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A MULHER E SEUS ADORNOS Em Baudelaire Maria Cristina Brando de Faria*

>Admirador da mulher e sua relao com o que ele chama de alta espiritualidade da moda, Charles Baudelaire exalta a maquilagem, as vestimentas e os adereos femininos definidos como uma deformao sublime da natureza. Comentrios sobre o pensamento baudelairiano a respeito da Modernidade e da moda. Breve panorama da indumentria da segunda metade do sculo XIX.
Charles Baudelaire - Moda Modernidade

>Charles Baudelaire admired women and their relation to what he called the high spirituality of fashion. He exalts feminine maquillage, ladiess wear and adornments, all defined as a sublime deformation of nature. Comments on Baudelaires thoughts about Modernity and fashion. A view of the second half of the XIXth centurys garments.
Charles Baudelaire - Fashion - Modernity

Em seu ensaio O Pintor da Vida Moderna, o poeta francs Charles Baudelaire (1821-1867) dedica dois captulos para exaltar a mulher1, sua indumentria e sua maquilagem. Um ser para quem e por meio de quem se fazem e se desfazem fortunas, para quem e sobretudo devido a quem os artistas e os poetas compem suas jias mais delicadas; de quem derivam os prazeres mais excitantes e as dores mais profundas, a mulher baudelairiana , sobretudo, um astro, uma divindade que preside todas as concepes do crebro masculino. A mulher objeto de admirao e curiosidade mais viva que o quadro da vida possa oferecer ao contemplador. Mas este ser fascinante e enfeitiador no se apresenta apenas conforme a natureza o esculpiu. Baudelaire faz uma espcie de apologia aos adornos e maquilagens que compem a mulher afirmando que tudo que adorna a mulher, tudo que serve para realar sua beleza, faz parte dela prpria, e os artistas que se dedicarem ao estudo desse ser enigmtico devem adorar todo esse mundus muliebris que envolve a mulher. Tanto quanto ela prpria. E o poeta conclui: ... sem dvida, uma luz, um olhar, um convite felicidade, s vezes uma palavra; mas ela sobretudo uma harmonia geral, no somente no seu porte e no movimento de seus membros, mas tambm nas musselinas, nas gazes, nas amplas reverberantes nuvens de tecidos com que se envolve, que so como que os atributos e o pedestal de sua divindade; no metal e no mineral que lhe serpenteiam os braos e o pescoo, que acrescentam suas centelhas ao fogo de seus olhares ou tilintam delicadamente em suas orelhas. Que poeta ousaria, na pintura do prazer causado pela apario de uma beldade, separar a mulher de sua indumentria?2 Deparamo-nos ento com um autor que clama aos artistas que queiram decifrar o ser feminino, a dedicarem sua ateno a todos os artifcios utilizados pela mulher para realar sua beleza (incluem-se, pelo trecho acima, as jias e adereos que realam seu corpo) e, principalmente, sua indumentria. Esses artifcios, voluntria ou involuntariamente, fazem parte dela. Mais adiante, o poeta nos indaga:

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Que homem, na rua, no teatro, no bosque, no fruiu, da maneira mais desinteressada possvel, de um vesturio inteligentemente composto e no conservou dele uma imagem inseparvel da beleza a quem pertencia, fazendo assim de ambos, da mulher e do traje, um todo indivisvel? Esta seria a ocasio, como o prprio autor nos incita, para estudarmos certas questes relativas moda e aos adereos que, segundo ele, atormentaram alguns amantes muito equvocos da natureza.
Contra a natureza

Para compreendermos a importncia que Baudelaire d ao uso da maquilagem pela mulher, teremos que nos ater, primeiramente, s suas observaes filosficas e estticas relacionadas natureza. O poeta vagueia pelos meandros da natureza onde esto a origem e justificao de sua postura diante da vida e das artes. Acredita estar a natureza corrompida pela prpria natureza, o que se torna particularmente claro quando, no fragmento XXII das Fuses, nos diz ele : Lhomme, cest--dire, chacun, est si naturellement dprav quil souffre moins de labeissement universel que dtablissement dune hirarchie raisonnable3. Essa viso de uma natureza desde sempre e necessariamente corrupta faz-se ainda mais ntida na passagem do Elogio da Maquilagem, na qual Baudelaire sustenta que a natureza no ensina nada, ou quase nada, que ela obriga o homem a dormir, a beber, a comer, a defender-se, bem ou mal, contra as hostilidades da atmosfera. ela igualmente que leva o homem a matar seu semelhante, a devor-lo, a seqestr-lo e a tortur-lo; pois saindo da ordem das necessidades e das obrigaes ele entra na do luxo e dos prazeres, e, consequentemente, a natureza ir incentivar apenas o crime. Chega a culpar a natureza por ter criado o parricdio e a antropofagia e mil outras abominaes, concluindo, afinal, que a virtude, ao contrrio, artificial j que foram necessrios, em todas as pocas e em todas as naes, deuses e profetas para ensin-la humanidade animalizada, e que o homem, por si s, teria sido incapaz de descobri-la j que o mal se faz, sem esforo, naturalmente, por fatalidade. Historicamente, Baudelaire reagia a algumas correntes do sculo XVIII que debatiam o papel da natureza enquanto fonte de todo o bem e de todo o belo4. O poeta deixa muito clara sua posio: tudo que natural abominvel. J o bem, ser sempre o produto de uma arte. Nesse ponto, Baudelaire retoma a razo como verdadeira redentora e reformadora podendo transpor seu pensamento para a ordem do belo. O prximo passo ser elevar a vestimenta e os adereos da mulher ao patamar de nobreza e ainda afirmar: as raas que nossa civilizao, confusa e pervertida, trata com naturalidade de selvagens, com um orgulho e uma enfaturao absolutamente risveis, compreendem, tanto quanto a criana, a alta espiritualidade da indumentria5. Para Baudelaire, os selvagens e as crianas, por sua aspirao ingnua a tudo que brilhante, multicor e tecidos cintilantes, em resumo, majestade superlativa de todas as formas artificiais, estariam manifestando a imaterialidade de sua alma. Ao contrrio, aqueles que como Lus XV6 que apreciam apenas a natureza, podem ser identificados com a depravao e barbrie.
A moda, gosto pelo ideal

Ao rechaar a natureza - fonte do que feio, o horror-, chegamos ento expresso, do contrrio, do belo e, por extenso, moda. Esta deve ser considerada como um sintoma do gosto pelo ideal que flutua no crebro humano acima de tudo que a vida natural nele acumula de grosseiro, terrestre e imundo. A moda poderia, segundo Baudelaire, ser definida como uma deformao sublime da natureza, ou melhor, como

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uma tentativa permanente e sucessiva de correo da natureza. Como modificadoras da natureza, todas as modas seriam encantadoras, na viso do poeta, pois fazem um esforo novo, em direo ao belo, uma aproximao qualquer a um ideal cujo desejo lisonjeia incessantemente o esprito humano insatisfeito. Baudelaire, sua poca, j contradizia o que hoje muitos estudiosos e estilistas renegam, ou seja, a pressuposio de que qualquer coisa referente moda seja frvola. Georgina OHara aproxima-se do pensamento baudelairiano quando nos diz que determinados aspectos da moda so registros sensveis da poca na qual ocorrem e que seu estudo pode ser ao mesmo tempo uma aula de histria, uma aula de geografia, uma aula de economia e uma aula de matemtica7. Para serem verdadeiramente apreciadas, o nosso crtico das artes do sculo XIX nos informa que as modas no devem ser consideradas como coisas mortas, ao contrrio, preciso imagin-las vitalizadas e vivificadas pelas belas mulheres. Somente assim poderemos compreender seu sentido e esprito. direito da mulher e quase um dever esforar-se em parecer mgica e sobrenatural, ordena Baudelaire, pois a mulher precisa despertar a admirao e fascinar. Como um dolo, deve dourar-se para ser adorada. E como faz-lo? Colhendo em todas as artes os meios para elevar-se acima da natureza para melhor subjugar os coraes e surpreender os espritos. No importa se os artifcios so conhecidos de todos, mas o efeito ser sempre irresistvel. O artista-filsofo encontrar facilmente, garante o poeta, nessas consideraes, a legitimao de todas as prticas empregadas em todos os tempos pelas mulheres para consolidarem e divinizarem, por assim dizer, sua frgil beleza. Do vesturio chegamos, enfim, maquilagem. Destacaremos aqui trs artifcios utilizados pelas mulheres: (no sculo XIX e at os nossos dias) o p-de-arroz,o lpis preto que contorna os olhos e o ruge. Vejamos ento o que Baudelaire, potica e filosoficamente, nos tem a dizer a respeito desses trs elementos bsicos da maquilagem. O primeiro, o pde-arroz, tolamente anatematizado pelos filsofos cndidos, faz desaparecer da tez as manchas que a natureza nela, injuriosamente, semeou e criar uma unidade abstrata na textura e na cor da pele. Seu efeito aproxima o ser humano da esttua, isto , de um ser divino e superior. O preto artificial e o vermelho que marcam a parte superior da face representam, para Baudelaire, (que aqui nos fala como crtico de arte a observar uma pintura), a vida sobrenatural e excessiva. A moldura negra torna o olhar mais profundo, d aos olhos uma aparncia mais decidida de janela aberta para o infinito, e o vermelho, que inflama as mas do rosto, ao aumentar a claridade da pupila, acrescenta ao belo rosto feminino a paixo misteriosa da sacerdotisa8. A maquilagem, todavia, no deve ser usada para imitar a natureza, mas sim exibirse sem afetao mas com uma espcie de candura. E conclui: Aqueles a quem uma pesada gravidade impede buscar o belo mesmo em suas mais minuciosas manifestaes, autorizo de boa vontade a rirem de minhas reflexes e a assinalarem nelas a pueril solenidade; nada em seus julgamentos austeros me afeta; contento-me em me remeter aos verdadeiros artistas, assim como s mulheres que receberam ao nascer uma centelha desse fogo sagrado com que gostariam de iluminar-se por inteiro9.
A Modernidade e a moda

A idia que o homem tem do belo imprime-se em todo seu vesturio, torna sua roupa franzida ou rgida, arredonda ou alinha seu gesto e inclusive impregna sutilmente, com o passar do tempo, os traos de seu rosto10.

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No podemos falar em Baudelaire sem associ- lo Modernidade. Muitos tero escrito tanto e to ou mais profundamente do que ele sobre o tema (Poe, Proust, Valry) ou tero o pintado com cores mais fortes e claras (Turner, Ensor). Mas Baudelaire quem aparece como marco obrigatrio de referncia, porque as figuras da Modernidade traadas por Baudelaire so mais simples e menos extensas e, simultaneamente, mais coloridas, matizadas e densas. Os tpicos bsicos do que Baudelaire sentia-se autorizado a chamar de Modernidade esto presentes em Do herosmo da vida moderna, no Salo de 1859, e em O pintor da vida moderna, onde surgem as concepes mais diretas sobre o assunto (incluindo os captulos sobre o belo, a moda e a maquilagem - j citados). Estes temas de que trata o autor, combinados, desenham as linhas da vida moderna, na qual Baudelaire distingue um lado pico to fecundo quanto o da vida antiga11 e onde o artista contemporneo poderia alimentar-se tranqilamente deixando de recorrer a fontes da Antigidade, como fazia ainda David. sobre esta base que Baudelaire chamar de Modernidade - esse algo resultante da operao de extrair da moda o que ela tem de potico no histrico, de extrair do transitrio o que ele tem de eterno. Modernidade que, em arte, dialoga continuamente com a Antiguidade; Modernidade que, se for apenas o transitrio, o efmero, metade da arte. Modernidade feita de belezas passageiras e fugazes12. Esse tom pico da vida da grande cidade, segundo nos diz Teixeira Coelho, ao analisar a Modernidade em Baudelaire, introduz outro de seus pontos fundamentais, o do artista como o heri da Modernidade, capaz de perceber a beleza particular dos novos tempos e de encontrar nas existncias errantes dos subterrneos da grande cidade criminosos e mulheres de reputao equvoca - as provas do herosmo contemporneo. O artista-heri o flneur13, observador, filsofo, romancista ou moralista pintor do circunstancial, do trivial e de tudo o que este sugere de eterno: como ele mesmo. Para um observador apaixonado, cuja profisso desposar a multido, observar com imenso jbilo o ondulante movimento das ruas permanecendo incgnito, como amador da vida o mundo sua famlia. Assim, o flneur14 admira a eterna beleza e a espantosa harmonia da vida das capitais. No seu tempo, contempla as belas carruagens, os garbosos cavalos, a limpeza reluzente dos cavalos...o andar das mulheres ondulosoas... Ele pode anotar se uma moda, um corte de vesturio foi levemente transformado, se os laos de fita e os cachos foram destronados pelas rosetas, se a mantilha se ampliou e o coque desceu um pouquinho na nuca, se a cintura foi erguida e a saia alargada...15 E como um flneur que vamos passear pelas ruas de Paris, entre 1840 e 1867, para observarmos o que motivava o poeta a ver as mulheres que envergavam trajes segundo o grau de poesia ou de vulgaridade que as distinguia, e como sua poca exibia o seu porte, o seu olhar, o seu gesto ou a imaginao do espectador podia ainda movimentar ou fremir esta tnica ou este xale16. Ao nos transportarmos numa flnerie pela dcada de 1840, temos que considerar que aqueles anos foram marcados por extraordinrias inovaes tcnicas e convulses sociais. Presenciou-se o surgimento das ferrovias e levantes sociais, mas esperava-se que as mulheres no tomassem parte nisso, mesmo em 1848, ano das revolues. O pudor reinava incontestado, por isso as saias iam at o cho e os sapatos sem saltos mal podiam ser vistos pelas anguas. Excetuando-se os decotes em roupas para a noite, as mulheres estiveram bem cobertas. O chapu boneca encobria seus rostos. A mulher que Baudelaire observava usava, fundamentalmente, vestidos de cintura baixa, e as linhas de adornos do corpete se destinavam a realar esse efeito. As mangas eram justas ou ficavam fofas no

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antebrao. As saias, como j dissemos, eram compridas e rodadas. O corpete e a saia geralmente formavam uma s pea abotoada atrs com colchetes. A partir de meados da dcada, j era possvel usar uma jaqueta curta cinturada e separada da saia. A jaqueta era justa e abotoada na frente. Entre os vestidos para o dia, os estudiosos da moda distinguem quatro tipos: o pelisse-robe, usado em ambientes fechados, pela manh, o redingote, esse sim, usado para o passeio e o mais apreciado pelo flneur. J o round dress era bem mais enfeitado e usavase nos passeios tardinha. Por ltimo, o peignoir, vestido informal, usado apenas pela manh (mas no o que chamamos hoje de roupo). noite, as mulheres usavam vestidos decotados, mostrando os ombros, e retos, com uma pequena reentrncia no meio (chamada en coeur)17. Estes vestidos eram confeccionados em seda furta-cor ou veludo. Usava -se sapatos sem salto para que as mulheres parecessem bem pequenas (como deferncia rainha Vitria). O tipo mais comum era sapatilha amarrada ao tornozelo (como a de uma bailarina) mas feita de seda ou crepe, em cores que combinavam com o vestido. Nas ruas, as mulheres usavam botas de tecido com laterais de elstico. Reportando-nos um pouco mais moda vista por Baudelaire em seu tempo, chegamos dcada de 1850, quando as mulheres passaram a sair com seus vestidos repletos de babados sustentados por inmeras anguas.
Flores proibidas

O ano de 1857 era decisivo para Baudelaire. Seu editor e amigo Paulet-Malassis publica As flores do Mal. Baudelaire tem 36 anos. Escreve me que os 52 poemas do livro tm uma beleza fria e sinistra. Um jornalista conservador do Le Figaro denuncia a imoralidade da coletnea. A Segurana Pblica manda recolh-la por ultraje moral e aos bons costumes, e o autor e o editor so condenados a multas e supresso de seis poemas18. O monstro sagrado Vitor Hugo escreve da ilha de Guernesey uma carta elogiosa ao autor. O mesmo Hugo, mais tarde, avalia o gnio de Baudelaire reconhecendo o frisson criado por seus poemas. o que podemos observar nessas estrofes de um dos poemas censurados: ....As fulgurantes, vivas cores De tuas vestes indiscretas Lanam no esprito dos poetas A imagem de um bal de flores, Tais vestes loucas so o emblema De teu esprito travesso; louca por quem enlouqueo, Te odeio e te amo, eis meu dilema... Assim eu quisera uma noite, Quando a hora da volpia soa, s frondes de tua pessoa Subir, tendo mo um aoite, Punir-te a carne embevecida, Magoar o teu seio perdoado E abrir em teu flanco assustado Uma larga e funda ferida, E, como um xtase supremo, Por entre esses lbios frementes, Mais deslumbrantes, mais ridentes, Infundir-te, irm, meu veneno!19

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Mesmo em seu poema amaldioado, Baudelaire continua atento s fulgurantes, vivas cores das vestes indiscretas e loucas. As saias com muitos babados eram tpicas da dcada de 1850. Quando surgiu a crinolina20, a mulher podia ser comparada a um navio majestoso navegando orgulhosamente na frente, enquanto um pequeno escaler - seu acompanhante masculino - navegava atrs. Para o historiador de moda James Laver, a enorme saia rodada era um grande fingimento; ela era um instrumento de seduo, como vemos Baudelaire ao ser atrado pelas vestes loucas de sua musa. A crinolina estava em agitao constante, e, jogada de um lado para outro e nada parecia, exceto na forma, com o iglu dos esquims. Balanava-se para um lado, depois para o outro, levantava-se um pouco, ia para a frente e para trs21. Em meados de 1860, a crinolina comeou a ser deslocada para a parte de trs do vestido ficando a frente mais ou menos reta. J no final da dcada, houve uma mudana, tendo a armao da saia se deslocado totalmente para trs, no passando, na verdade, de meia crinolina. Havia um amontoado de tecido atrs, terminando em cauda e a crinolina foi reduzida a uma espcie de anquinha, o que iria caracterizar a dcada seguinte. Baudelaire nos lembra que cada poca tem seu porte, seu olhar, seu sorriso e no temos o direito de desprezar ou de prescindir desse elemento transitrio (aqui aplicado moda), fugidio, cujas metamorfoses so to freqentes. Se suprimirmos esse elemento, podemos cair, forosamente, no vazio de uma beleza abstrata e indefinvel, como a da nica mulher antes do primeiro pecado22.
Como se vestia o dndi

O homem rico, ocioso e que, mesmo entediado de tudo, no tem outra ocupao seno correr ao encalo da felicidade; o homem criado no luxo e acostumado a ser obedecido desde a juventude; aquele enfim, cuja nica profisso a elegncia...23 O dndi, como o caracteriza o poeta, advm dos romances ingleses do gnero highlife que dotaram suas personagens de fortunas bastante considerveis, que viviam todas as suas fantasias pois estavam dispensadas de qualquer ocupao a no ser cultivar a idia do belo em suas prprias pessoas, satisfazer suas paixes, sentir e pensar. Da as suas leis: ter tempo e dinheiro, cultivar o amor, o gosto pela indumentria e a elegncia como smbolo de superioridade aristocrtica do esprito; ter os olhos vidos de distino e uma espcie de culto de si mesmo por se tornar original, no podendo nunca ser um homem vulgar. Do romance ingls que caracterizava o dandismo viriam tambm as influncias da moda masculina com total adeso francesa. No final do sculo XVIII, os franceses aceitaram o traje ingls como uma lei. Surgia a roupa de casimira ajustada - a essncia do dndi - mas sem suntuosidade. No havia bordados no casaco, que era feito de tecido liso, com o corte originrio do casaco de caa e de preferncia em cores primrias (os coletes em geral curtos e de corte quadrado aparecendo por baixo da parte da frente do casaco podiam ser azul-escuro, vermelho ou branco, combinando com os cales)24. Durante o dia usavam cales justos por dentro das botas de montaria e, noite, meia de seda com escarpins. O dndi poderia ser reconhecido por alguns detalhes: ...pelo corte da roupa e pelos cales apertados, mas tambm pelo apuro do arranjo em seu pescoo. O colarinho da camisa era virado para cima, com as duas pontas projetadas sobre o rosto, firmadas por um leno em forma de plastrom ou stock. Dizia-se que alguns dndis passavam a manh inteira

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arrumando seus plastrons. Grandes quadrados de gaze, musselina ou seda, dobrados at formar uma tira, eram enrolados em volta do pescoo e amarrados em n ou lao, na frente. [...]O stock era uma faixa dura, em n, j pronta, abotoada atrs. Uma vez que o uso do plastrom ou stock tornava difcil, se no impossvel, virar ou abaixar a cabea, isso contribua muito para a imperturbabilidade e arrogncia do dndi25. Ainda outros pormenores destacam o dndi como o uso de cartolas a toda hora e o chapu do tipo bicorne, com formato de lua crescente, noite. Os cabelos eram curtos mas usados um pouco despenteados. Usava-se bengala como todo homem que queria estar bem vestido. Sheridan, Byron e George Brummell foram dndis famosos citados por Baudelaire. Este ltimo, em 1819, fugiu para o continente para escapar dos seus credores e, aps sua partida, as roupas dos dndis, que antes eram sbrias, comearam a apresentar todo tipo de extravagncia. A cartola inclinou at a copa ficar mais larga do que a aba, tambm eram maiores e visveis as extremidades do colarinho da camisa, chegando at os olhos, os stocks ou plastrons ficaram mais apertados e mais altos, os casacos possuam ombreiras e a cintura era afinada com o auxlio de um espartilho. As calas terminavam acima das botas de meio cano, ou presas sob o arco do p. Na Frana, os dndis tornaram-se cada vez mais raros, escreve Baudelaire. Ficaram na literatura e na sociedade como figuras lendrias, pois a mar montante da democracia, que invade tudo e que tudo nivela, afoga dia a dia esses ltimos representantes do orgulho humano... O autor ainda pode identific-lo vez ou outra: justamente essa leveza de atitudes, essa segurana nas maneiras, essa simplicidade no ar de dominao, esse modo de vestir uma casaca e de conduzir um cavalo, essas atitudes sempre calmas, mas revelando fora, que nos fazem pensar, quando nosso olhar descobre um desses seres privilegiados, em quem o belo e o temvel se confundem to misteriosamente: Aqui talvez esteja um homem rico, mas com maior probabilidade, um Hrcules sem emprego26. O dandismo baudelairiano, como o define Ivan Junqueira, est no apenas na raiz de toda a fundamentao esttica do que produziu o poeta, mas at mesmo na origem e na justificao de sua conduta humana e social. Nada mais do que uma manifestao de esprito, um processo de vida interior cujas razes e implicaes so bem fundas do que se possa imaginar. Para compreendermos o esteta, o escritor artista, o criador sempre insatisfeito com que escrevia, teramos ento o dndi, o prprio artista superior, lcido e refinado demiurgo do caos vocabular, aquele que se consagra elaborao artificial, ou seja, intelectual de um processo criativo do qual a natureza no participa. Conclumos, portanto, que todas as belezas, como todos os fenmenos observados pelo poeta francs, contm algo de eterno e algo de transitrio. O elemento particular de cada beleza provm das paixes e, como temos nossas paixes particulares, temos nossa beleza. Quanto indumentria, essa segunda pele do heri moderno, pudemos observar como foi poetizada no corpo das mulheres e dos dndis baudelairianos. A Modernidade feita de belezas passageiras e fugazes, como se encontram na vida presente, mas que para transformar-se em obra de arte precisa recorrer identificao daquilo que estabelece, com a tradio e a continuidade, uma ponte visvel.
Notas

* Professora da Facom/UFJF.

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1. BAUDELAIRE, Charles. A mulher e Elogio da maquilagem. In: Sobre a Modernidade. Rio de Janeiro. 1996. p. 53 a 60 2. BAUDELAIRE, Charles. Ibidem. p. 54 3. JUNQUEIRA, Ivan. A Arte de Baudelaire. In: Charles Baudelaire - As flores do mal. RJ. 1985 p.55 4. A corrente literria que surgiu na Alemanha chamada Sturm und Drang fazia apologia natureza. Numa traduo aproximada, Sturm und Drang quer dizer Tempestade e mpeto. Ttulo de uma pea de Klinger (1776) que deu nome a esse movimento literrio alemo, que, segundo alguns autores, persistiu de 1770 at 1790, caracterizado pela revolta contra o racionalismo, em nome do sentimento e da natureza, e ao qual pertenceram, em sua juventude, Goethe (1749-1832) e Schiller (1759-1805). O fenmeno manifestado por intelectuais da classe mdia, num momento em que, excetuando-se algumas poucas cidades livres, como Hamburgo e Frankfurt, provinha de uma Alemanha ainda dominada pelo absolutismo aristocrtico. Trata-se de um movimento de oposio ao classicismo onde figura tambm o dramaturgo Jacob Lenz (1751-1792). A essncia do Sturm und Drang era a criao baseada no impulso irracional, caracterstica de todos os movimentos romnticos. Sua importncia essencialmente histrica, base que foi da emancipao literria alem. (VASCONCELLOS, Luiz Paulo. Dicionrio de Teatro. p. 180) 5. BAUDELAIRE.Charles. 1996. Op. cit. p. 57 6. COELHO, Teixeira. O tradutor do ensaio Sobre a Modernidade nos informa que a sra. Dubarry, quando queria evitar receber o rei, tinha o cuidado de passar ruge. Era um sinal suficiente. Ela fechava assim a sua porta: era embelezando-se que evitava o real discpulo da natureza. 7. OHARA, Georgina. Autora do Dicionrio da Moda. Baudelaire diz ainda sobre o fenmeno histrico da moda: ...tenho diante dos olhos uma srie de gravuras de modas que comeam na revoluo e terminam aproximadamente no Consulado. Esses trajes que provocam o riso de muitas pessoas insensatas, essas pessoas srias sem verdadeira seriedade apresentam um fascnio de uma dupla natureza, ou seja, artstico e histrico [...] o que me apraz encontrar em todos ou em quase todos a moral e a esttica da poca. 8. BAUDELAIRE, Charles. Sobre a Modernidade. Op. cit. p. 59 9. ______. Op. cit. p. 60 10. BAUDELAIRE, Charles. O Belo, A moda e a Felicidade. In : Sobre a Modernidade Op. cit. p. 9. 11. Baudelaire afirma ser o passado interessante no somente pela beleza que dele souberam extrair os artistas para quem constitua o presente, mas igualmente como passado, por seu valor histrico. O mesmo ocorre com o presente. O prazer que obtemos com a representao do presente deve-se no apenas beleza de que ele pode estar revestido, mas tambm sua qualidade essencial de presente. Ibidem. p. 8 12. COELHO, Teixeira. In: A Modernidade de Baudelaire. 1988. p.14 13. O flneur fora um modelo bastante diferente de observador moderno proposto por Baudelaire (flner, perambular). O flneur perfeito era o observador apaixonado, o homem moderno que estava em seu elemento vagando por entre o vai-e-vem da multido urbana e cujo bem mais protegido era o anonimato, possibilitado pela vida na cidade Baudelaire usou esse tipo necessariamente burgus e masculino como ilustrativo de um conjunto particular de atitudes em relao vida moderna, metropolitana. Compara o flneur ao artista, cuja tarefa fruir essa qualidade especial de modernidade e expressar na

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pintura o andar, o olhar e o gesto da vida moderna. Na pintura da platia no Concerto nas Tulherias, de Manet, certas figuras destacam-se na multido mas rapidamente dissolvem-se nela. Uma delas o retrato de Baudelaire (a figura de perfil por trs da mulher sentada esquerda) FRASCINA, Francis... et allii. Modernidade e Modernismo - A pintura francesa do sculo XIX. So Paulo, 1998. p. 30. 14. Ver tambm O Flneur. In: BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire, um lrico no auge do Capitalismo. So Paulo, 1989. pgs. 186 a 236. 15. BAUDELAIRE, Charles. 1996. O artista, o homem do mundo... Op. cit. p. 22 16. Os rufos voltaram moda, e havia uma paixo pelos xales que vinham, inicialmente, de Caxemira em Paisley (Gr-Bretanha). Saber usar um xale com graa era a marca da mulher elegante e ele era pea essencial no guarda-roupa de todas as mulheres. 17. LAVER, James. PROBERT, Christina. SP.1989. p. 156. 18. Neste mesmo ano, a Sexta Corte Correcional do Tribunal do Sena absolve Flaubert, autor do romance Madame Bovary (leitura considerada indecente e corruptora). Flaubert foi absolvido pelos juzes, mas no pelos crticos puritanos, que no lhe perdoaram o tratamento cru do tema : adultrio. Mesmo mais tarde houve quem opusesse indecncia de Madame Bovary a viso de mais sublimede outro e quase contemporneo romance de adultrio: Ana Karenina. CARPEAUX, Otto Maria. Prefcio de Madame Bovary. 19. Estrofes do poema A que est sempre Alegre, que o poeta dedicou a Mme. Sabatier, ou Appolonie Sebatier, uma promotora da vida literria parisiense em quem Baudelaire diz encontrar o anjo da guarda, a musa e a madona. (Este ano, pela primeira vez, havia se afastado do grande amor de sua vida, a mulata Jeanne Duval). Com uma regularidade pendular, o poeta oscila entre momentos alegres - a recente admirao por Madame Sabatier, a publicao de Exposio Universal de 1855 e a permanente amargura de pular de hotel em hotel fugindo de dvidas que havia contrado. Os juzes julgaram descobrir um sentido a um tempo sanguinrio e obsceno nas duas ltimas estrofes. A gravidade da coletnea exclua semelhantes gracejos. Mas veneno equivalendo a spleen ou a melancolia era uma idia muito simples para criminalistas. (JUNQUEIRA, Ivan. In: As Flores do Mal. RJ. 1985, p.515) Que sua interpretao siflica lhes fique na conscincia! (Charles Baudelaire) 20. O termo designava, inicialmente, uma armao feita com crina de cavalo. A crinolina era uma espcie de armao por arcos e surgiu em 1856. A crinolina de 1865 exigia um vestido de 8 a 10 metros de tecido. Foi criada para livrar a mulher do empecilho de vrias camadas de anguas. As mulheres sentiam-se como dentro de uma gaiola de ao mas podiam movimentar as pernas livremente. Em meio uma ventania, para que as pernas no fossem vistas, usavam pantalonas compridas de linho com renda na barra. Era marca de distino deixar aparecer as pantalonas de renda. No final da dcada, as saias armadas com crinolinas eram prodigiosas e impediam que duas mulheres entrassem juntas em uma sala ou sentassem no mesmo sof. 21. LAVER, James. PROBERT, Christina. Op. cit. p. 184 22. BAUDELAIRE, Charles. 1996 A modernidade. Op. cit. p. 25 23. BAUDELAIRE, Charles. 1996. Op. cit. p. 47 24. LAVER, James. et allii. 1989. Op. cit. p.158 25. BAUDELAIRE, Charles. 1996. Op. cit. p.52 26. JUNQUEIRA, Ivan. 1985. Op. cit. p. 57.

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Bibliografia

ARIS, Philippe.DUBY, Georges.Histria da Vida Privada. Vols.3 e 4. So Paulo. Companhia das Letras. 1991. BAUDELAIRE, Charles. Sobre a Modernidade. O pintor da vida moderna. Teixeira Coelho (Org.) Rio de Janeiro: Paz e Terra,1996. ______. As Flores do Mal. Trad. Introduo e Notas. Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. ______. O Poema do Haxixe. Int. Enrico Malizia. Trad. A.P. Marie Cambe. Rio de Janeiro: Newton Compton Brasil Ltda. 1996. BENJAMIN, Walter.Charles Baudelaire, um lrico no auge do Capitalismo. Traduo: Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista.1.ed. So Paulo: Brasiliense, 1989. BOUCHER, Francois. 20 000Years of fashion. The History of Costume and personal. New York; Harry N. Abrams, Inc. 1987. CARL, Khler. Histria do Vesturio. So Paulo.Martins Fontes. 1993 COELHO, Teixeira. (apresentador) A Modernidade de Baudelaire. Traduo,Suely Cassal.Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1988. FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary.Traduo de Srgio Duarte. Prefcio de Otto Maria Carpeaux. Rio de Janeiro. Ediouro. 9.edio. FRANCIS, Frascina; BLAKE, Nigel; FER, Brony; GARB, Tamar; HARRISON, Charles. Trad. Modernidade e Modernismo - pintura Francesa do Sc. XIX. Trad. Thoms Rosa Bueno.So Paulo: Cosac&Naify Edies, 1998. LAVER, James. PROBERT, Christina. A roupa e a moda. Uma histria Concisa. Trad. Glria Maria de Mello Carvalho. So Paulo: Companhia das Letras. 1989