Entrevista Beatriz Preciado a Jess Carillo. Desacuerdos, vol.

2,
outubro de 2004, pp.244-261.


Entrevista a Beatriz Preciado:
TRANSGRESION SIN FRONTERAS
Por Jess Carrillo / Dic. 2006
Beat riz Preciado (Burgos, 1970) es actualmente profesora de Historia y Teora del cuerpo
y de teoras contemporneas de gnero en la Universidad de San Dens, Pars. Antes de
instalarse en Pars obtuvo un Mster de Filosofa Contempornea y Teora de Gnero en
la New School for Social Research de Nueva Yor k, donde estudi con Agnes Heller y
Jacques Der rida y curs estudios de doctorado en Filosofa y Teora del la Arquitectura en
la Universidad de Princeton. Es una activa participante en el debate actual sobre los
modos de subj etivacin e identidad, no slo en nuest ro pas sino tambin en distintos foros
internacionales. Su libro Manifiesto Contrasexual (Madrid, Opera prima, 2002) se ha
convertido en una referencia indispensable en la teorizacin queer contempornea. Ha
colaborado recientemente con el MACBA en la organizacin de los seminarios
Pornografa, pospornografa:estticas y polticasde representacin sexual (j unio 2003) e
Identidades minoritarias y sus representaciones crticas (febrero-noviembre de 2004).
Te hacemos el favor de traerte, indiecita, a la catedral del orgullo gay.
Pedro Lemebel, Crnicas de Nueva York, 1996
Jess Car rillo: Para comenzar me gustara que localizaras el debate o los debates especficos
en los que pasaron a formar parte de tu agenda terica y poltica los trminos clave sobre los que
pivota tu proyecto actual de redefinicin de las dinmicas de gnero: lo performativo, lo queer,
lo protesico, multitud, lo biopolitico, etc. Cuales Iueron, desde tu perspectiva, los Irentes y
los objetivos principales que determinaron lo que hoy conocemos como posfeminismo?
Beat riz Preciado: Llegu a Estados Unidos, al New School for Social Research, en 1991, en
plena mutacin de los departamentos de estudios de las mujeres, pero tambin los de estudios
gays y lesbianos. Crec en la fascinacin intelectual por la obra de Judith Butler, pero como
hispanoparlante mis interlocutores privilegiados fueron siempre las lesbianas chicanas y
latinoamericanas. En este sentido me siento prxima a Jacqui Alexander, Gloria Anzaldua,
Cherry Moraga y Aurora Lewis. Tambin a Teresa de Lauretis, que no deja de ser una italiana
que trabaja en un campus norteamericano. Este proceso de transformacin y crisis del
feminismo de la segunda ola, que dara lugar a la teora poscolonial, la teora queer, el
posIeminismo, los estudios transgenero, etc., Iue un periodo extremadamente intenso. Aunque
a menudo tiende a entenderse el posfeminismo como una forma de "antifeminismo", este
trmino tiene hoy el sentido de sealar un nuevo marco conceptual para el feminismo. El
posfeminismo representa la madurez del feminismo como teora poltica. En el discurso de los
noventa, el trmino "posfeminismo" seala un giro conceptual desde los debates de igualdad y
diferencia, justicia y reconocimiento, e incluso desde el esencialismo y el constructivismo, hacia
los debates acerca de la produccin transversal de las diferencias. Marca un desplazamiento de
aquellas posiciones que parten de una sola nocin de diferencia sexual y de gnero entendida
esta en trminos esencialistas, en trminos marxistas (divisin sexual del trabajo) o en trminos
lingsticos (orden simblico o presimblico) hacia un anlisis de naturaleza transversal. Se
trata de estar atentos, dir bell hooks, al "sobrecruzamiento de opresiones" (interlocking
opressions). No es simplemente cuestin de tener en cuenta la especificidad racial o tnica de la
opresin como una variable ms, junto a la opresin sexual o de gnero, sino ms bien de
analizar la constitucin mutua del gnero y la raza lo que podramos llamar la sexualizacin
de la raza y la racializacin del sexo en tanto dos movimientos constitutivos de la modernidad
sexocolonial. Kimberly Crenshaw indicar la necesidad de evitar la creacin de jerarquas entre
las polticas de clase, raza, nacin, sexualidad o de gnero y apelar, por el contrario, al
establecimiento de una "interseccionalidad poltica" de todos estos ejes de estratificacin de la
opresin. Se trata, dice Avtar Brah, "de pensar en una 'poltica relacional', de no compartimentar
las opresiones, sino de formular estrategias para desafiarlas conjuntamente apoyndose en un
anlisis de cmo se conectan y articulan".
Jess Car rillo: Sin embargo, muchos de estos enfoques venan a contradecir algunas de las
reivindicaciones histricas de normalizacin del feminismo y el movimiento gay.
Beat riz Preciado: Las autoras que he citado iban a llamar la atencin sobre las contradicciones
y las exclusiones provocadas por las luchas identitarias tradicionales en busca de
reconocimiento e igualdad por parte de la justicia. Por poner un ejemplo: desde el punto de vista
de las polticas de inmigracin, la demanda de legalizacin del matrimonio gay viene
indirectamente a reforzar el matrimonio como condicin de acceso a la ciudadana. Del mismo
modo, los programas institucionales de lucha contra la llamada "violencia de gnero"
contribuyen a una naturalizacin de la relacin entre violencia y masculinidad, enmascarando la
violencia propia a la estructuras conyugales y familiares (que son adems reforzadas por las
demandas de matrimonio gay).
Desde un punto de vista poltico, el posfeminismo y los movimientos queer surgen como una
reaccin al desbordamiento del sujeto del feminismo por sus propios mrgenes abyectos (en ese
sentido suponen una crtica de los presupuestos heterosexuales y coloniales del feminismo de la
segunda ola), como el movimiento PONY (Prostitutes of New York), las Daughters of Bilitis y
los diversos grupos de feministas negras, chicanas, etc. Teresa de Lauretis habla de "una ruptura
constitutiva del sujeto del feminismo" y de la produccin de una "subjetividad excntrica". Para
De Lauretis esta ruptura deriva de la "no coincidencia del sujeto del feminismo con las
mujeres". Se va a llevar a cabo una crtica general de los efectos de normalizacin y
naturalizacin que acompaan a toda poltica de identidad: la institucionalizacin estatal de
polticas de gnero, la normalizacin de las polticas gays y lesbianas, la esencializacin de los
proyectos anticoloniales nacionalistas, etc. El problema que perciben algunas feministas
marxistas, posmarxistas y habermasianas que se inscriben an en el marco de la modernidad y
la ilustracin, como Nancy Frazer, Sheila Benhabib o Rosi Braidotti en las hiperblicas
crticas que emergen del posfeminismo y la teora queer es que suponen poner en peligro el
sujeto poltico del feminismo.
A partir de ah se buscarn "emplazamientos estratgicos" para el sujeto del feminismo. As por
ejemplo, a principios de los noventa se abandonara la categora de "mujeres del tercer mundo"
en beneficio de "mujeres de color", ms geopolticamente precisa, que se desplazar ms tarde
hacia la transversal queercripple-color-alliance "alianza de queer-lisiados-negros" en un
proceso de cuestionamiento incesante.
Jess Car rillo: El trmino queer, que aparece frecuentemente en tu discurso, parece ser la clave
de un modo de plantear lo poltico en trminos que superan dicho imps. Podras definirlo de
un modo ms preciso?
Beat riz Preciado: A aquellos que sean ajenos a este campo de produccin discursiva y poltica,
les dir que queer es un insulto que en ingls significa "maricn, bollera, raro", y que por
extensin connota desviacin sexual o perversin.
Pues bien, a finales de los aos ochenta, como reaccin a las polticas de identidad gays y
lesbianas americanas, un conjunto de microgrupos van a reapropiarse de esta injuria para
oponerse precisamente a las polticas de integracin y de asimilacin del movimiento gay. Los
movimientos queer representan el desbordamiento de la propia identidad homosexual por sus
mrgenes: maricas, bolleras, transgnero, putas, gays y lesbianas discapacitados, lesbianas
negras y chicanas, y un interminable etctera. Aparecen as grupos como Queer Nation, Radical
Furies o Lesbian Avengers, que van a hacer una utilizacin maximalista de la posicin de las
minoras sexuales como "sujetos malos" o como "sujetos perversos" de la modernidad. En este
sentido, los movimientos queer denuncian las exclusiones, los fallos de las representacin y los
efectos de renaturalizacin de toda poltica de identidad. Si en un sentido poltico los
movimientos queer aparecen como posgays, podemos decir que desde un punto de vista
discursivo la teora queer va a aparecer como una vuelta reflexiva sobre los errores del
feminismo (tanto esencialista como constuctivista) de los aos ochenta: el feminismo liberal, o
emancipacionista, es denunciado una vez ms desde sus propios mrgenes como una teora
fundamentalmente homfoba y colonial. Se trata tambin, como sealaba De Lauretis, de una
puesta en cuestin de la categora "mujer" como aquella que define al sujeto poltico del
feminismo.
En 1991, la exclusin del festival de msica de mujeres de Michigan de Nancy Jean Burkholder,
una mujer transexual, abri un debate en las comunidades lesbianas sobre la pertinencia del
criterio biolgico ("reservado a mujeres") para trazar los lmites del espacio poltico. Cul era
el concepto de gnero o de identidad sexual que haca que Burkholder, una mujer transexual
post-op operada que se defina como lesbiana, no pudiera acceder al espacio lesbiano? En los
noventa, y paralelamente a la emergencia poltica de las comunidades translsbicas, cristaliza
una escena drag king en San Francisco, Nueva York y Londres.
Se visibiliza as una cultura de la representacin de la masculinidad lesbiana, con iconos como
Dianne Torr, Murray Hill, Del La Grace, Mo B. Dick y Hans Scheirl.
Con o sin hormonas, con o sin silicona, para principios del nuevo siglo una pequea multitud de
"lesbianas" haban comenzado un proceso de transformacin discursiva y corporal que daba un
aire de premonicin futurista a la frase atribuida a Monique Wittig: "Yo no tengo vagina".
En esta transformacin del discurso y las prcticas feministas result clave la rehabilitacin, a
travs de una relectura de Foucault, de la nocin de tecnologa que haba sido rechazada tanto
por el feminismo clsico como por las polticas anticoloniales, porque se entenda como un
ndice de dominacin masculina (Gena Corea, Mary Daly, Evelyn Fox Keller, Linda Gordon,
Adrienne Rich, Andrea Dworkin, etc.) o de colonizacin imperial. El Manifiesto cyborg de
Donna Haraway (1989) marcar un punto de inflexin para la repolitizacin de aquellos
artefactos (lo femenino, lo animal, la naturaleza) que han sido pensados precisamente en la
frontera misma de lo tecnolgico.
Jess Car rillo: Tal como lo planteas, el desarrollo de lo queer sera una profundizacin
reflexiva del propio feminismo como una transgresin de sus pilares desde el punto de vista
tanto terico como de los posicionamientos polticos y actitudes que anima. Cules seran las
claves de ese giro?
Beat riz Preciado: Esta vuelta reflexiva sobre las propias teoras feministas va a llevarse a cabo,
entre otras cosas, a travs de lo que podramos llamar un giro performativo en el anlisis de la
identidad sexual y racial. Autoras como Judith Butler, Sue Ellen Case y Eve K. Sedgwick van a
utilizar la nocin de "performance", en principio extraa al mbito feminista, para desnaturalizar
la diferencia sexual.
Para Butler, "el gnero no tiene estatuto ontolgico fuera de los actos que lo constituyen". En
esta lectura el gnero sera el efecto retroactivo de la repeticin ritualizada de performances . Un
proceso de deconstruccin semejante se llevar a cabo en la teora poscolonial. La nocin de
"falsa mmesis colonial" o "mmesis desviada" [flawed colonial mimesis] desarrollada por Homi
Bhabha est prxima a la de "citacin subversiva de los cdigos preformativos de gnero" de
Butler. Para Bhabha la doble demanda del discurso colonial (demanda de diferencia y demanda
de integracin) produce una respuesta ambivalente, mezcla de repeticin y desobediencia, que
tiene lugar en la fractura de la autoridad colonial. Esto es lo que Leela Gandhi llama "la lgica
de la apropiacin inapropiada" presente tambin en la cultura camp. Para Butler lo que se
produce a travs de esta mmesis desviada, o de esta citacin subversiva, es el desvelamiento de
los mecanismos de produccin performativa de los originales del gnero, de la raza, de la
sexualidad.
Pero lo que va a interesar a los lectores transgenricos de la teora queer es cmo la mmesis
desviada o la parodia de gnero pueden funcionar como la anamorfosis en el sentido lacaniano,
es decir, cmo pueden producir distorsiones en los cdigos de significacin dominantes. Desde
un punto de vista esttico este giro, o esta mmesis desviada, va a producir antiesttica, estticas
negativas, fesmos o estticas camp, de la glamourizacin de la basura, estticas que invierten el
valor entre la copia y el original (como los trabajos de Del La Grace, Annie Sprinkle y Ron
Athey).
Jess Car rillo: A pesar de tu juventud, has vivido desde dentro el desarrollo y el auge de la
teorizacin queer en el mbito acadmico norteamericano. Cmo te sitas personalmente
dentro de ese debate, y cmo lo ves desde tu perspectiva actual?
Beat riz Preciado: Cuando volv a Europa en 1998 me encontr a m misma en una situacin
anacrnica, al intentar llevar a cabo una crtica de ciertos textos de la teora queer (continuando
y cuestionando la teora del poder y de la subjetivacin de Foucault, pero tambin algunos de los
ejes argumentativos de la teora de la identidad performativa de Judith Butler) en un momento
en que las polticas de identidad gay y lesbianas apenas emergan en Francia y en Espaa.
Por eso el Manifiesto contrasexual fue ledo inmediatamente por el feminismo francs como un
ejemplo de la teora queer anglosajona. Yo creo que esta deslocalizacin, este dcalage poltico-
temporal, ha sido fructfero en tanto que ha permitido la proliferacin de otras formas de teora
queer que se han alejado progresivamente de la ortodoxia preformativa norteamericana. Los
anlisis queer ortodoxos en trminos de gnero como performance me parecen insuficientes
para entender los procesos de incorporacin de sexo y de gnero. Al acentuar la posibilidad de
cruzar los gneros a travs de la performance teatral, Gender Trouble (1990), el texto cannico
de la teora queer, habra subestimado los procesos corporales y especialmente las
transformaciones sexuales presentes en los cuerpos transexuales y transgenricos, pero tambin
las tcnicas estandarizadas de estabilizacin de gnero y de sexo que operan en los cuerpos
"normales". Precisamente por ello, las primeras crticas frente a esta formulacin de identidad
en trminos de parodia o drag surgieron desde las comunidades transgenricas y transexuales.
Aunque es cierto que en sus libros posteriores hasta llegar al ms reciente Undoing Gender
(2004) , Judith Butler se ha esforzado por restituir los "cuerpos" que haban quedado diluidos
entre efectos pardicos y performatividad lingstica, su propio constructivismo hegeliano le
imposibilita cualquier forma de materialismo inmanentista. Podemos decir que se han abierto al
menos dos espacios de conceptualizacin: uno dominado por nociones performativas cuyo
impacto ha sido de especial relevancia en el mbito esttico, y otro de corte biopoltico, en el
que se perfila una nueva definicin del cuerpo y de la vida. Lo que la crtica transgenrica ha
puesto sobre la mesa no son ya performances, sino transformaciones corporales fsicas,
sexuales, sociales y polticas que ocurren no en el escenario, sino en el espacio pblico. Dicho
de otro modo: se trata de tecnologas precisas de transincorporacin. En mi propio trabajo, el
dildo permite entender esta produccin biotecnopoltica del cuerpo como prtesis sexual. Al
mismo tiempo el dildo es un sexo camp, una forma drag, no ya del gnero, sino del sexo.
Del mismo modo que a mediados del siglo XX asistimos a un desplazamiento desde modelos
fsicos y termodinmicos de la subjetividad hacia modelos textuales (traduccin, reconstruccin,
lectura, decoIicicacion, semiotica.) en los que tambien podriamos incluir el giro perIormativo
de finales de los ochenta, parece operarse hoy un segundo movimiento hacia modelos
epidemiolgicos, inmunolgicos, en los que parece darse una primaca de lo tecnorgnico y de
lo que podramos llamar, con Guattari, una "ecologa poltica". En este sentido, creo que
estamos dejando atrs una estapa de incapacidad para pensar la corporalidad que fue provocada
por el temor a caer en una forma de esencialismo.
Ahora lo hacemos desde una posicin altamente constructivista en la que la nocin tradicional
de la carne, o soma, se piensa como un sistema tecnovivo. Me distancio del feminismo marxista,
junto con las tericas poscoloniales, porque desconfo de la pertinencia terica y poltica de la
utilizacin de la nocin de diferencia sexual (divisin sexual del trabajo), o incluso de la nocin
de gnero, como nico eje que estructura una dialctica de la dominacin transcultural y
transhistrica. La crtica poscolonial y queer responde, en cierto sentido, a la imposibilidad del
sujeto subalterno para articular su propia posicin dentro del anlisis de la historia del marxismo
clsico.1 El locus de la construccin de la subjetividad poltica parece haberse desplazado desde
las tradicionales categoras de clase, trabajo y divisin sexual del trabajo hacia otras
constelaciones transversales como pueden ser el cuerpo, la sexualidad, la raza; pero tambin la
nacionalidad, la lengua, el estilo o, incluso, la imagen. Pero me distancio tambin de algunas de
las formulaciones ortodoxas de la teora queer, porque no entiendo los regmenes disciplinarios
como mecanismos cerrados de reproduccin social.
En su ltimo libro, Touching Feeling (2003), Eve K. Segdwick reflexiona de manera crtica
sobre algunos de los hoy principios clsicos de la teora queer derivados de una lectura
totalizante de la genealoga foucaultiana, considerndolos efectos de lo que ella denomina una
"hermenetica paranoica". Sedgwick entiende aqu la paranoia no como una patologa
psiquitrica, sino como una modalidad del conocimiento que se caracteriza por producir
epistemologas mimticas a aquellas que pretender criticar y por volverse progresivamente
tautolgica y, por tanto, polticamente estril. Segn Sedgwick, por ejemplo, el problema que
implica reducir la cultura camp a una mera evidencia de la naturaleza pardica o performativa
de la identidad de gnero como hace Butler en Gender Trouble es que no permite explicar la
economa del exceso estilstico, la produccin de belleza, la creacin de placer y la invencin de
estrategias de supervivencia que tienen lugar en las prcticas drag queen, drag king o
transgnero.
Jess Car rillo: De lo que apunta Sedgwick se desprende que es preciso hacer una nueva lectura
de Foucault. Qu puede aportar an la lectura de Foucault a la comprensin de los procesos de
articulacin subjetiva y poltica contemporneos?
Beat riz Preciado:Yo creo que esta lectura abierta de las tecnologas de control estaba ya
presente de alguna manera en algunos anlisis de Foucault. Me he interesado precisamente por
la forma en que diferentes tecnologas de gnero operan para producir posiciones de sujeto-
cuerpo, la forma en que estos sujetos-cuerpo resisten a la normalizacin haciendo una citacin
descontextualizada o un uso impropio de esas tecnologas de normalizacin. Dicho de otro
modo, lo que me interesa es cmo esas tecnologas fallan y, de un modo u otro, fallan
constantemente , cmo se producen discontinuidades, cmo se generan intersticios o pliegues
de subjetivacin o incorporacin desviante. Hasta ahora la mayora de los estudios de gnero se
han focalizado sobre "la feminidad", la diferencia sexual, o las mujeres. Yo creo que,
precisamente porque desde mi infancia mi posicin ha sido la resistencia a cierto proceso de
"devenir mujer", me siento especialmente atenta a la construccin de la masculinidad moderna.
Partiendo de las utilizaciones de la nocin foucaultiana de tecnologa que haba iniciado Teresa
de Lauretis, me concentro actualmente en una teora del gnero como "incorporacin
prosttica". Ese es el trabajo que he intentado llevar a cabo con la genealoga del dildo, y que
contino ahora con un estudio de las lgicas prostticas de produccin del gnero en la cultura
popular: la danza, la arquitectura y la pornografa. Es lo que yo denominara "dildnica", ms
que teora queer. Ahora mismo trabajo en la elaboracin de una cartografa de las tecnologas de
produccin y de normalizacin del gnero, el sexo y la raza en el rgimen "posmonesta", es
decir, posterior a la invencin de la categora de gnero como una biotecnologa del cuerpo
sexual iniciada por el doctor Money en torno a 1947. Se tratara de esbozar las claves para un
nuevo activismo que podramos denominar gender~copyleft , una micropoltica de clulas que,
ms all de las polticas de representacin, busca puntos de fuga frente al control estatal de
flujos (hormonas, esperma, sangre, organos.) y codigos (imagenes, nombres, instituciones.),
y la privatizacin y mercantilizacin por las multinacionales mdicas y farmacuticas de estas
tecnologas de produccin y modificacin del gnero y del sexo.
Foucault seala el paso de las sociedades soberanas a las sociedades disciplinarias en torno al
siglo XVIII, como un desplazamiento desde un tipo de poder que decide y ritualiza la muerte
hacia un poder que calcula y organiza la vida de las poblaciones. Son, en definitiva, dos
modelos de gestin del cuerpo social. Foucault denomina "biopoltica" al conjunto de prcticas
gubernamentales dirigidas a racionalizar la vida de la especie: prcticas de salud, de higiene, de
natalidad, de clasificacin y depuracin racial. Pero Foucault nunca se interes por la nocin de
gnero. Desde mi punto de vista, la invencin de la categora de gnero seala el paso a un
nuevo modelo que yo he denominado "posmonesta" y que Deleuze y Guattari haban
caracterizado de algn modo con el nombre de "sociedades de control". Se trata de un modelo
basado en la internalizacin, o la invisibilizacin, de los mecanismos de control, en la
generacin de formas de control difuso, reticular, hormonal y prosttico. En trminos espaciales
ya no es un modelo de encerramiento (como el del hospital o la fbrica), sino un modelo de
tejido, de red, en el que priman el desplazamiento inmediato, la conexin; la contaminacin y
las formaciones somatopolticas seran aqu el sida o el cncer, pero tambin las mutaciones
producidas por la bomba atomica, la radiacion, el antrax. Este es tambien un modelo
ciberntico, de hibridacin, metamorfosis, mutacin. Por supuesto, se trata del nuevo modelo
del colonialismo globalizado. Ya no es cuestin de polticas de la muerte o de la vida, sino de la
produccin y el control de estados intermedios entre la vida y la muerte: la muerte cerebral, la
vida vegetativa, los embriones, los virus, etc. El modelo de subjetivacin es el monstruo. Este es
el rgimen que Haraway, llevando a Foucault hasta sus ltimas consecuencias, ha denominado
"poltica del cyborg". Donna Haraway, operando un diagnstico semejante al que llevarn acabo
Negri y Hardt en el dominio de la economa poltica, seala el paso de una sociedad industrial a
un sistema polimorfo y prosttico de informacin que va a llamar, con la expresion de Rachel
Grossman, "circuito integrado". Segn Haraway "estamos experimentando cambios tan
profundos en la produccin de la raza, el gnero y la sexualidad que son equivalentes en fuerza
de transformacin a aquellos que se produjeron durante la revolucin industrial". Ya no hay
dominacin simplemente en trminos de clase, de raza o de sexo; lo que hay es un circuito de
opresiones conectadas al que Haraway llama "informtica de la dominacin".
La poltica del cyborg (nombre que Manfred Clynes y Nathan Kline, del Hospital Rockland
States, utilizaron en 1960 para denominar una rata a la que se le haban implantado una bomba
osmtica y un sistema de control ciberntico) apareca a finales de los ochenta como la accin
poltica adecuada en un tiempo posorgnico. De nuevo, como en el caso de las polticas queer,
el cyborg trata de nombrar una subjetividad poltica que no est basada en identificaciones
nacionales, coloniales, sexuales de carcter natural o naturalizado.
Jess Car rillo: Podras apuntar cules son las posibilidades y los lmites del transplante y la
absorcin de las nociones queer de la performatividad, generadas dentro del entorno especfico
americano (anglosajn), a un contexto como el europeo y el espaol, en el que los marcos y los
procesos de produccin de la subjetividad y la identidad son tan aparentemente diferentes?
Beat riz Preciado: Me sorprende esta retrica del transplante y de la absorcin en otro lugar.
Desde mi punto de vista, el problema consiste en considerar la teora queer o el feminismo
poscolonial como un ejemplo paradigmtico de la cultura norteamericana. No olvidemos que la
teora queer no dejar de ser una crtica hecha desde los mrgenes del discurso americano
dominante. Una crtica que emana de micropolticas posfeministas, maricas, bolleras,
intersexuales, transgneros y transexuales, as como de los feminismos de color y handiqueer.
Lejos de ser norteamericana, como el movimiento de Seattle la teora queer podra ser un
ejemplo de una intensa puesta en cuestin de los discursos hegemnicos de la cultura occidental.
Se trata de una respuesta a la globalizacin de los modelos norteamericanos de identidad sexual
straight, pero tambin del feminismo liberal o de la cultura gay integracionista. Para hacerse una
idea de la frgil posicin que las teoras y las prcticas queer ocupan en la nacin
norteamericana en tanto que "cuerpos extranjeros", basta recordar las afirmaciones de Richard
Rorty en Achieving Our Country, Leftist Thought in Twentieth-Century American.5 (1998). En
su libro, el clebre filsofo pragmatista acusa a la filosofa estructuralista francesa atacando
particularmente la "herencia" de la filosofa de Foucault de ser la responsable de la corrupcin
del verdadero pensamiento de izquierda norteamericano, por haber introducido las nociones que
han conducido dice Rorty a las formas actuales del feminismo, la teora queer y el
multiculturalismo. Para Rorty, la filosofa francesa alimenta la izquierda culturalista que es,
segn l, el origen de la contaminacin (una vez ms) de la verdadera tradicin democrtica
norteamericana. Rorty no duda en utilizar la retrica de la "importacin" para estigmatizar el
pensamiento extranjero como una forma de "afrancesamiento de Amrica". Esta misma retrica
funciona, invertida, en Francia, para controlar la emergencia de las teoras queer made in France
(como si se tratara, en este caso, de un proceso de americanizacin de Francia) iniciada por
autores locales que estaran "bajo la influencia" de Butler, Rubin o Segdwick (influenciadas
ellas mismas por Foucault!). Por ejemplo, en el contexto francs la resistencia a la traduccin de
algunos de los textos clsicos de la teora queer y poscolonial no olvidemos que Gender
Trouble, de Judith Butler, o The Location of Culture, de Homi Bhaba (1994), no han sido
todava traducidos al francs , se ha justificado en trminos de resistencia a la "importacin"
del pensamiento americano. Es sorprendente esta obstinacin en localizar la emergencia de la
crtica queer fuera del suelo de la nacin (ya sea francesa o espaola) como si las teoras y las
prcticas queer, los diferentes agentes queer, constituyeran una forma de contaminacin, por no
decir de inmigracin clandestina.
Seguramente esta retrica no es completamente ajena a las actuales polticas de inmigracin en
Europa y en Estados Unidos. La mise en abme de "importaciones" seala la imposibilidad de
parar este flujo de transferencias.
Cuando llegu a Francia en 1998 ninguno de los textos claves de la teora queer, ni siquiera del
feminismo crtico (como los de Rubin, Califia), por no hablar del feminismo poscolonial, haban
sido traducidos al francs. Pas entonces un buen tiempo intentando, con la ayuda del propio
Derrida, convencer a algunos de los editores franceses de la urgente necesidad de ver esos textos
traducidos.
Pero ni siquiera el apoyo de Derrida sirvi para convencer a los ms recalcitrantes defensores
del psicoanlisis o de la filosofa francesa. En ese momento Payot, Seuil, PUF y Fayard se
excusaban diciendo que esos textos "feministas radicales" o "gays americanos" no seran
rentables en el mercado francs. Yo creo que parte de esta "falta de rentabilidad" esconda, sin
duda, miedos polticos. El miedo a poner en tela de juicio el monopolio discursivo del
psicoanlisis sobre las cuestiones de la sexualidad en Francia. (No olvidemos que, si en Estados
Unidos se invoca la Biblia para argumentar contra la homoparentalidad, en Francia se invocan
los seminarios de Lacan y el orden simblico!) Pero tambin el rechazo a las polticas de
identidad como posibles portadoras de comunitarismo y, por tanto, agentes de disolucin de la
unidad republicana o nacional. Lo que resulta curioso es que la teora queer, cuyo objetivo
primero fue la crtica de los efectos normativos y naturalizantes de las polticas de identidad gay
y lesbianas, haya sido considerada en Francia el vehculo de transmisin de lo que algunos
llaman "extremismos identitarios", operando de este modo un desplazamiento semntico desde
las identidades sexuales o de gnero hacia las identidades tnicas o religiosas. Creo que estos
desplazamientos (en la primera mitad del siglo XX se dieron de judo a homosexual, hoy se dan
de musulmn a queer) son realmente significativos. Precisamente por ello resulta absolutamente
necesario leer la teora queer en continuidad con las crticas poscoloniales.
Jess Car rillo: Recogiendo esta ltima referencia que haces a lo poscolonial, podras hacer
una valoracin ms detallada de la pertinencia de la aplicacin de los topoi de la teora queer a
otros contextos perifricos respecto a los centros en que estos se formulan: el entorno
poscolonial, o un mbito debate poco desarrollado como el del Estado espaol?
Beat riz Preciado: La cuestin de la produccin cultural o de la creacin de prcticas y
discursos polticos no parece poder decidirse hoy en trminos de centro y periferia. Mientras la
lgica espacial del colonialismo estaba basada en la supuesta distancia entre la centralidad de la
metrpoli y las colonias situadas en las periferias del mundo, una periferia que era entendida
como margen tanto en el sentido de su dependencia con respecto a la ley imperial como por el
rol constitutivo que esta distancia desempeaba para definir la identidad de la colonia frente a lo
Otro, el viaje colonial solo podra ser un viaje desde la metrpolis colonial hasta las periferias
colonizadas. Edward Said ha sealado que la direccionalidad de este viaje se ha invertido
durante el ltimo siglo (esto es lo que los discursos de extrema derecha, por ejemplo el de Le
Pen en Francia, han llamado "colonizacin inversa"), de modo que ahora las antiguas metrpolis
aparecen como zonas hbridas de contacto y de superposicin. Autores como Franz Fanon,
Aim Csaire, Edouard Glissant y Jackie Alexander nos han hecho conscientes de que
habitamos una nueva condicin glocal, una zona de friccin que no es una exterioridad a la
dominacin (colonial, masculina, heterorosexual), sino ms bien una zona fronteriza, un
pliegue. Por una parte, el feminismo chicano y caribeo (articulado especialmente en las
universidades de la costa oeste de Estados Unidos, como el departamento de Historia de la
conciencia de Santa Cruz), en Inglaterra, en India (en torno al grupo de estudios subalternos de
Ranajit Guha) o en Amrica Latina, ha producido narrativas crticas del colonialismo que no
acentan la defensa del autoctonismo, sino las zonas de contacto, las identidades transversales y
los espacios hbridos. Se van a producir as una serie de escritos fronterizos, mestizos, bilinges
o incluso multilinges, como es el caso del clsico de Gloria Anzaldua, Borderlands/La
Frontera (1987). Surgen as un conjunto de nociones como "transculturacin", "contrapunteo",
"coyote", "Malinche", "bastarda", "cyborg", "virus" y "dildo" que deslegitiman la pureza, la
teleologa y la unidimensionalidad de las representaciones coloniales, sexuales y cientficas
dominantes.
Como nos ensea Walter Mignolo (2003), "la mayor consecuencia de la geopoltica del
conocimiento es comprender que el conocimiento funciona como los flujos de la economa
globalizada". Desde un punto de vista de la geopoltica del saber, podramos decir que el
verdadero problema es la reduccin antropolgica o etnogrfica que las micropolticas queer no
norteamericanas sufren en la lectura acadmica en Estados Unidos. Este verano tuve la ocasin
de ensear un mes en Chile gracias a una invitacin del Magster de Gnero de la Universidad
de Santiago. Pude comprobar la riqueza de la produccin de teoras y narrativas subalternas
"glocales" queer, como las llevadas a cabo por autores como Pedro Lemebel y Juan Pablo
Sutherland. En Estados Unidos la lectura de estos autores ser (en el mejor de los casos) objeto
de una folklorizacin exotizante (un efecto no muy distinto del que Said denomin
"orientalismo"), vindose desplazada a los departamentos de Estudios latinoamericanos,
mientras que raramente alcanzar el centro de un debate sobre la construccin del gnero o de la
sexualidad queer.
Jess Car rillo: En ese sentido, diras entonces que existe un magma comn que une la teora
queer, independientemente de su origen especfico, con las articulaciones discursivas de la
crtica poscolonial contempornea?
Beat riz Preciado: Las crticas de la "epistemologa de la representacin" o de la "metafsica de
la presencia" que tendemos a reconocer como posestructuralistas son en s mismas
contemporneas (quizs ecos) de la produccin de los lenguajes subalternos del feminismo
radical, del movimiento de black civil rights, de los movimientos gays, lesbianos y transexuales
y de la crtica poscolonial.
Como seal Craig Owens, son precisamente las crticas que emergen del feminismo, de los
estudios culturales y del movimiento negro las que han generado una puesta en cuestin de la
legitimidad de la representacin (tanto esttica como poltica) al "interrogar los sistemas de
poder que autorizan ciertas representaciones mientras que otras son obstaculizadas, prohibidas o
invalidadas". Dicho de otro modo, lo que se va a producir a partir de los aos sesenta es un
desplazamiento del sujeto de la enunciacin cientfica. Aquellos que hasta ahora haban sido
producidos como objetos abyectos del saber mdico, psiquitrico, antropolgico, los
"subalternos" (Guha, Spivak), los "anormales" (Foucault), van a reclamar progresivamente la
produccin de un saber local, un saber sobre s mismos, que pone en cuestin el saber
hegemnico. Es lo que Foucault denomina en 1976 "la insurreccin de los saberes sometidos".
Mientras que a finales de los ochenta Gayatri Spivak, en su clsico "Can the Subaltern Speak?"
(1985), pensaba en un borrado sistemtico de la voz del subalterno en el texto imperialista, unos
aos ms tarde Chandra Mohanty afirmar que el sujeto subalterno no est ni condenado al
silencio ni acallado, sino que se sita precisamente en las fracturas entre varios discursos
hegemnicos y minoritarios; de ah la dificultad de ser odo. Podramos decir que desde
hermeneticas reparadoras tanto Bhabha, ya mencionado, como Chandra Talpade Mohanty y
Jacqui Alexander (1997), contrariamente a Spivak, van a encargarse de mostrar precisamente
cmo el sujeto poscolonial habla y produce lenguajes minoritarios.
Yo creo que en trminos polticos lo que ocurre es que efectivamente los subalternos, mal que le
pese al lenguaje dominante, hablan, y que adems esos lenguajes minoritarios no solo producen
distorsiones de sentido, sino que tambin producen nuevas significaciones. Lejos de una
intraducibilidad radical de la condicin de subalternidad, lo que estos autores reclaman es el
estatuto de todo lenguaje como fronterizo, como en s mismo producto siempre y en todo caso
de traduccin, de contaminacin, de desplazamiento, negando el carcter originario y puro del
lenguaje y por extensin de la identidad nacional, pero tambin de gnero y sexual. En lo que s
parecen estar de acuerdo Said, Bhabha, Spivak y Mohanty es en la crtica de los procesos de
reconstruccin de las identidades nacionales poscoloniales y de las polticas de identidad de
gnero y sexuales como procesos de renaturalizacin que reproducen las epistemologas
(coloniales o sexuales) esencialistas que pretenden superar.
El acceso de los subalternos a las tecnologas de produccin de saber va a producir una ruptura
epistemolgica. Esta ruptura abre una nueva topografa del conocimiento, como ha sealado
Donna Haraway, marcada por el desplazamiento desde la unidad de un saber hegemnico hacia
una multiplicidad de "saberes situados". El saber situado es para Donna Haraway la prctica de
la objetividad subalterna, frente al saber cientfico y universal portador de los valores de la
colonizacin, la heterosexualidad y el patriarcado. Se trata de una poltica desnaturalizada,
estructurada en torno a vnculos sintticos de afinidad, de polticas que unen las diferencias,
alianzas desde la discontinuidad y no desde el consenso, a travs de lo que Chela Sandoval
llama "redes de posicionamiento diferencial". En el arte, uno de los primeros espacios
poscoloniales de discusin fue el abierto en 1980 por una serie de conferencias y mesas
redondas en el New Museum de Nueva York, con el ttulo general de Minorities Dialogues, que
fue organizado por Linda Goode, John Neeley y Hawardina Pindell. Uno de los elementos que
estos debates pusieron de manifiesto fue la necesidad de cuestionar las prcticas curatoriales
delimitadas por las fronteras de la identidad nacional, sexual o por la disciplina (ms all de
reductos identitarios como el arte de mujeres, el arte africano o el arte gay). En lugar de afirmar
la exclusividad de la historia local de nuestra supuesta periferia, se trata ms bien de subrayar la
multiplicidad de historias, al mismo tiempo que el carcter hbrido de nuestra propia cultura (un
da eje de colonizacin, y hoy margen de Europa). Como seala Ella Shoat, se trata de
descolonizar la representacin no solo en lo que respecta a los artefactos culturales
(exhibiciones musesticas, cnones literarios, muestras cinematogrficas), sino tambin en
trminos de las comunidades que se encuentran "detrs" de dichos artefactos" y de la
construccin de los contextos de recepcin, es decir, de la creacin de pblicos.
Jess Car rillo: En el contexto de la diseminacin del pensamiento queer y poscolonial y la
irrupcin de la multiplicidad discursiva de los "saberes situados" que describes, qu uso y qu
pertinencia puede tener la herencia terica del posestructuralismo: Foucault, Derrida, etc.?
Beat riz Preciado: La teora queer es, en cierto sentido, una segunda vuelta, una retraduccin
poltica de ciertos textos de la filosofa posestructuralista francesa, as como de crticas del
psicoanlisis tanto freudiano como lacaniano. A finales de los aos setenta, la traduccin en
Estados Unidos de La voluntad de saber, primer volumen de la Historia de la sexualidad de
Foucaut, fue determinante en el desplazamiento de los llamados women studies y de los gay and
lesbian studies hacia un estudio transdiciplinar de la produccin de las identidades sexuales.
Sin duda, los trabajos de Gayle Rubin o la historiografa de Joan Scott habran de influir de
manera extraordinaria sobre la emergencia de las teoras queer.
Asimismo, la traduccin (sin duda ms creativa que literal) que Spivak har de La gramatologa
de Derrida en 1974 marcar un punto de inflexin. Este trfico de interpretaciones y relecturas
dar lugar, entre otros fenmenos, a la definicin de la interpelacin de gnero, el insulto sexual
o los enunciados de coming out como recitaciones preformativas de la ley heterosexual (a partir
de la relectura que Derrida llevar a cabo de la fuerza performativa segn Austin) en los textos
de Judith Butler; al anlisis del dispositivo cinematogrfico como una tecnologa de gnero en
Teresa de Lauretis, y la lectura del sida o de las representaciones anatmico-sexuales
contemporneas como parte de la biopoltica de los cuerpos posmodernos (extendiendo as la
genealoga del sujeto sexual en la modernidad llevada a cabo por Foucault) en Donna Haraway.
Contrariamente a lo que podramos imaginar, no se trata de una simple aplicacin de la
deconstruccin derridiana, de los anlisis del poder disciplinario de Foucault o de las teoras
psicoanalticas de la sexualidad. Nos encontramos frente a dtournements productivos que
participan de un trfico de significaciones que Spivak ha denominado "traduccin cultural".
Podramos decir que la teora queer solo existe como traduccin. La desidentificacin (por
retomar una expresin de Teresa de Lauretis) nacional que Derrida opera con respecto a la
lengua francesa en Monolinguisme de l'Autre, "Solo tengo una lengua y no es la ma", aparece
como una de las condiciones de la posibilidad del trfico queer. La utilizacin del insulto queer
(maricn, tortillera) como lugar de identificacin implica correr el riesgo de ser contaminado
por el lenguaje dominante, un proceso que indica que la posibilidad de agenciamiento del sujeto
poltico emerge de la traduccin y no de lenguajes puros u originales. La supuesta "vuelta" de la
teora queer a Europa no se entiende sin tener en cuenta los viajes anteriores de Foucault y de
Derrida a Amrica. Cmo, por ejemplo, entender las "tecnologas del yo" sin pensar en la
experiencia de Foucault en las comunidades sadomasoquistas de San Francisco? Cmo
entender la deconstruccin sin las proliferaciones parasitarias de la traduccin y la reescritura en
ingls? Las voces que se elevan en Francia o en Espaa contra la "importacin" de la teora
queer revelan una persistencia de la creencia en una filosofa nacional, pura y straight. Dicho de
otro modo: una teora no contaminada por las feministas negras y chicanas, los maricas y las
bolleras (que deben ser, por supuesto, americanos, porque no existen saberes minoritarios en
nuestra homognea cultura ibrica!). Lo que me parece interesante es, precisamente, el modo en
que, a finales de los aos ochenta, un conjunto de feministas lesbianas americanas van a utilizar
la autoridad europea (y en cierto sentido cuasi colonial) de la filosofa francesa para legitimar
una crtica de las epistemologas heterocentradas propias al feminismo blanco emancipacionista.
Si se hubiera utilizado nicamente la referencia a la experiencia de la opresin marica o bollera,
como hizo el feminismo negro en los setenta, la teora queer no habra alcanzado un estatus
discursivo tal. El problema se produce cuando ese uso estratgico se convierte en la ortodoxia
del pensamiento queer.
Jess Car rillo: Me gustara que hicieras una valoracin de la pertinencia, eficiencia y su
deficiencia poltica de la teorizacin queer dentro de los procesos contemporneos de
emancipacin dentro del as llamado capitalismo posfordista.
Beat riz Preciado: Una de las cuestiones polticas ms urgentes hoy es precisamente la que
suscita la relacin entre las polticas de identidad, las estrategias queer y la lgica del
capitalismo posfordista. Ciertamente, las polticas de identidad parecen buscar la integracin en
la economa de mercado y de los medios de comunicacin para ganar visibilidad, en una
ecuacin que establece una equivalencia entre visibilidad, representacin poltica y
emancipacin. Said fue uno de los primeros en alertarnos frente a la fetichizacin, la
"comodificacin" y la celebracin incondicional de la diferencia, que aparece como tendencia
("forumizante") de la globalizacin. La produccin de diferencias multiculturales (como
alteridades mercantiles o como nuevos pblicos) sera uno de los rasgos dominantes de la lgica
del capitalismo posfordista. La cuestin es cmo llevar a cabo una crtica simultnea frente a
una suerte de "internacionalismo cosmopolita" capaz de hablar en nombre de todos (retrica de
la liberacin, del avance de los derechos humanos, etc.) pero tambin frente a la acumulacin
estadstica de reductos diferenciales en una poltica de la representacin.
Sedgwick llama la atencin sobre el hecho de que hoy estamos en un rgimen de visibilidad
bien distinto al descrito por Foucault en su diagnstico de las sociedades disciplinarias. En los
ltimos diez aos, los medios de comunicacin han llevado al lmite la lgica de produccin
performativa de la identidad sexual, de gnero, pero tambin racial o tnica. En efecto los
medios de comunicacin, como tecnologas de produccin de lo visible, ocupan hoy una
posicin disciplinaria que supera ampliamente a la otorgada por Foucault a la medicina, la
institucin penitenciaria o la fbrica en el siglo XIX.
Nos encontramos frente a una operacin de produccin de subjetividad a travs de la inflacin
de la representacin (en directo) que yo llamara de "identidad-realidad" (en referencia a la
formula del real-tv o "telerrealidad"). La "identidad-realidad" estara ms prxima a una forma
high-tech de visibilidad propia de los regmenes premodernos, que Foucault haba denominado
soberanos, en los que la ejecucin y el cuerpo del condenado eran transformados en espectculo
pblico: cmara subjetiva en la representacin pornogrfica, filmacin del coming-out en el
entorno domstico con minicmaras DV, filmacin televisiva en directo de las ejecuciones por
pena de muerte en Estados Unidos, seguimiento televisivo de escenas de violencia domstica,
etc. Est claro que se ha producido un giro con respecto al rgimen de ocultamiento y secreto
que caracterizaba las lgicas disciplinares del siglo XIX en las que se produjeron las identidades
heterosexuales y homosexuales. En este nuevo rgimen de "hipervisibilidad" predomina, dice
Segdwick, "un ethos en el que formas de violencia que son hipervisibles son ofrecidas como
espectculo ejemplar en lugar de ser reservadas al dominio de lo velado o lo escandalosamente
secreto". En esta nueva economa de la mirada en la que la representacin de la identidad
aparece como una forma de violencia, parece que no tiene sentido exigir a cualquier precio la
visibilidad de las minoras como condicin de la emancipacin. Ya no se trata de desvelar un
conjunto de prcticas que han estado escondidas o naturalizadas, ni de participar de las cuotas
de representacin, sino que nos encontramos en una situacin ms compleja en la que la poltica
toma la forma, dice Sedgwick, de una "batalla entre diferentes marcos de visibilidad".
Hemos entrado en una nueva etapa en las polticas de identidad en Europa. En contextos como
el espaol, en el que hemos pasado de la criminalizacin de la homosexualidad a la adopcin del
matrimonio gay, la crtica queer (que fue muy productiva en Estados Unidos para salir del
impasse poltico y terico representado por las tradiciones tanto del feminismo naturalista como
de las polticas de integracin gay) no puede operar sin un trabajo conjunto de estrategias
hiperidentitarias antiasimilacionistas, crticas poscoloniales y antiglobalizacin. Por ejemplo en
Francia la frmula queer, vaciada de su contenido poltico, ha sido absorbida como la forma
fashion & chic de la cultura gay. Con la aparicin del canal gay de televisin Pink TV estamos
en un momento, al menos en Francia, en el que hemos pasado de la ignorancia absoluta de la
cultura gay, lesbiana, trans, a algo que podramos llamar el queer de Luxe. No podemos
continuar hablando de hetero y homosexualidad reservando a la "homosexualidad" una
exterioridad moral o poltica, una suerte de pureza. Es preciso pensar en un sistema global sexo-
raza-capital como un campo de fuerzas en el que nada queda fuera. En un momento de
progresiva normalizacin y asimilacin de las minoras sexuales en la norma (matrimonio gay,
igualdad legal, representacin meditica) parece polticamente incongruente seguir
considerando a los gays y las lesbians como un grupo poltico radical. Tenemos que reconocer
que en un sentido deleuziano del trmino, es decir, no estadsticamente sino como una reserva
de transformacin poltica, como una fuerza de divergencias, los gays y las lesbianas
(asimilacionistas) no son una minora.
Jess Car rillo: Segn tu parecer, existe una recepcin verdadera o durable de las teoras
subalternas (queer y otras) en nuestro territorio nacional? Hasta qu punto supone una
superacin de los modos tradicionales de plantear los conflictos en nuestro pas?
Beat riz Preciado: Las teoras subalternas provocan una incesante transgresin (en un sentido
espacial del trmino) de fronteras que no resulta irrelevante precisamente en un momento de
descomposicin y reestructuracin de los estados-nacin tradicionales y de recrudescencia de
las polticas nacionalistas. Esta crisis del cuerpo nacional puede ponerse en paralelo con la crisis
del cuerpo sexual moderno. El cuerpo queer pone en cuestin la mitologa que garantiza la
naturalizacin de la filiacin y la diferencia sexual. En este contexto, el malsujeto queer genera
todo un conjunto de angustias sexuales y polticas. La cuestin de la recepcin de las teoras
queer en Francia o en Espaa no me preocupa en absoluto porque los lmites nacionales no me
parecen, en efecto, pertinentes para pensar el trabajo queer. No resulta posible cerrar las
fronteras textuales y polticas. Para aquellos que desearan la puesta en marcha de un satlite
internacional que permitiera controlar los desplazamientos conceptuales, las prcticas sexuales y
polticas de las minoras, las teoras queer y poscoloniales pueden parecer una nueva forma de
"terrorismo" internacional. En el contexto actual de globalizacin se tratara, ms bien en una
perspectiva deleuziana , de abrir puntos de fuga, de multiplicar los espacios de accin
micropoltica y de generar alianzas estratgicas no esencialistas. La formacin de los
movimientos anarco-okupas-queer es tambin una reaccin a una globalizacin progresiva. Es
una forma de produccin cultural que desafa las fronteras nacionales y lingsticas. Tendramos
que hablar ms bien de produccin cultural trnsfuga, de un contrabando sexual y poltico que
ha producido sus propias plataformas de aprendizaje de prcticas (talleres drag king,
backrooms, talleres SM, foros de Internet.), sus redes de biopirateria de hormonas, Ilujos y
prtesis. Si por una parte la globalizacin implica la crisis de la soberana de los estados-nacin,
por otra suscita la emergencia de movimientos sociales transnacionales en tanto que agentes
polticos, de grupos que renen diferentes minoras tnicas, sexuales y corporales (Act Up,
Amnista Internacional, Greenpeace, Queer Watch, Queer For Racial and Economic Justice, el
movimiento handiqueer y los grupos de lucha intersexual, entre otros). Estos nuevos agentes
polticos, al mismo tiempo locales y globales, con una localizacin que podramos calificar de
"glocal", han actuado como eficaces fuerzas de resistencia al capitalismo straight neoliberal.
En lugar de seguir dibujando la teora queer como una infiltracin americana, ganaramos al
entenderla como una forma de resistencia a la americanizacin blanca, straight-gay y colonial
del mundo.
Jess Car rillo: Para concluir, cmo describiras la efectividad poltica de esta crtica
transversal de la produccin de diferencias, y en qu la distinguiras de los fundamentos y fines
de la crtica contrahegemnica y anticapitalista tradicional?
Beat riz Preciado: Bajo el impulso de los anlisis poscoloniales como los de Moraga, Anzaldua
o Spivak, las teoras queer y poscoloniales intentan llevar a cabo anlisis ms complejos del
poder y de la opresin, alejados de la lgica binaria de la dominacin (bien/mal, hombre/mujer,
hetero/homo, gay/lesbiana, blanco/negro.) que deberian llevar a una resolucion dialctica ms
all del gnero y de la sexualidad. Podramos decir que las teoras queer trabajan con una nocin
de opresin transversal en la que el poder no se articula ni se resuelve en forma de oposiciones
dialcticas. El rechazo del modelo revolucionario de abolicin de sexos y de gneros como
solucin poltica est determinado por la necesidad de tener en cuenta los recursos de la
identidad como posibles lugares estratgicos de accin poltica, sin que sean considerados
simplemente efectos de un sistema de opresin o bases naturales de formacin de comunidad.
Adems nos hemos hecho cada vez ms conscientes del riesgo de la utilizacin totalizante de
modelos polticos humanistas basados en los ideales de "justicia", "libertad" e "igualdad" que
ignoran las diferencias culturales, las historias de colonizacin o las opresiones cruzadas
microidentitarias.
Cuando hablo de la necesidad de combinar estrategias hiperidentitarias y crticas posidentitarias,
me refiero a la necesidad de cierto momento de "molarizacin" de la identidad, esa identidad
molar que tanto tema Deleuze. La molarizacin es una condicin de la accin poltica colectiva,
de la produccin de una cierta puissance (potencia, ms que poder) d'agir. Curiosamente,
cuando escribo molarizacin el software MSWord se empea en transformar la palabra en
"dolarizacin", quin sabe si consciente de las actuales tcnicas de mercantilizacin de la
identidad. La cuestin es cmo atravesar la molaridad identitaria (sexual, nacional, racial) sin
hacer de la identidad el fin ltimo de la accin poltica. Es necesario hacerse cargo de la propia
molaridad (la opresin, en este sentido, acta como un catalizador identitario) para poder
moverse hacia un devenir molecular, inframolar y posidentitario. Para m esta transicin indica
el pasaje desde una poltica de la representacin hacia una poltica de la experimentacin, pero
tambin desde una obsesin por la visibilidad como condicin de la emancipacin hacia un
devenir imperceptible. como garantia de las micropolticas. O, dicho en trminos de Deleuze,
desde la poltica hacia la tica y la esttica. Sin embargo me distancio de Deleuze cuando habla
de una experimentacin sin prctica, como en el caso de la borrachera sin alcohol o el
nomadismo sin moverse de lugar. Si algo hemos aprendido del feminismo radical de los setenta,
es la necesidad de la prctica ritualizada como fuerza de molecularizacin y de mutacin de la
identidad. Esto es precisamente lo que Aurora Lewis llama la posicin de la "intelectual
orgnica".
Para Lewis, el proceso central de la produccin de teora es la experiencia local que adquiere
carcter poltico a travs de agenciamientos colectivos en los que intervienen siempre la accin
y la narracin. Sloterdijk se refiere a un proceso similar en su Tratado de intoxicacin voluntaria
cuando vuelve al creador de la homeopata, Samuel Hahnemann, como inventor de una
micropoltica de la subjetividad. De la misma manera que el homepata, segn Hahnemann,
debe intoxicarse a s mismo antes de poder dar consejo alguno, el terico poltico debe estar
dispuesto a arriesgar su identidad en la prctica. Este es uno de los sentidos del lema feminista
"lo privado es poltico", cuya relevancia puede ser leda en una escala microbiolgica desde las
actuales polticas transexuales y transgenricas.
Podramos decir que hoy cabra afirmar: "mis molculas son polticas". Devenir un intelectual
orgnico o un homepata poltico implica utilizar la propia subjetividad como terreno de
experimentacin. Por ejemplo, en el actual debate en torno a la prohibicin del velo islmico en
los colegios franceses, la izquierda conservadora no ha dudado en apelar al feminismo
emancipacionista para afirmar la necesidad de una ley republicana y laica que defienda a las
"mujeres musulmanas frente a la autoridad patriarcal". Para autoras como Carby o bell hooks,
este tipo de feminismo liberal emancipacionista emerge de las premisas coloniales de la
Ilustracin y por tanto comparte nociones de justicia, autonoma, subjetividad y libertad de
carcter racista. Para muchas de las crticas poscoloniales, como Chela Sandoval, Barbara
Smith, Angela Davis, bell hooks, Chandra Mohanty, G. Spivak, Jacki Alexander y Gloria
Anzaldua, el discurso feminista dominante que se apoya en la categora de mujer coloniza la
experiencia heterognea de las mujeres en un contexto de globalizacin, construyendo una
"mujer oprimida por las tradiciones del Tercer Mundo" a la que el feminismo humanista
occidental debe emancipar. Trinh llamar a esta empresa del feminismo "proyecto nativista" a
travs del cual el feminismo pretende ensear a "las nativas" a convertirse en buenas
descolonizadas.
Lo que ocurre, segn el agudo diagnstico de Jacqui Alexander, es que el cuerpo racializado y
sexualizado de las mujeres del Tercer Mundo opera como una metfora orgnica en el
intercambio colonial de la globalizacin: es al mismo tiempo catalizador de la empresa colonial
e instrumento de resistencia anticolonial por parte de las tradiciones nacionalistas. A menudo,
dir tambin Spivak, el cuerpo de la mujer colonizada se encuentra atrapado en una "doble
opresin": entre la dominacin del patriarcado local o nativo y la ideologa imperialista del
colonizador.
En algunos casos esta ltima parece desplazar a la primera actuando como una fuerza de
emancipacin, pero opera en realidad como vector de colonizacin.
Para Spivak es preciso oponerse a los "discursos nacionalistas de resistencia" en los que la
mujer opera como un significante de la cultura local desde la opresin y el conservadurismo. Lo
que Spivak pone en cuestin es la poltica de la pertenencia originaria y de la identidad como
base de la accin poltica. En realidad, lo que encontramos son pertenencias fragmentadas y
desplazamientos mltiples. En todo caso, el feminismo laico colonial, pero tambin los
discursos nacionalistas de resistencia, recibieron una buena leccin cuando el pasado octubre
una joven alsaciana de quince aos decidi raparse la cabeza en respuesta a la prohibicin de
llevar el velo en su Liceo Louis Pasteur en Estrasburgo. Yo creo que este fue un ejemplo
extraordinario en el que se articularon estrategias micropolticas hiperidentitarias y
posidentitarias. Frente a la doble prohibicin religiosa y republicana, por una parte la
prohibicin del Corn de mostrar el cabello femenino en el espacio pblico (de la que se sigue la
necesidad de cubrirse la cabeza con el velo) y por otra la prohibicin de entrar con el velo en los
colegios franceses, la joven alsaciana responder con el ms inesperado (aunque lgico) de los
gestos: cortarse el pelo de la cabeza al cero. Su respuesta producir una imagen corporal
discordante que la pondr inmediatamente en relacin con otras historias minoritarias del
feminismo: las llamadas putanes des boches _ francesas condenadas tras la liberacin, en 1944,
a ser rapadas en pblico por haberse acostado con el enemigo alemn _, las lesbianas rapadas
en las que el pelo opera como un signo de disidencia sexual _ o an las mujeres calvas producto
de la quimioterapia. Abre una lnea de fractura que desafa al mismo tiempo la autoridad
patriarcal musulmana y la autoridad republicana colonial, constituyndose as en sujeto poltico.
Del mismo modo, los debates sobre la ablacin del cltoris han mostrado que no se trata de
elegir (como proponen algunos profetas de la "verdad radical" como Slavoj Zizek) entre un
conjunto de valores universales transculturales y transhistricos como base de la emancipacin
de minoras y un relativismo posmoderno donde no es posible juzgar una prctica histrica
desde presupuestos externos a la propia idiosincrasia cultural, sino de situar toda prctica
corporal (moderna o tradicional, autctona o colonial) en un entramado de flujos de intercambio
y significacin, de apropiacin y resistencia dentro de la economa capital-sexo-raza global. Por
ejemplo, la pelcula documental Fire Eyes, de la somal Soraya Mire circuncidada, y cuyo
cltoris ser quirrgicamente reconstruido segn su propia decisin permite ver las tensiones
de la llamada circuncisin femenina dentro de la propia cultura. Soraya Mire localiza esta
prctica quirrgica dentro de otra red global ms amplia de prcticas mdicas y de tecnologas
de normalizacin del cuerpo (presenta un caso de mutilacin por intersexualidad, el caso de una
nia que ha sufrido una ablacin del cltoris porque aparentemente era demasiado grande, y el
caso de la ablacin de cltoris como prevencin y cura de la masturbacin excesiva). As, la
escisin del cltoris, lejos de ser un ejemplo de barbarismo extico, se convierte en uno de los
dispositivos en una red de mecanismos de normalizacin y de regulacin del cuerpo en un
contexto de globalizacin del gnero y de la sexualidad.
18 de octubre de 2004
Referncias bibliogrficas
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SPIVAK, Gayatri. Can the Subaltern Speak? Speculations on Widow Sacrifice. Wedge 7/8,
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