CENTRO UNIVERSITRIO ESTCIO DA BAHIA FIB CURSO DE PSICOLOGIA

ISAAC PEREIRA DA COSTA I SEMESTRE - MATUTINO CAMPUS - GILBERTO GIL

SALVADOR 2013

PRINCIPAIS FILSOFOS DA HISTRIA

Scrates (469-399 a.C.)

VIDA: Pouco sabemos sobre os detalhes da vida de Scrates. Nasceu em Atenas, filho de um escultor e de uma parteira. Quando jovem, serviu no exrcito contra Esparta na Guerra do Peloponeso, mas, fora isso, sempre viveu em Atenas, onde se casou e teve vrios filhos. A julgar pelas descries tinha uma cara feia. Ficava parado por horas, aparentemente perdido em pensamentos. Contudo, tinha grande senso de humor, e sua graa e carisma atraram a devoo de muitos. Suas indagaes crticas, contudo, irritavam alguns atenienses. Embora tenha sobrevivido Era dos Trinta Tiranos, aps a derrota de Atenas por Esparta, apenas quatro anos depois que a democracia foi restabelecida, Scrates foi levado a julgamento e condenado morte por desrespeito aos deuses e por corromper os jovens. Poderia ter fugido, mas escolheu aceitar sua sentena e tomou voluntariamente a cicuta que o matou. Plato assistiu ao julgamento e se sentiu inspirado a preservar a sua memria em dilogos. PRINCIPAIS IDIAS: Scrates interessava-se, sobretudo pelas questes morais que afetam nossas vidas, como o que justo, corajoso e bom. Considerava que sua misso era expor a ignorncia dos outros quanto verdadeira natureza dessas virtudes e era conhecido por constranger os sbios da poca ao revelar a confuso implcita em seus pensamentos morais. Iniciava sua abordagem fazendo a seus interlocutores uma pergunta como "o que a coragem?" ou "o que o amor?" e passava a examinar as limitaes das respostas. Buscava no uma definio de dicionrio, mas as naturezas essenciais desses conceitos: em outras palavras, o que que todos os atos corajosos compartilham que os torna corajosos. Nossa dificuldade em descobrir a essncia desses conceitos revelava, segundo ele, a profunda ignorncia em que todos vivemos quanto ao que realmente importa. Para Scrates, o relevante era o esprito crtico, assim como o reconhecimento da prpria ignorncia era o primeiro e decisivo passo para o conhecimento. A sua principal tese com relao tica era a de que a integridade moral sua prpria recompensa. Ele dizia que fazer o mal prejudica o perpetrador muito mais do aquele a quem o mal feito, pois, embora infortnios externos possam ocorrer, a verdadeira boa vida consiste em pureza da alma. Para ele as ms aes era resultado de ignorncia. Segue-se que o conhecimento da virtude moral de nosso maior interesse e deveria ser nosso objetivo essencial, e que expor a ignorncia de outrem fazer-lhe um favor.

Aristteles (384-322 a.C.) VIDA: Aristteles nasceu em Estagira, no norte da Grcia. Tinha ligaes com a famlia real da Macednia, seu pai sendo mdico do rei Filipe. Aos 17 anos foi enviado para estudar na Academia de Plato, em Atenas. Permaneceu ali por 20 anos at a morte de Plato. Em 343 aceitou o convite para se tornar o preceptor de Alexandre, filho do rei Macednio. Voltou para Atenas com 49 anos e fundou o Liceu. Como Scrates, porm, foi acusado de impiedade. Fugiu para no permitir que os atenienses "pecassem duas vezes contra a filosofia", mas morreu um ano depois de uma doena estomacal. PRINCIPAIS IDIAS: A simples extenso da obra de Aristteles assombrosa, e as disciplinas e termos que utilizou diro at hoje: tica, lgica, metafsica, meteorologia, fsica, economia e psicologia. H mais de 2000 anos sua influncia sobre o pensamento europeu tem sido profunda. Aristteles desconfiava das idias de Plato com respeito ao mundo dos sentidos, sua busca teve um carter mais emprico e valoriza as investigaes gradativas do cientista. Para ele o conhecimento deve se fundar no que podemos experimentar, portanto, o seu ponto de partida contrrio ao de Plato que valorizava o "mundo das idias", para ele, o ponto de partida deve ser os sentidos, o mundo da experincia, ir, alm disso, se perder no misticismo. Aristteles definia as coisas em termos das finalidades que elas tinham. Assim, no existe algo como a rvore ideal, distinta daquelas que crescem nossa volta. As coisas ou "substncias" consistem no s em matria fsica bruta, mas tambm na forma que assumem. O que torna uma planta ou animal o que ele no a matria de que composto, mas o modo como esta se organiza. Diferentes rvores so a mesma coisa no por se assemelharem a idia de rvore como pensava Plato, mas por possurem uma estrutura comum. Aristteles nos v fundamentalmente como seres sociais, e o governo uma instituio para nos ajudar a alcanar uma boa vida na sociedade. Como seu papel facilitar e no impor, ele rejeita a idia do Estado de Plato governado por filsofos, julgando a democracia mais apta a alcanar essa meta. PRINCIPAIS OBRAS: Metafsica; tica a Nicmaco; Poltica; Tratado da Alma.

Marx (1818-1883)

VIDA E OBRA: As idias de Marx tiveram um efeito profundo na histria mundial: 66 anos aps sua morte, cerca de um tero da populao do globo vivia sob regimes que se diziam fiis sua filosofia. Marx pensava que a realidade era historicamente constituda, contendo conflitos internos que levam a mudanas. Karl Marx nasceu na Alemanha. Embora os ancestrais de Marx fossem rabinos, seus pais se converteram ao luteranismo e ele foi veementemente anti-religioso desde muito jovem. Estudou Direito na universidade, mas voltou-se para a filosofia, mostrando seu interesse precoce pelo materialismo ao fazer sua tese de doutorado sobre os atomistas gregos, Demcrito e Epicuro. Envolveu-se com os Jovens Hegelianos, sendo particularmente influenciado pela verso materialista do hegelianismo de Feuerbach, mas seu atesmo o excluiu da carreira acadmica. Em 1843 foi para Paris e conheceu Friedrich Engels, que se tornaria seu colaborador por toda a vida. A famlia de Engels conduzia um prspero negcio em Manchester, e atravs dele Marx se inteirou das condies na Inglaterra industrial e da teoria econmica britnica. Exilados em 1845, os dois foram para Bruxelas, onde escreveram o Manifesto Comunista (1848). Voltaram Alemanha para participar da revoluo daquele ano, mas Marx teve que buscar refgio em Londres, onde passou o resto da vida com a famlia na pobreza, sustentado pelo negcio de Engels. O primeiro volume do notvel O Capital foi lanado em 1867; o segundo e o terceiro foram publicados postumamente. PRINCIPAIS IDIAS: Como Hegel, Marx acreditava que o processo histrico estava aberto investigao racional e que a lei que governava suas transformaes era dialtica - em outras palavras, as situaes histricas contm conflitos internos que as tornam instveis, levando sua extino e ao surgimento de um novo estado de coisas. Diferentemente de Hegel, contudo, via a lgica que impelia o curso da histria como firmemente material no espiritual. J que o motor da mudana social eram foras materiais que afetam as aes humanas. Marx passou a focalizar a economia. Segundo ele, so os meios de produo e distribuio, e o conflito dialtico entre diferentes classes socioeconmicas que estes geram, que determinam o curso da histria. Eles compelem as mudanas sociais observveis entre, digamos, sociedades feudais e industriais, e determinam a natureza de classes sociais distintas e conflitos de classes. Marx analisou o capitalismo em termos de oposio entre os que possuem os meios de produo, os capitalistas, e os operrios industriais. O trabalho a fonte ltima de valor, e o lucro o resultado da explorao dos operrios: extrai-se mais valor do seu trabalho do que eles recebem em salrios. Os operrios so alienados dos produtos do seu trabalho porque no tm posse sobre eles, e so desumanizados e isolados pela produo em massa. Segundo Marx, o capitalismo conduz inevitavelmente a uma maior polarizao entre capitalistas e operrios, medida que lucros sempre maiores so extorquidos de uma fora de trabalho cada vez maior e mais empobrecida. Isso terminar por levar revoluo. Depois que os operrios assumirem o controle dos

meios de produo, os lucros sero usados em benefcio de todos, pondo fim ao conflito de classes e aos processos de mudana dialtica. Marx considerava essa anlise uma demonstrao cientfica da inevitabilidade do fim da histria e da instituio do comunismo.

Locke (1632-1704) VIDA E OBRA: Como o primeiro dos grandes filsofos empiristas ingleses, Locke quis determinar os limites do conhecimento humano. Uma vez que isso se d atravs dos sentidos, sua aquisio deve ser gradual, limitada pela natureza finita de nossa experincia, que deixa algumas coisas fora do nosso alcance. Locke nasceu na Inglaterra. O pai de Locke lutou ao lado dos parlamentaristas na Guerra Civil inglesa. Locke permaneceu fiel idia de que o povo, no o monarca, o soberano supremo. Estudou na Westminster School e em Oxford, onde se formou em medicina e, mais tarde, tornou-se professor. Nessa poca, seu contato com a escolstica aristotlica no o atraiu para a filosofia. A partir de 1675, porm, passou alguns anos na Frana, onde estudos da filosofia de Descartes provocaram nele um duradouro impacto. Em 1681, pouco aps seu protetor, o conde de Shaftesbury, ser julgado por traio, partiu para a Holanda, onde trabalhou em seu Ensaio sobre o entendimento humano. Defendeu ativamente a ascenso de Guilherme de Orange e retornou Inglaterra aps a Revoluo Gloriosa de 1688. Em 1690, Locke publicou o Ensaio e os Dois tratados sobre o governo, as obras que lhe valeram sua reputao.

PRINCIPAIS IDIAS: Locke foi profundamente influenciado pela teoria "corpuscular" da matria, de Robert Boyle, uma restaurao da idia dos antigos atomistas de que o Universo composto por partculas pequenas demais para serem vistas, e em cujos termos o comportamento e a aparncia de todas as coisas materiais podem ser explicados. Esses corpsculos slidos podem ser descritos em termos geomtricos possuem posio, tamanho e forma e se movem no espao -, mas nossa percepo de qualidades, como cores, odores e sons, resultado dos arranjos insensveis dessas partculas. A viso da realidade de Locke , portanto, firmemente mecanicista. Locke abraa uma teoria "representativa" da percepo, isto , a percepo conseqncia do impacto de objetos fsicos sobre os nossos rgos dos sentidos, e as sensaes produzidas so como uma imagem da realidade. S temos acesso direto s nossas prprias sensaes e devemos inferir delas a natureza do mundo l fora. Ele afirmava que s pode haver conhecimento das caractersticas observveis dos objetos, no do que realmente so. Assim, ele abre espao para que o ctico questione o nosso conhecimento da realidade.

POLTICA: A filosofia poltica de Locke foi to influente quanto sua obra em teoria do conhecimento. Seguindo Hobbes, ele usou o estratagema do "estado de natureza" para justificar a autoridade poltica. Antes da politizao, os homens se uniam em bandos para se defender e precisavam encontrar um juiz imparcial para servir de rbitro em conflitos internos. O juiz precisava do apoio da comunidade como um todo. Cada indivduo tinha que reconhecer a autoridade suprema da lei. H, portanto um contrato implcito entre sditos e soberanos: a autoridade deste no absoluta; ele tem que responder, em ltima instncia, perante a maioria. Se o soberano viola os termos do contrato, os governados tm o direito de se rebelar.

Hobbes (1588-1679)

VIDA E OBRA: Primeiro materialista moderno Hobbes corajosamente sustentou, numa poca profundamente religiosa, que no existia substncia espiritual. mais conhecido por sua filosofia poltica, que afirma que racional indivduos se submeterem a um soberano forte para assegurar a ordem e a paz. Thomas Hobbes nasceu na Inglaterra. Aps se formar em Oxford foi preceptor do conde de Devonshire e viajou muito pela Europa, conhecendo os intelectuais da poca, como Descartes, Galileu e Gassendi. Mal voltara Inglaterra, teve que fugir para a Frana em 1640, antes da deflagrao da Guerra Civil inglesa, durante a qual apoiou os realistas. Nesse perodo, foi preceptor do futuro rei exilado, Carlos II. Iniciou sua trilogia filosfica com O Cidado (1642). Sua grande obra, Leviat, foi publicada em 1651, mas atraiu a ateno desfavorvel das autoridades francesas, e Hobbes teve que retornar Inglaterra no momento em que a Commonwealth de Oliver Cromwell chegava ao fim. Hobbes continuou a escrever e gozou de uma vida intelectual ativa at morrer, aos 91 anos. PRINCIPAIS IDIAS: Como os antigos atomistas, Hobbes sustenta que o mundo consiste exclusivamente de partculas materiais em movimento e que a prpria idia de uma substncia no material, chave para os conceitos tradicionais de Deus e da alma humana, contraditria. Assim, o comportamento de todo o Universo, inclusive a ao humana, explicvel com base em princpios puramente mecnicos. Isso implica que a mente pode ser explicada em termos de movimento no corpo e, em particular, dentro do crebro. Sensao, imaginao e at pensamento abstrato so redutveis a processos materiais: toda motivao, nossas averses e apetites, no passam fundamentalmente do vaivm de partculas em movimento. Dessa viso materialista da natureza humana brota a filosofia poltica de Hobbes. Tendo desejos semelhantes, os seres humanos esto fadados a entrar em conflito, num mundo de recursos limitados. No Leviat, ele imagina um "estado de natureza" que a situao

anterior formao da sociedade, em que cada pessoa persegue os prprios interesses: um estado em que cada um est em guerra com os demais. Como todos estariam em melhor situao se cooperassem, deve ser racional para cada um de ns restringirmos nossa liberdade e cumprir leis, contanto que possamos crer que todos faro o mesmo. Para Hobbes, isso pode ser alcanado por um contrato social que entregue o poder a um soberano capaz de impor a obedincia universal s leis.

Descartes (1596-1650) VIDA E OBRA: A eloqncia e a acessibilidade da prosa de Descartes inauguraram a filosofia moderna. Solapando a filosofia escolstica tradicional do perodo medieval, ele lanou os fundamentos para uma abordagem sistemtica da aquisio do conhecimento, baseada em medida e raciocnio matemtico, sobre a qual a cincia se ergue at hoje. Nascido numa aldeia perto de Tours, na Frana, Descartes foi educado num colgio jesuta, onde revelou grande aptido para matemtica. Em 1617 iniciou uma carreira militar e viajou muito pela Europa durante a Guerra dos Trinta Anos, at renunciar a seu posto em 1621. Continuou a viajar at 1629, quando se estabeleceu na Holanda. Ali comeou a trabalhar em seu Tratado sobre o mundo - um estudo da natureza e do funcionamento do universo fsico. Ao saber que a Inquisio romana condenara Galileu por sua defesa do sistema copernicano, em 1633, suspendeu a publicao do Tratado sobre o mundo. Sua primeira obra publicada O Discurso do mtodo, introduziu suas idias metafsicas, alm de apresentar um relato autobiogrfico de seu prprio desenvolvimento intelectual e um esboo de suas idias sobre a abordagem apropriada aquisio de conhecimento. FAMA CRESCENTE: Insatisfeito com a acolhida dada ao Discurso do mtodo, Descartes escreveu, em 1641, as Meditaes sobre a primeira filosofia, numa tentativa de transmitir suas idias filosficas para um pblico muito mais amplo. Em 1644 publicou Princpios de filosofia, em que reafirmou suas idias filosficas, ao lado de discusses de fsica e cosmologia tomadas do anterior e ento ainda inditas Tratado sobre o mundo. Em 1649, com sua fama crescendo rapidamente pela Europa, foi convidado para lecionar filosofia para a rainha Cristina da Sucia. Aluna exigente, a rainha esperava que as aulas comeassem s 5h da manh, trs vezes por semana, e durassem cinco horas cada uma. Desabituado de tal regime, bem como ao frio severo d inverno da Sucia, Descartes contraiu pneumonia e morreu aps poucos meses no cargo. PRINCIPAIS IDIAS: Muito jovem Descarte compreendeu que a filosofia tradicional que lhe ensinavam continha muito de duvidoso e discutvel. Se ao menos fosse possvel aplicar o modo matemtico filosofia e cincia, pensava ele, poderamos esperar

estabelecer um conhecimento indiscutvel e duradouro do mundo. Assim descobriu sua ambio: estabelecer os fundamentos e a estrutura de todo o conhecimento humano vindouro, unificando a cincia num nico sistema. O MTODO DA DVIDA: Para descobrir algo "firme e constante nas cincias", seguindo o modelo matemtico, Descartes acreditava precisar estabelecer primeiro princpios bsicos indubitveis. Para descobri-los, optou por duvidar de tudo em que acreditava. Se alguma crena pudesse sobreviver a esse batismo de fogo, raciocinou, seria um fundamento digno para seu novo corpo de conhecimento. Duvidou, ento, dos seus cinco sentidos, afinal eles podem ser enganosos. Perguntou-se se no poderia estar sonhando e aventou a possibilidade de estar sendo enganado em todas as suas percepes por um esprito maligno. O fruto de seu ceticismo radical foi a primeira certeza do seu novo sistema de conhecimento e a sua descoberta mais famosa est condensada na frase: "Penso, logo existo", afinal, disso ele no poderia duvidar nunca. DUALISMO: A partir do fato de que tinha acesso direto sua prpria mente consciente, mesmo que pudesse duvidar de qualquer coisa fsica, Descartes foi levado a supor que sua essncia consistia em ser uma coisa pensante. Embora uma substncia distinta, esse eu material est para Descartes intimamente unido ao corpo fsico. E, enquanto o mundo fsico, inclusive o corpo, matematicamente descritvel e segue leis fsicas precisas, o mundo da mente livre para seguir os prprios pensamentos. A nossa capacidade de usar a linguagem e reagir s circunstncias de maneiras imprevisveis evidencia que as mentes no so determinadas. Essa capacidade no pode ser reduzida a princpios mecnicos; logo, embora o mundo material deva ser reduzido cincia matemtica, a alma humana requer uma cincia prpria.

Sartre (1905-1980) VIDA: Sartre estudou filosofia na cole Normale Suprieure, onde conheceu sua companheira de toda vida, Simone de Beauvoir. Sua palestra de 1945 O existencialismo um humanismo fez o nome de Sartre, junto com vrias obras para teatro. Simpatias marxistas o levaram ao ativismo poltico, apoiando, por exemplo, a luta argelina contra do domnio colonial francs. Em 1964 recusou o Nobel de Literatura. Em 1972, j perdendo a viso, produziu seu estudo sobre Flaubert, O idiota da famlia.

PRINCIPAIS IDIAS: Maior expoente do existencialismo no ps-guerra, Sartre ensinou que a liberdade humana total, exigindo que assumamos a responsabilidade pelo que fazemos e por quem nos tornamos. Para Sartre, atravs de nossas escolhas e aes que nos criamos livremente, mas enfrentar a responsabilidade que isso acarreta tem seu preo psicolgico. A "nusea" do ttulo de seu primeiro romance refere-se ao patolgica do heri, Roquentin, realidade de sua prpria liberdade e sua busca

de significado num mundo de coisas que lhe radicalmente indiferente. Em O ser e o nada, Sartre explorou mais nosso ser-no-mundo, denunciando a m-f - nossa tendncia de nos enganarmos -, com a qual as pessoas tendem a se esquivar da responsabilidade por suas aes. PRINCIPAIS OBRAS: O ser e o Nada; A Nusea; Crtica da Razo Dialtica; O Idiota da Famlia.

Rousseau (1712-1778)

VIDA E OBRA: Jean-Jacques Rousseau conhecido como o primeiro filsofo do Romantismo e por seu Contrato social, em que afirma que o ser humano inatamente bom e tem seu comportamento corrompido pela sociedade. Produziu tambm peas, poesia, msica e uma das mais notveis autobiografias da literatura europia. Ao fugir de casa aos 16 anos, Rousseau foi para a Frana, onde ele se tornou protegido de Senhora de Warens, que o converteu ao catolicismo e se tornou sua amante. Rousseau ganhou a vida como preceptor, msico e escritor, primeiro em Lyon e, aps 1742, em Paris. Ali viveu com uma mulher com quem teve cinco filhos ilegtimos, todos entregues a um orfanato. Colaborou com a Enciclopdia de Diderot. Em 1750, seu Discurso sobre as cincias e as artes ganhou o prmio da Academia de Dijon. No subseqente Discurso sobre a origem da desigualdade, desenvolveu suas idias sobre a influncia corruptora da sociedade. Em 1762 publicou Emilio, em que expe sua teoria educacional, e esboou sua teoria poltica em O contrato social. Foi perseguido por essas obras e teve seus livros queimados em sua Genebra natal. Ele entrou em um perodo conturbado, e em certa altura hospedou-se com David Hume na Inglaterra, mas suas acusaes paranicas a seu anfitrio o levaram de volta a Paris.

PRINCIPAIS IDIAS: Como Hobbes antes dele, Rousseau iniciou sua filosofia poltica em O Contrato Social imaginado os seres humanos num "estado de natureza" para descrever as origens da organizao social. Diferentemente de Hobbes, apresenta uma concepo romntica da natureza humana. Segundo Rousseau, em seu estado original mtico os seres humanos esto em unio com a natureza e exibem compaixo natural uns pelos outros. a sociedade que representa a origem da opresso e da desigualdade, medida que o desenvolvimento da razo corrompe e sufoca nossos sentimentos naturais de piedade. Rousseau imagina um modo de organizao diferente para a sociedade, acreditando que, medida que as pessoas comeassem a ver os benefcios da cooperao, poderiam abrir mo de bom grado de seus direitos naturais para se submeter "vontade geral" da sociedade. A vontade geral no simplesmente um agregado das vontades de cada

indivduo, mas o desejo do bem comum da sociedade como um todo. A liberdade em tal sociedade, para Rousseau, no era uma questo de se ter permisso para fazer o que bem se entende, pois satisfazer os prprios desejos no liberdade, e sim, uma escravizao s paixes. A liberdade genuna envolve viver segundo regras sociais que expressam a vontade geral, da qual cada um participante ativo.

Plato (427-347 a.C.)

VIDA E OBRA: Plato foi o primeiro filsofo a construir um corpo de obra substancial e que chegou at ns. Com Aristteles, foi a mais importante influncia da filosofia ocidental. Nascido numa famlia ateniense nobre, Plato tinha parentesco com membros do governo aristocrtico dos Trinta Tiranos (404-403 a.C.), mas se suas origens no o predispunham contra a democracia ateniense, o julgamento e a execuo de seu mestre, Scrates, em 399, certamente o fizeram. Plato, ento com 30 anos, viajou possivelmente ao Egito e mais tarde Sicilia, onde provavelmente conheceu a filosofia pitagrica. Em 387 retornou a Atenas e fundou a Academia. Baseada no princpio de que os alunos deviam aprender a criticar e a pensar por si mesmos, em vez de aceitar as idias de seus mestres, esta considerada a primeira universidade. Muitos dos mais brilhantes intelectos do mundo clssico estudaram ali, inclusive Aristteles. Plato visitou a Sicilia mais duas vezes para instruir o prncipe Dionsio, na esperana de produzir um soberano-filsofo, mas sem grande sucesso. Suas obras mais importantes so: Apologia; Fdon; Repblica; Leis. Escritos na forma de dilogos.

PRINCIPAIS IDIAS: Plato observou que afirmaes sobre coisas fsicas envolvem sempre uma restrio. P. ex., no podemos dizer que um objeto plenamente belo ou que uma pessoa completamente corajosa. Eles sero sempre belos ou corajosos sob algum aspecto ou em algum grau, no atingindo o ideal da beleza ou da coragem. Mas se nada no mundo pode ser considerado verdadeiramente belo, como chegarmos ao ideal de beleza? E o que todos os atos de coragem tem em comum? Plato responde a ambas as perguntas postulando a existncia real da "idia" ou "forma" de beleza, coragem e outros termos gerais. A idia o universal a que tais termos se referem. Um carvalho, p. ex., um membro de uma classe particular de coisas - carvalhos - porque se assemelha a idia eterna do carvalho. Esta idia no pode ser observada com os sentidos, ela s pode ser alcanada atravs de uma espcie de viso intelectual. Esta , em essncia a teoria das idias, pela qual Plato mais lembrado. Conhecimento: Como Herclito. Plato pensava que as coisas percebidas pelos sentidos esto sempre se tornando outra coisa. Mas o conhecimento, conclui ele, tem

que ser daquilo que plenamente, o que significa que no podemos ter, de fato, conhecimento do mundo dos sentidos. O conhecimento deve ser o das idias, isto , daquilo que no muda a idia do carvalho sempre ser a idia do carvalho, ela no perece. Assim, Plato divide a realidade em dois reinos, o mundo fsico do vir-a-ser e um mundo do seres constitudos por idias eternas e perfeitos. Cabe ao filsofo atingir esse mundo. Portanto, aprender no realmente descobrir algo novo, mas recordar, visto que tudo j existe anteriormente no mundo das idias. Se todo conhecimento recordao, como afirma Plato, isso mostra que a alma existe antes do nascimento e abre a possibilidade de que ela sobreviva morte fsica. A Repblica foi a primeira de muitas tentativas de delinear uma cidade ideal. Plato rejeita a democracia como sistema de governo, alegando que o povo no est qualificado para governar. Seu modelo um Estado em que o conflito eterno foi abolido e cada cidado cumpre seu papel. Isso significa instituir um regime rigoroso de treinamento e seleo para produzir um grupo de elite de governantes sbios e incorruptveis. Estes, os guardies de seu Estado, merecero o nome de "filsofos", porque sero genunos amantes da sabedoria. E eles devem adquirir o conhecimento do bem, para poder governar efetivamente em nome do bem do Estado como um todo.

Kant (1724-1804)

VIDA E OBRAS: Kant caracterizou suas obras como uma ponte entre as tradies racionalista e empirista do sculo XVIII, e sua revoluo na teoria do conhecimento e metafsica talvez seja o desenvolvimento filosfico mais importante dos tempos modernos. Mas sua influncia nas reas da filosofia da religio, tica e esttica foi igualment profunda. Kant passou toda a sua vida em sua cidade natal, Knigsberg, sem jamais se afastar de casa por um dia. Em 1740 ingressou na Universidade de Knigsberg. Aps se formar foi preceptor particular antes de se tornar docente na universidade, em 1755, ensinando diversas matrias, como fsica, antropologia e geografia, alm de filosofia. Aos 45 anos foi nomeado professor de lgica e metafsica. Ele foi um dos mais influentes filsofos europeus desde os gregos antigos. Sua reputao foi crescendo aos poucos, chegou ao ponto em que ele passou a se preocupar com a direo assumida pelos que se diziam influenciados por sua filosofia, a saber, os primeiros proponentes do que veio a ser conhecido como Idealismo Alemo. Embora nunca fizesse viagens longas e tivesse uma rotina to sistemtica que as pessoas podiam acertar seus relgios por ele, no era uma figura solene. Na verdade, gozava de uma vida rica social e era conhecido por suas brilhantes palestras. Textos essenciais: Crtica da razo pura; Fundamentos da metafsica dos costumes; Crtica da razo prtica; Crtica do juzo.

PRINCIPAIS IDIAS: O primeiro problema que Kant enfrentou foi descobrir como fazer descobertas positivas sobre o que se situa alm da experincia humana. Foi estimulado pela insistncia ctica de Hume de que os conhecimentos sobre o mundo requer experincia sensorial - que impossvel estender nosso conhecimento apenas usando a razo. Se correta, essa teoria restringe os limites do conhecimento humano. Em particular, torna impossvel o conhecimento da existncia de substncias materiais, de causa e efeito e do eu. Para superar essa dificuldade, Kant tentou mostrar que podemos descobrir verdades significativas sobre a realidade "a priori" examinando as condies de possibilidade de nossa experincia. Em vez de fazer a pergunta tradicional - nosso conhecimento reflete precisamente a realidade? - Kant pergunta como a realidade reflete a nossa cognio. Ele admitiu que o que conhecemos determinado pela natureza do nosso aparelho sensorial e cognitivo. Em outras palavras, embora se inicie com a experincia, o conhecimento requer ordenao pela mente humana. E possvel usando a razo, descrever a estrutura que a experincia deve assumir e assim descobrir verdades universais sobre nosso mundo. Ento, o que essa estrutura? Kant observou que toda nossa experincia do mundo espao-temporal: espao e tempo so condies a priori da experincia sensorial e so a estrutura necessria que impomos nossa experincia. Tentou tambm isolar as categorias de pensamento que nos permitem organizar o material dos sentidos. Essas categorias so condies necessrias para a possibilidade do conhecimento. Como espao e tempo, estas so caractersticas do mundo tal como aparece para as mentes, no como em si. Desse modo, Kant supera o ceticismo de Hume, mostrando que podemos adquirir conhecimento do mundo tal como aparece para ns. Mas isso significa que no podemos ter conhecimento do mundo alm das aparncias. E, como podemos apenas aplicar a razo ao Universo tal como aparece (fenmeno) no podemos us-la para discutir o Universo como um todo ou o que reside alm dele. Isso levou Kant a condenar muita especulao metafsica tradicional - a existncia de Deus, a causa do Universo e se ele tem limites no espao e no tempo, a imortalidade da alma -, j que estas questes no podem ser resolvidas por apelo experincia real. TICA: Se a cincia trata do mundo aparente que obedece a leis causais, o que dizer do ser humano? Nossas aes so determinadas por leis fsicas? Kant acreditava que era evidente pela experincia que somos livres, e assim devemos ser mais do que seres fenmenicos. Nosso eu numnico que deve ser a fonte do livre-arbtrio, dando lugar ao moral. Para Kant, s agentes capazes de deliberar racionalmente sobre suas escolhas podem ser ditos livres. No podemos esperar que nossos deveres sejam prescritos por nenhuma autoridade mais elevada, nem impostos por nossas emoes: devemos descobri-los por ns mesmos, mediante o uso autnomo da razo. Um dever moral uma exigncia incondicional ou "categrica" ao nosso comportamento. No requer que faamos algo pelo que podemos ganhar; diz que devemos faz-lo s porque nossa obrigao. Kant compara esses imperativos categricos, que so genuinamente morais, com os imperativos hipotticos que no o

so. Estes exigem que faamos algo para alcanar alguma outra meta. Para Kant, s um imperativo que tenha realmente alguma aplicao universal (que seja em todas as circunstncias equivalentes) pode ser moral. Nossa obrigao deve ser sempre agir como desejaramos que todos os outros agissem. Para Kant, isto equivale a dizer que devemos sempre tratar os outros como fins em si mesmos, e nunca como meios para nossos fins, isto , devemos respeitar os objetivos dos outros, em vez de us-los como meios para alcanar os nossos prprios fins.

Montesquieu (1689-1755) VIDA E OBRA: Charles-Louis de Secondat, baro de Montesquieu, nasceu na Frana, foi um dos grandes filsofos polticos do Iluminismo. Curioso insacivel tinha um humor mordaz. Ele escreveu um relatrio sobre as vrias formas de poder, em que explicou como os governos podem ser preservados da corrupo. Nobre, de famlia rica, Charles-Louis formou-se em direito na Universidade de Bordeaux, em 1708, e foi para Paris prosseguir em seus estudos. Com a morte do pai, cinco anos depois, voltou cidade natal, La Brde, para tomar conta das propriedades que herdou. Casou-se com Jeanne Lartigue, uma protestante. O casal teve duas filhas. Em 1716 ele herdou de um tio o ttulo de Baro de La Brde e de Montesquieu, alm do cargo de presidente da Cmara de Bordeaux, para atuar em questes judiciais e administrativas da regio. Pelos prximos onze anos ele esteve envolvido em julgamentos e aplicaes de sentenas, inclusive torturas. Nessa poca tambm participou de estudos acadmicos, acompanhando os desenvolvimentos cientficos e escrevendo teses. Em 1721, Montesquieu publicou as "Cartas Persas", um sucesso instantneo que lhe trouxe a fama como escritor. Inspirou-se no gosto da poca pelas coisas orientais para fazer uma stira das instituies e dos costumes das sociedades francesa e europia, alm de fazer crticas fortes religio catlica e igreja: foi a primeira vez que isso aconteceu no sculo 18. O livro tem um estilo divertido, mas tambm desanimador: apresenta a virtude e o autoconhecimento como impossveis de serem atingidos. Montesquieu comeou dividir seu tempo entre os sales literrios em Paris, os estudos em Bordeaux, o cargo na Cmara e a atividade de escritor. Logo, ele deixaria a funo pblica para se dedicar aos livros. Foi eleito para a Academia Francesa em 1728. Viajou pela Europa e decidiu morar na Inglaterra, onde ficou por dois anos. Estava muito impressionado com o sistema poltico ingls e decidido a estud-lo. Na volta a La Brde, escreveu sua obraprima, "O Esprito das Leis": foi outro grande sucesso, e tambm bastante criticada, como haviam sido as "Cartas Persas". PRINCIPAIS IDIAS: Montesquieu quis explicar as leis humanas e as instituies sociais: enquanto as leis fsicas so regidas por Deus, as regras e instituies so feitas por seres humanos passveis de falhas. Definiu trs tipos de governo existentes:

republicanos, monrquicos e despticos, e organizou um sistema de governo que evitaria o absolutismo, isto , a autoridade tirnica de um s governante. Para o pensador, o despotismo era um perigo que podia ser prevenido com diferentes organismos exercendo as funes de fazer leis, administrar e julgar. Assim, Montesquieu idealizou o Estado regido por trs poderes separados, o Legislativo, o Executivo e o Judicirio. Essa a teoria da separao de poderes e teve enorme impacto na poltica, influenciando a organizao das naes modernas. O pensador levou dois anos escrevendo "Em defesa do Esprito das Leis", para responder ao vrios crticos. Apesar desse esforo, a Igreja catlica colocou "O Esprito das Leis" no seu ndice de livros proibidos, o Index Librorum Prohibitorum. Mas isso no impediu o sucesso da obra, que foi publicada em 1748, em dois volumes, em Genebra, na Sua, para driblar a censura. Seus livros seguintes continuaram a ser controvertidos, desagradando protestantes (jansenistas), catlicos ordodoxos, jesutas e a Universidade Sorbonne, de Paris. Montesquieu morreu, aos 66 anos, de uma febre. Estava quase cego. Deixou sem concluir um ensaio para a Enciclopdia, de Diderot e D'Alembert.

Tales de Mileto (624-545 a.C.) VIDA: Tales em geral considerado o primeiro filsofo do Ocidente e o pai da cincia. Ele e os pensadores milsios que o seguiram foram os primeiros a procurar explicaes naturalistas para os fenmenos, em vez de apelar para os mitos e aes de deuses antropomrficos. Foi um poltico empenhado na luta contra os persas, alm de astrnomo e um observador do cu to atento a ponto de distrair-se e cair num buraco de rua. Ele foi capaz de prever um eclipse do Sol ocorrido em 585 a.C. PRINCIPAIS IDIAS: Segundo Tales, o princpio de tudo est na gua. A resposta pode parecer insatisfatria, mas a sua importncia est no fato de que pela primeira vez na histria do pensamento, busca-se uma soluo racional, no mais fantasiosa, para a questo da origem de tudo. Ele parte do princpio de que tudo o que est vivo depende de gua.

BIBLIOGRAFIA: CHAUI, Marilena Iniciao Filosofia; Ed. tica, 2009 LAW, Stephen; Guia Ilustrado Zahar - Filosofia, Jorge Zahar, ED. 2008