada e licenciosa dos militares, dos quais atos que tiverem se mais comumente sido os autores, em parte por seus demritos, e em parte

por seu exemplo anterior, ou eles foram trazidos sobre eles por conta de crimes que cometeram contra o Estado ou comunidade, e no por conta da religio. Conclumos, portanto, que nem com respeito f e adorao, nem relativamente caridade, temos as igrejas reformadas fez uma secesso da de Roma, tanto quanto a igreja romana mantm qualquer coisa que Cristo, mas eles se regozijam e glria na separao, tanto quanto ela avessa a partir de Cristo. XV. A segunda parte da nossa proposta continua a ser considerado agora, que fica assim: "As igrejas reformadas tm agido corretamente ao recusar-se a segurar e professam uma comunho de f e do culto divino com a igreja de Roma." Isso pode de fato ser geralmente coletadas a partir dos argumentos anteriores, mas ele deve estar aqui mais especialmente deduzida, que pode evidentemente aparecem em coisas que a corrupo da f e do culto divino, principalmente, consiste na igreja de Roma, de acordo com o julgamento do reformou igrejas. As causas desta sua recusa so trs. (1). As vrias heresias. (2). A idolatria multifacetado, e (3). A tirania imensa, que foi aprovado e exercido pela igreja de Roma. Primeiro. Ns trataremos de heresias, mas com brevidade muito, porque seria uma obra de prolixidade demais para enumerar todos. O primeiro, e que no trao com qualquer nico artigo, mas que se ope diretamente ao prprio princpio da f, este, em que seja mantida ", que existe uma outra palavra de Deus alm do que registrado na livros cannicos do Antigo e Novo Testamento, e da mesma fora e necessidade com ele, para o estabelecimento da verdade e da refutao do erro. " A isto se acrescenta "que a palavra de Deus deve ser entendido de acordo com o sentido de nossa santa me, a Igreja", isto , da igreja de Roma. Mas nesse sentido, que a igreja romana explicou, e vai seguir explicar, por sua traduo da Vulgata em latim, por suas confisses, catecismos e cnones, de forma a acomodar melhor, por enquanto, a necessidade existente ou predominante opinio. Esta a primeira fundao do reino do Anticristo, diretamente oposta primeira fundao do reino de Cristo, que a verdade imveis e perfeio da doutrina constituda, em primeiro lugar, nos escritos profticos, e ento, naqueles dos apstolos . XVI. Para isso, de seguida, adicionar outra heresia, que tambm adversa ao princpio da f. Por que o pontfice romano constitudo o prncipe, o chefe, o marido, o bispo e pastor universal de toda a igreja na terra, um personagem que possui, no gabinete do seu peito, todo o conhecimento da verdade, e que tem o contnua assistncia do Esprito Santo, para que ele no pode errar na prescrio aquelas coisas que a f preocupao e do culto divino, que "o homem espiritual, que julga todos os homens e todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum" ( 1 Cor. ii 15. ), a quem todos os fiis em Cristo deve, a partir da necessidade de salvao, est sujeita, ea cujos decretos e ordens, nada menos do que os de Deus eo prprio Cristo, cada cristo deve

assentimento e obedincia rendimento, com simples f e submisso cega. Esta a segunda fundao do reino do Anticristo, diretamente oposta segunda fundao do reino de Cristo, que Deus estabeleceu quando ele constituiu Cristo, seu Filho, o Rei, o marido, o chefe, o Supremo Pastor, eo nico Mestre de sua igreja. XVII. Heresias particulares, e como violar algum artigo de f, tm referncia nem graa de Deus que foi concedida a ns em Cristo, ou ao nosso dever para com Deus e Cristo. Aqueles que se relacionam com Graa se opem tanto ao prprio Cristo e seus escritrios, para os benefcios, ou as fichas de vedao de graa. (1). Para o prprio Cristo se opem a transubstanciao do po e do vinho no seu corpo e sangue, com o qual est conectado a presena da mesma pessoa, em muitos lugares. (2). Para o ofcio sacerdotal de Cristo com relao sua oferta, ope-se, em primeiro lugar, o sacrifcio da missa, que construdo no mesmo dogma da transubstanciao, e no qual encontra-se uma acumulao de heresias, ( i.) que o corpo eo sangue de nosso Senhor esto a ser dito no ofereceu um sacrifcio, (ii.) Para ser verdadeira e propriamente propiciatrio, (iii.) E ainda a ser exangue, pelos pecados, punies, satisfaes e no s dos vivos, mas tambm dos mortos. Unidos, com isso, ou em p como uma base para ele, um purgatrio, e qual dependente dele, (iv) No sacrifcio da missa, o corpo eo sangue de nosso Senhor tambm disse a ser oferecido diariamente, 10 , ou cem, ou mil vezes, (v) por um padre, um homem pecador, (VI.) Quem adquire por suas oraes por ele, da parte de Deus, a graa da aceitao. Heresias so tambm oposio ao ofcio sacerdotal de Cristo no que diz respeito sua intercesso, quando Maria, anjos e santos falecidos so constitudos mediadores e intercessores, que pode obter algo de importante, no s por suas oraes, mas tambm por seus mritos. O pecado catlicos romanos contra o ofcio real de Cristo, quando eles acreditam que essas intercessores de deles ser os distribuidores e os doadores de bnos. (3). Essas heresias relacionadas com Graa opor-se aos benefcios da justificao e santificao. (I.) Para justificao, quando atribudo uma vez a f e obras. A seguir tem a mesma tendncia: "As boas obras dos santos satisfazer plenamente a lei de Deus para as circunstncias da vida presente, realmente merecer a vida eterna, so uma verdadeira satisfao para a punio temporal, para cada pena, por culpa prpria, e so uma expiao pelos pecados e delitos. No, as boas obras de alguns santos esto to longe suprfluo, como, quando eles realizam mais do que eles so obrigados a fazer, as obras [extra] so meritrias para a salvao dos outros. Por ltimo, quando homens, por sofrer de satisfao de renderizao pelos pecados, que so feitas conforme a Cristo Jesus, que satisfez pelos pecados. " (Ii.) Eles se opem santificao, quando atribuem ao homem natural, sem a graa de Deus, os trabalhos preparatrios, que so gratos a Deus, e atravs de congruncia so meritrias de maiores dons. (. 4) Eles se opem aos sinais ou smbolos da graa de vrias maneiras: multiplicando-os, atravs da contaminao batismo com vrios acrscimos, por ceia mutilar o Senhor de sua segunda

parte, [a taa] e mudando-o em um missa privada. Essas heresias que violem nosso Dever para com Deus e Cristo, como eles dizem principalmente respeito ao culto divino, e tem idolatria unido com eles, podem ser adequadamente previsto para a segunda causa da recusa das igrejas reformadas. (Thesis. 15.) XVIII. A segunda causa, j dissemos, a idolatria multifacetado que floresce na igreja de Roma, tanto o do primeiro tipo contra o primeiro comando, quando vier o que no deve ser adorado feito o objeto de culto, adorao e invocao , e de que o segundo tipo contra o segundo comando, quando o objeto de adorao adorado em uma imagem, se esse objeto deve ou no deve ser adorado. (1). A igreja de Roma idolatria do primeiro, com as coisas animadas e inanimadas. (I.) Com animar as coisas com os anjos, a Virgem Maria e os santos falecidos; pelas igrejas fundadores para eles; por erigir altares; instituindo determinados servios e ritos religiosos de culto, e que nomeia as sociedades de homens e mulheres por quem pode ser realizada, e os dias de festa em que eles podem ser observados; invocando-los em suas necessidades;, oferecendo a eles dons e sacrifcios;, tornando-os presidir [como seres tutelares] sobre as provncias, cidades, vilas, ruas e casas, tambm sobre a distribuio de certos dons, a cura de doenas, ea remoo, bem como a imposio de males e, por ltimo, jurando pelo seu nome. Ela tambm comete idolatria com o prprio pontfice romano; atribuindo-lhe os ttulos, poderes e atos que pertencem a Cristo, e pedindo a ele as coisas que pertencem a Cristo e seu Esprito. (Ii.) Com coisas inanimadas, com a cruz eo po de nosso Senhor, e com as relquias dos santos, se tais relquias ser real ou falsa e fictcia. (. 2) Idolatria do segundo tipo quando os papistas adorar a Deus, Cristo, os anjos, a Virgem Maria eo resto dos santos em uma imagem, e quando eles pagam para honrar tais imagens e adorao por adornando-os com roupas finas, ouro, prata e jias;, atribuindo-lhes situaes mais elevados nas igrejas e coloc-los sobre os altares; desfilando-los em seus ombros pelas ruas; descobrindo suas cabeas para eles, beijando-os, ajoelhando-se a eles, e, finalmente, invocando-los, ou pelo menos, abordando invocaes a eles, como o poder ou divindade que h mais imediatamente presente. Ns afirmamos que a distino de culto em latria, suprema adorao religiosa, e douleia culto inferior, e uperdouleia uma adorao intermedirio entre latria e dulia de poder, no que superior, e que subordinado, ou ministerial da representao de qualquer coisa, em que por qualquer coisa que feita a algum tipo de uma imagem e uma forma esculpida como a Deus e Cristo, e aquilo pelo qual ela realizada para uma imagem, mas no como a Deus e Cristo. Estas distines, eo dogma da transubstanciao, afirmamos ser meras invenes, que ou no so compreendidas pela maior parte dos fiis, ou sobre as quais eles no pensam quando esto no ato de adorao, e para conter protestos que so diretamente contrrias aos fatos. Esta segunda causa , por si s, bastante suficiente para provar a nossa tese.

XIX. A terceira causa a tirania, que a igreja de Roma usurpou e exercida contra aqueles que no podiam conscienciosamente parecer favorvel a essas heresias e aprovar essas idolatrias, e que a igreja vai continuar a exercer, desde que ela ouve o pontfice romano e sua corte . As igrejas reformadas muito bem recusar-se a professar a comunho de f e adorao com a de Roma, porque eles tm medo de envolver ou emaranhar-se na culpa da maldade to grande, para que no se deve trazer para baixo em cima de suas cabeas o sangue de tantos milhares de dos santos e dos mrtires fiis de Cristo, que deram testemunho da palavra do Senhor ", e lavaram as suas vestes no sangue do Cordeiro." ( vii Rev. 14. ). Pois, ao lado do fato de que essa profisso iria transmitir uma aprovao suficientemente aberto de que a perseguio, (especialmente se eles no entregar previamente um protesto contra ela, que, no entanto, o pontfice romano jamais admitiria ), mesmo a doutrina papistical si, com o consentimento do povo, estabelece a punio, pelo brao secular, daqueles a quem a igreja de Roma como hereges contas, de modo que aqueles que, em outros pontos, so partidrios da doutrina da papado, se eles no so zelosos em sua conduta contra os hereges, so difamados como homens governados por polticos, criaturas mornos, e at mesmo receber o nome infame de ateus. Desejo a todos os reis, prncipes e commonwealths, seriamente a considerar isso, que, neste ponto, pelo menos, eles podem protestar que eles se separaram da comunho do pontfice e do tribunal de Roma. Alm disso, este exerccio de tirania , por si s, igual a uma prova evidente, que o pontfice romano o servo mau, que diz em seu corao: "Meu senhor tarda em vir", e comea a comer e beber, ea embriagarse , e para espancar os seus companheiros de servos. ( Luke xii. 45 .)

Disputa 23 A idolatria ENTREVISTADO: Japhet VIGERIUS

I. Ele sempre foi, e agora, o design chefe da perversidade diablica, - que at o diabo se, deve ser considerado e adorado como uma divindade do que a qual nada pode ser mais reprovao e insulto ao verdadeiro Deus, ou que todo o pensamento ea meno de uma deidade a ser removido, o atesmo puro pode obter, e, aps a conscincia foi levado embora, os homens poderiam ser apressado em todo tipo de maldade hediondo. Mas desde que ele no poderia efetuar este, por conta da noo de uma divindade, e de fato de um bom, que est profundamente impresso na mente dos homens, e uma vez que ele sabia que era a vontade do Deus verdadeiro que ele deveria si mesmo ser considerado e adorado como Deus, sem qualquer imagem, ( .. xodo xx 3-5 ; . Dt xxxii 17. ; .. 1 Cor x 20;) o diabo tem tentado persuadir os homens a considerar e adorar como Deus alguma inveno de seu prprio crebro ou algum tipo de criatura, ou, pelo menos, para adorar o Deus verdadeiro em uma imagem. Em dias anteriores, ele teve grande sucesso nestes, as suas tentativas, e queira Deus que nos nossos tempos eram

totalmente inteis! Podemos, ento, ser encorajado a entrar nessa discusso, apenas com a finalidade de saber o que idolatria, ea descrio dele que antigamente prevaleceu entre os judeus e gentios, sem ser solcito para entregar qualquer advertncia ou precauo com relao a ele. Mas desde que, infelizmente, esse mal tem domnio muito grande e na Cristandade em si, vamos, com a ajuda divina, brevemente tratar sobre ela com essas teses, tanto para o propsito de conhecer o que , e de dar alguns cuidados e dehortations contra ele . II. Comeando, portanto, com a etimologia da palavra, dizemos, Eidwlon um dolo, geralmente, significa alguma representao e imagem, seja ela concebida apenas na mente ou emoldurado pelas mos, e se que de uma coisa que nunca teve uma existncia, ou de algo que existe. Mas, de acordo com o uso das Escrituras, e que os escritores sagrados, ela significa, (1). Uma imagem formou com a finalidade de representar e honrar uma divindade, verdadeira ou falsa. (. 2) Cada divindade falsa, seja a pura inveno do crebro humano, ou qualquer coisa que existe entre as criaturas de Deus e, portanto, real, de acordo com sua essncia absoluta, porque uma coisa, mas falsa em relao sua relativa essncia, porque no uma Divindade, que no entanto simulado de ser, e para o qual contabilizado. ( xodo xx 4.. ; Atos vii 41. ; . Salmo CXV 4-8 ; 1 Joo v. 21 ; 1 Cor viii 4.. ; 1 Ts i. 9. ; Col. iii 5. ; .. Dt vi 13 ; [ xiii , 6 ;] . Matt iv 10. ,.. Dt v, 6-9) Latreuein (idolatria) significa, em sua acepo geral "para prestar servio, ou de culto", "esperar por"; em hebraico, db [: Mas nas Escrituras, e entre escritores eclesisticos, peculiarmente empregava cerca de [atos de] o culto religioso e de servio; como estes para processar amor, honra e temor a Deus a esperana de repouso e confiana nele- para invoc-lo - para lhe dar graas por benefcios recebidos de obedecer aos Seus mandamentos sem exceo e jurar pelo seu nome.( Mal I 6.. , Salmo XXXVII, 3; 1, 15; . Dt 13. vi .) III. A idolatria, portanto, de acordo com a etimologia da palavra, "servio prestado a um dolo", mas, em relao verdade, quando o culto divino pago a qualquer outro que o Deus verdadeiro, se isso ser feito por uma errnea julgamento da mente, por que que reputado como um Deus que no Deus, ou no ser feito exclusivamente pelo desempenho de tal adorao, embora ele que torna estar ciente de que o dolo no Deus, e embora ele protestar que ele no estima-lo como um Deus, uma vez que seu protesto contrrio ao fato. ( . Isa xlii 8. ; .. Gal iv 8 ; .. xodo xxxii 4 , 5 ). Em prova disso, a barriga, avareza e idolatria, so solidariamente disse ser o deus de algumas pessoas, e os homens so avarentos chamado de "idlatras". ( . Phil iii 19. ; Col. iii 5. ; . Efes v. 5 ). Mas, at agora que a opinio ou o conhecimento (pelo qual ele no estima o dolo como um deus) de absolvendo-o da idolatria, que adora, invoca, e se ajoelha para ele, que a partir da circunstncia da sua prpria, assim, invocar, adorar, e ajoelhando-se um dolo, ele pode sim ser dito que estima-se que como um deus, que, segundo sua prpria opinio,

ele no considera a ser um deus. ( 1 Cor. x 19. , 20 .) Isso para dizer para a madeira, com uma poro de que acendeu o fogo do seu corao e de seu forno, e de outro tem moda para si mesmo um deus, "Livra-me , pois tu s o meu deus ", ( .. Isa xliv 15 , 17 ) e uma pedra, "Tu me gerou". ( Jer. ii 27. ). IV. Idolatria tambm de dois tipos. A primeira , quando o que no Deus contabilizado e adorado como Deus. ( xodo. xx. 3-5 ). A segunda , quando vier o que verdadeiro ou falso representaram Deus formado em uma imagem corporal, e adorado em uma imagem, ou de acordo com uma imagem. O primeiro deles proibida no primeiro mandamento: "No ters outros deuses", ou "um outro deus, antes de mim", ou "ao meu lado." Este ltimo, no segundo comando, "No fars para ti mesmo alguma semelhana, tu no te encurvars a elas nem as servirs." ( xodo xx 3-5.. ; .. 1 Cor x 7 ). A partir disso, ao que parece, que a idolatria tambm pode ser considerado, em outra viso, e de trs maneiras diferentes. O primeiro modo , quando o verdadeiro Deus adorado em uma imagem. A segunda que, quando um falso deus adorado. O terceiro, que participa de ambos, quando um falso deus adorado em uma imagem. O primeiro modo de uma descrio mais venial que o segundo, de acordo com essa passagem: "E aconteceu que, como se tivesse sido uma coisa leve, para Acabe a andar nos pecados de Jeroboo," que tinha adorado o Senhor em bezerros, e tinha ensinado outros a fazerem o mesmo ", que ele foi e serviu a Baal, e se prostrou-se diante dele." ( 1. Reis xvi 31 ). O terceiro modo o pior de todos, pois consiste em uma dupla mentira, de uma divindade falsa, a quem tal adorao no pertence, e de uma divindade assimilada, quando de Aquele a quem uma assimilao, no uma semelhana. ( . Isa xl 19. , 20 , .. Jr x 14 ) Varro observou que, pelo ltimo desses modos, todo o medo de Deus foi tirado, e erro foi adicionado aos mortais. V. Na proibio, que os filhos de Israel no deve ter nenhum Deus seno o Senhor, as Escrituras empregam trs palavras para expressar "um outro Deus". O primeiro rja ( xodo xx 3.. ) A segunda, dz eo terceiro, RKR ( Salmo LXXXI 9. O primeiro significa, em geral, "qualquer outro deus;"). o segundo, "um deus estranho, e o terceiro, ". um deus estranho e estrangeiro", mas que estas palavras no so to opostos um ao outro, no como, ocasionalmente, de forma a coincidir, e ser usado indiscriminadamente sobre um deus que no o nico e verdadeiro, ainda, a partir de um agrupamento deles como eles so usados nas Escrituras, fcil de recolher que "um outro deus" pode ser concebido sob uma diferena de trs vezes, porque ou foram inventados por seus primeiros adoradores, ou eles foram recebidos de seus ancestrais, ou elas foram tiradas de outras naes. ( Deut. xxxi 16. , 17 ). A ltima delas ocorre, (1). Ou por alguma necessidade, da qual David se queixa, quando ele diz: "Eles me expulsaram hoje de permanecer na herana do Senhor, dizendo: Vai, serve a outros deuses (2.) ou por persuaso. (1 Sam xxvi 19...), como o corao de Salomo estava inclinado por suas esposas para adorar outros

deuses. ( 1 Reis xi 4. , 5 .) (3.) ou pela simples escolha da vontade, como Amazias levou os deuses dos filhos de Seir, depois que ele tinha vindo da matana dos edomitas. ( Cr 2. xxv 14. ). Nestes graus das Escrituras nos apresentam uma diferena entre um maior e um menor ofensa. Pois desde Jeroboo freqentemente acusado de ter feito pecar a Israel e de aumentar o crime de idolatria; ( 1 Reis xii 30. ; xiv , 16 ;) e desde que os filhos de Israel so muitas vezes disse ter "provocado a Deus ao cime com estranho deuses, que eles no conheceram e com quem seus pais no tiveram medo "( Dt. xxxii 16. ), parece que a inveno ou a fabricao de um novo deus um crime mais grave, do que a adorao do "outro deus" quem recebeu de seus ancestrais. E uma vez que contribui grandemente para a desonra e oprbrio do Senhor, para levar os deuses das naes estrangeiras como objetos de culto, pelo qual, os deuses parecem claramente ser preferido ao SENHOR, ea religio das naes, para a lei de Jeov , este crime, portanto, , de todos os outros, de longe o mais grave. ( Jer. ii 11. , 13 .) VI. Na receita do segundo comando, que nada do que estimado como um deus deve ser adorado em uma imagem, as Escrituras mais solcito proteger contra a possibilidade da mente humana de descobrir eventuais fraudes ou esconderijo. Para, no que diz respeito ao assunto, eles proibiu imagens a serem feitos de ouro e de prata, o mais precioso dos metais e, portanto, de qualquer metal que seja, ou de madeira ou de pedra. ( xodo xx 23.. ; . Isa xliv 12. 13; .. Jer 27 ii .) Probe toda forma, se a imagem representar um ser vivo, qualquer coisa no cu, o sol, a lua ou as estrelas; qualquer coisa sobre a terra ou debaixo da terra, um homem, um quadrpede, uma criatura voadora, um peixe ou uma serpente, ou uma coisa que no tem existncia, mas pela loucura e vaidade do crebro humano composto de diferentes formas, tal como um monstro, as partes superiores dos quais so humano, e as partes inferiores as de um boi; ou um cuja parte superior partes so aqueles de um boi, e os mais baixos, os de um homem, ou um, as partes superiores de que so aqueles de uma bela mulher, e menores do que os de um peixe, terminando em uma cauda. Ele probe todos os modos de faz-las, sejam elas formadas por fuso, em escultura, ou por pintura; ( . Jr x 3. , 9 , 14 , .. Ez viii 10 , 11 ;) porque ele diz que uinversally, "Tu no para ti qualquer semelhana ". E acrescenta uma razo que exclui geralmente a cada tipo de material e todos os mtodos de fabricao: "Porque vs no viu nenhuma forma de similitude, no dia em que o Senhor falou a voc no Horeb, do meio do fogo Tomai, portanto. , boa ateno para as vossas almas, para que vs mesmos corruptos, e fazer-lhe uma imagem de escultura, semelhana de qualquer figura, "& c. ( Deut. iv. 15-19). VII. Mas no que diz respeito ao modo de adorao, e para as aes relativas a ele, dificilmente qualquer coisa pode ser criado ou inventado, e pode ser realizada aos dolos, (isto , ambas as divindades falsas para si e para as imagens de divindades falsas, e para aqueles do verdadeiro Deus), que no expressamente dito nas Escrituras para ser

odioso a Deus, que ningum pode ter o mnimo pretexto para a sua ignorncia. Para as Escrituras tirar toda a honra e servio a partir deles, qualquer que seja a maneira pela qual eles so executados, seja pela construo de templos, lugares altos ou bosques de erguer altares, e colocando imagens sobre altares, ou oferecendo sacrifcios, queimando incenso , comendo o que oferecido em sacrifcio aos dolos, dobrando os joelhos para eles, concedendo-lhes beijos, e levando-os em seus ombros. ( .. xodo xx 5 ; 1 Reis xi 7. ; xii , 31-33 ; 2 Reis xvii 35. ; . viii Ez 11. ; Num xxv 2.. ; 1 Reis xix 18. ; . Isa xlv 20. ; Jr .. x 5 .) As Escrituras tambm probem os homens de colocao de esperana e confiana em dolos, probe invocao, oraes e aes de graas a ser dirigidas a eles, e no sofrem os homens para tem-los e jurar por eles, porque so dolos como incapaz para salvar como para causar ferimentos. ( Salmo CXV 8. ; . Jer v. 7 ). As Escrituras no permitem que os homens a render obedincia aos dolos, porque uma imagem de escultura um professor de mentiras e da vaidade; ( Jer ii 5-8.. , 20 , xi , 8-13 ;) e os falsos deuses muitas vezes exigem de seus adoradores essas coisas a partir do qual toda a natureza, criado e incriado, que de Deus e do homem, o mais abominvel. ( Lev. xviii 21. ). VIII. Mas, porque a mente humana seja adornado e equipado para excogitar e inventar desculpas, ou melhor at mesmo justificativas, pelos pecados, particularmente para o pecado da idolatria, e porque a pretexto de uma boa inteno de honrar a Divindade serve o mais prontamente como um apelo para ele, [esta propenso da mente], no por causa da conscincia igualmente acusando um homem, quer para o culto que ele se oferece para uma divindade falsa, ou por aquilo que ele apresenta para o Deus verdadeiro em uma imagem, como faz para o omisso total de adorao, e por um pecado cometido contra as regras da equidade e da bondade que prevalecem entre os homens, a nossa ateno ser rentvel chamado para a considerao do que o juzo de Deus sobre este assunto, por cujo julgamento preciso ficar de p ou cair . Vamos dar incio a nossa espcie pela qual a divindade verdadeira adorado em uma imagem, como o Senhor estava no bezerro que Aro moldou, e naqueles que foram feitos por Jeroboo. ( xodo xxxii 4.. ; 1. Reis xii 28 ). Deus manifestou isso, seu julgamento, por sua palavra e por seus atos. (1). Primeiro, pela sua palavra de declarao, Deus tem shewn quais so seus sentimentos, tanto sobre a fabricao de uma imagem ea adorao que lhe oferecida. A fabricao, diz ele, "uma mudana da glria do Deus incorruptvel em semelhana de um boi que come erva, em uma imagem feita como de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e rpteis . " ( Salmo 20 civ. ;.. Rom I, 23) Mas o Culto, diz ele, oferecido, no a Deus, a quem eles quiseram representar por uma imagem, mas para o bezerro em si, e imagem que eles tinham fabricado . ( 1. Reis xii 32 ). Pois estas so suas palavras: "Eles fizeram para si um bezerro de fundio, e adoraram-no, e lhe ofereceram sacrifcios." ( xodo. xxxii. 8 ). E St. Stephen diz: "Fizeram um bezerro, naqueles dias, e

ofereceram sacrifcio ao dolo." ( Atos vii. 41 .) Nesta conta tambm ele os chama, "deuses de ouro e prata", "outros deuses e imagens de fundio." ( .. xodo XXXII 31 ; 1. Reis xiv 9 .) Em segundo lugar, por Sua palavra de ameaa, pelo qual ele denuncia destruio para aqueles que adoraram o bezerro que Aro formado, e Jeroboo e sua posteridade. ( xodo xxxii 9.. , 10 ; 1. Reis xiv 10 , 11 .) (. 2) Deus tambm tem apresentado o seu juzo sobre a idolatria pelos seus atos. Ele no s cumpriu esta, a sua palavra de ameaa, cortando Jeroboo e sua posteridade, ( 2 Crnicas 15-20 xiii.. ) e destruindo milhares de israelitas; ( .. xodo xxxii 28 ;) mas tambm por castigando os pecadores semelhantes por outro terrvel castigo, que de cegueira, e de ser entregue a um sentimento perverso. "(Rom. i. 24-28 ). IX. Tal, ento, o juzo de Deus sobre que espcie de idolatria, que praticado com a inteno de adorar a Deus que verdadeiramente Deus. Vamos agora ver como grave esse julgamento contra que as espcies em que a inteno oferecer adorao ao que no o verdadeiro Deus, a um outro deus, Moloch, Baal, Camos, Baal-Peor, e semelhantes falsos deuses, se fossem estimados como deuses por seus adoradores. ( . Dt xxix 17. ; xxxii , 14-17 ). Desse total, o seu julgamento, Deus proporcionou indcios mais convincentes, tanto por sua palavra e seus atos. Nesta palavra de declarao de duas coisas ocorrer, que so indicaes mais sinais disso. O primeiro , que ele interpreta este ato como uma desero de Deus, uma desero do verdadeiro Deus, uma dissoluo prfida do vnculo conjugal por adultrio espiritual com outro, e uma provocao do prprio Deus ao cime. A segunda que ele diz isso adultrio cometido com demnios e diabos. Pois estas so algumas das cepas de Moiss em sua cano muito famosa: "Ofereceram sacrifcios aos demnios, no a Deus; a deuses que no conheceram", & c. ( .. Dt xxxii 17 ). E o salmista canta real assim: "Eles sacrificaram seus filhos e suas filhas aos demnios, aos dolos de Cana", ( Salmo 37 civ. ,38 ,) que eles fizeram quando compelido qualquer dos seus filhos para passar pelo fogo a Moloque. ( .. Lev xviii 21 ). O apstolo Paulo concorda com isso quando diz: "As coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios e no a Deus;" ( .. 1 Cor x 20 ;) se isso significa, que algum demnio estava escondido nessas imagens, ou que esses ritos sagrados foram realizados de acordo com a vontade e prescrio de demnios, seja abertamente, por orculos, respostas, e os versos dos poetas profetizando, ou secretamente pelos institutos ou mximas do mundo, (Arnob. lib 6;... agosto de Civ Del. lib 8, 23), ou seja, de pessoas ms, dos quais Satans chamado de "o prncipe", e entre os quais ele se diz ter o seu trono. ( iv 1 Ped 3.. ; 2 Cor iv 4.. ; . Rev. ii 13 .) As denncias de punies para esse crime, ea execuo dessas ameaas, so descritos geralmente em toda a Sagrada Escritura. X. Se as coisas, assim explicada a partir das Escrituras, ser aplicada a Latriav, as adoraes divinas, e Qrhskeiav, as cerimnias religiosas ou supersties que so empregadas na igreja papista, que se tornar claro, que ela culpada do crime do idolatria

duas vezes, que agora foi descrito. (Tese 4). Do primeiro tipo, ela torna-se culpada, porque ela apresenta o culto divino ao po na Ceia do Senhor, Virgem Maria, aos anjos e santos que j partiram, para as relquias da cruz de Cristo e dos santos, e s coisas consagradas. Do segundo tipo, ela torna-se culpado, porque os seus membros de adorao, em uma imagem, Deus, Cristo, a cruz de Cristo, a Virgem Maria, os anjos e santos. Cada um desses encargos deve ser demonstrada, e, vamos confirm-los da forma mais breve possvel, depois de ter fechado totalmente todas as evases, atravs do qual os adoradores de dolos tentar rastejar para fora quando eles so rapidamente vinculado. XI. 1. Primeiro. Quanto ao sacramento da Ceia do Senhor, para que "todos os fiis em Cristo, de acordo com o mtodo sempre recebidos no [Roman] Igreja Catlica, presente em venerao ao culto de latria, ou adorao suprema, [que devido verdadeira Deus.] Nem o Santssimo Sacramento para ser menos adorado porque foi institudo por Cristo nosso Senhor, que pode ser recebido, como o Conclio de Trento diz (Sesso 13, 5), quando ele nos liberta de uma parte . do sacramento Para isso, juntar em anexo, no exerccio de outra parte do dever que assumimos:. Mas o culto de latria ou adorao suprema, no pode ser pago ao sacramento da Eucaristia, sem idolatria (. 1) No pode ser pago mesmo no uso da eucaristia, porque o po continua a ser o po ainda, no que diz respeito sua substncia, e no transubstanciado ou mudado para o corpo de Cristo pela consagrao. para a Eucaristia, assim, deixa de ser um sacramento, de cuja essncia composta de uma coisa externa, eo corpo de Cristo teria, assim, comear a existir de novo, pois nada pode ser mudado em que no tinha existncia anterior (2). Muito menos pode essa adorao ser pago ao sacramento. . no seu abuso Porque, embora uma consagrao legtima pode [ser suposto] tm o poder de transubstantiating, mas uma consagrao ilegtimo no pode efetuar uma transubstanciao Para todo direito de consagrao depende da instituio divina:. mas uma consagrao para adorar, e no para receber, estranha ao projeto da instituio e, portanto, ineficaz (. Matt xxvi 26.. ; 1 Corntios x 16. ; xi , 25 ). Portanto, a Igreja Catlica Romana comete idolatria, como ela se apresenta ao sacramento da a eucaristia o servio de latria, ou suprema adorao, que devido ao verdadeiro Deus sozinho. XII. Em segundo lugar. No culto que os papistas realizar a virgem Maria, anjos e santos que j partiram, dizemos que eles cometem idolatria em duas maneiras, em referncia ao ato de adorar-los, e que de invoc-los. ( 1 Reis 18 xix. ; . 2 Reis xvii 11 , 16 , 35 .) (1.), adorando-os, quando eles fazem reverncia a todos ea cada um deles por altares, missas, festas ou dias santos, viglias, jejuns , imagens, velas, oferendas, queimando incenso, por votos, peregrinaes, e genuflexes.Todos esses atos se relacionam com latria ou adorao suprema, e ao culto divino, ao ser apresentado ao verdadeiro Deus segundo a sua vontade, ou a falsos deuses atravs da superstio dos homens. (2). Em invocando-os, quando os romanistas "valer-se s oraes e ajuda e

assistncia, oferecida pelos santos", como o Conclio de Trento diz (Sesso 25), e quando voltam graas a eles para os benefcios que recebem. (Lib Lombard.. 4, dist. 25.) Mas eles tm esse recurso para as Oraes de anjos e santos, como seus intercessores, mediadores, protetores e defensores, que intercedem. (1). Com um carinho piedoso, por que eles desejam os desejos daqueles que rezam para eles, para ser cumprida. (2). Com seus mritos gloriosos e mais sagrado, que so apresentados em favor daqueles que, com intreaties suplicantes, requerem suas oraes. Eles tm esse recurso, tambm, ajuda e assistncia aos anjos e santos, como aos auxiliares ou ajudantes, preservadoras e os guardies da graa e glria, ou seja, os distribuidores liberais de todas as bnos, os seus distribuidores em necessidades, que eles tambm denominar sua vida, a salvao, segurana, esperana, defesa, lixo, consolo, sim, sua nica esperana, e sua fortaleza segura. Mas estes so os ttulos que pertencem a Deus e s Cristo, como as decoraes de maior excelncia, sabedoria, benevolncia e poder; de que nada pode ser concebido mais ilustres, como manifesto a partir das Escrituras, em que esses ttulos so lidos como atribudo a Deus ea Cristo; ( Salmo XLVI 1. , 2 ; xviii , 1 , 2 ; xxxvi , 7 , 10 ; lxii, 2 , 3 , 6 , . Isa xlv 20. ; Atos iv 12. ;) quando a suprema honra de invocao e adorao que lhes oferecido por homens santos. E embora a torpeza deste idolatria ser extremamente sujo e nojento, mas como ele imensamente agravado, tornando a razo que serve como um pretexto para eles para que aes; que nada do que a razo pode ser imaginado para ser mais prejudicial a Deus ea Cristo. (1). Para Deus, quando os papistas dizer que o nosso Pai celestial deu metade de seu reino Santssima Virgem, a rainha do cu, a quem tambm se denominam "dona do mundo", "a estrela do mar, "" o refgio ou porto de salvao ", e" Deus "; (Gul. Biel em Can Miss Lect 80 ;) e quando eles dizem que desde que Deus tem a justia ea misericrdia, ele mantm a primeira delas a si mesmo... , mas concedeu o exerccio da misericrdia para sua me virginal, e, portanto, que temos de recorrer ao tribunal da justia de Deus para o tribunal da misericrdia de sua me. (. 2) Para Cristo, nada pode ser mais prejudicial do que isso, porque os romanistas dizem que Cristo no apenas um defensor, mas que ele um juiz, e, como tal, ir discutir todas as coisas, de modo que nada ficar impune; e, portanto, que Deus providenciou para ns uma defensora do sexo feminino, que cheia de doura e suavidade, e no qual se encontra nada que seja spera ou desagradvel, que , tambm, por essa conta, denominada "o trono de Cristo," em que ele repousou. (Anton. pgina 4, tit. 15, cap. 14.) XIII. Em terceiro lugar. Que os romanistas se contaminar com a idolatria em pagar reverncia s relquias da cruz de Cristo e dos santos, realizando-lhes atua tanto de adorao e de invocao, est provado, em parte por sua prpria confisso, e em parte do prprio exerccio desses atos religiosos que oferecem a eles.(. 1) O Conclio de Trento publica a confisso, quando se diz (Sesso 25), "As pessoas devem ser absolutamente

condenveis, que afirmam que honra e venerao no so devido s relquias de santos, ou que essas relquias, e outros monumentos sagrados, so forma lucrativa honrado pelos fiis, e que o recurso em vo feita aos sepulcros dos santos, para a finalidade de obter a sua ajuda ". O confessor que vem sobre este assunto "o doutor angelical", que se acredita ter escrito todas as coisas bem em relao a Cristo. Pois ele diz: (Sum. p. 3, Qu, 25,) que a adorao de latria, ou adorao suprema, deve ser dada cruz de Cristo na conta do contrato [em que ele veio] com os membros da corpo de Cristo. Esta uma razo mais que suficiente para afirmar Antonino (Anton. p. 3, tit. 12, c. 5) que no s a cruz de Cristo para ser adorado, mas assim como todas as coisas pertencentes a it-os pregos, a lana , as vestes, e mesmo os tabernculos sagrados. De acordo com estas confisses, a Igreja Catlica Romana canta: "Eis o madeiro da Cruz! Adoramos a tua cruz, Senhor." (. 2) Outro mtodo, os romanistas tm de declarar sua idolatria por vrios atos, quando eles adornam as relquias da cruz de Cristo e dos santos, com ouro, prata e jias; quando envolv-los em guardanapos gramado finas e em pedaos de seda ou veludo; quando carreg-los sobre com grande pompa, em procisses institudas com a finalidade de retornar graas e fazer pedidos; quando coloc-los em altares; quando suspender antes de estes dons relquias e maldies; quando apresent-los ser visto, beijou, e adorado por de joelhos, e assim se ador-los, quando eles velas de cera de luz antes deles, queimar incenso a eles, quando eles consagrar igrejas e altares por sua presena, e consider-los como santificadas, quando eles instituir festas para eles, quando eles celebram missas para sua honra, sob essa idia, que missas celebradas em um altar em que as relquias so colocados, tornam-se mais santo e eficaz, quando se comprometem peregrinaes a eles, quando eles lev-los sobre como amuletos e conservantes; quando coloc-los sobre as pessoas doentes; quando santificar seus prprios guardanapos ou lenos, suas grinaldas e outras coisas do mesmo tipo, por toc-los com estas relquias, que podem servir para os mesmos fins, porque eles pensam que a graa ea uma virtude divina existe neles, que eles procuram para obter a partir deles, invocaes e outros servios realizados antes deles, eles us-los para a conduo de distncia e expulsar demnios e espritos maus, e eles fazem todas essas coisas que os pagos faziam com as relquias de sua idolatria. Para todas estas indicaes, deve-se acrescentar que iluso a mais vergonhosa multiplicao de relquias, ea substituio dos que pertencem a outras pessoas do que aquelas cujos nomes suportar. Da, a origem do que a poupana espirituoso, "Os corpos de muitas pessoas so homenageados na terra, cujas almas esto queimando em tormentos eternos." (Cal. de Relig.) XIV. O espcime quarto lugar, em parte, da mesma idolatria, e em parte de uma superstio muito pior do que os pagos, os romanistas pagar no s nas dedicaes e consagraes de igrejas, altera, vasos e ornamentos que lhes pertencem, como o cruz, o clice e as suas cobertas, roupas de linho, as vestes dos sacerdotes, e dos incensrios,

tambm na consagrao de velas de cera de pscoa, gua benta, sal, leo para a extrema-uno, sinos, pequenas figuras de cera, como bonecas, cada uma das quais eles chamam de "Agnus Dei", e de cemitrios ou cemitrios, e coisas de tipo semelhante, mas tambm no uso de coisas assim consagradas, para os romanistas orar nesses consagraes, que Deus iria fornecer ou inspirar as coisas agora enumerados, com a virtude, graa e poder de afastar e expulsar corporal e espiritual males, e para dar as bnos ao contrrio, eles us-los como realmente possuda de tanta graa e virtude, e realizar-lhes culto religioso. Ns vamos aqui produzir as seguintes instncias poucos desta matria: Eles atriburam remisso dos pecados a visitaes de igrejas assim consagradas. Eles usam as seguintes palavras, entre outros, em seus formulrios de consagraes, na cruz, para ser consagrada: "Digna-Te, Senhor, para abenoar este madeiro da cruz, que pode ser um remdio salvador para a humanidade, que pode ser a solidez da f, o avano das boas obras, a redeno das almas, e uma salvaguarda contra os dardos feroz dos inimigos. " Nos formulrios de gua benta, estas palavras ocorrem: "Eu te conjuro ou exorcizar, criatura da gua, para que tu tornar-se gua exorcizada para pr em fuga todo o poder do inimigo, para enraizar-lo, e para displant saudaes amistosas com anjos seus apstatas, "c &. Isso faz parte do formulrio na consagrao de sal: "Eu te conjuro ou exorcizar, criatura de sal, para que o ser sal exorcizado para a salvao dos crentes, para que sejas solidez saudvel de corpo e alma para aqueles que recebem ti ", & c. Alm disso, as seguintes palavras: "Digna-Te, Senhor, para abenoar e santidade esta criatura de sal, que pode ser, para todos os que lev-la, a sade da mente e do corpo, e que o que coisa soever devem ser aspergidos com ele, pode ser desprovida de toda a sujeira ou impureza, e de todos os ataques de foras espirituais do mal. " Mas os autores atribuem s consagradas figuras de cera pequenos, que eles chamam de "Agni Dei," a virtude de quebrar e remover todo o pecado, como o sangue de Cristo faz, e, de acordo com esta opinio, eles usam as mesmas coisas, repousando a sua esperana e confiana neles, como se estivessem realmente dotado de tal poder. XV. Mas que os papistas cometer a segunda espcie de idolatria na adorao de imagens, (Teses 4, 6 e 10), est abundantemente comprovado a partir de sua prpria confisso, as formas de consagrao, e sua prtica diria. (1). Sua prpria confisso pode ser encontrada nos cnones e decretos do Conclio de Trento, em que afirmado, (sesso 25), "As imagens de Cristo, da Virgem e de outros santos, so ser mantidos e conservados, principalmente nas igrejas, e honra devida e venerao esto a ser exibido para eles, de modo que pelas imagens que nos beijamos, e antes que descobrimos nossas cabeas e nos prostramos, adoramos Cristo, e veneramos os santos cujas semelhanas suportar essas imagens, o que foi sancionada pelo Conclio de Nicia segundo ". Que os atos de que o Conselho ser inspecionados, e ela vai aparecer que a adorao e invocao que foram estabelecidos por ela, so mera idolatria. Para estes,

vamos Thomas, ea multido dos seus telogos, ser adicionado, que so da opinio que as imagens devem receber os mesmos servios de adorao, como aqueles com os quais os prottipos que representam so adorados. (. 2) Os formulrios de suas consagraes fazer uma declarao semelhante, pois a imagem da virgem Maria consagrada na seguinte forma: " Deus, santificar esta imagem da Santssima Virgem, que pode trazer a ajuda de ajuda para salvar o teu povo, fiis, se raios e troves prevalecer; que as coisas dolorosas pode ser o mais rapidamente expulsos; que inundaes provocadas por chuvas, as comoes de guerras civis, ou as devastaes cometidas pelos pagos, podem ser reprimidas e apaziguado na sua presena (. 1 Reis 8 .) na consagrao da imagem de Joo Batista, as palavras seguintes ocorrer: "Que essa imagem sagrada ser o bagao de demnios, o solicitante dos anjos, o protetor dos fiis, e deixe a sua intercesso poderosa florescer neste lugar."(. 3) Na prtica diria do papista, a maioria desses atos, tanto de adorao e invocao, so realizados para imagens, que ns j mencionados como tendo sido exibido para os prprios santos, e eles costumam realizar esses atos [que eles acham que devido] aos santos, s suas imagens, ou em suas imagens, mas raramente eles realmente fazer por uma pura [olhar] mental, olhar para os prprios santos, estar sob a influncia do presente parecer, que as honras [que assim, pagar a imagens] pertencem aos prottipos si, e, portanto, que as oraes que elas dirigem a eles por esse meio seja o mais facilmente e rapidamente ouviu e respondeu. XVI. Os romanistas no de fato negar, que apresentam esse tipo de adorao, esses servios, e atua tanto de adorao e invocao, para o sacramento da eucaristia, a Virgem Maria, aos anjos e santos falecidos, s relquias e coisas consagradas, e estas imagens: pelo menos eles so incapazes de negar isso, exceto por uma mentira evidente. No entanto, eles se desculpam com o pretexto de certas excepes e distines, que consideram ser de tal valor e poder, como para isentar de idolatria os atos que so executadas por eles mesmos com tal inteno da mente, mas que, quando realizada por outros , so realmente idlatra. Essas excees so, em primeiro. De acordo com a excelncia de trs vezes da vontade divina, humana e intermedirio, no uma honra trs vezes. E aqui a distino produzido de latreia "latria", ou culto divino, douleia "dulia" ou culto humano, e uperdouleia "hiperdulia" ou intermedirio, ou entre ambos. Para isso pode ser acrescentado o que dizem, que a maioria dos atos que dizem respeito a este culto so anlogas. A segunda exceo a partir da inteno daqueles que oferecem esses servios religiosos. O terceiro lugar na diferena entre intercesso e conferindo, isto , entre a estncia de mediador como apurado pelo [papistas santos, e como descarregada por Cristo Jesus. A Quarta est na distino entre uma imagem e um dolo. XVII. O subterfgio Primeiro tem trs membros. Para o primeiro destes ns respondemos, (1.) As Escrituras no reconhecem qualquer excelncia que chamado de

"hiperdulia ou intermedirio", ou que diferente de excelncia divina, exceto o que est de acordo com as funes, as graas e dignidades atravs da qual alguns racionais criaturas, por ordem divina, presidir os outros e ministrar-lhes os homens enquanto eles permanecem nesta vida mortal, anjos e at o fim do mundo. Portanto, nenhuma homenagem a uma criatura pura da idolatria, exceto o que oferecido aos superiores que vivem neste mundo, e que aprovado pelas Escrituras. ( Salmo lxxxii 1. , 6 ; . John x 35 .) (. 2) que a excelncia intermediria, eo culto que acomodado para isso, so rejeitados pelas Escrituras, uma vez que condenam o "culto a anjos" ( Col. . ii 18 ) e elogiar Ezequias por ter "quebrado em pedaos a serpente de bronze que Moiss fizera, porque at aquele dia os filhos de Israel lhe queimavam incenso para ela." ( 2 Reis xviii 4 ) Para o segundo monstro desse subterfgio que resposta, a distino de culto latria e dulia em vo , neste caso, pois o apstolo afirma que o culto de dulia [que os papistas chamam de adorao inferior ou humano] para o verdadeiro Deus sozinho, quando ele culpa os gentios por ter "feito o servio para aqueles que por natureza no so deuses." ( Gal. iv. 8 .) E esta palavra, em sua acepo geral, significa o servio que deveria ser realizado, ou que legalmente pode ser, para aqueles apenas com quem temos de fazer segundo a piedade, e isto de acordo com o direito que seja ou comum para caridade mtua, ( Gal. v. 13 ,) ou o que tem uma referncia mais particular s pessoas, tais como operaes tm constantes uns com os outros. (Efes. vi. 5 , 6 ). Mas com aquelas pessoas a quem a presente discusso diz respeito, (colocando os anjos como uma exceo), temos segundo a piedade nenhuma transao, nem ns estamos obrigados, por qualquer lei, a eles, para servio. Para o terceiro membro a nossa resposta , (1). Para oferecer o sacrifcio, para queimar incenso, para erguer igrejas e altares, fazer votos, para instituir festas, jejuns e romarias, [para anjos ou santos,] ea jurar por sua servios de nomes, e no analgicos ou parente, mas unvoca ou ter um propsito, e como se deve apenas ao verdadeiro Deus. (2). Apesar de prostrao em si a lei adequadamente dado aos homens por conta de sua semelhana analgica para Deus, mas, quando um ato de religio, considerada to peculiar devido a Deus, que todo o culto divino designado por isso sozinho. ( 1 Reis xix 18. ; .. Matt ix 18 ). Cristo tambm nega prostrao ao diabo, ( iv Matt 8.. ), eo anjo do Apocalipse se recusa quando ofereceu a si mesmo. ( Rev. xix. 10 .) XVIII. A inteno distinta dos fiis, o subterfgio Segundo que eles usam para retirar-se das idolatrias de toda a espcie de que foram acusados. Na primeira dessas intenes dizem, sobre a adorao do sacramento da Ceia do Senhor, que sua inteno a honra, no o po, mas o verdadeiro corpo de Cristo. No segundo, que a adorao, mesmo divina adorao em si, que eles executam a uma criatura, no oferecida a ele como a Deus, isto , eles executam os atos de adorao com o projeto de aquisio para a estima e venerao tal criatura como na realidade pertence somente Majestade divina. Na terceira, que, dando honra a uma criatura, eles no param por a, mas que Deus

seja glorificado na e atravs da criatura. (Greg. de Val. Lib. 2, c. 1 e 3). Na quarta, que no honra a prpria imagem, mas o seu prottipo. Para todas estas distines que responder, (. 1) A ao em todos os casos ao contrrio da inteno, e eles, na realidade, fazer a mesma coisa que, na sua inteno, elas confessam-se desejoso de evitar. (. 2) O julgamento de Deus adverso sua inteno, pois ele no interpreta o ato da inteno, mas faz o seu julgamento sobre a inteno da ao. Deus exps a inteno de que est de acordo com tal ato, embora o homem que faz isso coloca em seu protesto sobre a sua inteno contrria. Esta inteno evidente a partir dos seguintes passagens: "Eles fizeram para si um bezerro de metal fundido e adoraram-no, e lhe ofereceram sacrifcios, e disse, estes so os teus deuses, Israel, que te tirou da terra do Egito. " ( xodo. xxxii. 8 ). "Ele sobrevm para baixo at ele e se prostra diante dele, e ora a ele, e diz: Livra-me, pois tu s o meu deus." ( Isa. xliv 17. ). "Ofereceram sacrifcios aos demnios, no a Deus", & c. (Deut. xxxii. 17 ..) (3) Ns adicionamos, se essas distines possuem qualquer validade, nem judeus nem gentios poderiam a qualquer momento, ter sido acusado de ter cometido idolatria, pois, pelas mesmas distines como estas, eles seriam capazes de justificar todos os seus actos de culto, se oferecidos a uma verdade ou a uma divindade falsa, o Deus supremo, a divindades inferiores, ou a uma imagem. Para [nestes princpios] nunca a sua inteno temia as obras de seus prprios dedos, mas as pessoas cuja imagem depois de tais obras foram formados, e cujos nomes foram consagrados. Sua inteno nunca honrar anjos, demnios ou os deuses menores, exceto que tais servios devem redundar em honra da divindade suprema,. (Lactan. Inst 1 ii c 2 ;) nunca pretendeu adquirir tais estima e venerao.. -los como pertence unicamente majestade de Deus supremo, e nunca adoraram uma divindade falsa. XIX. A terceira exceo tem uma tendncia especial para justificar a invocao da virgem Maria e dos santos; (Tese 16 ;) para os romanistas dizem que invoc-los, no como os principais autores e doadores de bnos, nem como Cristo, a quem Deus Pai tem constitudo o sumo sacerdote, e para quem ele deu todo o poder no cu e na terra, mas que invoc-los, na verdade, como amigos, intercessores e de doadores, mas em subordinao a Cristo. Para essa resposta que, primeiro, a partir das instalaes que prestam, eles prprios podem ser condenados por idolo dulia, ou adorao inferior oferecida aos dolos, porque confesso que a invocao que a prtica virgem Maria e aos santos a adorao de dulia. Mas fabricar dolos da virgem Maria e dos santos, antes de invoc-los por heresia, tanto por falsamente atribuindo-lhes a faculdade de compreender as suas oraes, de interceder pelos pecadores, no apenas com sentimento, mas tambm meritoriamente, e de concesso as coisas solicitado , e apresentando-lhes, como possudo dessas qualificaes, o culto de invocao, pois este o modo pelo qual um dolo fabricado de uma coisa que tem tido uma existncia real. Para esta fora argumento adicionada a partir da circunstncia de que, embora estes santos pode

conhecer as coisas para as quais os romanistas rezam, pode interceder por eles com um sentimento piedoso, e, como espritos, "pode dar o que eles pediram, ainda que pudessem No conferi-los, "com poder" no deve ser invocado. segundo lugar. Pelas palavras, "insubordinao a Cristo," que, na realidade, destruir tal uma subordinao e introduzir um colateralmente. Se isso for verdade, ento por isso muito eles so tambm os idlatras;. porque o culto, que Deus o Pai deseja ser dada ao seu Filho, que de latria, ou adorao divina Porque a vontade do Pai "que todos honrem o Filho, assim como eles honra o Pai ". ( John v. 23 ). Mas a subordinao removida, e colateralmente introduzido, (1). Universalmente, quando todos estes santos so ditas, por seus prprios mritos, para interceder por e para obter bnos, e dispensar as bnos assim obtidos, que so dois smbolos da everso da subordinao e da introduo de colateral (2). Especialmente, este colateral existe [a partir de sua prpria exibio] entre Cristo ea virgem Maria,. como evidente, (1 ). os nomes pelos quais eles invocam ela, quando eles denominam a "rainha do cu", "a dona do mundo", "a nossa salvao, porto, defesa, refgio e consolo", que capaz de comandar nosso Redentor, virtude de sua autoridade como sua me. Estes Cristo lugar expresses em subordinao a ela. (2). Mas este tambm evidente, a partir da causa por conta de que eles dizem que ela deve ser invocado. Como advogado do sexo feminino, porque, desde Cristo no apenas um homem e um defensor, mas tambm Deus e um juiz ", que vai sofrer nada a passar impunes, a Virgem Maria, como ter em seu nada que duro e desagradvel, mas, sendo toda a brandura e suavidade", ( Tese 12), deve atuar como intercessor entre ele e os pecadores E como Dispenser Feminino das Bnos,. porque "Deus, o Pai deu a metade de seu reino para ela, (isto , para administrar sua misericrdia, enquanto ele se reserva o exerccio de justia a si mesmo ") e conferiu a sua plenitude uma de toda a graa, que fora de sua plenitude todos os homens possam receber. Isso no nada menos do que atirar Cristo do seu trono, e para exaltar a Virgem Maria em seu lugar. XX. O subterfgio Quarta a distino entre uma imagem e um dolo. Os romanistas dizem, uma imagem a semelhana de algo real; um dolo, que de algo falso. Quando Belarmino explica esta definio, ele comete uma falcia, pois, na interpretao de "algo falso", diz ele, j que um ser, no que ele fingido ser, isto , Deus. Mas que a diferena que ele faz aqui um falso, muitas passagens das Escrituras provar. A imagem que Rachael roubada de seu pai, chamado de "anidol", mas era a imagem de um homem. ( Gen. xxxi 34. .) Stephen chama o bezerro fundido "anidol", e foi feita para representar o verdadeiro Deus. ( Atos. vii. 41.), os bezerros de Jeroboo eram representaes ou imagens do Senhor, mas eles so chamados de "dolos" pelos tradutores gregos e latinos. ( 1 Reis xii 28. ). imagem Micah tambm chamado de "um dolo" e ainda foi "criada" para o Senhor. ( xvii juzes 4. ; xviii , 31 ). Entre os "dolos mudos" at que, diz o apstolo, o Corinthians "foram levados", eram esttuas de homens

e, provavelmente, as imagens de "de quadrpedes, dos rpteis , e de aves. " ( Rom. i 23. ). No entanto, Belarmino se com dificuldade provar que estas so as coisas, que no tm existncia. Portanto, se um dolo ser o que no nada, isto , um som sem sentido e realidade, esta distino muito, que puramente uma inveno do crebro humano, em si o mais v dolo, ou melhor um dos veriest de dolos. Essa tambm so essas distines e as intenes que foram inventados, para a criao de dolos e da adorao irreverente e ilegal de dolos, pela igreja dos perversos, pela me de prostituio, que se assemelha a "mulher adltera" mencionado na Prov . xxx. 20 : "Ela come e limpa a sua boca, e diz: No fiz nada de mal", ou "eu no tenho feito iniqidade." Corolrio Ele pode ser provada por argumentos fortes das Escrituras, que o pontfice romano mesmo um dolo, e que os que estima-o como o personagem que ele e seus seguidores jactanciosamente mostr-lo a ser, e que apresentar-lhe a honra que ele exige , por esses actos muito mostrar-se a ser idlatras.

Disputa 24 SOBRE a invocao dos santos ENTREVISTADO: JAMES A. PORT

I. A partir da hiptese de os papistas, denominamos essas pessoas "santos", a quem o pontfice romano tem por sua canonizao transferido para o livro dos santos. (Batida de Bellarm.. Sanct. Lib. 1, c. 8.) A partir da verdade da matria, tambm chamamos as pessoas "santos", que sendo aspergido com o sangue de Jesus Cristo ( 1 Ped. i 2. ,) e selado com os personagens do Esprito Santo, a fonte sagrada de toda a santidade, ter sido ilustre neste mundo pela santidade de suas vidas, que flui de sua unio espiritual com Cristo, mas que, como ele diz respeito ao corpo, sendo agora mortos, ainda vivem no cu com Cristo, pois diz respeito alma. ( xiv Rev. 13. .) desta descrio foram os patriarcas de idade, os profetas, os apstolos, os mrtires, e outros como eles. A invocao dos santos aquele pelo qual os homens tm o recurso sua intercesso, clientelismo, juros e assistncia, por causa de implorar, intreating, e obter a sua ajuda. II. Mas os papistas afirmar, que os santos so invocados por trs razes: (1). Que eles possam vouchsafe para interceder por suas oraes e sufrgios. (2.) Que, atravs de seus mritos, e por conta deles, eles podem obter por suas peties as coisas que so feitas deles. (3). Que eles possam se conceder os benefcios que so necessrios. Para os romanistas tm investido santos que j partiram com essas trs qualidades; que, por ser mais perto de Deus, eles tm maior liberdade de acesso a ele e ao Cristo, que os fiis que esto ainda os seus sobreviventes na vida presente, para que, pelas obras de supererrogao realizado nesta vida, tenham obtido por seus mritos [o privilgio] de que Deus ouvir suas oraes e conceder, e que foram constitudas por Deus, os administradores dessas bnos que lhe sejam feitas deles:

E assim eles so nomeados mediadores, tanto por mrito e eficcia, entre Deus, ou melhor, entre Cristo e os crentes que vivem. III. No entanto, em todas estas coisas que os romanistas no ter tido a audcia de erguer, como uma superestrutura, a necessidade de invocar os santos: eles apenas dizem que " bom e til suppliantly invoc-los" e que "essas pessoas detm um mpio opinio que negam que os santos deveriam ser invocado. " (Can. e dezembro Con. De Trento, Sess. 25, c. 2.) Mas talvez por estas ltimas palavras, que tm um significado ambguo, que queriam insinuar a existncia dessa necessidade. Para ele no apenas negar que os santos deveriam ser invocado, que diz que no necessrio para invoc-los, mas tambm aquele que diz que no lcito: As palavras, quando estritamente tomados, arcar com o ex-significao, que invocao no necessrio, mas o ltimo significado da sua ilegalidade, quando eles so compreendidos por oposio s palavras que precederam. Mesmo Belarmino, quando ele tinha afixado este ttulo, "Os santos devem ser invocado," imediatamente subjoined a seguinte tese: "Os santos so piedosamente e utilmente invocado pelos vivos." (Beat De. Sanct. Lib. 1, c. 19.) Mas que conselho mais sutil e evasiva, muitas vezes brincar com expresses ambguas, sendo ambos obrigados a tal curso por conta das dissenses entre os seus membros principais, ou ento sendo perversamente engenhoso por conta de seus adversrios, cujos golpes no teria sido capaz, com algum grau de falcias, de evitar. Vamos, portanto, indagar sobre a invocao dos santos, necessrio? lcito e til? IV. No que respeita primeira destas questes, podemos dizer, (se os papistas parecer favorvel para a nossa afirmao ou dissenso dele) que no necessrio para os crentes no presente estado de existncia para invocar os santos que esto envolvidos com Cristo no cu . E desde que esta necessidade -ou de acordo com o dever que os crentes sobreviventes so obrigados a realizar para os santos que partiram desta vida, e que esto vivendo com Cristo, ou de acordo com o final por causa de obter o que, a invocao estabelecido como um meio necessrio, afirmamos que, por nenhum desses mtodos a invocao dos santos necessrias. V. (. 1) No necessrio, em referncia ao imposto, porque a invocao dos santos no tenha sido ordenado por Deus, nem sancionado com qualquer promessa ou ameaa, o que seria de necessidade ter sido se tivesse que ser realizada como um dever dos fiis durante a sua permanncia no mundo. (. 2) No necessrio, em referncia ao meio, porque nem os mritos nem a Administrao interveno dos santos necessrio solicitar e obter as bnos que os fiis na vida presente tornam o assunto de suas oraes, pois de outra forma , a mediao e administrao de Cristo ou no so suficientes, ou no pode ser obtida, exceto atravs da intercesso dos santos falecidos, os quais so falsas, e que o homem que foi o primeiro dos santos para entrar no cu, nem necessria, nem qualquer empregado santo como intercessor anterior.

VI. Uma vez que, portanto, no necessrio, que os crentes que vivem agora na terra deve invocar os santos que reinam com Cristo, se os papistas algum prazer na aprovao de uma boa conscincia, que eles deveriam empregar o maior prudncia em determinar, se no o melhor curso para omitir esta invocao do que realiz-la, embora possa ser feito um assunto de disputa ou no ser legal, sobre o qual vamos depois perguntar. Afirmamos que prefervel omitir tudo tal invocao, e ns apoiamos esta afirmao por dois argumentos: (1). Uma vez que "tudo o que no de f", isto , tudo o que no procede de uma conscincia que est totalmente convencido de que o coisa realizado agradvel a Deus ", o pecado," e desde que podem, portanto, ser omitida sem pecado, sobre o qual at mesmo a menor dvida pode ser entretido respeitando a sua legalidade, uma vez que se verificar que no necessrio; decorre essas premissas, que melhor omitir do que para realizar chamada. (2). Uma vez que os papistas se confessar ", que a diferena entre o culto de latria eo de dulia, ou entre divino e adorao humana, to grande, que o homem que apresenta o de latria a qualquer objeto para o qual no mais de dulia devido, culpado de idolatria ", e uma vez que uma questo de maior dificuldade para as pessoas comuns, que so ignorantes e analfabetos ainda cheio de devoo aos santos, para observar essa diferena em todos os momentos e sem qualquer erro , no h perigo muito para que os que invocam santos devem cair na idolatria. Esta uma razo que tambm milita contra a invocao dos santos, mesmo que se provasse que tal invocao legal. VII. O inqurito seguinte : " a invocao dos santos legais e teis?" Ou, como o Conclio de Trento, expressou: " bom e til para invocar os santos?" Ou, de acordo com Belarmino da fraseologia ", so os santos piedosamente e utilmente invocado?" (Beat De. Sanct. Lib. 1, cap, 19). Ns, que mantenha a negativa, por exemplo, que no nem piedoso nem til para invocar os santos. Provamos essa afirmao, primeiro, geralmente, em segundo lugar, especialmente, de acordo com os aspectos especficos em que os papistas invocar os santos, e afirmam que eles podem ser invocados. VIII. Primeiro. Provamos geralmente, que no pio, assim: Uma vez que nenhuma ao pode, por si s e de forma adequada, sob a denominao de piedade ou piedade, exceto o que foi prescrito por Deus, por cuja palavra e cada ao instituio s santificado, caso contrrio, ser comum, e uma vez que certo , que a invocao dos santos no foi ordenado por Deus, segue-se que tal ao no pode ser chamado de "piedosa". Algumas aes podem, no entanto, ser chamado de "piedosa" por um metalepse, porque foi realizado em prol da execuo de uma ao piedosa. Mas tal caso em que no se aqui ocorrer. Pelo mesmo argumento, vamos demonstrar que no til, porque toda a adorao religiosa, no prescrita por Deus, intil, ( . Lev x 1. ), de acordo com a declarao expressa de Deus, ( Isa xxix 13.. ) e de Cristo: "Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dos

homens." ( Matt. xv. 9 ). Mas os papistas dizer, que a invocao dos santos um culto religioso. IX. Em segundo lugar. Provamos a mesma coisa, em especial, de acordo com as relaes em que os papistas investir os santos quando invoc-los. (. 1) Dizemos, os santos no podem ser piedosamente e utilmente invocado como os doadores de benefcios, porque Deus no constituram os distribuidores santos de bnos celestiais ou terrestres, porque este o cargo conferido a Cristo, a quem os anjos so sob sujeio como seus servos neste ministrio. Alm disso, se at mesmo, imitao dos anjos, dos santos que, neste mundo, faa o seu servio subordinado ao Cristo no comando de Deus, ainda que no convm a essa conta para ser invocada, pois, antes que isto possa ser feito, uma pleno poder de distribuio necessrio, que pode distribuir bnos como quiser, mas os anjos tornar neste mundo apenas um servio ministerial e instrumental a Cristo, razo pela qual no lcito invoc-los como os doadores de bnos. Mas os santos no podem, em imitao dos anjos, realizar um servio a Cristo ministerialmente e instrumentalmente, a menos que afirmar que todos eles sobem e descem maneira dos anjos. Uma vez que, por conseguinte, eles possuem o poder nem a capacidade de bnos bestowing, seguese que eles no podem ser tanto ou piamente utilmente invocado como os dadores de benefcios. 10. (. 2) Os santos no podem ser piedosamente e utilmente invocado como aqueles que por seus prprios mritos tiverem o privilgio de ser ouvidas e atendidas por Deus, porque os santos no tm sido capazes de merecer qualquer coisa para si ou para outrem. Para eles ter contabilizado necessria a exclamar, com David, "Nossa bondade no extendeth a ti." ( Salmo xvi 2. ). E "quando eles tinham feito todas essas coisas que estavam lhes ordenara," eles sentiram a necessidade de confessar, no s com humildade, mas com a maior verdade: "Somos servos inteis;" ( Lucas xvii. 10 ;) e verdadeiramente a Deus orai "perdoar a iniqidade de seus pecados", e "no entra em juzo com os seus servos." ( Salmo xxxii 5. ; cxliii , 2 .) Portanto, no podemos piamente pleitear, em nosso prprio nome, que falsamente atribudo aos santos, e que no podem ser utilmente concedido a outros, de que os prprios santos no teve uma suficincia . XI. (. 3) Por ltimo, eles no podem ser piedosamente e utilmente invocado na capacidade daqueles que, como nossos amigos, unir as suas oraes com a nossa, ou que interceder diante de Deus por suas oraes em nosso favor, porque os santos no cu so ignorantes nossas necessidades particulares, e das oraes dos fiis, que so moradores sobre a terra. ( .. Isa lxii 16 ; 1 Reis viii 36. ; . 2 Reis xxii 20 ). Para as afirmaes sobre o espelho ou vidro da trindade, uma fbula muito vaidosa, e recebe sua refutao desta circunstncia muito, que os anjos que sempre vem a face de Deus, o Pai, ( Matt. xviii. 20 ), diz-se ser ignorante do dia do julgamento. ( . Mark xiii 32 ). Estas afirmaes sobre uma revelao divina [aos santos e anjos] tm um crculo tolo e ridculo, e aquelas sobre a explicao que pode ser dada por meio de anjos, ou dos espritos de

pessoas recentemente falecidas, so igualmente vo, porque as Escrituras no fazem meno desses smbolos ou indicaes, mesmo em uma nica palavra: sem essa meno, sentimo-nos escrupuloso, em matria de grande importncia como, sobre o recebimento de qualquer coisa como verdade, ou sobre comprometendo-se a fazer qualquer coisa como piedosa e til. XII. Ns adicionamos, finalmente, que pela invocao dos santos, os romanistas so prejudiciais para Cristo, e, portanto, no podem participar de tal invocao, sem sacrilgio. Eles so injustas para Cristo de duas maneiras: (1.) Porque eles se comunicam com os santos do escritrio de nosso Mediador e advogado, que tenha sido cometida pelo Pai a Cristo, eo poder conferido [em que o escritrio]. ( 1 Tm ii 5.. ; . Rom viii 34. ; 1. Joo II 1 .) Nem so eles dispensado pelo o que dizem sobre os santos sendo subordinado a Cristo, pois pela circunstncia de sua alegando os mritos dos santos, e de sua invocando-os como os distribuidores de bnos, eles destroem essa subordinao e estabelecer uma colateralmente. (2.) Porque eles diminuem muito de que o afeto benevolente de Cristo para com seu povo, de sua inclinao mais misericordioso, e de que o desejo mais rpida e pronta para lamentar, que ele se manifesta. Estas propriedades so-nos propostos nas Escrituras de uma maneira mais lcida e clara, que, no sendo aterrorizado com a considerao de nossa prpria indignidade, podemos abordar, com confiana e liberdade, ao trono da graa, "para que possamos de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna. " (Heb. iv 16. ). XIII. Quando dizemos que os santos no deve ser invocado, no tirar toda a venerao deles, como os papistas calumniously afirmar. Para que confessar que a sua memria deve ser venerado com uma celebrao grato. Mas ns circunscrever a nossa venerao dentro destes limites: Primeira. Ns comemoramos com aes de graas os dons eminentes que foram conferidos, e elogi-los por ter usado esses dons fielmente nos exerccios de f, esperana e caridade. Em segundo lugar. Tanto quanto em ns reside, imitamos os seus exemplos, e se esforar para demonstrar, por nossas obras, que a conversa santa que tinham neste mundo grato para ns que aspiram a ser como eles. Por ltimo. Parabenizamos-los na felicidade que eles desfrutam com Cristo na presena de Deus, e com a devoo da alma sinceramente orar pela felicidade mesmo para ns, enquanto esperamos e confiamos que vamos apreci-lo por intercesso todosuficiente de Cristo , atravs do qual, por si s, eles tambm se tm tornado participantes de felicidade eterna. Corolrio Na invocao dos santos, que os romanistas cometer idolatria? Ns decidimos de forma afirmativa.

Disputa 25 ON MAGISTRATURA ENTREVISTADO: JOHN LE Chantre

I. No se sente muita ansiedade sobre a origem ea etimologia da palavra, podemos dizer que da maneira em que usado, ele tem dois significados: para fazer isso tambm significa em abstracto, o poder ea prpria funo, ou, em o concreto, a pessoa que constitudo o administrador desta funo com poder. Mas, porque a considerao abstrata mais simples, e estabelece a lei para o concreto, por isso vamos ocupar-nos em primeiro lugar e principalmente na descrio do mesmo. ( Joo XIX 10. , 11 ; Efes i 21.. ; .. Rom xiii 1 .) II. Ns, portanto, definir magistratura, em abstracto, um poder eminente e administrativa, ou uma funo com um poder preeminente, instituda e mantida por Deus para este fim, que os homens podem, na sociedade de seus semelhantes, "levar uma vida tranqila e sossegada, em toda a piedade e honestidade ", na verdadeira piedade e retido, para sua prpria salvao e para a glria de Deus. ( Rom xiii 1-3.. ; 1. Tim ii 2. ; 1 Pet ii 13.. ; . Prov xxix 4. ; Salmo 62 ; .. Isa xlv 22 ,23 ). Para a explicao mais extensa desta definio, vamos considerar o objeto-o eficiente e final, que so as causas externas dessa funo, bem como a matria ea forma, que so as causas internas, das quais tero como base todo o resto. III. O objeto desta funo a multido do tipo do homem, que so animais sociveis, e ligados entre si por laos muitos de indigncia e de comunicao de acordo tanto com a natureza e graa, e que viver em sociedade comum. Este objeto, tambm, compreende o fim para o qual, isto , aqueles cuja magistratura benefcio foi institudo. Assim, da mesma forma, este poder merecidamente obtm o nome da autoridade pblica ", como ela , em primeiro lugar, imediatamente e ocupado principalmente a respeito da condio e conduo de todas as pessoas e toda a sociedade, mas, secundariamente, relativa ao estado e benefcio de cada membro, apesar de sua inteno, por si s, tanto o bem do todo, e que de cada indivduo na sociedade como um todo (. Num xi 12.. ; . 2 Crnicas i 9. , 10 ;Rom xii 4.. , 5 ; . 1 Cor 12-27 xii. ; . Ez xxxiv 2. ). IV. A causa eficiente, que no s os institutos magistratura, mas tambm mantm, o prprio Deus. Nele devem ser considerados poder puramente livre e independente, a melhor boa vontade, ea maior capacidade, como os princpios de sua instituio e preservao. (1). Poder repousa sobre a criao, e por isso, sobre o direito do domnio que Deus tem sobre todas as coisas criadas, mas especialmente sobre os homens. ( .. Rom XIII 1 , 2 , . Joo XIX 10 , 11 ; . Salmo xxiv 1 . Jeremias xxvii 2 , 6 .) (. 2) A vontade de Deus, na sua instituio, por quatro tipos de seu amor: ( i) Seu amor de ordem entre todas as coisas criadas;. ( .. 1 Cor 33 xiv ;) ( ii ). Seu amor para com os prprios homens, tanto para aqueles que so colocados em posio de autoridade, acima dos outros, e

especialmente para com aqueles que so colocados em sujeio; ( 2 Corntios ix 8.. ; . 2 Reis 17 xi ;) ( iii ) Seu amor de obedincia sua prpria lei;. ( ii juzes 16. , 17 , .. 2 Crnicas xxxiv 31 32 ;) (iv ). Seu amor de que a submisso que aqueles que so iguais por natureza, tornam a outros que so seus superiores, apenas pela vontade ou boa vontade de Deus. ( ii Salmo. 9 , 12 .) (3.) mas a capacidade, e que a do tipo mais elevado, foi igualmente necessrio para este efeito, tanto em conta que a ambio de ser eminente com que os homens so infectadas, e em virtude da poder ou capacidade de uma multido infinita, e empregado por Deus atravs de uma impresso interna sobre os coraes dos homens, da necessidade de esta ordem, ( 1 Sam x 26.. ; xi , 7 ), e atravs da defesa externa do la. ( Josh. i. 5-9 ). V. O fim da instituio da magistratura, o bem do todo, e de cada um dos quais composto, tanto um animal [ou natural] bom ", que pode levar tranqila e sossegada, vive;" ( 1 Tm . ii. 2 ;) e um bem espiritual, para que possam viver neste mundo, a Deus, e pode desfrutar no cu que bom, para a glria de Deus, que o seu autor. ( Rom. xiii. 4 .) Pois o homem, de acordo com a sua vida duas vezes, (isto , o animal eo espiritual,) tem necessidade de cada tipo de bem, ( Num. xi 12. , 13 ) e , por natureza da imagem de Deus, capaz de ambos os tipos; ( Gen. i 26. ; . Col. iii 10 ;) desde dois poderes colaterais no pode ficar, ( Matt vi 24.. ; . 1 Co xiv 33. ,) e desde que boa animal direcionado para o que espiritual, ( Matt vi 33.. ) e vida animal est subordinado ao que espiritual, ( ii Gal 20.. ; .. 1 Cor xv 32 ), ilegal para dividir esses dois benefcios, e para separar a sua superintendncia conjunta, seja na realidade ou pela administrao da autoridade suprema, pois, se a vida animal e seu bom se os nicos objetos de preocupao, como uma administrao a de gado. Mas se a sociedade humana ser levados a uma condio tal que a vida espiritual, apenas, prevalece, ento este poder [da magistratura] no mais necessrio. ( 1 Cor. xv 24. ). VI. A matria, de que essa administrao consiste, so os atos necessrios para produzir esse efeito. Estas aces, compreendemos nas trs classes seguintes: (. 1) A primeira a legislao, sob o qual compreende tambm o cuidado de a lei moral, de acordo com ambas as tabelas, e da adopo de leis subordinados com relao aos lugares, tempos e pessoas, por que as leis, a prestao pode ser a melhor feita para o cumprimento dessa lei imveis, bem como as diversas sociedades, sendo restritos a determinadas relaes, podem ser mais corretamente regulado, isto , eclesisticas, associaes civis, escolar e domstica. ( xodo xviii 18-20.. ; .. 2 Crnicas 6-8 xix ; . 2 Reis xiii 4 , 5 .) (. 2) O segundo contm a vocao para escritrios delegados ou deveres, e superviso de todas as aes e as coisas que so necessrios para toda a sociedade. ( Dt i 13.. , 15 , 16 ; .. xodo xviii 21 , 22 ; 1 Pedro II 14.. ; .. 2 Crnicas xix 2 , 8-11 , .. Num xi 13-17 .) (3). O terceiro tanto a erradicao de todos os males para fora da sociedade, se ser interna, ou o de avano do-las, se forem externos, mesmo com a guerra, se este for

necessrio, e segurana da sociedade deve exigir isso. ( .. Prov xx 26 , 28 ; Salmo ci 8. ; 1. Tim ii 2. ). VII. A forma o prprio poder, segundo a qual estas funes prprias so descarregados, com uma autoridade que est sujeito a Deus, e pr-eminentemente acima o que humano; ( . Rom xiii 1. ; Salmo lxxxii 1. , 6 ; Lament . iv 20. ;) para este inspira esprito e vida, e d eficcia a essas funes. enunciada "poder pelo direito da espada", pelo qual o bem pode ser defendido, e aterrorizado ruim, contido e punido, e todos os homens obrigados a executar seus deveres prescritos. (Rom. xiii. 4 , 5 ). Para este poder, como soberano, pertence a autoridade de exigir, daqueles em sujeio, tributo, personalizado, e outros encargos. Estes assemelham-se os nervos, pelos quais a autoridade eo poder necessrio para essas funes, so mantidos juntos e estabelecido. ( Rom. xiii. 6 .) VIII. Mas, ainda que no havia emprego para este poder antes da introduo do pecado no mundo, porque havia ento apenas dois seres humanos, ambos os quais foram constitudos em uma famlia, ainda somos de opinio, que tambm tiveram um lugar na integridade primitiva da humanidade, e que no teve sua origem a partir da entrada do pecado, porque achamos que isso pode ser comprovado a partir da natureza do homem, que um animal social, e era capaz de desviar o seu dever a partir do limites deste poder das causas que levaram a Deus para institu-lo a partir da lei natural e moral em si, e da impresso desse poder sobre os coraes dos homens, desde que qualquer grande nmero de homens havia sido propagada antes da comisso de o primeiro pecado. ( Gen. iii 6. ; 1. Tim ii 1. , iv,; 1 Reis x 9. ; .. xodo xx 12-17 ). IX. Mas este poder sempre o mesmo acordo com a natureza de sua funo e as prerrogativas de sua autoridade, e ele no sofre variao, a partir da diferena no nmero daqueles a quem esse poder confiado em uma monarquia, uma aristocracia, ou uma democracia, ou a partir da diferena da maneira pela qual esse poder dado, seja ele derivado imediatamente de Deus, ou ser obtido por direito humano e personalizado atravs de herana, sucesso e eleio. Em todas estas circunstncias, permanece a mesma, a no ser uma limitao, restrita a certas condies, deve ser acrescentada por Deus, ou por aqueles que possuem o direito de conferir tal poder. ( . Josh xxii 12. ; 1. Tim ii 2. ; 1 Pedro II 13.. ; Juzes 20 ; 1. Sam xvi 12. ; 2 Sam 1. ; 1 Reis xi 11. , 12 , xiv , 8-10 . ) E essa limitao igualmente obrigatria para ambas as partes, nem legal para ele que aceitou desta autoridade, por resciso as condies, a assumir um maior poder para si mesmo, sob o pretexto de que essas condies se opem sua conscincia ou a sua condio, e que eles so ainda prejudicial para a sociedade. X. Desde o fim deste poder o bem do todo, ou da associao inteira de homens, que pertencem ao mesmo pas ou estado, segue-se que o prncipe deste estado menor do que o prprio Estado, e que a sua benefcio no apenas para ser preferido ao seu,

mas que tambm a ser comprado com seu prejuzo, ou melhor, custa da prpria vida. ( . Ez xxxiv 2-4. ; 1. Sam xii 2. , 3 ; viii , 20 ). Apesar de, em troca, cada membro do Estado obrigado a defender, com todos os seus poderes, mas de forma legal, o segurana da vida e dignidade do prncipe, como o pai de seu pas. ( 2 Sam. xvi. 3 .) XI. A partir da circunstncia, tambm, deste poder ter sido institudo por Deus e restringido a certas leis, conclumos que no lcito para aquele que a possui, para levantar-se contra Deus, para aprovar leis contrrias s leis divinas, e tanto para obrigar as pessoas que esto comprometidas com seus cuidados para a prtica de atos que so proibidos por Deus, ou para impedi-los de realizar tais atos como ele ordenou. Se ele age assim, que ele seguramente sabe, que ele deve prestar contas a Deus, e que as pessoas so obrigadas a obedecer ao Todo-Poderoso, de preferncia a ele. ( .. Dt xvii 18 , 19 ; 1. Reis xii 28-30 ; xiii , 2 , 1. Reis xxii 5 ). No entanto, neste ponto, as pessoas devem observar dois cuidados: (1). Para distinguir as aces que so para ser executada, a partir de cargas que so para ser suportado. (2). Para ser absolutamente certo de que as ordens do prncipe esto em oposio aos mandamentos divinos. Sem a devida observncia destas precaues, eles iro, por um julgamento precipitado, cometer um ato de desobedincia contra o prncipe, a quem, nesse assunto, eles so capazes, de uma forma ordenada, sob Deus, ser obediente. XII. As funes que descrevemos como essencial para este poder, no esto sujeitas ao arbtrio do prncipe, se pode negligenciar ou a totalidade deles, ou um dos trs. Se ele agir assim, ele torna-se indigno do nome de "prncipe", e seria um rumo melhor para ele a demitir-se a dignidade de seu cargo, do que ser um loiterer insignificante no desempenho de suas funes. ( Salmo lxxxii 1-8. ; Ez xi 1-13.. .) Mas aqui, tambm, uma distino dupla deve ser utilizado: (1). Entre um grau de ociosidade provenientes da funo, e vice-vindo nele . (2). Entre vadiagem e impedindo essas funes sejam realizadas na comunidade; para a ltima dessas faltas (obstculo) traria destruio rpida sociedade, enquanto a comunidade pode ser composta com o antigo, (preguia), desde outro pessoas sejam autorizados a desempenhar essas funes. XIII. Conclumos ainda mais, a partir do autor da instituio a partir da extremidade e da utilizao do escritrio-a partir das funes que pertencem a ele, e do poder preeminente em si, quando esto todos em comparao com a natureza do cristianismo, que um homem cristo pode, com uma boa conscincia, aceitar do escritrio e realizar as funes de magistratura, ou melhor, que ningum mais adequado do que ele para o cumprimento dos deveres de seu cargo, e, ainda mais, que nenhuma pessoa pode legitimamente e cumpriu perfeitamente todas as suas funes, exceto um cristo. No entanto, por esta afirmao, no pretendo negar que uma magistratura legtimo existe entre as outras naes do que aqueles que so cristos. ( Atos x 31. e 48 ; . xodo 20-23. xviii ).

XIV. Por ltimo. Porque esse poder pr eminente, afirmamos que cada alma est sujeito a ela por direito divino, seja ele um leigo ou um sacerdote, um dicono, presbtero ou bispo, arcebispo, cardeal, ou patriarca, ou at mesmo o pontfice romano si mesmo, assim que dever de cada um a obedecer os comandos do juiz, para reconhecer o seu tribunal, a aguardar a sentena, e submeter-se a punio que ele pode conceder. De tal obedincia e sujeio, o prncipe no pode conceder qualquer tipo de imunidade e iseno homem, embora em repartir os encargos a serem suportados, ele pode ceder a sua prerrogativa de algumas pessoas. ( . Rom xiii 1. ; 1 Pet ii 13.. ; v , 1 ; John xix 10. , 11 ; Atos XXV 1. , 10 ; 1 Reis i 26. , 27 ; Rom xiii 5.. .) FIM DAS disputas PBLICAS.

ndices
ndice de referncias bblicas
Gnese 1 1:2 1:2 1:2 1:2 1:3 1:3 1:9 1:20 1:20 1:21 1:21 1:26 1:26 1:26 1:27 1: 27 1:27 1:27 1:31 1:31 1:31 1:31 2:3 2:4 2:7 2:9 2:10 2:16 2:16 2:16 2:16 2:16 2:16 2:16 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2 :17 2:17 2:23 3 3:1 3:3-6 3:4 3:5 3:5 3:5 3:6 3:6 3:6 3:6 3:7-12 3:919 3:11 3:15 3:15 3:15 3:15 3:15 3:23 3:24 4:7 5:24 6:3 6:5 8 8:21 9:22 12 12:13 12:2 12:3 15 15:6 15:6 15:6 15:6 15:8 17:1 17:1 17:7 17:13 17:14 20:6 20:6 20:6 21:33 22:16 22:16 22:17 22:17 22:18 22:18 24:12 26:13 31:34 31: 53 37 37 37:1 37:20 37:26 37:26 37:26 37:26 37:27 37:27 37:27 37:27 37: 27 38:18 38:18 39:8 39:8 39:9 39:9 45:5 45:8 45:8 45:28 49:3 49:10 49:10 xodo 3:15 4:1 4:21 4:21 5:1 6:3 7 7 7:4 7:4 9:16 9:16 12:41 12:44 13:2 16:10 18:18-20 18:2023 18:21 18:22 19:6 19:6 19:18 20 20:1 20:1 20:1 20:2 20:2 20:2 20:2 20: 3 20:3-5 20:3-5 20:3-5 20:4 20:5 20:1217 20:18 20:23 21 22 23 24 24:5 24:6 24:7 30:1 30:18 32:4 32:4 32:5 32: 8 32:8 32:9 32:10 32:1014 32:12 32:28 32:31 32:32 32:32 32:33 33:18 33:20 34:1 34:6 34:6 Levtico 10:01 17:14 18:21 18:21 19:02 26:46 Nmeros

11:12

11:12 7

11:13 23 23

11:13-17 23:19

12 23:19

14:16 23:19

14:17 24:17

14:21 25:2

16

21:5-

Deuteronmio 1:13 1:15 1:16 4:2 4:5 4:6 4:8 4:8 4:14 4:15 4:15 4:1519 4:16 4:16 4:24 4:35 5:6 5:2631 6 6:4 6:5 6:5 6:5 6:13 6:13 6:19 7:7 7:7 7:8 7:8 12 12 12:28 13 13:1 3 13:6 15:1 15:2 17:15 17:18 17:19 17:19 18:15 18:15 18:16 23:2 25:15 25 :16 27:26 28 28 28:58 28:63 29:17 29:29 29:29 30 30:1014 31 31:16 31:16 31:17 31:27-29 32 32:1417 32:16 32:17 32:17 32:17 32:21 32:26 32:27 32:27 32:35 33:9 Josu 1:5-9 02:07 02:10 01:07 01:08 01:08 01:09 10:13 22:12 18 24:19 18:31 20 20:02 Juzes 02:16 02:17 06:36 13:23 14:06 17:04 1 Samuel 2:25 2:25 2:25 2:30 2:30 2:30 2:30 8 8:20 9:1 10:26 11 11:7 12:2 12:3 1 2:25 15:17 15:21 15:22 15:22 15:23 15:24 15:25 16:7 16:12 16:14 20:31 20: 32 21:13 23:11 23:11 23:11 23:1113 23:12 23:12 23:12 24:7 24:7 24:7 24:1719 25:13 25:21 25:22 25:22 25:26 25:26 25:31 2 Samuel 1 7 7:12 7:12-16 7:14 11 11:15 12:11 12:11 12:11 12:11-12 12:11-13 12:1113 12:12 12:12 12:12 15 15:16 16 16 16:3 16:3 16:4 16:20-23 16:2123 17 17 17:14 23:2 23:3 24:1 1 Reis 1:26 1:27 2:9 4 8 8:1 8:11 8:27 8:36 8:39 8:39 8:39 8:46 10:9 11:4 11:5 11:7 11:11 11:12 12 12:16 12:28 12:28 12:28-30 12:30 12:3133 12:32 13 13 13:2 13:4 14 14 14:810 14:9 14:10 14:11 14:16 16:31 17:24 18:21 18:37 19 19:18 19:18 19:18 21 21 21:27 22:5 2 Reis 1 1 1 1 2:11 2:13 2:13 :35 3 11:17 13:04 19 13:05 22:20 16:03 17:11 17:16 17 17:35 21:01 18:04 24 25

1 Crnicas 28:9 2 Crnicas

01:09

01:10 8

12:07

12:7-9 25:14

00:08 25:20

13:02 25:20 Ezra 01:01

13:08 26:18

13:10 26:18-21

13:15-20

19:02

19:6-

19:8-11

26:21 34:31

Trabalho 1 1 1 1 1 1:11 1:12 1:12 1:22 2 2 02:09 33:4 02:10 11:08 11:09 21 31:1 31:2 1 23 1:02 1:21 2 2 2 33:4 Salmos 01:01 1:12 2:3 2:6 2:6 2:7 2:8 2:8 2:8 2:9 2:10 2:1033:4

12 2:10-12 2:11 2:12 5 5:35 5:4 5:5 5:5 5:5 5:5 8:1 9:8 10 10:13 10:14 11:5 11:7 11:7 11:7 13:1 13 :2 16:2 16:2 16:9 16:10 16:11 18 18:1 18:2 19:1 19:1 19:1-8 19:79 19:12 22 24 24:1 24:8-10 25:14 25:14 27:4 30:5 32:1 32:1 32:16 32:2 32:5 32:5 32:6 32:6 33 33:9 33:9 33:9 33:11 34:14 34:14 34:15 36 36:7 36:10 40:6 40:68 40:7 40:8 40:8 42:2 45:7 45:7 45:7 45:9 46:1 46:2 51:10 51:13 62 62 6 2:2 62:3 62:6 68:17 73 73:25 80 81 81:9 81:1114 81:12 81:13 81:13 81:13 81:13 81:13-16 82:1 82:1 82:18 82:6 82:6 89 89:58 89:21 89:27 90:9 91:11 91:11 94 94:9 94:9 94:9 94:9 94:10 94:10 94:10 94:10 94:11 95:3 95:7 95:8 96 96:69 101:8 102 102:25 102:26 102:27 102:27 103:9 103:10 103:13 103:14 104:4 104:20 104:24 104:29 104:30 104:37 104:38 104:148 105:17 105:25 106:31 110 110 110:1 110:1 110:13 110:2 110:3 110:3 110:3 110:4 110:4 110:4 110:4 110:4 115:3 115:3 115:3 115:3 115:3 115:48 115:8 116:12 116:13 118:22 118:22 118:22 118:23 118:23 119 119:67 119: 67 119:71 119:98 119:105 119:105 119:105 119:105 119:106 119:137 122 12 2:3 122:6 124:2 124:2 124:3 124:3 125:3 125:3 135:1 139 139:4 139:7 139:7 -12 139:8 139:812 143 143 143:2 143:2 143:2 143:2 143:2 144:15 145:3 145:17 147:4 147: 5 147:5 147:5 147:5 147:5 147:20 Provrbios 1:24 24 16:04 16:04 1:24 1:24-26 16:04 4 1:24-26 16:09 8 8:2220:28 21:01 29 : 16:04 16:04 20:26

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Eclesiastes

00:07 Cantares de Salomo 8 08:08 Isaas 1:1 1:15 1:24 2:3 2:3 2:3 4:8 4:9 5:4 5:4 5:4 5:4 5:4 5:4 5:5 5:5 5:23 6 6:3 6:7 6:9 6:9 6:9 6:10 6:10 6:10 7:14 8:14 9:15 10:5 10:5-7 10:5-7 10:512 10:512 10:6 10:7 10:15 11:2 11:2 11:2 11:2 11:2 11:2 11:2 27:4 28:16 28:21 2 9:13 30:21 31:6 37 37:28 38:8 40:12 40:13 40:14 40:15 40:17 40:17 40:18 40:19 40:20 40:22 40:22 40:22 40:23 40:25 40:28 40:28 41 41:12 41:23 41: 25 41:26 42:8 43:5 43:7 43:10 43:10 44 44:6 44:6 44:7 44:7 44:7 44:8 44: 8 44:8 44:9 44:12 44:15 44:17 44:17 45:5 45:20 45:20 45:22 45:23 48:8 48: 8 48:9 48:18 48:19 49:15 53:1 53:4-6 53:5 53:10 53:10 53:10 53:1012 53:11 53:11 53:11 54:8 55:9 59:21 61:1 61:1 61:1 62:5 62:16 63:35 63:6 63:10 63:10 63:10 65:1 66:1 66:4 Jeremias 1:8 1:12 2:5-8 2:11 2:1113 2:13 2:20 2:27 2:27 3:5 4:1 4:2 5:7 5:7 5:9 9:9 9:9 9:24 9:24 10:3 10 :5 10:9 10:11 10:14 10:14 10:24 11 11:3 11:813 12 12:13 13:10 13:23 17 17:9 18:6 18:6 18:6 18:6 18:7 18:8 18:810 23:5 23:7 23:8 23:24 27:2 27:6 28:8 31 31:18 31:18 31:31-34 31:3134 31:32 31:32 31:33 31:33 31:33 31:33 31:33 32 32 32:38 32:3840 32:39 32:40 32:40 Lamentaes 03:22 03:33 03:37 03:37 Ezequiel 2:5 3:6 5 5:1-3 8:10 8:11 8:11 11:1-13 11:19 11:19 13:13 13:14 13:18 16:363 16:6 16:20 18:23 18:23 18:28 18:32 21:19 21:1922 25:11 33:11 34:2 34:2-4 34:23 34:24 36:25 36:26 36:26 37:24 37:25 Daniel 03:17 02:06 03:18 03:18 06:46 09:24 09:24 09:25 09:25 09:26 09:26 13:11 Osias 02:06 02:06 02:06 02:07 02:13 2:08 02:07 Joel 02:28 Amos 5:21 5:21-24 Micah 02:28 02:07 02:21 02:22 11:09 03:38 03:38 04:20

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Malaquias 3:06 3:14 4:04 Mateus 1 1 1:21 2 2:2 2:6 3:1 3:2 3:8 3:8 3:9 3:9 3:9 3:16 3:17 4:3 4:4 4:8 4: 10 4:17 4:18 4:19 5:9 5:12 5:12 5:15 5:16 5:16 5:19 5:45 5:45 5:48 5:48 6:2 6:13 6:24 6:33 6:33 6:33 7 7:11 7:17 7:18 8:2 8:11 9 9:13 9:13 9:13 9:13 9:13 9:13 9:13 9:18 10:11-13 10:11-13 10:16 10:20 10:20 10:30 10:3136 11 11 11 11:5 11:11 11:1113 11:17 11:19 11:20 11:21 11:21 11:21 11:21 11:21 11:2123 11:23 11:23 11:23 11:25 11:25 11:25 11:25 11:25 11:2527 11:26 11:26 11:27 11:27 11:27 11:27 11:27 11:28 11:28 11:28 11:28 11: 29 11:30 11:30 12:25 12:28 12:30 12:31 12:32 12:32 12:38 12:39 13 13:2 1 3:11 13:11 13:12 13:23 15:9 15:9 15:19 16 16 16:1 16:17 16:18 16:18 16:2 4 16:25 16:28 17:25 17:5 17:5 17:5 18:10 18:20 18:32 19:17 19:17 19:17 20:14 20:15 20:16 2 0:28 20:28 21:22 21:23 21:33 21:39-41 21:42 21:46 21:46 22 22:29 22:3639 22:37-40 22:3740 23 23:4 23:23 23:37 23:37 23:37 23:38 24 24 24:14 24:22 24:22 24:36 25 25 25:1930 25:41 25:41 26 26:2 26:14 26:15 26:24 26:26 26:28 26:28 26:28 26:28 26:28 26:53 26:53 26:70 27 27:3 27:42 28:18 28:18 28:1820 28:19 28:19 28:19 28:19 28:19 28:19 28:19 28:19 28:19 28:19 28:19 28: 20 28:20 28:20 28:20 28:20 48 Marcar 1:4 1:14 1:15 1:15 1:15 3:35 10:18 10:18 12:7 13:32 14:36 14:38 14:56 16 16:15 16:15 16:16 16:16 16:16 16:17 16:20 16:20 16:20 Lucas 1:1-4 1:4 1:19 1:20 1:3437 1:35 1:35 1:35 1:37 1:55 1:68 1:70 1:74 1:75 1:75 1:78 2:9 2:10 2:25 2:34 3:8 3:16 3:22 3:22 3:38 4 4:5 4:6 4:21 6:13 7:30 7:30 7:30 7:30 7:30 4:4 05:07

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