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EduPsi - El Programa de Seminarios por Internet de PsicoMundo - El tiempo de la adolescencia.
Su clnica (un enfoque psicoanaltico)
El tiempo de la adolescencia. Su clnica

Un enfoque psicoanaltico Dictado por :
Estela Gurman
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Psicoanalista Miembro fundadora de "Agrupo", Institucion Psicoanalitica. Supervisora de diversos Hospitales Email: gurman@fibertel.com.ar
Presentacin
El objetivo de este seminario ser el de tratar de transmitir algunas ideas y reflexiones surgidas de m practica psicoanaltica con adolescentes y porque no decirlo, tambin con aquellos que si bien cronolgicamente no lo son nos ofrecen en su decir y en su conflictiva un abanico de cuestiones que podemos ubicar como propias de su tiempo que denomin "tiempo adolescente". Segundo tiempo de la sexualidad con la metamorfosis de la pubertad que abre las puertas a una serie de cambios y de reestructuraciones psquicas, que no solo se asientan en el hecho que como todo segundo tiempo en la concepcin freudiana, retroactivamente acta resignificando un tiempo primero, sino que inauguran un tiempo otro, que en tanto indito, abre una serie de interrogantes, que no solo lo son para quien o quienes padecen esos avatares sino tambin para quienes como psicoanalistas trabajamos con ellos. Desasimiento parental ser la formula que Freud pone en ese lugar donde la reedicin de la conflictiva edipica contendr un algo diferente, tanto en su funcin simblica de establecer un ordenamiento en la vertiente de la filiacin, como en el vector en que se operar la asuncin de una posicin sexual, conjugada con la confrontacin real con el otro sexo; como as tambin confrontacin con lo real del cuerpo que ha sufrido los avatares de la metamorfosis puberal. Cuestiones con lo altero, con la/s diferencia/s, con lo no familiar. Lugares para la fantasmatizacion que pone en velo a lo pulsional anarquizante y que
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habilitan a crear instancias tales como la novela familiar, novela instauradora en el orden simbolico-imaginario de un espacio de intimidad que permita un cierto juego que al modo del fort-da incluya la ausencia en la presencia. Novela familiar apaciguadora quizs de otros fantasmas, quizs mas emparentados con el de "pegan a un nio". Pero tambin posibilidad de recursos all donde la angustia juega sus apuestas. Tramitaciones de la misma que desde la estasis libidinal de las llamadas neurosis actuales puede abrirse a inhibiciones, y sntomas, cuando no o conjuntamente al actingout y al pasaje al acto. Cadas identificatorias que pondrn en cuestin a ese Otro que dejara de encarnar al Ideal infantil al que apuntaba el deseo de ser grande. Barramiento que comportara idas y venidas en torno a la castracin, una vez mas y de otra manera. Algunas de estas cuestiones, as como otras tantas: duelo, dolor, super.yo. ideales, etc, demandndonos desde la clnica en transferencia. Demandndonos como poder trabajar all donde la adolescencia habla, como poder escucharla.
Programa
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Primera clase: De la metamorfosis de la pubertad a la asuncin de lo real del cuerpo. Segunda clase: De la angustia y sus tramitaciones. Inhibicin, sntoma, actingout y pasaje al acto. Tercera clase: La trama edipica y la constitucin de la novela familiar. En torno al fantasma. Cuarta clase: La cada de las identificaciones. La cuestin del Ideal. El adolescente y el grupo. Quinta clase: Transmisin y filiacin. Ritos de pasaje. Sexta clase: La clnica con adolescentes. Algunas cuestiones en torno a la transferencia.
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Seminario "El tiempo de la adolescencia"
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El tiempo de la adolescencia Su clnica

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EduPsi - El programa de seminarios por internet de PsicoMundo - Seminario "... - Clase 1 - De la metamorfosis puberal a la asuncin de lo real del cuerpo
Seminario El tiempo de la adolescencia

Su clnica
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Organizado por Fort-Da Dictado por : Estela Gurman
Clase 1
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De la metamorfosis puberal a la asuncin de lo real del cuerpo

"Pero a los 14 aos no existen las diferencias y, adems no existe el tiempo. La meta se impone como nico punto de referencia. La meta es el tiempo y la distancia de todo adolescente ansioso.
Terency Moix "El beso de Peter Pan". Comenzar este ciclo por lo que nos es dado a ver, en ese o esos cuerpos que se metamorfosean, evocndonos lo que magistralmente Kafka nos a legado en su relato as llamado "La metamorfosis", no es cuestin casual. No se trata de poner un punto de partida como orden causal o como pura cronologa, sino de tratar de establecer desde lo que irrumpe y destituye, como se van a ir produciendo o no, reordenamientos que
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implican esa idea tan cara a Freud que es la idea de trabajo. Trabajo de anudamientos, trabajo de elaboraciones y tramitaciones subjetivas que no son sin angustia, dolor y pena. Tambin, partir de lo que nos es dado a ver, ofrecido a nuestra mirada, es para desengaarnos precisamente de esa imagen que como tal puede desorientarnos en nuestra trayectoria. Decir cuerpo, no es hablar de un organismo dado, sino de una construccin a hacerse y que los avatares de la pubertad ponen en extrema tensin. Irrupcin pulsional del orden de lo traumtico, marcara a la pubertad como un tiempo donde la vacilacin entre lo que fue y lo a advenir, tejern su trama. Si el estadio del espejo tal como lo describe Lacan, permitir la asuncin de una imagen integrada, donde en la anticipacin que el otro me ofrece encontrare la unificacin a mi fragmentacin, la pubertad logra romper ese espejo y lograr a fragmentar la imagen lograda, o lograda al menos parcialmente. Anticipacin y prematuracion vuelven a instalarse. La transformacin de los genitales no pueden dar aun respuesta a la cuestin del sexo, al menos no otras respuestas que las que provienen de actividad autoerotica infantil y de las teoras y fantasas que les son propias. Sin embargo ha de ser en este tiempo (segundo tiempo segn Freud) en que ciertas cuestiones habrn de ponerse en juego para que al decir del mismo "se introduzcan cambios que lleven la vida sexual infantil a su conformacin normal definitiva". Por supuesto podemos pensar aqu lo que se dice normal como neurtico y lo definitivo como esa interrogacin que siempre ha de estar presente. Sigamos con algo de este texto que es el tercer ensayo de "Teora sexual", el llamado "La metamorfosis de la pubertad". Cito a su autor: "la pulsion sexual era hasta entonces predominantemente autoerotica, ahora halla al objeto sexual. Hasta ese momento actuaba partiendo de pulsiones y zonas ergenas singulares que, independientemente unas de otras, buscaban un cierto placer en calidad de nica meta sexual. Ahora es dada una nueva meta sexual...etc. Esto ultimo parece ser lo nuevo, nueva meta, pero tambin como cuestin importante la re-union de las dos corrientes dirigidas al objeto: la sensual y la tierna; como as tambin la "separacin tajante entre lo masculino y lo femenino". Metamorfosis puberal entonces que implica no solo una cuestin de transformacin de una imagen, sino una reubicacion en lo real de un cuerpo que implica la asuncin de consecuencias tales como una forma nueva de placer genital y la capacidad reproductiva ausente hasta ese momento. Todo esto en el marco de la conflictiva edipica reactualizada y potenciada por los nuevos elementos en juego.
Pero volvamos a esa cierta anterioridad lgica donde la actividad autoerotica prima. Es decir donde el placer obtenido no se ordena sino en relacin al propio cuerpo o a partes del mismo. El cuerpo del otro no tiene mayor relevancia. No es nada del orden de la diferencia lo que sostiene a esta actividad. La actividad masturbatoria cobra primaca no o no solo por su funcin de descarga ( siempre en menos) sino por el peculiar peso de los componentes de la fantasa. En esta lnea cabe sealar la importancia que guarda para la conformacin final de la sexualidad, ya que en el decir de Freud: "la eleccin de objeto se consuma primero en la esfera de la representacin y es difcil que la vida sexual del joven que madura pueda desplegarse en otro espacio de juego que el de las fantasas, o sea representaciones no destinadas a ejecutarse". Qu ser lo no destinado a ejecutarse?. Creo que la primera respuesta proviene de saber que este juego imaginario esta impregnado de una cualidad incestuosa. Pero es precisamente por eso que tambin Freud ha sealado, (en relacin al varn) que no podr acceder libremente a su objeto heterosexual quien no haya podido fantasear primero con su madre o con su hermana. Esto hablara, no de una ineficacia por el hecho de que las fantasas estn destinadas a ejecutarse, sino precisamente de la necesariedad de su construccin. Cuando mencione la actividad masturbatoria en su dficit de descarga, es por lo que Freud le adjudica de insatisfactoria y conducente a lo que denomino neurosis actuales; suerte de producciones txicas que parecan carecer de toda representacin y que afectaran al sujeto con una cualidad angustiosa, muchas veces de carcter hipocondraco o en los trminos de la poca "neurastnico". No es a caso as como suelen presentarse as los pberes, afectados por ese entredos de un sexo que se les impone y los acosa?. Chicos que parecen estar pisioneros de su cuerpo, sin saber como ir hacia el otro, el otro sexo. Cuerpo del que aun no han podido apropiarse, son ese cuerpo , no lo pueden tener. La significacin flica que detenta la diferencia, aun no ha podido terminar de constituirse. Del ser al tener todava hay un trecho a recorrer. Que la falta en trminos de castracin se reinstale en este segundo tiempo, ser de otra manera, tendr que estar sostenida no solo en un plano imaginario, sino en la asuncin de un real, el de un cuerpo que como protagonista acceder a una historia donde la posibilidad de engendrar implicara tambin asumir la castracin. Castracin en el Otro, y tambin la propia. Muerte y sexualidad unidos, aunque sern tematizados quizs mas adelante, en ese otro tiempo llamado adolescencia. Tiempo en que la produccin intelectual y fantasmatica se apoderar de dicho tema, as como tambin en el decir de Freud la novela familiar se apoderara del tema de las relaciones familiares. Se ha confundido muchas veces el despertar sexual de la pubertad con una cuestin simplemente anclada en lo biolgico(cambio en los caracteres sexuales secundarios,
produccin de sustancias genesicas). Se trata en cambio de una transformacin mucho ms compleja, donde la posicin subjetiva estabilizada en el periodo de latencia, se subvierte. Dicha transformacin tendr efectos arrolladores que configuraran un marco nuevo e indito. Ubiquemos en primer lugar esto que el mismo Freud seala como hallazgo del objeto. De que objeto se trata?. He aqu como lo dice el mismo Freud "desde el lado psquico se consuma el hallazgo de objeto preparado desde la ms temprana infancia". "Cuando la primerisma satisfaccin sexual estaba todava conectada con la nutricin, la pulsion sexual tenia un objeto fuera del cuerpo propio, el pecho materno. Lo perdi solo mas tarde, quizs justo en la poca en que el nio pudo formarse la representacin global de la persona a quien perteneca el rgano que le dispensaba satisfaccin. Despus la pulsion sexual pasa a ser, regularmente autoerotica, y solo luego de superado el periodo de latencia se reestablece la relacin originaria ......El hallazgo (encuentro) de objeto es propiamente un reencuentro". Esta cuestin del objeto, no es cuestin fcil. Ya vemos que pasamos de un encuentro a un re-hallazgo, esto implica ciertas complicaciones, dado que nunca habr verdadero reencuentro. Nuevamente, de qu objeto se trata? Si de la pulsion se tratara, sabemos que no hay encuentros sino rodeos, el objeto u objetos en tanto parciales operan dando lugar a que la pulsion dibuje su circuito, no hay otra cosa. Objeto genital?. De esto se tomaron algunos pos-freudianos para exaltar el logro genital como si se tratara de un trofeo, modo de suponer que existe la relacin sexual en tanto complementariedad, completud, etc. Pero sabemos que no es as, aunque se pudiera deducir de Freud una posible integracin, esto no es mas que un fantasma. Podemos entonces pensar que el objeto de que se trata es aquel que va a conformar precisamente el fantasma, aquel que ha dejado de estar en el cuerpo propio y ha adquirido un lugar en los dominios psquicos, entramado en esa relacin singular que define al fantasma y que implica al sujeto dividido en conjuncin- disyuncin con ese peculiar objeto llamado por Lacan objeto a. Ya no atrapado en el fantasma materno, en el mejor de los casos, el pber deber andar caminos acompaado por ese fantasma en el que se constituye y que lo habilitara para intentar acceder al acto sexual, aquel donde Otro, altero, lo confrontara con su propio posicionamiento sexual, posicin que no se logra sin atravesar los avatares que implica la asuncin de la castracin. Quisiera aqu agregar, citando a Lacan aquello que a mi entender nos da las coordenadas para ubicar lo que esta en juego como sexualidad en cualquier ser humano y por lo tanto, en el pber, que es de quien nos estamos ocupando aqu. Paso a citarlo "lo que debe hacer como hombre o como mujer, el ser humano lo tiene que
aprender por entero del Otro". Luego ...... "Que la pulsion parcial, sea lo que all lo orienta, es solo la pulsion parcial representa en el psiquismo las consecuencias de la sexualidad, indica que se la sexualidad esta representada en el psiquismo por una relacin del sujeto que se deduce de algo que no es la propia sexualidad. La sexualidad se instaura en el campo del sujeto por la va de la falta". Seria redundante agregar a esto que tan cla ramente nos seala su autor, que la sexualidad de la que nos ocupamos tiene precisamente la particularidad de que no hay acceso a ella sin el Otro, y esto es precisamente lo que convierte la tarea a efectivizarse en la pubertad como peculiarmente difcil. Tan as, que Freud ubica all, cierta significatividad patgena, anclada en parte en esa caracterstica especficamente humana que hace que la sexualidad se despliegue en dos tiempos. A este segundo tiempo le adjudica una potencialidad regresiva, dada la fuerte atraccin de lo que denomina los arquetipos infantiles y la fuerza del embate pulsional desorganizante. Digo adems que no es para desconocer este factor ya que esto suele manifestarse clnicamente, los elementos regresivos que la pubertad desata suelen ser precisamente motivos que llevan a la consulta a aquellos (padres, maestros, etc) que no entienden que les pasa, como tampoco lo entienden los propios protagonistas. Cuestin de des-tiempos que parecen marcar y definir precisamente este tiempo. Tiempo podramos decir de constitucin de un deseo, deseo a leerse en el fantasma que as como lo vela, se manifiesta en l. Tiempo en el que cierta abulia, pasividad, desazn, irritabilidad, pueden tomar el comando de la incertidumbre que tan solo y quizs las manifestaciones de la angustia podrn relevar ya que all, donde la angustia emerge, sabemos que algo del orden del deseo nos apela. Este ser precisamente el tema que nos reunir una prxima vez.
EduPsi - El programa de seminarios por internet de PsicoMundo - Seminario "... - Dictado por Estela Gurman - Clase 2 - De la angustia y sus tramitaciones

Su clnica
Clase 2
De la angustia y sus tramitaciones

Es llamativo que as como habitualmente al tratar la problemtica adolescente se pone nfasis en el movimiento pulsional y las viscicitudes del Yo en su lucha contra tal florecimiento, sin embargo se hace poco nfasis en la cuestin de la angustia. En cambio se habla de los duelos en su relacin con las prdidas objetales correspondientes al desasimiento parental, a la prdida de la idealizacin de esas figuras en tanto objetos investidos en la infancia con cualidades ideales, al cambio en la relacin con el propio cuerpo, etc. Y digo que es interesante por cuanto en el duelo se privilegia la relacin con el objeto (su prdida), y en la angustia la problemtica del objeto abre a una serie de interrogantes. Y ms bien parece presentificarse como adelantndose a la prdida misma, la angustia parece tener que ver ms con la sensacin de amenaza de prdida (siguiendo a Freud).
Es decir por un lado problemtica adolescente, vinculada a las cuestiones entre el Yo y la emergencia pulsional, bsqueda de un nuevo objeto como clsicamente se afirma, pero creo entender que justamente la cuestin de la angustia es lo que subvierte la relacin con el o los objetos. Se tratar entonces de: bsqueda de un nuevo objeto?, de un espacio que se abre a la no presencia de objeto?, a la bsqueda del reencuentro con el objeto radicalmente perdido?, o a la presencia de un objeto que marca la ausencia? Mi propuesta es trabajar a partir de ese "afecto" tan singular que es la angustia y que an hoy sigue abriendo interrogantes a los analistas, no slo por sus diferentes modos de presentacin sino por lo que implica su presencia o su ausencia en la prctica con los pacientes. Ya Freud en "Inhibicin, sntoma y angustia" se interroga acerca de dnde le viene el singular privilegio sobre otros afectos del que goza la angustia, adjudicndole la capacidad de provocar slo l "unas reacciones que se distinguen de otras como anormales y se contraponen a las corrientes de la vida como inadecuadas al fin". Sin embargo, el tema de la angustia no es en s mismo un tema de la psicopatologa. Ms an es un tema que antecede al psicoanlisis y a otras disciplinas, a partir de ser una preocupacin para la filosofa. De todos modos no intento aqu discurrir acerca de los diversos modos de teorizar la angustia, sino de ubicar el status que ocupa en una clnica psicoanaltica de los fenmenos adolescentes. Al decirlo de este modo estoy definiendo adems que no se trata de un recorte simplemente temporal (perodo evolutivo) sino en todo caso se tratara de formas de tramitacin de la temporalidad, de la sexualidad, de un "modo de estar en el mundo", de modos de posicionamiento subjetivo que hacen a un tiempo de desestructuracin y reestructuracin del psiquismo que se producen en un devenir. Por otra parte la temtica de la angustia y la de la adolescencia se entrecruzan muy singularmente y precisamente en el punto de la temporalidad. No es infrecuente hablar del "apronte angustiado", de la "espectativa angustiosa" como si se tratara de un afecto que abre hacia un por-venir. Lacan dice lo siguiente en el Seminario 4: "Cada vez que se despega el sujeto de su existencia, por imperceptible que esto sea, el momento en que el sujeto queda suspendido entre un tiempo en que ya no sabe dnde est, hacia un tiempo en el que va a ser algo que nunca ms podr reencontrarse. La angustia es eso". Podramos nosotros decir no es eso acaso lo nodal de la adolescencia? Tiempo de suspensin, tiempo que va de una cada o un naufragio al reestablecimiento de nuevos puntos de amarre. Y no es casual que hable de naufragio si ste es el tmino
que Freud plante para el Complejo de Edipo. Destino necesario para que alguien se posicione como sujeto sexuado en el orden generacional. No se trata de un simple proceso de represin, se trata de lo que arroja determinados contenidos hacia sus fundamentos. Tampoco no me parece desacertada la idea de "bricolag e" como modo de pensar el movimiento que acompaa al naufragio, esa nueva re-construccin psquica a advenir. Pero si algo debe quedar claro es que ningn naufragio es idntico a otro y tampoco lo que sobreviene a partir del mismo. Los modos de tramitacin de la angustia son mltiples, cualquier ordenamiento que hagamos va a contener cierto grado de arbitrariedad, no obstante lo creo necesario. Una primera categorizacin creo que podra estar ligada a esas situaciones en que la angustia guarda el carcter no ya de seal producida por el Yo, sino cuando ste se ve avasallado o teme verse avasallado por un montante de angustia imposible de tramitar. All donde lo que prima es la desorganizacin. Y no necesitamos irnos hacia el lado de los fenmenos psicticos para ejemplificar esas situaciones, porque precisamente son fenmenos bastante propios en la adolescencia y que precisamente llevan a confundir ciertas crisis con procesos psicticos, son esas manifestaciones que guardan cierta espectacularidad y que muchos autores han definido como crisis de identidad. Como no es mi intencin plantear una gnoseologa, sino vuelvo a insistir tratar de describir diversos modos en que se procesa la angustia en la adolescencia, quisiera puntuar dos cuestiones que me parecen interesantes: una, tiene que ver con que lo que Freud ha remarcado en relacin a la reaccin de pnico (como fenmenos desorganizativos en la masa), y que hace a cuando el referente ideal que unifica y sostiene los lazos libidinales cae o se pierde, en ese caso la desorganizacin y el pnico son los efectos de esa prdida. Este sera uno de los modos de expresin o de manifestacin de la angustia. Recordemos que uno de los fenmenos tpicos en la adolescencia es la bsqueda de la agrupacin, de la instalacin de un Otro que funcione como ideal, lder, o jefe. Y que es all donde suele encontrar un sustituto a los ideales perdidos o cados ubicados hasta ese momento en las figuras parentales. Si tal sustitucin no se logra o resulta frgil o poco consistente, el sostn del propio Yo en ese ideal se fractura. De ah un paso al pnico, angustia, amenaza catastrfica. Y como consecuencia la bsqueda muchas veces compulsiva de un "algo" que venga a ocupar el lugar vacante, de los ideales cados o del sostn unificador. Se ha hecho habitual hoy en da, hablar del "ataque de pnico". Esta nominacin suele reducirse tan solo a eso y a una precisa y a veces detallada descripcin de una serie de fenmenos que supuestamente serviran para diagnosticarla. Dos cosas suelen olvidarse: una, qu implica esta forma de presentacin de la angustia y cules son sus fundamentos; y otra, qu del sujeto en relacin a ese padecimiento.
Se confunde los efectos de cierta desubjetivizacin que puede emerger en tales crisis, con un borramiento del mismo (del sujeto). Lo que creo necesario retomar aqu, es que la angustia cualquiera sean sus formas de presentacin es solidaria de la presencia del deseo, bajo la forma de deseo del Otro. Presencia amenazante all donde el sujeto se encuentra sin recursos para sostenerse ante el qu me quiere? Slo hay falta de respuesta (detencin) o emergencia de angustia. No hay saberes que den respuesta. Lo sealado anteriormente es un modo de insistir en que la angustia no es sin objeto, aunque sta nada tenga que ver con ninguno de los objetos conocidos. Ser aquel que Lacan designa como objeto a, y que remite a aquello de lo perdido e irrecuperable que hace a la constitucin subjetiva misma. En este tiempo crucial (el de la adolescencia) tambin podemos decir que ella no es sin angustia. Pero quiero ahora hacer un breve recorrido que apunta a alguna idea nacida en los tiempos iniciales de la obra freudiana, tiene que ver con la concepcin de las neurosis actuales y de las as llamadas neurosis de angustia y neurastenia. Manifestaciones donde la angustia juega un papel peculiar ya que all Freud ubica estas entidades como modos de procesamiento directo de descargas sexuales inadecuadas o parciales, y la considera como no teniendo que ver con ningn procesamiento otro, a diferencia de las psiconeurosis. Como referencia en lo que importa para nuestro tema, es que seala la prctica del onanismo (comn en la pubertad-adolescencia) como una de las fuentes productoras de este tipo de angustia. "Angustia txica, producto de una acumulacin de substancia de la qumica sexual. Hoy, esta explicacin referida tan directamente a una causalidad materializada en el quimismo de los cuerpos, nos resulta diramos contradictoria con la edificacin conceptual realizada por el mismo Freud, a no ser que tomemos en consideracin algo que agrega luego y que es: el tomar las neurosis actuales como operando al modo del grano de arena en la formacin de la perla en la constitucin de las as llamadas psiconeurosis. Este "plus ", esta sexualidad desamarrada, no es acaso tambin, la que opera en la adolescencia? Sexualidad que se presenta hacindonos pensar en el ncleo de la perla, como un "real", que no es sino "real" traumtico. Real que excede las posibilidades de simbolizacin, e imaginarizacin. Esta aseveracin, no implica que nos quedamos en la primera teora de la angustia (tampoco Fre ud lo hizo), sino de volver a afirmar la compleja relacin entre sexualidad y angustia. Y esto especialmente por la peculiaridad de los fenmenos propios de este tiempo adolescente. No deja de ser solidaria d e esta propuesta tomar en cuenta que la fantasmatizacin (tema de que nos ocuparemos en una prxima clase) en estos tiempos tiende a vacilar, y que prec isamente es el fantasma lo que puede ser vir de amarre a la angustia.
No hay mejor ejemplo de ello que la constitucin del sntoma fbico. Este aparece como un modo de acotar a travs de un balizamiento significante lo que ha devenido un espacio imposible de transitar porqu e la angustia devela la amenaza de un vac o que puede "tragar". Vase el historial de Juanito, donde este pasaje de la angustia indeterminada a un objeto fobgen o se muestra claramente. Estamos aqu ante una de las formas posibles de tramitacin de la angustia que es la que sigue las vas de la formacin de sntomas. Como recordatorio, tengamos presente que en "Inhibicin, sntoma y angustia", Freud ubica la angustia en tanto seal como lo que "llama" a la instauracin de la represin, y el sntoma en tanto formacin de compromiso , e xpresa el retorno de lo reprimido. Formaciones de sntomas que pueden ser ms o menos exitosos en cuanto acotamiento de la angustia, pero este tema nos llevara a recorrer el amplio campo de las neurosis, cuestin que excedera el espacio de este seminario. Lo que quiero situar ahora, es que en tanto sigamos sosteniendo el Complejo de Edipo como punto nuclear de las neurosis, y en su irreductible relacin con el Complejo de castracin, decir angustia es evocar angustia de castracin, prototipo de toda formacin de angustia. Ubicndonos en este segundo tiempo de la sexualidad, tiempo adolescente, recordaremos que ser aqu donde todo sujeto tendr que comenzar a dar cuenta de la eficacia y funcionamiento del significante de la castracin, el falo. Cuestin a jugarse en la confrontacin con el Otro como Otro sexo, confrontacin en lo real del acto sexual, que ser seguramente no sin angustia. Plantemonos ahora qu otras respuestas posibles para tramitar la angustia, de no ser la formacin de sntoma. En el Seminario IX, Seminario de la Angustia, Lacan propone un cuadro matricial en el que ubica una serie de trminos ordenados en relacin a la trada freudiana de "Inhibicin, sntoma y angustia" y los coloca en relacin a dos vectores: movimiento y dificultad. Yo tomar de all algunos pocos, que me parecen esenciales en relacin a nuestro tema, se trata de: inhibicin, acting-out y pasaje al acto. Tres modos de tramitacin de la angustia que suelen presentarse dir a casi inexorablemente en la clnica con adolescentes. En el caso de la inhibicin Freud la ubica como relativa a una dificultad en el ejercicio de alguna funcin yoica y que generalmente cobra apoyatura en lo que califica como "erotizacin" de la funcin. (Ejemplo: alguien no puede escribir en tanto esa actividad simblicamente representa un coito incestuoso).
Presenta muchos casos y descriptivamente parecen coincidir con lo que precisamente encontramos en la clnica con adolescentes. Por ejemplo las dificultades de tipo "inhibicin" en alguna/s materia/s o temas de estudio. (Matemticas suele convertirse en una materia absolutamente ertica, aunque no lo parezca). De todos modos no es tan sencillo poder decidir cundo una inhibicin se torna sintomtica. De ah quizs que Lacan la defina como sntoma en el museo, aludiendo quizs a que la inhibicin puede aparecer como resto o efecto de lo acontecido en tiempos de la neurosis infantil, y que restara solidificada al modo de un rasgo de carcter. De ah que pueda presentarse como un modo del ser: soy tmida, etc. Por lo dicho, una inhibicin no suele implicar demanda de anlisis, de ser as, que demande, estaramos entonces ms cerca de su sintomatizacin. Otra cuestin a destacar, es su car cter (el de la inhibicin) de detencin, modo de impedir que si determinada accin sellevara a cabo, surgira la angustia. Respecto al acting-out, modalidad que entiendo puede privilegiarse en el anlisis con adolescentes, es de destacar su carcter mostrativo. Queda para ser discutido si se puede hablar de acting.out por fuera del marco analtico. Suele destacarse del acting-out su cual idad de escena, lo que es dado a mostrarse, a un Otro que suele encarnarse en el analista. Es un llamado a la interpretacin, aunque no necesariamente sta pueda ser eficaz. En el cuadro matricial ya mencionado el acting se halla muy prximo a la angustia y conserva mayor grado de movimiento que el sntoma. No es infrecuente que sea acting mediante (aqu hacemos extensivo su uso a un fuera de anlisis) que un adolescente sea trado a la consulta (pequeos robos, escenas llamativas, provocaciones evidentes, etc.). Toda la actuacin de la joven homosexual del historial freudiano que precede al acto de arrojarse a las vas, suele interpretarse como un verdadero acting-out. Mostracin (el paseo con la dama frente al padre) que al fracasar la arroja de la escena, y cae (niederkomen), producindose ahora s lo que denominamos pasaje al acto. Definimos entonces el pasaje al acto como un quedar fuera de la escena. Fuera del marco fantasmtico en el que todo sujeto se sostiene.
En el caso ya mencionado de la joven homosexual se pone en evidencia cmo queda identificada a un objeto de desecho, cosa muy distinta a la posibilidad de operar como objeto causa (de deseo). Dada la vulnerabilidad que acecha a todo adolescente, por cierta precariedad estructural en su relacin al Otro, es importante tener presente dicha situacin, precisamente por el riesgo que conlleva todo pasaje al acto. Un indicador a tener presente, es cuando la angustia comienza a quedar o a intentar instalarse del lado del analista. Por supuesto habindose establecido que esto no acontece por una simple fragilidad en la posicin del mismo. A continuacin relatar algunas vietas en torno a viscicitudes de la angustia en una cura psicoanaltica con una adolescente. Cuando me consulta Elena, 18 aos, padece distintas afecciones somticas ubicadas ya sea en la zona genital, cuestiones respiratorias, gstricas, etc. Pero no son slo estas cuestiones las que motivan su consulta, una suerte de malestar generalizado poco ubicable, la hace sentirse mal. Viene a la consulta a sugerencias de la madre, persona analizada y que sostiene lo que podramos decir una suerte de vnculo idealizado con el psicoanlisis. Durante un largo tiempo el tratamiento se mantiene en una suerte de "como si", algo no termina de cuajar como transferencia de trabajo, algo de un mandato materno parece recubrir un acatamiento relativamente armnico a las reglas del tratamiento. En la vida cotidiana le van ocurriendo muchas cosas. Cese al menos temporario de los sntomas somticos, cambios de pareja que parecan situaciones consolidadas, despegue parcial de una relacin especular con la figura materna y comienzos en el tratamiento de un material ligado al duelo congelado por la muerte del padre, que precede en uno o dos aos a la consulta. Con la emergencia del duelo, se reactivan en el afuera conductas impulsivas de caractersticas masoquistas que recuerdan algunas cuestiones de la infancia donde buscaba de ese modo y activamente el castigo paterno. Frente a lo que podra surgir como dolor psquico o angustia, se incrementa las conductas en el afuera al modo de lo que denominaramos descarga motriz, y lu ego consecuencias de las mismas que recaen sobre el propio cuerpo afectndolo seriamente. Transcurre un perodo de verdadera preocupacin y por momentos de angustia para la terapeuta. La paciente parece estar conducida en una especie de compulsin repetitiva difcil de parar.
La lnea de trabajo que asume la analista se centra en la dificultad por parte de la paciente de tolerar determinadas representaciones mentales. Al mismo tiempo lleva a cabo algunas intervenciones tendientes a acotar (de ser posible) el goce masoquista que tambin se empezaba a manifestar con ausencias y llegadas tarde a las sesiones. Poco a poco, se produce un doble vuelco por parte de la paciente, comienza a trabajar de un modo estable y responsable, asumiendo el pago de su an lisis, prosigue estudios terciarios interrumpidos y con mayor inters, solidificando al mismo tiempo el vnculo transferencial en su anlisis. Esto no sin sobresaltos, pero esta vez por parte de la paciente, que con angustia comienza a temer por la posibilidad de "hacer mierda" lo logrado. Retornan por momentos algunos sntomas somticos, pero ahora bajo una forma muy particular, extraa hasta entonces: dolor. Se reconoce frente a una situacin vivida como convocante una respuesta que no sabe cmo dar sintiendo un intenso dolor que la paraliza. Angustia-dolor son ahora nuevos lugares a transitar. Dolor que an no puede ser includo como dolor psquico, pero que le marca un nivel de discriminacin y de posicionamiento subjetivo desconocido hasta ese momento. Podra decirse que en esta ocasi n, all donde otro hubiera reaccionado con angus tia, ella duele (o duela?) en su cuerpo. Si bien aparentemente la localizacin vuelve a ser similar a la de los inicios, su posicin subjetiva es otra. No se trata ya de relatar una crisis respiratoria ms, u otras quejas similares, sino en preguntarse qu le pas y por qu? Quiero sealar tambin que alguna de estas crisis que he denominado respiratorias no siempre consistan en los clsicos ataques asmticos tal como ella denominaba a los ataques sufridos desde la infancia, sino que sobre todo en el transcurrir del proceso analtico parecan configurarse ms al modo de verdaderos ataques de angustia. Otra lnea que se fue trabajando a lo largo del proceso analtico estuvo ligada a la cuestin del dormir, entre otro de los padeceres de esta paciente aparecan cuestiones ligadas a la dificultad de dormir, que pudieron precisarse como verdaderos temores a dormir y temores a soar. El punto mximo de su dificultad para dormir coincidi con los momentos de mxima actividad impulsiva, actividad que pareca en parte justificar su no dormir dado que se trataba de cuestiones ligadas a la noche, actividades que parecan ligarse a ciertos fantasmas configurados bajo la forma de ser una mujer de la noche. Lo que quiero sealar, muy especialmente, es que en el seguimiento del proceso analtico de esta paciente, las actividades que yo he llamado impulsivas, relacionadas con la pura descarga motriz, acompaadas de estas dificultades para dormir y por lo tanto para configurar sueos, parecen disminuir, hacerse menos intensas e incluso quedar al menos detenidas en la misma medida en que puede comenzar a procesar ciertas cuestiones a nivel de representaciones mentales, y puede comenzar a interrogarse ms comprometidamente acerca de todas estas cosas, que dejan de ser cosas que le suceden y pasan a ser cuestiones que la interrogan, que la desconciertan,
que le hacen en cierta manera preguntarse qu tiene que ver ella en todo esto.
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Clase 3
La trama edpica y la constitucin de la novela familiar La cuestin del fantasma

Comenzar esta clase recordando aquello que dice Freud acerca de que "la eleccin de objeto se consuma primero en la esfera de la representacin, y es difcil que la vida sexual del joven que madura pueda desplegarse en otro espacio de juego que el de las fantasas, o sea representaciones no destinadas a ejecutarse". Del valor estructural que la fantasa ocupa en la teorizacin freudiana, da cabida cuenta el que le adjudicara el estatus de realidad, es decir la fantasa es la realidad en tanto psquica y es de la que se va a ocupar el Psicoanlisis. En otros trminos: si al Psicoanlisis hay una realidad que le compete, es sa la realidad psquica.
De esta manera se desarma en cierto modo la supuesta oposicin entre fantasa y realidad, aunque no se agoten discusiones que permanecen y que prolongan posiciones tericas muchas veces divergentes. Para evitar malos entendidos (cuestin imposible por otra parte) quiero dejar en claro que nos vamos a referir a la fantasa en tanto inconsciente, cuando no sea as, lo aclararemos, como por ejemplo cuando nos referimos a los "ensue os diurnos". Lacan habla de fantasma, trmino que corresponde no slo a la traduccin francesa, sino que dicho trmino se haya contextuado dentro de una determinada lgica. No obstante, an con el riesgo de cierta imprecisin, podr recurrir al uso del trmino fantasma, cuando considere que por su proximidad conceptual (con el de fantasa inconsciente) y por tratarse de ubicar la singular forma en que el sujeto se relaciona con el objeto de su deseo (mejor dicho objeto causa), este uso no dificulte la comprensin del tema. Cuando me refer a la angustia en la adolescencia, mencion que la fantasa le pone un velo a aquello de lo real que por hacerse presente desatara precisamente dicha angustia. Tambin mencion que la formacin sintomtica la utiliza como materia prima con la que constituye. Cito a Freud: "La retirada de la libido a la fantasa es un estado intermedio del camino hacia la formacin de sntoma", "la libido no tiene ms que volver a las fantasas para hallar expedito desde ellas el camino a cada fijacin reprimida". Fantasas o fantasma que operan como suelo sobre el que se elevar el s ntoma. Har ahora otra puntuacin que puede traer alguna dificultad. Cuando hablamos de las fantasas (como productos concientes preconcientes) o hablamos de alguien que fantasea, ubicamos dicha actividad como producida por ese alguien. En esta instancia deberamos diferenciar al sujeto en la fantasa o mejor dicho aqu, en el fantasma de la persona que "ensuea", fantasea, etc. Citar aqu un trabajo de Jaime Szpilka, "En torno a un nio espegado" (Revista de Psicoanlisis, Tomo XII, N 6, ao 1984), donde el autor lo dice en forma muy clara. Cito: "La fantasa no es invento del sujeto, organizacin caprichosa de su mente, sino por el contrario es la fantas a la que inventa al sujeto mismo y lo instala en un mundo. El sujeto es su efecto ... " etc. En otros trminos, all se aloja. Volvamos ahora a la primera cita y a esa casi enigmtica referencia "representaciones no destinadas a ejecutarse". Podramos decir, es de su esencia no realizarse. Podramos agregar, en el caso de las neurosis. Otra cuestin se planteara si nos
acercamos al terreno de las perversiones, all donde dichas fantasas tienden a ser puestas en escena, lo que tampoco implica necesariamente su realizacin. Sirva de recordatorio por otra parte que las fantasas son perversas (en el sentido freudiano del trmino). Pero qu es lo destinado a no realizarse? Y... sin duda el deseo en tanto deseo incestuoso. En el tiempo que llamamos de la adolescencia la cuestin edpica alcanza su acm, y lo digo de esta manera para ubicarla en trminos de un "tema" que se torna insoslayable, no s lo para nosotros sino para poder pensar qu le ocurre al adolescente. Cuando nos referimos a la novela familiar del neurtico, veremos que se la define como intento de apoderarse del "tema" de las relaciones familiares. En tanto entramada en el orden simblico, el Edipo implica la consideracin de dos vectores. Uno, aquel que ordena las relaciones que determinarn el posicionamiento del sujeto en trminos de una (valga la redundancia) posicin sexual. Esto ser en la vertiente masculina o femenina. Menciono aqu tan slo rpidamente el otro vector en juego en torno al Edipo y es el que implica ubicarse dentro de la cadena generacional (orden filiatorio). Retomo ahora lo del posicionamiento sexual. Sabemos que sta no es una tarea sencilla ni acabada. Si bien en la concepcin freudiana se habla del sepultamiento del Complejo de Edipo, sto no es sin resto. Esto implica que algo de esa operatoria quedar inacabada. Ser ese resto quizs lo que no deje de interrogar, dado que en el inconsciente no hay representacin que responda a la pregunta acerca de qu es ser hombre o qu es ser mujer. Tan slo puede decirse en trminos de flico-castrado. Cmo responder entonces en el encuentro con el Otro como Otro sexo, en estos tiempos adolescentes sino con la batera fantasmtica construida (y en permanente construccin) en los tiempos de la infancia? La premisa flico-castrado cobrar primaca, aunque sto no de respuesta (dado que no hay un saber de eso) en ese encuentro. cmo acercarse ... el varn a una mujer, la (una) mujer hacia el varn? No es una cuestin menor. Se quiere creer que puede haber un saber acerca de "eso", pero no, tan slo habr algunas recetas pre-fabricadas o consejos sentimentales que generalmente apuntan ms, a la cuestin del amor que a la del deseo.
Si es en tanto "castrados" que tanto el varn como la mujer podrn hacer del Otro, la causa de su deseo, sta no es una operacin sencilla, la neurosis habla de su eventual fracaso y el sntoma vendr a ocupar su lugar, all donde algo de la operatoria muestra su falencia. Tramitar la cuestin edpica es precisamente poder acercarse a ese lugar en el que irremediablemente habr que reconocerse en relacin a la falta. No hay relacin sexual, ser una suerte de sentencia lacaniana que sintetiza la cuestin, hay un no a la idea de completud que tan slo la pregnancia imaginaria del amor intentar suturar. Ser entonces en torno a los juegos amorosos y del enamoramiento, a los que el adolescente se prestar, sorteando al menos momentneamente lo doloroso de la confrontacin al que el Otro en su alteridad lo coloca. Prdida narcisstica que cabalga sobre la igualmente dolorosa cada de la imagen idealizada del Otro (particularmente del Otro encarnado en las figuras parentales). Este Otro parental pasar tambin a ser la representacin misma del Adulto, aquel que podr amos decir "cae en desgracia" ante la conmocionante revuelta adolescente. All donde estaba ubicada la fuente de todo saber y creencia, cae, derramando su contenido en forma de des-creencia y desautorizacin (vos... qu sabs!). Esto ser lo que tematizar la novela familiar (aunque intente en alguna de sus versiones restituir la exaltacin infantil), novela-construccin fantasmtica, al servicio de recrear imaginariamente esas relaciones "peligrosas" a las que el deseo incestuoso siempre acechante, convoca una y otra vez. Si mi padre no es mi padre, y mi madre puede ser esa mujer prostituda (por lo tanto nomadre), todo ser entonces posible. Modo tambin de enaltecimiento de ese padre que siempre ser mejor (ms noble, ms rico, ms "fashion") que el padre de la realidad. Es acaso infrecuente encontrar que para cualquier adolescente, la familia de su/s amigo/s es tanto mejor que la propia? La novela familiar es una construccin fantasmtica que en ltima instancia intenta acoger en su seno, la pregunta por el origen. En otros trminos qu deseo o el deseo de quin antecedi a mi existencia. Freud nos ofrece una versin o algunas versiones de la as llamada novela familiar, pero es importante reconocer que ms all de su contenido manifiesto, se trata de una configuracin estructuralmente necesaria, ms all de lo contingente de sus contenidos.
Podramos decir que la posibilidad de un sujeto de alojarse en el fantasma de escena primaria, sto es poder constituirse en relacin a un deseo que lo causa, y que desaloja toda posible idea de autoengendramiento, marca el camino de su subjetivizacin. Ya que an a riesgo de "exagerar", podra afirmar que en el proceso o trabajo de la adolescencia, algo de la desubjetivizacin est en juego. Ese extrao, que no slo lo es para quienes familiarmente dejan de "reconocerlo", es tambin un extrao para s mismo. De ah que algo de lo "unheimlich" se ponga en juego. Es decir lo que se presenta como extrao no dejando de tener un aire familiar. Versin tambin del doble, en esa presencia despersonalizante en que suele encontrarse el adolescente y que hace bisagra con la figura del doble como mensajero de la muerte tal como lo seala Otto Rank; en tanto aquel nio-hijo concebido como proyeccin narcisista de padres que delegaron en l su deseo de inmortalidad o proyectaron la realizacin de sus ideales incumplidos, retorna ahora como adolescente para decirle al padre(s) ... vos ... "ya fuiste". Asesinato simblico que marca la vigencia de la ley de la sucesin generacional. Respecto a esta cuestin, la retomaremos en una prxima clase, cuando nos dediquemos al tema de la filiacin y transmisin generacional. Volvamos ahora a la novela familiar y al por qu del insistir sobre el valor fundante que puede ocupar en la subjetividad adolescente. Si recordamos que la puesta en juego de la sexualidad, como acto posible, tiene en algn sentido cualidad traumtica para el joven, no sera dable pensar que es a travs de estas construcciones, es decir bajo la forma del velamiento fantasmtico que algo de lo traumtico (es decir de lo real) quedara atenuado? La constitucin de ciertas escenas que a su vez ponen en juego la cada necesaria de idealizaciones y creencias, contribuiran a la conformacin de una relacin al Otro sostenida sobre las marcas impresas por la castracin (y la aceptacin de la castracin en el Otro). El no-todo del Otro permitira entonces poder confrontarse al deseo y al goce de una otra forma. Dado que, como ya lo sealamos insistentemente, de lo que se trata es de la reinstalacin en el marco simblico del Edipo desde una nueva posicin, la novela familiar como construccin simblico-imaginaria, apuntara a esa tramitacin. Y recordamos una vez ms, que es desde all que Freud plantea la idea del desasimiento. Ahora bien, si la construccin fantasmtica de "Pegan a un nio" nos dice de la versin "perversa" del amor al padre, podramos decir que la construccin fantasmtica de la novela familiar, apunta a la pregunta por el deseo, como deseo del Otro.
Qu me quiso? Pregunta que podra o no tener eco en alguna actualizaci n del "qu me quiere"?". Al igual que en "Pegan a un nio" debemos recordar que lo que nos ocupa es aquella fase o frase, o versin que apunta no a lo concientemente expresado o recordado, sino a eso a ser construido en anlisis. De ah que conviene diferenciar entre el texto que alimenta los "ensueos diurnos" de los adolescentes (o an de los nios y pberes), de esta fase a ser construida y que hace pie en lo que en otros textos freudianos aparece como fantasa primordial (o primitiva), de escena primaria. Otra cuestin que pone a trabajar Freud en el texto de la novela familiar, es una referencia acerca de la funcin de cumplimiento de deseo y "rectificacin de la vida" por parte de los sueos diurnos y que conocen dos tipos de meta: la ertica y la de ambicin. Respecto a la primera nos hemos estado ocupando, y quisiera referirme a esta otra, la de la ambicin (haciendo la salvedad que Freud le supone tambin finalidades erticas), para poder pensar el papel que ocupan (estos sueos diurnos) en la conformacin de un proyecto de vida que tambin se pone en juego en este tiempo adolescente. La mayor ambicin para un nio es el querer ser grande (dice Freud). Podramos preguntarnos cul es la mayor ambicin para un joven adolescente. Qu relacin habra por otra parte, entre esta actividad conciente-preconciente, definida por su cualidad de ensueo y un proyecto donde se jugara seguramente algo del Ideal? Cmo se intrincara la estructura fantasmtica portadora del deseo como lugar de causa? Digo esto porque en mi experiencia, cuando se pone a prueba la cuestin de una eleccin vocacional o eleccin de actividades futuras, todo eso est sosteniendo la interrogacin. Freud afirma que una observacin exacta de los sueos diurnos, ensea que sirven al cumplimiento de deseos. Esto es que si lo dado a la conciencia es el ensueo, ste no deja de hundir sus races en el deseo inconsciente. En tal sentido estos ensueos cumplen quizs la funcin de "adormecimiento" que habilita al joven a discurrir por el mundo con menos angustia que la que podra emerger en la confrontacin con el deseo que siempre le viene del Otro.
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Clase 4
De las identificaciones. La cuestin del ideal. El adolescente y el grupo

Si el nio se sostiene en el deseo de ser grande, deseo que no es sin el querer ser como pap o como mam, qu ocurre en la adolescencia, cuando la promesa edpica de poder acceder al lugar anhelado, resulta ser eso, una promesa, un engao? El sers como, a condicin de renunciar al mismo tiempo al objeto edpico, no garantiza por s, el acceso al objeto sexual. La identificacin al progenitor del mismo sexo no alcanza para resolver demasiado, aunque no es sin ellas (las identificaciones) que el joven se lanzar a la vida. La cuestin identificatoria es harto compleja y lo es an ms si no se ubican algunos parmetros que ordenen el lugar que ocupan. En la obra freudiana podemos hallar algunos pero tambin la apertura a muchos
interrogantes. Para comenzar quisiera recordar que siempre encontraremos una tensin necesaria entre la cuestin del ser y la del tener. Las identificaciones corresponden a lo que efectivamente pone en cuestin aquello del ser, ser insustancial para el psicoanlisis, pero que opera, y opera desde el lugar mismo en que el narcisismo entra en juego. Es decir estamos en la esfera en que se despliegan las cuestiones yoicas. Habamos hecho referencia en algn momento a cmo la imagen especular a la que el nio se identifica pasa a constituir la imagen de su propio cuerpo, y habamos agregado que dicha imagen sufre una serie de fracturas con los cambios emergentes del movimiento puberal. Pero, agregamos ahora, las identificaciones imaginarias constituyentes del yo, conforman tan slo una parte. Y el movimiento de juegos identificatorios resulta ser tanto ms complejo. Si una de las consideraciones freudianas en torno a la iden tificacin, es aquella que la ubica como mecanismo que sustituye al objeto resignado, produciendo una alteracin en el Yo (ereccin del objeto en el Yo, lo mismo que en la melancola dir), podemos pensar la adolescencia en tanto tiempo de desligamiento de los objetos primordiales, como un tiempo propicio para este movimiento identificatorio. Freud dir tambin en el Yo y el Ello que quizs "esta identificacin sea en general la condicin bajo la cual el ello resigna sus objetos". De todas maneras creo qu e seguimos en cierta ambigedad, si no recordamos que no se trata tan slo de un movimiento que afecta al Yo en la relacin con el mundo, sino de los movimientos y condiciones que lo pulsional determina, de ah que en la obra ya citada se haga referencia a lo que el ello resigna y a la identificacin como condicin. Por otra parte, y aqu cabran plantearse algunas dificultades, Freud seala que las identificaciones edpicas, no introducen en el Yo al objeto resignado (?), aunque ese desenlace tambin se produce y es ms fcilmente observable en la nia que en el varn (asuncin de rasgos masculinos con conservacin de la investidura libidinal hacia el padre). Luego dir: "La salida y el desenlace de la situacin del Edipo en identificacin-padr e o identificacin-madre, parece depender entonces, en ambos sexos de la intensidad relativa de las dos disposiciones sexuales". Apela aqu a la cuestin de la bisexualidad constitucional, lo que nos deja en la posicin del perro mordindose la cola. Quizs un modo otro, de intentar transitar este asunto, es apelando a la idea del mismo Freud, acerca de la simultaneidad de investidura de objeto e identificacin, lo cual supone una alteracin del carcter (Yo) antes que el objeto haya sido resignado.
Tambin quisiera recordar que estas identificaciones edpicas, no son sin la premisa de aquella otra, llamada identificacin primaria. Identificacin curiosamente definida como "esa particular exteriorizacin de un vnculo afectivo previo a toda relacin de objeto". Identificacin al Padre (aunque podra decirse indistintamente a los padres, dado que an no se estableci la diferenciacin sexual). Identificacin primaria (aclaremos el estatuto lgico y no cronolgico de esta categora) que puede sostenerse como determinando la constitucin misma del aparato. Primeras marcas fundantes que originadas en la relacin mtica al padre de la horda, dicen de la incorporacin de la fuerza de aquel. "Y ahora, en el acto de la devoracin, forzaban la identificacin con l, cada uno se apropiaba de un fragmento de su fuerza" (Ttem y Tab). Construccin mtica para intentar dar cuenta de un origen que es necesario instituir como premisa lgica en el intento de explicar algo de "eso" singular, que al modo de un lazo de sangre (subrayo el "al modo"), rene en una suerte de pacto a un sujeto con su antecesor. Creo entender de este modo, que de lo que se trata, desde el origen mismo del fenmeno identificatorio, es el sealar la falta de "naturalidad" sobre la que se constituyen los lazos y vnculos an ms cercanos. Rescatamos as el valor de la identificacin, que dejando de ser una mera rplica imaginaria, da cuenta que no es sin lo simblico y por lo tanto efecto de lenguaje como se constituye. En este sentido, entiendo que es en el tiempo de la adolescencia, donde podemos hallar algo as como la re-edicin de una puesta en escena del cmo se juegan las marcas fundantes en un sujeto al que ningn "ser" le es dado como herencia, sino que sern algunas marcas con las que tendr que vrselas para poder hacer algo con ellas. Hacer que implica entre otras cosas posicionarse como sujeto en relacin a una identidad sexual. Podemos recordar tambin que Freud define tres tipos de identificaciones centradas dos de ellas en un rasgo tomado de prestado a la persona amada o a la odiada del Complejo de Edipo. Lo dice as: "La identificacin es parcial, limitada en grado sumo, pues toma prestado un nico rasgo de la persona-objeto". A este tomar el Yo sobre s las propiedades del objeto Freud les atribuir un carcter "regresivo", dir: "De una eleccin de objeto que ha regresado hasta la identificacin".
Si bien puede esta afirmacin dejar flotando algunos interrogantes y ser fuente de polmica, no dejara de tomar en cuenta en lo que a nuestro tema concierne, ciertos efectos regresivos que efectivamente pueden leerse en la adolescencia y que no remiten slo a lo pulsional en juego. Vayamos ahora al tercer tipo de identificacin, ya que puede resultarnos de gran inters, dado que para su ejemplificacin Freud utiliza el caso de jovencitas (muchachas de un pensionado), lo que hoy podramos denominar adolescentes. Aqu lo que resalta el autor es la prescindencia de la relacin de objeto con la persona "copiada" . Y define la situacin de esta manera: "El mecanismo es el de la identificacin sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situacin". Se trata de una joven que celosa al recibir una carta del novio, sufre un ataque histrico y alguna de sus compaeras que saben del asunto, "pescan" ese ataque por va de la "infeccin psquica". " Uno de los Yo ha percibido en el otro una importante analoga en un punto, en este caso, igual apronte afectivo. Entiendo que este tipo de identificacin, es el que podemos hallar en situaciones tales como aquellas en que la "imitacin" de ciertos modos de hablar, vestir o actuar, tienen como condicin la fantasa de apoderarse o compartir una situacin que le es atribuda al otro (semejante), situacin donde opera un deseo. No se trata por lo tanto de una mera copia o imitacin, sino del mecanismo inconsciente que las sostiene. Quizs un modo de decirlo sera ste: Si ella o l son deseados (o amados) y/o desean (o aman), al ocupar ese lugar (ledo en los efectos acontecidos) puedo acceder a eso mismo que ellos poseen y que yo no reconozco en m. Esta cuestin de la comunidad afectiva, marca muchos de los lazos que hallamos en la relacin del adolescente con sus pares, y que insisto, no son mera imitacin, sta al decir de Freud (la imitacin) es efecto o consecuencia de la identificacin. Este proceso se diferencia por otra parte, de lo que acontece en las relaciones grupales donde lo que prima es una relacin mediada por la identificacin al lder. Lder que no necesariamente se encarna en una persona, sino que tambin puede estar representado por un ideal o una conviccin. Lo que suele producirse en cierto tipo de agrupamientos conformados siguiendo ese modelo, modelo que Freud describe para la formacin de masas, es que los integrantes del mismo, ubican en ese lder o idea, su propio Ideal del Yo. Y es a consecuencia de
ese proceso que se identifican entre s. Esta suerte de "deposicin" en un otro del Ideal del Yo, da lugar a un efecto peculiar que es la fuerza que detentan esos agrupamientos. En los sujetos que los componen se produce cierta desubjetivizacin (al modo de la relacin hipntica) precisamente por esa "delegacin" o "deposicin" producida, y sta situacin puede llevar al mayor de los sometimientos y sacrificios. Precisamente por esa "fuerza" y seguridad que confieren este tipo de grupos, suelen ser tentadores para los adolescentes que oscilan entre la incertidumbre y la inseguridad, cuestin que no deja de implicar serios riesgos. Existen numerosos ejemplos de la posicin sacrificial al que conducen lderes fascinantes y reaseguradores. Por otra parte la imposibilidad para el joven de sostenerse en una des-creencia radical, descreencia que suele acompaar la prdida de la idealizacin que hasta ese momento recaa sobre las figuras parentales, o la de el Adulto como representante de un Otro "fuente de todo saber y creencia" (al decir de Freud en la Novela familiar del neurtico), digo esa cada hace que el desplazamiento a alguna figura que suture esa herida abierta, sea un camino posible. La cuestin es el costo que puede implicar esa salida en tanto favorezca la sumisin a una figura u objeto unificante y no la facilitacin de una apertura y relacin de paridad con otros como semejantes. La relacin de identificacin con los pares ocupa un lugar fundamental en el proceso adolescente, la bsqueda de marcas comunes o de lo que haga signo de una comunidad afectiva o de ideales, no nos debe resultar extraa. Tampoco puede resultarnos sorprendente la creacin de una "jerga" o lenguaje propio que acta como contrasea de la pertenencia a un grupo o a una suerte de clase (la de una cierta edad). Se podra pensar que ante la incertidumbre de una pertenencia a un cuerpo, a un lugar, a una posicin subjetiva, se acenta la creacin de lmites o fronteras demarcatorias que ponen distancia con un mundo extrao, ajeno (el de los otros adultos). Una de las manifestaciones de esta bsqueda de signos identificatorios es la tendencia al uso de tatuajes, piercing, etc. Se habla mucho de este tema, creo que muchas veces con el riesgo de simplificarlo y generalizarlo, cuando no desde una perspectiva crtica. Entiendo que para cada sujeto, la necesidad de marcar-se el cuerpo, puede tener alcances distintos; tampoco es lo mismo un tatuaje que una perforacin. Habra que pensar qu lugar darle a la economa del dolor en la adolescencia. Estas marcas (tatuajes, perforaciones, etc.) suelen tener muchas veces una funcin de tipo ritual, en el sentido que indican una suerte de cuestin inicitica, de pasaje, ya que
remiten a un hacer lazo y comunidad con otros, semejantes, y operan como separacin del mundo familiar y/o adulto (remisin puramente imaginaria en gran parte). Siendo la nuestra una cultura que ha perdido el valor del ritual como forma de atravesamiento de un tiempo a otro, o de un espacio a otro (en tanto tiempos y espacios de la subjetividad), muchas veces esos tatuajes o marcas hacen suplencia a lo faltante en el orden institucionalizado. De todos modos carecen del valor de transmisin que portan aquellos que una cultura determinada ha creado y donde se definen una serie de pautas (rituales) que todos quienes pasan por determinada situacin deben cumplir. Recientemente un adolescente que se haba tatuado el escudo de su club de ftbol favorito, al preguntarle por qu lo haba hecho, me respondi: Es un amor par toda la vida, por eso. Es decir, lugar de una retencin, donde el objeto de amor, resistira todo avatar temporal. Marca indeleble que desafiara cualquier prdida. Pero tambin podra decirse, marca elegida, en la que cada quien inventa su propio "ttem" al cual adorar, filiacin que sostendra paradojalmente una cierta concepcin de autoengendramiento. Haciendo un retorno hacia la cuestin del Ideal del Yo, herencia del Complejo de Edipo e intensa formacin reactiva contra el mismo, recordemos que si bien opera como polo orientador de un deseo que en el decir de Freud es indestructible (en tanto deseo inconsciente), tambin conserva su poder en relacin a la represin. Digo sto en funcin de diferenciar en la prctica con adolescentes, cunto de ciertas manifestaciones estn efectivamente en relacin a ese Ideal donde algo del orden del deseo en tanto causa, est operando, o cuando idealizacin mediante lo que acta se ordena ms francamente del lado de la represin. Tambin cabra hacer una distincin entre la instancia psquica del Ideal (del Yo) y la cuestin de los ideales en tanto valores culturales. Se suele confundir el decaimiento de ciertos valores, su vacilacin o la vigencia de ideales que no han podido ser asimilados, con lo que hace al movimiento subjetivo en los adolescentes. Que stos puedan hacerse porta-estandarte de esos valores que para el mundo adulto resultan extraos o incomprensibles, resulta coherente con la necesaria posicin contestataria que stos (los adolescentes) necesitan asumir. Se trate de formas musicales, vestimentas, costumbres, etc., es ese "mundo nuevo" que necesitan inventar. Se trata en todo caso de valores y objetos que podrn o no ser tomados como sostn y tambin pantalla, donde podr deslizarse algo del deseo en juego.
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Clase 5
Transmisin y filiacin. Ritos de pasaje

En "Totem y Tab", riqusimo texto freudiano, su autor plantea entre otras muchas cuestiones lo que podramos designar como problemtica de la continuidad psquica. O dicho en trminos quizs ms correctos, la relacin entre generaciones en sus efectos de subjetividad, y lo que podemos denominar el eje de la filiacin. A continuacin una cita que da para pensar: " si los procesos psquicos no se continuaran de una generacin a la siguiente, si cada quien debiera adquirir de nuevo toda su postura frente a la vida, no existira en este mbito ningn progreso ni desarrollo alguno. En este punto surgen dos nuevas cuestiones: conocer el grado de continuidad psquica que se puede suponer en la serie de las generaciones, y los medios y caminos de que se vale una generacin para transferir a la que sigue sus estados psquicos. Si bien el intento de dilucidar esta cuestin queda en el terreno conjetural, las derivas
del asunto han inclinado a algunos a bsquedas " cientficas " en el terreno de la biologa y de la gentica especialmente, y a otros a terrenos tan resbaladizos como imprecisos en relacin a trasmisiones de inconsciente a inconsciente no siempre avaladas por una concepcin clara de lo que se entiende por tal. Es en el marco de esta cuestin, de lo que podramos designar como no totalmente dilucidado, pero ms especficamente a partir de una clnica que solicita seguir investigando el tema, es que deseo plantear la cuestin de la transmisin entre generaciones en relacin a la temtica de la adolescencia. Cabe recordar que este tiempo nunca ha dejado de ser ubicado como lugar o tiempo de una confrontacin generacional. Prefiero pensar esta confrontacin como punto de articulacin entre cierta continuidad y su ruptura, cuestin obviamente paradojal que sostiene esa suerte de imposibilidad a la que todo adolescente se ve convocado. -" sers como yo, pero algo te estar interdicto "- podr decir el padre. -" no quiero ser como vos, aunque se que no puedo "- podr decir el hijo. A nadie se le escapa a esta altura que no podremos ubicar la cuestin que nos interesa sin tener como eje ese articulador simblico que se llama Complejo de Edipo. Una de las vas vinculadas al mismo es la que hace al mecanismo de la identificacin ( " sers como yo...etc " ), pero la cuestin de la transmisin generacional no se agota en dicho mecanismo. En todo caso habra que desplegar una serie de cuestiones que surgen como consecuencia de la constitucin tanto del Yo, como del Sper Yo y el Ideal. Podramos agregar que cierta transmisin que acta al modo de mandatos imperativos que suelen recorrer mas de dos generaciones, tiene un claro origen superyoico, ( la voz de los mayores seria el caso). Otras vueltas de tuerca habra que darle a la cuestin edpica para poder seguir avanzando. Pero antes quisiera hacer un parntesis para introducir otro trmino que entiendo es solidario de la cuestin genealgica, y es el de filiacin. Filiacin tiene que ver con la produccin de sujeto, e implica que no hay tal sino se ordena en relacin a otros que lo antecedieron y de cuya existencia depender. Dependencia original en relacin a un Otro que funcionara necesariamente como causa de, ya que no hay sujeto posible por fuera del deseo y la apuesta a su advenimiento que alguien encarne. Y aunque la pregunta por el origen ( que necesariamente implica relacin a un deseo) remita a respuestas en el orden del mito, de la novela familiar o de los fantasmas que cada quien construya, no hay existencia humana que pueda soslayar algn tipo de antecedencia en la cual fundarse o mejor dicho filiarse. Cae de suyo entonces que toda filiacin es simblica y puede quedar netamente divorciada de lo biolgico, ya que decirse o reconocerse como hijo de ......implica fundamentalmente el orden de la nominacin. Lo dice claramente Pierre Legendre cuando seala que " la genealoga no apunta solo al conjunto de la realidad biolgica sino al conjunto de los sistemas institucionales fabricados por la humanidad para
sobrevivir y difundirse. Un sistema genealgico-dir- es un juego de referencias, un montaje, el arte social de aparejar al sujeto para que camine ". En este sentido la filiacin no responde solamente a la particular historia que cada quien puede armar al modo de un rbol genealgico, sino a las determinaciones inconscientes que sostienen esa historia. La filiacin es una construccin de discurso se halla indudablemente ligada al hecho que el humano es ser de lenguaje. Y es en el lenguaje mismo que esa continuidad que sealamos al principio, se establece, as como tambin las discontinuidades que le son propias. Al decir lenguaje lejos estamos de referirnos al aspecto reducido de su valor comunicacional. Estamos haciendo referencia nuevamente al valor del orden simblico que marca a la criatura humana como ser parlante, a esa carne que deja de ser solo tal por que el significante la toca. Por lo tanto, en lo que va de una generacin a otra algo de ese orden debe ser transmitido de modo tal que sea posible el advenimiento de un nuevo ser a ese lugar de sujeto. Este es el lugar que Freud le ha dado al famoso Complejo de Edipo. Pero, qu es aquello a transmitirse?. En principio, bblicamente diramos, el precepto " no reintegraras el fruto de tu vientre ". Esto no implica solo la versin imaginaria que se pueda construir en torno al tab del incesto, sino a la imposibilidad radical de hacer Uno con el Otro, es el corte a la mismidad. Lacan va a decir que lo que se transmite es la castracin. Para que un sujeto advenga algo ha de perderse. Un hijo es siempre un Otro, un hijo ha de perderse como prolongacin narcisistica para acceder al mundo. Quizs en este sentido la adolescencia plantea la cuestin ms crucial, la otredad, la ajenidad en lo que se supuso ms propio. Es la presentificacion misma de la castracin en el sentido que pone en juego la substancia mortal de quienes jugaron a travs del hijo su anhelo de inmortalidad. Pero, para que esto acontezca, tuvo que haber habido presencia de quien pudiera ser el pasador de esa ley necesaria que es la ley de sucesin. Cuando hablo de ley de sucesin, me refiero a eso mismo que Freud plantea en otros trminos cuando seala en " Introduccin del Narcisismo " lo siguiente: " el individuo lleva realmente una existencia doble, en cuanto es fin para s mismo y eslabn dentro de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad o al menos sin que medie esta
". Si bien lo dice en el contexto de su teora de las pulsiones, especialmente de la pulsin sexual y de lo que para esa poca llamaba pulsiones de conservacin, y con cierta inclinacin aun a una perspectiva biologista, agrega una frase que me importa rescatar y que es esta: " es el portador mortal de una substancia quizs- inmortal, como un mayorazgo no es sino el derecho habiente temporario de una institucin que lo sobrevive ". Esta es una referencia clara y no solo metafrica a eso que ordena una cierta permanencia mas all de los individuos mortales, y que es el orden legal e institucional, esto es, simblico. Aquello que ordena podramos decir cierta continuidad, aquella que preocupaba al Freud citado en los comienzos. Podramos decir que es Ley de la vida, de la vida humana, que un hijo suceda a un padre y as en mas. Por lo tanto aquel que temporariamente detente el lugar de padre, ha de transmitir al hijo esa misma Ley que sucesivas generaciones van haciendo circular. Cuando esta funcin simblica por alguna razn o mejor dicho por algn accidente en su tramitacin, no opera, sus efectos habran de leerse no solo en la generacin inmediata sino tambin sobre las que la continan. Si Freud invento para el psicoanlisis el mito del asesinato del Padre, es para dar cuenta como fundamento mismo de la cultura que esta se sostiene sobre una falta, sobre una ausencia, y all tambin quedara ubicado el comienzo de toda filiacin. Tambin all podramos encontrar el origen de determinadas prescripciones, prescripciones que determinarn que ciertos goces ya no sern posibles. Y ser tambin a partir de dicha prescripcin que cada sujeto podr inscribirse en la cadena significante que ordena la sucesin de los vivos y de los muertos, y que hace que cada sujeto a su vez este determinado por su calidad de mortal. Es la escansin que rompe con una pura continuidad, la presencia de una diferencia, la que alimenta toda transmisin, y esta, necesariamente pone en juego algo del orden de una ausencia. Por eso la transmisin tal como juega en este nivel de lo que circula entre generaciones, no tiene que ver con un enseanza o con un conocimiento del orden intelectual. Para aproximarnos un poco mas a la que la clnica nos plantea, podramos ejemplificarlo de esta manera: Puede ocurrir, q un padre, un padre cualquiera, ante su hijo adolescente se ubique como un semejante, por lo tanto como un rival, ante el que puede desplegar toda la agresividad del transitivismo especular que el otro en esa posicin despierta. No es difcil de pensarlo, acaso el adolescente no suele poseer un serie de cualidades que se tornan deseables para el progenitor, ubicado en otra escena temporal?. No ocurre que eso, juventud, potencia, belleza, y sobre todo la potencialidad futura se tornan en un objeto apetecible y del que se busca apropiarse?.
Pero entonces, ya no se es un padre, y por lo tanto el hijo pierde su lugar como tal, su lugar de hijo, dado que ya no hay padre. Tampoco es infrecuente encontrarse con que el hijo pasa a ser demandado como quien debera ocupar el lugar de padre(o madre) de sus propios padres. Es una demanda de rumbo desviado, ya que es un reclamo o demanda inconsciente que ha quedado congelada en una resolucin defectuosa de la propia conflictiva edpica ( del padre o de la madre); y que genera una suerte de transferencia (en el sentido amplio del termino), de una deuda que es reciclada y que va en deriva de una generacin a otra. Si cada quien y en cada generacin no arregla sus propias deudas con quien lo antecede, es factible que dicha deuda recaiga sobre los sucesores. Es as que se le puede reclamar al hijo/a que pague por lo que quedo pendiente en la relacin con los propios progenitores. Por ejemplo: como yo no pude estudiar por que tenia que trabajar ya que en casa ramos pobres y tenia que ayudar a mis padres, vos debers estudiar, etc etc. No es solo la bsqueda del cumplimiento de un ideal que no pudo realizarse, es tambin en cierto sentido un " ajuste de cuentas ". No es fcil dar ejemplos sin correr el riesgo de simplificar y de distorsionar, ya que no esta en lo que conscientemente se expresa la cuestin nodular, sino en esa otra escena que este decir encierra. En la trama de relaciones inconscientes que hacen que pueda no haber coincidencia entre los que es dado a ver o quien es dado a ver y de que se sujeto se trate. Cuando se habla por ejemplo del incesto y se lo condena, enjuicia, etc, no siempre se tiene en cuenta que es lo que verdaderamente implica. No se toma en cuenta que lo central es que se trata de un atentado a la filiacin, a su legalidad, ese es el mayor crimen. Cuando dado el caso un padre seduce incestuosamente a su hijo/a, la pregunta debera ser quin pasa a ser ese hijo/a para esa persona que dicindose padre, en ese mismo acto deja de serlo?. Se produce un corto circuito en eso que llamamos transmisin de una Ley que garantiza la sucesin generacional y la filiacin que se sostiene en la misma. Por lo tanto se trata de un atentado que afecta a la subjetividad, dado que todo sujeto para ser tal necesita estar inserto en esa trama que lo sostiene. En el campo de las patologas ms severas suele encontrarse como ese entramado filiatorio en que todo sujeto se sostiene suele estar oradado por agujeros y vacos de cuyos efectos da cuenta la problemtica presente, pero que no puede comprenderse sino se remontan esos hilos y cabos que han quedados sueltos, a veces a travs de dos o ms generaciones. Ahora bien por qu nos importa especialmente esta cuestin cuando de la adolescencia se trata?. Dije anteriormente que la adolescencia es un tiempo de confrontacin generacional, de ruptura y de desasimiento, pero tomo lo de confrontacin en el sentido de que el adolescente pone a prueba la solidez o fragilidad de esa trama de la que hemos venido hablando.
Dira que es en el tiempo adolescente, cuando ms agudamente se pone en juego la consistencia o inconsistencia de la funcin paterna. Puesta a prueba del valor de transmisora de una Ley que la excede y del lugar posible desde el que se sancione la conformidad a la misma. Se leern los efectos de su eficacia en la posibilidad que otorgue a la separacin y corte que habrn de ponerse en acto. Se trata tambin de orden de una habilitacin, en el sentido que algo de un saber, como saber inconsciente (no como conocimiento intelectual), se pone en juego, en tanto el adolescente se lo supone a quienes ocupan ese lugar de Otro (por ejemplo: figuras parentales, maestros, etc ). Implcita o explcitamente espera que algo de ese saber le sea entregado como carnet de entrada a la vida. Por supuesto esto puede estar enmascarado por el mayor desprecio y desvalorizacin consciente de tal atribucin. Es en este lugar que la funcin del rito de pasaje viene a cumplir su papel. Ritos de pasajes se los denominaba cuando la cultura misma dispona los dispositivos para escenificar ese tiempo de transicin y pasaje. Maravillosos ejemplos se encuentran en los diversos estudios antropolgicos que recoge Theodor Reik en su estudio denominado " El Ritual ". Montajes escnicos donde el tema de separacin del mbito materno, muerte y renacimiento, amnesia de la vida anterior, concepciones acerca del ser hombre o ser mujer, presencia de dos o ms generaciones y la filiacin con los antepasados, eran los temas que ocupaban un tiempo y espacio recortado expresamente para introducir al joven en su nueva vida. Jacque Hassoun en " Contrabandistas de la memoria " en referencia al tema de los ritos, dice lo siguiente: " se tratara de un montaje teatral, que permitira sostener instantes tanto ms esenciales, cuanto mas desapercibidos ". Refirindose as no a los ritos codificados que pueden ser programados de ante mano, sino a los pequeos sucesos que segn su modo de infiltracin en la historia del sujeto, se revelan aprs-coup como un conjunto que se constituye en transmisin. Recuerdo un film de hace algunos aos, " Las Memorias de Antonia ", donde mujeres de distintas generaciones de una misma familia, iban bordando una colcha con escenas recordatorias de sus experiencias amorosas. Este producto de las experiencias de distintas mujeres, de diferentes generaciones, haba de serle entregado a quien representaba para entonces la ultima generacin, una jovencita adolescente. Este es un buen ejemplo de lo que intento transmitir. Si bien en nuestra cultura los ritos programados como los denomina Hassoun, han perdido vigencia, algunos aun pueden hallarse. En el judasmo el rito del Bar-Mitzva a los trece aos del varn, opera como un lugar con un montaje especial, con pautas que se repiten y donde le es transmitido al joven luego de un periodo de preparacin, algo similar a lo que en otras culturas poda ser la
prueba, le es transmitido deca, aquello que los mayores y los ancestros han construido como tradicin. De este modo se les entrega a los jvenes las llaves de las puertas que los introducirn en el mundo de la responsabilidad que les es otorgada a partir de ese momento. La persistencia o por el contrario la desaparicin de los ritos de pasaje en nuestra cultura, pueden ser tema de investigacin para socilogos y antroplogos, pero lo que nos interesa desde una perspectiva psicoanaltica, es la interrogacin acerca de los efectos que la presencia o ausencia de ritos tiene en la tramitacin subjetiva de los jvenes. Es decir enmarcamos la cuestin del rito en los parmetros que implican una determinada apoyatura simblica. En un trabajo escrito conjuntamente con Isidoro Gurman, nos plantebamos el interrogante acerca de en que medida algunas expresiones devenidas patolgicas y juzgadas socialmente como perturbadas no estaran oficiando precisamente como escenas rituales. Lo decamos en el sentido que expresaran la bsqueda o apelacin al supuesto saber de un Otro, o como demandas a ser acogidos en un lugar que opere de sostn ante la fragilidad de un mundo que se les presenta lleno de incertidumbres y por lo tanto almacigo de angustias inenarrables. Ciertas modalidades emparentadas con el acting-out y que toman un valor publico, o buscan la escena social como lugar donde desplegarse, nos hacan pensar en una suerte de suplencia a " eso " faltante en la cultura. Suplencia que actuara como rito de pasaje. Un ejemplo quizs banal esta dado por los componentes rituales que suelen contener ciertas modalidades grupales donde la ingesta de drogas o bebidas alcohlicas cobran un valor que excede a la droga o a la bebida como objeto de consumo o de adiccin. Por otra parte no es infrecuente en esas reuniones la presencia de alguien que ocupa el lugar del iniciado, en tanto los otros operan como los que poseen la experiencia. Ahora bien, creo que es importante subrayar que aunque se trate de apelaciones o bsquedas de un cierto saber, bsqueda en relacin a alguien a quien se le supone tenerlo, como de lo que se trata es de preguntas que hacen a la sexualidad y a la muerte, es obvio que no hay respuestas. Quin puede decir acerca de como se es o como se hace un hombre o una mujer?. Y mas aun, que respuestas podran encontrar frente al enigma de encuentro con el Otro (el Otro sexo)?. De modo tal que se tratara en todo caso, que si pueden hallar algo as como un lugar, no solo fsico por supuesto, un lugar digo donde el don que se les pueda dar, sea algo as como un mapa que pueda acompaarlos en el transito o viaje que cada cual deber emprender. De esto se trata en los ritos de pasaje, aun en los mas pautados. Nada puede suplir la experiencia que cada adolescente deber realizar.
Por eso una transmisin que podramos designar como exitosa, implica siempre una incompletud. De no ser as, lo que puede llegar a operar desde una posicin de saber absoluto, estara mas del lado de mandatos superyoicos arrasadores. Estos mandatos pueden ser legados a travs de varias generaciones tales como aquel que nos condena al " sers lo que debas ser sino no sers nada ". Mandato mortfero si lo hay.
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Su clnica
Clase 6
La clnica con adolescentes. Algunas cuestiones en torno a la transferencia

La primera pregunta que surge, no tiene nada de original pero es pertinente: la clnica con adolescentes tiene alguna especificidad?. El hecho mismo de haber desarrollado este seminario, al menos para mi guarda una respuesta afirmativa,pero agregando que especificidad no implica especialidad o especializacin. Si implica poder pensar en cuales son los movimientos propios de este tiempo y que consecuencias tiene para la practica clnica. El hecho ms evidente surge de lo que comparten los tratamientos de adolescentes con los tratamientos de nios y de otras situaciones donde no necesariamente la demanda y/ o el pedido dirigido al analista proviene del propio sujeto. A estos tratamientos suele inclurselos bajo la etiqueta de tratamientos por encargo. Dos de los historiales freudianos dan cuenta de ello: uno, el historial de Dora y el otro, el de la llamada Joven
homosexual. Precisamente en este ultimo, Freud se ocupa de describir cuales son las condiciones necesarias para que se pueda llevar a cabo un tratamiento psicoanaltico en regla, y como precisa y paradojalmente ese caso (podemos ampliarlo al de Dora) no rene esas condiciones. Los que y sufren se interrogan en principio, parecen ser los, o uno de los padres, preocupados por algn sntoma o conducta problemtica de esas jvenes. Por otra parte esta diferencia entre presencia de sntoma o cuestiones otras que pueden incluir conductas perturbadas o perturbadoras, seala tambin una diferencia importante en cuanto a la presentacin. Volvamos ahora a la primera cuestin: qu ocurre cuando no es el adolescente quien consulta sino sus padres y/o otros adultos pre-ocupados por el mismo?. Esto no es infrecuente, por el contrario, aunque tampoco se trata de excluir de nuestras consideraciones aquellos casos en que el adolescente mismo solicita ayuda. De uno u otro modo, creo que vale aqu sealar que eso que llamamos adolescencia es un proceso que incluye no solo a aquel que parece sufrirla en carne propia, sino que compromete a todo el grupo familiar. No entro por ahora en cuestiones relacionadas con la participacin en dicho proceso de otras instituciones afectadas por el hecho de tener algn vinculo o relacin con la adolescencia. Sin embargo no quiero dejar de sealar algo que llama la atencin, que es la preocupacin actual a nivel social respecto a los jvenes, preocupacin en la que muchas veces nos encontramos con que se los ubica o se trata de encarnar en ellos, todo aquello incomprendido o perturbador de los fenmenos de la cultura, como si fuesen "ellos" sus protagonistas privilegiados. Se les atribuye afecciones, patologas, transgresiones, etc, como si fueran (reitero el como si) parte de la esencia del ser adolescente. Confundindose as las causas no descifradas del malestar social, con las expresiones o conductas de quienes no son su causa sino en todo caso sufren los efectos de un malestar que los toma. Volviendo entonces al mbito mas recortado del grupo familiar, sin especificar aqu la amplitud o estrechez para definirlo, sino pensndolo en cuanto a estructura de relaciones que marcan ciertos tipos de intercambio, digo entonces que la adolescencia implica una movilizacin que los incluye y por lo tanto una consulta que proviene de padres preocupados o angustiados por el hijo/a adolescente, los implica no solo como informantes sino formando parte de una trama inconsciente de determinaciones, en la que algo estalla con la adolescencia del hijo/a. Por lo tanto el primer paso en este tipo de consultas es el de poder ubicar que se anuda en esa queja y que lugar ocupa l o la adolescente en relacin a esa queja o preocupacin. No necesariamente lo que preocupa o perturba a quienes consultan coincide con lo que puede ser la preocupacin o sufrimiento (en el caso que se de) de aquel o aquella por quien se pide. Me extender un poco mas acerca del lugar que suelen agrupar los padres en la
consulta por el adolescente, ya que suele resulta ser el primer obstculo o punto de dificultad a atravesar. Si ubicamos con Freud, como tarea fundamental del joven adolescente emprender eso que designa como desasimiento, no es sin la contrapartida que implica para los padres el poder "dejar ir" a aquel. Me podes dejar ir?, esta podra ser la pregunta central que atornilla el conflicto. Y no se trata simplemente de lo que se da a leer bajo las diversas quejas respecto a salidas, horarios, respecto de tareas y obligaciones etc. Sino algo mucho ms radical, aceptar la "otredad", lo que ya no es mas parte de una cierta mismidad acordada. Lo que rompe el espejo tanto para uno (el joven) como para los otros (los padres). Es la instalacin de la extranjeridad en el mbito de lo familiar, aquello que Freud denomino "unheimlich". Poder registrar que de eso se juega cuando los padres consultan, no es tarea menor. Si lo extrao toma forma de sntoma y de sntoma que compromete o hace sentir implicado al adolescente, estaremos quizs en mejores condiciones para poder iniciar un trabajo analtico, aunque no necesariamente sea suficiente, as como tampoco necesariamente sea lo que observemos con mayor frecuencia en nuestra clnica. Ahora quisiera comenzar a introducir una de las cuestiones que van a conformar parte de las dificultades para quien ocupe el lugar de analista. A diferencia de lo que ocurre con un nio que aun en ciertas situaciones complejas, tendera a aceptar aunque sea a regaadientes, y rebeliones mediante, la decisin parental, en el caso del adolescente esto ser mucho ms improbable, y dira que si pasivamente acepta y se entrega sin mas, debera esto ser para nosotros motivo de preocupacin. La consulta, la eleccin de terapeuta, etc, podrn alimentar aun ms la confrontacin, necesaria por otra parte, y la posible construccin de un lazo transferencial, estar teido por el lugar que ocupen esos padres en relacin al analista. Dicho de otro modo, si en el anlisis con nios, la transferencia de los padres es una condicin de posibilidad para que haya anlisis del nio, esto no rige de igual forma para el adolescente. En la medida que para este, la destitucin de cierto lugar que ocupan los adultos se hace necesaria, como poder reunir entonces esa posicin, con la necesaria instauracin de la posicin transferencial que de inicio requiere de un cierto amor hacia ese Otro al que se le supone un cierto saber. Cuestin compleja si por otra parte esa delegacin de saber proviene de aquellos a los que se esta en proceso de destituir de tal lugar, la cuestin no es nada fcil. Habamos dicho tambin que no siempre la consulta por un adolescente implica la presencia de sntomas tal como el psicoanlisis lo entiende. Muchas veces la cuestin se centra en quejas o preocupaciones por el hacer o el no hacer, por todo aquello que se define en el plano de las conductas y de la accin (o de su inhibicin) que confrontan a los padres con un no saber que hacer. Deberan saber? de que saber se trata?. O es justamente la puesta en acto de un saber que cae?.
Tambin habamos sealado que en los ltimos tiempos se ha producido una suerte de exacerbacin en cuanto a la preocupacin por lo que hacen o dejan de hacer los adolescentes. Riesgos, peligros, patologas que parecen salirse de lo esperable, actings, pasajes al acto, "bordes" quien sabe de que, etc. Lo que es indudable es que existe una cierta tendencia a lo mostrativo y la recepcin de esa mostracion suele ser la alarma. Poder verdaderamente diferenciar la gravedad o no de muchas de esas presentaciones, no siempre es sencillo. No queda otra que el cada vez y el uno por uno que puedan aportar alguna idea. Lo que si es importante sealar es que ni la alarma, ni la universalizacin del problema que suelen conducir irremediablemente a la psiquiatrizacion pueden ser el mejor abordaje. Toda categorizacin que borre la singularidad apunta precisamente (aunque no dando en el blanco, sino errando) al punto neurlgico en que el adolescente se debate, como deca uno de ellos: "como hacer para ser yo mismo". Cuestin imaginaria que puede sostenerse si algo de lo simblico le presta apoyatura, por ejemplo si algo del orden de un ideal entra en juego. No as, si la respuesta que le viene del Otro es una nominacin falaz tal como: es un borderline, es una adicta, es anorxica, etc. Formas en que toda formulacin del interrogante acerca del ser, queda coagulada en una respuesta lapidaria. All todo posibilidad de emergencia de sujeto queda anulada en una objetalizacion que podramos definir como superyica--- sos eso --- lo que yo digo que sos--- y nada mas que eso. Ante la vacilacin fantasmatica que el movimiento producido a partir de la pubertad suscito, rompiendo con alguna consistencia minimamente lograda hasta ese momento, dado que dicha vacilacin pone en cuestin el lugar de sujeto, el otorgamiento de alguna consistencia de ser, aun la de un encuadramiento psicoptologico puede llegar a ser apaciguador aunque lo sea con un alto costo. Lo que seria totalmente inadecuado es que el analista respondiera reforzando esa consistencia. Consistencia imaginaria que muy bien puede estar siendo demandada por los padres, como modo de hacerse de un cierto saber que les quite la inquietud de la incerteza. O que al modo del pedido del padre de la Joven homosexual solicite un "pngamela en el buen camino", creyendo as poder arreglar lo desarreglado. Si este tipo de cuestin, y valga la redundancia, no es puesta en cuestin, bien puede ocurrir que se repita el destino sufrido por Freud tanto con Dora como con la joven de su historial. Cuestin esta que nos lleva al punto nodal de pensar los efectos de la transferencia y a lo ineludible de ubicarla como eje del trabajo analtico. Planteadas algunas cuestiones que podramos definir como preliminares, aunque no dejen de insistir mas all de los tiempos iniciales de un proceso de cura, si nos abocamos ahora al curso de instalacin de la transferencia en los tiempos de la adolescencia, podramos intentar ver que elementos pueden jugar como singulares o distinguindose de otras situaciones.
Volvemos entonces al punto donde ubicada la demanda en el adolescente, este concurre con alguna pregunta o quizs sin ella. Si, delimitado al menos un mnimo de participacin en esa cuestin que aqueja a otros (sus padres) o a alguna otra cosa que le haga cuestin. Nuevamente hago un parntesis aqu para aclarar que todo lo precedente bien puede ubicarse en el trabajo preliminar a una posible entrada en anlisis. De todas maneras no hay tiempo pre-visto para ese trabajo preliminar y no es sin que algo de la transferencia comience a desarrollarse. En algn momento anterior seale que la presencia de sntoma/s , en el sentido psicoanaltico del termino, puede ser auspicioso en tanto mueve alguna interrogacin, por ejemplo: por qu me pasa esto?. Y adems, por que en tanto expresin de un goce sexual, tal como Freud lo ha definido, como modos de goce del neurtico, puede abrir a esa instancia de la transferencia que Lacan define como puesta en acto del inconsciente en tanto sexual. Lo abre en tanto pueda hacerse sntoma en transferencia o dicho al modo de Freud en tanto se instale esa nueva enfermedad que es la neurosis de transferencia. Cabe recordar que el sntoma como formacin de compromiso muestra a su vez dos caras, una de las cuales puede ser dada a leer como apelacin a un Otro que escuche lo que en ese sntoma se juega. Es decir el sntoma esta dirigido. El ejemplo quizs ms elocuente podra ser (ya que en la adolescencia suele jugar un lugar importante) el sntoma fbico. All donde lo que se abre en el sntoma es la solicitacin a un corte no realizado o realizado parcialmente de la situacin incestuosa. Bajo la forma de angustia de castracin se insina lo no logrado en cuanto desligamiento del objeto edipico y la angustia concomitante a quedar atrapado/a o devorado/a por el mismo. En esta vertiente la presencia de la fobia si puede servir para llamar a ser escuchada por un analista, puede paradojalmente resultar propiciatoria. Una forma habitual de presentacin en la adolescencia es aquella que se da bajo la forma de proliferacin de actings, lo que nos podra llevar a preguntarnos si no son esos, los actings-outs, los sntomas por excelencia en la adolescencia. Recordemos que una de las formas de pensar el acting-out, es pensarlo como una transferencia salvaje, transferencia sin anlisis. Forma mostrativa por excelencia que convoca a un Otro, en este caso al analista si lo hay, a una posible interpretacin que no por correcta deja de insistir como fallida. Pero a caso el adolescente no es un buscador por excelencia de la falla en el Otro?. Otro que ubicado en el analista, atribucin que realiza el adolescente, puede pasar a encarnar al decir de Jean J. Rassial al Adulto. Por lo tanto necesaria bsqueda de desafio al mismo, e intento de destituirlo de un lugar de supuesto saber. Intento de destitucin que puede llegar a instalarse paradojalmente
al comienzo de un anlisis y no al final como suele esperarse en cualquier otro anlisis. En este sentido creo importante sealar que cierta posicin de desconfianza no debe precipitar al analista a ninguna definicin psicopatologica sacada del manual de definiciones. Actings-outs y pasajes al acto, meollo del temor a tomar adolescentes en anlisis. Pero podra ser de otra manera?. Si el marco que presta el fantasma vacila, la necesariedad de montar alguna escena donde algo del sujeto pueda alojarse, necesariamente se motoriza. Precisamente cuando ni un precario montaje fantasmatico puede sostenerse, nos enfrentamos al riesgo del pasaje al acto. Con esto no concluimos que todo pasaje al acto implica riesgo o peligro mayores, tambin el abandono de un anlisis puede serlo y no siempre lo es para peor. Se trata en todo caso si hay alguien all, tanto en el caso del acting out como del pasaje al acto que pueda sostener la situacin. Como podra decir Winnicott alguien que no se rompa, que no se destruya aun y a pesar de la vertiente destructiva de esa accin. En este sentido podra decirse que el anlisis con adolescentes requiere ciertas cualidades por parte del analista, entre otras el de no perder rpidamente la paciencia. Tato Pavlovsky, psicoanalista y psicodramatista con amplia experiencia en el trabajo con grupos de adolescentes, en una suerte de declogo para quienes trabajan con adolescentes, ubica en un lugar privilegiado el sentido del humor. Si recordamos que el humor es una de las formas ms sutiles de transgresin a la ley superyica, esto se nos hace ms comprensible. Nada peor que actitudes superyoicas frente a un adolescente que de eso ya tiene bastante, aunque las apariencias engaen y se presente como un hbil transgresor. Ciertas ideas que tuvieron vigencia en pocas pasadas, de un respeto rgido al llamado encuadre analtico (honorarios, horarios, etc) no eran sino expresiones de una concepcin superyica del psicoanlisis en su vertiente formalizante. Tampoco este planteo debe inducirnos a otro deslizamiento posible y nada infrecuente, que es la posicin seductora y aquisciente que no hacen sino encubrir la fragilidad de la posicin del analista. Si sealo estas cuestiones es por que pienso que suelen ser tentaciones de respuesta producidas en parte como efecto de la singular posicin adolescente. Si la tarea que debe llevar a cabo el adolescente hace a ese desasimiento freudiano que ya mencionamos, podemos pensar que la direccin de la cura no es extraa a esa suerte de acompaamiento en la tarea de despegue y separacin a realizarse. En este sentido todo aquello que pueda incrementar aspectos regresivos e intensificar la dependencia en que se debate, iran contra la direccin necesaria. En dilogos compartidos con otros colegas, nos hemos encontrado contndonos de aquello acontecido muchas veces, que es el ir y venir del adolescente. Poder dejarlo alejarse, habilita a que pueda volver. No se tratara de forzar una continuidad que se les
torna muchas veces encerrante. Si bien la adolescencia como segundo tiempo de la sexualidad, efecta una segunda vuelta a lo inacabado de la estructuracin en la infancia, tampoco podemos pensar que se produce un cierre o un acabamiento, por lo tanto cabe preguntarse si se puede pensar un final de anlisis como suele pensrselo para los llamados analizantes adultos. Creo que si debe operarse algo de este llamado desasimiento ( o por que no, segunda vuelta de una operacin de separacin), pero que este no es sin esos avatares que seale de idas y vueltas, tanto en un sentido practico (dejar el anlisis por un tiempo, volver... o no) como en un sentido otro que es el de las idas y vueltas que la vida misma propone en las cuales algo de ese anlisis se pondr a prueba.

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Su clnica (un enfoque psicoanaltico)

El tiempo de la adolescencia. Su clnica

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Seminario "El tiempo de la adolescencia"

El tiempo de la adolescencia Su clnica

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Seminario El tiempo de la adolescencia

Organizado por Fort-Da Dictado por : Estela Gurman

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De la metamorfosis puberal a la asuncin de lo real del cuerpo

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Seminario El tiempo de la adolescencia

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De la angustia y sus tramitaciones

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La trama edpica y la constitucin de la novela familiar La cuestin del fantasma

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De las identificaciones. La cuestin del ideal. El adolescente y el grupo

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Transmisin y filiacin. Ritos de pasaje

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La clnica con adolescentes. Algunas cuestiones en torno a la transferencia

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