B.

MANTILLA PINEDA

METODOS DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO

l.-DEL METODO EN GENERAL.

Aunque se puede hablar directamente de los mtodos de la filosofa del derecho, prefiero referirme primero y para mayor claridad, al mtodo ,en general y luego a los mtodos de la filosofa y de las cieneras jurfdcas. El estudio del mtodo corresponde a la Lgica especial y COllStituye uno de los temas principales de la filosofa moderna, que comienza con Bacon y Descartes, vale decir, con los autores del "Novum Organum" y del "Discurso del mtodo" respectivamente. Qu es mtodo? La palabra mtodo se compone de dos races griegas Le'til (hacia, ms all) y ao~ (camino), y significa literalmente camino, direccin, orientacin. En sentido tcnico y filosfico, mtodo 'es la orientacin y direccin general que toma el conocimiento cuando se verifica sobre alguna esfera de los objetos. Como la direccin del conocimiento dseursivo slo puede ser haca dos puntos: lo general y lo particular, resulta que propiamente no hay ms de dos mtodos: el mtodo nductvo y el mtodo deductivo, pero dentro de los cuales tiene cabida una pluralidad de subdivsones metdicas. El mtodo es de singular importancia para el conocimiento cientfico y filosfico. El conocimiento ametdico procede a tientas y locas, dando palos de ciego y movindose al azar; por el contrario, el conocimiento metdico, es un gua seguro, como la brjula que oscila pero siempre encuentra el norte . La evolucin y el adelanto del conocimiento humano en las ciencias y la filosofa pueden atribuirse a los mtodos y proedimientos , Los descubrimientos casuales son la excepcin, no la regla.

364 1) La deduccin. De la ,induccin y deduccin tuvieron conocimiento los filsofos griegos. Aristteles las expone en el "Organon". La induccin no encentr en Aristteles un partidario decidido como los tiene hoy en los investig,adores die las ciencias experimentales. Por razn de las nociones metafsicas de forma y materia, la lgica aristotlica es eminentemente dedructiva y silogstica; es lgica de clases como se dice actualmente. 1 La deduccin ocup desde entonces lugar preeminente en la filosofa, sobre todo en la filosofa escolstica de los siglos XII y XIII de nuestra era. Posteriorment'e el silogismo degener en fraseologa vana y huera, con lo que ocasion la oposicin humanst1ca de Bruno, Tdesio, Campanella y Bacon. Segn la definicin 'ari'Stotli~cla el silogismo deductivo es el razonamiento en que se va de lo general a lo particular. Ten~endo en cuenta la posicin del trm~no medio en las premisas, hay cuatro figuras SH'Ogsticas. El silogismo deductivo ms corriente lo tenemos en el ejemplo siguiente de la primera figura: B est contenido en C, A est contenido en B, luego A est contenido en C. En matemticas el razonamiento deductivo puede tomar la forma del razonamiento que va de lo semejante a 10 semejante. 2) La induccin. La teora de la induccin aparece por primera vez en el libro de los "Tpi,cos" del "Organon". Pero su importancia corno proceso racional de ,conocim~entosolamente lo adquiri en la filosofa moderna. Sus exposiJtores y defensores ms representativos son GaLHeo (1564-1642) y Bacon (1561-1626) entre los reriacentistas, y John Stuart MilI (18061873) y Andr Lalande entre los modernos y contemporneos. La teora baeoniana de la induccin fue ampliada y perfeccionada por J ohn Stuart MilI en su tratado de "Lgica inductiva", que lleg a ser el manual del positivismo. Ind uccn es la transcripcin latina del griego e7w.w~ (conducir algo hada, oa un punto determinado). Por induccin se ha entendido La reoonstruecin de un hecho partiendo de ciertos indicios y la formulac~n de una ley general a base de la observacin de casos particulares. "Me pareoe que, de hecho, dice Andr Lalande, se aplica el trmino induc'Ci'na todo modo de razonar que procede: 1) de los indicios pert\
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cibidos en una realidad desconocida revelada por ellos (inducciones reconstructivas); 2) de lo ms especial ,a 10 ms general (de los individuos a la especie, de las especies al gnero, de los hechos a las leyes; o, ms exactamente -pues, como hemos dicho, los mismos hechos son ya interpretaciones-, de las leyes ms especiales a las leyes ms gell'erales}" . 2 La induccin puede ser amplificador a -incompletao completa. Es amplificadora cuando incluye en la especie, el gnero o la ley, ms y casi siempre infinitamente ms de lo que se ha observado. Por ejemplo despus de comprobar en un reducido nmero de individuos aborgenes americanos la existencia de sangre del grupo cero (O) o dador universal, se pasa a 'enunciar que la sangre de los aborgenes americanos pertenece al grupo cero (O). Y es completa cuando incluye todos los 'casos particulares en la especie, gnero o ley. Por ejemplo: todos los metales son buenos conductores de oalor. Subespecies de la induccin son el mtodo gentico y el comparativo. Mediante el mtodo gentico se conoce cmo se ha producido alguna cosa. Es el mtodo tpico del evolucionismo, el cual lo aplica indistintamente al mundo inorgnico, orgnico y social. Y mediante el mtodo 'comparativo se conoce alguna cosa por su relacin de semejanza, partiendo de lo particular a lo particular. La comparacin tiene una esfera de aplicacin mucho ms vasta que el mtodo. gentico . En efecto, su esfera se extieride ,a lo real e ideal. La comparacin asume la forma silogstica siguiente: M ~ semejante a P S (- semej ante a M S (- semejante a P. La analoga o razonamiento "per analogiam" ha sido considerada por la Igrea tradicional como distinta de la deduccin y de la induccin; pero por muchas razones puede considerarse como inferencia medata de probabilidad parecida por su principio a la induccin. Su forma lgica es: M~P S (- sernejante a M S (- probablemente P. Los razonamientos por analoga, dice K. J. Grau, "son medatos, porque su conclusin se deriva de una serre de premisas dadas; son in-

366 ferencias ampldficadoras, porque la conclusin rebasa el contenido material de las premisas, y son, finalmente de 10 partcular a lo particular, porque de premisas particulares se obtiene una conclusin particular. Su conclusin es siempre de certidumbre problemtica (es decir, aproximada); porque de la semejanza de dos objetos no cabe una conclusin asertrica o apodctica, sino solamente posible o verosmil (:probable)" . Son el anlisis y la sntesis formas de razonamiento? No me refiero aqu al proceso material de descomposicin y composicin de alguna cosa, sino al acto intelectual de discernir primero las partes de un todo, y de reconstruirlo despus. En el anlisis el entendimiento va del todo a sus elementos ltimos, y en la sntesis sigue el movimiento inverso, es decir, de integracin de los elementos ltimos en el todo. La sntesis supone el anlisis. Por el anlisis y la sntesis se infiere la constitucin y naturaleza, de un todo; se 'constata su simplicidad o complejidad. Si hay en ellos inferencia, hay razonamiento. Puede asimilarse el anlisis a la deduccin y la sntesis a la induccin? Parece que s, porque en aqul el entendimiento va del todo a las par:tes y como quien dice de lo general a lo particular; y en sta se sigue el movimiento racional contrario. As las 'cosas, no hay nconvenente para hablar del anlisis y la sntesis como subespeces de la deduccin y la induccin respectivamente. Las dos operaciones son distintas y tienen fronteras precisas. La confusin del anlisis con la sntesis, conduce a considerar al primero como proceso inductivo. Para Newton el anlisis va de los fenmenos a las leyes, y para Loeke, de las causas a los efectos. 3) Los mtodos y el conocimiento cientfico. El mtodo deductivo toma su nombre de la deduccin o razonamiento deductivo, del cual se sirve en la verificacin del conocimiento; y el mtodo inductivo de la induccin o razonamiento inductivo. La deduccn, repito, es el razonamiento que pasa de lo universal a lo particular o a lo individual; la induccin es el razonamiento que sigue el derrotero opuesto: pasa de lo individual o de lo particular a 10 general. Cuando versa sobre hechos, la deduccin supone la induccin; pero cuando versa sobre objetos ideales, no necesita fundamentarse sobre ninguna induccin preva . La induccin trabaja siempre en el terreno de los hechos, de la experiencia sea sta interna o. externa. La eleccin del mtodo no es caprichosa. Depende de dos condiciones previas: la naturaleza del objeto al cual se aplica y el fin que se persigue. En 'efecto, los objetos del universo son de naturaleza y es-

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tructura distintas; as tenemos, por ejemplo: los nmeros, las figuras geomtricas, las relaciones matemticas, 10.sconceptos, los pensamientos, que pertenecen a la esfera de los objetos ideales; los cuerpos fsicos, los seres vivos, los f,enmenos psicolgicos, que pertenecen a la esfera de los objetos reales; los hechos sociales y culturales, que pertenec,en a una esfecra compleja real, ideal y valorativa; los valores, que pertenecen a la esfera de los objetos valiosos; y los principios y nociones metafsicos, que pertenecen 'a la esfera de los objetos metafsicos. Lo mismo cabe decir de los fines del conocimiento, como son la investigacin, la sistematizacin Y la demostra:cin o las tres juntas formando un todo coherente. Lascond~oiones previas permanecen, sin embargo, externas al proceso metdico, es decir, a la legitirruidad "de cada una de las operaciones que lo componen y de las conexiones que establezcamos entre ellas"
4.

Las ciencias se caracterizan tanto por el objeto como por el mtodo del conocimiento; pero no se distinguen tajantemente por talo cual mtodo, sino por el mayor predominio de alguno de ellos. As tenemos que 'en matemticas predomina, casi con exclusividad, el mtodo deductivo, y en las ciencias naturales y sociales, el mtodo nductvo sin ser ajenas a la deduccin, pues trabajan inductivamente en la etapa de investigacin Y deductivamente en las etapas de sistematizacin, demostracin y aplicacin. A medida que se perfeccio.nan las ciencias de hechos tienden a volverse deducl\Jivas. As les ha ocurrido a la astronoma y a la fsica, despus de haber fijado el principio de gravitacin universal. Pero en general las ciencias no. son una sarta de inducC'ones o deducciones, sino un conjunto lgico de juicios, definiciones, explicaciones, ilustraciones, descripciones, hiptesis, !inferencias y razonamientos analgicos.
I1.-METODOS DE LA FILOSOFIA.

El mtodo 'en fi.losofaes muy complejo, porque, como dije antes, en vez de una filosofa nica, existe una pluralidad de losofas. La filosofa ha sido considerada por largo tiempo como creacin de genios no sujeta a metodizacin. Hombres como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, Descartes, Kant, Hegel, Husserl, Bergson, Max Schelr, etc., fueron sin duda geniales, pero no estuvieron dispensados del trabajo de adquisicin de oonomentos por las vas ordinarias de la intuicn y la reflexin ni de la elabO'racin filosfica segn principios metdicos buscados personalmente o tomados de otros. Los mtodos de la

368 filosofa estn inmersos en los sistemas frlosficos , La tarea del investigador es buscarlos y comprenderIos. Qu se entiende por mtodo de la filosofa? "Por mtodos de filoflosofa -dice Ferrater Mora,- se entienden los procedimientos que deben aplicarse a la nvestdgacin de los objetos filosficos" 5. Aunque ordinariamente mtodos y procedimientos se confunden, es necesario distinguirlos reservando los primeros para la orientacin general que toma el dscurrir racional y los segundos para los medios especficos usados exclusiva o principalmente por cada orientacin general. Despus de un estudio detenido de los mtodos de la filosofa, me he decidido a reconocer correcta la clsica reduccin a dos mtodos fundamentales: 1) El mtodo intuitivo, y 2) el mtodo deductivo. Bajo estos mtodos generales tienen cabida 1'Osproced:inrientos particulares propios y tpicos de los distintos sistemas y tendencias, como el procedimitento silogstioo, el crtico, el dialctico, el analtico, el fenomenolgico, etc . Esta divisin metcoa dua1 corresponde a la distincin de dos especies radicales de conocimiento: 1) el conocimien:to intuitivo, directo e inmediato, y 2) el conocimiento discursivo, ind:ireoto y mediato. Ambas especies d:e conocimiento son comunes al pensamiento emprico, no cientfico, del hombre de la calle, y al pensamiento racional -cientfico o filosfico- del hombre de ciencia y del filsofo. 1) El mtodo intuitivo. La intuicin es el acto por el cual la concienca aprehende sin mediacin alguna un objeto del mundo sensible o del mund:o inteligible. Intuir es ver con los ojos de la carne o del espritu. La intuicin es, segn definicin de Garca Morente, "un acto nico del espritu que de pronto, sbitamente, se lanza sobre el objeto, lo aprehende, 10 fija, 10 determina por una sola visin del alma. Por eso la palabra intuicin tiene que ver con la palabra intuir, la cual a su vez, en latn significa ver. Intuicin vale tanto como visin, como contemplacin" 6.
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aprehende relaciones como !el todo es mayor que la parte, el color rojo y el azul son distintos, una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo; b) intuicin intelectual material, que aprehende la esencia de las cosas; e) intuicin emobiva, que aprehende, no lo que una cosa es, sino lo que ella vale; d) intuicin volitiva, que aprehende la existencia de las cosas, La intuicin intelectual material es conocida tambin con el nombre griego de "sinopsis". Se dice de ella que capta los objetos como unidades compactas, integrales, il;otales. Su historia, funcin e importancia en la filosofa, han sido puestas de relieve por varios pensadores. "El trmino 'sinopsis', escribe Brghtman, fue usado por Platn para expresar la idea de una visin de conjunto, abareada en una sola ojeada ... Merz, en su Historia del pensamiento europeo en el siglo XIX, ha introducido este trmino platnico en la filosofa actual, y Sorley, Bosanquet y otros filsofos lo han difundido ampliamente" 7. ' Su funcin ha sido amplia en la creacin filosfica. La "sinopsis", oontina Brightman, bajo variados nombres, ha sido reconocida por los esprstus ms poderosos como el mtodo filosfico supremo. Es 10 que Platn, Kant y Hegel llamaron razn, lo que Spinoza llam (( scientia intuitiva", y lo que Bergson llama intuicin, aunque es verdad que este ltimo divorcia indebidamente la intuicin de la inteligencia. Se le ve actuar en la dialctica hegeliana y en el mtodo "noolgieo" de Eucken; y esel principio que aparece en la lgica de Bradley y de Bosanquet 8. El autor precitado estima la "sinopsis" como el mtodo propio de la filosofa y lo define como <elacto de "ver un objeto o conjunto de objetos como un todo". En oposicin al mtodo analtico que quiere comprender 'el todo pulverizndolo, el mtodo sinptico aspira a comprender el todo en su originaria unidad. El punto de distanciamiento y de diferenciaentre el anlisis y la sinopsis est en que el uno explica el todo por la parte, y la otra, inversamente, explica y comprende la parte por 'el todo. Para el anlisis el todo es igual a la suma de sus partes. Por-el contrario, para la sinopsis la articulacin interna del todo supera en mucho a toda adicin mecnica. La sinopsis capta la esencia de las cosas en su unidad y trascendencia. En realidad de verdad para la intuicirrespirtual no hay reglas metdicas. As como para la intuicin sensible basta con abrir los ojos y mirar, as tambin para la intuicin espiritual no hay ms que orientar las antenas del espritu hacia el mundo inteligible y captar los objetos respectivos. . La intuicin intelectual formal, la Intelectual material, la emotiva y la volitiva, son comunes en la historia de la filosofa. En Platn, Des-

Las dos formas de intuicin, reconocidas y vlidas, son la intuicin sensible y la espirdtual , Intuicin sensible o percepcin es la aprehensin directa de objetos reales: un rbol, una palabra, un olor, un relmpago, etc. La intuicin sensible nos muestra las cosas del mundo real: cosas fsicas, seres vivos y fenmenos psquicos. La intuicin espiritual es una irrtuicin de segundo grado, tan importante para el cientfico como para el filsofo. En concepto de algunos filsofos, la intuicin !espiritual se subdivide en: a) intuicin intelectual formal, que

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370 cartes y Hegel, aparece claramente la intuicin intelectual material; en San Agustn y Spinoza, la intuicinemotiva: el "ordo amoris" y el "amor intelectualis Dei"; y en Fichte la intuicin volit'va. La intuicin intelectual y hasta la volitiva no son desconocidas en la ciencia. Claude Bernard ha dicho que "en la investigacin de la verdad, el sentimiento tiene siempre la iniciativa", y que "l engendra la idea apriori o la intuicin" 9. La intuicin est matizada de 10 personal de cada hombre. En este sentido la filosofa que se profesa depende del hombre que se es. Es en la intuicin donde radica el secreto profundo de diferencia entre la pluralidad de filosofas.
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2) El mtodo deductivo.
La intuicin permite captar relaciones, esencias, principios, pero no explicarlos. El conocimiento mediato y discursivo es obra de la razn. Los procedimientos discursivos ms importantes del conocimiento filosfico son: el silogismo, la deduccin trascendental, la dialctica y la fenomenologa. a) El procedimiento silogstico. - Aristteles reconoce que el conocimiento sigue dos caminos: la induccin y la deduccin. Es un principio aristotlico que "nihilest in intellectus quod prius non fuerit in sensu". En una misma substancia individual hay para l una facultad receptiva (vo0<; 7t"IX.s.ettY..O<;) que recoge las imgenes sensibles -representaciones-, y una facultad reproductiva (vo0<; 7t"Ot'IJttY..O<;) que genera las imgenes inteligibles -conceptos-: La inteligencia sigue primero un camino que le permite obtener las nociones y prlncipios generales, y luego un camino que le permite ordenar el nmero infinito de individuos en gneros y especies segn las jerarquas del ser. El mtodo silogstico es en Aristteles el mtodo filosfico por excelencia. Santo Toms de Aquino acepta en lneas generales la teora del conocimiento trazada por el Estagirita. Para el hombre es inaccesible la aprehensin directa de lo inteligible. El conocimiento humano comienza por 10 sensible y avanza en lo inteligible hasta donde aqul lo permite. Dios, pongamos por caso, no es el primer objeto que la inteligencia aprehende. El conocimiento de Dios es nocturnal y difcil para la dbil luz de la razn. El "ntellectus pasens" pone la determinacin en acto -species sensibilis- y el "intellectus agens", la inteligibilidad en acto -speces intelligibilis-. Hasta ah el conocimiento es intuitivo; viene luego el conocimiento discursivo mediante el razonamiento slogstico . La arquitectura catedralicia de las "Sumas" aquinatenses se levanta majestuosamente con cantos silogsticos.

Siguiendo la tradicin tomista a travs de sus mximos intrpretes Cayetano y Juan de Santo Toms, J acques Maritain ha elaborado la teora de los grados del saber -degrs du savoir-. Primero explica las dos clases de abstraccin: la "abstractio totalis", generalizadora e inductiva, y la "abstractio formalis", analtica y deductiva. Y luego hace la aplicacin de la "abstraotio formalis" al conocimiento cientfico y filosfico. Tal abstraccin permite tres grados del saber. El primero abstrae de las cosas las notas contingentes e individuales, pero de tal suerte que los objetos no pueden existir ni ser concebidos sin la materia. Este es el grado de saber de las ciencias fsicas. El segundo abstrae y depura todava ms, de modo que los objetos pueden ser concebidos sin la materia pero no pueden existir separados de la misma. Es el grado de saber propio de las matemticas. El tercero abstrae los accidentes y gneros supremos de las cosas, de tal modo que penetra en el ser en cuanto tal y en los objetos que pueden existir y ser concebidos sin la materia. Es el grado de saber metafsico 10. b) La deduccin trascendental. - El conocimiento sensible es la piedra angular de toda teora del conocimiento. Tambin para Kant el conocmentoempeza por la experiencia, pero no procede de ella. En el realismo el objeto impone su ley al sujeto; en el idealismo ocurre lo contrario. El sujeto impone al objeto las condiciones de la intuicin sensible, las categoras del juicio y los principios del raciocinio. Las condiciones de la intuicin sensible son el espacio y tiempo, como formas a priori de la sensibilidad; las condiciones del entendimiento son las categoras a priori; y las condiciones de la razn trascendental son los principios a priori. Sin estos a prioris no puede haber ni conceptos ni juicios ni unidad de conocimiento. Como sntesis de lo anterior valen las palabras siguientes de Kant: "Todo nuestro conocimiento empieza por los sentidos; pasa de aqu al entendimiento y acaba en la razn, bajo la cual nada hay en nosotros ms elevado para elaborar la materia de la intuicin y ponerla bajo la unidad ms alta del pensamiento" 11. El conocimiento por va de la razn pura termina en las antinomias, en la dialctica, es decir, en la imposibilidad de la metafsica como ciencia. Pero como complemento de esta crtica, Kant escribi la crtica de la razn prctica. Si es cierto que el hombre conoce, no lo es menos que el hombre vive, obra y espera. El mundo de la experiencia posible al cual se aplica el conocimiento racional, tiene su contraparte en el "mundus intelligibilis" propio de la esperanza humana en donde

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372 ,el hombre 'encuentra por va de la razn prctica la conciencia moral, la libertad, el bien, la inmortalidad del alma y Dios. "Kant, escribe Heidegger, no usa la palabra "deduccin" en su significado filosfico de "deductio", oponindola a "intuitus", sino en la forma en que la entienden los juristas. En un litigio se alegan "facultades" o se rechazan "pretensiones". Para ello se requieren dos cosas: primero la comprobacin del hecho y del objeto en litigio (quid facti) , y luego la prueba de la facultad que se alega c.omo legtimamente fundada (quid juris). Los juristas llaman "deduccin" a la prueba de la posibilidad jurdica de una facultad" 12. Trascendental quiere decir, en sentido kantiano, posibilidaddel conocimiento o de su uso a priori 13. La deduccin trascendental consiste en la fundamentacin a priori de la posibilidad del conocimiento. Kant emple la deduccin trascendental tanto en la "Crtica de la razn pura" como en la "Crtica de la razn prctica". e) La dialctica. - Precedentes mediatos de la dialctica hegeliana aparecen en Her:clito, Protgoras y Platn, e inmediatos en Giordano Bruno, Kant, Fichte y Schelling . Los precedentes inmediatos contienen dos elementos: uno formal y otro material o de contenido. La parte formal del mtodo dialctico aparece en los juicios analticos, sintticos y sintticos a prior de Kant, y en la tesis, anttesis y sntesis de Fichte. La parte material o de contenido aparece en la "coincidentia oppositorum" de Bruno y Schelling, Pero la unidad de las contrarias considerada por Schelling corno unidad esttica e inmvil, es para Hegel unidad dialctica. Los tres momentos de la dialctica de los contrarios son: 1) La afirmacin o momento abstracto racional -tesis; 2) La negacin o momento negativo racional -anttesis; 3) La negacin de la negacin, que es afirmacin absoluta o momento positivo racional -sntesis. Para comprender la dialctica de los contrarios hay que adve~tir que la afirmacin implica la negacin, y que la negacin no es una negacin de contenido indiferente, sino la negacin estricta y precisa de aquella cosa determinada y definida que se niega, y que por tanta debe tener un 'contenido peculiar, y ser un nueva concepto, superior y ms rico que el precedente, puesto que contiene a ste y su negacin. La negacin de la negacin rampe el nudo gordiano de la contradiccin, rescatando para s lo que hay de verdadera en los momentas precedentes. Es la dialctica de las contrarios deduccin o intuicin? Para Hegel era deduccin, pero pona de relieve la disparidad fundamental can el mtodo deductivo abstracta. Miguel A. Virasoro sostiene que la

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dialctica hegeliana es un modo de conocimiento intuitivo. Basa su aserto en la existencia de intuiciones mediatas y trae como ejemplos las intuicianes esenciales de Husserl y las momentos resolutivas de Hegel l". Hegel y sus adeptos consideran la dialctica cama el nico mtodo filosfico Dicen que la realidad es un proceso, un fluir constante y un dinamismo infinito, que slo puede ser captado dialctcamente . La intimidad del ser, el arcana profunda de las casas, nc descorre su velo sino al ensalmo de la dialctica. Intuicin y deduccin se juntan aqu en unidad de comprensin. Para los no hegelianos la dialctica es un mtodo estril. Excepto Hegel nadie ha hecha con l revelaciones filosfcas , El materialismo dialctico es apenas el remedo del idealismo hegeliana. No hay genio original en Marx. Los conceptos contrarias ms importantes siguen en pie: tal el determinismo y la libertad 15. d) La fenamenaloga. - Su autor es Edmunda Husserl (18591938). No hay que confundir fenamenalaga con fenamenismo. Fenomenismo es la concepcin que limita el conocimiento humano a lo que aparece (Blosse Erscheinung) en oposicin a lo que es en s, a la esencia. La fenamenolaga es, segn el propio Husserl, "una descripcin pura del dominio neutro de la vivida (experiencia como tal) y de las esencias que ah se presentan". La fenamenolaga aspir a ser desde su origen un mtodo y una fil.osafa,esto ,es, un mtodo fenamenolgica a "ciencia filosfica fundamental" y una filosofa fenomenolgica o "idealismo fenomenalgico". En el primer caso Husserl ha caracterizado la fenamenolaga camo "un mtodo nuevo descriptiva y filosfico que desde los aos finales del siglo pasada ha fundado: 1) "una disciplina psicolgica a priori capaz de proporcionar la nica base segura sobre la que puede edificarse una slida psicologa emprica; y 2) una filosofa universal que pueda proporeionar un "organum" para la revisin metdica de todas las ciencias" . En las "Ideas relativas a una fenamenologa pura y una filosofa fenomenolgica", obra capital de Husserl, ha hecho su autor una vasta exposicin del mtodo fenomenolgico . A continuacin mentar concisamente los pasos de mayor utilidad para la formacin de un concepto ms a menos claro de dicho mtodo ,

La fenomenologa se refiere a todos los fenmenos a que se refieren las ciencias, pero en una actitud totalmente disti~ta que modifica en determinada forma todos los sentidos de la palabra fenmena. Y pide avanzar hacia las casas mismas, entendiendo por cosas lo que se ve delante' de la conciencia, la dado, el fenmeno. La ltima fuente legitima de todas las afirmaciones racionales es el ver.

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El mtodo fenomenolgico no es deductivo ni inductivo , Slo consiste en mostrar 10 que se halla presente y en esclarecer lo que es dado en la intuicin . Junto a la intuicin sensible de lo singular, individual y concreto, pone Husserl la intuicin de esencias universales y necesarias. Para lograr la intuicin de esencias en su plenitud, Husserl no recomienda la duda cartesiana sino la "epoj" (hoX~) o abstencin del juicio, de cuatro tipos distintos: a) la "epoj" histrica que pone entre parntesis las opiniones de los filsofos; b) la reduccin eidtica o fenomenolgica primtiva que pone entr-e parntesis la existencia individual del objeto por separado; e) la reduccin fenomenolgica progresiva que pone entre parntesis todas las ciencias; y d) la reduccin trascendental que pone entre parntesis todo lo que no sea correlato de la conciencia pura. En este momento el sujeto aparece como remitido esencialmente al objeto, y el objeto como lo dado esencialmente al sujeto puro o conciencia pura. A -esta referencia de la conciencia pura al objeto y viceversa, llama Husserl la intencionalidad, concepto que toma prestado de la escolstica a travs de Franz Brentano. Y en la vivencia intencional cabe distinguir todava la "noesis" o acto de pensar y el "noema" o 10 pensado.
I1I.-METODOS DEL DERECHO.

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se plantea de una manera intencional y sistemtica hasta hace poco tiempo: a partir de la reaccin contra el positivismo que condujo a un replanteamiento del problema del mtodo cientfico. Es ms, podemos decir que no ha salido la obra que trate de una manera omnicomprensiva el mtodo jurdico, teniendo en cuenta las matizaciones que ha 'de presentar en las diferentes ramas de la enciclopedia jurdica" 16. Sin ser completa, la metodologa jurdica contempornea est lujosamente representada con las obras de Francois Geny (Mtodo de interpretacin Y fuentes en derecho privado positivo, y Ciencia y tcnica en derecho privado positivo), de Otto Sauer (Mtodo de estudio jurdico), de Carnelutti (Metodologa del derecho), de G. Gurvitch (La experiencia jurdica y la filosofa pluralista del derecho), de A. Hernndez Gil (Metodologa del derecho), de Castn (Teora de la aplicacin e investigacin del derecho) y de Martn Moreno Ruiz (Filosofa del derecho) .

2) Clasificacin de los mtodos jurdicos.

Entre los estudiosos de los mtodos del derecho hay varios conatos de clasificacin de las corrientes metdicas. La clasificacin de Julin Bonnecase slo toma en cuenta las tendencias francesas (escuela de la -exgesis y escuela cientfica); la del italiano Stolfi ampla un poco, pero todava es incompleta; las clasificaciones ms extensas y elaboradas pertenecen a A. Hernndez Gil y a Castn. Cito a continuacin la clasificacin de Hernndez Gil: A) B) C) D) E) Doctrina del derecho natural. Escuela francesa de la exgesis. Escuela histrica. Escuela dogmtica y constructiva: a) Positivistas; b) formalistas. Escuelas de la revisin de los mtodos tradicionales: a) Teleolgico de Ihering; b) histrico-evolutivo; e) del derecho natural; d) naturalismo de Bonfante; e) neo-criticista de Stammler. F) Mtodos sociolgico-jurdicos: a) Sociologismo anti-metafsico de Len Duguit; b) sociologismo moderado de Maurice Hauriou; e) sociologismo materialista de Jze; d) sociologismo jurdico alemn; e) escuela libre del derecho. G) Tendencias eclcticas: Dnistrjanskyj, Mllereisert y Mller Erzbach. H) Realismo jurdico en general: a) Concepcin jurdica inglesa; b) orientacin fenomenolgica; e) la Hupsalaschule; d) antiformalismo y anticonceptualismo -juristas talianos-: e) jurisprudencia de los sentimientos de Dahm.

En el derecho se han empleado los dos mtodos fundamentales -deductivo e inductivo-, bajo una variedad de procedimientos. Lo que distingue y matiza a las distintas escuelas jurdicas es principalmente la concepcin filosfica dentro de la cual se ubican y el grado en que utilizan la induccin y la deduccin. 1) Definicin del mtodo jurdico. Qu se entiende por mtodo jurdico? En trminos generales, mtodo jurdico es la orientacin que toma la inteligencia para alcanzar la verdad sobre el derecho. Con el mtodo jurdico se quiere conocer la verdad terica sobre el derecho y su aplicacin prctica en una sociedad polti-ca determinada. No obstante ser comn desde los romanos el conocimiento de algunos mtodos de anlisis, de clasificacin e interpretacn de las normas jurdicas, el mtodo jurdico slo ha venido a constituir problema entre los juristas y filsofos del derecho en los ltimos aos. "Si bien podemosencontrar un precedente a fines del siglo XVIII, en Thibaut (Teora de la interpretacin lgica del derecho romano, 1799) y en Lang (Contribuciones a la hermenutica), la preocupacin por el mtodo no

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376 Mtodos jurdico-polticos: a) Italianos -Grandi y Rocco-; b) alemanes -Schmitt, Hoehn y Koellreutter . K) Movimientos conciliadores: a) Neo-hegelianos -Binder, Larenz-; b) idealismo metdico -Gurvitch-; e) doctrinas de Otto Sauer y Carnelutt , M J)

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3) Mtodos de elaboracin y formulacin conceptual.

El derecho aparece en la realidad social como un conjunto de actos y relaciones resultantes de stos, susceptibles de ser estimados como jurdicos o antijurdicos . Las relaciones familiares, las econmicas, las culturales y polticas, en fin, toda la vida social del hombre estafectada por la regulacin jurdica. Esta vasta y compleja experiencia es elaborada y traducida por la razn en un organismo conceptual de normas e instituciones jurdicas. La experiencia es elevada de este modo a la categora de pensamiento terico. Las percepciones, los intereses, las rivalidades, la serie infinita de haceres y quehaceres humanos, adquieren frmulas conceptuales rgidas y standarizadas. En este trabajo racional la mente sigue un mtodo intuitivo de reconocimiento y captacin de datos y un mtodo inductvo de conceptuacin y generalizacin.

"Sistematizacin es un trmino ms reducido que construccin. Representa una ordenacin de conceptos, dentro de un determinado instituto, dentro de una determinada doctrina de un autor o de una escuela; en ltimo trmino es la ordenacin armnica y concatenada de los conceptos dentro de una determinada ciencia. Construccin es algo ms, es la conformacin o estructuracin de una determinada ciencia o instituto, que incluye no slo el armazn de los conceptos sino la masa ingente de los datos sueltos, de las excepciones, de los precedentes, de los atisbas que posteriormente podrn desenvolverse, encuadrados en grandes grupos en torno a los institutos" 18.

6) Mtodos de interpretacin.
Interpretar es indagar el sentido autntico de una proposicron o texto. De la interpretacin en general se ocupa la hermenutica y su campo de aplicacin es la literatura clsica y los libros sagrados. En el campo especfico del derecho la Interpretacin tiene un papel importante. "Interpretar una norma jurdica, ha dicho Enneccerus, es esclarecer su sentido, y precisamente aquel sentido que es decisivo para la vida jurdica, y por 1.0 tanto tambin para la resolucin judicial" 19. A la interpretacin de la norma (interpretatio Iegis) se aade la interpretacin de la situacin de la vida mediante el juego de normas y del . espritu del derecho (interpretatio juris) . El papel de la dnterpretacin jurdica sobrepasa el lmite de los menesteres judiciales para sentar sus reales en las operaciones jurdicas de construccin, de sistematizacin, de correccin, etc. A los elementos de la interpretacin jurdica consagrada por Savigny =gramatical, lgico, histrico y sistemtico- agrega el tratadista espaol Castn los siguientes: el comparativo, el sociolgico y el prctico. De estos tres nuevos elementos, dos estn sin duda implcitos en los de Savigny: el comparativo en el elemento lgico y el sociolgico en el histrico. Por sus matices, la interpretacin ofrece cuatro clases: a) interpretacin declarativa, que explica el texto de la ley; b) interpretacin restrictiva, que descubre la voluntad real y el pensamiento autntico de la ley; e) interpretacin extensiva, que ampla el sentido de las palabras de la ley, cuando sta expresa menos de lo que el legislador quiso decir; e) interpretacin modificativa, que slo es admisible cuando mejora la expresin legislativa sin cambiarla. Por su direccin general, la interpretacin es un procedimiento induetvo . Con los elementos individuales y particulares establece un sentido general.

4) La elaboracin del derecho positivo.

La experiencia jurdica y su formulacin terica no son hechos aislados ni hechos de inters particular; constituyen, por el contrario, un paso psicolgico 'e histrico preparatorio de la elaboracin del derecho positivo. La actividad jurdica en todos sus variados aspectos ha sido monopolizada por el Estado. Como mxima organizacin poltica de concentracin del poder, el Estado tiene como una de sus funciones ms entraables la elaboracin y aplicacin del derecho positivo. El derecho positivo puede tener origen inductivo o deductivo. Lo primero, si se toman en cuenta las necesidades reales de la vida econmica, social y poltica. Y lo segundo, s proceden de ideologas, de prejuicios y de motivos dictatoriales. Las operaciones concretas de elaboracin del derecho positivo siguen frecuentemente este esquema: a) Consideracin de la materia a legislar; b) construccin y sistematizacin del proyecto; e) correccinaprobacin; d) promulgacin .
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5) Construccin y sistematizacin. La sistematizacin y la construccin son procedimientos inseparables de la codificacin y de las ciencias jurdicas. Ambos procedimientos siguen la deduccin, puesto que ordenan y estructuran segn un principio y plan general.

378 7) Mtodos de aplicacin del derecho. En la aplicacin del derecho,es decir, en la experiencia jurdica de la sentencia, a la que se dirige el derecho procesal, se combinan el mtodo inductivo y el deductivo. Goldschmidt, tratadista alemn de derecho procesal civil, compara la actividad del juez con la del mdico de la manera siguiente: a) Reunin de hechos necesarios para articular la sentencia (auscultacin), seguido inmediatamente de una decisin de la cuestin de hecho (determinacin de los sntomas); b) subsuncin de los hechos declarados a las disposiciones legislativas pertinentes (diagnstico); e) acomodacin de las consecuencias jurdicas que la ley atribuye a los hechos declarados probados al caso de que se trata (prescripcin del medio curativo) .
IV.-METODOS DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO.

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2) Mtodo de la filosofa jurdica neo-kantiana.

En la determinacin del concepto del derecho, Stammler enlaza con la crtica del conocimi,ento de Kant. Distingue en el conocimiento dos elementos: forma y materia, o en otras palabras conceptos puros a priori y conceptos a posteriori que resultan de la sntesis de la percepcincon aqullos. Partiendo de un ordenamiento jurdico dado, la filosofa del derecho investiga el concepto del derecho como forma mental pura y principio ordenador de valor universal. Stammler traslad equivocadamente el mtodo de la "Crtica de la Razn Pura" a aquel sector que Kant haba llamado razn pura prctica, y distingui dos tipos de ordenacin de contenidos de conciencia: la ordenacin causal propia de la naturaleza fsica y la ordenacin teleolgica propia de la sociedad y la cultura. Las ciencias causales ordenan impresiones sensibles y las ciencias teleolgicas contenidos de voluntad. Pero Stammler no se plante el problema de si los contenidos de voluntad pueden ser equiparables en el plano del conocimiento a las impresiones sensibles. Aqu resulta una incongruencia metodolgica que Stammler disimula con un juego de palabras. El conocimiento del derecho se dirige a la voluntad o querer (das Wille) o a la relacin de medio a fin? Sobre esta imprecisin descansa el hecho de que el concepto del der,echo en Stammler sea en apariencia una especie de categora formal, cuando en realidad se trata de un concepto general emprico del querer. Para J. del Vecchio la deduccin racional es el mtodo propio de la investigacin lgica y deontolgica de la filosofa del derecho. La lgica investiga las condcones que determinan la posibilidad del derecho y su cognoscibilidad. La deontologa investiga el ideal supremo del derecho. J. del Veechio admite la induccin en la fenomenologa del derecho; pero justamente por eso dicha disciplina no es filosofa sino historia del derecho. Mientras el neo-kantismo marburgiano pone especial empeo en la distincin lgica de forma y materia de todo conocimiento, el neokantismo de Baden escinde el conocimiento en conocimiento generalzador (nomottico) y conocimiento individu~lizador (idiogrfico). En el primer caso el conocimiento es princ1palmente conocimiento de la naturaleza, y en el segundo conocimiento de la cultura. El principio de seleccin entre naturaleza y cultura, es el concepto de valor. La ciencia de la cultura es consideracin de la realidad con referencia a valores. La aplicacin de estos principios metdicos en el campo del derecho ha sido llevada a cabo en distinto grado por Emil Lask, M. E. Mayer y Gustavo Radbruch ,

Los mtodos de la filosofa del derecho son los mismos de la filosofa general. Teniendo en cuenta las tendencias filosficas dominantes en la comprensin especial del derecho, se imponen a la consideracin del estudioso los mtodos neo-tomista, neo-kantiano, neo-hegelano y fenomenolgico . 1) Mtodo de la filosofa jurdica neo-tomista. Cathrein y todos los expositores neo-tomistas aceptan la "abstractio totalis" y la "abstractio formalis" como mtodos generales de todo conocimiento. La abstraccin generalizadora recaba en lo sensible los conceptos elementales y genricos; y la abstraccin formal, los gneros supremos y las nociones trascendentales. Los conceptos de bueno y malo, derecho y entuerto, orden y anarqua, libertad y opresin, etc., se han formado de la misma manera que los dems universales. "Sucede con el concepto del derecho, dice Cathren, como con otros innumerables de la vida prctica; lo que sean la vida, el movimiento, la culpa, la pena, el mrito, la extensin, el espaco, la fuerza, la causa, el efecto, la paz, el orden, el sentimiento, el dolor, la afliccin, etc., es completamente claro para todos los hombres, aunque no puedan darnos explicacin ninguna sobre ello" 21. Con los universales y el material de la experiencia, el entendimiento enuncia juicios analticos sintticos, vale decir, juicios universales necesarios.

380 3) Mtodo de la filosofa jurdica neo-hegeliana. Fuera de Alemania y con posterioridad a las escuelas hegelianas de izquierda y de derecha, brot el idealismo dialctico de Hegel en dos sectores distintos de la cultura occidental: en Inglaterra y Estados Unidos de Norteamrica con Bradley, Bernard Bosanquet, Sorley y J. Royce, y en Italia con B. Croce, G. Gentile y F. Battaglia , En tanto que la filosofa neo-hegeliana de lengua inglesa destaca problemas metafsicos, estticos e histricos, la rama de lengua italiana prolifera en cuestiones de filosofa jurdica. Croce elogia el mtodo dialctico de Hegel, pero sostiene que la sntesis no se produce jams entre conceptos opuestos, sino entre conceptos distintos; dos conceptos distintos pueden unirse entre s; por el contrario, dos conceptos opuestos se excluyen irremisiblemente. Percepcin, entendimiento, razn, moral, derecho, etc., son conceptos distintos. Bueno, malo, falsedad, verdad, dolor, placer, etc., son conceptos opuestos. La innovacin dialctica de Gentile consiste en distinguir dos especies de pensamiento: pensamiento pensado y pensamiento pensante. La dialctica de Hegel es dialctica del pensamiento pensante, pero Hegel ha errado en sealarle cauce fijo. El pensamiento pensante es devenir en acto y autodesenvolvimiento del espritu en su actualidad absoluta. Battaglia 'acepta en principio la dialctica. La actividad espiritual del conocimiento no puede estar limitada ni estorbada por categoras externas; lleva en s la ley de su propio desenvolvimiento.

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No obstante ser hasta hoy la fenomenologa ms favorable a la ciencia del derecho, puede ser aprovechada en una filosofa jurdica que sea algo ms que teora de la ciencia del derecho, porque en la fenomenologa hay adems de un mtodo una metafsica. Luis Recasens Sches, como lo reconoce J. del Vecchio, ha sabido aprovechar positivamente la fenomenologa en pro de la filosofa del derecho. Su obra "Vida humana, sociedad y derecho" representa un feliz conato en la formacin de una filosofa del der,echo a la altura de nuestro tiempo. Lo mismo se puede decir de la obra de Llambas de Azevedo: "Eidtica y aportica del derecho" .

BIBLIOGRAFIA DE LOS METODOS DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO 1. La filosofa cientfica, H. Reichenbach, p. 197, F. C. E., Mxico, 1953. Las teoras de la induccin Y de la experimentacin, Andr Lalande, p. 22, 2. Ed. Losada, Bs. Aires, 1944. Lgica, Kurt Grau, p. 130, 3~ ed., Ediciones Bachiller, Mxico, D. F. 3. 4. Lgica, Francisco Romero, p. 147, Espasa-Calpe, Bs. Aires, 1944. Diccionario de filosofa, J. Ferrater Mora, 2~ ed., Edit. Atlante, Mxico, 1944. 5. Lecciones preliminares de filosofa, M. Garca Morente, p. 34, 3~ ed., Editorial 6. Losada, 1943. Introduccin a la filosofa, E. S. Brightman, p. 35, Ed. Aurora, Bs. Aires, 1946. 7. 8. Idem, p. 36. Citado en "Du Style d'ides", Julien Benda, Gallimard, Pars, 1948. 9. 10. Distinguer pour unir ou les degrs du savoir, Jacques Maritain. 11. Crtica de la razn pura, Kant, p. 258, Lib. El Ateneo, Bs, Aires, 1950. Kant y el problema de la metafsica, M. Heidegger, p. 77, F. C. E., Mx., 1954. 12. 13. Op. cit., p. 86. La lgica de Hegel, Miguel A. Virasoro, p. 171, M. Gleizer, Editor, Bs. 14. Aires, 1932. 15. Gua de la filosofa, Joad, p. 355, 2~ ed., Editorial Losada, Bs, Aires, 1944. 16. Nueva Enciclopedia Jurdica, vol. 1, p. 36, Barcelona, 1950. 17. Metodologa del derecho, A. Hernndez Gil, Rev. de Derecho Privado, Madrid, 1945. 18. Nueva Enciclopedia Jurdica, p. 49. 19. Citado en Nueva Enciclopedia Jurdica, p. 52. 20. Idem. 21. Filosofa del derecho, Vctor Cathrein, p. 36, Inst. Editorial Reus, Madrid, 1941. 22. La teora egolgica del derecho, C. Cossio, p. 16, Ed. Losada, Bs. Aires, 1944.

4) El mtodo de la filosofa jurdica fenomenolgica.

El mtodo de Husserl fue aplicado al derecho por Adolfo Reinach. Este jurista ha investigado la estructura esencial de construcciones jurdicas como la prenda, la obligatoriedad, la propiedad, etc., que segn su modo de ver son presupuestos de la ciencia del derecho. La fenomenologa ha infludo poderosamente en F. Kauffmann, Fritz Schreier, discpulos de Kelsen, y en los juristas hispano-americanos Eduardo Garca Mynez, Juan Llambas de Azevedo y Carlos Cosso. La fenomenologa ha conducido a los juristas mencionados a tomar posiciones frente a la filosofa del derecho. Segn Cossio a la filosofa del derecho no le queda otro camino que convertirse en una teora de la ciencia jurdica. "As como la ciencia fsico-matemtica, dice, fue el gran tema de la crtica kantiana, as creo yo que la Ciencia Dogmtica del Derecho tiene que ser el tema en cuyo torno gire la filosofa del derecho" 22.