Aristoteles y la amistad Para Aristteles hay tres tipos de amistad, Amistad de Utilidad, de Placer y de Virtud.

Las amistades de utilidad son aquellas que se basan nicamente en nuestra propia necesidad. En donde comparten una amistad hasta que son tiles para s mismos, y es por ello que no dura mucho. Un ejemplo podra ser, un vendedor con un posible cliente, en donde comparten una amistad por utilidad, pues el vendedor va a ser amable y corts slo hasta que logre hacer la venta. La amistad de placer es basada en la cantidad de placer que se recibe de la amistad. Un ejemplo de ello, pueden ser las personas que van a fiestas juntas. Les agrada su compaa, pero esa es la razn principal de la amistad. Creo que los dos tipos de amistad mencionados anteriormente, no se pueden catalogar como verdaderas amistades. Pues las personas involucradas no se conocen; estas son amistades incompletas. Un amigo es una persona que est siempre con uno, en las buenas y en las malas. Personas que comparten una sola alma, que se conocen, que se aprecian y que se quieren. Y es esto lo que es para Aristteles el tercer tipo de amistad, la amistad de virtud. Aristteles define esta amistad como una relacin entre personas, que consisten en desearse el bien y ser afectuosos el uno con el otro. Pueden ser tiles y pueden obtener placer de la amistad, aunque estas no son las caractersticas principales de la amistad. Querer a un amigo, es quererse a s mismo. Bien universal Toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores. Felicidad La felicidad es el bien ms final que pueda existir; aquello que es apetecible siempre por s y jams por otra cosa. La felicidad es algo autosuficiente porque el bien final debe bastarse a s mismo. Es la actividad de la parte mejor del hombre, la que posee la razn y que piensa. Es la actividad y obrar del alma en consorcio con el principio racional. El acto de un hombre de bien es hacer todo ello bien y bellamente, y como cada cosa se

ejecuta bien cuando se ejecuta segn la perfeccin que le es propia. De lo anterior se sigue que el bien humano resulta ser una actividad del alma segn su perfeccin; y si hay varias perfecciones, segn la mejor y ms perfecta. La felicidad debe ser una actividad virtuosa, habitual, "pues as como una golondrina no hace verano, ni tampoco un da de sol, de la propia suerte ni un da ni un corto tiempo hacen a nadie bienaventurado y feliz "El hombre feliz es el que vive bien y obra bien, porque virtualmente hemos definido la felicidad como una especie de vida dichosa y de conducta recta" "La felicidad debe ser algo firme y de manera alguna fcilmente mudable. Porque de los actos de virtud, los ms valiosos son tambin los ms duraderos" Justicia-Injusticia La Justicia es virtud perfecta en relacin con otros, protege felicidad y elementos en comunidad poltica. Es la virtud completa; puede ser legal o igual. En cambio, la Injusticia es el vicio completo; puede ser ilegal o desigual. Lo igual es el medio, luego lo justo es lo medio. Los jueces igualan desigualdades provenientes de las injusticias con castigos. La accin justa es medio entre cometer injusticias y sufrir injusticia. Virtud del Medio La mejor manera para entender el concepto de virtud para Aristteles es el trmino medio, es decir, no pasarse (en nuestras acciones) ni por exceso ni por defecto. Por ejemplo, en un estado normal, ser virtuoso seria la valenta, el trmino medio entre osada y cobarda. Pero recordemos que la virtud pertenece a las dos partes del alma, la irracional y la racional. Las virtudes racionales son las dianoticas, mientras que las irracionales son las ticas. Aristteles se refiere a estas ltimas cuando habla del trmino medio, es en el mbito irracional donde debe ser aplicado, y adems este trmino medio no es esttico sino que depende del contexto de la situacin. Realmente no es el trmino medio donde se encuentra la virtud, sino que esta se halla donde al escoger se obtiene lo mejor para uno mismo.