A LGDGADU

Gran Logia Regular Multiritualistica de Venezuela

ANTIGUA Y HONORABLE FRATERNIDAD DE MASONES LIBRES Y ACEPTADOS Miembro del Alto Consejo Masnico Madre del Mundo y de la Confederacin de Grandes Logias Regulares del Mundo SIT LUX ET LUX FUIT

NUESTRO MANDIL

Hace mas de 3000 aos, en las iniciaciones Esenias, Griegas y Egipcias se ha utilizado el Mandil blanco de una u otra forma y ha pasado de la Masonera Operativa donde se utilizaba durante la construccin de edificios, monumentos, templos y dems construcciones de arte en materia de arquitectura a la Especulativa debido a la importancia de su simbolismo (PERSEVERANCIA, CONSTANCIA y FIRMEZA). Las leyes por las cuales se rige la creacin, son las mismas leyes que deben influenciar el diseo de la venerada prenda. "Como es arriba es abajo" Hacia 1717, cuando se fund la Primera Gr Log en Inglaterra, el color del mandil de los MM (Que era el nico artculo conocido de la vestimenta masnica de aquel entonces) era blanco de piel de ovejo o cordero, sin ningn adorno, incluso para las GG DD y OO respalda esta afirmacin el hecho que existe una pintura del primer GMAnthony Sayer vistiendo un mandil blanco como la investidura de su cargo.

En consecuencia los mandiles originales, copiados de la usanza operativa, eran de cuero duro, el color blanco (como es natural) sufra los cambios propios al trabajo. Era un accesorio que penda del cuello hacia el frente del cuerpo y llegaba hasta ms abajo de las rodillas. Durante el trnsito hacia lo especulativo, el mandil redujo su tamao, cubriendo al aprendiz desde la mitad superior del pecho, hasta las rodillas. Se determin tambin representar la pureza del iniciado con el color blanco, usando la piel del cordero para resaltar esta condicin. Sin embargo, la Gran Logia de Londres comienza a interesarse en la instauracin del sistema de oficios en las logias cabinas a partir del 24 de junio de 1727, que es cuando decide, por primera vez, que el Maestro y los Vigilantes de todas las logias particulares debern llevar las joyas que representan a la masonera colgados a una cinta blanca. El 17 de marzo de 1731, es cuando precisa que se reservarn los delantales de cuero bordados con seda blanca para el Venerable Maestro y los Vigilantes, mientras que los de color y los collares sern para los Grandes Oficiales que portaran como tal el color azul, aunque no precisa la naturaleza de este color. De estos hechos podemos concluir que el color original de la gala masnica era el blanco, color que denota pureza, inocencia e iniciacin; y que la utilizacin del azul es producto de la Masonera Especulativa (pese a que los operarios de construccin civil en la actualidad usan cascos azules). El porqu se empez a utilizar este color encuentra diferentes teoras y alegoras. La principal es una alegora al color del firmamento considerado en muchas culturas (por una cuestin de sincronicidad) como un smbolo de espiritualidad, verdad, sinceridad, fidelidad e incluso nobleza; como la utilizada por los hebreos ordenados a bordar sus mantos con bandas de color azul (tchelet o tekhelet) como un recordatorio de la Ley de Dios. La concepcin generalizada en la actualidad es que el azul es un color propio de los Tres Grados Simblicos de la Francmasonera, en especial del MM (considerado exclusivo del MM puesto que, tanto el AM como el C utilizan mandiles ntegramente blancos, solo les diferencia la posicin de la solapa o baveta). Es entonces el azul, el color que identifica a nuestra Orden; sin embargo existen diferentes tonos y matices para el mismo. Una ordenanza para la confeccin de mandiles del siglo XVIII menciona que los mandiles debern ser de cuero blanco, adornados con seda Azul Charretera. Se hace referencia a la ms noble Orden de la Charretera, la que se distingua por una liga azul que penda del cuello otorgada a los caballeros por sus servicios a la corona inglesa. Se cree que este azul era en un comienzo azul claro, en el matiz

conocido como Azul Cambridge (como el que se utiliza en las LL en Inglaterra), y que se cambi por uno ms oscuro, Azul Oxford. El azul claro, en su alegora al firmamento, se asemeja al plido cielo caracterstico de la regin nrdica, en contraposicin al azul brillante del cielo del Mediterrneo Sur al que hacan referencia los hebreos. De todos los grados regularmente establecidos en los diferentes Ritos de nuestra orden, los tres primeros corresponden a la masonera azul, que se refiere directamente a las Log Simb de San Juan, as es llamada por ese color a relacionarse con la espiritualidad, al orden, a la tolerancia, a la lealtad y a la honestidad, virtudes a ser desarrolladas, en lo ms ntimo de los iniciados en el avance ascendente por la Escala de Jacob. Considerndolo el color del despertar de la espiritualidad, el azul, es el nico capaz de producir calma, tranquilidad, ternura, afectuosidad, paz y seguridad. Favoreciendo las actividades intelectuales y disponiendo el nimo de los hombres a la meditacin. Algunos consideran que el color azul es smbolo de la profundidad. Expresa armona, amistad, fidelidad, serenidad, sosiego y posee la virtud de crear la ilusin ptica de retroceder. Es asociado con el cielo, el mar y el aire. En conclusin es el smbolo de la eternidad de Dios y de la inmortalidad humana. As como los colores despiertan respuestas emocionales especficas en las personas, tambin dentro de la Masonera son utilizados segn las rdenes y los grados: Azul o Grados Simblicos Roja o Grados Capitulares Negra o Grados Filosficos Blanca o Grados Administrativos

LAS DOS COLUMNAS DE ENTRADA A NUESTROS TEMPLOS PUNTO DEL SOL NACIENTE ESTE

NORTE JAQUIN

SUR BOAZ

OCCIDENTE Todo Templo masnico tradicional se sostiene en dos columnas, J y B, precisamente que simbolizan las columnas que fueron colocadas en el prtico del Templo de Salomn. J ubicada a la derecha con respecto al Oriente y B colocada a la izquierda. La informacin, aunque en su mayor parte es coincidente, se basa en dos fuentes distintas: la bblica e histrica sobre las columnas del Templo del Rey Salomn y la masnica basada en escritos de miembros de la Masonera. Mi intencin es ir entretejiendo a ambas para tener una visin ms completa. Las Columnas de nuestros templos tienen sus races en las del Templo del Rey Salomn y la tradicin Templara, en cuyos templos tambin se erigan pares de columnas marcadas con las letras J y B. Empecemos por la informacin bblica. Cuando los hebreos volvieron a la tierra prometida, el rey David comenz a construir el Templo de Jerusalem, el Templum Domini (El Templo del Seor). Tras la muerte del rey David, su hijo el rey Salomn, prosigui la construccin del Templo en el Monte Moriah. En la obra, Salomn cont con la ayuda de un amigo de su padre David, el rey Hiram de Tiro, Fenicia, en el siglo XI A.N.E., quien aport una cantidad de material considerable para el edificio. El rey Hiram de Tiro por ltimo, le envi a Salomn un artista en quien moraba el espritu de la Sabidura. Hijo de una mujer de la tribu Neftal, su nombre tambin era Hiram (vida eterna) Abif, (padre mo), Hiram Abif (Padre Hiram) era un maestro masn, y segn la Biblia era lleno de sabidura, de entendimiento y de conocimiento para hacer toda suerte de obras de bronce; y vino al rey Salomn, y fue quien hizo para l toda su obra. (I Reyes, 7, 14). La leyenda dice que los tres, el rey Salomn, el rey Hiram e Hiram Abif eran maestros masones. Y sobre la evolucin de la obra, la Biblia nos dice:

Hiram Abiff fundi dos columnas de bronce. Tena cada una dieciocho codos de alto (8,10 metros), y un hilo de doce codos (5,40 mts.) era el que poda rodear cada una de las columnas. No eran macizas, sino huecas; el grueso de sus paredes era de cuatro dedos. Fundi capiteles de bronce para encima de las columnas; de cinco codos (2,25 mts) de altura uno y de cinco codos de altura el otro... Erigi primero la columna de la derecha y le dio el nombre de Jaqun, y luego la columna de la izquierda y le dio el nombre Boaz. Como remate de las columnas haba una especie de lirio. As fue acabada la obra de las columnas. (I Reyes 7, 15-22). Segn el Antiguo Testamento, tras esto, Hiram Abif prepar ms decoracin del Templo, fundiendo las obras en una explanada cercana al Jordn. Las columnas tambin fueron decoradas con cadenas y dos hileras de 200 granadas. Se ha supuesto que Salomn, al erigir estos pilares, tena referencias del pilar de la nube y del pilar del fuego que iban delante de los israelitas en el desierto, y el de la derecha o sur representaba el pilar de la nube, y el de la izquierda o norte, el del fuego. Salomn no los erigi como simples adornos del Templo, sino como conmemoracin de las reiteradas promesas de Dios de soporte a su pueblo de Israel. Las columnas masnicas que conocemos son muchos menores en tamao, aunque proporcionales. Y con respecto al espacio hueco dentro de las columnas de algunos templos masnicos, aparentemente en ciertas pocas fue usado como repositorio de rollos constitucionales y diversos documentos. Con respecto a las granadas, que tambin podemos ver en nuestros templos, con la exuberancia de sus semillas simbolizan abundancia y fertilidad. En el caso de las columnas del templo de nuestra logia, hay una serie de granadas rodeando la base de las esferas. Esta fruta tena asociaciones msticas en la antigedad. Para la masonera denota esa abundancia que es el fruto de una utilizacin sabia de los dones que recibimos. Y que teniendo en la mira el progreso de la humanidad, intentaremos elevar el nivel de nuestra vida moral y social, y la de quienes nos rodean. Con respecto al texto bblico ledo, hay varios puntos a notar. Uno es que en aquella poca era costumbre determinar los puntos cardinales parndose mirando hacia el punto del sol naciente y saber que el sur estaba hacia la derecha y el norte hacia la izquierda, por lo que sur y derecha eran sinnimos, al igual que norte e izquierda. Cualquiera que pretenda el ingreso al Templo Masnico y por ende conocer la Tradicin de la Orden, debe hacerlo necesariamente a travs de estas 2 columnas. Es decir, las columnas J y B, ambas constituyen el vehculo indispensable para ingresar en los misterios de la Masonera. Justamente, en la iniciacin masnica, el nefito debe pasar por estas 2 columnas, lo cual representa una resurreccin o renacimiento; el hombre viejo, lleno de prejuicios, apegos y egos, desaparece, dando paso a un hombre renacido en otro estado de conciencia; al menos en forma aparente al comienzo, mientras los trabajos del Iniciado empiezan a transmutar su conciencia para el perfeccionamiento de la obra. Entonces, las columnas son smbolo de rectitud, de equilibrio, de fuerza y de sustento, el sustento o soporte de una estructura y su fundamento. En ese sentido, pueden verse como los pilares en donde se asienta y se apoya la obra, representando de esa forma las bases del conocimiento de la tradicin masnica.

Se dice que toda la sabidura antigua fue escrita en dos grandes columnas, las que despus del diluvio se extraviaron y no fueron encontradas sino hasta despus de que se dispersaron las aguas, cuando Sem, hijo de Noe las hall. En la misma forma en que se ha transmitido de manera ininterrumpida la Tradicin, estas columnas llegaron a parar a Hermes y Pitgoras, quienes se encargaron de preservar los conocimientos sagrados por medio de la enseanza de sus principios. De esta forma, las columnas Jy B representan, la primera, los conocimientos hermticos que sern necesarios para que todo masn pueda ir desbastando las impurezas de la piedra bruta en procura de su pulimento y de la bsqueda de la perfeccin de la obra; y la segunda, los elementos aritmticos y geomtricos del simbolismo constructivo, de manera que sea posible la construccin del Templo interior, de la Jerusalem Celeste en el corazn del masn. Las columnas del Templo simbolizan tambin las piernas de la Madre Logia por la que son paridos sus hijos, Madre que ha quedado viuda, no siendo casualidad que los masones se denominen los Hijos de la Viuda. A este respecto es importante referirse al escultor de las columnas del Templo de Jerusalem, Hiram. Hiram era hijo de una viuda, tal y como lo testimonian las escrituras, pero adems era un maestro, que conoca no solo los oficios del artesano, sino que era recipiendario y transmisor a su vez de toda la sabidura antediluviana, justamente la misma sabidura grabada en aquellas dos columnas que Sem recuper luego de que se dispersaran las aguas. Por ello, Hiram, iniciado en los misterios, plasm los principios de la Tradicin Unnime en las dos columnas de bronce que se ubicaron a la entrada del Templo de Salomn. Estas columnas, que como ya dijimos son smbolo de equilibrio (con Sabidura) fueron talladas y hermosamente adornadas (con Belleza) y su diseo y estructura permita sostener la totalidad y plenitud del Templo (con Fuerza). Estas energas configuran los Tres Principios de la Masonera. Ahora, respecto a las dimensiones de las columnas del Templo de Salomn, stas medan casi nueve metros de alto, nmero que refleja la idea de ciclo, como rueda eterna de la enseanza sagrada, y que a su vez es el hilo conductor con el origen primordial. Matemticamente el nmero 9 es el cubo del 3 y como tal contiene en esencia y potencia la trinidad de principios. El dimetro de las columnas era de seis metros, el cual fue medido con un hilo de esa misma longitud, hilo que no es otro que aquel hilo conductor al que recin hemos hecho referencia. Este hilo representa a su vez la conexin con el origen como hilo invisible que une lo de arriba con lo de abajo, que permite al Iniciado conectarse con la Unidad y que guarda enorme relacin con la plomada, que a su vez es smbolo de equilibrio. El nmero seis es asimismo una reiteracin del nmero tres, no pudiendo omitir la presencia constante del ternario en la simbologa masnica, principalmente en el rito del Grado de Apr no es de extraar, tampoco, que los capiteles de la columnas masnicas sean de tres gradas. Las columnas han sido coronadas con granadas, parcialmente abiertas de cuyo interior emergen las semillas que simbolizan y encarnan todas las posibilidades de realizacin del hombre universal, posibilidades que antes de la Iniciacin se encontraban cubiertas por la cscara, impidiendo esa realizacin.

Por otra parte, las columnas del Templo masnico aluden tambin a los dos solsticios, significando stos los lmites del sol en su recorrido, norte-sur, invierno-verano. Cuentan los antiguos mitos que los observadores de los astros o astrnomos se situaban en un lugar sagrado previamente fundado como Centro y observaban el sol en su recorrido durante el ao, sealando con dos pilares o menhires los puntos extremos en que se proyectaba la luz solar, tanto en el invierno como en el verano. Ese espacio entre los postes era el que marcaba el comienzo y final de las estaciones y las fechas que indicaban el comienzo de la siembre, as como en las que se realizaban las celebraciones solsticiales. Al mismo tiempo esos pilotes ayudaban a definir los puntos medios relacionados con los equinoccios de primavera y de otoo. Finalmente, no podramos dejar de referirnos a otra relacin de las columnas del templo, con Juan Bautista y con Juan Evangelista; el primero emparentado con el Solsticio de Verano y el segundo con el Solsticio de Invierno. Precisamente el Solsticio de Verano lo tendramos que localizar en la columna de B y relacionarlo con energas descendentes en el ciclo anual. Contrariamente, el Solsticio de Invierno correspondera a la columna de J y estara relacionado con todas aquellas ideas y energas ascendentes propias de la nica va que nos ha sido trazada, en la que por otra parte las primeras en efecto no estn excluidas. La explicacin o el sentido simblico de las dos columnas "hay que buscarla en el orden de las referencias csmicas, en correspondencia con la antiqusima observacin ritual del sol a lo largo del ao. El observador se situaba en el centro del lugar sagrado, de cara al Este, es decir de cara al sol naciente (...) Segua los desplazamientos progresivos de las salidas del sol en el horizonte, entre los dos lmites extremos alcanzados por los solsticios de Verano e Invierno. Las columnas Jakin y Boaz no eran entonces simples elementos decorativos, sino que con ellas se estableca un enmarque espacio-temporal indicado por las distintas posiciones del astro solar, posiciones que determinan el esquema simblico universal de la cruz cuaternaria, pues al sealarse los solsticios de Invierno y de Verano (correspondientes al eje Norte-Sur) se obtena tambin la situacin de los equinoccios de Primavera y Otoo (correspondientes a su vez al eje Este-Oeste). Es interesante mencionar adems que en el siglo 18, ambos vigilantes se ubicaban al occidente, de frente al oriente, cercanos a cada una de las columnas que les corresponden hasta hoy y que se asocian a los dos primeros grados. Algo ms que podemos anotar con respecto a este texto es que parece que era costumbre en esos pueblos darle nombres a objetos sagrados. En el libro de xodo dice: Y Moiss edific un altar y llam su nombre Jehovanisi, que en hebreo antiguo significa las vestiduras sagradas de Dios. Esto nos est diciendo que estas columnas deben haber sido objetos de sacramentos sagrados en relacin con los nombres que se usaban para denominarlas. En el caso de las columnas, el nombre Jaqun est formado por Jah que es una forma acortada de Jehov o Yahv y aichin que significa establece, por lo que el significado de Jaqun sera El establece o Ser establecido. Y da idea de firmeza.

Por otra parte, Boaz est formado por Bo que significa en El y Az, fortaleza, o sea en El est la fuerza. Otra teora, y siguiendo con la informacin bblica, dice que cada una de estas palabras es la primera de una inscripcin que entera deca: Que el Seor establezca (Jaqun) el trono de David y su reino para siempre y entonces en la fortaleza (Boaz) del Seor se regocijar el rey. Esta teora, aunque es lgica e interesante y quiz haya sido el espritu de las palabras, no es la impresin que dan los textos bblicos que simplemente citan los nombres de las columnas como si hubieran sido nombres personales. Lo cual da lugar a otra teora que dice que realmente eran nombres de personas. Jaquin era el nombre del asistente del Sumo Sacerdote que oficiaba en la dedicacin del templo y se asocia con Salomn y Boaz era el del bisabuelo del rey David y obviamente se asocia con David. Despus de la destruccin del primer templo, como se interpretaba que las columnas simbolizaban el apoyo divino al establecimiento de la dinasta davidiana, en la reconstruccin no se les dio importancia. Lo encontrado en las fuentes masnicas me llev a la suposicin personal que como Hiram era considerado el primer maestro masn haya tenido motivos esotricos para elegir esas palabras. Como por ejemplo aludir a que las columnas sean un smbolo de fortaleza y firmeza e inclusive proteccin, como veremos ms adelante. Tambin encontr en varios tratados, especialmente escritos por Maestros masones norteamericanos, una clara referencia a la estrecha vinculacin entre los ltimos caballeros templarios refugiados en Escocia y la constitucin de la primera logia masnica moderna en Londres en 1717. Y la posibilidad de que, por ese motivo, los templos masnicos modernos sigan la tradicin templara de erigir esas columnas en sus templos con las letras J y B, como es el caso, entre otros, de la famosa capilla de Rosslyn en Escocia. El otro motivo es que haya habido la voluntad desde esa poca de honrar a Jacques De Molay, el ltimo maestre templario y el ms famoso, considerado mrtir y caballero sagrado (en hebreo Kadosch) por templarios y masones. Las iniciales del nombre en latn de Jacques de Molay: Jacobus Burgundius Molay son J B y M. Parece haber un paralelo entre el Arquitecto y el Caballero De Molay, al igual que Hiram Abif en la Leyenda, encarna los principios masnicos de lealtad, amistad, herosmo y valor. Vemos un paralelo con la Leyenda de Hiram, en la que 3 rufianes (Jubela, Jubelo y Jubelum) lo matan por no querer revelar los secretos de Maestro Masn incluyendo la Gran palabra Masnica, el nombre de Dios. Los rufianes en el caso de De Molay, fueron el rey de Francia, Felipe el Hermoso, Guillermo de Nogaret y el Papa Clemente. Felipe, con la anuencia de Clemente, mand arrestar a Jacques de Molay en 1307 y torturarlo, y finalmente lo conden a morir en la hoguera el 18 de marzo de 1314 sin que, al igual que Hiram Abif en la leyenda, jams revelara los secretos de la Orden. En algunas fuentes, se propone la idea que la Leyenda de Hiram se refiera realmente a Jacques de Molay. Otro dato es que la Biblia tambin habla de coronaciones junto a las columnas. En el segundo libro de Reyes se describe una de tales coronaciones y dice: Junto a la columna, conforme a la costumbre.

Y en el Catchisme des Francs-Maons de 1744 se menciona que Jaqun es la columna donde los aprendices reciben su salario. Dice: Pregunta: Respuesta: Cul es el significado de Jakhin? Es el nombre de una de las dos columnas de bronce que estaba en el Prtico del Templo de Salomn donde los Aprendices se reunan para recibir su salario.

Un ltimo dato, antes de llegar a las conclusiones, es que en las pocas modernas se agregaron sobre las columnas de algunas logias esferas sobre las que se dibujaron globos celestes y terrqueos sin ninguna relacin aparente con races antiguas. Si bien el simbolismo de representar las dualidades del cielo y la tierra, el espritu y la materia en el portal de ingreso parece ser muy significativo. El globo terrqueo debe de ir en la columna J porque los aprendices estn todava muy pegados a la tierra y en la columna B el globo celeste porque los compaeros ya comienzan su vida espiritual. An cuando se invocan las energas y estas se toman del globo celeste para ser llevadas a la tierra, para que estas energas puedan entrar en la logia y circuambular en la misma es necesario la presencia del maestro de ceremonias sentado al lado de la columna J para halarlas y que esta penetren la logia, giren y lleguen a la tierra. De no estar sentado el maestro de ceremonias en ese lugar la energa pasa del globo celeste al globo terrqueo sin pasar entre nosotros. En conclusin, como dijimos antes, las columnas no tienen valor estructural al estar erigidas libremente en la mayora de los casos y ciertamente en el caso de las que estaban delante de la entrada del templo de Salomn puesto que no sostenan ninguna estructura. Tampoco nos parece de gran relevancia su aspecto meramente ornamental o su posible uso como repositorios de documentos. As que el mayor nfasis lo pondramos sobre el valor simblico e inspiracional. Nos resulta obvio que las columnas constituyen un portal muy firmemente establecido y fuerte que claramente separa el mundo profano de la cmara interior en la que los masones realizamos nuestros trabajos lejos de la indiscrecin de los profanos. Tambin son importantes, como en las coronaciones de antao, en el momento de la iniciacin, porque ha habido un ingreso o crecimiento masnico que indica que uno est pronto para un renacimiento espiritual y por lo tanto debe pasar entre columnas ingresando a un nuevo nivel de conciencia, con la comprensin de que lo que necesita es el firme control que una de las columnas representa y la fuerza representada por la otra, sabiendo que control sin fuerza es tan ftil como fuerza sin control. El candidato avanza con fuerza y poder, pero guiado por la sabidura y el control. Se eleva por el poder que est en l, pero llega por la sabidura de su corazn. Desde este punto de vista, parece irrelevante si las columnas miden 8,10 metros o si tienen globos, tazones o lotos encima. S es cierto que los pares de columnas, obeliscos o esfinges eran comunes en la antigedad y representaban la dualidad, las fuerzas gemelas en toda la creacin, guardianes del templo, portales simblicos, una conexin entre el cielo y la tierra.

Entonces parece que la leccin est all, en las columnas mismas, el significado del smbolo a ser ledo, comprendido e incorporado, que las columnas representan silenciosamente. La verdad que nos ensean, tan valiosas hoy como cuando fueron erigidas en los primeros templos, de la necesidad de establecerse sobre un firme cimiento y a travs de la fuerza para emerger victoriosamente de todas las luchas de la vida. Para terminar, el iniciado en la antigedad vea el espritu de Dios en el obelisco o columna. El iniciado masnico moderno puede ver en las dos columnas el portal de la senda a hollar por todos los hombres durante su existencia terrena, los medios por los cuales puede viajar un poco ms lejos, un poco ms alto hacia la cmara secreta de la vida en la que mora la presencia invisible, la voz del silencio, la luz que ilumina el sendero y la sabidura.

LAS DOS COLUMNAS

JACHIN

BOAZ

SUR

NORTE

Las dos columnas que se encuentran al occidente y a la entrada del Templo de la Sabidura son el smbolo del aspecto dual de toda nuestra experiencia en el mundo objetivo o reino de la sensacin. La primera, representada por la letra J (Yod), fue la primera letra del alfabeto cabalstico. De ella surgen todas las dems letras y es como una llama o una pequea semilla. En referencia a la unidad expresada en la multiplicidad su valor no es uno sino 10 (las diez esferas del rbol sephirtico.) recorre el templo por el Norte desde la piedra bruta hasta la luna del Oriente con sus 7 estrellas. Es el Ying oriental: lo femenino, la noche, la humedad, lo fro, lo pasivo, el silencio, la sombra, la siniestra y los nmeros impares.

La Columna del Norte representa el lado izquierdo, negativo o pasivo del hombre, cuya respiracin es tambin pasiva en la fosa nasal izquierda, en tanto que el lado derecho, tanto como la respiracin de la fosa nasal derecha, es positivo. La segunda, representada por la letra B (Beth), es la segunda letra del alfabeto cabalstico. Significa Casa, y representa a nuestro cuerpo ya establecido y fortalecido. Su valor numrico es el dos recorre el templo por el medioda desde la piedra cbica hasta el sol del Oriente. Es el Yang oriental: lo masculino, el da, lo seco, el calor, lo activo, la elocuencia, la luz, la diestra y los nmeros pares. La manifestacin dual de un mismo principio, no es sino dos expresiones distintas de la misma cosa en su origen. Por ejemplo el fro (azul) y el calor (rojo), son dos aspectos de la temperatura. J La Intuicin-El sentimiento Isis Afrodita Venus El impulso emocional El mundo material El negro, la sombra y el azul El azufre y la Plomada B La Razn-El Conocimiento Osiris Ares - Marte La precisin cientfica El mundo intelectual El blanco, la luz y el rojo La Sal y el Nivel

Las dos Columnas son emblema de los miembros de la Fraternidad, verdaderas columnas espirituales que sostienen con su esfuerzo y entusiasmo la Orden. Son Remedo de aquellas otras, monumentales, que adornaron el prtico del Templo de Salomn y que, segn la versin ms aceptada, tenan unas dimensiones de dieciocho codos de altura, cinco de capitel, doce de circunferencia y cuatro pulgadas de espesor en el bronce de que estaban construidas. El fuste de esas Columnas era hueco y en l se guardaban los instrumentos de trabajo y el importe del salario con que se haca pago por sus labores a Aprendices y Compaeros. La columna asignada al Aprendiz Masn es la del Norte, que lleva estampada en el fuste, en la cara que mira a Oriente, la letra J, inicial de la Palabra Sagrada del Grado. Atenindonos a la interpretacin ms remota, la Columna J su nombre que libremente se traduce: El Establece por lo que la Masonera Moderna la tiene como smbolo del Compromiso. Esta Columna slo recibe la dbil claridad que emana de la regin del Norte, como dbil tambin debe ser la primera luz que ilumine el conocimiento del aprendiz, para que en lugar de ofuscarse con la cegadora claridad de un conocimiento desmedido, que no est en aptitud de adquirir, vaya asimilando lenta, pero constantemente las enseanzas de su Grado. Aunque no todos los Templos completan su decoracin con las Doce Columnas, que de manera equidistante deben estar colocadas en las paredes Norte y Sur de la Logia, desde un punto de vista rigurosamente simblico deben existir; y damos la explicacin de su

significado para conocimiento de los Masones que, no habindolas visto en sus propios Talleres, desconocen su simbolismo. Esas Doce Columnas que, por lo comn, y para dar mayor capacidad al local, se hacen figurar como medias columnas adosadas a las paredes- complementan las Dos de la entrada del Templo, corresponden, cada una, a los Doce Signos del Zodaco y son representacin de los Doce Meses del ao. Emblema, por tanto, de la Unidad del Tiempo, simbolizan, en conjunto, la Perennidad de la Francmasonera, que a travs de todas las pocas y de todos los tiempos se sostiene inconmovible e indestructible. Representan no slo a la Astronoma, sino tambin a la Arquitectura, pues que doce son los rdenes de Columnas que ella clasifica, o sean, los cinco primitivos Drico, Jnico, Corintio, Toscano y Compuesto- ms los siete admitidos con posterioridad: tico, Gtico, Rostral, Abalaustrado. Aislado, Embebido y Salomnico.

EL SOMBRERO EN LA MASONERA

El sombrero es una prenda con copa y ala que cubre la cabeza. Es una pieza unisex, la utilizan tanto hombres como mujeres como defensa contra el fro o el sol y tambin como adorno; en algunos casos puede indicar diferencias sociales y en este caso vara segn la dignidad y por razones ritualsticas. El verdadero sombrero naci en el siglo XIV y adquiri gran popularidad en toda Europa, aunque sus formas variaron de un pas a otro. El traje renacentista hall en el sombrero su complemento ms suntuoso; los materiales preferidos fueron el terciopelo o el pao, adornados con plumas, cintas y piedras preciosas; mientras tanto, el pueblo segua llevando capucha y despus adopt un sombrero de forma redonda. Al imponerse la moda de la peluca en el siglo XVII, el sombrero se hizo muy ancho y se adorn con encajes y plumas de forma semejante en los caballeros y en las damas. Uno de los enseres ms misteriosos introducidos en el atuendo masnico es el sombrero. Sobre l existe poca o casi nula informacin en la literatura de los tres grados de la masonera Universal. En la doctrina masnica de Ap se dice casi unnimemente que el atuendo masnico consta de mandil y guantes blancos; en la correspondiente al 3er grado, se habla de la banda (en algunos ritos como el francs moderno su uso es opcional). Pero en ningn caso se habla expresamente del sombrero. El sombrero ha sido de uso comn entre los constructores desde la ms remota antigedad, al igual que el mandil y los guantes; el primero para protegerse de los elementos y los segundos para cubrirse de las rajuelas de la cantera. No obstante, si esto fuera as, quienes debieran usarlos seran entonces principalmente los AAp y CComp, que son quienes estn en la mina y en la cantera, en lugar de los maestros, que dirigen el trabajo o bien todos sin excepcin; aunque al ser investidos estos ltimos como maestros de obra se le otorgaba el sombrero como smbolo de su jerarqua, pero como sabemos, hoy dia esto no sucede as. Por supuesto que todas estas prendas tienen un sentido esotrico y ritual, propio del oficio. Para ejercer y ser partcipe del Arte, son necesarios las herramientas e instrumentos y la personalidad profesional que se presume haber adquirido. Es difcil imaginar a un mago sin el sombrero cnico y su tnica, a un abogado sin su toga y su birrete, a un mdico sin su bata blanca, a un sacerdote sin su sotana y su mitra, a un militar sin uniforme, etc. Desde el punto de vista hermtico, durante las ceremonias ritualsticas, en prcticamente todas las religiones, por lo regular quien las oficia, la alta jerarqua eclesistica o los participantes en general, mantienen cubierta su cabeza, en particular la coronilla. Y es que la cabeza es receptculo de la fuerza vital, de la mente, la inteligencia, la sabidura, el alma, la razn y la coronilla el asiento del Chakra Supremo.

La Corona de los soberanos no era un mero elemento decorativo. El metal o metales de base, la combinacin de piedras preciosas y/o semi preciosas, el mismo procedimiento de forjado, era producto de un concienzudo trabajo astrolgico, alqumico y mgico, tendiente a potenciar las facultades y minimizar las debilidades de quien debiera ser su nico portador, tal como se hace aun en la actualidad con el anillo de un nuevo papa o con el sombrero del mago. Desde 1774, los masones de Lyon Francia, pertenecientes a la Estricta Observancia Templara comenzaron una lucha por una reforma en la institucin; desde ese entonces Willermoz comprendi que tena frente a s dos herramientas que podran complementarse y convertirse en un sistema masnico dotado de una profunda riqueza inicitica la de los Caballeros Masones lus Cohen del Universo- y de una estructura poderosa y eficaz pero, hasta el momento, carente de espritu: La Estricta Observancia. Finalmente en el mes de noviembre de 1778, se convoca a una asamblea en la ciudad de Lyn en la que se propone y aprueba la llamada Reforma de Lyn; alli se erige una nueva Orden Masnica Rectificada que se conocer como Rgimen Escocs Rectificado y su alter ego la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, liderizados por Jean-Baptiste Willermoz, Saint Martn y de un selecto grupo de hermanos masones de Estrasburgo, entre los que se destacan Jean y Bernard de Turkheim y Rodolphe de Saltzmann. Es a partir de ese momento que se comienza a usar obligatoriamente el sombrero en una Logia. Sus rituales de 1775 y 1776 dan constancia de ello. En 1789, el Rito alemn de Schroeder, impregnado tambin de la Estricta Observancia Templara, impuso el uso del sombrero, que es retirado al candidato antes de su recepcin, para serle devuelto en cierto momento de la Ceremonia. En otros lugares, como en la regin de Bristol, el da de la colocacin de una piedra de fundacin o de la consagracin de un nuevo Templo, todos los hermanos deben portar el sombrero. De la misma manera, durante los das en que se celebran las reuniones provinciales, todos los HH deben cubrirse con l, tanto para entrar en Logia como para salir de ella. Cabe reiterar que en ningn ritual ni libro de doctrina masnica disponible en espaol, se hace referencia a esta costumbre y su forma correcta de practicarla, en consecuencia su uso no es de carcter obligatorio en ningn Rito. La informacin que se tiene de l proviene de referencias aisladas de documentos en ingls y francs y de lo que se ha preservado (o tergiversado) de boca a odo. Al respecto, encontramos una breve referencia en una obra en Francs del H Christian Guige: El uso del sombrero masnico es una reminiscencia de las costumbres masnicas del siglo XVIII. Constituye un elemento de "nobleza" y de calidad, pues solo los reyes, los prncipes, los miembros de la corte, los titulares de un cargo importante, usaban el sombrero. No tenemos ni existe ninguna ley escrita que requiera o exija que el Maestro o el Venerable Maestro deba permanecer cubierto todo el tiempo, el uso del sombrero es una vieja costumbre trada a la institucin masnica durante el siglo XVI, desde entonces es

generalmente reconocido como un smbolo de su cargo y se hizo ntegramente una parte del sistema del simbolismo masnico como todo. El sombrero fue copiado en algunos Ritos como un emblema de la autoridad del Venerable, una marca de distincin de la importancia de su cargo, un visible y conspicuo signo de su posicin como el oficial titular que preside la Logia, pero no es de uso obligatorio en nuestros Ritos. En el Rito Escocs Rectificado, el sombrero se hizo por costumbre parte de la vestimenta masnica, junto con el mandil, los guantes y la espada. No tener su sombrero (o su espada) equivale a querer entrar en Logia sin mandil o sin guantes. Desde el grado de Aprendiz, todos los hermanos traen su sombrero, pero solo los maestros pueden cubrirse con l durante los trabajos. En la biblia tambin se dice lo siguiente, el pueblo hebreo entra en el templo con la cabeza cubierta, de all la Kip que por tradicin se usa o que puede ser sustituida por un sombrero, en la antigedad no todos podan usar sombreros sin embargo tejan un gorro que tambin con alguna modificacin lo usan los musulmanes, pero en sus rezos, los judos llevan un manto y que este manto debe tener al menos un hilo azul para ser vlido y generar la conexin divina, de hecho cuando muere el judo lo entierran solo con una mortaja y si es hombre le envuelven en su manto. Cuando los sabios rogaban, se cubran la cabeza. Era frecuente de verlos cubrirse por sus talites (mantn de oracin) para rogar. Simbolizaban por este acto el hecho de estar bajo la cubierta de la Ley y as bajo la proteccin y en la presencia del Eterno Con la cabeza cubierta, para muchos de cultura influenciada por la griega, es una falta de respeto, por eso las personas que usan gorra o sombrero, al sentarse en la mesa para comer se lo quitan, se descubren la cabeza, lo mismo cuando un caballero saluda a una dama, es usual ver que se descubre la cabeza como una seal de respeto, pero en la cultura hebrea bblica es todo lo contrario, cubrindose la cabeza es que se demuestra respeto a una autoridad que est por sobre nosotros, descubrirse o permanecer con la cabeza descubierta en una falta de respeto. Cualquier libro de historia nos puede confirmar el hecho que desde el tiempo antes de Moiss hasta el tiempo de Yeshua, el cubrirse la cabeza era parte de la cultura hebrea, como seal de reverencia hacia Dios, an libros cristianos que se han escrito para narrar como era la vida en Jerusaln en el tiempo del Mesas confirman tal hecho Cuando perteneces a una comunidad o una institucin donde todos se visten del mismo modo, la nica manera de sobresalir es que uno sea original, no su ropa. A la gente que nos rodea le llamar la atencin nuestro carcter, el modo de tratar a los dems, el lenguaje, el valor de nuestro espritu, el clamor de nuestro corazn, los sacrificios, la calidad de nuestras relaciones y la sinceridad de nuestros argumentos. Uno no puede esconderse detrs de una individualidad basada en el corte de pelo y la moda, debes ser un sujeto "REAL".

POSICION DE LAS DIGNIDADES Y LOS OFICIALES EN LOGIA Durante una Tenida cada Q H tiene que ocupar una determinada ubicacin en el Templo, que est definida, ya sea por el cargo que ocupa en la Oficialidad o por el Grado Masnico que posee. El Simbolismo Masnico hace frecuentemente alusin a esto y expresa: "La Columna de Maestro", "La Columna Norte", "La Columna del Sur", etc. Adems lo relaciona, fuertemente, con los importantes conceptos de "Rayos Solares" y "Luz". No ubicarse en el Templo en el lugar que le corresponde significa negar una gran fuente de simbolismo, y por esta accin, emitir ondas que estn en desarmona con el espritu masnico. El nmero de dignidades y oficiales (cada uno lleva un collar con una "joya", que es el smbolo asociado con sus funciones) vara segn los Ritos practicados en la Francmasonera. Sin embargo, existe en toda una terna fundamental: el Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante. En el Rito Antiguo y Aceptado o llamado tambin Escocs Antiguo y Aceptado hay 10 oficios: -Venerable Maestro -Primer Vigilante -Segundo Vigilante -Orador -Secretario -Tesorero -Hospitalario -Experto -Maestro de Ceremonias -Guarda Templo.

En el Rito Escocs Rectificado y en el Rito de Memphis hay ocho oficios: -Venerable Maestro -Primer Vigilante -Segundo Vigilante -Secretario -Orador -Tesorero -Maestro de Ceremonias -Limosnero (que equivale al Hospitalario de los dems Ritos). En el Rito Emulacin o Reconciliacin hay nueve oficios obligatorios y, adems, siete oficios "tradicionales" no obligatorios para el funcionamiento de la Logia. Adems, existe un oficial que no est inscrito en ninguna de las dos listas pero que juega un papel importante: el de Past-Master (Pasado Maestro) inmediato, es decir, el

predecesor del Venerable Maestro que est en ejercicio. El Past-Master inmediato toma asiento a la izquierda del Venerable titular y lo apoya con sus consejos. La lista de los oficios obligatorios es la siguiente: -Venerable Maestro -Primer Vigilante -Segundo Vigilante -Tesorero -Secretario -Primer Dicono -Segundo Dicono -Guarda Templo -Tejador exterior Los oficios no obligatorios para el desarrollo de las ceremonias, pero que por lo general son provistos, son: -Hospitalario -Limosnero (distinto del Hospitalario, su papel se limita a realizar las cuestaciones) -Director de Ceremonias -Diputado Director de Ceremonias -Organista -Diputado Secretario -Maestro de banquetes. En este Rito no existe la figura del Orador. Tres oficios son caractersticos del Rito Emulacin: los dos Diconos, que portan un bastn y guan todos los desplazamientos previstos en las ceremonias y llevan los mensajes; y el Tejador "exterior" que est sentado fuera del Templo, ante la puerta y que encarna al "guardin del umbral".

TRONO, DESPACHO O ARA DEL VENERABLE

LECTURA RECOMENDADA PARA ENTENDER MEJOR EL ORIGEN DE LA POSICION DE LAS DIGNIDADES Y OFICIALES EN LOGIA LAS DIEZ SEFIROT

Una sefir (pl. "Sefirot ") es un canal de energa Divina o fuerza de vida. Se describen en la literatura cabalstica un total de 11 sefirot, pero siendo que dos de ellas (keter y daat), representan diferentes dimensiones de una misma fuerza, la tradicin habla generalmente de slo 10.

Las sefirot representan secuencialmente las distintas etapas del proceso creativo, por medio del cual Di-s gener desde el mismo ncleo de Su ser infinito la progresin de reinos, los cuales culminan en nuestro universo fsico finito. Como grupo coexistente, las sefirot constituyen los componentes interactivos de una nica estructura metafsica o espiritual, cuya expresin "gnetica" puede ser reconocida en todos los niveles, y dentro de todos los aspectos de la Creacin. Subyacente al aspecto puramente estructural-funcional de la sefir, hay una fuerza motivacional oculta, que es mejor entendida a travs de su comparacin con algunos estados psico-espirituales del alma humana. La forma en que el jasidismo expone las sefirot, consiste bsicamente en la articulacin de estos estados, y la exploracin del rol que ellos juegan en el servicio del hombre a Di-s en este mundo. Son emanaciones de Dios y simbolizan diez aspectos distintos del Creador, constituidos por diez crculos que revelan la multiplicidad de lo Uno, de su divinidad. Cada una de estas sefiroth tiene una cara oculta y otra visible. Es receptiva con respecto a la anterior y activa en relacin a la siguiente. la cara visible es identificada con el rol que juega en el proceso de la Creacin; la cara oculta es identificada con la fuerza motivadora que inspira su actividad. En toda sefirah puede verse un Arbol Sefirtico completo, y en cada sefirah de este Arbol otro ms, y as hasta lo infinitamente pequeo. Y viceversa. Las sefiroth representan las distintas etapas del proceso creativo, por medio del cual Dios gener desde el mismo ncleo de su ser infinito la progresin de reinos, los cuales culminan en nuestro universo fsico finito. El diagrama de las sefirot es El rbol de la Vida, un sistema de relaciones intersimblicas msticas que, para el ser humano, tienen la funcin de abrir el acceso a las capacidades escondidas de la psique. En definitiva, es un sistema de teosofa prctica. Estos crculos son las diez sefirot sagradas y las lneas que los conectan entre s representan los senderos, cuyo nmero es el de 22. LA ESTRELLA DE DAVID

El simbolismo esotrico es muy rico en conocimientos milenarios. Los talismanes, amuletos, jeroglficos, simbologa astrolgica y mgica, encierran un poder y misterio que debe conocerse.

En la actualidad lo identificamos irremediablemente con el pueblo judo, pero el smbolo de la estrella de seis puntas o hexagrama es en realidad un emblema universal que posee unos orgenes remotos y ha sido utilizado con fines diversos por numerosas culturas: de talismn protector hasta smbolo alqumico o mero elemento decorativo, ha sido utilizado por el judasmo, el islam, el cristianismo e incluso el hinduismo. Durante siglos, antes de que se popularizara como Estrella de David o Magen David (Escudo de David), este emblema era conocido como Sello de Salomn (Khatam Suleiman para los musulmanes y Jatam Sholomo para los judos). El significado de la estrella de David. Esta estrella de seis puntas no es la estrella que comnmente se dibuja, ya que la otra es de cinco puntas. Si seguimos el dibujo de la misma, encontramos que tiene 12 puntas, las cuales se forman en los 6 tringulos que lo componen. Esto representa las doce tribus del pueblo judo, los hijos de Jacob, el Patriarca. Todos ellas encierran un espacio, el cual representa la forma en que acampaban los Hijos de Israel en el desierto. En el centro estaba el Santuario con los Levitas y Sacerdotes. A su alrededor las doce tribus en cuatro grupos de tres. Se encontraban en la siguiente disposicin demostrada en la imagen de arriba. Est compuesto por dos grandes tringulos. Uno con su vrtice hacia arriba, y el otro con el vrtice hacia abajo. Esto nos indica la posibilidad del ser humano de subir la pirmide de la vida, teniendo como meta el Cielo, o sea los valores espirituales. Pero la otra pirmide hacia abajo nos dice, que de no querer elevarse y slo ocuparse de cuestiones materiales y mundanas, se bajar espiritualmente. La Estrella o Escudo de David significa el nmero siete: es decir, los seis puntos ms el centro. Segn los estudiosos, el signo del hexagrama posee un significado similar al del ying y el yang, como representacin de los opuestos, as como de nexo entre el cielo y la tierra o plasmacin ideogrfica de la sabidura sobrehumana. Sin embargo, el uso ms conocido fue siempre el de su carcter protector y mgico, sin que estuviera vinculado a ninguna religin en concreto. As, en la Edad Media era habitual encontrar amuletos y talismanes que reproducan el Sello de Salomn, generalmente con la estrella inscrita en un crculo y acompaada de varios puntos. Se crea que estos dibujos mgicos protegan a su portador del influjo de demonios y espritus malficos, o simplemente de la mala suerte.

Tambin era frecuente grabar el Sello en los marcos o dinteles de la puerta de entrada a las viviendas o en los escalones de las escaleras, con ese mismo carcter protector frente a los espritus o ante posibles incendios. El prestigioso experto en cbala Gershom Scholem estudi a fondo la simbologa del Sello de Salomn y su funcin mgico-protectora en el islam y el judasmo, adems de rastrear sus orgenes. La identificacin ms antigua que se conoce de este smbolo con el publo judo data del siglo XIV, cuando los judos de la ciudad de Praga lo usaron como signo de identidad. Sin embargo, no sera hasta finales del siglo XIX, con los movimientos nacionalistas judos, cuando adquirira el sentido actual. A pesar de este detalle, s se conocen representaciones del Sello de carcter judo en pocas ms antiguas, como algunos libros hebreos realizados en Espaa en el siglo XIII. Pero el uso mgico o esotrico de este smbolo no termina aqu. Tuvo tambin una gran importancia en la prctica y la iconografa alqumica, siendo representado en numerosos trabajos sobre la Gran Obra como emblema del fuego y el agua. La masonera tambin cuenta entre sus smbolos con el hexagrama, que aparece plasmado en motivos decorativos de las logias, as como en objetos y obras de arte de cariz masnico.

Adems, es frecuente encontrar tambin el Sello de Salomn en numerosas construcciones cristianas medievales, como elemento decorativo o como smbolo de la sabidura divina. Un magnfico ejemplo lo encontramos en la fachada de la catedral de Burgos, en la que se ven varias representaciones del smbolo, tanto en el rosetn principal como en relieves escultricos. Otro ejemplo lo encontramos tambin en una de las fachadas de la catedral de Valencia.

Y, de forma paralela, fue tambin un motivo ornamental y sagrado representado de forma recurrente en el arte islmico, donde encontramos obras bellsimas de gran refinamiento. El sello mgico de Salomn

Este smbolo mgico est compuesto de dos tringulos equilteros entrelazados, formando una estrella de seis puntas (hexagrama) que refleja el orden csmico, los cielos, el movimiento de las estrellas en sus esferas propias, y el flujo perpetuo que se establece entre el cielo y la tierra, entre los elementos aire y fuego. Su origen es muy antiguo, segn cuenta la leyenda lo recibi del Cielo el Rey Salomn para otorgarle sabidura y conocimiento. Su uso nos da la sabidura necesaria para alcanzar nuestra meta y nos protege facilitando la armona de los elementos opuestos.

DECORACION DEL TEMPLO El Templo es el lugar en donde se desarrollan los trabajos masnicos y se rene la Logia, manifestacin del Logos o Palabra que vive en cada uno de sus miembros y encuentra en su conjunto una expresin armnica Muy completa. Etimolgicamente, la palabra templo se relaciona con el snscrito tamas, oscuridad, de donde viene tambin el latn tenebrae tinieblas. Significa, por lo tanto, lugar oscuro, por consiguiente oculto. Esto nos dice cmo todos los templos debieron de ser, en un principio, antes que todo, lugares de recogimiento y silencio; siempre caracterizados interiormente por esa oscuridad ms o menos completa que favorece la concentracin del pensamiento y su elevacin hacia lo trascendente, hacia lo que hay de menos conocido y misterioso. Todos los templos antiguos, las catedrales, ermitas y mezquitas, cualquiera que fuese el uso al que estaban destinados, presentaban esta comn caracterstica de estar bien orientados o sea, mirando a Oriente, el cual coincide con el Este, muchas veces con una exactitud asombrosa. El Templo Masnico alegora del Universo- es un cuadriltero extendido. Su longitud es de Oriente a Occidente, es decir en la direccin de la luz. Su anchura es del Norte al Sur (desde la potencialidad latente a la plenitud de lo manifestado), y su altura del Cenit al Nadir. Esto quiere decir que prcticamente no tiene lmites y abarca todo el Universo, en el cual se extiende la actividad del Principio Constructivo, que siempre obra en la direccin de la luz, como puede observarse en toda la naturaleza. La decoracin del templo est ordenada como el universo, es decir, cada detalle, cada smbolo y cada alegora contiene una explicacin especfica y clara de lo que representa, de tal suerte que es analizada desde todos los puntos de vista. Su decoracin especial obedece a la prctica de un sistema de enseanza Simblica y adaptada a las exigencias de un Ceremonial que, en lo fundamental, es universal. Es evidente que el principal centro emisor de ondas, el Templo, no vibrar con sentimiento masnico si no est decorado como corresponde al Simbolismo Masnico. Por muy bonito, o de gran importancia histrica profana que sea el motivo de la decoracin, si no corresponde al Simbolismo Masnico no debe encontrarse en el templo. Debemos recordar, adems, que la principal leccin de Simbolismo Masnico para el grado de Aprendiz, es interpretar los diversos elementos que decoran un Templo; as que intercalar en l un elemento profano o distorsionar el simbolismo masnico es entorpecerle el aprendizaje del Simbolismo crendole confusin mental. Su configuracin es rectangular, con las paredes tapizadas o pintadas de Azul. El color azul representa, generalmente, la Sabidura siendo emblema de amistad, fidelidad y de la Perfeccin Infinita de Dios. Es el color semejante al cielo cuando est sereno. Dicho color se halla clasificado como el segundo entre los colores primitivos bsicos. Es el color

del zafiro y simboliza la dureza del acero, la piedad, la templanza, la dulzura y la magnanimidad. En el Oriente encontramos el trono o despacho del Maestro de la Logia, antes de llegar a este conjunto se pueden encontrar tres escalones ms altos que el resto del Oriente. Sobre el dosel que cubre el trono o despacho, figura el smbolo de la Escuadra, emblema de la Veneratura. Sobre l, reposan: La Biblia o VLS, la Espada, la Escuadra y el Comps. No se debe colocar ningn instrumento sobre el Libro Abierto de la Ley Sagrada. La Carta Constitutiva o Patente debe encontrarse de manera visible y permanente al frente del trono. Frente al Ara o despacho igualmente debe existir un reclinatorio o cojines azules para la toma del juramento, durante la Tenida de Iniciacin o Instalacin. En el Occidente, frente a la columna del Sur, donde se encuentra el sitial del Primer Vigilante debe estar el smbolo del Nivel, emblema de la Segunda Dignidad del Taller. Paralelo a ste y frente a la columna del Norte, est el estrado del Segundo Vigilante, debe estar el smbolo de la Plomada atributo de su jerarqua. Es costumbre colocar al lado de los estrados de las tres dignidades, sobre pedestales de regular tamao, las estatuas de Minerva, Hrcules y Venus. Dos columnas elvense a la entrada de Occidente, una escalinata de tres peldaos las antecede, cuyos ornamentos, orden arquitectnico y dimensiones explicaremos al tratar detalladamente su simbolismo. En la Columna del Norte est grabada la letra J, y en la del Sur la letra B, esto es conocido como la Doble Inversin Moderna, al pie de ambas Columnas, por los lados Norte y Sur respectivamente, deben reposar la Piedra Bruta y la Piedra Cbica. En el espacio comprendido entre las Columnas y el estrado de Oriente colcase el Tapiz del Grado o Plancha de Trazar, iluminada por Tres Luces, en tres columnatas colocadas en escuadra, no existe en masonera Ara o Altares en este espacio. Cuando nos referimos al Cuadro o Tapiz de la Logia, necesariamente nos trasladamos a los inicios de la Masonera Especulativa para recordar lo que una publicacin del ao 1727 nos refiere sobre la costumbre de los hermanos de entonces, de hacer trazos o dibujos sobre el piso, fciles de borrar, para demarcar sus logias con variaciones acordes con el grado en que estaban trabajando. Este sistema por sus mltiples inconvenientes, fue reemplazado con el tiempo, por telas pintadas que eran colocadas sobre el piso e incluso sobre las paredes. Ese cuadro es el smbolo de nuestro cuerpo y representa grficamente, para ayudar a su comprensin los misterios que en nosotros encierran. El cuadro representa: 1. Los siete escalones del templo y el pavimento de mosaico. 2. Las dos columnas de la Orden con el monograma de su nombre, J y B. Y entre ellas, a la altura de los capiteles, un comps abierto con las puntas hacia arriba.

3. Sobre la columna J la plomada y, sobre la columna B el nivel. La plomada simboliza el progreso individual, de abajo hacia arriba, y el nivel la lnea recta, ininterrumpida entre los dos infinitos, o sea que los pensamientos, aspiraciones y acciones del ser humano deben modelarse como ella, en sentido opuesto a la gravedad de las tendencias inferiores. 4. A la izquierda de la columna J la piedra tosca, bruta, smbolo del cuerpo material del hombre que no adquiri conocimiento alguno; a la derecha de la columna B la piedra cbico-piramidal o puntiaguda que representa al hombre perfecto o a aquel que se afana en la perfeccin de si mismo. Entre ambas columnas se halla la puerta del Templo. 5. Al pi del cuadro, una piedra de escribir (losa) y, en la parte superior, una escuadra en cuyo centro estn la imagen del Sol a la derecha y de la Luna, en cuarto creciente, a la izquierda. 6. Tres Ventanas que dan, una al Occidente, otra al Oriente y la tercera al Sur. En otras Logias el templo no tiene ventanas: as se representa el hecho de que no recibe la luz del exterior sino del interior. 7. Al fondo el cielo tachonado de estrellas Todo cuadro est adornado en su alrededor por el cordn establecido en los rituales.

El techo de la Logia semeja la Bveda Celeste tachonada de estrellas, donde se advierten el Sol naciente y la Luna, as como las Doce Constelaciones Zodiacales. De la parte de Oriente brotan rayos luminosos, cuya intensidad debe ir gradualmente disminuyendo hasta figurar el firmamento de Occidente un cielo ligeramente nublado donde campea la Luna. Un Cordn anudado a trechos o Cadena rodea el recinto de la Logia a 33 Cms. de distancia desde el techo y el piso, debe ser ajedrezado de mosaicos cuadrados, alternativamente Blancos y Negros. En las paredes del Norte y del Sur encontramos doce columnas, seis de cada lado y de manera paralela, encima de cada una se colocarn de manera secuencial los signos zodiacales. Toda esta decoracin, tiene la principal misin de impresionar los sentidos del nefito desde su ingreso al Templo Masnico. La instruccin de su Maestro Gua ser de vital importancia para el poder comprender esos smbolos y alegoras; fortaleciendo las bases de su formacin llegando a comprender la honda leccin moral que encierran.

VALLE Y ORIENTE VALLE de (Vallde...): En los catecismos del siglo XVII, se dice que la logias estaban ubicadas en los ms altos cerros y los ms bajos valles del mundo, o en el Valle de Jeosofat; el termino valle fue anteriormente usado en las logias simblicas francesas y todava se usa en algunos grados del Rito Escocs para denominar los lados norte y sur de la logia, en general viene a ser el conjunto de lugares (ciudad, villas, etc) situados bajo una misma jurisdiccin, es decir, se refiere a la ciudad en la que est localizada y efecta sus trabajos una Logia. As tenemos, que para los escritos masnicos de una Gran Logia, data de la siguiente manera: Or de Venezuela, Vall de Caracas; Or de Chile Vall de Santiago; Or de Ecuador, Vall de Quito; Or de Bolivia, Vall de La Paz; Ordel Per, Vall de Lima. Las Logias establecidas en el mismo pas, datan, entre s, de la siguiente manera: Vall de Caracas; Vallde Maracay; Vall de Maerida; Vall de Zaraza; Vall de San Cristobal; Vall de Barcelona. En esto reina una gran confusin entre los Francmasones, porque no sabiendo distinguir las diferencias esenciales que encierran las voces Oriente y Valle, las usan indistintamente sin apercibirse del error en que incurren. ORIENTE de (Orde): Trmino que se usa para designar un Pas o Estado en que est asentado el Gran Oriente y tiene bajo su jurisdiccin a varias Logias en su territorio. Es el nombre que se da a los Estados o Naciones donde se establece la Masonera. Tambin se denomina al lugar que ocupa el Venerable Maestro.