2012

FAAT - 2012 1 ano de Comunicao Social

[MENINOS DE RUA]
O trabalho aborda como vivem os meninos de rua, quais so suas dificuldades, e como traz-los de volta a sociedade.

A infncia na rua
Segundo o historiador Philippe ries, a representao social da criana corresponde a concepes mutveis e historicamente situadas (ARIS, 1981) e seu contedo se modifica de acordo com cada grupo ou classe social. Assim, se em classes populares de Porto Alegre, podemos encontrar a concepo de criana como um adulto incompetente (e no como um adulto em formao); em classes mdias, por sua vez, a criana concebida como um ser emocionalmente frgil e tomada como um projeto, um investimento na construo de uma famlia (FONSECA, 1995). Ao estudar o significado do ter um filho para moradores de uma vila em Porto Alegre, a antroploga Cludia Fonseca (FONSECA, 1995) atribui o valor simblico da criana, nesse contexto, consolidao do status de adulto e ampliao dos laos com a comunidade. A autora v o fenmeno da circulao de crianas, ou seja, a coletivizao da responsabilidade pelas crianas, uma espcie de adoo no formalizada entre parentes ou pessoas de classes sociais distintas, como uma estratgia de sobrevivncia e como uma das formas de consolidar redes de solidariedade j existentes. Alm disso, a criana teria um valor material que diz respeito possibilidade do sustento econmico futuro dos pais, pois seja qual for o destino da criana, a me biolgica sempre ter prioridade sobre a identidade materna, j que o sangue puxa. Nesse sentido, para a me digno de sua parte afastar-se temporariamente de seu filho, esperando que ele seja criado numa situao melhor, para retom-lo quando puder ser capaz de cumprir com o seu papel de forma satisfatria. Longe das preocupaes dos adeptos das idias do reverendo Malthus, as vantagens da maternidade encontram em outras lgicas e alternativas a soluo da incapacidade da me em criar seus prprios filhos. Assim, essa redistribuio ou troca realizada com a criana, muitas vezes inevitvel; como no caso em que o novo companheiro da me recusa o ridculo de ser pai de criao do filho de um outro, ainda mais inevitvel se ocorre o nascimento de um outro filho dessa unio (FONSECA, 1995). Assim, da mesma forma que dar a criana no seja visto pela me como abandono, no podemos afirmar que a situao de pobreza dos pais possa ser encarada como negligncia. A prtica da circulao pode motivar tambm o contato com o espao social da rua. A literatura sobre meninos (as) de rua faz aluso a essa prtica de aventurar-se pelas ruas longe de casa, desde a incorporao da fuga no cotidiano da famlia (MILITO, 1995); at o auxlio de benzedeiras, despachos e o prprio batismo para curar o menino fujo; ou a criana reencarnada num corpo que o esprito rejeita (FONSECA, 1995). Nesse sentido, Maria Filomena Gregori tambm observa que, (...) a sada definitiva nunca a primeira e que os meninos levam um bom tempo nas idas e vindas, at que fiquem mais enlaados s ruas e comecem a circular- tambm em idas e vindas- entre as instituies e as ruas (GREGORI, 2000, 88). A fragilidade de laos e de estabilidade, que j se inicia na experincia familiar, associada mobilidade no espao urbano- que dificulta a formao de laos comunitrios mais consistentes- e a uma vivncia escolar irregular, traz como conseqncia uma situao em que a criana fica sem base para relaes mais permanentes. Esse padro intensifica-se quando esses meninos e meninas comeam a estabelecer uma rede de sociabilidade no universo da rua. Mesmo transferindo para esse universo a busca de algo que perderam nas outras esferas, eles encontram imensa dificuldade de fixao identitria e espacial (GREGORI, 2000, p. 86). Gregori (2000) v na dinmica da situao de rua um padro urbano popular resultante da pobreza, sobretudo dos que no tiveram xito em se manter na esfera da sociabilidade privada (casa, bairro, comunidade, trabalho fixo). Os ensinamentos informais gerados atravs das fugas de casa, do contato com os agrupamentos de rua e com instituies um dado relevante na relao mais estreita do menino com a rua. preciso considerar tambm que o

aprendizado da circulao e da vivncia na rua, com sua linguagem, seus cdigos e dinmica, possa ser iniciado na prpria famlia com a experincia dos irmos mais velhos, iniciada pela me, ou simplesmente atravs do trabalho informal; muito embora a situao de rua seja uma iniciativa que independe da ateno ou deciso dos pais. . Segundo o autor, quando utiliza o termo rua, ele se refere ao espao localizado longe da residncia familiar onde haja um ambiente mais propcio ao trabalho informal, mendicncia e at pequenos furtos. Jardim (1998) observou em sua etnografia realizada em uma vila da Grande Porto Alegre, que o ptio se constitua como uma auto-referncia geogrfica e simblica que identifica moralmente as famlias. A autor mostra que o ambiente moral do ptio se constitui como um espao de relaes de reciprocidade entre vizinhos, tomados muitas vezes como parentes, ampliando tanto a noo de espao privado para alm dos limites da casa, como de famlia, esta entendida tambm como relaes de cunho econmico e moral. No mesmo sentido, Magnani (1998) se prope a pensar na rua como uma experincia simblica, ou seja como "suporte de sociabilidade". Tratando-se dessas formas de sociabilidade no espao do bairro, o autor elabora o conceito de pedao, denotando uma categoria mica que representava um espao social delimitado de cumplicidade de cdigos, lealdades e pertencimento, O termo na realidade designa aquele espao intermedirio entre o privado (a casa) e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade (MAGNANI, 1984, p. 138). Contudo a periferia se encontra recortada por espaos socialmente diferenciados por regras, marcas e acontecimentos especficos que oferecem uma ampla rede de significados. Por outro lado preservando laos familiares e contato com a residncia familiar, os meninos no se fixam nas relaes, a mobilidade e a fragilidade de laos impede tambm que desenvolvam vnculos comunitrios ou que se fixem at mesmo na sociabilidade no universo da rua. Este instrumento de sobrevivncia na instabilidade exige um aprendizado sobre os procedimentos de vivncia na rua, no qual at mesmo as imagens e o discurso sobre eles so adaptadas e utilizadas de forma estratgica nos discursos e prticas dos meninos. No entanto o menino (...) est longe de conseguir projetar um caminho de sada da menoridade. Seu destino permanece preso na circularidade das aes. Parece condenado a ser, para sempre, um menino de rua. (GREGORI, 2000, p. 22). O contato com a famlia no desaparece com o contato com a rua. Os dados apontados no ltimo levantamento quantitativo (FASC, 2004), mostram que 71% das crianas e adolescentes de Porto Alegre responderam que tm contato com a famlia sempre (todos ou quase todos os dias), contra 7% dos que responderam que nunca tm contato com a famlia (FASC, 2004, p.96). Assim, importante considerar a relao familiar como complementar e concomitante com a rua e at como uma estratgia da prpria famlia; no se pode dizer que a famlia perca a criana para a rua ou o inverso, uma vez que reafirmaramos novamente que a rua no o lugar da criana sem perceber o que ela oferece. No senso comum, a situao de rua aparece freqentemente representada em dois extremos, a saber, a condio de meninos vtimas ou algozes. Nesse sentido, comum considerar a situao de rua como a ao de indivduos inadaptados ou indisciplinados que buscam a liberdade na rua ou pela negligncia de adultos que abandonam e exploram. A primeira idia muitas vezes apropriada no discurso dos meninos (as) como uma motivao para a situao de rua, mas como bem observa Gregori (2000), preciso desconfiar dessas justificativas e perguntar se os meninos efetivamente estavam presos na residncia familiar. No entanto, no podemos afirmar a existncia de uma certa indiferena familiar com a criana em classes populares, mas apontar que; primeiro, a rua no representada como um espao

totalmente separado e potencialmente negativo, e de certa forma tambm vista como inevitvel; e segundo, que o discurso de liberdade formulado pelos meninos possa ser formulado para um interlocutor especfico que provavelmente congregaria das mesmas representaes. No entanto, o relato de alguns pais sobre a insistncia em buscar a criana de volta pra casa e as fugas constantes tambm devem ser consideradas enquanto estratgias mais ou menos bem sucedidas (GREGORI, 2000). Conforme Gregori, as inmeras fugas podem vir acompanhadas da desistncia dos responsveis de ir busca dos meninos e de um processo de criao de laos de sociabilidade que mais do que solidariedade, pode socializar estratgias de sobrevivncia na rua: H um vnculo entre a aptido para viver na virao e a desistncia dos responsveis de tomar conta deles (GREGORI, 2000, p.94). Trazendo um pouco de algumas vises sociais sobre as motivaes para o contato de crianas e adolescentes com o espao da rua, nos deparamos com uma srie de concepes desse fenmeno. So muito disseminadas aquelas interpretaes nas quais a situao de rua aparece como uma motivao de cunho racional, como uma opo pela liberdade, e aquelas nas quais a presena desses meninos (as) significa uma estratgia de explorao dos recursos dos que transitam nas ruas, garantindo a possibilidade do cio, ou dinheiro fcil famlia desses meninos. A esse respeito, Lemos (2002) destaca que os servios de assistncia s famlias pobres, acabam no tendo papel decisivo na sobrevivncia destas, sobretudo com relao s bolsas-auxlio, que alm de se tratarem de valores muito baixos em comparao aos proventos gerados pela mendicncia, furto, explorao sexual e/ou trfico de drogas, tm um prazo de durao restrito. A respeito das motivaes sobre a dependncia do espao da rua, ou da dificuldade em tirar essas crianas e adolescentes desse espao, encaminhando-os famlia, abrigos, adoo, etc., temos a concepo de que basta oferecer outro espao melhor no que se refere s condies materiais, que por si s todos os problemas estariam resolvidos. Mas a questo no se encerra aqui, autores como Gregori (2000) j apontaram a necessidade de superao de uma viso reduzida esfera econmica, sobretudo limitada a uma mera questo de renda, aludindo para a relevncia da compreenso das experincias e do universo material e simblico em que os meninos esto inseridos. Por outro lado, tambm errneo afirmar a dependncia da criana s elaboraes culturais adultas, deixando de ver o papel das experincias prticas na consolidao das sociabilidades infantis. Existem poucos estudos em antropologia que do nfase no papel ativo da criana como ser produtor de cultura, Clarice Cohn (2000). A criana no contexto goza de ampla independncia em suas escolhas, a nossa sociedade, mesmo pensada em termos dominantes, percebe a fase da infncia sempre atrelada (para no dizer dependente) a vidas adultas. Essa concepo fica muito clara quando pensamos na situao de rua entre crianas, uma vez que a socializao infantil sem um adulto responsvel encarada como um problema social, no qual invariavelmente h um adulto a quem se possa responsabilizar por esta situao irregular. A esse respeito, Gregori (2000) refere-se cultura ocidental, destacando nesta o prolongamento do perodo de dependncia da infncia e da juventude, j que na hiptese da falha da guarda atribuda famlia nuclear, a sociedade civil e o Estado so responsabilizados. Conforme Blsamo (2005), a partir da dcada de 60 nos EUA que surgem estudos que se contrape viso universalista do parentesco. Filiadas a uma perspectiva evolucionista, as teorias da arqueologia, lingstica e antropologia biolgica concebiam o parentesco atravs da anlise formal e descritiva e no eram mais do que projees culturais a outras culturas. Ancorados numa teoria simblica do parentesco, antroplogos como Clifford Geertz passaram a criticar tal perspectiva compreendendo a cultura como fenmeno emprico centrado na prtica e discursos locais, ou seja, como sistemas simblicos de ordenao do

mundo. Assim, o parentesco pensado a partir do ponto de vista simblico, passou a oferecer um outro olhar e o aprendizado de que estruturas de parentesco semelhantes podem corresponder a significados diferentes. Alm dos apontamentos de outros autores, e relatos dos meninos, principalmente os mais velhos e com maior tempo na rua que, muito embora a famlia seja uma referncia importante, as relaes da rua acabam se tornando mais significativas. Aquilo que muitos autores costumam designar como uma outra famlia na rua acaba sendo uma motivao posterior na permanncia no circuito do atendimento especfico. Mas ser que relevante nos preocuparmos com a distncia da famlia uma vez que as condies sociais dos meninos so, por vezes, muito parecidas com o de meninos de classes populares? Alguns autores (GREGORI, 2000; MILITO, 1995) j se perguntavam sobre o que faz a diferena entre as famlias que mantm os filhos fora da rua e as que no o conseguem evit-lo. O autor afirma que seja fundamental entender os processos histricos de estigmatizao que possibilitaram a delimitao do espao da rua. Assim, poderemos nos perguntar mais particularmente, qual a diferena entre uma criana que est trabalhando nas ruas, daquela que trabalha com os pais, ou daquela que tem o seu contato com a rua iniciada pela famlia, que a acompanha no trabalho? Outro fator importante a constatao de que na rua os ganhos dirios dos meninos so muito maiores. Em 2004, o Laboratrio de Observao Social da IFCH-UFRGS (FASC) realizou um mapeamento com crianas e adolescentes em situao de rua na Grande Porto Alegre; na qual foram utilizadas tcnicas quali-quantitativas, sobretudo o questionrio estruturado. Em um dos pontos do questionrio, os meninos foram indagados sobre a renda familiar mensal em salrios mnimos. Para 31% destes a renda familiar mensal corresponderia de a 1 (meio a um) salrio mnimo - com uma mdia geral de 1 a 1 (um a um e meio) salrio mnimo (FASC, 2004, p.95). Ao ver do autor, essa varivel precisa ser relacionada com uma mdia geral de 6,5 pessoas dependentes por famlia e de uma porcentagem igual de 26% para os que responderam ter, respectivamente, entre trs e quatro, e sete a quatorze irmos (FASC, 2004, p.96, 93). A mdia familiar corresponde quase exatamente renda individual mensal adquirida pelos meninos na rua, que em 32% dos casos ficam com uma parte e entregam a outra para a famlia; em 31% ficam com todo o dinheiro, e em 29% dos casos entregam tudo para a famlia ( p.103,104). Conforme o estudo realizado pelo FASC (2004), entre os meninos entrevistados, 51% responderam que iniciaram seu contato com a rua para trabalhar/ ajudar a famlia/ ter dinheiro; 21% dos meninos teriam vindo por opo/ por gostar da rua; 17% por problemas familiares (separao, brigas, violncia); 4% para acompanhar parentes e amigos e 1% deles para usar drogas (p. 110). preciso ainda contar os programas e servios assistenciais que eles mobilizam com sua presena na rua; a visibilidade da criana pobre na rua permite a ela barganhar com uma certa prioridade o direito que provavelmente no seria assegurado se estivesse com a famlia.

Negociando a autonomia
A Escola Porto Alegre uma escola de carter municipal com doze anos de trabalho, restringindo sua atuao em 1994, ano da construo da Escola, em um servio de abordagem de rua, o Servio Social de Rua- SESRUA. O ingresso dos adolescentes na instituio se d pela abordagem do SESRUA e por meio das informaes e recomendaes que circulam entre os meninos. Atualmente, a Escola tambm recebe encaminhamentos de adolescentes em situao de rua de outras instituies, tais como a Casa de Acolhimento, Acolhimento Noturno, Lar Dom Bosco, Programa de Execuo de Medidas Scio-educativas, Abrigo

Municipal Ing Britta; alm de outras demandas da comunidade, tal como a iniciativa de pessoas que vo at a Escola levar o adolescente. A Escola atende aproximadamente 100 alunos matriculados, mas existe uma espcie de revezamento em que alguns alunos freqentam a escola de forma espordica, o que d uma mdia de 25 alunos ao dia, mas tambm h os que a freqentam de forma regular; ao ms, em torno de 42 alunos diferentes freqentam a escola. O aluno pode realizar sua matrcula em qualquer perodo do ano. Quando o aluno chega Escola, ele encaminhado ao Servio de Acompanhamento, Integrao e Acompanhamento SAIA. O SAIA teria uma preocupao em realizar um acolhimento diferenciado, pois no incio do trabalho da Escola havia uma negao dos grupos aos alunos novos que chegavam. Para evitar isso, o acolhimento realizado atravs de uma investigao oral, institucional e familiar, para saber qual o perfil do menino e o seu grupo adequado. Alm da parceria com o SESRUA, com os Abrigos e servios da rede, a Escola se utiliza da Visita Domiciliar- VD e de uma rede de servios. Aps a entrevista, o aluno assina um contrato pedaggico com direitos e deveres, especificando uma sano caso infrinja o acordo. Os alunos so divididos em grupos com um professor referncia, os grupos centram-se em temas geradores que dizem respeito s demandas dos meninos. Como h poucos alunos, possvel colar nos alunos. Como os meninos no podiam ficar o dia inteiro na Escola, pois tinham de ir a busca de alguma fonte de renda, foram desenvolvidas atividades de produo de cermica e de papel reciclado nas quais os meninos ficam com o dinheiro da renda de sua produo. A Escola se encontra vinculada ao Ensino de Jovens e Adultos- EJA, oferecendo at o equivalente quarta srie do Ensino Fundamental. Inicialmente a Escola atendia a demanda dos meninos s sries iniciais do ensino fundamental, mas atualmente tem aumentado a procura pelas sries finais, evidenciando um aumento da escolarizao da populao dos meninos em situao de rua. A partir dos quinze anos, os meninos em situao de rua so encaminhados EPA, se tm idade inferior so encaminhados ao Lar Dom Bosco; o meninos mais velhos atendidos na EPA tm entre 20 a 24 anos. Segundo a coordenadora da Escola Porto Alegre, a especificidade da Escola foi sendo criada historicamente no interior de um movimento iniciado em meados de 1985-1986, que propunha propostas pedaggicas alternativas, a exemplo de escolas criadas na FEBEM, no Movimento Sem Terra- MST, etc. Nesse movimento surge o Projeto Escola Aberta, destinada inicialmente aos casos de defasagem e de evaso escolar; evaso esta facilitada por mecanismos de expulso da Escola (CRAIDY, 1998). A coordenadora se refere ao tempo dos meninos na Escola como uma etapa de preparao para que possam suportar a escola regular, alegando que esta tambm precisa estar preparada, citando a importncia de resgatar a auto-estima dos meninos, pois alguns se acham incapazes de aprender, h ainda o preconceito ao fato de estarem mal vestidos, aparncia, corporeidade, agressividade, etc Amparados nas concepes pedaggicas de Paulo Freire, os professores engajados nesse movimento buscavam uma escola que pudesse garantir o acesso democrtico e o aprendizado a todos. A EPA se propunha a re-significar a instituio escolar, oferecendo uma escolarizao continuada e permanente a partir das demandas dos meninos e da busca da compreenso do universo cultural destes.

O bricoleur
O processo de rualizao, se d muito cedo, antes mesmo dos meninos se tornarem adolescentes. Essa socializao se apresenta como uma opo de lazer devido configurao espacial e social das vilas de baixa renda, em que as moradias geralmente so pequenas, com

um alto contingente de moradores e h carncia de espaos fsicos para lazer; o espao da rua, tanto prxima quanto distante de casa, apresenta-se como uma opo. Nesse sentido, a famlia pode tanto auxiliar como impedir que essa socializao se efetive. So inmeros os relatos de meninos na qual a ida pra rua no mobilizou nenhuma reao familiar. Por outro lado, exemplar o relato de um Conselheiro Tutelar sobre um perodo em que recebiam denncias de pessoas da comunidade contra pais que, quando iam trabalhar, mantinham as crianas trancadas dentro de casa; talvez uma estratgia de evitao sociabilidade de rua fosse interpretada pelo controle social como uma violao, talvez num futuro prximo esse mesmo controle social fosse acionado para tirar a criana da rua. Nesse perodo, as demandas foram importantes para a criao do movimento pela implantao das creches comunitrias. Como a socializao implicaria no cotidiano dos meninos? Qual o papel da circulao de informaes, estratgias, cumplicidades, etc, para uma socializao em que h uma ampla gama de possibilidades (famlia, instituio, rua, etc) e um jogo aberto no qual podem circular, sem se fixarem? Com respeito sociabilidade entre iguais, as informaes muitas vezes escapam ao controle dos adultos (relao familiar, institucional), com dados especficos, a exemplo de como conseguir os proventos do sistema institucional. Para analisarmos as relaes estabelecidas pelos meninos, preciso analisar as condies colocadas fixao dos meninos nestas relaes. Os dados (FASC, 2004) apontam que a maioria das crianas e adolescentes inicia seu contato com a rua devido a fatores econmicos, no entanto, uma vez que na rua se d um processo de socializao quase sem mediao da famlia responsvel, importante considerar a iniciativa dos meninos em recriar atravs dessa estrutura, uma famlia bricolada. A este respeito, caberia uma referncia figura do bricoleur, aludida por Lvi-Strauss (1970). Definido como arteso, o bricoleur se vale, ao executar seu trabalho, de modos e recursos no planejados, ou seja, trabalha com fragmentos de materiais j elaborados. O processo de bricolage nasce como um incidente ou imprevisto, de tal forma que a reorganizao da estrutura (adio, remoo ou troca de elementos) desses materiais dar origem a algo novo. operando atravs dessa estrutura, ou signo (intermedirio entre a imagem, ou significante e o conceito ou significado) que o bricoleur reorganiza e transforma, no desenvolve nem renova. Essa frmula, que poderia servir de definio para o bricolage, explica que, para a reflexo mtica, a totalidade dos meios disponveis deve estar tambm implicitamente inventariada ou concebida, para que se possa definir um resultado que sempre ser um compromisso entre a estrutura do conjunto e a do projeto (LVI-STRAUSS, 1970, p. 42). No entanto, esse processo no opera atravs da superao da estrutura, mas busca orden-la de outra forma, o bricoleur estrutura fragmentos ou resduos de acontecimentos, de acordo com as oportunidades que se apresentam, (...) seu universo instrumental fechado, e a regra de seu jogo sempre arranjar-se com os meio-limites, isto , um conjunto sempre finito de utenslios e materiais bastante heterclitos, porque a composio do conjunto no est em relao com o projeto do momento nem com nenhum projeto particular mas o resultado contingente de todas as oportunidades que se apresentaram para renovar e enriquecer o estoque ou para mant-lo com os resduos de construes e destruies anteriores (LVI-STRAUSS, 1970, p. 38). Conforme Gregori, quando o menino inicia seu contato com a rua, busca nela algo que se aproxima de um arranjo familiar (GREGORI, 2000, p. 102). Essas peas do quebracabea simblico que o menino vai montando tem um ingrediente de escolha muito maior do que aquele que havia no ambiente familiar, mas esta famlia se constitui como a estrutura primordial de referncia em que esse novo arranjo ser montado. A reivindicao de uma suposta maior liberdade desses arranjos possvel sobretudo na esfera da relao entre iguais,

fora desse universo simblico, os arranjos sero contestados ou perdero sua legitimidade por aqueles que possuem formas adequadas ou dominantes de montagens simblicas.

Entre a virao e a autonomia

O que acontece quando entra em jogo dinmica da virao (GREGORI, 2000) e a cultura institucional da autonomia? Na prtica do atendimento institucional esse choque por vezes se estabelece de maneira tensa, no sentido de uma certa resistncia por parte dos meninos em aceitar as regras, o que pode ser amenizado pelo vnculo com os educadores. Como uma lgica especfica de relao de poder, a autonomia o avesso da virao, ou seja, aponta para a projeo de trajetrias de vida, que, destitudas das experincias da rua, atravs da garantia da no reproduo da rua na instituio, possa oferecer novos parmetros de socializao. Esses novos parmetros vo sendo construdos como um novo arranjo aos conhecimentos j adquiridos em suas vivncias. interessante notar a centralidade discursiva da negao da rua para os educadores. A rua tambm aparece no senso comum, do presente e do passado, como um espao a ser evitado s crianas. Mas na fala dos educadores e at de alguns meninos, a rua se constitui como o espao da drogadio, o que pode se ocorrer efetivamente. Conforme Lemos (2002), o uso intenso de drogas injetveis um fator de afastamento dos programas de atendimento, em funo da fragilidade fsica, emocional e de uma conduta mais agressiva e auto-excludente. O uso de inalantes como a referida lol, faz com que os meninos fiquem agressivos e impacientes, o que dificulta o trabalho dos professores e o aprendizado dos meninos. Para contornar essa situao, o atendimento da escola inicia s 7h da manh, mas h um limite de horrio mximo estipulado, que vai at s 8:15h, evitando que os meninos fiquem na rua durante o perodo que saem do Abrigo at a hora de entrada na Escola. At um tempo atrs, os meninos ficavam na porta da Escola cheirando durante o intervalo dos turnos, e poucos acabavam voltando para as atividades da tarde. Para contornar esta situao, os professores se revezam e almoam com os meninos, que podem durante este intervalo dormir ou assistir televiso na Escola, saindo somente no horrio anterior entrada no Abrigo. O conceito de autonomia expressa um valor moral e legal, mas que no dialoga com os valores sociais de toda a sociedade. interessante notar como a distncia entre as regras e o universo dos meninos, ou seja, a distncia entre o que se espera de todos e o que os meninos fazem ou podem fazer. O riso ante o choque de valores entre um universo constitudo de regras, posies, funes expe o contraste ao mundo onde as regras no esto prescritas. Essa performance do outro, como fica clara na atuao de alguns meninos ao cobrar mais segurana na Escola, mostra aos seus interlocutores que os meninos no so os nicos que devem ser cobrados pelo cumprimento das regras. Mas a despeito dos impedimentos. Em outra situao, Wagner testa o novo guarda da Escola, retirando um espelho grande do corredor da Escola e seguindo em direo sada, sob os olhares dos outros meninos. O guarda pergunta: pra quem tu pediu autorizao?. Wagner num tom srio: pra diretora do colgio. O guarda diz: o porto t aberto. Wagner volta com um sorriso no rosto, contando para os meninos que o guarda ia deixar ele sair com o espelho da Escola, explicando: eu no ia levar, s queria ver o que ele ia fazer. A abertura para negociar proposta pela autonomia, permite que a lgica institucional ou que as expectativas ou projees sociais que essa lgica comporta, sejam re-significadas, ou melhor, bricoladas e adensadas s formas de conhecimento que os meninos j possuem, alargando seus universos sociais. Ocorre, portanto, uma re-significao das regras, em que os meninos se apropriam destas de forma estratgica, o que implica poderem transitar entre valores, uma vez que tambm tm acesso a cdigos simblicos dominantes.

O espao da escola parece convergir em um lugar de acolhimento seguro, no qual os meninos parecem protegidos, de maneira diversa daquela que seria uma Escola tradicional em que no poderiam dormir a um canto quando tivessem necessidade, mas um lugar em que podem guardar seus pertences, roupas e documentos e se relacionar de maneira bastante afetiva com os profissionais e os outros meninos. Autonomia, nesse sentido, impe-se como uma relao pessoal, direta, afetiva; aes pessoais que buscam compensar os limites da atuao profissional e da estrutura oferecida pelas polticas pblicas, demonstrando que no to simples construir um cidado.

Consideraes Finais
O autor buscou apontar neste artigo que a histria social da problemtica acerca da infncia em situao de rua foi eminentemente marcada por estratgias discursivas amparadas em concepes modernas e elitistas. O discurso higienista, urbanista, e jurdico so a mesma face de concepes de classe que expressam um acordo entre formas apropriadas de controle social, mesmo que estas formas se imponham de maneira autoritria e desigual. A noo de infncia e desenvolvimento infantil esto intrincadamente relacionadas a perodos histricos e contextos culturais especficos. O que importa notar que h uma dinmica social especfica por trs da sociabilidade da rua que no obedece s fronteiras impostas pelo discurso hegemnico, mas que tambm constitutiva de um processo de pauperizao social. O espao da rua conjuga os diferentes, mas os separa atravs de fronteiras, sinais, marcas, estratgias, rotinas, etc, (MAGNANI, 1984). A rua um espao pblico, privado a alguns e evitado por outros, para conhec-la preciso ir alm dos territrios espaciais e ver fronteiras sociais e espaos simblicos especficos. Assim, passemos a considerar a situao de rua como uma dinmica social, delimitada e possvel a camadas de baixa renda, de acordo com a relao cultural estabelecida com os espaos pblicos. No entanto, no se pode dizer que haja uma identidade que a rua crie, mas que ela um espao de identidade, no porque h uma relao direta entre espao e autoidentificao, mas porque pensando nesta que grupos e interesses criam classificaes, esteretipos, programas, etc, que redundam muito mais na criao de uma identidade homognea a essas experincias por vezes heterogneas e fragmentadas. Aos que acreditam que a rua no seja um espao natural e possvel a crianas e adolescentes, ou seja, aos que crem que h algo errado nessa associao, esta aparece como uma realidade orgnica que determina a identidade de crianas e adolescentes. A rua, enquanto construo social, s pode ser pensada enquanto espao de relaes sociais, se h algo que a rua constitui, no propriamente uma ao sua, mas das relaes que se travam cotidianamente nesse espao. Pensando na importncia dessas relaes, se props analisar as suas configuraes em um espao institucional. Com uso do conceito de autonomia, referenciado tanto na linguagem jurdica quanto nas falas dos educadores em meu universo de pesquisa, tratando de sua especificidade moderna e das expectativas que ele atualiza na prtica cotidiana da interveno. A lgica dos desafios atualiza valores e se coloca como ndice de sociabilidade nas relaes entre os meninos, mas na configurao do espao institucional pesquisado esta requer uma capacidade para acessar a palavra, a escuta, a negociao. Longe de uma oposio ou linearidade, estas duas lgicas se cruzam, o bricoleur faz uso dessas sociabilidades conforme as situaes se apresentam. A exemplo das questes que eu propunha aos meninos na Escola, eles pareciam sempre desconstituir a centralidade da rua nas suas experincias, o que me fez perceber a centralidade da rua no olhar que eu tinha sobre a problemtica. A rua no uma elaborao cultural para os meninos, apenas mais um dos espaos indiferenciados pblico ou privadoem suas vivncias, no uma condio, a rua est no meio. A rua uma condio aos que

vivem nas fronteiras do privado, muito embora haja uma conscincia dessas fronteiras para os meninos, a relatividade que a vivncia nas ruas sustenta constantemente negada pelos valores sociais. preciso que admitamos que as fronteiras entre o pblico e o privado so invenes sociais, naturalizadas cotidianamente pelo aprendizado cultural. No entanto, a rua no o espao de negao do privado e de valores culturais associados famlia, assim como no o so os valores sociais dominantes, o que indica que a opo pela rua no se d por uma resistncia cultural, mas de que ela nem pensada nos termos de uma diviso simblicoespacial. Essa ausncia de diferenciao onde o olho comum v fronteiras, permite que se possa transitar pelos espaos, mas no se fixar totalmente.

Bibbliografia:
No olho da rua Da porta pra fora: a constituio de um problema social Eduardo Martinelli Leal

WEBGRAFIA
COHN, Clarice. Crescendo como um Xikrin: uma anlise da infncia e do desenvolvimento infantil entre os Kayap-Xikrin do Bacaj. Rev. Antropol. [online]. 2000, vol. 43, n.2nbsp p.195-222. Acesso em: 07 maio 2006.

REFERNCIAS
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Introduo
Este trabalho foi desenvolvido a partir de um artigo No olho da rua Da porta pra fora: a constituio de um problema social, de Eduardo Martinelli Leal, que acerca da problemtica dos meninos (as) em situao de rua de Porto Alegre, mostrando seus contextos e as condies sociais implicadas na sua construo e reproduo, que servir de base para a reflexo acerca da problemtica em questo, especialmente porque nele se conjugam aspectos fundamentais das relaes sociais travadas por esta populao especfica, na confluncia e interseco de aspectos como prticas vivenciadas, relao institucional, relao familiar, etc. Com o objetivo de entender de que forma o estudo de uma dimenso particular pode suscitar novas questes e contribuies para as interpretaes globais. No deixando de admitir a tnue fronteira entre a situao de rua e aquelas que correspondem s ms condies de moradia, entendo por situao de rua a condio de crianas sem vnculo familiar que tm a rua como espao prioritrio de moradia e a de crianas e adolescentes que esto nesse espao apenas para buscar o sustento material da famlia, que reside na periferia.

FAAT Faculdades Atibaia

Matria: Antropologia Professora: Mara Grupo: Anderson Augusto Andreia Alfredo Csar Tadeu Muniz Cristiani Machado Rodrigo Galvo Yan Belo RA: 2612034 RA: 2612016 RA: 2012027 RA: 2612061 RA: 2612029 RA: 2012048