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Luis Guardado Snchez. Junio 20, 2012. La virtud de la Piedad.

De acuerdo a la definicin contenida en el Diccionario de la Lengua de la Real Academia Espaola, Piedad (del latn pietas, -atis) significa: virtud que inspira, por el amor a Dios, tierna devocin a las cosas santas, y, por el amor al prjimo, actos de amor y compasin; amor entraable que consagramos a los padres y a objetos venerados; lstima, misericordia, conmiseracin; y, la representacin en pintura o escultura del dolor de la Virgen Mara al sostener el cadver de Jesucristo descendido de la cruz. Segn esta definicin, esa virtud nos inspira amor a Dios, al prjimo, a nuestros padres, e incluso a objetos. Y a la vez es lstima, que es el enternecimiento o compasin ante los males de alguien. Suena demasiado amplio, su significado. El concepto traducido como piedad, entre los griegos, era denominado eusebeia, (). Los griegos acostumbraban definir cada virtud, cada buena cualidad, como el punto medio de dos extremos. La virtud era el trmino medio entre algn defecto y algn exceso. As, Plutarco dice que eusebeia es el trmino medio entre atheotes, que significa atesmo, y deisidaimonia, que significa supersticin. O sea, eusebeia es la actitud recta para con Dios y, en general, para con todo lo divino; la actitud que otorga a Dios el lugar que debe ocupar en la vida, el pensamiento y la devocin. Esa actitud involucra temor en presencia de lo que es ms que humano, reverencia ante lo que es majestuoso y divino, as como tambin la adoracin que conviene con ese temor y la vida de activa obediencia propia de esa actitud reverente. El hecho es que, hasta donde el griego dispone de una palabra para expresar la idea de religin, esa palabra es eusebeia. En tica a Nicmaco, Aristteles (384-322 a.C.) trata de la amistad, y como la conservacin de la misma consiste en que cada uno de los amigos entienda las cosas que debe hacer para conservarla y las ponga por obra. La relacin amistosa, y benevolente, entre hijo y padre, para su conservacin, requiere que aquel le deba al padre obediencia, fidelidad y amor, y ste le de al hijo mantenimiento de alma y de cuerpo. La piedad filial es, pues, una condicin para la conservacin del amor entre padre e hijo.

Las 19 cualidades que entre los romanos reciban culto pblico y religioso, en la Roma del perodo republicano, eran: bonus eventus(buenaventura), clementia, concordia, felicitas, fides, (fors) fortuna, honos, juventas, libertas, mens (mente), moneta (memoria), ops (abundancia), pietas, puditia, quies (silencio), salus, spes (esperanza), victoria y virtus. Sus tareas y hbitos de razonamiento estaban influidos por estndares ticos como la humanitas (respeto por la dignidad humana), pietas (responsabilidad, nobleza y respeto por las tradiciones ancestrales) y el respeto por la autoridad. La mayora tuvieron templos dedicados a exaltarlas, como el templo a Pietas, consagrado en 181 a.C., por el cnsul Manius Ancilius Glabrio, cumpliendo una promesa hecha a los dioses por su padre del mismo nombre, y erigido en el sitio donde una madre y su hija presas, sobrevivieron a la condena, siendo la primera amamantada por la segunda, como lo narra Plinio el Viejo, para presentar la cualidad divina de la piedad filial como particularmente romana. Posterior a la cristianizacin del Imperio Romano, en el siglo IV, los conceptos del derecho romano se interpretaron a la luz de los principios ticos cristianos. En el cdigo Justiniano, la aequitas (igualdad) esta conectada con valores como la piedad, el afecto, la humanidad, la bondad y la clemencia. La imagen de la Trinidad ha de buscarse en la sabidura, advierte San Agustn (354-430) en el Captulo 1 del libro XIV de De Trinitate. Escudriando la riqueza de las Sagradas Escrituras, encuentra en el libro de Job: Mira! La piedad es sabidura; apartarse del mal, ciencia. En esta distincin ve cmo la sabidura pertenece a la contemplacin, y la ciencia a la accin. Piedad, en esta frase, significa el culto de Dios; en griego, theosbeia. Y qu hay en las realidades eternas de ms excelso que Dios, nico inmutable por naturaleza? En qu consiste su culto, sino en su amor, que al presente nos hace suspirar por su visin y creemos y esperamos verlo un da, porque mientras peregrinamos lo vemos como en un espejo y en enigma, pero entonces lo veremos en su plena manifestacin?. Dios es suma sabidura, y el culto de Dios, o piedad, es sabidura del hombre. Santo Toms (1224-1274), en su Suma de Teologa II de II, establece virtudes potenciales o anexas a la justicia, que tienen algo en comn con ella pero que no cumplen adecuadamente la razn formal de justicia estricta, como la

religin (respeto, homenaje y culto a Dios), la piedad filial (respeto a los padres y, por extensin, a la patria) y la observancia o veneracin a los hombres superiores en dignidad. En todos los casos, el hombre siempre esta en deuda con el receptor de cada virtud: Dios, los padres y la patria, y los prceres. Estas tres virtudes reciben el nombre de virtudes de veneracin. Los padres son el principio vital prximo de los hijos, como la patria lo es de los ciudadanos naturales, en razn de su nacimiento. Esa razn de principio vital es la que funda el dbito natural de obligacin, hacia los padres y hacia la patria. El deber de piedad filial brota de la dependencia vital ontolgica, es decir, los padres dan el ser a los hijos, desde un punto de vista biolgico. Los padres verdaderos no son necesariamente los reconocidos por las leyes, sino los que engendraron al hijo, que le comunicaron su cdigo gentico y a partir de ambos, se da lugar a un nuevo individuo. Este principio de dependencia ontolgica es la fuente de la piedad filial segn Santo Toms. Al hablar de ese deber en la cuestin 101, La piedad, Santo Toms establece que el hombre esta en deuda permanente, puesto que recibe, en primer lugar, de Dios, tanto por lo excelso del don de la vida, como por ser el principio de su existencia y gobierno. Despus, recibe de sus padres el hecho, en el Mundo, de la concepcin, gestacin, nacimiento y manutencin. Y al final, de la Patria, su principio (pasado, historia) y gobierno. Ya en el Tratado de la Religin haba establecido que el culto de Dios pertenece a la religin (protestacin de fe, esperanza y caridad), por lo que asigna un grado inferior a la piedad, que la debe el hombre a sus padres y a la Patria. En el culto a los padres, incluye a los consanguneos (la familia), porque proceden de los mismos padres. Y en el culto a la Patria va implcito el de los conciudadanos y el de todos los amigos de la patria. Por lo tanto, a estos principalmente se extiende la virtud de la piedad. Sobre la distincin entre religin y piedad, Santo Toms advierte que las propiedades de las criaturas, por va de supereminencia y causalidad, se atribuyen a Dios. De ah tambin que al culto a Dios se le llame piedad por antonomasia, como se le llama igualmente por antonomasia Padre Nuestro. De la misma forma, la Piedad iconogrfica a la que se refiere la

representacin de la Virgen Mara con el cuerpo sin vida de Jesucristo, que aparece desde el siglo XIV en Alemania (procedente de la Threnos o lamentacin bizantina), no es acerca de este sufrimiento por la muerte de su hijo, sino que expresa la conmiseracin del espectador con su Madre, por antonomasia, Mara. Ahora bien, la cuestin 121, trata de ciertas disposiciones habituales del alma que le hacen dcil a la accin del Espritu Santo, y proceden de ste. Entre ellas, una impulsa al hombre a tener un afecto filial para con Dios, a mostrarle sumisin y rendirle culto. Por la virtud de piedad se rinde honor y culto al padre carnal, y por el don de Piedad, se hace con Dios en tanto que es nuestro Padre. Rendir culto a Dios como creador, que es el papel de la religin, es ms excelente que rendir culto al padre carnal; rendir culto a Dios como Padre es todava ms excelente que rendrselo como creador y seor. As, la virtud de la religin es ms excelente que la virtud de piedad, pero el don de piedad es superior a la virtud de religin. De la misma forma que por la virtud de piedad se rinde honor a los asociados al padre (familia, patria), as tambin el don de piedad se extiende a todos los hombres, en cuanto a que pertenecen a Dios. Es as que al don de piedad le corresponde honrar a los santos y no contradecir la Escritura. Y es tambin por esto que por la piedad se realizan las obras de misericordia con los necesitados, y se experimenta compasin o lstima por ellos. Sobre las obligaciones o deberes del hijo con el padre, Santo Toms indica que debe honrarlo, como dicta el cuarto mandamiento, y auxiliarlo en situaciones difciles, como puede derivar de achaques en la edad avanzada. Sin embargo, aclara que no es su deber atesorar para asegurar la manutencin de sus padres a futuro, como lo debe hacer con los hijos, ya que lo fundamental del padre es ser principio y del hijo, proceder de tal principio; que el hijo d al padre de lo suyo es accidental, y obedece a una necesidad que sobreviene. John Locke (1632-1704) describe en su segundo tratado del Gobierno, en el captulo VI, del Poder Paterno, que cuando el hijo es libre de la sujecin a la voluntad y autoridad del padre, esta libertad no exime al hijo del honor que, por las leyes de Dios y de la Naturaleza, les debe a sus padres. Dios ha inculcado en los hijos una obligacin perpetua

de honrar a sus padres, la cual le ata de cualquier cosa que pudiera herir o afrontar, perturbar o poner en peligro la felicidad o la vida de sus padres y lo compromete en todas las acciones de defensa, apoyo, asistencia y comodidad de aquellos por los cuales recibi el ser y es capaz de gozar de las delicias de la vida. Por ltimo, la piedad denominada popular, designa las diversas manifestaciones culturales, de carcter privado o comunitario, que en el mbito de la fe cristiana se expresan principalmente, no con los modos de la sagrada Liturgia, sino con las formas peculiares derivadas del genio de un pueblo o de una etnia y de su cultura. As, tenemos que la piedad es la virtud mediante la cual honramos a los padres, a los consanguneos y a la Patria; por extensin, por ella rendimos culto a nuestro Padre Dios, y ya que los hombres y dems creaturas provienen de l, tambin se extiende la piedad a todos ellos. Una virtud muy devaluada en nuestros das, como atestiguan los noticieros y rotativos. El discurso de sustentabilidad, tan llevado y trado en los ltimos aos, podra enriquecerse si manejase la piedad, no como la religiosidad con que suele confundirse, sino como una visin de respeto y honor a nuestros principios. Bibliografa. ANDRS GONZLEZ, Patricia. Innovaciones iconogrficas en la escultura monumental gtica alavesa a fines del medioevo: los temas de La Piedad y del Planto en Revisin del Arte Medieval en Euskal Herria. Cuadernos Seccin Artes Plsticas Monumentales n15, Donostia. 1996. AQUINO, Santo Toms de. Suma de Teologa. 1981 ARISTTELES. tica a Nicmaco. BARCLAY, William. Palabras griegas del Nuevo Testamento. CBP, Texas. 2002. CLARK, Anna J. Divine Qualities. Cult and Community in Republican Rome. Oxford University Press. Oxford, N.Y. 2007. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS. Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia. Ciudad del Vaticano. 2002. HIPONA, San Agustn de. De Trinitate. Tratado de la Santsima Trinidad.

LOCKE, John. Two Treatises of Government. Essay Two. VI. Of Parental Power. MOUSOURAKIS, George. Legal History of Rome. Routledge. N.Y. 2007. REAL ACADEMIA ESPAOLA http://www.rae.es/rae.html

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