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E s p a o l

F r a n c s

I n g l s

P o r

t u g u s

La ciencia encuentra a Dios Para qu orar? Seis mitos acerca del matrimonio Gozo: El secreto del contentamiento Casarse con un no cristiano? Los siniestros secretos del alcohol

Vo l u m e n 1 7

REPRESENTANTES REGIONALES
Divisin Asitica del Pacfico Norte Koyang IIsan, P.O. Box 43, 783 Janghang-Dong, Ilsan-Gu, Koyang City, Kyonggi-do 411-600, Repblica de Corea Shin, Dong Hee nsdyouth@kornet.net Divisin Asitica del Pacfico Sur P.O. Box 040, Silang, Cavite, 4118 Filipinas Gladden Flores gflores@ssd.org Divisin de frica centro-oriental P.O. Box 14756, Nairobi, Kenia Hudson E. Kibuuka 100076.3560@compuserve.com Divisin de frica meridional y oceano ndico H.G. 100, Highlands, Harare, Zimbabwe Tommy Nkungula NkungulaT@sid.adventist.org Divisin de frica occidental 22 Boite Postale 1764, Abidjan 22, Cote dIvoire Japheth L. Agboka japhethlagboka@compuserve.com Divisin Euro-Africana P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suiza Roberto Badenas roberto.badenas@euroafrica.org Divisin Euro-Asitica Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo, 107589 Mosc, Federacin Rusa Heriberto Muller hcmuller@esd-sda.ru Divisin Interamericana P.O. Box 140760, Miami, FL 33114-0760, EE. UU. Carlos Archbold 74617.3457@compuserve.com Bernardo Rodrguez Bernardo@interamerica.org Divisin Norteamericana 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU. Martin Feldbush Martin.Feldbush@nad.adventist.org Gerald Kovalski 74617.3555@compuserve.com Divisin del Pacfico Sur Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076, Australia Gilbert Cangy Gilbert_Cangy@SDASPD.adventist.org.au Barry A. Hill bhill@adventist.org.au Divisin Sudamericana Caixa Postal 02-2600, 70279-970 Brasilia, D.F., Brasil Roberto de Azevedo Violeta@dsa.org.br Erton Carlos Kohler erton@dsa.org.br Divisin Sudasitica P.O. Box 2, HCF Hosur, Tamil Nadu 635110, India Gordon Christo gechristo@eth.net Divisin Transeuropea 119 St. Peters Street, St. Albans, Herts., AL1 3EY Inglaterra Orville Woolford 71307.1432@compuserve.com

CONTENIDO
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La ciencia encuentra a Dios

ENSAYOS

La precisin que se observa en el universo y la complejidad manifiesta en los seres vivos indican la necesidad de la existencia de un Dios Creador. Ariel A. Roth

Cul es el propsito de la oracin?

La oracin no cambia el carcter o el corazn de Dios, pero le brinda enormes oportunidades de obrar maravillas. Dan Smith

Seis mitos acerca del matrimonio

La mayor felicidad en la vida matrimonial no se encuentra en la euforia inicial sino en la satisfaccin duradera de un compaerismo fiel de muchos aos. Calvin Thomsen

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Gozo: El secreto del contentamiento

Es nuestro privilegio vivir con el gozo que Dios promete a sus hijos y compartirlo con los que nos rodean. Cleste Perrino-Walker

DEPARTAMENTOS 3 4 16 18 20 20 21 22 24
EDITORIAL Primero seguidores C. Garland Dulan Cartas Perfiles Dora Bognandi Roberto Vacca Neville Clouten Delyse Steyn EN ACCIN Encuentro universitario en Ecuador Erton Kohler Red Adventista de Filadelfia Lakisha Hull Universitarios activos en las Filipinas Redentor A. Feliciano Logos El beso divino de la vida Larry L. Lichtenwalter punto de vista Elena White y sus crticos Leonard Brand

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Foro Abierto Casarse con un no cristiano? Nancy Van Pelt PARA TU INFORMACIN Los siniestros secretos del alcohol John F. Ashton Libros The Trinity: Understanding Gods Love, His Plan of Salvation, and Christian Relationships (Woodrow Whidden, Jerry Moon, and John W. Reeve) Aecio E. Cairus Prophets Are Human (Graeme Bradford) Juan Carlos Viera The Battle for the Bible (David Marshall) Kwabena Donkor Intercambio Primera Persona La voz que Dios me dio Charles Ngandwe, relatado a Anita Marshall Suplemento Un Portafolio de Neville Clouten DILOGO172 2005

EDITORIAL

Primero seguidores
El ministerio de Jess en la tierra comenz con el llamado a un grupo de seguidores a quienes les iba a confiar una misin global despus de su ascensin. La tarea de seleccionar a estos discpulos era importantsima, porque tena poco tiempo para capacitarlos a fin de que llevaran las buenas nuevas de salvacin al mundo. La mayora de aquellos a quienes escogi se asemejaban inicialmente a leos speros que, sin el pulimento de la compaa de Jess, podan lastimar a otros en el cumplimiento de la misin. Aprender a ser seguidores, por lo tanto, era el preludio imprescindible para llegar a ser lderes. Jess dedic bastante tiempo a permitir que sus discpulos observaran su manera de actuar en diversas circunstancias antes de asignarles responsabilidades directivas. Mientras se relacionaba con escribas, fariseos, romanos y gente de diversos credos y tradiciones, Cristo utiliz varios mtodos, lo que permiti a sus seguidores observar las caractersticas de un liderazgo autntico y efectivo. Con frecuencia, los discpulos no comprendieron o interpretaron mal los mtodos y el propsito del liderazgo de Jess. Sin embargo, a travs de las mltiples experiencias a las cuales l los expuso, los fue transformando desde el tosco estado inicial hasta la condicin en la cual l pudo confiarles funciones directivas. A medida que los estudiantes progresan en su educacin superior, uno puede notar cmo van madurando al observar la manera en que actan sus profesores, compaeros, administradores y otros en puestos directivos. A travs de este proceso, se verifica una transformacin paulatina, mientras el estudiante deja de desempear un papel de observador pasivo y se convierte en un agente ms activo. Para que esta transformacin ocurra, los estudiantes deben comenzar a proyectarse a s mismos hacia el futuro e imaginarse ocupando las nuevas funciones para las cuales se estn preparando. Esa socializacin anticipatoria podra describir el proceso durante el cual la transformacin mental ocurre antes de realmente asumir la nueva funcin o responsabilidad. Dicha anticipacin es una importante parte del proceso. Sin embargo, habitualmente no se produce por s misma. Debe ser promovida por los dirigentes actuales dispuestos a estimular y guiar a sus sucesores. Por eso es posible afirmar que los lderes no nacen, se hacen. La Iglesia Adventista, debido a su rpido crecimiento, tiene una urgente necesidad de lderes. Muchos miembros se sienten cmodos siguiendo indicaciones, y prefieren no asumir los riesgos de la conduccin, tales como la mala interpretacin de los motivos, los obstculos inesperados y los errores en las decisiones. La Biblia registra las equivocaciones cometidas por dirigentes reconocidos. La lista incluye, por ejemplo, a personajes tales como No, Abrahn, Moiss, David, Elas, y Pedro, entre otros. El hecho de que estos dirigentes se equivocaron nos ayuda a comprender mejor los riesgos y las limitaciones del liderazgo; sin embargo, esto no niega sus importantes contribuciones a la causa de Dios. Durante sus estudios, los universitarios deben realizar la transicin mental de ser seguidores al reconocimiento de que pronto podrn ser llamados a asumir puestos de liderazgo. Cristo prepar a sus discpulos para asumir las responsabilidades directivas que les corresponderan despus de su muerte y ascensin. Si ellos no hubiesen aprendido esas lecciones, nunca habran podido llegar a ser dirigentes eficaces. Aceptar los riesgos del liderazgo cristiano es un desafo cuya recompensa puede slo ser alcanzada exitosamente al ver la tarea cumplida. Al igual que los discpulos de Cristo, los dirigentes de hoy dejan sus puestos por diversos motivos: acogerse al retiro, trasladarse para cumplir otras funciones, los efectos de la fatiga y el agotamiento, o por fallecimiento. Por ello, existe una necesidad permanente de dirigentes en preparacin para hacer frente a las transiciones propias de la conduccin. Ninguna organizacin religiosa puede ignorar la gran necesidad de dirigentes que su futuro requiere. Contina en la siguiente pgina. DILOGO172 2005

Esta revista internacional de fe, pensamiento y accin, se publica tres veces al ao, en cuatro ediciones paralelas (espaol, francs, ingls y portugus), bajo los auspicios de la Comisin de Apoyo a Universitarios y Profesionales Adventistas (CAUPA) de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. Volumen 17, Nmero 2. Copyright 2005, de la Comisin de CAUPA. Todos los derechos son reservados. Dilogo Universitario afirma las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su misin. No obstante, los puntos de vista expresados en los artculos corresponden a los autores. Junta Editorial Redactor en Jefe: Humberto M. Rasi Director: John M. Fowler Directores Asociados: Martin Feldbush, Alfredo Garca-Marenko Coordinadora Editorial: Julieta Rasi Secretaria Editorial: Esther Rodrguez Ediciones Internacionales: Julieta Rasi Revisores de Manuscritos: Corinne Egasse (Francs) Csar Luis Pagani (Portugus) Julieta Rasi (Espaol) Correspondencia Editorial Dilogo 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE. UU. Telfono: (301) 680-5060 Fax: (301) 622-9627 Email: rodrigueze@gc.adventist.org o j.rasi@adelphia.net Directivos de CAUPA Presidente: Gerry Karst Vicepresidentes: C. Garland Dulan, Martin Feldbush, Baraka G. Muganda Secretario: Humberto M. Rasi Vocales: John M. Fowler, Jonathan Gallagher, Alfredo Garca-Marenko, Clifford Goldstein, Bettina Krause, Kathleen Kuntaraf, Vernon B. Parmenter, Gerhard Pfandl, Gary B. Swanson Informacin Sobre Distribucin: Dirigirse al Representante Regional de CAUPA en la zona en que reside el lector. Su nombre y direccin aparecen en la pgina 2. Suscripciones: US$13,00 por ao (tres nmeros, va area). Ver el cupn en la pgina 6 para ms datos. Sitio en la Red: http://dialogue.adventist.org Dilogo ha recibido correspondencia de lectores en 117 pases del mundo.

Al avanzar en tu carrera, apreciado lector, piensa en la necesidad que tu iglesia tiene de cubrir los espacios directivos que existen hoy a todo nivel y que seguramente se incrementarn en el futuro. Preprate para ser un lder cristiano. Dios necesita dirigentes que se hayan capacitado asumiendo primero lo que implica ser un seguidor. Entonces, cuando la oportunidad se presente, estars bien equipado para aceptar el desafo de liderar. De esa manera no slo sers til a la misin que Dios ha encomendado a

su iglesia, sino tambin experimentars la satisfaccin de haber utilizado tus talentos para apoyar a una causa noble.

C. Garland Dulan, Vicepresidente de CAUPA

Cartas
La revista es una bendicin
Me siento muy bien impresionada por el contenido de Dilogo. Cada nmero aborda importantes temas para estudiantes y profesionales adventistas jvenes. Verdaderamente es una bendicin, porque no slo nutre nuestra fe sino tambin ampla nuestro conocimiento y nos conecta con compaeros creyentes alrededor del mundo. Gracias! Viviana Camargo Cartagena, COLOMBIA Britny63@hotmail.com se beneficiaran de su contenido. Yo estoy dispuesto a ayudar traduciendo algunos de los artculos para ponerlos al alcance de un crculo de lectores ms amplio. Qu les parece? Jacob Wieck ALEMANIA JakobWieck@gmx.de Los redactores responden: Nos anima saber que aprecias Dilogo y desearas que los artculos estuvieran disponibles en idioma alemn. Un proyecto de esa naturaleza demanda tiempo y esfuerzo, as como control de calidad. Comuncate con el director del departamento de jvenes de tu unin y conversa con l sobre qu se podra hacer para que tu idea se haga realidad. Consulta tambin a nuestros representantes regionales de la Divisin Euroafricana que figuran en la pgina 2 de Dilogo. Quizs podra crearse un sitio en la red y ofrecer en l los artculos traducidos, eliminando de esa manera los costos de impresin y envo postal. En cuanto recibamos un pedido oficial, estaremos dispuestos a otorgar la autorizacin para que se ofrezcan al pblico las traducciones de esa manera. idiomas, y le expliqu que la agrupacin estudiantil era parte de una red global de organizaciones universitarias respaldadas por la Iglesia Adventista. El vicerrector qued impresionado favorablemente y coment que la revista era evidencia de que la agrupacin estudiantil era una entidad que mereca el reconocimiento de la universidad. Adems, solicit recibir en el futuro ejemplares de Dilogo, al expresar su inters personal en el contenido. Ya he incluido al vicerrector en nuestra lista de envos, as como tambin el nombre del vicerrector acadmico y el del estudiantil. CAUPA merece nuestra gratitud por la publicacin de un peridico que nutre la fe de nuestros estudiantes, genera credibilidad en nuestra misin universitaria, y sirve como herramienta evangelstica, al vincularnos con dirigentes de las universidades pblicas. Japhet Agboka Abidjan, COSTA DE MARFIL japhethagboka@compuserve.com

Artculos anteriores siguen siendo interesantes

Me gustara saber cmo puedo tener acceso a artculos publicados en ediciones anteriores de Dilogo. Yo creo que conservan su frescura y continan siendo interesantes. Carlos Olivares Talca, CHILE pastorolivares@hgmail.com Los redactores responden: Agradecemos tu inters en nuestra revista. Hay buenas noticias. Entra en internet y dirgete al sitio de Dilogo, www.dialogue. adventist.org. All encontrars una seleccin de los mejores artculos publicados desde 1994. Estn clasificados por idioma, autor, nmero y departamento. Disfrtalos!

Dilogo confiere credibilidad

Escrbenos!

Dilogo en alemn?

Hace unas pocas semanas le por primera vez Dilogo y me gust mucho su contenido. En mi opinin, es una muy buena revista para estudiantes adventistas. Si fuese publicada en alemn, ms lectores


En cierta universidad pblica de uno de los pases de habla francesa en la Divisin Central del Africa Occidental, los estudiantes adventistas estuvieron enfrentando dificultades al tratar de oficializar su agrupacin estudiantil ante la administracin. Visit al vicerrector de aquella universidad para tratar la situacin. Me introduje mostrndole algunos nmeros de Dilogo, incluyendo sus ediciones en cuatro

Te invitamos a escribirnos expresando tus reacciones y preguntas sobre el contenido de los artculos, pero limita tus comentarios a 200 palabras. Envalas a Dilogo-Cartas; 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring; MD 20904; EE.UU., o va fax: (301) 622-9627, o bien email: j.rasi@adelphia.net o rodrigueze@ gc.adventist.org. Nos reservamos el derecho de editar tu carta por razones de claridad y espacio.

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La ciencia encuentra a Dios


Ariel A. Roth

La precisin que se observa en el universo y la complejidad manifiesta en los seres vivos indican la necesidad de la existencia de un Dios Creador.

Los dignatarios de la intelectualidad mundial quedaron conmocionados. No era posible que fuera verdad lo que haban odo! El 9 de diciembre de 2004, la Associated Press trajo la primicia: el renombrado filsofo britnico Antony Flew, que vena encabezando la causa del atesmo por ms de medio siglo, haba cambiado de idea y decidido que tiene que haber un Dios. Esta noticia impactante se difundi por todo el mundo. Flew haba asumido una postura contraria al comportamiento secularizado predominante en la mayora de los crculos acadmicos. El vuelco dramtico en la posicin de Flew, que haba ocurrido el ao anterior, no se deba a que se hubiera convertido a alguna de las religiones tradicionales. Flew cree slo en un Dios que tuvo que originar lo que observamos en el universo, no en el Dios que se haya revelado, por ejemplo, mediante la Biblia. Sin embargo, sus comentarios parecen abiertos a la posibilidad de que Dios pudiera revelarse de esa manera. Antony Flew es famoso. Ha escrito dos docenas de libros sobre filosofa y se lo haba llamado el filsofo ateo ms influyente. Por qu este pensador se contradeca ahora y declaraba que tiene que haber un Dios? La respuesta es sencilla: debido a los datos que examina la ciencia. La ciencia que ahora descarta a Dios como explicacin del mundo natural est encontrando evidencias cada vez ms convincentes sobre la existencia de Dios. En una entrevista,1 Flew declar: Pienso que los argumentos ms impresionantes en favor de la existencia de Dios son los que se apoyan en los descubrimientos cientficos recientes. De especial inters para Flew es el modelo
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del Big Bang para explicar el origen del universo y la precisin que necesitan las fuerzas identificadas por la fsica para hacer que exista la materia. Tambin lo impresionan los hallazgos en el mundo biolgico. La vida es muy compleja, y Flew se refiere especialmente al poder reproductivo de los seres vivientes, para el cual los evolucionistas no tienen explicacin. Comenta adems que ahora me parece que los hallazgos de ms de cincuenta aos de investigacin en el ADN nos proporcionan un argumento renovado y enormemente poderoso en favor de un diseo. Con esto ltimo, da a entender que existen evidencias de un Diseador, a saber, Dios. Flew estuvo dispuesto a abandonar la filosofa mecanicista (antisobrenaturalista) que es predominante pero restrictiva, porque excluye a Dios y prestar atencin a los datos provenientes del mundo natural, que indican la necesidad de un Dios. En las propias palabras de Flew, tuvo que ir hacia donde conduca la evidencia.

Un universo bien afinado

Muchos datos indican que el universo tena que ser exactamente tal como es; de lo contrario su existencia, y especialmente la vida que contiene, no sera posible. El cosmlogo Hugh Ross enumera 45 caractersticas fsicas del universo que tienen que estar bien a punto.2 Nuestro fiel Sol constituye un buen ejemplo. Sin l la vida sobre la tierra no sera posible, porque su superficie estara insoportablemente helada. Necesitamos la luz solar para que las plantas tengan la energa que mantiene la vida a travs de la cadena de alimentacin. El Sol provee energa fusionando hidrgeno para producir helio. Este complejo proceso que libera energa es el mismo del de una explosin de bomba H, de modo que podemos considerar al Sol como una bomba de hidrgeno cuya explosin es cuidadosamente controlada. No prestamos mayor atencin al Sol y raras veces apreciamos su fidelidad al hacer posible da tras da la vida, lo que ha estado haciendo con regularidad durante un tiempo muy largo. No hay mucho margen para variacin en lo que encontramos. Por ejemplo, si la

Tierra estuviera slo un 5% ms cerca o nada ms que un 1% ms lejos del Sol de lo que est, toda la vida del planeta sera eliminada.3 La medida exacta de las cuatro fuerzas bsicas de la fsica es uno de los argumentos cientficos ms fuertes en favor de la existencia de Dios. Cmo podran estas fuerzas tener los valores exactos que tienen, y los precisos campos de accin en los que se ejercen, slo por casualidad? Una Mente maestra parece necesaria para planear todo esto. Las cuatro fuerzas bsicas son la atraccin nuclear fuerte, la dbil, la fuerza electromagntica y la gravedad. Algunas, tales como la atraccin nuclear fuerte, son muy poderosas, pero afortunadamente actan slo dentro del ncleo de los tomos, o de lo contrario todo en el universo se conglomerara. Otras, por el contrario, tales como la gravedad, son muy dbiles, pero actan a distancias enormes, manteniendo el sistema solar y las galaxias en equilibrio. Los clculos y experimentos indican que un cambio de unos pocos puntos de porcentaje en la constante bsica de cualquiera de estas fuerzas causara la destruccin del universo entero. Adems, la relacin entre algunas de estas fuerzas tiene que ser extraordinariamente precisa. Refirindose a la gravedad y la fuerza electromagntica, el fsico Paul Davies comenta: Los clculos muestran que los cambios en la intensidad de cualquiera de estas dos fuerzas en slo una parte en 1040 implicara un desastre para estrellas tales como el sol.4 Esto significa que uno necesita una precisin equivalente a una parte entre 10.000.00 0.000.000.000.000.000.000.000.000.0 00.000.000. Tal precisin indica que el azar es extraordinariamente improbable, y se desvanece en la insignificancia cuando se combina con otras improbabilidades tambin presentes. Matemticamente, cuando se combinan improbabilidades hay que multiplicarlas, lo que conduce a cifras extremadamente improbables para los hallazgos de la ciencia. El fsico matemtico Roger Penrose, de la Universidad de Oxford, hizo estos clculos y encontr que la precisin necesaria para la existencia del universo toleraba


slo una desviacin de una parte entre un nmero escrito con un 1 seguido de 10123 ceros.5 Esta es una probabilidad extremadamente baja. Si uno trata de representar este nmero colocando, despus del 1, un cero en cada tomo del universo, se le acabaran los tomos muy pronto.

Cmo se origin la vida?

El problema ms desconcertante que enfrenta la evolucin es el origen de la vida. Tras un siglo de buscar y proponer diferentes escenarios todava no ha surgido un modelo plausible. Este problema es hoy mucho ms agudo que hace algunas dcadas, porque estamos descubriendo dentro de los seres vivos ms sistemas que son complejos y que no funcionan a menos que varias otras partes estn presentes. Un investigador ha propuesto llamar complejidad irreductible a esta realidad,6 que constituye un serio obstculo para un proceso evolutivo gradual, porque no tiene valor evolutivo de supervivencia hasta que todas la partes necesarias estn presentes. Ocurre que la mayor parte de los sistemas biolgicos son de este tipo, lo que parecie-

ra indicar que Dios es un factor esencial para el origen de cualquier tipo de vida. La forma ms simple de vida independiente que conocemos hoy es un pequeo microbio llamado mycoplasma. Los virus, que son mucho ms simples, no renen condiciones para representar la primera forma de vida que evolucion en la tierra porque no pueden reproducirse por s mismos, sino que son reproducidos por las clulas en las que se introducen. Pero el pequeo mycoplasma no es tan simple; de hecho, es increblemente complejo. Su ADN contiene ms de medio milln de segmentos de informacin que, a travs del cdigo gentico, dictan la frmula de 500 molculas de protena diferentes que realizan una multitud de funciones qumicas especficas en el microbio. La produccin de slo un tipo de protena con la configuracin necesaria para la funcin apropiada es algo increblemente complejo y difcil. A menudo estn implicados centenares de aminocidos vinculados unos con otros, y no hay mucho margen de variacin si se quiere que la protena funcione correctamente. El

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bilogo molecular Herbert Yockey, de la Universidad de California en Berkeley, ha estimado cunto tiempo llevara producir una clase especfica de protena en la tierra antes de la aparicin de la vida. Asume que esto podra ocurrir en cualquiera de los ocanos de la tierra, y tambin asume que estos ocanos ya estaran bien provistos de los aminocidos. Sus clculos indican que llevara 1023 aos producir una protena determinada. Para decirlo de otro modo, los cinco mil millones de aos que los gelogos asignan a la tierra son slo una diez billonsima parte (una parte en diez millones de millones) del tiempo necesario para que se produjera as una molcula determinada de protena. Ahora bien, para que haya vida se necesitan muchos tipos diferentes de molculas de protena especficas, todas juntas al mismo tiempo en el mismo punto. Las molculas de protena son delicadas, as que para cuando uno podra esperar que aparezca un segundo tipo de protena, el primer tipo se habra desintegrado ya mucho tiempo antes, lo que hace que el origen espontneo de la vida sea prcticamente imposible. Pero las protenas son slo el primero de los problemas para que la vida evolucione por s misma. El ADN es mucho ms complejo que las protenas, y en las clulas hace falta ADN para producir protenas, y protenas para producir ADN! Para que haya vida se necesitan ambos, y hacer que cualquiera de ellos surja por evolucin no nos dar el valor de supervivencia que es necesario para que el proceso evolutivo tenga xito. Se necesitan tambin muchas otras molculas tales como lpidos y carbohidratos, adems de diversas estructuras especializadas que se encuentran en las clulas vivas. Cmo se produce un cdigo gentico complejo mediante cambios evolutivos al azar? El cdigo es por s mismo intil hasta que el ADN que lo dicta y las molculas especializadas que lo leen hablen el mismo lenguaje. Aunque uno pudiera hacer surgir por evolucin la primersima vida en la tierra, tal organismo desaparecera a menos de que pudiera reproducirse. La reproduccin es una de las caractersticas cardinales de
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los organismos vivientes, pero es increblemente compleja. En la reproduccin uno tiene que duplicar todas las partes de la clula o de lo contrario el nuevo organismo no podr sobrevivir. A veces el proceso es bastante sofisticado. Por ejemplo, cuando se hacen copias del ADN para una nueva clula u organismo, pueden ocurrir errores al copiarse la informacin. Estos errores son lo suficientemente comunes como para que la vida no sea posible a no ser por un sistema de correccin de copias. En la clula hay un juego de protenas que controla el nuevo ADN que se ha producido, y si se ha deslizado un error de copia, se lo elimina y reemplaza con la versin correcta. En los organismos avanzados la complejidad es todava ms abundante. Hay que tener en cuenta rganos como el ojo, con su complicado sistema de acomodacin, y el cerebro, con sus 100 billones (millones de millones) de conexiones. A lo largo de todo el proceso evolutivo, se necesitan muchos miles de nuevos tipos de protenas. Pero al presente, los miles de millones de aos que se proponen para la evolucin resultan demasiado cortos para producir siquiera una molcula especfica de protena. Dios parece, entonces, absolutamente indispensable.

Una paradoja

En vista de tal evidencia abrumadora en favor de la necesidad de un Dios, cmo es que los investigadores no lo estn proclamando? En un bando, encontramos a un buen nmero de cientficos tratando fervientemente de demostrar cmo la vida pudo haber surgido por s misma. Algunos aseveran que todo este afinamiento preciso que se observa en el universo es simplemente un caso de buena suerte repetido varias veces. En otro grupo, hay muchos cientficos que creen en Dios, pero mantienen silencio cuando se discute la cuestin de su existencia. Como resultado, se excluye a Dios de los peridicos cientficos y los libros de texto de ciencia. Tal como se la practica en la actualidad, la ciencia es una extraa combinacin de la bsqueda de verdad en la naturaleza, por un lado, con una filosofa secular que excluye a Dios, por otro. La comunidad cientfica de hoy
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est tan comprometida con el materialismo (mecanicismo o anti-sobrenaturalismo) que se considera anticientfico incluir a Dios como factor explicativo en asuntos cientficos. Esto contradice la imagen usual de la ciencia como una bsqueda abierta de la verdad que sigue los datos del mundo natural dondequiera que nos lleven. Este fuerte secularismo de la ciencia existe a pesar de que el 40% de los cientficos de los Estados Unidos cree en un Dios que contesta sus oraciones, frente al 45% que no cree tal cosa, y otro 15% que no est seguro.7 Pareciera, por lo tanto, que lo que los investigadores creen y lo que publican cuando asumen la pose del cientfico puede ser muy diferente. En el pasado, la ciencia no era una filosofa secularista. Algunos de los cientficos ms importantes de todos los tiempos, como Sir Isaac Newton, incluian a Dios en sus explicaciones sobre la naturaleza. Otros cientficos de primer orden que ayudaron a establecer los fundamentos de la ciencia moderna, tales como Kepler, Boyle, Galileo, Lineo y Pascal, crean en un Dios activo en la naturaleza, y ocasionalmente se referan a Dios en sus escritos cientficos. No vean conflicto entre la existencia de Dios y sus descubrimientos porque crean que l haba establecido las leyes y la regularidad de la naturaleza que hacen posibles los estudios cientficos. Ahora, por el contrario, se da por sentado que hay que tratar de demostrar todo en forma materialista sin tomar en cuenta la existencia de Dios. Es necesario recordar que, a travs de los siglos, los esquemas mentales han cambiado dramticamente. Las prioridades intelectuales de la antigedad diferan de las de la edad media, y estas ltimas de las de nuestra actual edad cientfica. Podemos esperar cambios fundamentales en el futuro. Una de las cosas ms importantes que podemos aprender en esta edad cientfica es que hay buena ciencia y mala ciencia. Descubrir la intensidad de las fuerzas de la fsica es buena ciencia. Describir el fsil Archaeoraptor como intermediario evolutivo entre los dinosaurios y las aves es mala ciencia. El fsil result ser un collage de partes diversas. Un coleccionista de fsiles

haba unido tan habilidosamente la cola de un dinosaurio al cuerpo de un pjaro que logr engaar a buen nmero de cientficos que estaban ansiosos por demostrar que las aves surgieron por evolucin de los dinosaurios.8 Es importante aprender y practicar la buena ciencia, pero no queremos que nos engae la mala ciencia. Cmo podemos distinguir la buena ciencia de la mala? Desafortunadamente, no siempre se puede confiar en lo que dicen los cientficos. Por ejemplo, si el estudio de la naturaleza revela que un Dios inteligente parece indispensable para explicar las complejidades que se encuentran, algunos investigadores pueden ceder al comportamiento social secularizado y a las presiones sociales de sus colegas para no dar a conocer estos hechos. Tal tendenciosidad requiere que hurguemos ms profundamente en las cuestiones para tratar de encontrar qu es lo que realmente est pasando. Esto puede ser laborioso y muchos no tienen el tiempo necesario, pero por lo menos pueden ejercer cautela en cuanto a aceptar los pronunciamientos de los cientficos. Cuando se tiene la oportunidad de estudiar un tpico en profundidad, conviene tener en cuenta algunas de las caractersticas de una conclusin cientfica slida: (1) concuerda con toda la informacin disponible; (2) puede ser sometida a prueba, especialmente con experimentos repetibles, y puede ser descartada por los resultados; (3) es capaz de predecir resultados no conocidos todava; y (4) no tiene un fin meramente polmico. Muchos investigadores no se dan cuenta de cun difcil es demostrar un hecho cientfico, y desafortunadamente mucho de lo que se publica en el campo de las ciencias es especulativo.

Conclusin

En suma, la precisin que se observa en el universo y la complejidad manifiesta en los seres vivos indican la necesidad de la existencia de un Dios Creador. Esto es lo que convenci a Antony Flew. Dios parece indispensable para explicar lo que ha hallaContina en la pgina 15 

Cul es el propsito de la oracin?


Dan Smith

La oracin no cambia el carcter o el corazn de Dios, pero le brinda enormes oportunidades de obrar maravillas.

Jim Thomas crea que la oracin no daba resultados. Jim estaba completando sus estudios secundarios. Por dos aos haba orado cada da, pidindole a Dios algo especfico. Oraba con fe, pero no obtuvo lo que peda. Por eso lleg a la conclusin de que la oracin era algo intil. Dej de orar y no pude hacer nada para convercerlo de que siguiera orando. Qu le hubieras dicho t a Jim? Las preguntas ms difciles acerca de Dios a menudo tienen que ver con la oracin: Si Dios ya sabe, por qu decirle lo que anhelo o necesito? Si Dios es bueno, por qu necesitamos persuadirlo de que haga algo? Si, en el marco del gran conflicto, Dios permite que el mal siga su curso dentro de ciertos lmites, para qu rogarle que cambie su plan? Por qu no se producen ms milagros como resultado de nuestras oraciones? Ser que no oramos lo suficiente? O que nos falta fe? O que no hay suficientes personas que elevan el mismo pedido? Por aos he buscado respuesta a estos interrogantes, pero se volvieron ms incisivos durante el verano posterior al fin de mis estudios superiores. Era un pastor joven en Portland, Oregon, y colaboraba en un ciclo de evangelizacin. Las reuniones no empezaron bien. Haba muy poca asistencia. Cada noche, retirbamos algunas sillas para que el lugar no pareciera tan vaco. Cada maana orbamos fervientemente a Dios, rogndole que enviara ms gente para conocer el mensaje de salvacin. Comenc a pensar. Seguramente, Dios quera que


otros vinieran aun antes de que se lo pidiramos. Por otra parte, no iba a obligar a que la gente viniera en contra de su voluntad. Entonces, cul era el propsito de nuestras oraciones? Durante los ltimos 30 aos he procurado entender mejor el propsito de la oracin para poder responder a las miles de preguntas que los miembros de mi iglesia se hacen cuando ven a sus queridos en las salas de emergencia, o junto a los fretros en los velorios o despus de alguna catstrofe. He aqu algunas de las conclusiones a las que he llegado. 1. La oracin sirve en primer lugar para fortalecer nuestra relacin con Dios. Orar no significa arrojar monedas en una fuente del deseo o pedirle a Dios que un genio celestial haga magia en nuestro favor. Dios se basa en las relaciones (Os he llamado amigos, Juan 15:15). Orar significa alabar, adorar, comunicarse, escuchar y estar con Dios. Para orar, interrumpo cualquier interferencia en el automvil o me inclino bajo la ducha y me entrego por completo a Dios. 2. Dios es constante. Ms all de lo que pensemos sobre cules pueden ser los efectos de nuestras oraciones, eso no debe afectar lo que sabemos acerca de Dios. Dios es perfecta e infinitamente bueno. La oracin no puede persuadirlo a ser mejor que lo que ya es. Sabe qu es lo mejor y nos desea lo mejor. Y, dentro de los lmites del Gran Conflicto, est haciendo todo lo que puede para el bien de cada ser humano. Vino para darnos vida y vida en abundancia. No es un ladrn, que hurta o mata (Juan 10:10). Dios es el rey que extendi el cetro a Ester. Es el padre que espera al hijo prdigo. Es el que dijo a la mujer sorprendida en adulterio: Ni yo te condeno; vete, y no peques ms (Juan 8:11). Su amor, gracia y perdn son constantes (Romanos 8:38, 39; Malaquas 3:6; Hebreos 13:8). Creo que Dios no se esfuerza ms debido a nuestras oraciones. La Biblia dice que Dios y el Hijo obran constantemente (Juan 5:17-20). Nunca descansan. Nadie puede acusar a Dios de mezquinar sus recursos infinitos. Dios ya est

dando todo de s en la batalla! 3. La oracin nos transforma a nosotros, no a Dios. Si Dios es constante, somos nosotros los que variamos. Si la oracin no puede mejorar a Dios o hacer que se esfuerce ms, y sin embargo logra resultados, eso significa que la oracin nos cambia a nosotros, los humanos. Nos vuelve ms dispuestos, ms conscientes, ms participativos. Ya lo ha dicho una escritora famosa: La oracin no tiene por objeto obrar algn cambio en Dios, sino ponernos en armona con Dios.1 No es que se necesite esto para que Dios sepa lo que somos, sino a fin de capacitarnos para recibirlo. La oracin no baja a Dios hasta nosotros, antes bien nos eleva a l.2 4. La oracin nos conecta con la sabidura y el poder divinos. Jess dijo que el sol sale sobre justos e injustos (Mateo 5:43). Pero de nada sirve el sol si no salimos a disfrutarlo! La gracia divina es constante; la oracin prepara nuestra mente y nuestro corazn para recibirla. Cuando oramos por otros, nos capacitamos para ser canales de gracia y poder hacia los dems. Omos los susurros divinos, sus sugerencias para que llamemos a alguien por telfono, para que pasemos tiempo con alguien que nos necesita, o para que enviemos dinero a un proyecto misionero. Les contar una historia. Doug Coe se dedica a ensear a orar con poder. Un da le dijo a Robert, un converso reciente al cristianismo, que orara por algo especfico durante seis meses y, si nada pasaba, le dara 500 dlares. Robert decidi orar por un pas, y Kenia vino repentinamente a su mente. Despus de varios meses, le toc estar sentado en una cena junto a una dama que administraba un orfanato en Kenia. Inmediatamente, Bob supo que haba perdido los 500 dlares. Poco despus vol a ese pas para ayudar a los hurfanos y llevar productos mdicos y medicinas. Tuvo entrevistas con el presidente del pas y con otros funcionarios, y su labor tuvo un impacto positivo en Kenia. As es como funciona la oracin! 5. La oracin acerca nuestra voluntad a la voluntad divina. La voluntad de
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Dios es perfecta; la nuestra est en desarrollo. Por lo tanto, Dios es constante y nosotros somos cambiantes. La oracin permite que Dios obre en nuestro corazn para que nuestros pensamientos y decisiones concuerden con su voluntad. Delitate asimismo en Jehov, y l te conceder las peticiones de tu corazn (Salmo 37:4). Dios calibra nuestros deseos, de manera que cuando oramos por lo que queremos, sabemos que estamos orando por lo que l anhela concedernos (Filipenses 2:12, 13). 6. No debemos utilizar la oracin para redefinir el gran conflicto entre el bien y el mal. Apocalipsis 7:1-4 deja claro que Dios le ha trazado un lmite al mal, pero que en los ltimos das comenzar a ampliar ese espacio para que el universo entero vea las terribles consecuencias de la rebelin contra sus principios. No deberamos utilizar la oracin para pretender que Dios cambie esos lmites, como si nosotros supiramos ms que l. Justo es Jehov nuestro Dios en todas las obras que ha hecho (Daniel 9:14). 7. Dios obra por medio de las personas para responder a la oracin intercesora. Este es el aspecto ms desafiante de la oracin. Si la oracin no cambia a Dios, de qu sirve orar? Es tan slo una estratagema psicolgica, autosugestin o pensamiento positivo? No, no y no! La oracin involucra a Dios en un proceso y cambia la dinmica del universo. Por supuesto, no persuade a Dios a que sea mejor de lo que ya es. El Gran Conflicto que se libra en nuestro mundo enfrenta a dos ejrcitos: Dios y las fuerzas celestiales, y Satans y sus aliados en esta tierra. Si aceptamos que Dios es bueno y constante, y que obra al mximo para bien dentro de los lmites del conflicto csmico, entonces la oracin no cambia ese factor de la ecuacin. No puede hacerlo. Sin embargo, puede cambiar el factor humano, terrenal, de la ecuacin. Cuando oramos a Dios, ponemos a su disposicin nuestra voluntad y energa, nuestro tiempo y dinero. Ahora Dios tiene nuevos recursos para actuar que
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no estaban disponibles con anterioridad. Cuando 1.500 millones de cristianos cooperan con entusiasmo para que se haga la voluntad de Dios como en el cielo, as tambin en la tierra, el mundo cambia! Las fuerzas del mal son rechazadas. Nos convertimos en socios de Dios para mover montaas. Se dan ofrendas generosas, se realizan viajes misioneros, se forman equipos para revitalizar iglesias, se responde a las necesidades de los pobres, se promueve la justicia social. Y el mundo cambia. Cambia la oracin a Dios? S! La oracin no cambia el carcter o el corazn de Dios, pero le brinda enormes oportunidades de obrar maravillas. El mundo se convierte en un lugar mejor, y la gente ve los efectos de las acciones divinas. La Piedra de Daniel 2:44-45 comienza a crecer y el Reino de Dios cobra fuerzas y se expande en todo el mundo. Eso es lo que puede hacer la oracin! Hay tres analogas que me han ayudado a entender mejor la oracin: (1) Las ondas del agua en un lago. Arroja una piedra al agua. La onda ms grande se produce en el lugar de contacto, y otras ondas se extienden hasta llegar a la orilla. De la misma manera, cuando oramos, abrimos nuestro corazn a Dios, quien realiza el mayor impacto en el lugar de contacto en mi vida. Pero debido a la solidaridad con mi familia, si yo cambio, es muy probable que tenga un impacto sobre ellos. Debido a que soy pastor de una iglesia numerosa, si mejoro mi predicacin puedo influir sobre los miembros, que a su vez pueden impactar a otros en diversas partes del mundo y acaso hacer una diferencia all. Pero si soy el nico que ora por el presidente de un pas, el impacto podra ser muy pequeo! (2) La misma teora funciona con las bolas de billar. Uno le pega a la bola blanca, que golpea a otra bola y, en solidaridad, las dems se esparcen por toda la mesa. Eso es lo que pasa cuando Dios cambia la vida de una persona por medio de la oracin! (3) La internet: La red est conformada por miles de servidores. Cuantos ms servidores hay, con ms velocidad se transmiten los mensajes en todo el

mundo, casi al instante. Cuando los servidores grandes sufren desperfectos, los mensajes se transmiten con ms lentitud o dejan de transmitirse. Cada cristiano es como un nodo, un servidor. Cuantos ms cristianos oran, ms grande es la red que Dios tiene a su disposicin para conectar donantes y receptores, logrando as milagros en favor de personas que oran por ayuda. Tony Campolo cuenta una historia memorable. Haba sido invitado a predicar en una universidad pentecostal. Antes de pasar a la plataforma, lo rode un grupo de lderes que pusieron la mano sobre su cabeza y oraron. Un estudiante de teologa or durante un largo tiempo por una familia que haba conocido esa maana. El esposo estaba por abandonar a su familia. Describi la casa rodante donde haba hablado con ellos, la direccin, todo en detalle. Campolo estaba impaciente. Despus del sermn, Campolo regresaba a su casa en auto y en el camino recogi a una persona que solicitaba transporte. Cuando le pregunt su nombre, Charlie Stolsis fue la respuesta. Era el nombre que haba sido mencionado esa maana en la oracin! Campolo se desvi de la ruta principal y Stolsis le pregunt adnde iba. Lo voy a llevar de vuelta a su casa. Cmo sabe adnde vivo? Dios me lo dijo! Usted abandon a su esposa esta maana, no es as? Cmo sabe eso!? Dios me lo dijo! Campolo lo llev directamente a su hogar, entr, y los invit a entregarse a Cristo. Hoy da, Stolsis es pastor. As es como obra la oracin: un cristiano tena una preocupacin, saba de una necesidad, or, Campolo lo oy, su corazn respondi a esa necesidad, Dios uni la necesidad con la respuesta, y el milagro se produjo. Casos como ste confirman el poder de la oracin, sin pretender que la oracin tiene que cambiar a Dios o hacerlo mejor de lo que ya es. Esto es lo que he aprendido hasta
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Seis mitos acerca del matrimonio


Calvin Thomsen

La mayor felicidad en la vida matrimonial no se encuentra en la euforia inicial sino en la satisfaccin duradera de un compaerismo fiel de muchos aos.
La felicidad matrimonial puede ser duradera o efmera. Algunos han estado casados por 40 aos o ms, pero su amor y romance estn tan frescos y radiantes como si se hubieran unido en matrimonio el mes pasado. Otros no han terminado de abrir todos los regalos de boda cuando se sienten decepcionados con la relacin y piensan ms en el divorcio que en un hogar permanente. Cmo explicar la diferencia entre la felicidad duradera y un romance breve en el matrimonio? La investigacin moderna nos da algunas pistas. John Gottman, profesor de psicologa en la Universidad de Washington, ha realizado varias investigaciones pioneras en el actual contexto norteamericano. Gottman ha estudiado a miles de parejas, tomando en consideracin numerosas variables que afectan la estabilidad marital. Sus estudios han ayudado a clarificar los factores que conducen a la felicidad matrimonial y los que apuntan a desrdenes crecientes que pueden llevar al divorcio. La investigacin tambin aclara algunos mitos populares acerca del amor y el matrimonio. Estos mitos no se originan en antiguas leyendas, sino en conjeturas comunes que la mayora de la gente toma por hechos. Vale la pena explorar algunos de estos mitos y ver sus implicancias para establecer una buena relacin marital. Mito 1: Las altas expectativas pueden arruinar el matrimonio. A menudo se piensa en el matrimonio como un buen pacto comercial para criar hijos, administrar bienes y crear vnculos entre familias. Adems, se espera que los matrimonios sean un romance sin fin, sexualmente apasionados, con intimidad amistosa, mientras
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se cumplen todas las prioridades tradicionales de la paternidad, las conexiones familiares y la administracin de los quehaceres esenciales. Algunos piensan que expectativas tan elevadas son poco realistas y dainas para un matrimonio feliz. Sin embargo, las investigaciones recientes muestran que si bien es necesario ser realistas en nuestras expectativas, las altas expectativas pueden llevar a dedicar ms atencin al matrimonio y lograr mejores resultados. Los cnyuges con expectativas bajas parecen no dar tanto de s mismos y estn dispuestos a conformarse con un matrimonio mediocre en lugar de uno realmente bueno. Gottman confirma: Los que poseen valores ms altos y expectativas ms elevadas para su matrimonio tienen los mejores matrimonios, no los peores.1 Mito 2: Los hombres son de Marte y las mujeres de Venus. Este refrn derivado de un libro bien conocido que lleva ese ttulo, sugiere que los hombres y las mujeres tienen diferencias profundas y esperan cosas fundamentalmente diferentes del matrimonio. Una gran cantidad de libros populares intentan ayudar a las parejas a afrontar estas diferencias partiendo de la premisa de que existe un enorme abismo entre lo que los hombres y las mujeres desean. Es que los hombres y las mujeres poseen diferentes estilos de experimentar el matrimonio? Los libros populares basados en este supuesto a menudo subestiman la importancia de los factores en comn que existen entre hombres y mujeres con respecto a lo que desean del matrimonio. Y, an ms importante que eso, pasan por alto los resultados de las investigaciones que muestran que las diferencias altamente acentuadas de gnero estn relacionadas con matrimonios infelices, ya que en los matrimonios felices existen muy pocas diferencias basadas en el gnero de los esposos.2 Asimismo, el machismo tradicional (reflejado en una tendencia dominante y controladora del matrimonio) se correlaciona estadsticamente con bajos niveles de calidad en la relacin matrimonial.3 Es cierto que las investigaciones han descubierto algunas diferencias. Los hom-

bres, por ejemplo, tienden a retraerse al enfrentar un conflicto marital, mientras que las mujeres son ms activas verbalmente en esos casos. Es probable que esto suceda porque los hombres se sienten ms fcilmente abrumados por las emociones negativas en un conflicto y les toma ms tiempo recuperarse fsicamente de la confrontacin. Tambin es frecuente que los hombres intenten resolver los problemas, mientras que las mujeres prefieren simplemente que se las escuche. Asimismo, los hombres tienden a ser ms visuales en sus patrones de atraccin sexual y menos influenciados por el contexto relacional. Las mujeres, a menudo, son ms capaces de adaptarse al estado emocional de sus interlocutores, en tanto que los hombres tienden a ser ms competitivos en la conversacin. Sin embargo, tambin es un hecho demostrado por la investigacin que los hombres y las mujeres desean cosas notablemente similares del matrimonio y ambos coinciden en que la amistad profunda es lo ms satisfactorio de un buen matrimonio. En la enumeracin de los factores que actualmente predicen buenos matrimonios, se encuentran diferencias leves en la manera en que los sexos clasifican lo que realmente los satisface en una relacin ntima.4 Una de las realidades menos difundidas es que los hombres, como promedio, sufren ms complicaciones de salud que las mujeres por efecto de las emociones negativas cuando no logran una buena relacin ntima con el sexo opuesto. Las parejas que establecen relaciones slidas se adaptan bien a la personalidad de sus compaeros y consideran la amistad estable como el fundamento de un buen matrimonio. Respetan las diferencias de gnero, cuando existen, y buscan la manera de satisfacer las necesidades del otro. Mientras que la Biblia utiliza diversos lenguajes para describir el papel del hombre y de la mujer en el matrimonio, el elemento comn que subraya es una actitud mutuamente generosa en la cual ambos estn atentos y responden a las necesidades del otro (ver Efesios 5:21-33). Esta descripcin difiere mucho de los papeles radicalmente divergentes de gnero o de la dominacin
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masculina sobre la femenina que algunos han propuesto; por el contrario, indica que una relacin de amor y apoyo mutuos es aquella en que ambos cnyuges estn dispuestos a realizar la segunda milla en beneficio del otro. Mito 3. El escuchar activamente y el evitar la ira permiten controlar el conflicto en una buena relacin matrimonial. En las dcadas pasadas varios autores propusieron que las parejas se involucren en un proceso conocido como escucha activa para dirimir sus conflictos maritales. El escuchar activamente comprende identificar claramente los propios sentimientos utilizando palabras que reflejen las emociones personales, intentando expresar las inquietudes manifestadas por la pareja en forma de parfrasis. Es muy similar a lo que los terapeutas hacen cuando escuchan a sus pacientes. Los investigadores que analizaron las disputas maritales esperaban encontrar que las parejas exitosas usaran regularmente esta tcnica para resolver sus diferencias y conflictos. Pero eso no fue lo que los investigadores encontraron. Primero, observaron que casi nadie habla de esa manera en el calor de una desavenencia. Las personas no utilizan las palabras prescriptas de: Yo pienso que, cuando hay tensin fuerte. Aun en el caso inverosmil de que eso ocurriera, no descubrieron que tal hecho influyera directamente en la resolucin del conflicto. En palabras de Gottman, no predijo nada.5 Puede ser que las parejas que adoptaron ese modelo terminaron esperando una suerte de perfeccin que en el calor del conflicto simplemente no se alcanz. Por otra parte, la investigacin revel que escuchar activa y atentamente al cnyuge fue til en varios aspectos. Por ejemplo, puede ayudar cuando uno de los esposos escucha al otro mientras se est quejando de otra persona (por ej., del jefe de trabajo). Tambin esto resulta muy valioso en una conversacin de rehabilitacin, cuando la pareja se dedica a reparar la relacin despus de una pelea. Y, finalmente, el escuchar con atencin es beneficioso para fortalecer la intimidad y conocerse mejor. Lo que la investigacin matrimonial presenta es que, en el calor de
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una batalla, muy pocas personas son capaces de seguir las reglas de la buena comunicacin. Por lo general les resulta difcil escuchar realmente lo que su cnyuge est diciendo; aun los mejores comunicadores se embrollan defendiendo sus propias posturas durante una discusin. Se necesita mucha paciencia para enfrentar un conflicto matrimonial! Tambin resultan interesantes los resultados de la investigacin sobre las crisis de agresividad en el matrimonio. No se encontr que los ataques de ira estuvieran correlacionados estadsticamente con el divorcio, pero s fueron factores significativos el desprecio al cnyuge y la actitud defensiva permanente.6 Las parejas que discuten en demasa no son necesariamente menos felices que las parejas que nunca se pelean. Muchas parejas que tienden a discutir tambin saben cmo reconciliarse y terminar a los besos: Por otra parte, se encontr que cierta cantidad de conflicto y discusin se correlacionaba con la pasin duradera en el matrimonio.7 No es precisamente la ira lo que deteriora el matrimonio, sino el fracaso en calmar el enojo. La investigacin indica que ventilar la clera es un problema. Varios investigadores han descubierto que intentar descargarlo todo en el cnyuge incrementa los niveles de enojo y estrs en quien est desahogndose. La proporcin general entre las expresiones positivas y negativas hacia el cnyuge pueden predecir la probabilidad de divorcio. Se encontr que las parejas felices comunicaban, por lo menos, cinco expresiones positivas hacia el cnyuge por cada expresin negativa. Asimismo, un estilo conflictivo y discutidor tambin es un problema serio cuando slo uno de los cnyuges est conforme con ese estilo, mientras el otro sufre los efectos devastadores de soportar el estrs continuo por largo tiempo. La Biblia afirma que el enojo no es un pecado (Efesios 4:26), pero tambin recomienda que no se ponga el sol mientras ests enojado. Escuchar activamente puede ayudar a la restauracin de la relacin despus de un conflicto, pero necesitamos perdonar ms, tanto a nosotros mismos como a nuestro cnyuge, por los errores

que cometemos en nuestras desavenencias. Mito 4: La calidad del matrimonio declina inexorablemente con el tiempo. La mayora de la gente cree que la pasin inevitablemente muere y que los matrimonios, conforme pasa el tiempo, terminan siendo aburridos. Es cierto que muchas parejas reportan un declive en la satisfaccin marital con el transcurso del tiempo, pero hay varios resultados en la investigacin reciente que muestran que esto no es un proceso inevitable. En efecto, la relacin matrimonial puede mejorar con la experiencia. Por su parte, el terapeuta matrimonial David Schnarch, asegura que es nicamente en la vida avanzada de una pareja mongama cuando se logra descubrir toda la potencia de la pasin sexual.8 Asimismo, la investigacin de Gottman demostr que muchas parejas descubren ms tolerancia, ms aprecio y mayor deseo de estar con el otro con el paso del tiempo. En sntesis, la mayor felicidad en la vida matrimonial no se encuentra en la euforia inicial sino en la satisfaccin duradera de un compaerismo fiel de muchos aos. La pasin mutua no depende de la edad. Ahora sabemos mucho sobre la bioqumica y la neurologa del amor y la pasin. La qumica de una relacin cambia con el tiempo. Hay una euforia inicial en los comienzos del amor que generalmente dura unos dos aos y una qumica especfica diferente que caracteriza la relacin a largo plazo. Lamentablemente, muchas parejas renuncian a la relacin cuando la qumica inicial empieza a decrecer. Se involucran en nuevas relaciones que no superan los dos aos, sin jams experimentar la verdadera satisfaccin emocional del amor a largo plazo, que es mucho ms gratificante que las exaltaciones iniciales. Mito 5: Es probable que el cnyuge que rara vez siente pasin sexual espontnea sea incompetente. Cuando las imgenes de la sexualidad apasionada nos bombardean incesantemente desde los medios, la mayora de la gente casada tiende a pensar que debera estar siempre ardiendo de pasin por su cnyuge. Pueden llegar a sentirse culpables si se encuentran abrumados por las cuentas a pagar y la ropa sucia, y no piensan en el sexo y en
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saltar a la cama cada vez que se presente la oportunidad. Hasta hace poco, los estudiosos en cuestiones sexuales crean que todos experimentamos el deseo sexual de forma similar. Por lo comn algo que uno siente activa una sensacin de excitacin que, a su vez, genera el deseo sexual. Pero, como ha hecho notar Michelle Weiner Davis, en algunas personas, el impulso sexual el apremio por tener sexo no antecede a las sensaciones de excitacin, sino a la inversa, es posterior.9 Es decir, hay personas que escasamente experimentan fantasas apasionadas, pero si tienen una relacin ntima con su cnyuge, descubren que gozan de una experiencia intensa y se sienten muy unidas a su consorte. Aquellos que han experimentado un sentimiento de fracaso, culpabilidad y distanciamiento de su cnyuge en las relaciones sexuales pueden descubrir que el descartar este mito les ayuda a sentirse mejor consigo mismos y a responder mejor a su pareja. Esto tambin nos recuerda que un matrimonio estable y comprometido requiere

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que cada cnyuge no descuide las necesidades ntimas del otro, lo que constituye la base de la pasin marital. Mito 6: Los opuestos se atraen y aseguran la felicidad. La idea bsica de esta creencia es que somos atrados por alguien muy diferente de nosotros ya que la diversidad nos mejora y completa. Esta es una verdad parcial. Algunos sienten que ciertas diferencias entre los cnyuges son un elemento positivo y un motivo de atraccin. Sin embargo, la investigacin indica que las mejores parejas tienen ms semejanzas que diferencias entre s y que la similitud en una multiplicidad de factores (tales como edad, educacin, religin, valores, etc.) se correlaciona con ms altos niveles de satisfaccin marital.10 La investigacin sobre los tipos de temperamentos (como los del inventario de Meyer Briggs) confirma que las parejas pueden gozar de algunas diferencias, pero aquellas que son opuestas en las cuatro escalas son menos felices que los parejas ms semejantes.11 La mejor aproximacin al tema de las diferencias es comprender que la mayora de nosotros disfrutamos de algunas diferencias que nos ayudan a balancear la vida. Es bueno aceptar esas diferencias y no entrar en un masivo proyecto de reforma del cnyuge al casarse. Pero quien est buscando un cnyuge debe saber que es difcil superar muchas diferencias en la pareja. Las disparidades que uno tiende a ignorar al principio de la relacin matrimonial se vuelven cada vez ms difciles con el paso de los aos. Es mucho mejor buscar para el matrimonio a alguien que comparta nuestros valores bsicos y estilo de vida.

formado matrimonio. Esfurzate por lograr una buena comunicacin pero no esperes la perfeccin, especialmente en medio de una discusin acalorada. No te engaes por una corriente inicial de qumica eufrica ni te alarmes cuando sta va menguando. Los ingredientes de la pasin duradera y el compromiso son muy diferentes de los que se ven en las pelculas y en la TV. Fortalece los puntos que tienes en comn con tu pareja, especialmente en el rea de los valores bsicos y en la manera en que realmente viven sus vidas. Si an no ests casado, recuerda que estas concordancias pueden ser ms importantes de lo que te imaginas.

Calvin Thomsen es pastor en el ministerio familiar de la Iglesia Adventista de la Universidad de Loma Linda, California. Est completando un doctorado en matrimonio y terapia familiar y ensea cursos de terapia familiar, terapia de pareja y terapia sexual en la Universidad de Loma Linda, adems de ser consejero pastoral en la Universidad de La Sierra. Email: cthomsen@lluc.org.

Algunas conclusiones

El matrimonio es una gran aventura. Es tambin una de las relaciones ms desafiantes de la vida. En un mundo lleno de falsas imgenes de amor y romance, cuanto ms sepamos acerca de la relacin matrimonial tanto mejores sern los resultados en la bsqueda del cnyuge y en la construccin de un buen matrimonio. Qu principios debes recordar, apreciado lector o lectora? Primero, establece una amistad genuina y profunda con quien ests pensando casarte o con quien has

1. John Gottman, The Marriage Clinic: A Scientifically Based Marital Therapy (New York, Norton, 1999), p. 18. 2. Ibid., p. 83. 3. Robert Sternberg, Cupids Arrow: The Course of Love Through Time (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), p. 123. 4. Ibid., 150-152. 5. Gottman, p. 11. 6. Ibid., p. 12. 7. Ibid., p. 14. 8. Ver David Schnarch, Passionate Marriage (New York: Holt, 1997). 9. Michelle Weiner Davis, The Sex-Starved Marriage (New York: Simon and Schuster, 2003), p. 12. 10. Ayala Pines, Falling in Love: Why We Choose the Lovers We Choose (New York: Routlidge, 1999), p. 53. 11. David Keirsey, Please Understand Me II (Del Mar, California: Prometheus Nemesis Book Company, 1998), p. 212.

REFERENCIAS

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Gozo: El secreto del contentamiento


Cleste Perrino-Walker

Es nuestro privilegio vivir con el gozo que Dios promete a sus hijos y compartirlo con los que nos rodean.
Es fcil confundir la felicidad con el gozo. Muchos cristianos piensan que tienen gozo, gozo, gozo en el corazn como dice una popular cancin, cuando lo que en realidad experimentan son los beneficios de un clima agradable, una buena salud y el estmago lleno. O puede suceder lo contrario. Es posible sentirse tan miserable por causa de las circunstancias, que uno no siente el gozo del que habla la Biblia. Si algn factor externo disminuye tu gozo en la vida cristiana, no es gozo lo que realmente tienes. El gozo se parece a la fe. La fe confa en las promesas de Dios, aunque no las vea realizadas todava. El gozo cree y acepta lo que Dios promete. Tiene la capacidad de ver ms all de lo visible con ojos humanos. Es el combustible que nos impulsa en la jornada, no el paisaje que vemos mientras avanzamos.

(Juan 17:13-15). Cuando Jess dijo: Y el mundo los aborreci, se refiere a nosotros. El mundo, en rebelin contra Dios, nos aborrece. No esperes aplausos del mundo en rebelin, sino indiferencia o ataques. Pero lo que el mundo nos da carece de importancia. Podemos experimentar gozo cumplido en nosotros. Hoy mismo. En el lugar en que nos encontramos. En este momento. El gozo es constante y permanente a pesar de las circunstancias adversas.

Acepta la vida como es

Cuando el camino se hace difcil

El gozo se manifiesta aun en las circunstancias difciles. Es all donde lo flexionas, como a un msculo. Por otra parte, la felicidad desaparece cuando la impactan las dificultades. En cambio el gozo soporta las dificultades y se sobrepone a ellas. Esa es la diferencia fundamental entre felicidad y gozo. La felicidad es un sentimiento. El gozo es un estado. La buena noticia es que el gozo se encuentra disponible para quien lo desea recibir y experimentar. Al orar por sus seguidores, Jess dijo: Hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s mismos. Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreci, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal
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Anne Hobbs Purdy, una joven maestra que se traslad a Alaska para ensear en una escuela situada en un rea remota, tena muchos deseos de adaptarse y ser aceptada por los nativos. Le pregunt a uno de ellos cundo dejara de ser considerada una cheechako, una recin llegada, y en cambio pertenecer a su pueblo. El nativo le dijo que algunas personas nunca lo logran. Nunca aprenden a disfrutar de la vida en el severo clima de Alaska. Slo la toleran. Aqu est, creo yo, la clave de una vida cristiana ms gozosa. No podemos ser cristianos gozosos si nunca aprendemos a disfrutar de la vida as como es. No es posible experimentar gozo si slo toleramos el cristianismo. Eso quiso decir Pablo al escribir: No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Filipenses 4:11-13). En la prisin, experimentando fro, hambre y soledad, Pablo no soaba con estar en una playa tropical rodeado de amigos, bebiendo leche de coco y disfrutando de la vida fcil. El apstol haba aceptado la realidad que le tocaba vivir por causa de su fe y no anhelaba lo imposible. Por eso, en medio del fro, el hambre y la soledad pudo sentir la tibieza, la abundancia y la compaa del Dios que

nunca nos abandona y que est an ms cerca cuando enfrentamos dificultades en el camino. Es all donde nuestro gozo se templa y profundiza. Muchos estamos acostumbrados a una vida fcil. Si algo nos resulta aburrido, difcil o doloroso, queremos evitarlo. Por supuesto, no buscamos ser mrtires. Por eso, si algo puede solucionarse, le encontramos solucin. Si una situacin puede mejorarse, procuramos mejorarla. Los cristianos no nos conformamos con el status quo; queremos crecer y avanzar. Pero es un hecho que no ocurre crecimiento o desarrollo de carcter cuando estamos cmodos, sino cuando enfrentamos dificultades y las superamos con la ayuda de Dios. Corremos el riesgo de pasar por alto esta leccin vital de la vida cristiana si tratamos de esquivar lo que nos resulta incmodo o difcil. Piensa por un momento en el contenido de tus oraciones. Haz una lista de tus 10 pedidos ms comunes. Ahora, analzalos. Cuntas veces le ruegas a Dios que resuelva tus dificultades y cuntas veces le pides que te d fuerzas para hacerles frente con valor y perseverancia, bajo su direccin y en su servicio?

Sin dificultades no hay crecimiento

La mayora de nosotros hace todo lo posible para evitar situaciones difciles y dolorosas en la vida. Nos cuesta entender y aprender que a veces Dios permite que tengamos pruebas para nuestro propio beneficio. Ante el primer indicio de dolor, corremos en busca de la salida de emergencia. Pero el gozo y el dolor van de la mano. Santiago, uno de los lderes de la iglesia cristiana primitiva, escribi: Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna (Santiago 1:2-4). Cmo reaccionas al leer estas palabras inspiradas? Es posible experimentar gozo en medio de las pruebas? As lo afirma la Palabra de Dios. Las pruebas son una
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manera de avanzar hacia la madurez cristiana. La pregunta no es si podemos limitarnos a soportar la prueba, apretando los dientes y cerrando los ojos con fuerza, sino si podemos simplemente aceptarla, preguntndole a Dios cul es la leccin que anhela que aprendamos. No es eso lo que dice Santiago? La prueba de vuestra fe produce paciencia. Al avanzar en medio de la dificultad, en lugar de quejarnos de nuestra mala fortuna, nos volvemos pacientes y perseverantes. Somos ms capaces de estar en la prueba. Tenemos una visin ms clara para aprender la leccin que Dios nos quiere ensear al pasar por esa prueba. La paciencia, entonces, se perfecciona, lo que significa que en lugar de procurar escapar de la prueba o buscar a alguien a quien culpar por nuestras dificultades, nos tomamos de la mano poderosa del Seor para atravesar con l la prueba. El salmista lleg a decir: Hazme or gozo y alegra, y se recrearn los huesos que has abatido (Salmo 51:8).

que tengas que hacer algo en favor de otra persona responder a un pedido de ayuda que interrumpe lo que ests haciendo, recoger del piso la ropa que otro ha dejado, cocinar en medio de presiones, prestar dinero a alguien, alimentar mascotas que no te pertenecen, lo que sea intenta lo siguiente: Ofrece tu servicio a Dios; no a la persona a la que sirves, sino a Dios. De esa manera tu servicio llegar a ser una expresin del gozo que fluye de tu corazn. Como resultado, tus sentimientos de vala y autoestima no dependern de una respuesta humana a tus acciones, sino que estarn cimentadas en el amor infinito que Dios tiene por cada uno de nosotros, sus hijos obedientes.

menos media docena. En apenas una semana, creo que haba visto ese modelo en todos los colores en que se lo produce. Jess dijo: Buscad y hallaris (Mateo 7:7). Podemos aplicar este principio a muchas reas de nuestra vida, incluyendo la gratitud y el gozo.

Qu ests esperando?

La gratitud

Evitar el complejo de mrtir

Cada da tenemos la oportunidad de servir a otros; pero, cuntos de nosotros aprovechamos estas oportunidades para, adems de hacerlo, hacerlo con alegra y entusiasmo como si lo hiciramos para el Seor? El apstol dice: Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres (Colosenses 3:23). Esto no quiere decir Hacedlo como para el Seor porque entonces te sentirs superior a los dems. Hablando como alguien que ha pasado por diversas pruebas y dificultades, puedo decir que servir al Seor no es lo mismo que tener el complejo de mrtir. Todos corremos el riesgo de que nuestras acciones en favor de otros estn motivadas por sentimientos de justicia propia o por deseos de aparecer mejores de lo que somos. Tenemos que aprender a ayudar sin esperar reconocimiento. Este versculo nos invita a servir en este nivel ms elevado. Nos llama a un servicio impulsado por el amor a Dios, sin esperar absolutamente ninguna recompensa. Te propongo un plan. La prxima vez
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Una manera fcil de mantener suficiente reserva de gozo para la jornada es contar tus bendiciones. Una vez, cuando estaba muy fatigada y deprimida, comenc a llevar un diario de gratitud. Cada noche, antes de acostarme, escriba cinco cosas por las que estaba agradecida. A veces era un ejercicio fcil de realizar, pero otras veces tena que luchar para recordar cinco cosas por las cuales estar agradecida. Con esa tarea por delante, comenc inconscientemente a buscar hechos o eventos durante todo el da que pudiera anotar ms tarde. De esa manera, estuve atenta a los aspectos positivos de lo que me suceda durante el da. Fui entrenando mi mente y mi atencin para tomar nota de las cosas buenas que me sucedan. Pronto me di cuenta de que comenzaba a pasar por alto muchas de las cosas desagradables que me sucedan porque mi cerebro no las consideraba importantes. No eran relevantes ni positivas y, como resultado, no las anotaba en mi lista esa noche. Si quieres una prueba de cmo funciona esto, decide que vas a comenzar a fijarte en un tipo o modelo especfico de automvil. Yo nunca haba visto un PT Cruiser, con su diseo singular, hasta que un amigo compr uno. Repentinamente, empec a ver PT Cruisers por todos lados. En cualquier salida vea por lo

La falta de gozo en el corazn de la gente es una las principales razones por la que vemos tantas tragedias a nuestro alrededor. Si nos falta el gozo, no estamos en condiciones de esperar nada bueno al fin de la jornada. Si lo tenemos, todo es diferente. Sabemos cmo es una vida sin esperanza. Vemos sus efectos en los noticieros. Hay cristianos que se preguntan cun malas sern las condiciones en este mundo al acercarnos al regreso de Jess. Ser como en los das de No? Como en Sodoma y Gomorra? Cundo el mal llegar a ser lo suficientemente malo? Si le preguntaras a los padres de un nio secuestrado y asesinado, o a los amigos de las vctimas de un francotirador, o a soldados en guerra, o a los que estn muriendo de hambre o de SIDA, te dirn que el mal ya ha llegado a su colmo. Dios no est esperando a que todo empeore para intervenir. Dios desea que sus hijos experimenten el gozo que l otorga y que tambin lo compartamos con los dems. Cuando el Titanic naufrag, cientos de personas se ahogaron. Es verdad que no haba suficientes botes salvavidas para todos, pero muchos perecieron no por falta de botes (muchos no llegaron a llenarse), sino porque no subieron a los botes. Jess nos dio la comisin: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15). Nos dio el gozo la motivacin de cumplir esa misin. Esta no es slo la responsabilidad del pastor. Si fuera as, Cristo habra dicho: Apoyad a vuestros pastores al ir por todo el mundo. Pero no dijo eso, sino que a cada uno de sus seguidores le orden: Ve. Tampoco dijo: Si tienes ganas, puedes ir por todo el mundo, o Puedes
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transmitir programas satelitales por todo el mundo, o Si te sientes llamado a ser misionero, puedes ir por todo el mundo. Cristo dijo simplemente: Ve. Esto no requiere que viajemos lejos. El mundo est a nuestro alrededor. Todos estamos conectados de alguna forma con otras personas. Esa es la parte del mundo de la que somos responsables. Qu sucede en tu mundo, y qu piensas hacer al respecto?

Ciencia

Continuacin de la pgina 7

Oracin

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Los efectos del gozo

Completamos el crculo cuando nos damos cuenta de que es el gozo de Jess en nuestro corazn lo que nos da el nimo, las fuerzas y la energa para obedecer sus mandamientos y cumplir la misin. Elena de White declar: Por qu no ha ser nuestro gozo pleno, pleno sin faltarle nada? Tenemos la seguridad de que Jess es nuestro Salvador y que podemos participar libremente de la rica provisin que l ha hecho para nosotros.... Nuestro privilegio es buscar constantemente el gozo de su presencia. l desea que seamos alegres y que estemos repletos de alabanza a su nombre. Quiere que portemos luz en el rostro y gozo en nuestros corazones.* T y yo podemos tener esa luz en el rostro y ese gozo en nuestro corazn, todos los das. Es nuestro privilegio experimentar el gozo que Dios promete a sus hijos y compartirlo con los que nos rodean. Llena tu vida de gozo, y comienza hoy mismo la jornada.
Cleste Perrino-Walker es directora de la revista Listen. Este artculo ha sido adaptado de su libro Joy, The Secret of Being Content recientemente publicado por la Review and Herald Publishing Association. Su direccin postal: 27 Robshawn Place; Rutland, Vermont 05701; EE.UU. Direccin electrnica: editor@listenmagazine.org.
*Elena G. de White, A fin de conocerle (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1964), p. 144.

do la ciencia. Las observaciones sobre las fuerzas de la fsica, las protenas y el ADN son todas repetibles y por tanto suministran evidencias de alto nivel cientfico en favor de Dios. Desafortunadamente, la ideologa secularista de la ciencia contempornea es tan fuerte que la idea de un Diseador es en general rechazada hoy por la comunidad cientfica. Este rechazo se basa en factores personales y sociales, y no en datos cientficos.
Ariel A. Roth (Ph.D., University of Michigan) es el ex-director del Instituto de Investigacin en Geociencia y director del peridico Origins. Ha publicado ms de 150 artculos en peridicos cientficos y de inters general. Su libro reciente, Origins: Linking Science and Scripture ha sido traducido a 13 idiomas. Ahora jubilado, contina investigando, dando clases y publicando. Su email: arielroth@verizon.net.

ahora sobre este tema fascinante. Si algn lector desea compartir conmigo sus comentarios, enveme un mensaje electrnico. Y que Dios los bendiga abundantemente.
Dan Smith es jefe de pastores de la Iglesia Adventista de La Sierra University, en Riverside, California, EE.UU. Este artculo ha sido adaptado de su libro Lord, I Have a Question: Everything You Ever Wanted to Ask God but Were Afraid to Say Out Loud (Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2004). Su direccin electrnica: dsmith@lasierra.edu.

1. Elena G. de White, Palabras de vida del Gran Maestro (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991), p. 109. 2. Elena G. de White, El camino a Cristo (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1985), p. 92.

REFERENCIAS

1. Gary Habermas y A. Flew, My Pilgrimage from Atheism to Theism: A Discussion Between Antony Flew and Gary Habermas, Pholosophia Christi 6 (2004) 2:197-211. 2. H. Ross, Big Bang Model Refined by Fire, en W. A. Dembski, ed., Mere Creation: Science, Faith and Intelligent Design (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1998), pp. 363-384. 3. H. M. Hart, Habitable Zones About Main Sequence Stars, Icarus 37 (1979): 351-357. 4. P. Davies, Superforce (New York: Simon and Schuster, 1984), p. 242. 5. R. Penrose, The Emperors New Mind (Oxford: Oxford University Press, 1989), p. 344. 6. M. J. Behe, Darwins Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution (New York: Touchstone, 1996). 7. E. J. Larson y L. William, Scientists Are Still Keeping the Faith, Nature 386 (1997): 435-436. Una encuesta posterior de la National Academy of Science muestra una proporcin ms baja de creencia en Dios entre el grupo muy pequeo de cientficos prominentes. 8. Ver, por ejemplo, T. Rowe, The Archaeoraptor forgery, Nature 410 (2001): 539, 540.

REFERENCIAS

Dilogo en la red
Ahora puedes leer los mejores artculos y entrevistas que te perdiste en nmeros anteriores de Dilogo. Vistanos en nuestro sitio en la red:

http://dialogue.adventist.org
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Perfil

Dora Bognandi

Dilogo con una lder adventista dedicada a la libertad religiosa en Italia


hacia la fe cristiana. Como suele suceder, uno debe sufrir alguna cada antes de querer mirar hacia arriba. Esos das difciles me hicieron ver cunto necesitaba a Dios y su amor. Tambin me di cuenta de cun importante es tener amigos que compartan nuestra fe. Sin la ayuda de Dios y la de mis familiares no hubiese podido levantarme.
n Qu funciones desempea usted como La isla de Sicilia tiene la ms elevada concentracin de adventistas en Italia. All, en la ciudad de Piazza Armerina, naci en 1949 Dora Bognandi. Decidida aunque modesta, la seora Bognandi es conocida en todo el pas por su dedicacin a los ideales de la libertad religiosa. Actualmente representa la Fondazione Adventum, una rama de accin social de la Iglesia Adventista en Italia. Dora fue bautizada en 1966 y ha trabajado para la organizacin adventista desde 1985. En 1992 fue nombrada asistente del pastor Ignazio Barbuscia, quien por entonces se desempeaba como director del Departamento de Libertad Religiosa. En 1999 fue elegida directora de ese departamento y responsable de las comunicaciones de la Unin Italiana de la Iglesia Adventista. En el hogar que ella ha formado con el pastor Adelio Pellegrini han nacido dos hijos, que hoy tambin trabajan para la iglesia. n Seora Bognandi, en qu circunstancias

medios de comunicacin.
n Por qu la libertad religiosa tiene impor-

se uni usted a la Iglesia Adventista? En realidad, no experiment una conversin viniendo de otra religin o denominacin ni del mundo secular, ya que mi familia ha sido adventista por varias generaciones. Sin embargo, durante mi juventud pas por un perodo de indiferencia
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directora de los Departamentos de Libertad Religiosa y Comunicacin de la Unin Italiana? Mi tarea consiste en representar a la Iglesia Adventista ante la sociedad italiana. A pesar de mis limitaciones, me siento como la embajadora de la Iglesia ante la comunidad en su totalidad. Por otra parte, deseo que nuestra Iglesia conozca lo mejor de la cultura italiana y sus tradiciones religiosas, de modo que como adventistas podamos comunicar adecuadamente nuestra fe bblica y nuestra misin nica. Desde el Departamento de Libertad Religiosa me pongo en contacto con todas las instituciones religiosas, polticas y culturales del pas. Me toca velar para que los derechos y la libertad de creencia, culto, conciencia y proclamacin de los miembros de iglesia sean protegidos y respetados. Por otra parte, les enseo a que ellos tambin respeten los derechos y las convicciones de los dems ciudadanos. Y como directora de comunicaciones soy responsable de publicar nuestro peridico Il Messagero Avventista, y atender dos boletines adventistas que se difunden por internet: BIA, con noticias para los miembros de iglesia, y AND para el pblico general. Adems, comunico la accin positiva y protejo el buen nombre de la Iglesia divulgando informaciones provenientes o relacionadas con ella por los distintos

tancia para usted? Porque es el fundamento de todas las libertades. La libertad religiosa representa la opcin humana de creer o no creer en Dios de acuerdo con los dictados de la conciencia individual y sin interferencia externa. Creo que ste es un derecho fundamental. La constitucin italiana garantiza esta libertad, como tambin garantiza el derecho individual de cambiar de religin y de proclamar la fe. Mi dedicacin a la libertad religiosa me permite actuar ms all de toda organizacin poltica a fin de hablar de un Dios al cual todas las estructuras sociales deben someterse y en quien todos podemos encontrar significado y propsito en la vida. La libertad religiosa me concede la oportunidad de proclamar a un Dios justo y misericordioso. Me ayuda a respetar a la gente que tiene convicciones diferentes, pero con la que puedo cooperar para beneficio de la humanidad.
n Como mujer, qu caractersticas especia-

les puede usted aportar a las responsabilidades que cumple? Posiblemente sea el cuidado e inters especial por los dems. Esta es una disposicin que tiende a hallarse ms comnmente en las mujeres que en los hombres. Quizs la intensidad de ese inters que nos brota naturalmente sea un factor que facilita la accin que desarrollo.
n Italia es predominantemente catlica,

cul es la posicin de la Iglesia Adventista de su pas sobre derechos, garantas, reconocimiento, y libertad? La Iglesia Adventista ha tenido lderes que la han servido con distincin en el
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Departamento de Libertad Religiosa, tales como Gianfranco Rossi e Ignazio Barbuscia. Gracias a ellos nuestra iglesia logr establecer un acuerdo especial con el Estado italiano, el cual pas a ser ley en 1988. Por primera vez en la historia mundial, en un pas donde el catolicismo romano tiene la Santa Sede, se aprob una ley con provisiones especficas para que los adventistas puedan observar el sbado en lugares como el trabajo, la escuela y la universidad. Debemos este resultado extraordinario mayormente a la observancia sabtica consecuente de muchos fieles miembros de iglesia. El acuerdo especial de 1988 incluye los siguientes puntos: Reconocimiento oficial de los pastores adventistas, admisin de nuestra posicin de no portar armas y ser elegibles para cumplir servicios comunitarios alternativos, acceso de los pastores adventistas para servir como capellanes en hospitales y crceles y reconocimiento legal de los casamientos oficiados por ministros adventistas.
n Cuntenos algo sobre la situacin actual

a los limitados recursos humanos y financieros a nuestra disposicin. No obstante, la ley nos ofrece la oportunidad de acceder a los fondos pblicos por medio del Otto per Mille (Ocho por Mil) proveniente de la recaudacin impositiva del estado. Ello nos da la oportunidad de hacer mucho bien y ser conocidos, porque cada ao el nombre de la Iglesia Adventista aparece en ms de 30 millones de formularios de declaracin de impuestos. Como resultado, recibimos fondos que podemos usar con propsitos sociales, humanitarios, benficos y culturales. Tenemos nueve estaciones de radio en el pas, disponemos de sitios en internet, y desde luego, trabajamos por medio de ADRA y otros programas de bien pblico.
n Qu es lo que le brinda a usted mayor

n Cmo hace usted para mantener en

equilibrio sus varias funciones como esposa, madre y dirigente de la iglesia? Esta es una de mis grandes preocupaciones. No es sencillo dedicarse por completo al trabajo y dedicar algn tiempo para uno y su familia. Slo puedo hacerlo si cuento con el amor y la cooperacin de mi familia. Le agradezco al Seor porque mi familia ha sido de gran bendicin en ese aspecto.
n Usted lleva una vida muy ocupada.

de la Iglesia Adventista en Italia. Cules son las mayores tendencias y desafos? Como en otros pases occidentales, nuestra iglesia en Italia se ve afectada por el secularismo y el relativismo moral. Adems, enfrentamos un desafo todava mayor: la introversin, o la tendencia a concentrarnos en nuestros propios problemas y necesidades en lugar de salir a atender las necesidades de la gente que nos rodea. El mundo est cambiando a una velocidad pasmosa y el fundamentalismo religioso militante aumenta. Tenemos que brindar a este mundo lo que definimos como Verdad Presente, que responde a las necesidades particulares de nuestro tiempo.
n Cul es la imagen pblica de nuestra

satisfaccin en su tarea? Siento mi mayor satisfaccin cuando puedo resolver el problema que enfrenta alguno de nuestros miembros por causa de su observancia del sbado como da de reposo. A pesar de la ley, algunos empleadores todava esperan que los adventistas trabajen en sbado. Disfruto observando la dicha reflejada en el rostro de nuestros creyentes cuando el problema ha sido resuelto. Tambin me siento contenta cuando los medios de difusin seculares hacen referencia a nuestra posicin en materia religiosa, o sobre derechos humanos, o cuando crculos religiosos encomian la doctrina adventista que tan fuertemente haban criticado en el pasado. Cuando nuestra iglesia es apreciada y genera una buena impresin, me siento muy feliz.
n Cul es la doctrina adventista que ha

Cmo mantiene viva su conexin con Dios? Con frecuencia me despierto de madrugada y comienzo a leer mi Biblia. Hablo con Dios y le cuento lo que en ese momento ocupa mi mente. Coloco sobre l mis preocupaciones. Entonces, vuelvo a dormir. Dios me da el nimo que necesito. En ocasiones siento el peso de mis responsabilidades y la sensacin de ser insuficiente para asumir la gran tarea que debo enfrentar. Pero las palabras de las Escrituras siempre llegan a mi mente para confortarme y motivarme.
n Qu le dira al lector o la lectora que

puede estar pensando en consagrar sus talentos para trabajar en la Iglesia Adventista? Servir a la iglesia es lo ms hermoso que le puede ocurrir a uno en la vida. Participamos de una aventura cuyos horizontes se expanden cada da, al tiempo que vamos descubriendo nuevas oportunidades de ayudar a otros.

Entrevista de Roberto Vacca


Roberto Vacca es productor para la cadena de radios adventistas italianas La Voce della Speranza. Su email: r.vacca@libero.it Para comunicarse con Dora Bognandi, dirige tu mensaje a d.bognandi@avventisti.it o escrbele al Departamento de Libertad Religiosa, Unione Italiana Chiese Avventiste; Lungotevere Michelangelo ; 00192 Roma; Italia.

iglesia en Italia? En Italia constituimos una minora entre las minoras. Somos slo 7.000 miembros bautizados dentro de una poblacin de casi 58 millones. No es fcil atraer la atencin del pblico, debido a la obvia influencia de la iglesia mayoritaria y
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sido especialmente considerada en Italia? No slo una, sino varias. Por ejemplo, la reforma en favor de la salud. Alguna vez fuimos muy criticados por nuestras ideas sobre el tabaco, el alcohol, y las drogas perjudiciales. Actualmente se nos toma cada vez ms en cuenta por dirigentes de otras entidades religiosas, y hasta se nos imita. Otros ejemplos son el principio del retorno del diezmo y la manera de observar el da de reposo.

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Perfil

Neville Clouten
revistas de arquitectura, arte, ciencia, y educacin. El libro Academic Life refleja su sentido de humor y su filosofa sobre el proceso de la creatividad. En el prlogo a la obra, Paul Stephenson Oles describe a Neville Clouten como un catedrtico de xito que goza de una estrecha familiaridad con su campo de estudio, y como un ser humano completoque dej de lado lo establecido para inventar nuevas reglas. Resulta inspiradora la bsqueda constante de Clouten por comprender el proceso creativo y su deseo de animar a otros a experimentarlo. Durante la entrevista que concedi a Dilogo, declar: Con el paso de los aos, la creatividad en la experiencia humana se ha convertido en mi tema fundamental. En uno de sus cursos, un grupo de estudiantes dise un nuevo prototipo de barra de chocolate que luego se convirti en un producto comercial. Clouten ha exhibido sus acuarelas y bocetos en muestras de arte reconocidas y ha obtenido varios premios, incluyendo el de la Sociedad de Acuarelistas de Michigan. Sus obras de arte forman parte de colecciones privadas y se exhiben en oficinas empresariales. n Dr. Clouten, podramos empezar hablan-

Dilogo con un arquitecto y pintor adventista


acuarelas es Marea baja en Boccadasse, Italia. La arena de la playa entre el bote varado y la marea que llega producen una sensacin de expectativa.
n Quin ha tenido especial influencia en sus

El Dr. Neville Clouten ha viajado por el mundo con su carpeta de bocetos en mano, recogiendo impresiones que han inspirado su filosofa docente, sus ideas sobre arquitectura y sus originales acuarelas. En la actualidad, dirige talleres de acuarela en cruceros del Queen Elizabeth II y el Queen Mary II, as tambin como en viajes culturales por los ros de Europa. Clouten recibi sus ttulos en arquitectura en la Universidad de Sidney, Australia, y en la Universidad del Estado de Ohio, Estados Unidos, y su doctorado en la Universidad de Edimburgo, Inglaterra. Es miembro del Instituto Real de Arquitectos de Australia, y fue honrado con el Premio Presidencial para Michigan del ao 2000 conferido por el Instituto Americano de Arquitectos. Particip como investigador en el proyecto de la Casa de la pera en Sidney y como arquitecto en Estocolmo, Suecia. Durante las ltimas tres dcadas se ha dedicado a la enseanza de la arquitectura. A partir de 1980 se desempe como el primer director del Departamento de Arquitectura en la Universidad Andrews. Desde 1990 a 2003 fue decano del Colegio de Arquitectura y Diseo de la Universidad Tecnolgica Lawrence en Southfield, Michigan. Ha publicado ms de 60 artculos en 18

ideas y expresin artstica? Primero, mi profesor de arte en la Universidad de Sidney, Lloyd Rees. Su personalidad dej una fuerte impresin en m y adems fue mi mentor. Sus clases eran memorables y en ellas comparta sus experiencias. Atesoro sus cartas, en una en las cuales el Dr. Rees expresa su aprecio por alguna de las cosas sencillas que hice en sus clases, como participar en un proyecto de arte o conversar tomando un refresco juntos. Tambin tengo una deuda con Donald Schon, del Instituto Tecnolgico de Massachusetts, quien con sus escritos sobre la prctica reflexiva y su amistad personal enriqueci mi propia labor profesional y mi inters por el arte y la enseanza.
n Por qu se siente atrado hacia la acuarela

do sobre su carpeta de bocetos? Durante casi toda mi vida he llevado conmigo mi carpeta de bocetos. Me fascina captar tanto el momento como el lugar, y registrar en ella con exactitud mis impresiones. Hago algunos de los bocetos para entretenerme, mientras que con otros procuro comunicar al eventual observador algo que es visualmente interesante.
n Prefiere algn tema en particular ?

como medio artstico? Me fascina la manera en que este medio genera su propia atmsfera. Me encanta entrar en un dilogo con el papel y la pintura y observar cmo la temperatura y la humedad producen variaciones. El secado de la acuarela frecuentemente ofrece resultados inesperados. Ese proceso me resulta entretenido mientras registro mis impresiones y, con frecuencia, disfruto de los resultados.
n Cmo definira usted el proceso creativo?

He sido influido por mi padre, que fue pescador. De modo que tanto el mar como los lagos juegan un papel importante en mis composiciones. Una de mis ltimas

Crear es buscar conectarse con otros; vale decir, comunicarse con el propsito de establecer una conexin. De esa manera se conectan, por ejemplo, las convicciones religiosas con el arte y se las comparte con otros. Eso es lo que Elena White afirmaba cuando escribi que todos somos capaces
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de crear y tenemos el poder otorgado por Dios para pensar, decidir y actuar.
n Tiene usted una filosofa del arte?

Estas son algunas de mis convicciones: El proceso creativo provee un modelo para reflexionar sobre mis actividades como docente, administrador y artista. Las fotografas me recuerdan experiencias, pero no puedo competir con la naturaleza. El realismo en el arte no me resulta satisfactorio. Es posible compartir con otros mediante el arte las percepciones propias y una visin de la vida. La observacin de un aspecto de la naturaleza o de la arquitectura puede generar un aluvin de ideas. A veces soy capaz de poner sobre el papel algunas de esas ideas y compartirlas con otros. Hasta es posible proyectar pasin en una acuarela.
n Entonces, qu es el proceso creativo?

equipamiento de las luces y los vasos de la comunin. He experimentado satisfaccin como profesor y como dirigente-siervo, trabajando con diferentes tipos de personas y elaborando distintos mtodos de enseanza. Soy muy consciente de la conduccin de Dios en mi vida, y reflexiono sobre ello en un libro que estoy preparando. Adems, he percibido reflejos del Dios Creador en mis limitadas excursiones por el proceso creativo.
n De todas sus experiencias en la vida, hay

La creatividad comienza por una necesidad real y humana que se intenta satisfacer. Este es el momento liminal en arquitectura. Debera erigirse un nuevo edificio o no? De qu tipo? Este proceso puede observarse tanto en el Gnesis como en el Nuevo Testamento. La creatividad requiere de aguda observacin. Consiste en definir el problema, resolverlo y reflexionar sobre ese proceso. Esto requiere anlisis y sntesis; las ideas deben pasar por un filtro para decidir si tienen algn valor. Ese es un momento creativo. Tomar un lpiz es para m un smbolo de la continuidad entre esta vida y el cielo. La creatividad se manifiesta en el culto de adoracin, la msica, los instrumentos musicales, la arquitectura, y la literatura de las Escrituras. Pienso que en la Tierra Nueva avanzaremos en el proceso de la creatividad. La ltima fase de ese proceso es la comunicacin. Incorporar a otros en este proceso forma parte de la pasin creativa.
n Como profesional cristiano, qu es lo que

le ha proporcionado la mayor satisfaccin? Estoy satisfecho con mi carrera en arquitectura. He ganado concursos con mis ideas y proyectos. He diseado iglesias, y recuerdo con placer especial una capilla para un centro geritrico, en cuyo proyecto se inclua todo, desde el edificio al
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alguna que le gustara compartir? Mi esposa, Norene, y yo habamos dedicado cierto viernes a dibujar bocetos de las ruinas mayas en las selvas del sur de Mxico. A media tarde bamos en nuestro Volkswagen por la Carretera Panamericana buscando un sitio donde acampar. La falta de seales en el camino junto con la ambigua informacin del mapa nos retrasaron. Queramos llegar antes del atardecer. Mientras ascendamos por un empinado camino de montaa nos cruzamos con otro automvil. El que conduca nos pregunt: Adnde van? A Tuxla, le contestamos. Entonces nos dijo: Ustedes van por el camino correcto. Somos adventistas y vamos al Colegio Linda Vista, a unos pocos kilmetros ms adelante. Vengan con nosotros. Seguimos al Dr. Rodrguez y su familia, y los acompaamos durante el culto vespertino en el colegio. All nos encontramos con el Dr. Butler y su esposa, quienes insistieron en que nos quedsemos en su casa. Al despedirnos, nos dieron un paquete para la seora Graves, en la clnica que queda justo despus de cruzar la frontera con Guatemala. Ella qued agradecida por nuestra compaa y nos dio correspondencia para dejar en otro hospital adventista en Nicaragua. No slo fuimos inspirados por la compaa de estos leales misioneros, sino que nos quedamos con la firme impresin de que la fe es insustituible en la experiencia cristiana, especialmente en medio de la turbulencia e incertidumbre de la vida.
n Tiene algn consejo final para nuestros

la reflexin. Nuestras impresiones de la experiencia esttica le aaden sabor al curso de nuestras vidas. El arquitecto holands Aldo van Eyck coment que la arquitectura no puede hacer ms y no debe hacer menos que favorecer nuestro retorno al hogar. Si esto es verdad ecolgicamente para el mundo secular, ello es escatolgicamente muchsimo ms importante para nosotros. Norene y yo hemos llegado a experimentar y apreciar lo que es una vida con significado. La compaa del Santo Espritu, tanto en el sentido ms amplio como en los especficos de la verdad sobre el futuro, no puede hacer ms y no debe hacer menos que ayudarnos en el camino de regreso al Hogar que realmente cuenta.

Entrevista de Delyse Steyn


Delyse Steyn es doctora en educacin graduada en la Universidad de Sudfrica. Actualmente dicta cursos de comunicacin en la Universidad Andrews, Berrien Springs, Michigan. La direccin postal de Neville Clouten es: 8695 Maplewood Drive; Berrien Springs, Michigan 4910; EE.UU. Telfono: 269-47-4163. Email: nclouten@yahoo. com. Sus acuarelas pueden ser vistas en: www.nevilleclouten.com.

lectores? Todos podemos combinar la pasin con


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EN ACCIN

Encuentro universitario en Ecuador


Erton Kohler
Convergiendo sobre Santa Cruz, la isla ms accesible del Archipilago de Galpagos, estudiantes universitarios adventistas y sus amigos provenientes de varias regiones de Ecuador se reunieron a principios del mes de abril pasado para participar de un encuentro especial. El evento tuvo lugar en el auditorio municipal de Puerto Ayora y reuni a 120 representantes de las misiones ecuatorianas Norte y Sur. El tema convocante fue Fieles a toda prueba, y el programa organizado gir en torno a tres aspectos centrales: identidad adventista, creacionismo, y accin evangelizadora. Los principales expositores fueron el doctor Roberto Biaggi, director del Instituto de Geociencia de la Universidad Adventista del Plata, (Argentina); el profesor Walter Alaa, rector del Instituto Tecnolgico Adventista de Ecuador; el pastor Samuel Sandoval de Per, y el autor de este informe. Con el apoyo del gobierno local, los estudiantes tuvieron oportunidad de participar de un proyecto ecolgico limpiando reas necesitadas de la isla y contribuyendo a la mejora del ambiente para varias especies naturales. Las autoridades reconocieron formalmente el esfuerzo por medio de un certificado de gratitud por
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el servicio ofrecido a la comunidad. Al comienzo de este encuentro, Vernica Eras se uni a la familia adventista por medio del bautismo. Ella haba estado participando de las actividades de la iglesia por diez aos. Pero fue durante el vuelo desde el continente hasta las islas que decidi iniciar una nueva vida con Dios. Otro participante que haba estado estudiando la Biblia se sinti inspirado por las presentaciones y tambin fue bautizado al finalizar el programa. Los asistentes eligieron a los dirigentes de las asociaciones universitarias para ambas misiones ecuatorianas. El encuentro culmin con un emotivo servicio de comunin en el cual los asistentes se comprometieron a mantenerse siempre fieles a Jess y sus enseanzas. Felipe Arturo Ramos Escalante, un estudiante del primer ao de leyes, agradeci a Dios y los organizadores del encuentro, y declar: Traje a un amigo que todava no es miembro de nuestra iglesia, pero ha sido impresionado muy favorablemente por los temas presentados y las actividades en las que hemos participado. Y agreg: Y yo, como estudiante adventista, he enfrentado muchas dificultades, y este encuentro ha afirmado mi decisin de ser fiel. Mnica Jacqueline Ayala Soto, que est

finalizando su carrera en pedagoga, resalt especialmente los firmes argumentos presentados en favor del creacionismo y agreg: Reunirme con otros estudiantes universitarios que experimentan alegras y desafos similares a los mos fortalece mi fe. Las pintorescas Islas Galpagos donde el encuentro tuvo lugar han sido declaradas Patrimonio de la Humanidad por las Naciones Unidas. Fue tambin aqu donde en 1835 Charles Darwin recogi especmenes y elabor los argumentos que luego incluira en su obra El origen de las especies. La Iglesia Adventista en Sudamrica promueve la organizacin de asociaciones de universitarios adventistas y la conveniencia de encuentros como este para beneficiar a nuestros estudiantes en un momento crtico de su vida. Si se los apoya, ellos llegarn a ser pronto los profesionales y dirigentes que nuestras congregaciones y sus comunidades tanto necesitan.
Erton Kohler es director del Departamento de Jvenes de la Divisin Sudamericana y representante regional de Dilogo. Su direccin electrnica: Erton.Kohler@dsa.org.br

Red Adventista de Filadelfia


Lakisha Hull
En el otoo de 2001, dos estudiantes adventistas de posgrado que asistan a una universidad pblica en Filadelfia, Pennsylvania, se encontraban con pocos recursos y sin familiares o conocidos en la zona. Aun cuando haba muchas congregaciones adventistas en la ciudad, no ofrecan actividades organizadas para jvenes adultos que les proveyeran apoyo social y espiritual. En vista de ello, Shermese Woodbine y
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Universitarios activos en las Filipinas


Redentor A. Feliciano
Cuando los estudiantes adventistas de la Universidad Estatal de Luzn Central (CLSU, en ingls) organizamos un captulo de AMiCUS en 1999, nadie nos tom en serio. Sin embargo, cuatro aos ms tarde, el captulo fue reconocido por CLSU como una de las organizaciones estudiantiles importantes en la universidad. Somos la nica organizacin de base religiosa en la institucin y nuestra misin principal es contribuir al desarrollo de un carcter ntegro y la fe cristiana. En la actualidad CLSU es una de las principales universidades de Filipinas, y nuestro captulo de AMiCUS juega un papel constructivo en la vida de los universitarios adventistas as tambin como en la de muchos otros que no lo son. Estamos agradecidos a Dios pues ese hecho ha fortalecido la fe y el testimonio de nuestros compaeros adventistas y como resultado hemos presenciado un buen nmero de bautismos en estos pocos aos de actividad. Nuestra organizacin es tambin el instrumento del Seor para el reavivamiento de las iglesias adventistas en las poblaciones cercanas que visitamos regularmente y en donde dirigimos los servicios sabticos, iniciativa que es especialmente apreciada por las congregaciones que carecen de pastores. Una de las actividades que atraen a estudiantes de diferentes credos a nuestras
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la autora de esta nota decidimos hacer algo al respecto. Con oracin y esfuerzo lanzamos la Philadelphia Adventist Network (Red Adventista de Filadelfia; PAN, en ingls) con el propsito de formar a la prxima generacin de dirigentes de la iglesia, ofreciendo al mismo tiempo un lugar de encuentro a los adultos jvenes interesados en actividades recreativas y espirituales. PAN responde al llamado evangelizador de Cristo, buscando alcanzar a quienes no frecuentan la iglesia y consolidar la fe de otros adventistas. A partir de sus modestos orgenes, PAN se ha expandido hasta conectarse con ms de 100 jvenes adultos adventistas, los cuales participan en excursiones, actividades sociales y estudios bblicos. El variado grupo incluye tanto a estudiantes de grado como de posgrado, as como a profesionales jvenes, casados y solteros. Los estudios bblicos que se realizan dos veces al mes son la iniciativa ms importante del grupo. Esas reuniones cuentan con el apoyo de los miembros, que abren sus hogares a los interesados en confraternizar con otros adventistas y explorar juntos la Palabra de Dios. Los estudios abordan temas relevantes para los jvenes cristianos del siglo XXI. Dependiendo del tpico, los
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oradores invitados se encargan de dirigir las discusiones en torno al tema presentado. Durante el encuentro, con frecuencia los miembros dan un testimonio sobre cmo Dios ha guiado su vida, en tanto que otros piden apoyo para enfrentar desafos personales. PAN tambin organiza actividades sociales tales como juegos grupales, comidas a la canasta y excursiones al aire libre. Mediante el sitio de PAN en la red, los miembros obtienen informacin sobre futuros eventos y programas. PAN enfrenta los obstculos habituales de estas iniciativas: fondos limitados, transporte inadecuado y una membresa fluctuante debido a que algunos de sus miembros completan sus estudios y otros se trasladan. Nuestros planes para el futuro incluyen ms servicios a la comunidad y la creacin de un programa de supervisin para adolescentes de barrios urbanos.
Los lectores interesados en obtener ms informacin sobre el programa de PAN pueden obtenerla conectndose con nuestro email: panministries@ yahoo.com.

Logos El beso divino de la vida


Larry L. Lichtenwalter
En su libro Mortal Lessons: Notes on the Art of Surgery, el cirujano Richard Selzer narra lo sucedido una noche en que se encontraba junto al lecho de una mujer que comenzaba a recuperarse de una ciruga facial. Tena la boca contorsionada grotescamente a causa de la operacin. Se le haba desarrollado un tumor en la mejilla y para extirparlo, el cirujano haba tenido que cortar una diminuta fibra del nervio facial que corresponda a los msculos bucales. Por el resto de su vida, la boca iba a tener ese gesto extrao. Un hombre joven se encontraba en el cuarto, junto a su cama. Levemente iluminados por una lmpara, parecan ignorar al cirujano. Quines son?, se pregunta. l y la mujer con la boca deformada que yo caus; ellos, que se miran y se acarician con tanto afecto. Me quedar la boca as para siempre?, le pregunta ella, mirando al doctor. S, porque tuve que cortar el nervio, explica Selzer. Ella asiente en silencio. Pero el visitante sonre. A m me gusta, comenta. Te queda gracioso. Entonces Selzer se da cuenta de quin es el hombre, y baja la mirada. Sin preocuparse por la presencia del cirujano, el joven esposo se inclina y besa a su esposa en la boca torcida. Selzer estaba tan cerca que poda ver cmo l doblaba sus propios labios para acomodarlos a los de ella, para mostrarle que an podan ser besados.1 Uno se pregunta cmo habr hecho Dios para acomodar su boca y soplar en la nariz de Adn el aliento de vida (Gnesis 2:7). Puedes imaginarlo? El don de la vida es conferido a la raza humana en un encuentro cara a cara. Dios forma una obra de arte a partir del polvo hmedo de la tierra. En el proceso, se crea un vnculo entre el artista y su obra. Entonces llega el momento del toque final. Slo Dios lo hubiera pensado! Los labios vivientes se acercan a la fra nariz de lodo. Un soplo silencioso de vida pasa de la boca de Dios a la inerte escultura de barro. Los labios de polvo se llenan de vida. Los ojos fros e inexpresivos se abren y se encuentran con la mirada danzante de los ojos divinos. El rostro sonriente de Dios permanece muy cerca. Sus manos an sostienen el rostro del hombre. Es la primera experiencia de vida de Adn, un encuentro cara a cara con Dios. Qu momento!

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La identidad que Dios concede

El libro de Gnesis traa buenas noticias a la generacin de israelitas que se preparaban para entrar en la tierra prometida. Era un pueblo inseguro de su identidad y de su propsito en la

vida y su futuro. Un pueblo que deba mantener una postura espiritual y moral en medio de una cultura inmoral que negaba a Dios. Un pueblo que luchaba por creer que la tierra prometida era mejor que Egipto o que cualquier refugio en el desierto. Tena que ser diferente de sus vecinos paganos. Lo mismo se espera de nosotros, que somos el pueblo de Dios para el tiempo del fin. Qu mejor imagen podemos tener que la de Dios tomando el rostro de Adn entre sus manos y acomodando sus labios contra sus narices polvorientas para darle vida? Nos hizo a su imagen y su semejanza? Pues entonces, nuestra identidad moral y espiritual provienen directamente de Dios (Gnesis 1:26-28). A mediados de los aos 90, el fabricante de juguetes Mattel lanz a Barbie, la mueca de ms venta en el mercado de los juegos electrnicos. El bello maniqu de 28 centmetros ahora puede caminar y moverse en un programa informtico interactivo. Incluye el programa Diseador de moda, que permite crear hasta 15.000 diferentes atuendos que las Barbies muestran en una caminata tridimensional por una pasarela. Y tambin est el programa Creacin de historias, donde es posible crear tus propios filmes de Barbie, incluyendo argumentos y escenas de accin. Se trataba de una estrategia comercial para que las nias fueran tan adictas a la informtica como lo son los varones. De esa manera, por ms de 40 aos, Barbie ha sido el medio por el cual las jovencitas han imaginado la vida y se han proyectado a su futuro. Algo semejante ha ocurrido con las diversas teoras acerca de la naturaleza humana existentes en el mundo actual. Evolucionistas, socilogos, psiclogos, seguidores de la Nueva Era, marxistas, budistas, musulmanes y cristianos de diversas convicciones han vestido al ser humano de diferentes maneras. Los marxistas dicen que nos forman las presiones socio-econmicas. Los evolucionistas, que somos la culminacin del desarrollo biolgico natural de la supervivencia del ms apto. Los de la Nueva Era afirman que somos dioses y parte de una vasta
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conciencia csmica. Los existencialistas nos han dicho que slo nosotros decidimos nuestro destino. Jean Paul Sartre declar que el ser humano es como una burbuja de conciencia en el vasto ocano de la nada, en el que flotamos precariamente hasta explotar. Sin un claro sentido de identidad, podemos sentirnos perdidos y annimos en medio de los miles de millones que pueblan nuestro planeta. El futuro puede parecer absurdo y sin sentido. Gran parte de la crisis moral de nuestra sociedad y las disfunciones familiares se deben a que existe confusin acerca de quines somos y para qu estamos en el mundo. Afortunadamente, el Gnesis nos recuerda que hemos sido creados a imagen del Dios que nos ama y est obrando para redimirnos. Este despertar repentino por el soplo en las narices de polvo inerte es significativo pues constituye el fundamento de lo que la Biblia ensea acerca de quines somos. Explica el propsito de nuestra vida y apunta a nuestro destino. Delinea nuestra dignidad, nuestras responsabilidades y derechos.

Un centro espiritual

Naomi Rosenblatt escribe: Estar hechos a imagen de Dios nos proporciona un centro espiritual porttil.2 Donde vayamos, esa esencia nos acompaa. Si nos consideramos hechos a la imagen de Dios, nadie ms puede definirnos.3 Cuando somos conscientes de esa identidad espiritual, nadie puede usurparla ni reemplazarla, aun cuando pasemos por situaciones difciles. Eso es lo que Israel necesitaba or en el pasado. Eso es lo que necesitamos or hoy como pueblo remanente de Dios que se encuentra a las puertas de la tierra prometida celestial. Y siempre debe ser parte del mensaje del evangelio a un mundo habitado por seres confundidos acerca de su origen, propsito y destino (Apocalipsis 14:7; 10:1, 5-7; 4:11; 21:1, 5). Aquel despertar milagroso del Gnesis indica no slo que Dios tiene poder de crear algo de la nada (incluyendo la nada de nuestras vidas), sino tambin que tiene el deseo de que as sea. Esto
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ha sido afirmado en el Calvario, donde los labios de Jess se contorsionaron al pronunciar palabras de dolor, angustia y perdn. El Apocalipsis nos promete que en la nueva creacin los seres humanos vern una vez ms el rostro de Dios cara a cara (Apocalipsis 22:4). Y sus labios pronunciarn palabras de bendicin, sonreirn con gozo y entonarn una cancin (Sofonas 3:17). Hoy, en medio del sufrimiento y las pruebas, se nos invita a meditar en aquella primera manifestacin del amor divino por nosotros, cuando Dios nos concede el aliento de vida para que reflejemos sus cualidades morales en este mundo. La cruz afirma ese milagroso comienzo y nos brinda el poder para ser restaurados por completo a su imagen (Romanos 5:1021; Apocalipsis 12:10, 11). La promesa de la nueva creacin revela no slo quines somos sino tambin adnde vamos (Apocalipsis 22:3, 4; 2 Pedro 3:11-14; 1 Juan 3:1-3; Colosenses 3:1-10). Vivimos, pues, entre la creacin primigenia y la restauracin futura, seguros de nuestra identidad y confiados en nuestro glorioso destino. Alabemos a Dios por ello!
Larry Lichtenwalter, Ph.D., es ministro de la Iglesia Adventista de Berrien Springs, Michigan, EE.UU. y autor de varios libros. Su direccin electrnica: llichtenwalter@misda.org.

Filipinas

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1. Richard Selzer, Mortal Lessons: Notes on the Art of Surgery (Nueva York: Simon and Schuster, 1974), pp. 45, 46. 2. Naomi H. Rosenblatt, Wrestling With Angels (Nueva York: Delacorte Press, 1995), p. 15. 3. Ibid., p. 14.

REFERENCIAS

reuniones son los conciertos musicales, los que no slo son experiencias espirituales, sino que adems constituyen eventos que promueven el gusto por la msica cristiana y su mensaje de fe. Al comienzo, desarrollar esta actividad en una universidad estatal donde el concepto musical es tan diferente del que planebamos compartir, para nosotros representaba un gran desafo. Sin embargo, con la bendicin de Dios, ya hemos ofrecido dos grandes conciertos con muy buena presencia de pblico. Otra actividad que ha generado inters y aceptacin es nuestro ministerio en las prisiones. Una vez por mes visitamos la crcel de la cercana ciudad de San Jos para brindar a los reclusos la alegra de la msica y la esperanza del evangelio. Nuestro programa dura una hora, y mediante el mismo buscamos llegar al corazn de muchos reclusos. Slo el tiempo dir cuntos encontraron nueva esperanza y direccin en Dios por este medio. Nuestro programa de actividades incluye tambin campaas de La Voz de la Juventud, atencin mdica y dental, presentaciones sobre salud y espiritualidad, narraciones infantiles, festivales deportivos, retiros espirituales, campamentos y excursiones de montaa, serenatas, escuelas sabticas filiales, y muchas ms. Casi todos los gastos son cubiertos por las contribuciones de los estudiantes participantes, aun cuando apenas pueden cubrir el costo de sus propios estudios universitarios. Nuestro grupo invita a las organizaciones estudiantiles de otras partes del mundo a comunicarse con nosotros. Infrmennos de las actividades que desarrollan para que podamos aprender diferentes maneras de servir a quienes nos rodean. Nuestra direccin electrnica es: clsuamicus@yahoo. com.
Redentor A. Feliciano es el director del boletn de AMiCUS-CLSU.

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Viewpoint Elena White y sus crticos


Leonard Brand

Los crticos de Elena White han basado sus estudios en diseos de investigacin inadecuados y en una lgica defectuosa, por lo que tenemos derecho a dudar de sus conclusiones.
Se comunica Dios con los seres humanos? Hay evidencias de que lo ha hecho por medio de los profetas? El libro The Prophet and Her Critics,1 procura responder a estos interrogantes. Elena White fue una lder destacada durante los comienzos de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Su ministerio se extendi desde la dcada de 1840 hasta su muerte en 1915. Los adventistas creen que recibi informacin de origen divino a travs de visiones sobrenaturales para beneficio de este grupo cristiano y del pblico general. Ella registr esta informacin y la public en numerosos artculos y libros, lo que la convierte en una de las escritoras ms prolficas de la historia. Los crticos no han aceptado su aseveracin de que reciba comunicaciones de origen divino, manteniendo en cambio que copiaba sus ideas de otras fuentes. Existen porciones de sus escritos que muestran similitudes con lo que han publicado otros autores en libros que sabemos que ella posey o ley. El punto clave de la cuestin es determinar si los otros autores fueron la fuente de sus ideas o si, como ella afirm, la lectura de otros libros slo la ayud a expresar mejor los conceptos que Dios le haba comunicado. Es vlido cuestionar a un profeta de Dios? 1 Tesalonicenses 5:20, 21,
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Deuteronomio 18:22 y Mateo 7:15-20 declaran que habr verdaderos y falsos profetas, y que tenemos el derecho y la responsabilidad de distinguir unos de otros. Tambin tenemos la obligacin de evaluar crticamente la obra de los que aducen haber juzgado a un supuesto profeta y haberlo declarado falso. He evaluado la obra de los crticos de Elena White. A la vez, he examinado las investigaciones realizadas por el doctor Don McMahon, las cuales podran determinar si los principios de salud enunciados por White provenan de Dios, como ella afirma, o de los abundantes escritos de otros reformadores de la salud del siglo XIX.2 El estudio exhaustivo de McMahon puede constituir la primera evidencia cientfica de la naturaleza de la inspiracin.

Los crticos de Elena White

Mi evaluacin de tres de los ms prominentes crticos de Elena White, a saber, Walter Rea,3 Jonathon Butler4 y Ronald Numbers5 se concentr en la calidad de sus investigaciones. Utilizaron un buen diseo de pesquisa? Reunieron sus datos de manera correcta? Apoyan estos datos sus conclusiones? Si hubieran presentado sus trabajos en forma de tesis para obtener un ttulo de posgrado, habran sido aprobados? La aseveracin bsica de Walter Rea es que algunas frases o incluso prrafos de los libros de Elena White son idnticos o muy similares a otros libros de su biblioteca. Rea aduce que esto niega su afirmacin de que sus escritos tienen un origen divino, y muestra que copi ideas de otros. Sin embargo, existen varias razones por las que sus pruebas no apoyan esta aseveracin. En primer lugar, las similitudes no son tantas ni tan prximas como trata de probar. Esto puede determinarse

despus de analizar cuidadosamente las muestras de su libro. En segundo trmino, Rea cita dos argumentos en contra de sus propias conclusiones, pero sus esfuerzos por refutar estos argumentos no resultan convincentes. En tercer lugar, la lnea principal de razonamiento de su libro se basa en una lgica defectuosa. Rea presenta pruebas que refutan la idea de que los escritos de White eran completamente originales, y de que el material provena de una inspiracin verbal, o que era dictado por Dios. El problema de Rea es que entonces llega a la conclusin opuesta de que ella no puede haber recibido ningn tipo de comunicacin divina. Pero este razonamiento polarizado, sin matices, deja de considerar una explicacin intermedia, que puede ser hallada en la descripcin de White acerca de cmo escribi sus libros. White afirma que Dios le comunic ideas que ella luego redact empleando sus propias palabras. Dice que a menudo se senta incapaz de expresar adecuadamente estos conceptos, pero que se la instruy de que sera ms capaz de escribir con claridad al leer otros libros acerca del tema.6 Esta explicacin es consistente con todos los datos de Walter Rea, por lo que sus argumentos no logran contradecir el papel de la inspiracin divina en la obra de White. Se necesita un tipo diferente de evidencias para evaluar la aseveracin de inspiracin. Un artculo de Butler,7 que afirma que la comprensin de Elena White de los eventos finales de la historia humana proviene de los acontecimientos de sus das, tampoco resulta convincente debido a su lgica defectuosa y a evidencias inadecuadas. Vamos a referirnos ahora al libro Prophetess of Health de Ronald Numbers. Este autor quiere mostrar que Elena White extrajo todos sus principios de reforma pro salud de las obras de otros reformadores de la salud de sus das. Durante el siglo XIX hubo un grupo de reformadores que publicaron muchos libros y artculos, varios de los cuales se encuentran en la biblioteca de Elena
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White y estn subrayados por ella. Elena White recibi su principal visin sobre temas de salud en junio de 1863, y al ao siguiente comunic los principios de una vida saludable en su libro Spiritual Gifts. Ella declar que despus de redactar esta obra, ley esos otros libros y se sorprendi al hallar tantos conceptos similares a los suyos. Numbers rechaza esta aseveracin y afirma que antes de la visin de 1863 los adventistas del sptimo da ya posean los lineamientos bsicos del mensaje de la reforma pro salud.8 Los datos que aporta Numbers sobre estos eventos son tiles, pero la manera en que los utiliza para determinar si los principios de White le fueron revelados por Dios indica serios errores de lgica y evidencias inadecuadas. En primer lugar, una investigacin tal debe basarse en una lista completa de sus principios de salud, as como en los principios de salud de sus supuestas fuentes. Estos deben ser compilados con el mismo enfoque, a fin de proporcionar datos objetivos. De esta manera se podran comparar estos principios con los hallazgos mdicos modernos para determinar cules han sido verificados. Por supuesto, la medicina contina avanzando y cambiando con nuevos descubrimientos, de manera que no constituye un estndar absoluto. Sin embargo, tales listas paralelas permitiran una comparacin del nivel relativo de exactitud de los diferentes reformadores de la salud. Numbers no hizo esto, sino que utiliz evidencias anecdticas (la comparacin de unos pocos principios de salud), sin indicar por qu eligi estos ejemplos por sobre muchos otros que dej de lado. En segundo lugar, Numbers se concentr en similitudes entre los principios de salud de White y de otros reformadores, pero no analiz las diferencias significativas que existen entre ellos. Esto es inapropiado, ya que un diseo de investigacin imparcial debe comparar tanto las similitudes como las diferencias. En tercer lugar, Numbers no analiz objetivamente la hiptesis de la inspiracin divina, sino que expres con
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claridad su suposicin de que los datos deban ser evaluados sin recurrir a esa hiptesis. Pero un estudio erudito que procure determinar la verdad de una hiptesis no puede comenzar asumiendo que la hiptesis es falsa. En resumen, los diseos de investigacin utilizados por estos crticos son insatisfactorios, y no proveyeron los datos necesarios para apoyar sus aseveraciones. Se han publicado varios libros en respuesta a estos crticos. Y aunque resultan tiles, no constituyen el estudio cuidadoso y objetivo que se necesita para probar la hiptesis de la comunicacin divina como la fuente de los escritos de Elena White. Sin embargo, el trabajo de Don MacMahon, un mdico que ha estudiado los principios modernos para una vida saludable, se basa en un diseo apropiado de investigacin y ofrece la posibilidad de probar si los escritos de White sobre salud tienen o no un origen divino.

La hiptesis de la inspiracin divina

Primero McMahon compil una lista de todos los conceptos sobre salud en los escritos de Elena White y en los de otros prominentes reformadores de la salud de su poca. Utiliz el mismo criterio para compilar cada una de estas listas. Luego los compar a todos con la ciencia mdica moderna y evalu cada concepto como verificado o no por la medicina moderna. Cada concepto de salud fue ubicado entonces en categoras paralelas como un principio de salud o una explicacin fisiolgica de un principio. Por ejemplo, beber mucha agua es un principio, una declaracin acerca de qu hacer. Una explicacin fisiolgica no dira qu hacer, sino por qu hacerlo. McMahon llam a los principios los qu y a las explicaciones, los porqu. Finalmente, se utilizaron las opiniones de la medicina moderna para decidir si cada principio (cada qu) tena un efecto menor o significativo sobre la salud. Este mtodo s nos ofrece los datos necesarios para demostrar una de estas dos hiptesis: (1) Los conceptos de salud expuestos por Elena White pue-

den ser explicados satisfactoriamente como extrados de los reformadores de su poca, o (2) Los escritos de Elena White sobre salud contienen informacin que no puede ser explicada como proveniente de los conceptos de salud de sus das; lo que probara que ella debe haber recibido informacin de una fuente sobrenatural.9 En la dcada de 1950 las opiniones mdicas estaban claramente en contra de los principios de salud comunicados por Elena White; sin embargo, las nuevas investigaciones mdicas en la segunda mitad del siglo XX han cambiado el cuadro. Veamos. De los 46 qu sobre salud que se encuentran en Spiritual Gifts, el 96 por ciento ha sido verificado por la medicina moderna (un 70 por ciento es significativo para la salud y un 26 tiene una influencia menor). En contraste, los principios de salud de los otros cinco reformadores estudiados poseen una verificacin de entre 35 y 45 por ciento. Cuando se comparan las listas de los principios sin verificar de los dems reformadores, se nota an ms la diferencia entre White y sus contemporneos. Los dos principios de White que McMahon considera sin verificar son: evitar la levadura en el pan y comer por lo general dos comidas al da. En contraste, estos son algunos de los principios de salud sin verificar de los otros reformadores: no calentar la casa, si se come carne, comerla cruda: no consolar a los nios (es bueno que lloren); que los nios no coman fruta; no beber agua (sino slo jugo de fruta); no utilizar absolutamente nada de sal; usar ropa liviana aun cuando hace fro; no usar jabn; baarse slo una o dos veces por semana; la relacin sexual entre esposos es perjudicial para la salud; los nios no deben comer papa; evitar aromas fuertes (aunque sean agradables, como el perfume de las flores). Siendo que Elena White tena muy poca educacin formal y ninguna formacin mdica, cmo supo evitar esos principios que pueden haber parecido vlidos 150 aos atrs pero que, ahora se sabe, son errados? De dnde obtuvo
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ella los numerosos principios de salud que los otros reformadores no adoptaron? Este ltimo punto es especialmente significativo, ya que los principios que le son nicos tienen un nivel ms alto de exactitud que los dems principios tanto de sus escritos como de uno o ms de los dems reformadores y que no puede ser derivada de ninguna fuente humana disponible en su tiempo. Esto parece refutar la primera hiptesis, y es consistente con la segunda hiptesis: la comunicacin proveniente de una fuente sobrenatural. Tiene alguien otra explicacin? Elena White afirma que despus de haber redactado los principios de salud que recibi en 1863 ley otras publicaciones de los reformadores y utiliz parte de ese material. Esto puede explicar que el porcentaje de los principios de salud verificados en su libro The Ministry of Healing, de 1905, haba descendido del 96 a 87 por ciento. Aun as, los principios no verificados de ese libro podran discutirse, pero no incluyen ninguno de los extraos conceptos propuestos por otros reformadores. Los porqu presentan un cuadro diferente y revelan otro aspecto de la naturaleza de la inspiracin. Los porqu, vale decir, las explicaciones que ofrece Elena White, no son ms exactos que los porqu de los otros reformadores, lo cual sugiere que provienen de una fuente de informacin diferente. Pareciera que Dios nos comunic los principios de salud para que tengamos una vida ms saludable, pero nos dej la tarea de descubrir las explicaciones fisiolgicas. De hecho, a menudo hubiera sido imposible dar explicaciones fisiolgicas correctas de muchos principios de salud en el siglo XIX sin utilizar la terminologa mdica y conceptos desconocidos hasta bien avanzado el siglo XX. Los principios de salud tales como beber mucha agua o no beber alcohol son fciles de comunicar y pueden ser comprensibles en cualquier poca de la historia, aun si no se conocen sus razones. Nuestra vida y nuestra relacin con Dios se beneficiarn si seguimos los principios de vida que l nos ha comunicado, aun si
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no entendemos el porqu de todos ellos.

Los principios de las relaciones sexuales

Los crticos de Elena White han aducido que defenda conceptos desequilibrados de las relaciones sexuales maritales; pero esto parecer estar basado en una lectura superficial de sus escritos. En sus das era comn que los reformadores de salud limitaran el contacto sexual a quiz una vez al mes. Contrariamente a lo que Ron Numbers deja entrever, Elena White nunca defendi una restriccin tal. En cambio se refiere a los problemas causados por las pasiones animales y por maridos peores que los brutos, y aconseja a las esposas a que desven la mente de sus esposos de las gratificaciones de las pasiones lujuriosas. Cabe preguntarse: Condena ella las relaciones sexuales normales de las parejas casadas que se aman y respetan? O describe la conducta insensible de esposos egostas y exigentes, o quiz algn tipo de conducta abusiva? La respuesta es obvia. Elena White se refiere a la calidad de las relaciones maritales, no a la frecuencia de las mismas. En cierta ocasin un hombre trat de conseguir su aprobacin para publicar un folleto en que declaraba que la relacin sexual deba limitarse a la procreacin. El nico comentario que le hizo Elena White al autor, despus de escuchar su presentacin, fue vaya a su casa y sea un hombre. l entendi el mensaje y nunca public el folleto.

El estudio exhaustivo del doctor Don McMahon satisface los requisitos de una investigacin seria y refuta la aseveracin de que los principios de salud comunicados por Elena White fueron copiados de otros reformadores. Cuando aplicamos estos principios, expresamos tcitamente nuestra gratitud al Creador que no slo se interesa en nuestra salvacin eterna, sino tambin desea que vivamos vidas ms saludables y felices. Todo esto revela su amor por sus criaturas. La exactitud de los principios de salud comunicados por Dios a sus profetas puede animarnos a confiar en sus mensajes respecto de otros temas.
Leonard R. Brand (Ph.D., Cornell University) es profesor de biologa y paleontologa en Loma Linda University, Loma Linda, California, EE.UU. Su direccin electrnica: lbrand@llu.edu.

Conclusiones

Dios nos permite tomar decisiones y aceptar las consecuencias de ellas. Esto incluye nuestra actitud hacia lo que Dios ha comunicado a travs de sus mensajeros. Por eso, si alguien decide cuestionar los mensajes que contiene la Biblia o los escritos de Elena White, tenemos el derecho de exigir que ese cuestionamiento se base en una investigacin cuidadosa y objetiva. Los crticos de Elena White aqu analizados han basado sus investigaciones en un diseo inadecuado y una lgica defectuosa, por lo que tenemos el derecho de dudar de sus conclusiones.

1. Leonard Brand y Don McMahon, The Prophet and Her Critics (Nampa, Idaho: Pacific Press Publ. Assn., 2005). 2. Ibd; Don S. McMahon, Acquired or Inspired? Exploring the Origins of the Adventist Lifestyle (Warburton, Australia: Signs Publishing Co., 2005). Incluye un disco compacto con todos los datos de la investigacin y sus interpretaciones. 3. Walter Rea, The White Lie (Turlock, California: M & R Publications, 1982). 4. Jonathon Butler, The World of E. G. White and the End of the World, Spectrum, 10(2): 2-13 (1979). 5. Ronald Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (New York: Harper and Row Publishers, 1976). 6. Elena White, The Great Controversy, Introduccin (Mountain View, California: Pacific Press Publ. Assn., 1911). 7. Butler. 8. Numbers, pp. 80, 81. 9. Brand y McMahon, p. 41.

REFERENCIAS

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FORO ABIERTO Casarse con un no cristiano?


Estoy muy enamorada de un hombre que conoc en el trabajo. Tenemos unos treinta aos y somos muy compatibles en todo con excepcin de la religin. Aunque l no es cristiano, me acompaa a la iglesia y tengo la esperanza de que algn da se convierta. En la iglesia no he encontrado a ningn buen candidato. Adems, los valores morales de este hombre son ms altos que los de hombres que he conocido en mi iglesia. Qu piensa usted de la posibilidad de que l se convierta? Estoy dispuesta a correr el riesgo. Entiendo la dificultad. Buscar a alguien con quien puedas compartir tu vida espiritual reduce drsticamente las posibilidades de encontrar algn candidato. Existe la eventualidad de que tu amigo pueda convertirse. Pero la advertencia bblica contra la unin de un creyente y un infiel todava est vigente. Nunca te cases con la esperanza de que alguien cambie. Si fracasas en el intento, estars comprometiendo para siempre tus valores, as como tu estado mental, emocional y fsico. Esto ser muy peligroso. No intentes ignorar el problema, justificar tu relacin o desobedecer a Dios. Por lo contrario, piensa seriamente en lo que esta decisin significa para ti y para quien dices amar. A menos que lo hagas ahora, lamentars las consecuencias de haber entrado en una relacin desigual. Imagnate la frustracin de dos arquitectos que intentan edificar una casa con dos tipos de planos diferentes. Tener planos y materiales diferentes llevar a tal confusin y conflicto que har fracasar el proyecto. Es obvio: No se puede construir una casa a partir de dos modelos discordantes. El mismo consejo se aplica a los enamorados ilusionados que quieren casarse contando con planos espirituales dismiDILOGO172 2005

les. Cuando uno es y el otro no es cristiano, es imposible lograr la unidad espiritual. Cun diferente es el matrimonio cuando ambos esposos buscan a Dios en medio de las dificultades y encuentran juntos refugio y fuerzas para luchar! Sorprende ver cmo la desobediencia florece con racionalizaciones como las que se encuentran en tu carta. Necesitas valenta para poner fin a esa relacin. Al principio experimentars un fuerte dolor, pero luego te sobrevendr una paz asombrosa. Rodate de amigos cristianos que puedan apoyarte con sus oraciones. Si tomas esta difcil decisin ahora, obtendrs paz ms rpidamente. Tengo 28 aos y estudio en una universidad pblica. Realmente me gustan algunas de sus ideas sobre el cortejo que leo en sus libros, pero no estoy convencido de que las chicas no cristianas sean una influencia negativa sobre m. Qu piensa usted acerca de salir con alguien que no comparte nuestra fe? Algunos jvenes solteros se sienten incmodos con la advertencia de Pablo: No se unan en un mismo yugo con los que no creen (2 Corintios 6:14, VP). Y comienzan con racionalizaciones: S que no es cristiana, pero va a la iglesia conmigo y estoy seguro de que se convertir. No hay nadie en la iglesia para m. Es cierto que no es cristiana, pero tiene principios mejores que otras chicas que conozco. Entiendo la racionalizacin as como la dificultad. Es posible que ella pueda convertirse algn da, pero la advertencia contra el matrimonio entre creyente y no creyente sigue siendo vlida. Hay muchos hombres y mujeres en nuestras iglesias casados con no creyentes. Algunos se convierten despus de casarse, pero la mayora no lo hace. Como

resultado, experimentan el dolor de la soledad espiritual. La compatibilidad espiritual es fundamental. En momentos de crisis, quienes adoran juntos unen sus fuerzas para superar las dificultades. Todas las parejas enfrentan problemas o tragedias. Este mundo imperfecto tiene mucha maldad, dolor, decepcin, enfermedad, agitaciones emocionales, reveses financieros y muerte. Cuando los esposos buscan a Dios en oracin, encuentran juntos fortaleza y valor, cosa que no se obtiene en la soledad espiritual. No se unan en un mismo yugo con los que no creen dice la sabidura divina. Los cristianos solteros deben prestar atencin o cosechar las consecuencias de vivir en un hogar ensombrecido. Dios no dio este consejo para evitar que encuentres tu pareja, sino para protegerte del dolor. No te involucres sentimentalmente con alguien que no comparte tu fe al punto de no poder pensar en tu futuro sin esa persona. La manera ms segura de protegerte contra ese dolor es decidirte a salir slo con quienes profesan tu misma fe.
Nancy Van Pelt es una consejera familiar profesional que ha publicado 27 libros sobre el tema, los que han sido traducidos a ms de 30 idiomas. Estas dos preguntas y respuestas han sido seleccionadas de su ltimo libro, escrito con Madlyn Lewis Hamblin, Dear Nancy: A Trusted Advisor Gives Straight Answers to Questions about Marriage, Sex, and Parenting (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2005).

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PARA TU INFORMACIN Los siniestros secretos del alcohol


John F. Ashton
Lo que muestran los atractivos avisos publicitarios sobre el alcohol difiere mucho de su terrible impacto en nuestro organismo y en nuestras comunidades. A los jvenes, cuyas mentes y deseos son el blanco de campaas orquestadas por las empresas productoras, no se les cuentan los siniestros secretos del alcohol. No se les dice, por ejemplo, que el alcohol tiene el potencial de feminizar a los hombres. Contrariamente a lo que los avisos nos quieren hacer creer, cuanto ms alcohol bebe un hombre, menos testosterona (la hormona masculina) produce su cuerpo. De hecho, el alcohol estimula al hgado para que produzca una enzima que convierte la testosterona en estrgeno (la hormona femenina).1 Es por eso que los grandes bebedores pueden desarrollar senos, perder el cabello y desarrollar patrones femeninos de adiposidad. Alguna vez te haban dicho esto? Has visto alguna declaracin en los avisos o en los contenedores de cerveza que advierta que el consumo excesivo puede producir feminizacin? No es ste el efecto opuesto al mensaje de muchos avisos, que implican que los hombres verdaderos beben cerveza? Este efecto de feminizacin ha sido conocido por muchos aos. Si buscramos referencias al tema en la base de datos de investigaciones mdicas de la Biblioteca Nacional de Medicina de los Estados Unidos (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/ entrez/query), veramos que hay un buen nmero de estudios sobre este efecto del
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Las investigaciones muestran que el alcohol es demasiado peligroso como para ignorar su impacto.
alcohol. Entonces, por qu no se los comunica?

all. Apenas estamos comenzando a exponer sus serios peligros. El consumo de alcohol durante el embarazo puede producir el sndrome fetal alcohlico en la criatura. Parte de sus efectos son la malformacin de rganos tales como el corazn, el sistema nervioso central, los genitales y el cerebro.5 Por casi 20 aos se ha reconocido que este sndrome es la principal causa de subdesarrollo intelectual en el mundo occidental.6

El alcohol y el embarazo

El alcohol y la masculinidad

Pero esto no es todo. Algunos estudios revelan que cuando las ratas hembras recibieron alcohol durante la preez, produjeron cras machos con signos de feminizacin. En un experimento, se liberaron cras machos de madres que no haban consumido alcohol junto con otras de madres con una dieta de 5 por ciento de alcohol, colocndolas cerca de un hembra en celo y un macho encerrados en jaulas separadas. Las ratas de madres libres de alcohol dedicaron un 29 por ciento de su tiempo a la hembra en celo y slo un 13 por ciento junto al macho, mientras que las ratas de madres que haban consumido alcohol dividieron su tiempo en partes iguales entre el macho y la hembra (20 por ciento).2 En otro estudio, el 44 por ciento de las ratas machos con exposicin prenatal al alcohol no lograron eyacular durante el apareamiento con una hembra en celo aunque sus genitales eran normales.3 Estudios recientes con animales han confirmado que la exposicin prenatal al alcohol puede producir conductas sexuales anormales, lo que podra explicarse por la falta de testosterona.4 Estos hallazgos de la conducta animal sugieren que podran existir incumbencias sociales serias asociadas al alcohol que la gente con intereses creados prefiere no discutir. Pero los riesgos del alcohol van ms

Los jvenes que beben no son inmunes a procrear hijos deformes. Ya en la dcada de 1930, en un manual para madres y futuras madres titulado All About the Baby, la doctora Belle Wood Comstock observ que los hijos de hombres alcohlicos mostraban a menudo seales diversas de degeneracin fsica y mental. Comstock sugiri que esto se deba a que la presencia de alcohol en la sangre poda envenenar la esperma de los futuros padres, algo difcil de aceptar en esa poca.7 Unos 60 aos ms tarde, en febrero de 1991, la doctora Gladys Friedler, de la Facultad de Medicina de Boston University inform a la Asociacin Norteamericana para el Progreso de la Ciencia que se haba hallado que la exposicin de los hombres al alcohol afectaba el crecimiento y desarrollo de sus hijos.8 Estudios en animales y en humanos han mostrado tambin que el alcohol daa la esperma, que el recuento disminuye y puede causar atrofia testicular.9 En estudios con ratas se hall que cuando los animales bebieron alcohol sin restricciones, sus testculos disminuyeron de tamao y sus conductos deferentes se degeneraron. La esperma tambin mostr una motilidad reducida y la fertilizacin no se produjo a pesar de la consumacin de las cpulas.10 Por aos se ha sabido que el consumo de alcohol causa impotencia en los hombres y retrasa las sensaciones placenteras en las mujeres.11 Sin embargo, la industria del alcohol ha desviado con astucia
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la atencin de este hecho al capitalizar nuestro inters natural en el sexo y en el papel que puede jugar el alcohol en la seduccin por medio de la reduccin de las inhibiciones. Al utilizar avisos publicitarios que asocian las bebidas alcohlicas con el xito sexual, nuestra atencin se desva de sus efectos sobre la impotencia. Esto ilustra an ms la manera en que nuestros pensamientos y conductas pueden ser manipulados por tcnicas astutas de estrategia comercial.

El alcohol y los anuncios

La industria del alcohol invierte millones de dlares por ao en la investigacin y produccin de mensajes e imgenes para persuadirnos a adquirir sus productos. El objetivo final es incrementar las ventas y, en consecuencia, las ganancias. Se emplean algunas de las mentes ms inteligentes y mejor pagadas del mundo para convencer a los jvenes a que comiencen a beber. La industria sabe que una vez que empiecen, muchos de ellos sern clientes de por vida. Estas campaas publicitarias han tenido mucho xito. En Australia, por ejemplo, el consumo de alcohol de la sociedad en general entre 1993 y 2001, aument un diez por ciento por sobre los ya elevados niveles de consumo.12 En los aos 90, la industria apunt especialmente a las jvenes por medio de descuentos y el desarrollo de preparados con mezcla de jugos de fruta que apelan al paladar femenino. Como resultado, hubo un gran aumento de mujeres bebedoras. El Estudio de Salud Femenina de Australia de 1996 revel que de 14.762 mujeres de entre 18-23 aos de edad, el 70 por ciento dijo participar en borracheras, 25 por ciento de las cuales dijo hacerlo semanalmente. Slo el 9 por ciento de las mujeres encuestadas afirm no beber alcohol.13 La industria del alcohol ha persuadido con xito a miles de mujeres para que comiencen a beber.

tal,14 prctica que expone a los jvenes a un alto riesgo de contraer la insidiosa chlamydia trachomatis, una enfermedad de transmisin sexual que no presenta sntomas fsicos pero que puede tener serias consecuencias a largo plazo si no es tratada a tiempo. Las jvenes son particularmente vulnerables a una infeccin ascendente, que puede resultar en una afeccin inflamatoria de la pelvis, que a su vez puede producir infertilidad tubrica. En el caso de los hombres, la afeccin puede causar esterilidad. Otra estrategia de la industria es promover los beneficios cardacos del alcohol. Cun a menudo vemos artculos en peridicos y revistas que exaltan los ltimos hallazgos acerca de cmo la cerveza y los vinos, en particular los vinos tintos, protegen el corazn? En el contexto del bebedor sumamente moderado, esto puede ser un tanto cierto. Pero entonces, cun a menudo vemos artculos que nos recuerden que aun la bebida moderada puede producir riesgos significativamente ms elevados de contraer cncer, especialmente cncer de seno? La bsqueda en la base de datos de la Biblioteca Nacional de Medicina de los Estados Unidos sobre este tema revela cientos de estudios que vinculan el consumo de alcohol con el incremento del riesgo de diversos tipos de cncer. Sin embargo, cun a menudo se nos advierte que el alcohol causa o promueve el cncer? Adems, aun en cantidades moderadas, pareciera que el alcohol incrementara el riesgo de sufrir un derrame cerebral.15 De manera que los efectos de la bebida distan mucho de ser benignos para la salud.

El alcohol y los efectos sociales

El alcohol y la salud

Una de las trampas no tan ocultas de la relacin entre alcohol y sexo es que la bebida facilita el sexo casual premariDILOGO172 2005

El alcohol tampoco es benigno en trminos sociales. Sabemos muy bien del vnculo entre el alcohol y los accidentes de trnsito. Pero sus efectos son an mucho ms graves. El consumo de alcohol contribuye a que se cometan muchos delitos violentos. Uno de los usos ms devastadores del alcohol se da en los delitos contra las mujeres: violacin y violencia domstica. En los Estados Unidos, clculos conservadores sobre ataques

sexuales afirman que el 25 por ciento de las mujeres norteamericanas han sufraido ataques sexuales, incluyendo la violacin. En aproximadamente la mitad de esos casos el atacante, la vctima o ambos haban consumido alcohol.16 Se estima que el alcohol est presente en alrededor del 50 por ciento de todos los incidentes de violencia domstica. En una encuesta a ms de 2.000 parejas estadounidenses, los ndices de violencia domstica fueron casi 15 veces ms elevados en los hogares donde los esposos a menudo estaban ebrios en comparacin con los abstemios.17 Estadsticas recientes del Ministerio de Justicia de los Estados Unidos muestran un cuadro similar del papel del alcohol en la violencia domstica entre parejas. Dos tercios de las vctimas de abuso por parte de cnyuges, ex cnyuges o parejas afirm que el alcohol haba sido la causa del incidente, y alrededor de la mitad de los incidentes relacionados con el consumo de alcohol denunciados a la polica tena como protagonistas a los cnyuges, ex cnyuges o parejas de los infractores.18 El alcohol no causa la violencia domstica, pero es un factor principal que acta como un desinhibitorio de sentimientos y frustraciones ms profundas. Las evidencias de este efecto del alcohol se basan en un estudio realizado en el 2003 por parte del Instituto de Investigaciones en Adicciones de la Universidad de Buffalo. Se estudiaron 270 hombres con predisposicin a la violencia fsica hacia sus parejas, hallndose que en los das que beban, la posibilidad de mostrarse violentos aumentaba ocho veces en comparacin con los das que se mantenan abstemios. En los das de bebida excesiva (seis o ms medidas en un perodo de 24 horas), las posibilidades de mostrarse violentos aumentaba 18 veces en comparacin con sus das de abstencin.19 Para gran parte de la poblacin, el alcohol es una maldicin y no resulta sorprendente que la Biblia registra cunContina en la pgina 32 29

LIBROS
The Trinity: Understanding Gods Love, His Plan of Salvation, and Christian Relationships Woodrow Whidden, Jerry Moon y John W. Reeve (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publ. Assn., 2002; 288 pp.; tela). Resea de Aecio E. Cairus

Trinidad no es una palabra bblica, pero el concepto de la Deidad con tres Personas iguales entre s, e iguales en eternidad y propsito s es una doctrina bblica. De Gnesis al Apocalipsis del relato de la creacin, pasando por la frmula bautismal de la Gran Comisin hasta la bendicin final litrgica de Pablo y la descripcin de la Tierra Nueva la doctrina de la Trinidad es claramente accesible a la fe del creyente. En la historia del cristianismo, la decisin del Concilio de Nicea (325 d.C.) dej resuelta la cuestin. Sin embargo, esta doctrina sigue siendo una de las menos entendidas y ms cuestionadas de la fe cristiana. Estos malentendidos tambin han afectado al adventismo. De ah que este libro escrito por tres profesores adventistas de Andrews University sea tanto oportuno como indispensable, no slo como aclaracin teolgica y acadmica, sino tambin como bendicin personal para sus lectores. El largo subttulo sin duda se propone subrayar la importancia de la doctrina para atraer a lectores de todo tipo de convicciones. Pero desde el punto de vista de la literatura contempornea, podra sin duda subtitularse La Doctrina de la Trinidad para Lectores Adventistas. Todo el libro est orientado a este pblico, como lo implica la pgina 9 y lo manifiestan las dems pginas. La razn aparece en la introduccin. No slo atacan otros cristianos a los adventistas llamndolos ambiguos en este tema (lo que fue verdad slo en los primeros tiempos de la denominacin), sino que hay tambin un reavivamiento del anti-trinitarianismo entre algunos adventistas que miran con nostalgia esos tiempos pioneros como si hubieran sido la edad de oro de la teologa adventista. La obra comienza con un examen de la evidencia bblica en favor de la plena deidad de Cristo y la naturaleza personal del Espritu Santo. Este es el quid del problema, como lo sabe toda persona familiarizada con la doctrina de la Trinidad. Estas enseanzas fundamentales de la Escritura sufren el ataque de sus teoras histricamente rivales: el arrianismo, que niega que Cristo sea plena y verdaderamente Dios, y el modalismo, que considera las tres personas como manifestaciones de una misma individualidad. El libro presenta despus una excelente resea de la historia de la doctrina de Dios en la cristiandad en general
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y en la historia del adventismo en particular. Esta ltima parte es valiossima para ensear la doctrina en las instituciones educativas adventistas, dada la escasez de material impreso sobre el tema. Todas las partes de la obra estn bien documentadas. Al organizar su libro, los autores han optado por concentrarse en los aspectos bblicos e histricos de la doctrina. Dan por sentado que el contenido y propsito de la doctrina son bien conocidos para los lectores, lo que puede no ser el caso, especialmente tras el ataque polmico de sus oponentes, que tiende a confundir estas cuestiones. Desde un punto de vista didctico, hubiera sido mejor que el libro comenzara con un enfoque sistemtico, explicando la necesidad teolgica, la lgica interna y la simetra de las enseanzas trinitarias en contraste con las teoras rivales, antes de presentar las pruebas bblicas de la deidad de Cristo. Al lector le hubiera ayudado esa introduccin sistemtica, pero probablemente la puede obtener de otras fuentes. En cuanto a las pruebas de la naturaleza personal del Espritu Santo, el abordaje es ms limitado. Se repiten los textos-prueba tradicionales que se encuentran en Creencias de los Adventistas del Sptimo Da y otras obras similares, pero los autores parecen no tomar nota de la interpretacin que los arrianos y modalistas hacen de esos pasajes. stos no niegan el carcter personal de las acciones descritas, pero las atribuyen al Padre actuando a travs del Espritu, negando as una personalidad separada para el Espritu Santo. En su conjunto, sin embargo, el libro es convincente y puede ser usado con efectividad como medicina preventiva y tambin como remedio frente a ataques polmicos.
Un fragmento de este libro fue publicado en Dilogo 16:3 (2004) con el ttulo La doctrina de la Trinidad: Por qu es importante?

Aecio E. Cairus (Ph.D., Andrews University) es director del Departamento de Estudios Teolgicos del Adventist International Institute of Advanced Studies en las Filipinas. Su email: cairus@aiias.edu.

Prophets Are Human Graeme Bradford (Victoria, Australia: Signs Publishing Company, 2004; 91 pp.; rstica). Resea de Juan Carlos Viera

Voy a contarles una historia que comienza a mediados del siglo XIX y contina hasta hoy. Es la historia de una mujer
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admirable. Aunque tuvo poca educacin formal, public libros cuya influencia ha alcanzado a miles de personas y ha lanzado un vigoroso movimiento religioso que se ha extendido por el mundo entero. Graeme Bradford pudo haber empezado as su libro, porque su contenido es tan cautivante como el relato de un narrador magistral. De ese modo atrae tanto a los lectores sencillos como a los ms exigentes con esta narracin del ministerio de Elena White, una de las personas que fundaron la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Bradford, que se desempea como profesor en la facultad de teologa de Avondale College, en Australia, conoce bien el tema y sabe comunicarlo. El libro est organizado como una conversacin en la que participa una pareja adventista imaginaria. Los protagonistas pasan de la duda a la certeza, gracias a las visitas semanales de un pastor y un profesor. Aunque el autor declara en la introduccin que ha estado investigando el tema por ms de 20 aos, el marco de la historia es contemporneo. Como podra esperarse, el esposo encuentra en un sitio de la red los argumentos que lo llevan a la duda. El libro responde de manera sucinta a las principales crticas lanzadas contra Elena White y sus escritos: por ejemplo, que ella se bas en fuentes no inspiradas, que cometi errores tanto en sus escritos como en su vida, que ense o apoy ideas ms tarde descartadas por la ciencia, etc. En el relato, el pastor y el profesor comparan la experiencia de Elena White con la de los profetas bblicos y muestran cmo las mismas cuestiones se aplican a estos ltimos. La conclusin del autor es que los profetas son seres humanos imperfectos, que emplean un lenguaje humano imperfecto y que viven vidas imperfectas en contextos culturales imperfectos. A pesar de todo, Dios nos enva su mensaje perfecto a travs de ellos. La mejor manera de poner a prueba a un profeta es evaluar los efectos del mensaje divino que comunica, en vez de concentrar la atencin en su conducta o en sus equivocaciones humanas. El autor presenta argumentos persuasivos en un estilo de fcil lectura.
Juan Carlos Viera (D. Miss., Fuller Theological Seminary) fue director del Patrimonio Ellen G. White y es autor de un libro sobre el mismo tema, The Voice of the Spirit, en ingls, y La voz del Espritu, en espaol. (Nampa, Idaho: Pacific Press Publ. Assn., 1998).

The Battle for the Bible David Marshall (Grantham, England: Autumn House, 2004; 192 pp.; rstica). Resea de Kwabena Donkor

El prestigio de la Biblia parece estar declinando en la cultura occidental y en la teologa contempornea. Este fenmeno es, en parte, el resultado de siglos de controversia sobre la exactitud e historicidad de las Escrituras. Por eso resulta indispensable tener una idea clara de estas cuestiones para afirmar nuestra confianza en el documento fundacional de la fe cristiana. En esta obra, David Marshall describe brevemente la historia de algunas de las batallas ms importantes por la integridad y confiabilidad de la Biblia. Antes de identificar a los combatientes, Marshall dedica la primera seccin, que consta de tres captulos breves, a describir cmo fue compuesta la Biblia desde el punto de vista de sus idiomas, autores y la formacin del canon. En la seccin 2, el autor comienza a delinear los frentes de batalla. Durante el siglo XVIII varios eruditos escpticos lanzaron crticas a los supuestos errores e inexactitudes del texto existente del Antiguo y Nuevo Testamentos. El abordaje de Marshall al tema de los masoretas, los esenios, los Rollos del Mar Muerto, el Cdice Sinatico, los papiros bblicos de la coleccin Chester Beatty y el Cdice Freer de Washington provee una vindicacin de la integridad del texto bblico. En la seccin 3, Marshall expande el tema de la batalla por la Biblia para incluir la historia de las versiones inglesas de las Escrituras. Al resear los esfuerzos persistentes y heroicos de personajes destacados por preservar la Biblia y traducirla al ingls a lo largo de los siglos, Marshall discierne la mano divina obrando para protegerla y volverla accesible a un crculo cada vez ms amplio de lectores. El autor considera que las varias traducciones de la Biblia y la produccin de nuevas versiones adaptadas a los tiempos que corren constituyen una tarea necesaria y permanente. En la seccin 4, la obra concentra su atencin en la arqueologa bblica. Marshall muestra cmo los hallazgos arqueolgicos han resuelto cuestiones relacionadas con ciertos personajes y ciudades mencionados en la Biblia, pero aparentemente en ninguna otra fuente. Su cobertura del tema incluye la importancia de la piedra de Rosetta, las rocas de Behistn, as como tells y excavaciones que han develado a Babilonia, Nnive, los hititas, Ur de los caldeos, Jeric, los filisteos y las monarquas hebreas divididas. Con respecto al Nuevo Testamento, el autor emplea los descubrimientos arqueolgicos para confirmar las actividades del
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Alcohol

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to abomina Dios la borrachera (Glatas 5:19-21). Ninguno que ame a Dios como Creador y Redentor tomar el primer trago y avanzar en el camino de esa esclavitud.
John F. Ashton (Ph.D., FRACI) es investigador asociado honorario de la Facultad de Biociencias Moleculares y Microbiales de la University of Sydney, Australia. Su libro ms reciente, Uncorked: The Hidden Hazards of Alcohol (Warburton, Australia: Signs Publishing Co., 2004), fue escrito en colaboracin con el Doctor Ronald S. Laura, miembro del Centro de Investigaciones Educativas y Filosficas de Harvard University.

1. Vrij-Standhardt, Alcohol and Hormone Metabolism, en Biomedical and Social Aspect of Alcohol Use: A Review of the Literature (Pudoc, Wageningen, 1991), pp. 53-56. 2. I. L. Dahlgren, J. Matuszczyk y E. Hayrd, Sexual Orientation in Male Rats Exposed to Ethanol,

REFERENCIAS

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Atencin, profesionales adventistas!


Si usted posee un ttulo universitario en cualquier campo de conocimiento y tiene una direccin electrnica, se lo invita a unirse a la Red de Profesionales Adventistas (RPA), gratis. Este registro global ayuda a las instituciones adventistas y agencias participantes a ubicar consultores, voluntarios para perodos cortos y candidatos para cargos de enseanza, administracin o investigacin. Acceda su formacin profesional directamente al sitio web de RPA:

11. G. Farkas y R. Rosen, Effect of Alcohol on Elicited Male Sexual Response, Journal of Studies on Alcohol 37 (1976), 265-272; V. Malatesta, R. Pollack, et al., Acute Alcohol Intoxication and Female Orgasmic Response, Journal of Sex Research 18 (1982),1-7; V. Malatesta, R. Pollack et al., Alcohol Effects on the Orgasmic-Ejaculatory Response in Human Males, Journal of Sex Research 15 (1979), 101-107. 12. Instituto Australiano de Salud y Bienestar Social, 2001 National Drug Strategy Household Survey: State and Territory Supplement, AIHW cat. No. PHE37. Canberra: AIHW (Drug Statistics Series No. 9), 2002, pp. 17-19 y AIHW (Drug Statistics Series No.10), 2002, pp. 5-7. 13. H. Jonas, A. Dobson y W. Brown, Patterns of Alcohol Consumption in Young Australian Women: Socio-Demographic Factors, Health Related Behaviours and Physical Health, Australian and New Zealand Journal of Public Health 24 (2000), 2:185-191. 14. W. Pedersen, S. Samuelsen, y L. Wichstrom, Intercourse Debut Age: Poor Resources, Problem Behaviour, or Romantic Appeal? A PopulationBased Longitudinal Study, Journal of Sex Research, 40 (2003), 4:333-345. 15. A Klatsky, M. Armstrong y G. Friedman, Alcohol Use and Subsequent Cerebrovascular Disease Hospitalizations, Stroke 20 (1989):741-746. 16. A. Abbey, T. Zawacki, et al., Alcohol and Sexual Assault, Alcohol Research and Health 25 (2001), 1:43-51. 17. J. Collins y M. Messerschmidt, Epidemiology of Alcohol-Related Violence, Alcohol Health and Research World, Ministerio de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos, Instituto Nacional de Abuso de Alcohol y Alcoholismo 17 (1993), 2:93-100. 18. L. Greenfeld, Alcohol and Crime: An Analysis of National Data on the Prevalence of Alcohol Involvement in Crime, Ministerio de Justicia de los Estados Unidos, Secretara de Estadsticas de Justicia, Informe No. NCJ-168632 (1998). 19. W. Fals-Stewart, The Occurrence of Partner Physical Aggression on Days of Alcohol Consumption: A Longitudinal Diary Study, Journal of Consulting and Clinical Psychology 71 (2003), 1:41-52.

Lets Talk!
Deseas enviarle un mensaje o una pregunta al pastor Jan Paulsen, presidente de la Iglesia Adventista del Sptimo Da? Puedes hacerlo, utilizando este sitio en la red:

http://www.letstalk.adventist.org
El propsito de este nuevo sitio electrnico es promover la comunicacin entre los jvenes adventistas de diversos pases del mundo y la oficina del presidente de la Asociacin General. En el sitio tambin encontrars varios enlaces tiles y una coleccin de preguntas y respuestas sobre varios temas importantes.

Congreso de Universitarios Adventistas


El Congreso Internacional de Universitarios Adventistas patrocinado por los lderes de CAUPA en la Divisin Euro-Africana se realizar en Lido di Jesolo (Venecia), Italia, el 28-31 de Octubre del 2005. Para ms informacin, consulta en internet www.amicus.euroafrica.org.

http://apn.adventist.org
Anime a otros profesionales adventistas calificados a inscribirse!

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Intercambio Expande tu red de amistades


Estudiantes adventistas universitarios y de colegios superiores y profesionales adventistas interesados en intercambiar correspondencia con colegas en otras partes del mundo.

Ariel Aguilera Gonzlez: 20; soltero; estudiante de enfermera en la Universidad Catlica del Maule: intereses: ir de camping, tocar guitarra, y hacer nuevas amistades; escribir en espaol. Direccin: 5 Oriente # 437; Talca; CHILE. Email: alejandro_gonzalez_199@hotmail.com. Magdalena Alvarez Zabaleta: 42; casada; estudiante de biologa en la Universidad Estatal del Uruguay; intereses: tener nuevos amigos, aprender de otras culturas y creacionismo; escribir en espaol o ingls. Direccin: 25 de Agosto esq. Francisco Maciel; Surez, Canelones; 91200 URUGUAY. Email: magda_289_63@yahoo.com.ar. Jana-Lee Megan Atkinson: 18; soltera; estudiante de derecho en Waikato University; intereses: msica clsica y religiosa, tocar el violn y compartir la fe; escribir en ingls. Direccin: 26 Addison Street; Cambridge 2531; NUEVA ZELANDA. Email: jma13@ waikato.ac.nz. Vincent Ayo: 37; casado; es asistente de desarrollo en la comunidad en Lira District; intereses: trabajar con personas vulnerables, escuchar msica cristiana y tener nuevos amigos; escribir en ingls. Direccin: Amucha S.D.A. Main Church; P.O. Box 63; Lira; UGANDA. Edward Ayaz Bhatti: 20; soltero; cursando sus estudios en administracin de empresas en Pakistan Adventist Seminary; intereses: msica, viajar y leer; escribir en ingls. Direccin: United Church Bata Pur; P.O. Box Lahore; 53400 PAKISTAN. Email: adward4u@ yahoo.com.
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Neida Calizaya H.: 23; soltera; completando sus estudios de ingeniera comercial en la Universidad Domingo Savio; intereses: leer, hablar sobre temas espirituales, msica y deportes; escribir en espaol o portugus. BOLIVIA. Email: caliyou@hotmail.com o caliyou2003@yahoo.com. Israel Nwafor Ejornwa: 22; soltero; estudiante de ingeniera qumica/petroqumica en Rivers State University of Science and Technology; intereses: cantar a capella, ftbol americano y leer; escribir en ingls o eleme. Direccin: No. 66 Oyigbo Rd.; P.O. Box 615; Nchia Eleme City, Rivers State; NIGERIA. Email: issyhimself@yahoo.com. Franco Forte: 29; soltero; complet sus estudios de ciencia en computacin; intereses: medicina natural, psicologa, leer libros de Elena White y hacer nuevas amistades; escribir en espaol o ingls. Direccin: P.O. Box 019030; Miami, Florida 33101; EE.UU. Email: forte_franco2000@yahoo.com. Franchely Gabriel: 19; soltera; cursando la carrera de educacin en Adventist University of the Philippines; intereses: aventuras, msica y deportes; escribir en ingls. Direccin: P.O. Box 1834; Manila; 1099 FILIPINAS. Email: franchely2003@yahoo.com. Cristina Alexandra de Godoy: 22; soltera; cursando la carrera de bibliotecologa en Universidade Estadual Paulista; intereses: manualidades, pelculas, leer e intercambiar mensajes; escribir en portugus o espaol. Direccin: Rua Rodrigues Alves, No. 668, Apt 7 - Bairro Alto Cafezal; Marilia, SP; 17504-050;

BRASIL. Email: gcrisbr@yahoo.com.br. Eliseu Jorge Henriques: soltero; estudiante de economa en Universidade Agostinho Neto; intereses: escribir poesas, ftbol americano y hacer nuevas amistades; escribir en portugus o ingls. Direccin: 513; Lubango; ANGOLA. Email: elieujorge@yahoo.com. Marcos Herrera: 21; soltero; estudiante de teologa en la Universidad Adventista de Centro Amrica; intereses: leer sobre temas religiosos, escribir poesas e intercambiar ideas con amigos; escribir en espaol, portugus o ingls. Direccin: Col. Santa Eugenia, block 25 #34; Sonzacate, Sonsonate; EL SALVADOR. Email: marcosh17@yahoo. com or marcosgh9@hotmail.com.

Invitacin
Si eres un estudiante adventista universitario o de colegio superior, o un profesional adventista, y deseas ser incluido en esta lista, mndanos la siguiente informacin: (1) tu nombre completo, con tu apellido en mayscula; (2) edad; (3) sexo; (4) estado civil; (5) campo de estudio o ttulo obtenido y especialidad; (6) colegio/universidad donde estudias o donde te graduaste; (7) tus tres intereses ms importantes; (8) idioma(s) en los que deseas que te escriban; (9) el nombre de la iglesia adventista local de la que eres miembro; (10) direccin postal; (11) tu correo electrnico, si lo tienes. Por favor, escribe claramente. Dirige tu carta a DilogoIntercambio: 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. O puedes usar nuestro correo electrnico: ssicalo@yahoo.com Slo publicaremos aquellos nombres que provean los 10 datos de informacin requeridos. Dilogo no puede asumir responsabilidad por la exactitud de la informacin dada o el contenido de la correspondencia que pueda surgir.

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PRIMERA PERSONA La voz que Dios me dio


Charles Ngandwe, relatado a Anita Marshall
Nac en Zambia, Africa. Mi abuelo materno se llamaba Katufi y mi abuela, Kasongo Mwelwa. No conozco la fecha exacta ni el lugar en que nacieron. S que mi abuelo naci en 1900 y que fue declarado Jefe Mwata Kalumbu por 1930, autoridad que conserv hasta su muerte, a los 100 aos de edad. Mi madre padeca de lepra, aunque su enfermedad estaba controlada gracias a los medicamentos; por eso no sufri las desfiguraciones y la prdida de miembros comunes a esta enfermedad. Se cas, pero mi padre la abandon antes de que ella supiese que yo iba a nacer. ramos muy pobres y la nica vivienda que pudimos encontrar se hallaba en el predio de un cementerio en el Congo. Cuando el viento soplaba fuerte, oamos sonidos como de gente que se ahogaba y peda auxilio. Por las noches llegaban visitantes desconocidos y yo reciba apaleaduras terribles. Como era un nio inocente, no entenda por qu ocurran esas cosas. Tena 7 aos cuando regresamos a Zambia. Nuestra pobreza era tal, que nuestro plato nico era la raz de la mandioca o yuca. Hay que manejar con cuidado esta raz, porque si no se lo hace puede echar a perder la harina de la mandioca. Aunque casi no tiene valor alimenticio, era todo lo que tenamos. Y por la misericordia de Dios, pudimos sobrevivir. Yo estudiaba en una escuela catlica, pero el no tener lo suficiente para comer, un lecho decente para dormir y ropa adecuada afect bastante mi salud. Era asmtico, y con todo me encantaba cantar. Llegu a pertenecer a un coro masculino de la escuela, y a menudo cantaba en la iglesia adventista a la cual asista. Cierto da un severo ataque de asma me dej postrado. Algunos amigos vinieron
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a orar por m junto al lecho en que me encontraba, clamando: Seor! Qutame el asma y djame la voz, o djame el asma y toma mi voz! Repentinamente, sent como si alguien me hubiese echado un balde de agua helada. Pocos minutos despus estaba corriendo los tres kilmetros que me separaban de la iglesia. Tena un compromiso para cantar, al que no quera faltar. Aquel da el Seor me libr del asma y nunca ms volvi. Agradecido, le dije: Seor, te dedico mi voz para alabar tu nombre! Sin embargo, seis aos despus de mi bautismo, en julio de 1974, mi vida espiritual estaba atravesando su peor momento. No tena trabajo, el soado matrimonio con mi novia no se haba concretado, y yo estaba desesperado. Precisamente entonces recib una carta en la que se me explicaba que quien la enviaba haba odo comentarios sobre mi talento vocal. Como se necesitaba un bajo para completar el cuarteto masculino de la iglesia, quera saber si yo tendra inters de integrarlo. Qu si yo estaba interesado? Sent que mi fe renaca con nueva fuerza. Ya en mi nuevo destino, comenc a ganarme la vida como chofer de taxi. Pero luego de un serio asalto a cuchillo mientras conduca el taxi, sent que deba cambiar otra vez de localidad. Fue as que decid trasladarme a Sudfrica a fin de alcanzar mi sueo de ser cantante. Para un joven como yo, golpeado por la pobreza, esto era una locura. Sin embargo, luego de una serie de intervenciones milagrosas de Dios, finalmente llegu a la Ciudad del Cabo. Aunque estaba solo, sin dinero ni apoyo y con muy poca ropa, tuve la impresin de que ya me encontraba en camino hacia el cumpli-

miento de mi sueo. Mientras me diriga a Helderberg College, una institucin adventista de educacin superior, me fascin la belleza del paisaje. Por un momento olvid los temores que haba venido alimentando durante mi largo viaje. Todo saldra bien. Cerr los ojos y le agradec al Seor por haberme trado hasta ese lugar. Al entrar en la oficina de la docente que iba a ser mi instructora en voz, ella se levant de la silla y exclam: No lo puedo creer! Despus de escuchar tu voz en la grabacin, esperaba encontrarme con un hombre muy alto. Cmo puede una voz tan grave salir de un cuerpo tan menudo? La prueba grabada a la que la profesora Dunbar haca referencia haba sido enviada por mi amigo Darryl. Y mientras conversbamos de mi largo viaje con la profesora, quin apareci en la oficina? Pues el mismsimo Darryl! Me dio un fuerte abrazo, mientras me deca cun contento se senta porque yo haba podido llegar. Como al da siguiente recibira la primera clase de canto de la instructora, mi entusiasmo no tena lmites. Pero la ansiedad no me permiti disfrutar de una buena noche de descanso. La primera clase est tan profundamente grabada en mi memoria, que podra repetir cada detalle. Recuerdo todo desde el momento en que ella me dio la bienvenida a la sala
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de msica: su exposicin sobre los objetivos del canto, el propsito de la prctica vocal, la importancia de la dedicacin y disciplina, el valor del canto para ampliar la cultura al brindar conocimiento sobre el pensamiento y los sentimientos de los compositores y msicos, para enriquecer la imaginacin y fortalecer la salud por medio de la respiracin profunda, para desarrollar la confianza propia ofreciendo placer tanto al cantor como al pblico, y muchos otros conceptos que no puedo incluir aqu por razones de espacio. Baste decir que esos primeros treinta minutos de clase me abrieron una enorme ventana al mundo del canto, tan amplia que mi cabeza me qued dando vueltas despus de salir. Me preguntaba si sera capaz de vivir a la altura de las expectativas que se haban generado sobre mi persona, pero me calm a m mismo dicindome: Esta es la profesora con la que vine a aprender desde tan lejos. Todo lo que ella me diga, lo voy a hacer. Haba llegado a Helderberg cuando el conjunto musical de la institucin se preparaba para una gira por el pas que recorrera desde la Ciudad del Cabo a Pretoria, ida y vuelta. La profesora Dunbar decidi que yo deba ser incluido en el grupo que estaba por partir; pero primero deba pasar una audicin pblica. Sent que haba una gran expectativa cuando me par frente al director del grupo y una selecta audiencia. Mi instructora admiti ms tarde que le transpiraban las manos en ese momento, pues ella no estaba segura de cun bien podra desempearme. Luego de la prueba, el veterano profesor se sec las lgrimas y me dijo: Desde que Paul Robeson muri en 1976, no he odo otra voz de tan buena calidad. Mi profesora qued encantada. Regresamos al colegio, agradecidos por el impacto que mi audicin haba causado no slo en el profesor sino en todos los que la presenciaron. La gira comenz con un concierto en el saln municipal de la Ciudad del Cabo lleno a pleno. Y de all seguimos al interior. Pretoria fue el momento culminante de la gira. Mientras regresbamos a Heldelberg College, mi instructora se
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iba preparando para una entrevista con las autoridades de la institucin con el fin de persuadirlas a que me aceptaran como estudiante aunque no tena dinero. Mi disposicin a realizar cualquier tipo de trabajo, aun limpiar sanitarios de ser necesario, junto con la insistencia de mi instructora, dieron resultado. El voto de la comisin fue favorable. Podra comenzar mis estudios y trabajar en la granja para pagar la colegiatura y la estada. Le debo muchsimo a Helderberg College; su gente ocupa un lugar muy especial en mi corazn. No slo me puso en el camino de mi carrera como cantante, sino que fue all donde encontr a mi esposa. Algunos de mis problemas de salud retornaron justo antes de nuestra boda en 1994, cuando deb enfrentar una ciruga muy seria. Un hueso astillado estaba pellizcando un nervio que afectaba mis riones. Si la situacin no hubiera sido resuelta a tiempo, yo no habra sobrevivido ms de tres meses. En septiembre de 1996 mi esposa y yo pisamos el suelo britnico. Habamos llegado para quedarnos. En 2004 particip en un popular programa musical patrocinado por la televisin nacional y obtuve el primer premio interpretando la conocida cancin de Paul Robeson, Ol Man River. Al recibir ese reconocimiento, me qued pensando en cmo poda agradecerle al Seor todo lo que ha hecho por m. Y del futuro, quin es capaz de predecir lo que puede suceder maana? Para Dios todo es posible (Mateo 19:26).
Anita Marshall es la autora de este relato abreviado de la vida de Charles Ngandwe, basado en extractos del libro The Voice He Gave Me (Grantham, England: Autumn House, 2004) y datos adicionales obtenidos en entrevistas. La autora, a quien le gusta escribir y cultivar su jardn, reside en Inglaterra. Su email: anita_marshall@hotmail.com

The Battle

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rey Herodes y el ministerio de Jess en la vecindad de Capernaum en Galilea. Finalmente, en la seccin 5, Marshall seala que a pesar de los mritos de la arqueologa y el descubrimiento de antiguos manuscritos, la verdad profunda de la Biblia no depende de estos hallazgos. Por eso extiende la invitacin a leer, para descubrir la verdad por cuenta propia y tener un encuentro personal con Jesucristo, el personaje central de las Escrituras. El libro de Marshall es conciso, penetrante, iluminador y de agradable lectura. El autor no deja dudas con respecto a sus propias convicciones sobre la Biblia, considerndola una obra inspirada y preservada sobrenaturalmente. Si hay algn defecto que sealar en la obra de Marshall es ste: Habra sido til comentar, siquiera en forma introductoria, los conceptos contemporneos contrarios a la cosmovisin bblica, que son hoy tan potentes para disminuir la confianza en la Biblia como alguna vez lo fueron las dudas y el escepticismo respecto del texto. Con todo, esta obra constituye una valiosa introduccin al tema para todos los interesados en entender por qu el texto de la Biblia, tal como lo tenemos hoy, merece nuestra confianza.
Kwabena Donkor (Th.D., Andrews University) es director asociado del Instituto de Investigacin Bblica de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. Su direccin postal es 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, Maryland, EE.UU. Email: bagy80@hotmail.com. Un fragmento del libro de David Marshall fue publicado en Dilogo 17:1 (2005) con el ttulo de El canon de la Biblia: Cmo se form?

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Playa en Barbados (Acuarela; 38 x 28 cm.) Las planchas de surf aaden color a la presencia humana. La conversacin gira en torno a las actividades de la maana en el mar. Ahora los msculos fatigados encuentran descanso.

Portafolio de Neville Clouten

Iglesia de la Transfiguracin, Isla Kizhi, Rusia (Acuarela; 36 x 26 cm.) La estructura geomtrica de estas cpulas del siglo XVIII demanda una definicin precisa, atenuada por los ricos colores de la madera antigua.

Botes en Crail Harbor, Escocia (Acuarela; 38 x 26 cm.) La tcnica impresionista predomina en esta composicin, excepto por los bordes definidos de las cuatro embarcaciones. DILOGO172 2005 Suplemento 

Capilla del Arcngel Miguel, Isla Kizhi, Rusia (Acuarela; 27 x 20 cm.) El ambiente natural y la capilla de madera han sido retratados con colores suaves, mediante una tcnica libre, para reflejar mi impresin de la escena.

Una tarde en Barbados (Acuarela; 36 x 24 cm.) En varias visitas sucesivas observ a estos tres hombres conversando en el mismo lugar, mientras que al fondo se deteriora la pintura de las embarcaciones. Por el horizonte cruza el Queen Mary II, recordndonos que la vida sigue su curso a pesar de la indiferencia humana.

Marea baja en Boccadasse, Italia (Acuarela; 21 x 37 cm.) La marea baja vuelve accesible la diminuta playa de este pueblo de la costa. Cuando llega el atardecer, un pescador conversa con sus amigos mientras aguarda el regreso de la marea para salir al mar.

Puerto de Helsinki, Finlandia (Acuarela; 58 x 43 cm.) En esta composicin, el agua aparece ondulada en contraste con las zonas horizontales de color que se extienden de los edificios hasta las nubes. Las lneas verticales de los mstiles y las sogas le aaden otra dimensin al diseo. Suplemento  DILOGO172 2005

Amanecer en Moorea, Tahit (Acuarela; 43 x 34 cm.) La calma antes de la tormenta me impuls a esbozar rpidamente esta escena sobre la que dej caer dos colores. Se ha convertido en una de mis composiciones ms populares.

Lago Tellico, Tennessee, EE.UU. (Acuarela; 32 x 22 cm.) Mi esposa y yo pensbamos comprar un lote con vista sobre este lago, anticipndonos a la jubilacin. Aqu procur captar los efectos del atardecer sobre el agua. Al final no compramos el lote, de modo que esta acuarela nos permite seguir disfrutando de la vista gratuitamente. Fez, Marrruecos (Acuarela; 51 x 51 cm.) Los tejidos de algodn y de lana que se ofrecen a los turistas brindan un marco colorido al movimiento de la vida en este mercado de la ciudad.

Veta Madre/ Panel Madre (Acuarela; 72 x 52 cm.) Durante la Fiebre del Oro en California, la Veta Madre lleg a ser uno de los yacimientos ms ricos del precioso metal. Ms de un siglo despus, el Valle del Silicon volvi a crear enormes riquezas con sus paneles electrnicos para computadoras. DILOGO172 2005 Suplemento 

El Queen Elisabeth II en Southampton (Acuarela; 20 x 28 cm.) Llegu de prisa al puerto de Southampton para mi primera travesa transatlntica, la primera de varias en que presentara talleres de acuarela a los pasajeros. La tcnica rpida de la composicin refleja la urgencia de subir a bordo antes de la partida inminente.

Old Sydney Town (Acuarela; 37 x 25 cm.) Las rplicas de las viviendas que ocupaban los reclusos en este antiguo barrio de la ciudad australiana cobran vida con la presencia de los visitantes.

Restaurant en Dakar (Acuarela; 36 x 25 cm.) Mientras trazaba este boceto en la capital de Senegal, me rode un grupo de chicos que estaban en recreo de la escuela. Se acercaron curiosos por ver las marcas que trazaba en el papel. Al sonar la campana de la escuela, desaparecieron tan repentinamente como haban venido.

San Gimignano, Italia (Acuarela; 19 x 14 cm.) Visit este pueblo de Toscana durante mi primer viaje a Europa y vuelvo a l con frecuencia. En el boceto empleo una paleta de pocos colores para destacar las torres iluminadas por el sol, que datan del siglo XIII.

Suplemento 

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