. DIGNIDAD HUMANA Y MORAL FUNDAMENTAL CRISTIANA (I). Adolfo J.

Castaeda Director de Programas Educativos de VHI Introduccin Ahora que ya hemos sentado las bases de la moral objetiva y universal, podemos abordar el tema de la enseanza moral fundamental de la Iglesia Catlica. Como veremos a travs de las reflexiones que haremos, dicha enseanza coincide esencialmente con la moral universal que toda persona, creyente o no, est llamada a vivir. Sin embargo, tambin veremos cmo la doctrina moral cristiana lleva a plenitud la moral objetiva y universal, a la cual conocemos con el nombre clsico de ley natural. La enseanza moral de la Iglesia se encuentra en el Catecismo de la Iglesia Catlica, en la tercera parte del mismo, que se titula "La vida en Cristo", nmeros 1691-2557. La enseanza moral fundamental de la Iglesia se encuentra en la primera seccin de esa parte, titulada "La vocacin del hombre: la vida en el Espritu", nmeros 1699-2051. En esa parte se tratan los principios fundamentales para el resto de la enseanza moral cristiana: la dignidad humana, la libertad, las normas, el acto humano, etc. En la segunda seccin de esta parte del Catecismo, se aborda la moral concreta por medio de la enseanza acerca de cada uno de Los Diez Mandamientos, nmeros 2052-2557. Este nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica fue aprobado por Su Santidad Juan Pablo II y publicado el 11 de octubre de 1992. Luego fue revisado, re-editado en su versin definitiva latina y aprobado de nuevo por el Papa, el 15 de agosto de 1997. Como todos los catecismos tradicionales, el nuevo Catecismo consta de cuatro partes: El Credo, Los Sacramentos, Los Mandamientos (la moral) y El Padrenuestro (la oracin). Cada una de esas partes consta, a su vez, de dos secciones, una general y otra particular. Por ejemplo, la segunda parte, que trata sobre los Sacramentos, tiene una primera seccin, en la cual se tratan los Sacramentos en general: quin los instituy, para qu son, etc. La segunda parte trata sobre cada uno de los Sacramentos en particular. De la misma manera, la tercera parte, que trata de la moral, tiene dos secciones. La primera, como ya hemos sealado, trata sobre la moral fundamental. La segunda seccin trata sobre la moral particular desglosada en cada uno de Los Diez Mandamientos. En las siguientes reflexiones, vamos a tratar, de forma sencilla y resumida, los temas que pertenecen a la primera seccin de esta tercera parte del Catecismo, es decir, la moral cristiana fundamental.

9. DIGNIDAD HUMANA Y MORAL FUNDAMENTAL CRISTIANA (II). En nuestro nmero anterior no pudimos darle continuidad al tema de los fundamentos de la moral. Ese tema lo habamos iniciado en el nmero anterior a ese, es decir, en el nmero 14. En este nmero comenzamos con el primer tema de la moral fundamental siguiendo la enseanza que nos da el Catecismo de la Iglesia Catlica, en la primera seccin de la tercera parte, que se titula "La vida en Cristo". 1. La dignidad humana El Catecismo comienza su enseanza sobre la moral fundamental con el tema de la dignidad humana. Aunque ya hemos abordado este tema en reflexiones anteriores, conviene ahora repasarlo desde una perspectiva de la fe cristiana, pero siempre en conexin con la perspectiva de la recta razn.

El Catecismo comienza con el tema de la dignidad humana, porque este es el primer fundamento de la moral. Ello a su vez se debe a que la moral, por definicin, es la conducta que realiza el autntico bien, y por tanto, la dignidad de la persona humana, individual y socialmente considerada, cuyo Bien Sumo es Dios. Recordemos que la dignidad humana que estamos tratando aqu es la dignidad ontolgica de la persona humana, es decir, el valor que la persona humana posee por el simple hecho de ser persona y no por razn de su riqueza o falta de ella, su salud o falta de ella, su edad, raza, etc. La dignidad ontolgica es, pues, el valor intrnseco de la persona humana, el valor que posee su propio ser. Por consiguiente, la dignidad ontolgica nunca se pierde. La dignidad ontolgica o intrnseca de la persona humana se distingue de su dignidad moral o adquirida. Esta segunda dignidad es el valor que la persona adquiere por medio de su actuar moral o virtuoso. En la medida en que la persona humana libremente pone en acto los valores inherentes a su naturaleza humana, su humanidad, su ser persona, se enaltece. La persona humana, sin haber dejado nunca de ser persona, se humaniza y se personaliza cada vez ms por medio de su actuar moral. Por el contrario, al actuar en contra de los valores morales, la persona humana, sin llegar a perder nunca su dignidad ontolgica, se deshumaniza y se despersonaliza cada vez ms, hacindose similar a las bestias. El Catecismo nos ensea que "la dignidad de la persona humana est enraizada en su creacin a imagen y semejanza de Dios" (n. 1700). La persona humana ha sido creada por Dios con una dignidad ontolgica especial, de la cual tambin participa su cuerpo. En otra parte el Catecismo lo afirma diciendo: "El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la imagen de Dios" (n. 364). Esa dignidad especial conque Dios ha creado al ser humano es de un valor absoluto. Ello se desprende del hecho de que "Dios envi a su Hijo Unignito al mundo, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Juan 3:16). Al amor infinito que Dios le tiene al hombre (nos ha dado a Su propio Hijo) y a la vida eterna a la cual nos ha llamado (= vocacin), corresponde una valor infinito o absoluto. Ya vimos en reflexiones anteriores que esa diginidad intrnseca y absoluta se demuestra tambin por medio de la razn. La razn humana, sin ayuda de la fe pero discurriendo rectamente, puede demostrar la existencia del alma espiritual e inmortal de la persona humana. Al estar unida sustancialmente al cuerpo humano, el alma le confiere esa dignidad ontolgica e intrseca a toda la persona humana. Otra manera de contemplar esta dignidad intrnseca y absoluta de la persona humana es por medio de la hermosa afirmacin que el Catecismo recoge del Concilio Vaticano II: "La persona humana es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma" (no. 1703, cf. Gaudium et spes, 24). Como dice el propio Catecismo en otra parte: "Dios cre todo para el hombre, pero el hombre fue creado para servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creacin" (no. 3580). Es decir, el ser humano es un fin en s mismo y no un medio o instrumento para otro fin, como lo son el resto de los seres terrestres. Dios ama a la persona humana por s misma, ya que lo ama para S Mismo, l es el Sumo Bien del hombre. La dignidad humana tambin tiene una dimensin social, porque la persona humana es un ser social. Ello se debe a que el ser humano ha sido creado a imagen de Dios y Dios no es un ser solitario, sino comunitario. Dios es una comunidad, una familia, de tres personas divinas: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Por ello el Catecismo nos dice que la imagen divina, y por tanto la dignidad humana, "resplandece en la comunin de las personas a semejanza de la unidad de las personas divinas" (n. 1702).

7. DIGNIDAD HUMANA Y MORAL FUNDAMENTAL CRISTIANA (III). 2. Las bienaventuranzas y el fin del hombre Despus de hablar de la dignidad humana como fundamento de la moral (vase el nmero anterior de este boletn), el Catecismo pasa a hablar sobre las bienaventuranzas. La razn de ello es porque as como la dignidad humana es el punto de partida de la vida moral, las bienaventuranzas son el punto de llegada. Es decir, las bienaventuranzas estn ntimamente relacionadas con nuestra vocacin (= llamado) ms importante: entrar en el Cielo. "Con ellas Jess recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenndolas no slo a la posesin de una tierra, sino al Reino de los cielos" (no. 1716). Ahora bien, el fin u objetivo ltimo de la vida humana es lo que principalmente debe determinar cmo debemos vivir. Por consiguiente, como "las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad [= amor divino de entrega total]" (no. 1717) y como la vida moral es la vida del amor a Dios y al prjimo, las bienaventuranzas son las que deben determinar las actitudes y la forma de vida que debemos asumir para alcanzar nuestra meta final: el Reino de Dios. El tema de las bienaventuranzas nos trae a colacin otra manera de definir la moral. En la reflexin anterior, que trat de la dignidad humana, definimos la moral como la forma de vivir que respeta y realza la dignidad del hombre. En esta reflexin sobre las bienaventuranzas y el fin de la persona humana, nos damos cuenta de que la moral tambin es la forma de vivir que nos conduce a Dios, Quien es al mismo tiempo el fin del hombre, su mximo objetivo. Esta otra manera de definir la vida moral nos remite, a su vez, a la consideracin de los medios que se deben elegir para llegar al fin. Si la moral es la forma de vivir que nos conduce a nuestro autntico fin (Dios), entonces esa forma de vivir lgicamente incluye la eleccin de los medios adecuados para alcanzar dicho fin. Esos medios adecuados, los principales de ellos, no son otros que las bienaventuranzas. Y qu son exactamente las bienaventuranzas? El Catecismo nos lo explica diciendo que las bienaventuranzas "iluminan las acciones y las actitudes caractersticas de la vida cristiana; son promesas paradjicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones; anuncian a los discpulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan inauguradas en la vida de la Virgen Mara y de todos los santos" (no. 1717). Vemos entonces que las bienaventuranzas describen el amor cristiano de forma tal que se da en ellas una saludable tensin entre el presente y el futuro. En otras palabras, las bienaventuranzas son al mismo tiempo las caractersticas de una persona que ya est en el Reino de Dios y al mismo tiempo de una persona que no ha llegado all todava, pero que est decidida a llegar all. No se trata de ninguna contradiccin, se trata de un misterioso "aqupero-todava-no". Es decir, en su discurso sobre este tema (cf. Mateo 5:1-12), Jess nos describe las cualidades que deben caracterizar a un discpulo suyo que ha aceptado el Reino de Dios que comienza ya, aqu y ahora (hic et nunc), pero el cual no se ha manifestado plenamente todava, lo cual slo ocurrir despus de la muerte y de la segunda venida de Cristo. El practicar las bienanventuranzas es un entrenarse en las actitudes y en el estilo de vida en el amor que deben caracterizar a todos los que un da estarn ya en el Reino de Dios. La vivencia de las bienaventuranzas es un pedacito de Cielo en la tierra, es un Cielo anticipado.