El Modernismo (Teolgico) se ha impuesto como sentido comn

El Modernismo afirm que la revelacin de Dios se da en la experiencia. Hoy, en algunos ambientes, se oye hablar ms de experiencias de Dios y de experiencias de oracin que de fe y de creer.

Es necesario seguir avisando que el modernismo es una hereja que exige permanente atencin, porque est impuesta y se ha convertido en sentido comn de muchos fieles y tambin, desgraciadamente, de muchos pastores. Es como un olor ambiental al que nos hemos habituado y ya no lo percibimos. El dibujo de E. J. Pace, que hemos tomado del Artculo Modernismo (teologa) (Wikipedia) muestra, con elocuencia grfica, cmo descienden los modernistas por la escalera de sus negaciones, desde la fe cristiana al atesmo. Ellos niegan: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) La divina inspiracin e infalibilidad de las Sgdas. Escrituras, Que el hombre haya sido creado a imagen de Dios, Que pueda haber milagros, El nacimiento virginal de Cristo La divinidad de Cristo, El carcter expiatorio de su muerte, Su resurreccin histrica

De esa manera descienden hasta el agnosticismo y al atesmo. Y as recaen, dramticamente, de la condicin de hombre nuevo a la de "hombre viejo". Y descienden desde las luces de la fe a las tinieblas del atesmo. El Modernismo afirm que la revelacin de Dios se da en la experiencia interior del hombre. Con esto rest importancia y hasta invalid la revelacin histrica. Pero adems, tuvo un efecto incalculablemente grave: puso la vida religiosa del ser humano en mano de los psiclogos. En una entrevista a la Nacin, concedida a Silvana Premat, el benedictino alemn Anselm Grn dej escapar, de pasada, la afirmacin de que: "La experiencia de Dios se hace a travs del cuerpo" Los ecos de la afirmacin han resonado y se siguen repitiendo ampliamente en la red, como podr comprobar cualquiera usando un buscador. La expresin no llama la atencin porque afirme que Dios sea experimentable, sino porque afirma que lo sea a travs del cuerpo. Pero la sola afirmacin de la posibilidad de experimentar a Dios, que ya no resulta llamativa, se aparta de la doctrina de la fe catlica, segn la cual Dios no es experimentable. A Dios solamente se tiene acceso desde y por la fe. La doctrina revelada y catlica dice que "a Dios nadie lo vi jams" y que fue Jesucristo quien nos lo revel, de modo que no tenemos acceso a l sino por la fe en Cristo. De la fe, pueden luego derivar experiencias. O tambin, la fe puede interpretar hechos que sin ella no sera inteligibles o perceptibles. Pero, lo que entiende el modernismo, es que Dios se revela en la experiencia interior, psicolgica del ser humano. El mtodo de Anselm Grn en su interpretacin acomodada de las Sagradas Escrituras, reduce el mensaje revelado de las Sagradas Escrituras primero porque lo interpreta en forma acomodada y segundo porque, mediante este sentido no bblico, lo homologa con afirmaciones de orden psicolgico, haciendo as del Evangelio un libro de autoayuda. La afirmacin de Anselm Grn en la entrevista antes citada, no ha llamado la atencin de los pastores. Anselm Grn no es su creador. Es un modo de hablar de uso comn en los medios eclesiales de hoy, hablar de experiencia de Dios. Es frecuente ver anuncios de retiros espirituales que se ponen como meta lograr una experiencia de Dios. No es de admirar, adems, que Anselm Grn use esa expresin, porque l no oculta su dependencia de la doctrina psicolgica de Carl Jung, un representante de la visin modernista en psicologa. Jung hace de Dios un arquetipo del inconsciente colectivo. Dios en la experiencia moral. Emanuel Kant Pero mucho antes de estos fenmenos actuales, el modernismo se mostr discpulo de Emanuel Kant, por la conviccin kantiana de que Dios es objeto de la experiencia moral del ser humano. Para Kant la religin verdadera deba ser relegada, reducida a la moral, al encerrarla dentro de los lmites de la pura razn. La revelacin histrica no tiene, afirma Kant, fuerza de conviccin universal como tiene la lgica y su fuerza racional. La revelacin histrica, y el Dios que en ella se revela, no puede aspirar a ser una religin universalmente aceptada por todos. De la apelacin de Kant a la universalidad de la razn en asuntos de fe y moral, sobreviene ms tarde el recurso de los autores modernistas a la "experiencia humana", universal o compartible, como fuente de la revelacin o conocimiento de Dios. Slo que de la conciencia moral, se pasa a explorar la experiencia religiosa en otros campos de la conciencia. De este modo se ofreca una alternativa que se cosideraba ventajosa frente a la fe, y que acosejaba dejarla de lado, como algo que divide a los hombres y es causa de desacuerdo. Separa a los creyentes de los dems hombres y no puede ser fundamento de un acuerdo universal sobre la base de una experiencia humana universal. De esta visin modernista de cuo y origen kantiano fueron derivando en estos cien aos muchsimos frutos, efectos y consecuencias. Dado que se presentan en sus formas corrientes de "sentido comn instalado" ya no se percibe cules son sus orgenes y hacia dnde conducen. Ni es fcil a veces percibir su incompatibilidad de fondo con la fe y la espiritualidad catlica. Sucede, que muchos de estos fenmenos del sentido comn modernista, se han extendido tambn entre los catlicos, sin que se advierta cul es su origen y cules sus consecuencias. Tanto ms cuanto que la inadvertencia acerca de su naturaleza modernista est extendida a menudo hasta en la misma academia teolgica y universitaria catlica; en la mente de las clases dirigentes intelectuales del catolicismo. Esto explica que no se haya percibido la naturaleza modernista de las obras de Anselm Grn y que pastores de almas bien intencionados hayan credo que se trataba de un ensayo valioso de conciliacin de la "psicologa moderna" con la "espiritualidad cristiana". Sorprendidos en su buena fe, se hicieron difusores del pensamiento de Anselm Grn. Algn sacerdote a quien aprecio mucho reaccion muy fuertemente contra m, cuando le comuniqu mis reparos frente a la obra de este autor. Segn l, Anselm Grn est prestando un gran servicio al conciliar los conocimientos de la

psicologa actual con la tradicin espiritual eclesial. Esto muestra hasta qu punto, los principios modernistas, convertidos actualmente en sentido comn de fieles y pastores, hacen difcilmente perceptible el carcter modernista de muchas afirmaciones hoy corrientes. Cuando algo se convierte en cultura, sus principios ingresan en la profundidad de los implcitos y, ms an, en la condicin de tabes intocables y que ya no es posible poner en discusin, sin exponerse a aparecer como un cuestionador del sentido comn, que es como decir: un loco. A eso se agrega, que esos mtodos se presentan a menudo con una cierta ambigedad, que permite a la vez entenderlos de manera ortodoxa por unos y heterodoxa por otros. Precisamente porque los principios de los que derivan quedan implcitos y fuera de discusin. Cuando el Pastor Bohoeffer dice, por ejemplo "redimidos para lo humano", lo humano puede entenderlo el catlico a su manera, a la luz de Cristo, verdadero hombre, y el marxista a la suya a la luz de la ideologa del hombre nuevo socialista.

Cuando en catequesis se habla de partir del hecho de vida, se puede entender el mtodo de manera correcta, si en la percepcin del hecho de vida ya est implicada la mirada, el juicio y la accin de fe. Y si se ha admitido que el gran hecho de vida es la muerte redentora de Cristo en Cruz. O puede entenderse de manera que se suponga que el anuncio evanglico y la fe que reclama como respuesta, son tan difciles, que solamente pueden tener lugar si previamente se les ha preparado el terreno con la "revelacin" que tiene lugar en la experiencia interior del hombre, para que lo humano haga aceptable lo revelado y propuesto a la fe. De manera semejante, resulta ambiguo el mtodo del "ver, juzgar y actuar" ntimamente relacionado con el mtodo catequstico que propone algo dogmticamente que se ha de partir del "hecho de vida", es decir "de la experiencia" humana comn, (en cuya gnesis puede suponerse sin problema que la fe todava no interviene) para llegar, por fin a la fe, segn algunos lo entienden, o para llegar a la "iluminacin del hecho" por la Palabra, que muchas veces funciona como una iluminacin de la Palabra por el hecho de vida. Esto sucede por lo tanto muchas veces en el supuesto, al parecer, de que la fe no ha logrado previamente determinar el ver, de que no sera capaz de hacerlo, por lo que el ver tiene que terminar fundando la racionabilidad o aceptabilidad de la fe. En ocasin de aproximarse la Conferencia de Aparecida, volvan a orse voces partidarias de mantener y de volver al mtodo del ver, juzgar y actuar. La Conferencia lo hizo, pero dejando bien claro en su nmero 19 que: "Este mtodo implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a travs de su Palabra revelada y el contacto vivificante con los Sacramentos, a fin de que en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia, la juzguemos segn Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo y Sacramento Universal de Salvacin, en la propagacin del Reino de Dios, que se siembra en la tierra y que fructifica plenamente en el Cielo".Ya que, como afirmaba el Papa Benedicto 16 en su discurso inaugural de la Conferencia, el 13 de Mayo de 2007: "Quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de realidad". Nada impide pues emplear el mtodo como ensean a emplarlo el Papa y los obispos en Aparecida: purificado de ambigedades daosas, que puedieron hacerlo funcionar en la perspectiva modernista y no en la catlica. Esto quiere decir: interpretando y explicitando claramente el pleno acuerdo con el mtodo, pero urgiendo que: 1) El ver del que se trata y se trate, sea el ver de la fe, y no un ver previo, que luego va a preguntarle a la fe, por su juicio y su accin, sino que ya desde que ve, ve con fe. El Vaticano primero ya pona en guardia contra un poner de lado la fe provisoriamente por principio metdico (Denzinger 1815, Dz Schnmetzer: 3036) 2) Que el juicio sea el juicio creyente, de quien ha mirado con fe, sin ponerla de lado en el momento del ver, y por lo tanto entiende y juzga con fe y desde la fe, libre de complicidades con juicios mundanos o de contaminaciones con miras humanas 3) Que la accin sea la vida cristiana, la caridad y la misericordia, pero tambin la parresa cristiana dispuesta a la confesin, a la prisin y al martirio. De lo contrario se llega, como muestra la experiencia pasada, por el camino del experiencialismo modernista, a una mirada o un ver, que es el ver de las ciencia humanas construidas a partir de una antropologa ajena a la fe (una psicologa, una sociologa, una economa, una ciencia poltica, que ignoran el pecado original, que ignoran la existencia de la envidia, de la acedia, del impulso irracional de las pasiones); que juzga de acuerdo a esa mirada glaucomiosa sobre lo humano y que acta en consecuencia y con qu consecuencias!. Nos encontramos as, al final de este recorrido desde la pretensin modernista de la revelacin de Dios en el alma del hombre, en el drama que seala Benedicto XVI en su discurso en Ratisbona. Quiero por fin, sealar, que la visin psicolgica de Jung segn la cual Dios se revela en el alma del hombre casi como una estructura (simplifico forzosamente pero por ah va) es una concrecin del principio modernista de la revelacin interior. Es clara la impronta de este pensamiento en el de los discpulos de Jung, entre los que se encuentra Anselm Grn. Sin embargo no se ha percibido en muchos medios catlicos a qu conduce esta visin junguiana que se difunde a travs de las obras de Anselm Grn. Por eso me ha parecido urgente avisar que el hoy tan difundido magisterio espiritual del Benedictino alemn Anselm Grn, tributario de Jung y Drewermann, navega en la corriente modernista. Y cunde produciendo desviaciones muy dainas, por lo parecidas al recto camino de la fe y la espiritualidad catlica. De hecho, como me deca un amigo obispo, Anselm Grn, siguiendo a Jung, termina leyendo el evangelio como un librito de auto ayuda. Lejos de ser conciliables con la fe y la sana espiritualidad catlica. como algunos suponen, desvan el alma de los fieles catlica por los trillos del modernismo y de una falsa ciencia psicolgica, vulgarizados y convertidos en sentido comn de la cultura dominante. Me parece que es necesario seguir avisando que el modernismo es un tema que exige atencin, porque est candente. Y cules son algunos de los ms torrentosos canales por donde se derrama hoy en los medios catlicos ms vidos de oracin y espiritualidad. Artculos Relacionados: La hermenutica bblica de Anselm Grn. La acomodacin psicologista de Anselm Grn. El Sembrador o las semillas?. Preguntas y comentarios al autor de este artculo, P. Horacio Bojorge S.J.

El Modernismo (Teolgico) se ha impuesto como sentido comn