24-GalEinaiEcuador-Tzav 5773-22-03-2013

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PARASHAT TZAV
Viernes, 22 de Marzo 2013 Sbado, 23 de Marzo 2013
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:05 Shabat concluye: 18:55
LA PARASHAT DE LA SEMANA TZAV (ORDENO)

Contenido LA PARASHAT DE LA SEMANA TZAV (Ordeno) ........................................................... 3 La Rectificacin del Placer y la Voluntad en Nuestra Alma ................................. 3 Dos Dimensiones de la Corona Supraconciente.................................................... 3 El Servicio del Templo: La Rectificacin de la Conciencia ............................... 3 La Rectificacin de la Conciencia Sin el Templo ................................................... 4 Unicidad Completa .............................................................................................................. 4 Lo Selecto de lo Selecto ..................................................................................................... 4 VIDEO MENSAJE ........................................................................................................................... 5 Meditacin 1: "Te Ordeno Vivir " .................................................................................... 5 Meditacin 2: "Traer la ordenanza divina a la realidad" ...................................... 9 Meditacin 3: La Camara del Alma ............................................................................... 13 OTRAS LECTURAS .................................................................................................................... 14 Fiebre de Primavera ............................................................................................................ 14 Cabal y Jasidut...................................................................................................................... 16 Historias de Tzadikim TRES HISTORIAS PARA ANTES DE PESAJ ............ 16 3 Segulot para tener todo lo necesario para Pesaj ........................................... 16 Primera historia: el rabi elimelej, el jasid y el licor ...................................... 16 Segunda historia: el iehud, el rey, el anillo y el cura daieini .................. 17 Historia tercera: el iehud, el terrateniente y el mono, ............................... 18 Meditacin............................................................................................................................ 20 Segul para los preparativos de pesaj y educacin del nio ........................... 22 Base de la educacin y costumbre de cumpleaos ........................................... 24 Nisan - El Mes de la Redencin ...................................................................................... 25 La Cabal y el Seder de Pesaj .......................................................................................... 28 Meditaciones Msticas sobre La Bandeja del Seder de Pesaj ....................... 28 Zroa "Brazuelo" .............................................................................................................. 28 Beitz "Huevo" ................................................................................................................ 28 Maror (Hierbas Amargas) ........................................................................................... 28 Jaroset .................................................................................................................................... 28 Karps apio o papa o cebolla ................................................................................... 28 Jazeret Hierbas Amargas ........................................................................................... 29 Tres Matzot .......................................................................................................................... 29 Las Cuatro Copas de Vino ............................................................................................. 29 El Recitado de la Hagad ............................................................................................... 29 Nisan La Conexin de la Cabeza con los Pies ........................................................... 29 El Pndulo entre la Dictadura y la Democracia .................................................. 30 Un Rey que Baila y Hace Cabriolas ........................................................................... 32
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Pesaj ............................................................................................................................................ 33 Transformando las Imperfecciones en Maravillas Divinas .......................... 33 El Salto Misericordioso .................................................................................................. 33 El Poder Transformador de Pesaj ............................................................................. 34 El Salto del Futuro ............................................................................................................ 34 La Clave para Penetrar en el Corazn ..................................................................... 34 Transformando los Defectos en Milagros ............................................................. 35 Pesaj: La Revelacin de las Maravillas Divinas .................................................. 35 Expresar Nuestra Fe en Nisn ........................................................................................ 36 Introduccin ........................................................................................................................ 36 El Mes de Nisn .................................................................................................................. 39 Palabra de Agradecimiento .......................................................................................... 41 Palabras de Tor ............................................................................................................... 42 Palabras de Liderazgo .................................................................................................... 43 Sumisin, Separacin y Dulcificacin ..................................................................... 43 Endulzando las Hierbas Amargas ............................................................................. 44
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LA PARASHAT DE LA SEMANA TZAV (ORDENO)

LA RECTIFICACIN DEL PLACER Y LA VOLUNTAD EN NUESTRA ALMA Hay dos elementos del sacrificio animal trado al Templo, las "grasas selectas" (jelev) y la "sangre" (dam), que son ofrendadas exclusivamente a Di-s. Aprendemos de esto que todas las cosas que son selectas deben ser entregadas al Creador. No pueden participar de ellas ni la persona que trae el sacrificio ni el sacerdote. Esta prohibicin es eterna, hasta hoy en da los judos no comen determinadas grasas o la sangre del animal kosher. Para poder comprender la razn de esta prohibicin, debemos explorar el significado interior de estos dos elementos del sacrificio. Dos Dimensiones de la Corona Supraconciente El alma del judo tiene dos niveles: el alma natural (a veces denominada "alma animal") y el alma Divina (el alma interior). Cada uno de estos niveles tiene una supraconciencia llamada "corona" (keter). La corona tiene dos dimensiones, la interior y la exterior. La dimensin interior de la corona es el "placer" supraconciente (taanug). La dimensin externa es la "voluntad" (ratzn) o deseo. Normalmente, estas fuerzas estn ocultas a la conciencia, pero a la postre son las que motivan los diez niveles de conciencia del alma, las tres de la inteligencia y las siete de las emociones. La inteligencia y las emociones son como los engranajes de una mquina que dependen del suministro de energa para que giren. Esta energa deriva de la corona supraconciente. El placer motiva los poderes concientes del alma, mientras que la voluntad, que reviste o incluye el placer, est al servicio de ste. (En ciertos casos, la voluntad puede ser la experiencia opuesta del placer.) El Servicio del Templo: La Rectificacin de la Conciencia La Presencia Divina de Di-s se manifestaba en su mayor parte en el Templo. La persona se diriga all para encontrarse con Di-s. Este "encuentro" demandaba que explorase hasta los ms lejanos rincones de su conciencia, los rectifique y los ofrende como sacrificio a su Creador. Este proceso aseguraba la rectitud de aquellos que venan al Santuario. En cabal y jasidut, la "sangre", dam, representa la voluntad, mientras que el jelev, "las grasas elegidas", representan el placer. Cuando una persona trae un sacrificio, en primer trmino, la sangre del animal sacrificado debe ser salpicada en el altar. Esta sera la culminacin del proceso de la ofrenda de la voluntad de la persona a Di-s. Acto seguido, el sacerdote habra de
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incinerar las grasas elegidas en lo alto del altar. Esto habra de culminar el proceso de ofrenda del placer de la persona a Di-s. La Rectificacin de la Conciencia Sin el Templo En la poca del Templo todo lo que concierne al servicio a Di-s llegaba realmente al inconciente del hombre y lo rectificaba. Para nuestro pesar, el templo an no fue reedificado. Sin l, la mayora de las personas no pueden tener un acceso pleno, de largo alcance a su inconciente. En el mejor de los casos slo podemos controlar nuestra conciencia. De acuerdo con el libro de Tania (del primer Rebe de Lubavitch, el rabino Shneor Zalman de Liadi) el nivel que pueden alcanzar la mayora de las personas hoy en da es la de servidor intermedio de Di-s (beinon), alquien que tiene un completo control de sus pensamientos concientes, sus palabras y sus actos. De todas maneras sigue vigente la prohibicin de comer la sangre y el jelev de los animales aunque sean kosher. En nuestro propio nivel, debemos seguir rectificando nuestra voluntad y nuestro placer y ofrendarlos a Di-s. Unicidad Completa La palabra jelev comienza con la letra jet y la palabra dam con la dalet, formando un acrnimo, jad, que en hebreo es una abreviatura de ejad (alef, jet, dalet), que significa "uno". Si contemplamos este fenmeno a travs de la meditacin inductiva, podemos inducir inmediatamente que los dos elementos de placer y voluntad, jelev y dam, forman en realidad un triplete, cuyo elemento faltante debe comenzar con una alef (la primera letra de la palabra ejad). Esto completara el fenmeno de jad como ejad, "uno". Lo Selecto de lo Selecto La dimensin interior de la corona, el placer, tiene su propia dimensin interior. La dimensin exterior del placer es la experiencia, mientras que la dimensin interior est ms all de la experiencia. Este nivel de placer se conoce como "fe simple", emun, y es la "cabeza incognoscible de la corona", reisha de lo itiad. Hay diferentes tipos de animales que son sacrificados. Cuando se trae una oveja como sacrificio, hay un tercer elemento que se brinda exclusivamente a Di-s adems del jelev y el dam. Es un nivel ms selecto de grasa llamado ali, "rabadilla", adyacente a la cola del animal. La ali es ms jelev que jelev, ms placentero que el placer. De acuerdo con nuestro proceso de meditacin inductiva, como la palabra ali comienza con la letra alef,
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completa el jelev y dam formando la palabra ejad: dos niveles de placer y uno de voluntad que dan forma a nuestra completa Unidad de Di-s. La Meditacin Matemtica El valor numrico de ali es 46. El valor numrico de jelev es 40. El valor numrico de dam es 44 La suma de estos nmeros es 130. 130 es diez veces 13, el valor numrico de ejad (de paso, tambin es el valor de ahaba, "amor"). Diez veces 13 es la manifestacin plena de cmo la completa Unidad de Di-s se manifiesta en los diez niveles concientes de nuestra alma. Al procurar que nuestra conciencia acceda a las dos dimensiones de placer y a la dimensin de voluntad en nuestras almas, y ofrendndolas a Di-s, podemos alcanzar la unidad simple con nuestro Creador en los diez niveles concientes de nuestra alma.
VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: "TE ORDENO VIVIR " La parash de esta semana es parashat Tzav , si contamos las parashot, las diferentes lecturas de la Tor desde el inicio de la Tor, Bereshit, desde el Gnesis, entonces esta parash es la lectura nmero 25. Tzav significa ordenanza. Vaidaber Hashem el Mosh lemor , el primer versculo dice: Dios habl a Mosh diciendo: Tzav et Aharn veet banav , ordena a Aarn y a sus hijos. Tambin existe otra lectura de la Tor, llamada Tetzav de la misma raz ordenar, es la lectura nmero 20 comenzando desde en el principio ( Bereshit ). All dice: Veat tetzav et benei Israel , Y t ordena a los hijos de Israel. Hashem tambin aqu le habla a Mosh, pero es una perash donde el nombre de Mosh no aparece, ni una vez. Pero las primeras 2 palabras, el inicio de esa parash es veat tetzav , t Mosh ordena a los hijos de Israel. Estas son las dos lecturas de la Tor que son llamadas con la misma palabra, el mismo concepto, el cual es ordenar.
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Cul es la diferencia gramatical? Veat tetzave , que es la porcin 20 de la Tor significa ordenars, el verbo est en tiempo futuro simple, pero aqu Tzav , la lectura de esta semana, tzav es ordenar Qu es ordenar? Dios est ordenando a Mosh ordenar. Como la palabra ordenar est en el modo imperativo, entonces aqu en realidad el sentido de orden es ms fuerte que en la porcin anterior que tambin viene de la palabra ordenar pero dice ordenars . En realidad en esa porcin, especialmente en su enseanza interior, existe una interaccin entre Mosh y el pueblo judo. El pueblo judo le lleva el aceite puro de oliva, y espiritualmente significa que l ha recibido algo del pueblo al mismo tiempo que l le do algo al pueblo. Pero aqu, es puramente desde lo Alto, ordena, t Mosh ordena a Aarn y sus hijos tal y cual cosa Toda la Tor es una Tor de preceptos, rdenes. Pues el pueblo judo tiene que realizar 613 preceptos, , tariag mitzvot . Hay algo muy especial con respecto a los mandamientos, acerca del concepto de ordenar, mandar. Ordenar, en primer lugar implica reinado, Quin da rdenes, quien manda? El rey, un rey ordena. Entonces, el hecho que toda la Tor sea un libro de preceptos, quiere decir que todo su propsito es el de revelar, manifestar el reino de Dios en la tierra, que Hashem Hu Hamelej, que Dios es el Rey, l ordena y nosotros cumplimos, lo que l ordena nosotros lo hacemos. En toda la Tor, cuando observamos qu otro verbo se utiliza junto a ordenar el otro verbo es realizar o hacer, , laasot . Hay muchos versculos en la Tor que dicen que Dios orden algo y fue hecho, y l lo hizo. Dios orden a Mosh, jen as , , as lo hizo. Dios orden al pueblo judo, caasher tziv Hashem , tal como orden Dios, y as lo hicieron, y as por el estilo hay muchsimos versculos donde ambos verbos, ordenar y hacer van juntos. Esa palabra hacer significa realizar, pero en castellano tiene diferentes traducciones, como hacer o realizar, pero tambin implica rectificar, rectificar alguna situacin, laasot, . Es, de hecho, la ltima palabra de la historia de la creacin, el primer relato de la creacin en la Tor termina " " , asher bar Elokim laasot , que Dios cre el mundo para hacer, implicando que nosotros hagamos, que nosotros rectifiquemos. l dej algo para que nosotros hagamos, para rectificar en el mundo Cmo lo hacemos, cmo lo rectificamos? Lo hacemos cuando seguimos rdenes. Por eso que la expresin general en la Tor es: mitzvot maasiot , " " , preceptos prcticos, apara hacer. P orque si tienes un mitzv, si tienes un
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mandamiento, ste es una orden para hacer algo. Entonces incluso los preceptos internos del corazn que son amar a Dios, temer a Dios, y tambin hacer algo con mi ser fsico, mi cuerpo fsico y mi corazn, algo sucede, algo est cambiando, algo se est haciendo, algo ocurre. Todos los mandamientos son para producir algn movimiento fsico, una rectificacin fsica. Pero hacer es un proceso de rectificacin solamente si se est siguiendo un mandato Divino, es por este motivo que estos verbos siempre van juntos, tziv as , orden, hizo. Si tomamos la guematria de ambas races, tziv , ordenar, y as , hacer, que es y , tziv es 101, as es 375, juntos suman 476, el valor medio es 238, que es , Rajel, la matriarca Rajel (Raquel) nuestra madre Rajel. Rajel significa en Cabal la rectificacin de este reino fsico, de este mundo fsico, de Maljut, la rectificacin del sentido del reinado, Dios es Rey. Ella es el valor promedio de estas dos races, tziv y as . Cuando tomamos una vez ms el valor en conjunto de estas 2 palabras, 2 races, 476 es 7 veces , jaim . El 7 significa una manifestacin completa, consumada de vida. Todas las mitzvot , todas las obras, todas las rectificaciones que hacemos en este mundo son en aras de vida, de la Tor, la Tor es Torat Jaim , la Tor de la vida. Las mitzvot son para vivir con ellas, " " vejai bahem . Es la vida, recibir un mandamiento Divino y realizarlo en la prctica, es la fuente, el origen de la vida. Vamos ahora a regresar al hecho de que el primer tetzav , la primera porcin que es llamada en base a orden y hacer, es la lectura 20 de la Tor, y la porcin de esta semana, que tiene incluso una connotacin ms fuerte de orden, tzav , que es el mandato a ordenar, es la porcin 25 de la Tor. 20 es la letra caf, en hebreo, el 25 es , c af hei ; cuando ponemos esos 2 nmeros juntos como letras, se convierten en una palabra y esta palabra en Cabal es un Nombre Divino de Hashem, de HaKodesh Baruj Hu, de Dios, que es cajah, . Cajah significa as, de esta manera. Kaja en idish se dice: azoi , , a zoi un nisht andresh , as debe ser y no de otra manera, que quiere decir algo que es supra racional, , lemala metam vadaat , por encima de la razn. Por eso, cuando se te da una orden, no preguntas por qu, es por eso que nosotros los judos al recibir una orden, decimos " " naas venishm , haremos y luego entenderemos, pero la primera vez que recibes una orden, solo tienes que recibirla cajah , azoi , as es.
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Ese Nombre Divino, Cajah , que est representada aqu por las 2 porciones de la Tor que tienen que ver con mandato, se refiere al nivel ms alto de la corona, del supra-consciente, que se conoce como la cabeza incognosible, el origen de la fe, de la fe pura y simple en el alma juda. Ese nivel superior est incrustado en el nivel ms inferior, que es Maljut, reinado, pero para poder establecer, construir, y rectificar el reino, el reino de Israel, el reino de Dios en la tierra, tenemos que realizar mitzvot cajah , as. Se dice en la Cabal, y esta es una de las , cavanot , intenciones, ms amadas del Baal Shem Tov, que cuando decimos en la kedush , santificacin de la plegaria al finalizar el Shabat, la palabra keter , corona, decimos Coronar a Dios, pensar en este nombre Cajah , y tener la intencin de que este Nombre Cajah que es caf caf hei , significa Keter Kol Haktarim , la corona de todas las coronas, " " , cuyas iniciales forman Cajah , que cuando hacemos algo porque es as, cajah , azoi , , as y no de otra manera, entonces coronamos a la corona de todas las coronas para que se manifieste en el ms inferior de todos los niveles, el nivel de la accin, de hacer, realizar, el nivel de rey y reinado y que el alma juda tiene una chispa de rey en su interior, y la chispa de nuestro Rey es para coronar a Dios como nuestro Rey y as tambin seremos merecedores de nuestro lder, el Mashaj, como el Rey de Israel, el Rey de todo el mundo, y todo esto debido a que tenemos un sentido interior de mandato, de or la orden Divina y realizar la orden. Esas dos palabras, esos dos conceptos se tienen que encontrar y unir y entonces tendremos la bendicin completa de vida.
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MEDITACIN 2: "TRAER LA ORDENANZA DIVINA A LA REALIDAD" Nuestra parash es la porcin Tzav, Ordena, [ Levtico 6:1]. Comienza Ordena a Aharn y a sus hijos, , tzav et Aharn veet banav. Rashi escribe: No hay Tzav-ordena [en la Tor] sino en el sentido de rapidez, inmediatamente y para las generaciones. Dijo rabi Shimn: Y la Tor debe acelerar ms todava cuando hay carencia de bolsillo [dinero]. Hay aqu 4 asuntos: Tzav-ordena con el significado de rapidez. Esto es un asunto en s mismo, que los sabios aprenden de otro verso: Y ordena a Iehosha y fortalcelo y afrmalo. Hay que reforzar y afirmar a Iehosha ben Nun, quien cruza y hace cruzar al Pueblo de Israel hacia la Tierra de Israel para conquistar la tierra. Y de all aprendemos entonces que Ordena es una expresin de rapidez. Y luego a continuacin dice Inmediatamente y para las generaciones. Esto se estudia en el Talmud, en el Tratado de Kidushn, ambos juntos en el mismo verso: Desde el da en que orden Dios y en adelante por todas sus generaciones. Donde est escrito desde el day en adelante por todas sus generaciones. Entonces de aqu aprenden el significado de Inmediatamente y para todas las generaciones. Pero hay otro lugar de las enseanzas de los sabios en que aprenden esto de dos versos diferentes. Por cuanto que de aquel verso Desde el da en que orden Dios, est escrito orden [tziv] y no exactamente ordena [tzav], en la forma imperativa del verbo. Pero encontramos respecto a expulsar del campamento de Israel toda impureza, que est escrito en la forma imperativa tzav, ordena. De esto aprenden los sabios slo inmediatamente. Y hay otro verso respecto a las luminarias del candelabro, en que est escrito tambin tzav, ordena, explcitamente y tambin est all en todas sus generaciones. As, del mismo verso que dice Ordena aprenden en todas sus generaciones. Es decir, que cada cosa es un tema en s mismo. Ahora, rab Shimn que agrega hay en realidad una diferencia de opiniones, si discrepa con la enseanza del Talmud o le agrega. Y dice que ms bien debera estar escrito acelerar, "en el lugar donde hay una carencia de de bolsillo". Esto lo aprende del razonamiento lgico, no de un verso, pero esto es un tema a analizar por s mismo. Ahora, estos 4 niveles son de acuerdo a la Cabal el Sod Havai Leireav, El secreto de Havai para quienes Le temen, [ - , Salmos 25:14]. Por cuanto que la palabra , suma 96, [ - , 70 ms 26],
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entonces en ordena, Tzav, est el secreto de Havai. Tambin encontramos respecto a esto un famoso verso de los Profetas [Ishaiahu 28:10]: " " , tzav letzav tzav letzav. Insinuando que hay aqu 4 niveles de Tzav, ordena tzav letzav tzav letzav. En esencia, esta expresin tzav letzav tzav letzav, est escrito all dos veces. En toda la Tor completa est escrito 7 veces tzav, y adems un ltimo verso que viene a continuacin de las 7 veces tzav, que es el verso que mencionamos antes ordena a Iehosha, donde est escrito vetzav, , y ordena. Entonces en esencia hay 8 veces tzav, 7 veces sin vav, y una vez ms vetzav et Iehosha, ordena a Iehosha. Entonces tenemos en total 8 veces tzav que dice el profeta aludiendo a las 8 veces escritas en la Tor. Siendo el primero de todos los ordena es este de nuestra parash Ordena a Aharn. Si las 7 ordena corresponden a las 7 sefirot entonces esta corresponde a Jesed, bondad. Aharn el Cohen, un hombre de bondad. Entonces nuevamente, los cuatro niveles aqu, equivalen a que hay rapidez, que es un tema en s mismo. Luego est inmediatamente y para todas las generaciones, que tambin son dos asuntos que estn conectados. Pero ciertamente, y tambin en su sentido literal, son dos cosas diferentes, inmediatamente y para las generaciones siguientes. Y luego tenemos otro agregado de Rab Shimn, al afirmar que la Tor tiene que apurar ms todava en donde existe carencia de bolsillo. Nuevamente, esto no est explcito en el verso, sino como una enseanza de la Tor Oral, como est dicho El reinado de la boca es llamada la Tor oral. Est a nivel de Maljut, reinado. Qu significa esto? Comencemos quizs por aqu. Esta afirmacin, la Tor tiene que apurar ms todava en donde existe carencia monetaria, significa que hay algo que le concierne a la persona, un inters personal que le impide actuar con rapidez. Y hay que sobreponerse a esto. Dnde se encuentran estos intereses personales? Son el an, el ego. Y esto est en Maljut, la sefir de reinado. Y hay que sobrep onerse a los intereses personales. Y a esto se refiere el agregado de Rashbi. Pero comencemos del principio, de No hay Tzav-ordena sino con la intencin de rapidez. Qu es rapidez? La esencia de la rapidez es la letra iud, , del Nombre de Dios Havai. La Iud es la Jojm, la sefir de sabidura, el destello de la idea. El rayo que destella en la mente. Hay que apurarse. La rapidez es tambin la cualidad de los cohanim, los sacerdotes. Dijimos que es la primera vez que figura la palabra ordena en la Tor, todo sigue de acuerdo como se inicia. Y es verdaderamente la cualidad del cohen, como est dicho los cohanim son rpidos. Y de dnde viene esta rapidez? Del
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rayo que destella en la mente, la luz. La luz de la mente [or hasejel] en las palabras de la Cabal, que es la Jojm, la sabidura. Ahora, miiad, inmediatamente significa que si me apuro, seguro es conveniente que de inmediato comience a hacer, a concretar aquello en lo que soy rpido. Esto va de acuerdo con el principio de dos compaeros que no se separan nunca. As, inmediatamente es aqu la Bin, la sefir de entendimiento, que recibe de Jojm. Pero junto con Bin tiene que ser inmediatamente y para las generaciones. Donde el principio madre [Bin] da a luz a las cualidades del corazn [Zeer Anpin]. Y si lo estudiamos de dos versos diferentes, inmediatamente y para las generaciones, como dijimos antes. Donde inmediatamente se aprende del verso: Ordena, como est dicho: para retira a los impuros del campamento. Hay que alejar la impureza del campamento, para que se mantenga siempre puro. Pureza es el principio Madre. Y si aprendemos y para las generaciones de las candelas del candelabro. Las candelas son 7 luminarias. Hacia el frente delante del candelabro encendern siete candelas. Esto se refiere a las cualidades del corazn. Que el corazn, las emociones del corazn, las emociones en la psiquis, que todo ilumine. Esto equivale a la letra vav, , del Nombre Havai. All est escrito para vuestras generaciones. Entonces, nuevamente, para las generaciones es extender, influenciar a las cualidades del corazn. Donde cada una de las cualidades es como generacin tras generacin. Cada cualidad iluminar con la luz rpida, con la rapidez del padre. Todo se trata de extender la luz del [principio] padre. Primero tiene que unirse con [el principio] la madre, luego tiene que extenderse a las emociones y al final, incluso si hay inconvenientes, que son los intereses e inclinaciones personales, el egosmo, el ego. Hay que sobreponerse a esto. Esta es la finalidad del Maljut. Como dice Rab Shimn Y la Tor debe acelerar ms todava cuando hay una carencia del bolsillo. Vamos a finalizar con un dicho muy hermoso del Jidush Harim [rabi Itzjak Meir de Rotenburgh]. Dice que todo rgano del cuerpo fsico tiene un kis, bolsillo. O sea que si tengo boca est prohibido que diga lashn har, y lo que surge de esto, entonces puedo recordar cerrar, bloquear la boca. Esto se llama contener, refrenar la boca. Entonces puedo cubrir, porque kis [bolsillo] es kisui [cobertura]. Si hay que cuidar los ojos, como est escrito hice un pacto con mis ojos y cmo voy a pensar en una doncella [Iov 31:1], as tambin aqu. Puedo cerrar los ojos. Estn las pestaas cuya tarea es entre otras es cubrir, no ver lo que no hay que ver. Tambin dicen los sabios
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que hay un cartlago especial junto al odo para cerrar el odo y no or lo que no es necesario escuchar. Pero dnde tengo una fuerza en la psiquis sobre la que no hay cobertura, o sea carencia de cobertura, sin kis, cobertura? Esa fuerza es el pensamiento. Est escrito que el pensamiento siempre divaga. Y es imposible frenar el fluir del pensamiento. Pero qu puedo hacer? Puedo y tengo que cuidar muy bien que slo piense cosas buenas. Si dejo el pensamiento libre por un momento, es como un pozo vaco sin agua. Agua no hay en l pero vboras y escorpiones hay en l. Entonces toda clase de pensamientos extraos y no buenos entran dentro de mi cerebro. Pero en el lugar donde hay carencia de bolsillo, que es el pensamiento, donde no hay una cobertura, all es donde ms hay que ser rpido. As lo escrito me acelera ms a cuidar el pensamiento. Y tambin, como explicamos antes, es la rectificacin de Maljut, para que podamos ser meritorios del Maljut, el reinado, y los cohanim, los sacerdotes que son tambin los Jashmonaim [de Jnuca]. Y hay que apurarlos inmediatamente y por las generaciones. Que en el lugar donde hay que levantarse y hacer una accin en aras del Pueblo de Israel, para luchar contra el enemigo de Israel, para triunfar, se necesita todo este , tzav, ordena. Todo el inmediatamente y por las generaciones. Y tambin donde hay una carencia de cobertura, hay intereses egostas, tambin todo el tiempo hay que concentrar y enfocar el pensamiento en lo que s hay que hacer. Esta es la finalidad del Maljut, el reinado. Tener siempre concentrado el pensamiento en mi misin, qu es lo que hay que hacer, cmo ser y asociarse a la tribu de los Jashmonaim.
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MEDITACIN 3: LA CAMARA DEL ALMA
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OTRAS LECTURAS
FIEBRE DE PRIMAVERA
Un Mensaje de Tor para el mes de Nisan del Rabino Itzjak Ginsburgh
Nisan, el primer mes del calendario judo, es el mes del amor. El nombre bblico del mes, Aviv, es asociado fonticamente con la palabra hebrea ahava, amor. En Nisan, la naturaleza vuelve a despertarse, y expresa de nuevo el amor por su Creador. Similarmente, en este mes el alma juda renueva su amor por su Redentor, que los sac de Egipto, o sea, de las restricciones y limitaciones de la naturaleza. El nombre hebreo de Egipto es Mitzraim, que es asociado fonticamente con la palabra "restriccin": meitzar. Rememorando el xodo de Egipto, Dios le dice a Su pueblo: "Recuerdo la ternura de tu juventud, el amor de tu adopcin, cuando viniste tras de Mi en el desierto, a una tierra sin sembrar". En la festividad central de este mes, Pesaj, leemos el "Cantar de los Cantares", ("Shir HaShirim"), el canto de amor entre el novio Divino, Dios, y Su amada novia, la Nacin Juda. "Cuan hermosa y cuan agradable eres, Oh amor de los deleites!" Las tres festividades de peregrinacin, Pesaj, Shavuot y Sucot, corresponden a nuestros tres patriarcas, Abraham, Isaac y Iaacob. Dios llama a Abraham "Mi amado". El fue el primero en difundir con amor el conocimiento de Dos en el mundo. El primer da de la creacin fue Domingo. As es que cada domingo se renueva la creacin del mundo, toda la creacin recibe una nueva y elevada fuerza vital, como nunca tuvo antes. La esencia espiritual del mes, comienza a brillar el primer da, llamado en hebreo Rosh Jodesh. El Rosh Jodesh Nisan ms importante, fue el del segundo ao despus del xodo, cuando fue erigido y comenz a funcionar el tabernculo (Mishkan), el complejo que alberg la revelacin de Dios en la tierra. Ese Rosh Jodesh fue un domingo. Encontramos en el antigo texto cabalstico Sefer Yetzira, que cada estacin, mes y da de la semana, fue creado con una letra especfica del alfabeto hebreo. La primavera fue creada con la letra alef (), el mes de Nisan fue creado fue creado con la letra hei ( )y el domingo lo fue con la letra bet (). As es que en el mes de Nisan las letras predominante son las que forman la palabra "amor" (, ahav). La experiencia de amar, es la de la luz que brilla de uno hacia el otro; el amor es una relacin en dos direcciones. "Como el agua refleja el rostro de
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uno, as se refleja nuestro corazn en el de los dems". Cuando Dios nos redimi de Egipto, El se "expuso" a nosotros al reverlarse a Si Mismo, y nosotros nos "expusimos" a El, al seguirlo ciegamente en el desierto. Ese es el significado del versculo del Cantar de los Cantares: "Yo soy de mi amado y mi amado es mo". El jasidismo nos ensea que hay tres niveles de experiencia en el amor: aferrarse, pasin y deseo. En la pareja, uno se aferra al otro a travs de sus acciones; la pasin mutua se expresa a travs de las emociones; y los ms profundos deseos de uno por el otro se expresan en la unin conciente. Cada uno de estos tres aspectos del amor en la pareja, se realzan con el cumplimiento de la Tor y las mitzvot. El apego es fomentado por el cumplimiento de las mitzvot; la pasin mutua se promueve a travs de las plegarias individuales de cada uno; y el deseo mutuo, es alimentado por el estudio de la Tor. En la noche del Seder ejecutamos mandamientos activos, comiendo comer matz y maror, bebiendo las cuatro copas de vino, etc. Al hacer esto, aspiramos sentir el amor de Di-s hacia nosotros, as como nosotros nos aferramos a El. Recitar el Hallel en la noche del Seder, es una forma de rezar en la cual sentimos la pasin de nuestro corazn que se dirige hacia Di-s. El recitado de la Hagada por si mismo, es la Tor de la noche del Seder. De esta manera nuestro amor por Di-s asciende a su punto ms elevado, cuando nuestro deseo por El, nos hace desear ser totalmente absorbidos en Su misma esencia y unidad con El.
Con el deseo de un Pesaj casher y alegre, Itzjak Ginsburgh
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CABAL Y JASIDUT Historias de Tzadikim TRES HISTORIAS PARA ANTES DE PESAJ 3 Segulot para tener todo lo necesario para Pesaj
(Del libro Jasdei David Haneemanim, Tomo 10 hoja 143 y siguientes. Hitvaadut 28 de Marjeshvan 5763)
Hay tres historias que acostumbran contar los jasidim de Polonia antes de Pesaj. Y la segul de estas tres historias es para que haya todo lo necesario para la festividad en abundancia para todo el que las cuente. Una es de las historias de Rab Elimelej, y las otras son simplemente historias jasdicas, sin Rabi. Primera historia: el rabi elimelej, el jasid y el licor Uno de los jasidim de rabi Elimelej era un comerciante de bebidas alcohlicas, venda iesh . Antes de la festividad de Pesaj preparaba el jasid un gran tonel de iesh que acostumbraba llevar ms all de la frontera, lo venda y de las ganancias compraba y preparaba todas las provisiones para Pesaj. Ese ao, viajaba el jasid en una carreta con su tonel de licor, y mientras trataba de atravesar la frontera, lo atraparon los guardias fronterizos y le secuestraron la preciada carga. As, el jasid se encontr en una situacin muy difcil, porque todo su dinero lo haba invertido en el licor, y si no poda vender el tonel de iesh , se quedaba sin un centavo, y cmo traera todo lo necesario para Pesaj? Enseguida regres el jasid y corri a ver a su Rebe, rev Elimelej, y le cont con lgrimas amargas lo que le sucedi y su difcil situacin econmica, pidiendo escuchar el consejo del Rebe. Rabi Elimelej le dijo que vuelva a donde los guardias fronterizos, les explique que hubo un error, y no es un tonel de iesh sino de agua! El jasid, que era un verdadero jasid, hizo lo que le dijo el Rebe, y volvi a donde los guardias fronterizos sin oponer objeciones, y les dijo que ese era un tonel de agua y simplemente tenan que probarlo, etc. Los guardias lo probaron, y efectivamente era slo agua, y enseguida le devolvieron el tonel al jasid, que se apur a devolver su propiedad a la carreta regresando inmediatamente a lo del Rebe Elimelej. Esta vez la situacin no se presentaba para nada mejor, casi diramos que al contrario. Entr el jasid a lo del Rebe y comenz a llorar nuevamente con amargas lgrimas: tena un tonel de iesh , que tendra que haber vendido y con las ganancias comprar todo lo necesario para la festividad de Pesaj, y ahora que
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el tonel se convirti en un tonel de agua, me qued sin una moneda, y de dnde conseguir las provisiones para la festividad? El Rebe slo le dijo, prueba tambin t tambin del tonel. El jasid prob y descubri que en verdad era iesh de primera calidad. Y el iehud tuvo todo lo necesario para la festividad de Pesaj con gran abundancia. Hasta aqu la primera historia de las tres que se cuentan como segul para conseguir todas las provisiones para la festividad de Pesaj con abundancia. Segunda historia: el iehud, el rey, el anillo y el cura daieini Cierta vez el rey perdi su valioso anillo que costaba una enorme fortuna, y era muy preciado en el corazn del rey. Tan preciado era el anillo para el rey que asign gran parte de su fortuna para cubrir por adelantado todos los gastos de aquel que se comprometiera a buscar el anillo. Esto se difundi en todo el pas, y lleg tambin a los odos de un judo simple y muy pobre, que viva en ese pas. Eran los das del mes de Nisn, se aproximaba la festividad de Pesaj y se necesitaban muchas provisiones, pero el iehud no tena con qu comprar lo necesario para la festividad. Le dijo su esposa: esposo mo, hemos odo que el rey da con mano generosa a quien se comprometa a buscar su anillo, ve t tambin inmediatamente al palacio del rey y anuncia que ests dispuesto a ocuparte en la bsqueda. El rey se alegr al escucharlo e inmediatamente le entreg dinero con holgura, y el iehud volvi a su casa, compr todo lo necesario para la festividad y se acomod junto con su familia para festejar la noche del Seder con gran alegra. Y por supuesto, se olvid del rey, del anillo, de la bsqueda etc. Haba en ese lugar un cura taimado, consejero del rey cuyo nombre era Daieini . Sigui el rastro del iehud y comprendi exactamente lo que estaba sucediendo, y como adems odiaba a los judos, enseguida revel a odos del rey que el judo lo enga, tom todo el dinero, compr con l las provisiones para la festividad de Pesaj y no tena inters ni intencin alguna de buscar el anillo perdido. El rey no se convenci inmediatamente de las palabras del cura. Entonces fueron ambos a la casa del judo para ver cmo buscaba el anillo, y si en verdad eran ciertas las palabras del cura. Parados el rey y el cura por fuera de la casa, espiaron desde la ventana, oyeron y vieron al judo y a toda su familia festejando la noche del Seder,
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diciendo las estrofas del poema Daieinu suficiente para nosotros, de la Agad de Pesaj. Y eran de esos judos de Galitzia (Europa del Este) que no pronuncian daieinu, sino daieini . El dueo de casa cantaba de solista las partes que dicen Hilu hotzianu miMitzraim, velo hasa baem shefatim, si nos hubiera sacado de Egipto y no nos hubiera hecho maravillas, y el resto de la familia contestaba a coro a continuacin a viva voz: Da, daieini, da, daieini El rey escuch por detrs de la ventana que el judo le habla a los invitados, y todos le respondan Daieini , Daieini , y as una y otra vez. Entonces el rey se convenci de que el judo s haba investigado y le estaba preguntando a los invitados de la noche del seder de Pesaj si saban dnde se encuentra el anillo preciado del rey. l preguntaba y todos le respondan: Daieini, Daieini una y otra vez. La situacin era que estaban parados all el rey y el cura Daieini , y cuanto ms gritaban los de la casa daieini , daieini , en el rey se reforzaba la sospecha en su consejero, y la cara del cura se congel ( jafu , como el malvado Hamn de Purim). Llam el rey a los guardias, apresaron al cura, y despus de que lo encarcelaron el cura Daieini confes que haba robado el anillo preciado del rey, y su final fue colgado de un poste. Y el iehud tuvo todo lo necesario para la festividad de Pesaj con gran abundancia. Historia tercera: el iehud, el terrateniente y el mono, Haba una vez un judo creyente, ingenuo y simple, que ganaba su vida con una cantina que alquilaba al terrateniente del lugar. El terrateniente era amable con el judo, y cierta vez que se encontraron le pregunt: De dnde viene tu sustento? Por supuesto, el terrateniente quera escuchar cmo el judo le agradeca que el sustento provenga de l, pero el judo creyente e ingenuo le contest diciendo: mi sustento viene de El Santo Bendito Sea. Escuchar esta respuesta del judo molest un poco al terrateniente, y no satisfecho comenz a preguntar una y otra vez la misma pregunta de distintas formas, con la esperanza de escuchar en su respuesta alguna insinuacin de la bondad de terrateniente por alquilarle la cantina. Pero el judo era por cierto muy simple y no lleg a hacer ninguna insinuacin, y cada vez que le preguntaba de dnde viene su sustento, volva a acentuar el judo que su sustento viene directamente de HaKadosh Baruj Hu, y de nadie ms que HaKadosh Baruj Hu.
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El terrateniente se enoj entonces con el judo y le dijo, siendo que no sabes quin te est haciendo el bien y te da el sustento, tendrs que desalojar la cantina y encontrar sustento de otra manera. Entonces, el judo se qued viviendo en el mismo lugar, pero se le prohibi tener la cantina, por lo que antes de la festividad de Pesaj se encontr sin sustento y sin un centavo para comprar las tantas cosas necesarias para la festividad. El terrateniente tena un tesoro en el stano de su casa, y all haba muchas monedas de oro de mucho valor que le encantaba contar. As, cada da entraba a su tesoro, contaba sus monedas con gran pasin y las pula para que se vean perfectamente las imgenes grabadas sobre las monedas. El terrateniente escupa sobre las monedas y las frotaba con un pao. Esa era la costumbre del terrateniente de ocuparse en sus monedas da a da. No era un terrateniente cualquiera, era de los ms importantes del pas, y sola tener en su casa un mono, un mono de verdad que lo llevaba a donde fuera. Como es sabido, la naturaleza del mono es imitar a las personas que ve. Y as, el mono vea una y otra vez cmo el terrateniente acercaba las monedas a la boca, escupa sobre ellas con deleite y las frotarlas con gran placer. Siendo que el mono al final de cuentas es slo un mono, concluy para s que seguramente el terrateniente se coma esas monedas sabrosas y brillantes. Cierta vez el mono baj al stano del tesoro, y comenz a devorar las monedas, comi y comi hasta que cay muerto. Cuando baj el terrateniente y vio al mono muerto, enseguida se le ocurri hacerle una broma al judo de la cantina. De tal manera, en la vspera de Pesaj, el terrateniente envi a su sirviente para arrojar al mono muerto dentro de la casa del judo. El sirviente cumpli la orden de su amo, y enseguida desapareci de all pensando para s mismo, judo estpido, esta es tu parte para la festividad de Pesaj. Cuando aterriz el cadver del mono en el piso de la casa del judo, se desgarr su panza y de su interior se desparramaron todas las monedas de oro por el saln. Al ver semejante visin, el judo tom las monedas de oro y compr abundantes provisiones para Pesaj, y feliz y contento se sent con su familia para celebrar la festividad. Al oscurecer, se acerc a gateando el terrateniente a la casa del judo y espi por la ventana para ver cmo festejaba la noche de Pesaj. Y he aqu que vio una mesa repleta de los mejores manjares, las velas encendidas y gran cantidad de invitados, todo disfrutando y cantando felices.
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El terrateniente no entenda nada, de dnde consigui toda esa abundancia?!. Entr el terrateniente a la casa del judo y simplemente le pregunt cmo consigui todo esto Y el judo, que como dijimos era ingenuo al extremo, le cont que alguien pas y le arroj un cadver de mono dentro de su casa, del cual salieron monedas de oro, y con ellas compr todo lo que necesitaba para la festividad. El terrateniente comprendi lo que pasaba, y no tuvo ms que reconocerle al judo que efectivamente su sustento viene directamente de HaKadosh BarujHu. Y el iehud tuvo todo lo necesario para la festividad de Pesaj con gran abundancia. Meditacin Por lo tanto, si recibimos de los primeros tzadikim, en la tradicin que pas a travs de los discpulos de rev Elimelej, contar esas 3 historias antes del seder, y es una segul para tener todo lo necesario para Pesaj en abundancia, hay por supuesto tambin un secreto que se refleja en el orden de las historias. Ya vimos que la primera es una historia de Rabi Elimelej, y las otras dos son de judos simples. La segunda historia es especial en que por el mrito de la esposa vino el sustento al iehud. El buen judo escucha a su esposa, y hubiera pensado que esa pareja es la reencarnacin de Abraham y Sar, salvo que aqu se insina un orden diferente. Las tres historias en esencia corresponden a los tres patriarcas, Abraham, Itzjak e Iaacov. La festividad de Pesaj cae en el mes de Aviv, de la primavera, y hay un despertar de todos los patriarcas, siendo que el principal es nuestro padre Abraham, el padre especial de la Festividad de Pesaj. Aviv, primavera es ???? : ???"? son las letras ?"? ?"? , siendo que ? y ? = 3, los tres patriarcas. ?"? = 12. Son las ?"? ???? ?"? , iud bet shivtei Kia, las doce tribus de Dios. Adems Aviv es de guematria 15, la guematria del nombre de Dios Kia, ???"? = ?"? . Y en consecuencia en Pesaj, en la primavera, hay una interinclusin de los 3 patriarcas. La primera historia, El Rabi Elimelej, el jasid y el licor, en donde el tzadik textualmente, corresponde al hombre ms grande entre los gigantes, Abraham Avinu. Y es sabido que los alumnos de Rabi Elimelej lo alababan y
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honraban igual que al Baal Shem Tov. Abraham Avinu tambin est a nivel de Eli, ??"? , y tambin Melej, rey. En la Biblia Elimelej es Elimelej el esposo de Naomi, por eso tambin el libro con sus enseanzas se llama Noam Elimelej, en nombre de Naomi y Elimelej. En la costumbre escrita en la impresin de este libro figura que desde Elimelej el esposo de Naomi, hasta el Rabi rev Elimelej no hubo uno tan grande en Israel llamado con el nombre Elimelej. Desde Elimelej hasta Elimelej no hubo como Elimelej (parafraseando lo dicho sobre el Rambam, Mosh ben Maimn). Entonces esta historia corresponde a Abraham Avinu, as surge al leer estas tres historias. El asunto de a segunda historia, El Iehud, el Rey, el anillo y el Cura Daieini, es del iehud y la iehudi que van al rey para conseguir lo necesario para la festividad y olvidarse de toda obligacin de buscar el anillo. Y por el mrito de esta inocencia Hashem hace desencadenar todo para bien, y de forma milagrosa. Y adems de esto, tambin matan quien los odia. Entonces, esto es seguro a un nivel de guevur , rigor, la cualidad de Itzjak Avinu y su esposa es Rivka nuestra patriarca, Y rog Itzjak a Hashem en presencia de su esposa. La tercera historia, El iehud, el Terrateniente y el Mono, es el ms ingenuo de todos, en que el judo simple e ingenuo no se da por aludido con el terrateniente, y l es hijo ingenuo, tam , de la noche del Seder. Y en consecuencia, esta historia corresponde a Iaakov nuestro patriarca Ish Tam ioshev ohalim, hombre inocente que habita en las tiendas. Y cuando se le pregunta quien le da su sustento, siempre su respuesta es El sustento viene a m directo de HaKadosh Baruj Hu. Y que sea Su Voluntad que por el mrito de estas tres historias, haya para todos en abundancia para la festividad de Pesaj, y ahora enseguida obtengamos todos el gran tesoro material y espiritual, salir enseguida en pos del rey Mashaj, que vendr y nos redimir ya, ahora mismo, mamash, ??? .
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SEGUL PARA LOS PREPARATIVOS DE PESAJ Y EDUCACIN DEL NIO

Hitvaadut 11 de Nisan 5770 con el Rabino Itzjak Ginsburgh en la Ieshiv Od Iosef Jai de Itzhar
Se cant Ejad Miiodea, Quin sabe Uno? Aparentemente antes de Pesaj no estaremos aqu, de acuerdo a [el viaje programado], salvo que haya alguna sorpresa. Hay preparaciones de Pesaj para todos los maridos aqu, tienen que ayudar un poco a sus esposas. No me incluyo en esto, la Tor habla para la mayora [risas], no porque no quiero ayudar, sino porque no quiero estropear, y adems no quiero sacar una promesa de mi boca, [risas]. Ahora, la mujer como dijimos antes se va a sentir presionada. Si no ests casado, entonces tienes que ayudar a tu madre, entonces o a la madre o a la mujer. Y ayudar a la madre en los preparativos para Pesaj es tambin una segul para casarse, con la intencin y la voluntad que tambin ayudars a tu esposa en el futuro. Pero para poder alivianar todo esto conviene estar ya despus de eso. El pensamiento que aliviana todo es pensar que ya estoy despus de todo eso, que todo termin. Hay que ingresar en esa mentalidad. Se imagina todo de una sola vez y me siento como despus de todo. Por eso la segul para que las preparaciones de Pesaj sean livianas, as estar escrito en el libro de Segulot, se puede revelar una nueva segul, todo eso porque tenemos aqu un violn. La segul para disfrutar de las preparaciones de Pesaj y que todo termine y sintamos que estamos despus de ellas, es cantar Ejad Miiodea, Quin sabe uno? Porque esto se canta al final del Seder. De momento que canto Ejad mi iodea ya estoy despus de todo, porque todas las preparaciones son para la noche de Pesaj, no slo para la comida, sino para llegar al Seder. Entonces para alivianar y que sienta que ya estoy despus, la segul, y tambin para los nios en el jeider, la escuela y para todos es cantar Ejad Miiodea. Pero con una melida especial, el nign de Carln. No s si la conoces, como se repite 13 veces, la puedes aprender ahora. Vamos a explicar algo ms: en el sidur el Alter Rebe no escribi Ejad Miiodea, no escribi ninguna poesa. Pero hay una Agad de Pesaj con los discursos del Alter Rebe y tambin de rev Baruj [su padre]. Y esa Agad es de Jabad, y por supuesto es de acuerdo al sidur con la tradicin del Alter Rebe, y al final estn las poesas en esa edicin, que es muy recomendable. Qu tiene que ver con nuestro asunto. Dijimos que el Alter Rebe no puso las poesas, en general, tambin de Shabat, de Pesaj, porque las poesas es servir a Dios en forma infantil, avodat Hashem vekatnut, es como un adorno. De vez en cuando el Rebe dijo: yo digo los cantos del Shabat , pero
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las saba de memoria, no haba falta escribirlas en el sidur. Los primeros jasidim saban todos los cantos de memoria. Quin sabe uno, seguro que es fcil aprenderlo de memoria. Como el nign de Ibn Ezra liv uzar que cantaba el Rebe Maarash, en la noche de Shabat, y era el nico canto que el Jatan Sofer entonaba antes del kidush, porque sostena era el poema ms importante de todos los de Shabat. En otra oportunidad vamos a ver otro nign que tenemos, adems del nigun del Rebe Maarash que tambin es muy hermoso. Como dijimos, a los 20 aos era bella como a los 7 (respecto a Sar Imeinu), se refiere a los cantares de Shabat. Y de los poemas que se entonan al final de la Noche del Seder. Cuando se aprenden de memoria verdaderamente estos poemas? A los 7 aos. De todas maneras, para no caer en lo pequeo [katn es pequeo]. Cul es la mentalidad jabadnik? No es por negar y disminuir lo pequeo, el katnut mojn, eso es un error. No se niega lo infantil, salvo que se caiga en el infantilismo. Por eso no hace falta imprimir en el sidur, porque no dudamos de ti. Pero como la naturaleza del mundo es caer, e incluso es divertido caer. Nefil es algo nifl , la cada es algo maravilloso. Gal Einai veabita nefilot miTorateja, Abre mis ojos y me mostrars cadas de Tu Tor!! (entre risas). Por eso ese es el tema con los cantares. Por eso justamente en esa Agad de Pesaj, del Rev Aarn (de Carln). El Rebe (de Lubavitch) mismo canta el Ejad Miiodea (no con la meloda de Carln). Hay algo importante que hay que saber. La mayora de los aos en la plegaria, cada da haba un jasid de Carln, porque el Rebe dijo que apreciaba la meloda de la Tefil de Carln. La versin de la plegaria era de acuerdo a Jabad pero con la meloda de Carln. Ahora, si hay una meloda caracterstica ms que todas las de Carln es Ejad MiIodea. Si el propio Rebe dice que ama mucho esta versin de la meloda de Carln, es conveniente, incluso si eres un jabadnik empedernido, que aprendas esta cancin. Vamos a pedir el acompaamiento del violn. Nuevamente, es una segul para concluir todos los preparativos de Pesaj con deleite, disfrutando. Vamos a agregar algo ms. Qu es preparativos de Pesaj? Dijimos que en general no se obliga a la persona que sea infantil, katnut, en Jabad, quiero que sea adulto, pero no hay una regla que no tenga una excepcin. Hay un tiempo especial en que intencionalmente te piden que seas infantil: 2 semanas antes de Pesaj, en todos los preparativos. Preparar las matzot es katnut de aba [ jojm ], pequeez de padre, la fe simple. Y para que puedas conseguir majla demeimenuta , el alimento de la fe que es la
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matz, katnut aba, por eso te obligan a dejar de estudiar. Se cierran las guemarot, se termina el tiempo. La que ms cae en lo pequeo es la mujer, por supuesto. Cul es la seal de katnut ? Es el enojo, la desconfianza, irritacin. Alguien que es pequeo, infantil, se irrita, se enoja. Por eso si la mujer se pone nerviosa antes de Pesaj hay que ver su mrito, hay que tratar de dulcificarlo por supuesto. Pero parece que es algo que Hashem quiere, avodat Hashem vekatnut , servir a Dios como infante. Este es otro motivo de que para rectificarlo, dulcificarlo bien, hay que cantar Ejad Miiodea. Es el ms infantil de todos los piutim, de todas las rimas. Porque es una cancin para nios pequeos. Tambin jag gadi la festividad del cordero de Dios es un poema infantil, pero quin sabe uno es el ms infantil. Incluso por eso se pregunta qu relacin tiene con Pesaj? Hay muchas explicaciones, pero todos los comentaristas coinciden en que no tiene ninguna relacin directa con Pesaj. Por qu se pone justamente en Pesaj? La respuesta de la mayora de los comentaristas es que Pesaj es una festividad de educacin, para los nios pequeos, y el principio de la educacin de los nios es ensearles nmeros. Si queremos un respaldo, un antecedente de que el comienzo del jeider, entrar aula, es ensear a los nios guematrias y nmeros, que es el fundamento de los fundamentos, el comprobante es la Noche del Seder, la base de la educacin viene de Ejad Miiodea. Por eso, por todas estas causas, todos estos motivos, es una segul, una gran diversin, para las preparaciones de la festividad de Pesaj. Base de la educacin y costumbre de cumpleaos Luego explica [minuto 28 del video]. En el libro Da a Da, el 11 de Nisn que es el cumpleaos del Rebe, escribe las costumbres del da de cumpleaos, y all dice que hay que aislarse, hitvodedut . Hay que meditar, hacer un balance. En el Igueret Hakodesh tambin dice que una vez hay que aislarse, y en el libro Haiom Iom, da a da, figura que ese da es el del cumpleaos. Por eso hay jasidim que acostumbran en cada cumpleaos del hijo, desde el ms temprano, el padre lo lleva fuera de la poblacin, al campo, al bosque, para aislarse. Y el padre o el maestro elige un rbol, y le dice al nio o a la nia que no va a estar lejos suyo para que sienta seguridad pero que no lo vea al padre desde un lugar cercano, y le explica que hoy es el cumpleaos y hay que estar solo, rezar a Hashem, que venga Mashaj, por supuesto que lo mejor es en medio de la noche, fuera de la ciudad. La costumbre es que cuando se va para estar slo, se canta Ejad Mi Iodea. Estas palabras son slo para completar la explicacin de esta
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costumbre, respecto a esta meloda. Entonces esta festividad es uno de los fundamentos de la educacin. Se le pregunta al rav cunto tiempo hay que alejarse? El rav contesta que si se va fuera, hay mucho tiempo, se va cantando el nign, y all donde se finaliza de cantar, seguramente ser un buen lugar para estar slo. Esto es una costumbre slo para el cumpleaos. Lejaim Lejaim, Quien no lo cumpli antes. Si el nio tiene 10 aos, y el padre no conoca esta costumbre, puede hacer en un ao 10 veces para completar los aos que no lo hizo. [risas] Es un fundamento sumamente fuerte. Algo natural y completamente comprensible, que haya momentos en que el nio sienta en lo profundo de su corazn lo que es rezar a Hashem. Como en las historias del Baal Shem Tov. Sale al bosque y all le reza a Hashem, saca de adentro. Pero en Jabad esto es para los momentos en que el mazal domina, que no se siente en la conciencia, sino del inconciente. Es en el cumpleaos, por eso es el momento. Lejaim Lejaim,
NISAN - EL MES DE LA REDENCIN Dicen nuestros sabios: "En Nisan fueron redimidos de Egipto nuestros ancestros y en Nisan nosotros seremos redimidos". El nombre de este mes tiene el mismo origen que nisim, "milagros". Las dos letras nun al comienzo
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y al final de Nisan aluden, de acuerdo con nuestros sabios, a "milagros de milagros" (nisei nisim). En la Tor, este mes es referido como "el mes de la primavera". Del versculo "observa el mes de la primavera y haz Pesaj para Di-s tu Di-s", nuestros sabios aprenden la mitzv de hacer un ao bisiesto cuando sea necesario, para asegurar que esta festividad siempre caiga en la primavera. La palabra para "ao bisiesto", ibur, tambin significa "preez" o "embarazo", un estado del ser del cual nace una nueva realidad. La primavera es el tiempo del renacimiento de la naturaleza, del crecimiento renovado y la realizacin del potencial latente. Esto est insinuado en la primera mitzv que les fue ordenada a los Hijos de Israel antes de salir de Egipto: "Este mes ser para ustedes la cabeza de los meses, ser para ustedes el primer mes de los meses del ao". La raz de la palabra "mes", jodesh, es idntica a la raz de la palabra "nuevo", jadash. Entonces, "este mes", el mes de Nisan, es la fuente de toda la "renovacin" que pueda surgir durante el ao. En el versculo citado la raz "nuevo" aparece tres veces, una renovacin triple ("Una hilo de tres hebras no es fcil de cortar"). La redencin de Israel est asociada al proceso de "retoar" y "florecer", tzmij. Uno de los nombres del Mashaj en la Tor es Tzemaj, "el retoo", como est escrito: "Su nombre es Tzemaj y de lo de abajo [desde la tierra] florecer". La Tor afirma: "Hoy estn saliendo, en el mes de la primavera". El versculo se refiere no slo a la redencin de Egipto sino a la futura redencin tambin. Cuando rab Iehosha ben Lev le pregunt al Mashaj "Cuando vendr nuestro maestro?" este le contest "Hoy!" (Haiom!"). Como el Mashaj no lleg en ese da, el profeta Eliahu le explic que el Mashaj en realidad se refiri al versculo "Hoy, si escuchan Su voz". No obstante, la respuesta del Mashaj puede tambin ser interpretada como una alusin al versculo citado arriba: "Hoy [haiom] van a salir, en el mes de la primavera". De esto podemos comprender que el servicio espiritual del cual depende la futura redencin es el de "salir" de nuestro estado del ser inicial "introvertido" o "preado", "nacer" completamente a la manifestacin de la realidad externa del mundo. La revelacin del Mashaj en si es mencionada como" Hoy [haiom] Yo [Di-s] te he dado a luz". Esto se compara al natural florecimiento del mes de la primavera. El milagro ms grande del mes de Nisan, el mes de la redencin, es que en este mes la propia naturaleza experimenta una verdadera renovacin. Dice
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el profeta: Como en los das de tu salida de Egipto, te mostrar maravillas". De esto aprendemos que los milagros de la redencin futura sern "maravillas" comparados con los milagros del xodo de Egipto. El Jasidut explica que los milagros del xodo de Egipto eran tan poderosamente "sobrenaturales" que "rompieron" el orden natural del mundo. En la futura redencin, sin embargo, los milagros se unirn con la naturaleza e iluminarn el mundo a travs de ella. Ahora, la mirada de milagros "envestidos" en los fenmenos naturales estn ocultos por la mscara de la naturaleza, pero en el futuro esta se transformar en un cristal transparente a travs del cual resplandecer la brillante luz Divina de los milagros de la verdadera renovacin de la realidad. Est dicho del futuro: "La noche (la naturaleza) brillar como el da (los milagros)". Al unificarse "delicadamente" con la naturaleza, refinndola e iluminndola, el reino de los milagros "alegrar" el reino de lo natural. Esto est comparado con la mitzv que incumbe al marido de "alegrar" a su esposa. El Arizal ensea que cada uno de los doce meses del ao posee una permutacin particular del Nombre esencial de Di-s de cuatro letras, Havai, que deriva de (las letras iniciales o finales de las palabras de) un versculo especfico de la Tor. La permutacin del mes de Nisan, el primero de los meses del ao, es el orden de letras natural de la palabra Havai, que deriva de las letras iniciales del versculo de los Salmos: "Los cielos se alegrarn y la tierra se regocijar" (Ismej Hashamaim vetaguel haaretz). Los cielos (la dimensin espiritual de la realidad) y la tierra (la naturaleza, la dimensin fsica de la realidad), se regocijan. La alegra da a luz "revelacin" (hitgalut, de la misma raz que vetaguel, "regocijo"). "Los nuevos cielos y la nueva tierra" que se encuentran en potencia en la infinita luz de Di-s ("de pie frente a Mi") se vuelven revelados en (una verdaderamente "nueva") naturaleza (una "naturaleza" de alegra ilimitada en la revelacin consumada de Di-s y Su creacin). Este es el mayor de los milagros, "el milagro de los milagros", del mes de Nisan, el mes de la redencin.
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LA CABAL Y EL SEDER DE PESAJ Meditaciones Msticas sobre La Bandeja del Seder de Pesaj El Seder de Pesaj est repleto de significados revelados y ocultos. El siguiente es un pequeo esbozo de la dimensin mstica de la Bandeja del Seder de Pesaj. Zroa "Brazuelo" Correspondiente a la sefir de jesed," bondad", el Zroa representa el brazo extendido de Dios para redimir a Su Pueblo. Con esto se nos recuerda emular este rasgo y demostrar bondad hacia Sus creaciones. Beitz "Huevo" Corresponde a la sefir de guevur, "temor-rigor", por lo que representa nuestro temor a Dios y despierta nuestro compromiso hacia la Tor y las Mitzvot. Hay dos versculos que son nuestra gua en nuestro servicio a Dios. El primero dice: "Ivdu et Hashem besimj", "Sirvan a Dios con alegra." El segundo nos ordena a servir a Dios con temor y regocijarnos con estremecimiento. La dimensin interior de ese temor es la alegra. Maror (Hierbas Amargas) Correspondiente a la sefir de tiferet, "belleza y misericordia", el maror representa lo amargo de las pruebas y tribulaciones de este mundo y nuestras plegarias que despiertan la misericordia infinita de Dios para redimirnos. Jaroset Esta mezcla de manzanas, peras, nueces y vino simboliza tradicionalmente los ladrillos y la argamasa utilizados por los esclavos hebreos en Egipto. Corresponde a la sefir de netzaj, "victoria", representando nuestra confianza en la fuerza que Dios nos brinda para tener xito con nuestros propsitos en la vida. Karps apio o papa o cebolla Corresponde a la sefir de hod, "agradecimiento", representando nuestro sincero agradecimiento por todo lo bueno que Dios nos concede, particularmente, en esta noche, nuestra redencin de Egipto.
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Jazeret Hierbas Amargas Correspondiente a la sefir de iesod, "fundamento", el jazeret nos recuerda nuestra fuerte conexin existencial con Dios en todas las situaciones de nuestra vida. Este es un estado de arrepentimiento continuo, jazar (en hebreo "retorno", que comparte la raz gramatical de jazeret) bteshuv. Tres Matzot Corresponden a la sefir de jojm, bin y daat (Jabad), "sabidura, entendimiento y comprensin", representando nuestra meditacin y conocimiento de Dios en un estado de bitul, "auto anulacin". Las matzot tambin nos recuerdan constantemente ser concientes de la continuidad del judasmo a travs de nuestro amor por todos los judos, compuestos por las tres categoras de Cohen, Levi e Israel, paralelando tambin las tres matzot. Las Cuatro Copas de Vino La habilidad de fluir libremente y conectar todos estos niveles se cumple en forma cabal bebiendo las cuatro copas de vino en la noche del Seder. "Cuando entra el vino salen los secretos". El Recitado de la Hagad La revelacin del secreto es el recitado de la Hagad de Pesaj, relatando y revelando las maravillas que Dios prodig a Su pueblo, Israel.
Con Bendiciones para un Pesaj Casher Vesameaj. Harav Itzjak Ginsburg
NISAN LA CONEXIN DE LA CABEZA CON LOS PIES

Explica la Mishn que hay Cuatro Rosh Hashan o Cabezas de Ao, obedeciendo cada uno a un motivo diferente. El ms famoso sin dudas es el que festejamos primero de Tishrei, llamado en general el comienzo del ao; tambin es muy conocido el Rosh Hashanh Lailn, el inicio del ao para los rboles el 15 de shevat. Pero hay otros dos no muy nombrados, uno es el Rosh Hashan del Diezmo Animal que cae el primero de Elul y el otro, del que nos vamos a ocupar ahora se festeja el primero de nisn, el primer da del presente mes, que la Mishn lo califica como Rosh Hashan leMalajim uleRegalim, el comienzo del ao para los Reyes y para las Festividades.
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El significado del comienzo del ao para los Reyes es que a partir de all se computan los aos de reinado de los reyes de Israel (al contrario de los reyes de los dems pueblos que se computan desde Tishrei). La significacin del Rosh Hashan de las Festividades radica en que en Nisan comienzan las tres festividades llamadas Shalosh Regalim , las tres peregrinaciones en la cuales cada ao todos los judos suben en procesin a Ierushalaim (por lo tanto el orden es Pesaj, Shavuot y Sucot, y no como se piensa generalmente). Estos dos acontecimientos que estn involucrados en el Rosh Hashan de Nisn tienen toda clase de implicancias haljicas, pero a nosotros nos interesa en este momento su significado interno, y de esto se trata el presente mensaje. La regla general es que hasta los temas haljicos ms fros y concretos tienen tambin una faceta interior oculta que se relaciona con nuestra actualidad. Cul es entonces el significado profundo de estos dos comienzos y cul es el nexo entre ellos? Comencemos notando que el rey est a un nivel de rosh cabeza- y que regalim procesin- proviene de raglaim pies-. El rey se desempea como la cabeza del pueblo que se yergue sobre todos los dems y rige sobre todos los miembros desde arriba hacia abajo; por el contrario, las festividades en que el pueblo asciende en peregrinaje hacia Ierushalaim expresa el andar del espritu de la gente del pueblo (inclusive de aquellos ms simples que cumplen la funcin de piernas) que suben desde sus lugares de residencia hasta el Beit Hamikdash, de abajo hacia arriba. Las dos palabras que utiliza la Mishnh expresan dos movimientos opuestos, y tambin insinan los dos estratos extremos del pueblo. Pero cul es el significado de que estn juntos y cmo se explica la idea de que ambos comparten un mismo Rosh Hashanh ? El Pndulo entre la Dictadura y la Democracia Cul es el significado de que justo el primero de Nisn es el Rosh Hashanh de los Reyes de Israel? Ese da nos proporciona una enseanza en cuanto al Modelo Judo de Liderazgo . La humanidad desarroll durante su existencia distintas formas de gobierno y forj cantidad de gobernantes que experimentaron todo tipo de gobiernos. La Torh no nos pide que inventemos nuevamente la rueda de la poltica, pero s nos exige elevarla , brindar una visin renovada de lo que es un rgimen apropiado basado tambin en fundamentos sagrados.
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Nuestra era nos encuentra en un momento de conflicto entre dos modelos bsicos de gobierno: la dictadura y la democracia. Parecera como que el modelo dictatorial se quebr totalmente y para siempre y que el hombre moderno lo abandon completamente en favor de la democracia, la prctica del gobierno del pueblo a travs de representantes elegidos libremente. La democracia trata de evitar que una sola persona acumule la suma del poder y se preocupa de controlar el pulso del pueblo una vez cada cuatro aos para verificar que el gobierno lo est representando verdaderamente. Difcilmente encontraremos a alguien que no bendiga un cambio como este y que no se sienta afortunado por vivir en una democracia as. Sin embargo, una si miramos ms profundo y con agudeza veremos que este sistema tambin est plagado de lagunas muy significativas. Por ejemplo Qu nos capacita a las personas comunes como usted y yo a tomar decisiones polticas, militares y econmicas? Acaso tenemos un doctorado en relaciones internacionales o contamos con una gran experiencia en administracin estatal? Para gobernar es necesario que el personaje elegido est calificado para tamaa empresa. Pero un dirigente poltico democrtico no se elige de acuerdo a sus capacidades de conduccin o de administracin sino por su imagen popular, que como vemos palpablemente en nuestros das no difiere mucho del de una estrella de rock. Agreguemos a esto las enormes limitaciones con las que se enfrenta un gobernante: el jefe de gobierno recin electo sabe que dispone de escasos cuatro aos para desarrollar sus proyectos polticos, empresa que debe ser llevada a cabo al mismo tiempo que se enfrentar con el desorden que dej el inquilino anterior de su oficina. No tiene ninguna posibilidad de, por ejemplo, embarcarse en proyectos de veinte o treinta aos ni mucho menos. Adems de todo esto, desde el momento que suben al poder parecera como que nuestros elegidos no se sienten obligados de representar al pueblo segn sus promesas o de, por ejemplo, consultarlo a travs de un referndum, funcionando en la prctica como en una mini dictadura. Esto nos lleva a preguntarnos al final, hemos conseguido algo con todo esto? Efectivamente, da la impresin de que si la sombra de la dictadura no estuviera acosando a la democracia (toda crtica es neutralizada inmediatamente con la clsica expresin y qu es preferible, la dictadura?!) la mayora confesara que en realidad es un sistema bastante malo.
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Un Rey que Baila y Hace Cabriolas Y qu es preferible, la dictadura?! No, tampoco esto nos absuelve de buscar una tercera opcin que nos saque de este pndulo y combine las ventajas de los dos extremos. Y por cierto, en la mishnh citada de los reyes y las festividades (una pequea muestra del enorme caudal de antecedentes en la Torh que se refiere al tema del liderazgo judo) est implcito justamente este ideal. Porque, honestamente, qu es la dictadura sino la tirana de una cabeza desconectada del cuerpo del pueblo tratando de someterlo? y qu es la democracia sino el voto en los pies de una cultura de multitudes que marcha carente de cabeza y de visin? La conexin de la cabeza y los pies del mes de Nisn insina la unin posible entre el soberano y su pueblo, un hecho desconocido en la era moderna. La clave para esta conexin est latente en los primeros versos de la Torh que se ocupan de la designacin de un rey. Al comienzo la escritura describe el pedido del pueblo Asimh alai melej kejol hagoim , pon sobre m un rey como en todos los pueblos, que se refiere al modelo clsico del rey de aquella poca, por un lado, y le ordena a su vez som tasim aleja melej , habrs de poner un rey sobre ti. Pero inmediatamente contina enumerando la Torh una serie de reformas tendientes a cambiar levemente la imagen y las caractersticas de este rey: lo iarv lo susim velo iarv lo nashim ukesef vezahav lo iarv lo meod , no tendr cantidad de caballos y no tendr cantidad de mujeres y plata y oro no tendr en demasa. Se est refiriendo a un rey que posee una autoridad limitada, un rey sometido a las leyes. El smmum de la pequeez del rey est en la instruccin de que debe tener siempre consigo un rollo de Torh del cual leer en los das de su vida. Por qu? Para no engrandecer su corazn por sobre el de su hermano. El rey judo est sometido a s mismo al Rey Supremo, el Melej maljei hamelajim , El Rey de los reyes de reyes, y en relacin con El, no debe sentirse un soberano puesto sobre sus sbditos , sino ms bien como un sbdito que est junto a sus hermanos . La existencia del Rey Supremo hacia el cual suben todos juntos en procesin, anula la jerarqua del cargo y coloca la cabeza al mismo nivel de los pies. Esta igualdad est sostenida en las leyes de la Torh, que junto con los mltiples poderes que le confieren al rey tambin lo obligan a cumplir con
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los preceptos igual que los ciudadanos. Esta limitacin procura que su posicin de rey no se le suba a la cabeza, sino por el contrario, que sienta constantemente que es parte de los pies. Estamos hablando entonces de un sistema de gobierno que es una especie de monarqua y democracia al mismo tiempo. La imagen de un rey como este se puso de manifiesto plenamente cuando el rey David traslad el Arca Sagrada a Ierushalaim. Se cuenta que en ese momento bailaba y haca cabriolas delante del Arca frente a todos. Bailaba y saltaba sobre sus pies con la simpleza de uno del pueblo, por la alegra de la celebracin. Por cierto, de acuerdo con la Cabalh la alegra espontnea de los pies tiene su raz por encima de la cabeza, en los estratos supernos del alma que la cabeza intelectual no puede alcanzar. Su esposa Mijal lo despreci en su corazn por ese comportamiento estpido, pero l le explic: unekaloti od mizot vehaiti shafal beeinai , y me rebaj ms por esto y fui despreciable a mis ojos. Es cierto que sey el lder del pueblo, pero no me siento superior al pie ms bajo. PESAJ Transformando las Imperfecciones en Maravillas Divinas En el mes Nisn festejamos la fiesta de Pesaj. Esta palabra se refiere a un hecho milagroso que ocurri la noche del 15 de Nisn, cuando el pueblo de Israel se preparaba para salir de Egipto. Era la noche en que se produjo la plaga de los primognitos en Egipto, y Hashem salte las casas de los judos que haban pintado en los marcos de la puerta con la sangre del cordero. En esas casas no hubo muerte, y ese salto o pasaje es rememorado por todas las generaciones del pueblo judo desde entonces. Esa noche damos rienda libre al potencial especial que tiene todo judo de expresar Divinidad. En hebreo, el pas de Egipto es llamado Mitzraim, que significa estrechez o restriccin, y en especial la incapacidad de poder expresarse. En Egipto el pueblo judo estaba restringido y no poda expresar Divinidad cabalmente. La redencin de las restricciones de Egipto es el poder Divino y el milagro de la festividad de Pesaj. El Salto Misericordioso
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De acuerdo con el comentarista bblico Rashi, la palabra hebrea Pesaj, , tiene dos significados: Saltear o pasar por alto : Dios salte o brinc sobre las casas de los judos en Egipto durante la plaga de los primognitos. Compasin: saltear las casa de los judos fue una gran expresin de la compasin de Dios. En la Tor la palabra que se usa para describir a una persona que cojea es pisaiaj, que comparte la raz con Pesaj, y en esto se basa la explicacin de Rashi de saltear. Esta especie de brinco que da la persona que cojea es considerado una imperfeccin y excluye a un sacerdote de servir en el Templo Sagrado. De la misma manera, un animal que es un pisaiaj es imperfecto y no puede ser trado en ofrenda al Templo. El Poder Transformador de Pesaj En Ishaiahu 35:6 hay una hermosa imagen de la futura redencin:
Y en esa poca (cuando venga el Mashaj) el cojo brincar como un cabrito.
A menudo observamos o experimentamos en la vida cosas que parecen malas, pero la belleza de la creacin que se encuentra en la Tor, nos confiere el poder de transformar lo malo en bueno. Pesaj tiene ese poder transformador; puede convertir la cojera en un salto verdaderamente bello y libre. La visin del cojo que salta como un cabrito es una imagen importante que debemos tener en mente en estos das y en especial en la semana de Pesaj. El Salto del Futuro Nos referimos hasta ahora al salto que en Egipto Dios dio sobre las casas de los judos. Pero en el Cantar de los Cantares (2:8) encontramos una clase diferente de salto:
La voz de mi amado se acerca; salta sobre las montaas y brinca sobre las colinas.
De acuerdo con los sabios, las montaas representan a los Patriarcas, y las colinas a las Matriarcas, por cuyo mrito y poder, Dios salta sobre las montaas y las colinas y adentro de nuestros corazones para traernos Su revelacin. La Clave para Penetrar en el Corazn Las restricciones de Egipto son esas barreras psicolgicas impenetrables, que existen en cierto nivel en toda la humanidad, y nos dejan cojeando a
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todos. Pero la Hashem siempre trae la cura antes de la enfermedad, as encontramos que la Tor se refiere a compasin, con el trmino jeml ( ) que es una permutacin de la palabra majal, , enfermedad. Cuando nos acercamos al prjimo con compasin, un acto ms profundo incluso que el abrazo de amor, lo redimimos de sus barreras psicolgicas. Su estado enfermizo de cojera es as transformado en el brinco mesinico del cabrito. La energa transformadora de Pesaj es el poder de romper todas las barreras psicolgicas, y con compasin en nuestros corazones brincar por el sendero que nos lleva hacia el corazn de Dios, de nuestra esposa, de nuestra familia y amigos. Transformando los Defectos en Milagros El defecto que acompaa mayormente (6veces) a la cojera en la Tor es la ceguera, por lo que estas dos condiciones son interdependientes. El valor numrico de pisaiaj, cojo es 148; el de ciego, iver, es 276; sumando ambos 424, el valor numrico de Mashaj ben David (Mashaj el hijo de David). En efecto, el Mashaj tiene inicialmente estos dos defectos. Tambin es descripto en la Tor como leproso, una enfermedad de la piel. En hebreo piel, or ( ) tiene las mismas letras que iver, ciego. Esta es una alusin a la piel virtual que cubre los ojos del ciego y le impide ver. La llegada de la Redencin depende de la remocin de las barreras que se cierran a nuestros ojos, para revelar los milagros que ocurren constantemente a nuestro alrededor. En el momento de su arribo, el Mashaj, con la ayuda de Dios, ser redimido de sus defectos, que se transformarn en los milagros de la redencin final. Pesaj: La Revelacin de las Maravillas Divinas En el libro de Mij 7:15, Dios nos promete Ms que en los das de la redencin de Egipto, les mostrar maravillas Divinas. El poder de Pesaj es el potencial de transformar nuestras limitaciones en maravillas Divinas. Que seamos merecedores de acercarnos a los dems con verdadera compasin, y que en mrito de ella, quiera Dios tener compasin por nosotros y transforme nuestra cojera y nuestra ceguera fsica y espiritual en un brinco alegre del corazn y en un abrir de ojos para revelar las maravillas de la llegada del Mashaj.
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EXPRESAR NUESTRA FE EN NISN

Basado una clase brindadas en Zurich el 4 de Nisan de 5766 2 de abril de 2006
Introduccin Nuestro tpico de esta noche es "los sentidos del alma". El primer texto clsico de Cabal, el Sefer Ietzir o Libro de la Formacin, explica que cada una de las 12 races del alma, inherentes en cada una de las 12 tribus del pueblo judo, tiene un sentido especial, un talento nico. La mejor poca para comenzar a discutir los sentidos, llamados jushim en hebreo, es justamente ahora en el mes de Nisn, el primero de los meses del ao judo (Tishrei es el primer mes del ao universal). Histricamente, durante los doce primeros das de este mes fue inaugurado el Tabernculo del desierto y cada da uno de los doce prncipes de las tribus de Israel trajo un sacrificio inaugural. De acuerdo con el Arizal las tribus tienen un paralelo con los meses del ao judo (nuevamente comenzando con Nisn) siguiendo el orden en que la Tor relata la ofrenda de los sacrificios. El primer sacrificio inaugural fue trado por Najshn Ben Aminadav, el prncipe de Iehud, la tribu de los reyes. Como discutiremos ms adelante, la Mishn tambin establece que el mes de Nisn es el Ao Nuevo de los Reyes de Israel. Una manifestacin fsica de los doce sentidos de las tribus de Israel se produca en el joshen, el pectoral del Sumo Sacerdote, en el cual haba doce piedras, una para cada tribu con un color especial, que apareca tambin en la bandera dicha tribu. Cada piedra con su color asociado tiene el poder espiritual de despertar en el alma el sentido respectivo de la tribu. Demos una idea primero de qu son estos doce sentidos, porque usualmente pensamos que hay cinco, pero estos (vista, odo, olfato, gusto y tacto) estn incluidos en los doce. Por eso presentamos los sentidos en el orden de los meses hebreos, con su tribu correspondiente y diciendo algunas palabras acerca de cada uno. Cada sentido posee una gran carga de significado, basado en las varias connotaciones de su nombre en hebreo.
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Viernes, 22 de Marzo 2013 Sbado, 23 de Marzo 2013 Orden Mes Tribu
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:05 Shabat concluye: 18:55 Sentido Nota Hablar, dibur, tambin significa "liderazgo" en hebreo, motivo por el cual se vincula con el Ao Nuevo de los Reyes, porque el rey gobierna con su palabra. Contemplacin. Tambin es el sentido de la meditacin. Tambin se refiere al movimiento en general y a un sentido del progreso. La persona que tiene este sentido es especialmente perceptiva. Las personas que tienen especialmente receptivas. este sentido son
Nisan
Iehud
habla
Iar
Isajar
pensamiento
Sivan
Zevuln
caminar
Tamuz
Reuvn
vista
Av
Shimn
odo
Elul
Gad
accin
Esta palabra tambin significa rectificacin, reparar algo, relacionado con este mes previo a las Grandes Festividades de Tishrei, que est dedicado a reparar nuestros senderos. A algunas personas les gusta reparar cosas que no funcionan, otras piensan que comprar cosas nuevas es mejor. Implica tambin las relaciones matrimoniales. Todo el secreto de las festividades de este mes es el matrimonio entre el pueblo y Dios. Las personas que tienen este sentido son especialmente sensibles a los dems y concientes de sus rasgos de carcter. Est explicado en Cabal que si una persona tiene un sentido para algo, puede hacerlo bien en un tiempo corto. Dormir tambin es el sentido de una persona calma y fra. Es el sentido del alma de calmarse a uno mismo. Tambin relacionado con soar. Este sentido debe ser dirigido directamente contra nuestra mala inclinacin. Debemos saber cmo tener una indignacin justa frente a la maldad que tenemos adentro. Esto tiene que venir antes de estar disgustado con la maldad que hay alrededor nuestro. Es tambin el sentido de comer apropiadamente, por lo que tambin a veces es llamado el sentido de comer. Por supuesto estrechamente vinculado con la festividad de Purim. Pgina 37 de 46
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Tishrei
Efram
tacto
Jeshvan
Menash
olfato
Kislev
Biniamn
dormir
10
Tevet
Dan
ira
11
Shevat
Asher
gusto
12
Adar
Naftal
risa
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Ahora que hemos dado un recorrido por los 12 sentidos, debemos notar que todo este tpico es uno de los principales puntos de correspondencia entre la Cabal y la psicologa. Lo primero que aprendemos en Cabal es a ser concientes de la existencia y la presencia del Todopoderoso en cada instante de nuestras vidas, y lo mismo es verdad respecto a nuestra alma. La Cabal nos ensea, especialmente respecto al tema de los 12 sentidos, cmo ser concientes de nuestra alma y sus distintos aspectos. Aunque todos tenemos algo de cada uno de estos sentidos, hay uno que predomina. Esto no significa necesariamente que venimos fsicamente de la tribu que tiene este sentido, pero si que espiritualmente derivamos de ella. La raz original de la palabra Cabal en hebreo ( ) significa "paralelo o anlogo". En los Cinco Libros de Mosh esta raz aparece slo dos veces1, y en la misma expresin "los lazos deben estar aparejados uno a uno". Slo ms tarde, en el Libro de Ester aparece con el significado que se ha vuelto ms comn en hebreo, ( , lekabel) "recibir". Esto significa que el sentido original de la palabra Cabal es la habilidad de ver paralelos, de ver correspondencias uno a uno entre diferentes conjuntos de elementos que a primera vista pueden no parecer estar relacionados entre s. Todo se basa en el hecho de que tienen el mismo nmero de elementos. En la Tor los dos conjuntos eran de 50 lazos que unan las partes del techo de pieles del Tabernculo del desierto, creando as una unidad a partir de dos partes. Todo el propsito del estudio de la Cabal es ver unidad dentro de la pluralidad, as es que uno empieza a retornar, en un proceso que va desde el sentimiento de pluralidad hacia la unidad en el alma. Esta es la sabidura bsica de la Cabal. El Sefer Ietzir tambin nos ensea que hay 10 sefirot, los diez canales de energa por medio de los cuales el Todopoderoso crea el mundo. Si vinculramos las sefirot con nuestra alma, podramos ver que corresponden (como el significado de Cabal) a los 10 poderes concientes del alma: 3 intelectuales (sabidura, entendimiento y comprensin) y 7 emocionales (desde bondad hasta reinado). Adems de las 10 sefirot concientes o poderes del alma, tambin hay otras tres supraconcientes, que en el lenguaje de la Cabal son llamadas las coronas del alma, dndonos un total de 13, aludiendo al mes adicional de Adar I llamado jodesh haibur, que agregamos al calendario hebreo 7 veces cada 19 aos. El mes 13 corresponde a la tribu de Lev. El sentido de esta tribu es la msica, que en cierto sentido es la que abarca a todos los dems y
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reside dentro de cada uno de los otros. Esto es decir que de alguna manera cada sentido est como "sintonizado" con l. La divisin de 13 en 12 est reflejada de una manera muy hermosa en el Magun David o la Estrella de David2, que podemos ver como una estructura compuesta de 13 reas triangulares rodeando un rea central. Esta rea central corresponde a la sefir de conocimiento, que en el alma se manifiesta como el poder de la unificacin. Para ilustrar esto tomemos por ejemplo el habla. El primer Rebe de Jabad simplemente nunca habl, sino que todo lo dijo cantando. Esta idea se reflejaba tambin en la forma en que las tribus estaban situadas en el desierto, acampando las 12 alrededor de la tribu de Lev. Tenemos de esta manera 13 sentidos, 13 almas-races (tribus), 13 meses y 13 poderes del alma. Nuestra tarea ser ver cmo cada sentido corresponde a un poder particular del alma, su tribu, su mes y como explicaremos ms adelante, una letra del alfabeto hebreo. El Mes de Nisn Nisn, el primer mes del ao corresponde al poder ms elevado del alma, la fe. As, podemos decir que Nisn es el mes de la fe y como tambin corresponde al sentido del habla, tenemos que entender cmo el habla y la fe son interdependientes. Cuando hablamos, la meloda que se escucha en nuestra voz expresa nuestra fe ms que cualquier otro sentido, como lo expresa el verso de los Salmos: Tengo fe al hablar3 Por eso, en este mes debemos concentrarnos en rectificar nuestro sentido del habla y de poder lograrlo depende nuestra capacidad de expresar nuestra fe. Como dijimos, la fe es el poder supraconciente del alma ms elevado, en cambio, el habla est asociada con la sefir de reinado, el ltimo de los poderes del alma. Esto expresa la relacin ilustrada en la afirmacin del Sefer Ietzir que: el final est incrustado en el principio. El poder del habla, que es en cierto sentido el ltimo de los poderes del alma, tiene su raz en el nivel ms elevado de la mente. Explica el Arizal que Pesaj ( ) debe leerse como dos palabras ( , pe saj) que significan boca que habla. Por qu Pesaj es la festividad del habla? Pesaj es el tiempo de nuestra liberacin, como decimos en nuestras plegarias, y realmente es la festividad de la libertad de palabra, especialmente para un judo, y especialmente para el judo que se encuentra en un entorno no judo. Es la capacidad de hablar libremente con un
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verdadero orgullo judo de modestia, acerca de nuestra fe que es nuestra verdad ms profunda. Explica Jasidut, que antes del xodo de Egipto el poder del alma que estaba verdaderamente en exilio era la esencia de nuestra fe. No era que no creamos en la existencia de Dios, porque sabemos que gracias a esa creencia bsica hubiramos sido redimidos de todas maneras. Pero esa creencia era parcial, no era la fe completa y absoluta del judo, porque esta permaneci en estado latente durante el exilio. Esa esencia verdadera y completa de nuestra fe fue revelada al mundo por Abraham, de quien la Tor dice: Y proclam el Nombre Havai, Kel [Dios] Olam [mundo, en el sentido de espacio y tiempo].4 Como est explicado en Jasidut, la frase Kel Olam significa que Dios y el mundo son en verdad lo mismo. En Idish el dicho que refleja esto es: Got is altz, altz is Got (Dios es todo, todo es Dios).5 Durante nuestros aos en el exilio de Egipto, no fuimos capaces de expresar verbalmente este aspecto esencial de nuestra fe. La verdadera libertad de palabra es llamada en Cabal: , liba lepuma galia, lo que significa que la parte ms ntima del corazn se expresa a travs de la boca. Por eso, la noche del seder debemos hablar mucho de la historia de nuestra redencin de Egipto, y relatarla recordando los milagros que sucedieron. En pocas palabras, hay algo especial acerca de la festividad de Pesaj que tiene que ver con expresar verbalmente la obra y los milagros de Dios. De acuerdo con el Sefer Ietzir, el alfabeto hebreo de 22 letras se divide en tres grupos de 3, 7 y 12 letras. Las tres letras ( , , ) , corresponden a las estaciones del ao verano, invierno y otoo-primavera. Las siete letras ( , , , , , , ) corresponden a los das de la semana. Y las doce letras ( , , , , , , , , , , , ) corresponden a los meses del ao, segn este orden. Como Nisn es el primer mes del ao, corresponde a la letra hei, . Fonticamente, la hei es considerada la ms simple, es simplemente aire pasando libremente y por eso es considerada el origen del habla. Su valor numrico, 5, alude a los 5 orgenes del habla en el cuerpo humano (la garganta, el paladar, la lengua, los dientes y los labios) con los cuales se forman las otras letras. La Hagad tiene 15 etapas. La quinta, correspondiente a la hei, se llama Maguid, el relato de la historia del xodo, que incluso comienza con el nombre mismo de la letra: , Ha lajma ani, este es el pan de la pobreza. As, hay muchas cosas en esta festividad que tienen que ver con el habla. La festividad finaliza el sptimo
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da con el canto de alabanzas entonado por Mosh y el pueblo judo en las riberas del Mar Rojo, siendo que el canto es la ms sublime forma de hablar. Lo que estamos tratando de identificar son las tres funciones diferentes del habla. Para poder alcanzar este estado, como con los otros poderes del alma, nuestro sentido del habla debe ser pulido y rectificado. Veremos ahora las tres etapas requeridas para conseguir esto. Palabra de Agradecimiento Comenzamos observando la tribu de Israel que corresponde a este mes: Iehud. Fue el cuarto hijo de Lea; cuando naci su madre dijo: esta vez agradecer a Dios y lo llam Iehud, que significa dar gracias. Claramente, saber cmo agradecer es un elemento del habla rectificada. De hecho, como veremos, es la primera etapa del proceso triple de corregir nuestro sentido del habla. La primera palabra que dice un judo al despertarse por la maana es mod, que significa agradezco. Es la primera palabra articulada expresando gratitud al Todopoderoso por devolvernos el alma a nuestro cuerpo. La oracin completa que decimos es: . Mod an lefaneja, Melej hai vekaiam, shehejzarta bi nishmat bejemla, rab emunateja Doy gracias ante Ti, Rey Viviente y Existente, por has devuelto mi alma dentro de m con compasin. Grande es Tu Fe La expresin finaliza con la palabra fe, una hermosa alusin a lo que acabamos de explicar: el habla expresando nuestra fe. El primer clsico de tica del pensamiento judo es una obra titulada Las Obligaciones del Corazn ( , jovat halevavot). En ella el autor explica que el comienzo de la rectificacin de nuestra moralidad es agradecer. Si una persona no reconoce o agradece el bien que se le ha hecho, su moralidad no puede ser rectificada. La palabra mod tambin puede significar confesar la verdad. Un corazn no rectificado es el que no reconoce o confiesa que otra persona tenga la razn, porque siempre siente que debe tenerla. Explican los sabios, que al darle el nombre a Iehud, Lea fue la primera en confesar y reconocer la bondad que se le haba conferido. En efecto, la matriarca tena espritu de profeca y saba que Iaakov tendra 4 esposas y 12 hijos, y por lo tanto cada
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una tendra que tener 3 hijos. Pero cuando dio a luz a su cuarto hijo Iehud, confes que tuvo ms de lo que mereca. De hecho, todo lo que recibimos en la vida es ms de lo que merecemos, y por eso debemos reconocer la benevolencia que hay en ello. El propio Iehuda, fiel a su nombre, es famoso por confesar lo que por lo menos aparece como una conducta inmoral de su parte, en la historia de su relacin con su nuera, Tamar.6 Cuando rezamos ante Dios, las palabras que decimos son a la vez agradecimiento, reconocimiento de la verdad y confesin de los errores que hemos cometido. Como dicen los sabios, el estado ideal del ser es cuando la persona est rezando a Dios en todo momento del da, y as est expresando estos tres aspectos del agradecimiento en el habla. El personaje que mejor ilustra este estado es el Rey David, motivo por el cual sus Salmos conforman la mayor parte de nuestras plegarias. Palabras de Tor Vayamos ahora a otro aspecto del habla, que conforma la segunda etapa de este proceso de fortalecimiento. Preguntan los sabios por qu tenemos una sola boca?. De todo lo dems tenemos dos: ojos, odos, etc. Cmo puede ser que usamos la misma boca para comer, beber, hablar de asuntos mundanos y decir palabras de Tor? Esto est implicando que nuestra verdadera esencia interior es decir palabras de Tor. La Tor es la rectificacin de que Adam haya comido del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal. La consecuencia de ese pecado fue la introduccin del ego y el egosmo en la psiquis humana. Es muy difcil para la persona negar su egocentrismo por completo; slo los grandes tzadikim fueron capaces de hacerlo. Pero de todas maneras, decir palabras de Tor nos permite disociarnos de nuestro egosmo, aun cuando no lo podamos erradicar del todo. La Tor, por su propia naturaleza, se supone que debe ser expresada verbalmente, como lo establece el verso: Porque ellas [las palabras de Tor] son vida para aquellos que las dicen7 Al hablar palabras de Tor, nuestra boca tiene el poder de purificar la realidad. En el Sefer Ietzir, el habla es tambin llamada el pacto de la lengua. Como el pacto de la circuncisin, a la lengua se le dio el poder de separar la impureza del mundo y eliminarla.
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Palabras de Liderazgo En la Mishn8 aprendemos que el mes de Nisn es el Ao Nuevo de los Reyes. Dice la Tor que el rey rige a travs de su poder de hablar: Porque la palabra del rey es su soberana.9 Basndose en este verso, los sabios dicen que: , , amar malca, akar tura Cuando habla el rey, arranca una montaa. La palabra de un rey tiene un tremendo poder fsico. En el lenguaje de los sabios el lder es llamado , daber, orador. Los sabios nos ensean que en cada generacin hay un orador (lder) y no dos. Ms que cualquier otro individuo, el rey es capaz de inspirarnos a hacer grandes actos y desde Mosh en adelante, hasta ms recientemente el Rebe de Lubavitch, todos nuestros reyes transmitieron una tremenda fe y confianza con sus palabras. Dicen tambin los sabios que todo judo es por cierto un rey, dando a entender que cada uno de nosotros puede alcanzar un estado donde nuestras palabras tienen un impacto sobre la realidad, y ms importante aun, tiene cualidades de liderazgo que pueden llevar a enmendar la realidad. Pero, para poder tener ese poder nuestro discurso debe expresar nuestra fe esencial, tal como habla el rey de Israel. En el ltimo discurso que ofreci el Rebe de Lubavitch, nos exigi que nos convirtamos en reyes, alentndonos a conducir a la realidad hacia la era mesinica. Sumisin, Separacin y Dulcificacin El objetivo general del habla es ser capaz de liberar y expresar nuestra fe. Esto se logra a travs de la rectificacin de nuestro verbo con los tres tipos de palabras nombradas. El Baal Shem Tov nos ense que todo proceso (en nuestro caso la liberacin de la fe a travs del habla) tiene que tener tres etapas, que son: sumisin del mal, separacin y finalmente dulcificacin (de lo amargo). La primera etapa de sumisin corresponde aqu a la capacidad de reconocer la verdad y admitir estar equivocado. Esta es la esencia de la sumisin como humildad dicha y expresada con palabras de agradecimiento y reconocimiento. El propsito de la Tor es distinguir entre lo que est permitido y lo que no. Por lo tanto, decir palabras de Tor es un proceso de separacin,
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separando el mal del bien, y en nuestra psiquis, disocindonos de nuestro egocentrismo. Las palabras de liderazgo son la tercera funcin del habla. Inspiran a los oyentes con el carisma que tiene todo rey. En hebreo hay una expresin: Abre tu boca y tus palabras brillarn10 Esto esta basado en la nocin de que las palabras tienen el poder de iluminar la realidad. Entonces, las palabras son la luz de la boca,11 implicando que tienen por cierto el poder de curar, esto es, endulzar lo amargo. Endulzando las Hierbas Amargas Estas tres etapas de rectificacin de nuestra palabra se consiguen a travs de los tres componentes bsicos del Seder de Pesaj: el cordero de Pesaj (el sacrificio especial que se come en la primera noche [slo cuando el Gran Templo Sagrado de Ierushalaim est en pie]), la matz, y las hierbas amargas, ( , Pesaj, matz umaror). En la Hagad leemos que quien no mencion estas tres mitvot del Seder de la noche no cumpli con su responsabilidad. El cordero de Pesaj es llamado simplemente Pesaj. Como notamos antes, esta palabra significa hablar (la boca parlante). En el Zohar, la matz es llamada el alimento de la f.12 Las hierbas amargas son ingeridas de tal manera que podamos revivir la dura realidad y la amargura de la mayora de los actos de la vida que tuvieron nuestros ancestros en Egipto. Por eso, segn este orden el cordero de Pesaj, la matz y las hierbas amargas corresponden al habla, la fe y la accin. Con respecto al habla propiamente dicha, sabemos que el acto de hablar implica el movimiento de los labios, y por eso, en la Halaj es considerado una accin. Entonces, los tres, la fe, el habla y la accin, se relacionan con el acto y el propsito del habla. En hebreo, la suma de la guematria de estas tres palabras (emun, fe, 102), (dibur, habla, 212), y (maas, 415) es 729, que es tambin el valor numrico de la suma de las tres palabras (Pesaj, 148), (matz, 135), y (maror, hierbas amargas, 446). Esta ecuacin establece una equivalencia esencial entre estos dos conjuntos de palabras. 729 es tambin 27 2 (= 9 3 = 3 6), implicando que, como todos los nmeros cuadrados (y las potencias perfectas) constituyen una integridad en la reunin de estos grupos de palabras (especialmente porque cada uno contiene 3 elementos, y 729 es una potencia de 3). Hasta la reconstruccin del Templo Sagrado de Ierushalaim, con la llegada del Mashaj, no podemos ofrecer el sacrificio del cordero como es requerido
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por la Tor, y no podemos cumplir con nuestra responsabilidad en lo que respecta al habla. Por eso en nuestros das, el pesaj es puramente la boca parlante. El precepto de comer matz lo cumplimos exactamente como lo requiere la Tor. La mitzv de comer hierbas amargas es hoy slo un precepto de los sabios, porque de acuerdo a la ley de la Tor Escrita se nos exige comer hierbas amargas slo junto con el cordero (que no tenemos actualmente). Entonces, cada una de las tres mitzvot tiene un status diferente. Nuestra fe perfecta en Dios la matz- es exactamente la misma como era en la poca de nuestros patriarcas y en la Entrega de la Tor. Al expresar verbalmente nuestra fe, a travs de nuestra percepcin especial del Shem, Oye Israel, Havai es nuestro Dios, Havai es Uno, logramos el nivel de separacin (de Israel respecto a las naciones) dentro del habla. La matz entonces corresponde a la funcin del habla de revelar la Tor en el mundo, y por eso en nuestras plegarias la lectura del Shem es considerada como la Tor dentro de la plegaria. Las hierbas amargas, maror, corresponden a la sumisin dentro del habla. Nos recuerdan la dureza de la servidumbre en Egipto. El xodo transform nuestro estado fsico y nuestro sentido psicolgico de la servidumbre en el compromiso de servir, en sumisin y humildad, al Dios Uno de Israel, nuestro redentor de la esclavitud. Esta experiencia de transformacin de la esclavitud fornea (en las palabras de los sabios, de ser un esclavo de un esclavo) a ser siervos de Dios (y de nadie ms) es realmente dulce y edificante. Pero, mientras estemos en el exilio, antes de la redencin final con la llegada del Mashaj, no podemos experimentar la transformacin a pleno. Sin embargo, podemos reconocer y dar gracias a Dios por la redencin de Egipto con la certeza de que mereceremos muy pronto darLe gracias tambin por la redencin final. El maror sigue sabiendo amargo en nuestras bocas y el recuerdo de nuestra esclavitud sigue amargando nuestras conciencias (especialmente cuando es expresada con palabras). De todas maneras, podemos experimentar la transformacin en parte, por eso comer el maror es todava parte de nuestra celebracin festiva de Pesaj. El cordero de Pesaj, la boca parlante esencial, corresponde a la dulcificacin absoluta del habla, al habla del verdadero lder. Hasta que no aparezca el verdadero lder, el Mashaj, slo podemos hablar acerca de este nivel del habla, a la expectativa de la llegada del lder, pero no consumirlo
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realmente como una entidad tangible, un sacrificio fsico que puede ser comido. Podemos ver ahora que el orden de Pesaj, matz y maror de la Hagad, es en realidad al revs de sumisin, separacin y dulcificacin. En nuestro servicio a Dios comenzamos con la accin (maas, que en hebreo implica esforzarnos, porque no viene fcil) del maror que nos da la fortaleza de carcter (el coajm o bitul, la auto anulacin de la matz, el pan zimo que sigue a la sumisin, hajna, del maror) para expresar nuestra fe a los dems con la matz, sin avergonzarnos, y finalmente manifestar nuestra chispa interior de liderazgo (nuestra chispa personal de Mashaj), con el cordero de Pesaj. Este orden es de abajo hacia arriba. Pero al mencionarlos verbalmente en la noche del Seder comenzamos por el final lo ltimo en la accin es lo primero en el pensamiento- de arriba hacia abajo, para poder inspirarnos y asegurarnos que el final, la revelacin del Mashaj, es inminente. Cada nivel superior inspira al inferior, el pesaj inspira a la matz y esta al maror. As nos acercamos a la experiencia de la transformacin completa de toda la amargura de nuestras vidas en la dulzura de servir inspirados a Dios nico con un corazn amoroso perfecto (el servicio sin inspiracin es slo por temor), porque no hay un servicio ms grande que el servicio del amor.
Notas 1. xodo 26:5 y 36:12 2. de hecho, en otro lado discutimos una serie de nmeros llamada los nmeros del Magun David definida por la ecuacin: n = 12 n +1, donde n es el nmero Magun David de n y n es la suma de los nmeros enteros desde 1 hasta n, o sea el tringulo de n 3. Salmos 116:10. 4. Gnesis 21:33 5. Esta frase no significa que el judasmo ve a Dios como lo ve un pantesta, pero esta diferencia est fuera del alcance del presente artculo. 6. Gnesis 38:26 7. Proverbios 4:22 como lo interpretan los sabios en Eruvim 54a. 8. Rosh Hashan 1:1 9. Eclesiastes 8:4 10. Berajot 22 11. En hebreo, las letras que forman la frase luz de la boca ( , or pe) tambin forman la palabra curar ( , refu). 12. III, 183b.
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