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O Sujeito contemporneo: um recorte psicanaltico


Claudia Alves Jacob
Psicanalista. Mestranda do programa de ps graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Bolsista Capes. Especialista em Psicologia clnica Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. End.: R. Conde de Bonfim, 375/808. Tijuca. Rio de Janeiro -RJ CEP.: 20520-051. E-mail: jacob.claudia@hotmail.com

Ruth Helena Pinto Cohen


Psicanalista, professora Adjunta do curso de psgraduao do Instituto de Psicologia (UFRJ) e da Escola de Educao Fsica e Desportos (UFRJ), Coordenadora do Projeto Brincante (IPPMG-UFRJ) e autora do livro A lgica do Fracasso Escolar: psicanlise & educao. End.: R. Pompeu Loureiro 98, apto 202, bl A. Copacabana, RJ. E-mail: ruthcohen@uol.com.br

Resumo

Este trabalho uma tentativa de contextualizar a importncia da cultura e do pai na constituio do sujeito. Para tal, utilizamos como pano de fundo o texto freudiano de 1913, Totem e Tabu, somado contribuies de autores contemporneos. Articulando a figura

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do pai com as polmicas do sculo XXI, almejamos apresentar um recorte de seus reflexos no sujeito contemporneo. Entendemos que os paradigmas do incio do sculo passado justificavam a rebeldia dos jovens, mas o sculo XXI traz em seu cerne uma nova viso de mundo, uma mudana discursiva. Hoje, no h mais tempo para elaborao dos lutos, pois preciso responder s exigncias culturais imediatamente. O Outro que norteava o caminho at o inicio do sculo passado, j no to consistente. Segundo Lacan, o mestre antigo foi subvertido e em seu lugar encontramos o mestre contemporneo que, ao mesmo tempo em que promete a completude, caso o sujeito consuma seus produtos, fomenta o isolamento e o sofrimento, tornando as relaes humanas cada vez menos significativas; enfim, desmente a falta inerente ao homem, prometendo a felicidade total, impossvel de ser atingida. Do que foi posto nos perguntamos quais sero as conseqncias de tamanhas exigncias pulsionais e encontramos em Freud alguns encaminhamentos. Palavras-chave: Contemporneo. Pai. Laos sociais. Cultura. Discurso capitalista.

Abstract

This production is an attempt to contextualize the importance of the culture and the father in the constitution of the subject. For this purpose, we utilized as our basis the 1913 Freudian text, Totem and Tabu, in addition to other contemporary authors contributions. We desire to present a clipping of the fathers reflection on the contemporary subject, articulating his image with the XXI century polemics. It can be understood that the patterns of the beginning of the last century justify the youth rebelliousness, however the XXI century brings a new world vision, a discourse change. Nowadays, there isnt any time for mourning elaborations, since the cultural demands require immediate responses. The Other, who guided the path until the beginning of the last century, is no longer consistent. Lacan said that the ancient master was subverted, changing places with the contemporary master, which at the same time that promisses the completeness if the subject consumes his products, incites isolation and suffering, transforming human relations into

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less significant ones, that is, contradicts the inherent mans absence, promising the total happiness that is impossible to achieve. With the previous words in mind, we can ask ourselves which will the consequences of this extinct demands be, and we can find at Freud some conduction. Keywords: Contemporary. Father. Social ties. Culture. Capitalistic speech.

O Sujeito psicanaltico 1. Introduo

contemporneo:

um

recorte

Na metade do sculo passado o jovem em sua rebeldia empunhava bandeiras, gritava palavras de ordem, tinha planos para a reforma da educao e da sociedade, sonhos e utopias. Havia uma forte hierarquia, o que justificava tal rebeldia. Temos como exemplos o movimento hippie, o movimento estudantil na Frana, os caras pintadas que reivindicavam eleies diretas no Brasil etc. O jovem da gerao 2000 diferente. Hoje, no lugar da contestao ao modelo institudo, temos a reinveno do fracasso escolar, as armas nas escolas e o menosprezo e desinteresse pelo saber orientado. As solues que serviam h mais de cinqenta anos j no valem mais. Pensar que castigos e palmadas resolvem o mau comportamento iluso. necessrio redescobrir a clnica, a pedagogia e a justia. E tanto melhor se pudermos aprender com os jovens que sofrem na prpria pele as mudanas da contemporaneidade, que arquitetam solues inslitas para as questes que se apresentam. a transformao da era industrial para a era da informao. O discurso do mestre, paradigma do ideal e tal como foi concebido por Lacan em seu estatuto de avesso da psicanlise, j no d conta das questes impostas pela sociedade atual, pois ao ser subvertido pelo discurso capitalista trouxe inmeras conseqncias que desafiam a psicanlise. Diariamente nos deparamos nos jornais com uma ou mais notcias sobre o envolvimento de jovens em verdadeiros dramas policiais e com forte ligao ao consumo de drogas lcitas ou no e, em muitos casos, chegando ao extremo da violncia - a morte.

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E nos perguntamos de onde vem tanta agressividade? H pouco tempo um caso em especial, causou grande polmica. Cinco jovens de classe mdia terminaram a noite de divertimento agredindo uma empregada domstica na Barra da Tijuca, Rio de Janeiro. Como defesa, alegaram terem-na confundido com uma prostituta, como se isto justificasse tal violncia. O pai de um dos acusados, em declarao imprensa, diz: Existem crimes piores (...) queria dizer sociedade que ns pais, no temos culpa. Mas no justo manter presas crianas que esto na faculdade, esto estudando, trabalham. No concordo com a priso na Polinter, ao lado de bandidos. Como castigo para a atitude do filho, o pai defende uma surra que ele mesmo daria, e ainda continua, Sirley mais frgil por ser mulher, por isso fica roxa com apenas uma encostada (grifos nossos, Jornal O Globo, 26/06/2007). Diante de tais declaraes, nos questionamos: que valores so passados por este pai? Certamente a severidade da autoridade paterna no equivale rigorosamente severidade do supereu, mas por trs da origem deste jaz oculta a primeira e mais importante identificao de um indivduo, a sua identificao com os pais em sua prpria pr-histria pessoal. (Freud, 1923/1996a, p. 33, traduo livre); e mesmo aps o desfecho do complexo de dipo h uma intensificao desta identificao. O que transmite esse pai em sua fala ao no se responsabilizar pela atitude do filho, diminuindo a gravidade do ato e descaracterizando-o como crime? Encontramos, a, um paralelo no dizer dos jovens acusados de terem confundido a empregada domstica com uma prostituta e no dizer do pai sobre a fragilidade fsica da mulher. O corpo que vende o prazer o mesmo que fica roxo facilmente, pois muito frgil. Em outro caso, no interior de So Paulo, uma merendeira foi pisoteada por alunos de 5 a 8 srie de uma das mais importantes escolas estaduais da cidade. A funcionria quebrou os dois braos e sofreu vrios outros ferimentos (Jornal O Globo, 07/07/2007). Quem so esses jovens? A que valores esto referenciados? Quem esse pai contemporneo? Queimar ndio? Bater em prostituta? Que preo tem uma vida? Isso nos remete ao narcisismo das pequenas diferenas, fundante da discriminao e do racismo. Lembremos que no sculo XVIII infligir dor ao corpo como forma de punio e suplcios

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pblicos estava em voga; no sculo XIX torna-se tabu, passa a ser considerado barbrie. Constata-se uma virada no modelo disciplinar. Os castigos tm como finalidade no mais a dor fsica, mas a correo e reeducao do condenado, e para isso as penas devem ser impostas sem que o corpo sofra. A preocupao pelo bem estar do sentenciado deve estar presente. No mais o corpus1 que disciplinado, mas sim a anima2 (Foucault, 1987). Em Psicologa de las masas y anlisis del yo Freud (1921/2007a), fala de trs modalidades de identificao. Destacaremos uma, ao pai, como ideal do eu, anterior ao Complexo de dipo, que acompanhada pelo investimento em relao me como objeto sexual. O menino ao perceber que o pai est em seu caminho, no que diz respeito me, rivaliza com ele e quer tomar o seu lugar junto a ela. o fundamento do amor, mas precisa do dio para se sustentar. Poderamos pensar no episdio acima citado que, com as dificuldades identificatrias, impostas por um Outro inconsistente, possibilita a passagem ao ato quando h impossibilidade de identificao com o pai morto, simblico, vetor de orientao e promotor da lei e do desejo. Hoje o ideal paterno se pluralizou j que existem muitas figuras de pais, segundo Carlo Vigan3 (1999), no somente os pais da famlia, como tambm os da sociedade. H muitos saberes, autoridades, na vida da criana. E a situamos um ponto de tensionamento quando uma autoridade se multiplica, ela se enfraquece ( p. 9). No mundo globalizado h a homogeneizao dos grupos que se sobrepem singularidade do sujeito, ento, a subjetividade entra em crise. Os paradigmas dos grupos sociais isolados passam a ser questionados. Ocorre uma tendncia uniformidade das culturas que se expressa na linguagem, nos hbitos, em expresses estticas de comportamento, atravessando o cotidiano. No cenrio onde os limites no so muito claros, se por um lado, as exigncias se estenderam e o sujeito obrigado a consumir os produtos gerados pelo capitalismo para poder adequar-se aos padres vigentes, por outro, os limites afrouxaram, como no caso da no represso sexual. Como conseqncia, a cultura contempornea no segue mais os modelos comportamentais da modernidade e com isso traz novos desafios ao analista cidado, inscrito nos problemas da polis.

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2. O desabrochar da cultura e o pai


Em 1913 (1994) Freud publica o texto Ttem y tab, e uma das questes centrais diz respeito obedincia s leis que garantem a linguagem e a cultura, isto , que asseguram o lao social com a proibio do incesto e do assassinato. Resumidamente, o mito versa sobre um pai que probe os filhos ao acesso a todas e quaisquer mulheres, fazendo com que estes se revoltem e matemno, devorando-o em uma tentativa de incorporar seu poder e sua fora. Contudo, o ato no garante a possibilidade de os filhos ocuparem o lugar do morto, paradoxalmente, como assinala Lacan( 1970), a partir desse acontecimento que se edifica a interdio do gozo.(p.113) A lei surge atravs - ou por causa - de uma contingncia, se no houvesse a proibio como conseqncia do assassinato, a civilizao no teria se instaurado. E a partir do lugar vazio deixado pelo pai, a cultura fundada. A lei estabelecida no retroagiu para punir; a punio ficou no mbito subjetivo com o surgimento da culpa que, at hoje, insiste em existir. Disso temos testemunho, atravs do mal-estar que os homens carregam e, que por sua vez, expiado no mito, pela reverncia e a subservincia ao pai morto. Assim, a lei do pai contra o incesto reafirmada e, inclui-se outra quanto ao assassinato. A responsabilidade pela morte do pai distribuda e se dilui entre os filhos. Conta o mito que o pai morto elevado, pelos filhos, categoria de um totem na tentativa de dar conta do desamparo em que se encontravam. Nas tribos, o totem representado por um animal que cuidado e reverenciado por todo o cl. Em determinadas ocasies, os animais representantes do totem so mortos e devorados dentro de festivais ritualsticos, mas como vimos no sem custo, pois existe a culpa. E por causa dela, o totem homenageado e pranteado. Todos os participantes do cl devem comer parte da carne do animal morto simbolizado na tentativa de incorporar sua fora e, ao mesmo tempo, repartir a culpa por sua morte. Entretanto, a morte do pai tambm festejada. Os rituais so expresses do remorso e, paralelamente, a recordao do triunfo da fora dos filhos sobre o pai, mas, verdadeiramente, quem triunfa o pai morto; sua morte o deixa mais forte.

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A lei funda o desejo. Mas o que funda a lei? Por que os filhos matam o pai no mito? Diramos que para poder gozar das mulheres proibidas e por dio quele a que tudo era permitido. Entendemos que aps o assassinato, esvai-se o dio e o que fica o amor, e o amor ao pai traz o remorso. O pai totmico passa a ser idealizado, transformado em ideal do eu. Outra questo se impe: se antes do assassinato no havia lei e se esta s fundada a partir do assassinato do pai, como possvel dizer que um crime quando no havia lei? H crime sem lei? Sabe-se que o mito constitudo de contedos que tm uma lgica prpria, no entanto, entendemos que existem no Totem e Tabu muitas falhas conceituais. Mas este furo no o invalida, pois sua funo est para alm de simplesmente contar uma histria. Sua utilidade est em encarnar uma verdade que no pode ser dita, algo do mbito do real, atravs de seu contedo aparentemente latente e manifesto. Segundo Lacan (1970/1992) a verdade no se d a conhecer por inteiro. Ela s pode ser meio dita, e atravs do mito se pode saber alguma parte da verdade. O foco do mito o antagonismo entre a pulso e as exigncias da civilizao, um mal necessrio que impe limites agressividade intrnseca do homem. No final de seu estudo sobre a origem da religio, Freud nos diz que no importa se realmente houve o assassinato. O fundamental - o que conta - a realidade psquica, ou melhor, se houve a vontade de matar, o impulso de hostilidade contra o pai, existncia de uma fantasia plena de desejo de mat-lo e devor-lo (1913/1994, p. 161, traduo livre), isso j seria o bastante para a produo do totemismo. Alguns autores indicam que o totemismo est em decadncia na sociedade moderna, mas, a busca pelos limites est a marcada, por exemplo, pela idealizao por parte dos jovens dos chefes de grupos marginais que impem seu gozo perverso. Seria isto a morte do pai simblico e o ressurgimento de um pai real, no aquele representante da lei, mas a encarnao de um pai semelhante ao da horda primeva? Freud, transcrevendo Frazer, diz: A lei s probe os seres humanos de fazer aquilo a que suas pulses os inclinam (1913/1994, p.126, traduo livre), em outras palavras, se os homens no fossem propensos transgresso, no seria necessria a lei, pois no

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existiriam crimes. A lei instaurada para conter o gozo, para que nenhum filho gozasse como o pai, nenhum filho ocupasse este lugar vacante, pois se assim o fizesse, estaria fadado a ser assassinado tambm. Ento, o que h antes da instalao da lei? O gozo aqui deve ser entendido como a repetio, da qual Freud nos fala em Ms all del principio de placer (1920/2007b). Para o fundador da psicanlise (1931/1996b), a lei do pai se estabelece em funo do drama edpico e do complexo de castrao. A partir da cria a possibilidade daquele que cumpre a funo paterna, introduzir a proibio, isto , a lei responsvel pelo nascimento do supereu. Em outras palavras, o supereu o resultado da internalizao das exigncias e das interdies, a partir das quais principiam todos os processos que tem por meta a insero do indivduo na comunidade cultural (Freud, 1931/1996b, p. 263, traduo livre). De acordo com o autor, aqui est uma das fontes do sentimento de culpa, j que no se pode ocultar do supereu, os desejos. A severidade do supereu a continuidade da rigidez paterna, mas no devemos considerar a primeira inteiramente correspondente segunda. O supereu e o ideal do eu so uma parte do eu modificado (Freud, 1923/1996a). Na conferncia XXXI (1932/1996c), Freud nos fala que, na formao do supereu, as crianas tambm sofrem influncias daqueles que tomam o lugar dos pais - professores, educadores - sujeitos apreendidos como modelos ideais e, neste ponto, assinalamos a funo da escola, hoje, tentando responder s demandas a ela dirigidas pela globalizao. E, em alguns casos, transformando os alunos em objeto de gozo, aqui entendido como produzidos para atender a demanda da sociedade. na criana que primeiro se refletem os problemas da sociedade contempornea. Em um tempo onde aumentam vertiginosamente as exigncias quanto s especializaes e tcnicas, vemos, atravs dos sempre novos projetos pedaggicos, paradoxalmente, a preocupao em no reprovar o aluno. Em 1913 (1994), no texto, El interess pedaggico, Freud ressalta a importncia da figura do professor como fundamental para o aprendizado do aluno e, mais alm, sublinha a importncia daquele na relao futura do sujeito com o saber. Esta vinculao mestre / aluno nada mais que a reedio da relao do infante com seus pais. Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. X N 2 p. 537-554 jun/2010

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No contexto atual, que Lypovestky chama de hipermodernidade, a ordem primeira gozar de tudo sem limites, e como consequncia desta lgica de funcionamento discursivo surgem novas formas de subjetividades e consequentemente novos sintomas. Ou seriam antigos sintomas com novas roupagens? a suposio do pai se evidencia transmutada em sintoma (...) o particular dos sintomas revela que o pai no-todo (A\ ) se sobrepe ao pai todo poderoso freudiano (...) em tempos hipermodernos, a sociedade no trata o pai como exceo, como nos demonstra a lgica lacaniana das frmulas da sexuao, que fundaria o para todos. (Cohen, 2006, p.2). Pensando nas novas formas de se fazer sujeito na hipermodernidade retomamos do primeiro ensino de Lacan (1957/1995), a noo de funo paterna que um valor conceitual do mito freudiano, um dos quais se basear para elaborar conceito de Nome-do-pai. So as leis que tm que ser cumpridas frente cultura, que transcendem a biologia e marcam a subjetividade humana. Se a metfora paterna no funcionar no h cultura, porm, existe algo na cultura que tenta burlar o tempo todo, as proibies do incesto e do assassinato. Nessa poca de seu ensino Lacan faz uma releitura das instncias paternas incluindo o pai imaginrio, que o que est em casa. A ele que se refere toda a dialtica, (...) a da agressividade, a da identificao, a da idealizao pela qual o sujeito teria acesso identificao ao pai (1957/1995, p. 225). a imagem do pai e sobre o pai simblico o define como o pai da lei, da palavra, da ordem, representante de uma lei simblica, promotora de desejo. Tratava-se da transmisso da lei edpica, da proibio do incesto, da lei moral, do supereu, herdeiro do complexo de dipo. O autor, nos anos setenta, ao ir alm do dipo, retoma o pai totmico freudiano, pai real, gozador como o pai da exceo e do gozo sexual, que pode ser interpretado como a figura do macho que daria conta do desejo sexual da mulher. Esse operador estrutural, que guarda consigo o gozo, o pai morto, inaugura um sujeito no campo simblico, que como efeito significante, carrega consigo sempre uma face impossvel de simbolizar.

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3. O pai e os laos sociais


Ainda nos primrdios de seu ensino, Lacan (1938/2002) j nos aponta uma dupla e ambgua funo que o pai desempenha na constituio do sujeito. Concomitantemente, ele encarna a autoridade: proibidor; mas tambm o mestre transmissor de ideais. A formao do supereu e o ideal do eu do sujeito no o resultado do comportamento do progenitor, mas de uma transmisso subjetiva que o sujeito interpreta de um modo singular. Portanto, a partir de certas contingncias que o sintoma se produz. Nem sempre o que se quer o que se deseja. Este hiato impossvel de ultrapassar pode ser explicitado na idia de sintoma; em outras palavras, almejar no significa realizar. Atravs do sintoma pode-se tomar o mal pelo bem. Podemos encontrar exemplos disso nas compulses, nas drogadies, no fracasso escolar etc. Freud nos fala da indestruvidade do desejo e a prova disso est na repetio. Em Ms all del principio de placer (1920/2007b), texto no qual ele lana a teoria da pulso4 de morte, que trabalha silenciosamente podendo ser reconhecida, dentre outras expresses, atravs da agressividade direcionada ao objeto. Ao tratar da formao psquica do sujeito, Lacan (1954/1975), desenvolve o conceito de Estdio do Espelho, momento inaugural da formao do eu. o perodo em que a criana ao tomar para si a imagem especular, tem como matriz o aparecimento do eu ainda em uma forma precria, isto , a manifestao da imagem do corpo prprio anterior a identificao com o outro do espelho. Estdio, que indica um momento lgico, antes mesmo que a linguagem confira ao infans a funo de sujeito, sendo este identificado ao objeto no desejo do Outro. Esta primeira forma do eu que servir de base s identificaes secundrias. A criana v sua imagem refletida e comea a vivenciar seu corpo despedaado atravs de uma Gestalt ilusria de completude. Esse momento topolgico poder ressurgir, dentro de um processo de anlise, nos sonhos e/ou nas manifestaes somticas da histeria. A totalidade desta imagem s ser reconhecida pelo olhar conferido de um Outro na constituio o sujeito. O sujeito - como promessa (criana)-vive a iluso que a imagem do outro dele. Isto o que Lacan (1957/1995) chama de identificao primordial

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com uma imagem ideal de si mesmo. A criana vive o devaneio de um dia poder se unir imagem que a formadora do eu, isto , a projeo imaginria de si mesmo, ou se quisermos com Freud, identificar o narcisismo primrio. Em suma, o eu ideal que ir se submeter ao ideal do eu. Do que foi posto, entendemos que a formao da cultura e do sujeito dependem da organizao da lei. Ali, em determinado ponto de ligao, especialmente aquele, absolutamente primeiro, do S1 ao S2, possvel que se abra essa falha que se chama sujeito (Lacan, 1992, p.102). As leis surgiram para regular as relaes dos elementos de uma comunidade para o bem do grupo social, assegurando a harmonia do comportamento de cada um individualmente e tambm dos interesses coletivos. Em nosso sculo, com as novas condies econmicas (capitalistas), surgiram elementos de uma nova moral diferenciada e baseada na responsabilidade individual e globalizada. Os ideais que marcavam o caminho na era moderna foram destitudos. neste mundo globalizado, onde quase tudo permitido, que surge o sujeito, tambm chamado de ps-moderno, por alguns autores. Lipovetsky, diz que esta a era da moda, porm as disciplinas no sumiram, apenas mudaram de face com o individual sobrepondo-se ao coletivo. Para o autor j no estamos mais no tempo da ps-modernidade, mas de uma hipermodernidade. O que marca a virada dos tempos a ampliao do consumo das massas, isto , o consumo deixa de ser exclusivo das classes privilegiadas e passa a corromper todas as outras. Sabe-se que na contemporaneidade, as leis s so estabelecidas pela necessidade. Temos como exemplo as leis que surgem para regulamentar o uso da Internet. O avano tecnolgico que trouxe tantos benefcios ao sujeito, carrega tambm consigo muitos problemas, pois o mundo est globalizado e as fronteiras no tem limites, tudo virtual e em tempo real (neste caso, no nos referimos ao real psicanaltico). Isto faz surgir debates sobre as proibies que devem ou no ser impostas. Como podemos articular as leis do inconsciente com as leis da constituio de um Estado? A Constituio brasileira, por exemplo, reza que uma lei s pode retroagir para beneficiar e jamais para

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punir, pois o que antes no era crime no pode ser imputvel, se uma nova lei surgir tornando a conduta punvel (artigo 5, inciso XL). Analisando as civilizaes ocidentais observamos que, na medida em que as exigncias sociais determinam a complexidade dos papis adultos, aumentando a sofisticao tecnolgica na sociedade, h uma tendncia a se prolongar o perodo compreendido como adolescncia e o desaparecimento dos ritos de passagem, to valorizados nas sociedades tribais. Estamos na poca da comunicao virtual. A informao efmera, chega com tal velocidade e em tamanha quantidade que impossvel assimil-la. As exigncias da cultura contempornea so de tal ordem que no h tempo para a elaborao necessria dos lutos. Quando se perde um ente querido, no h tempo-espao para chorar a perda, a sociedade exige a volta ao trabalho num espao mnimo de tempo. No possvel preparar-se gradualmente para a nova realidade, ou seja, um tempo para compreender. Como resultado, surge a solido, o isolamento, a desesperana e a depresso. Em suma, so os sintomas to comumente encontrados na clnica de hoje. Conforme Lacan (1969/2008), no discurso capitalista no h mais espao para a falha. Nessa formulao, h reconhecimento da falta, mas tambm uma promessa de tampon-la. O que paradoxal, pois se por um lado agrega, por outro segrega, empurra o sujeito para o isolamento e, ao mesmo tempo, coloca-o em contato com o mundo, incentivando o conflito. O sujeito no tendo mais o Outro consistente para se apoiar, ir se identificar com o resduo, com o objeto decado do ideal. So os restos do banquete totmico, o que sobrou do pai real - agente da castrao. Para nos referirmos ao discurso capitalista vamos tomar de emprstimo as teorias discursivas de Lacan. Ele formula quatro formas discursivas a partir de 1968, ou seja, em pleno movimento estudantil da Frana, onde houve uma profunda reforma no sistema educacional, trabalhando os discursos como fato de linguagem, onde h quatro lugares: agente, Outro, verdade e produto; que contigencialmente podem ser ocupados por quatro elementos: significante mestre (S1); o Saber (S2); o sujeito barrado (S ,/ ) e o objeto (a). Os discursos so as formas de lao social que estabelece-

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mos desde que nos inserimos na cultura. Nestes laos, o agente, sustentado pela verdade, domina sobre os outros elementos da estrutura quadripartice, isto , o elemento que ocupa este lugar que define a modalidade do discurso, pois ele incide sobre o Outro, fazendo-o trabalhar para que produza algo. Agente Verdade Outro Produto

Entretanto, as relaes sociais no so suficientes para calar a pulso. H sempre uma sobra, um resto pulsional, que servir de motor para fazer o lao social mudar, o que nas palavras de Lacan, faz o discurso girar. Mas retomemos os elementos (S1, S2, S / , , a). O S1 o significante mestre, aquilo que representa um sujeito para um outro significante, o significante mais primitivo do sujeito; o S2 o suporte do saber, o campo prprio do escravo (Lacan, 1970/1992, p. 18), este escravo, para Aristteles, aquele que tem o savoir-fair, no faz parte de uma classe social, mas uma funo inscrita na famlia (idem, p.19); o S / , representa o sujeito dividido, marcado pela falta; o objeto a o mais-de-gozar, tem o mesmo sentido da mais-valia que Max nos descreve, o a mais do trabalho que no pode ser precificado. Os discursos podem dispensar as palavras, eles conservam sua fora nas relaes fundamentais que se utilizam necessariamente da linguagem para se estabelecer. Lacan (1970/1992) definiu esta relao fundamental como a relao de um significante com um outro significante. desta relao advm o sujeito. Para Lacan (1970/1992), a fragilidade do homem primitivo diante do mundo obrigou-o a unir-se para aumentar suas chances de sobrevivncia. O trabalho adquiriu um carter coletivo e, conseqentemente, a coletividade tornou-se primordial sobrevivncia. A importncia do trabalho perdura at hoje, est fora de cogitao que no se trabalhe. Isso um sucesso (...) do discurso do mestre (idem, p. 160). ele que assegura a ordem social, sustenta a ordem simblica. Este primeiro discurso representa a relao de

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mestria prpria do lao social criado pela civilizao. Pode-se comear por qualquer um dos discursos, mas Lacan apresenta este discurso em primeiro lugar em 1970 por razes histricas. Ele inspirou-se nas leituras sobre o mito que Hegel escreveu na Fenomenologia do Esprito para falar do discurso do mestre. Na Fenomenologia do Esprito h uma luta de morte pelo prestgio, onde o perdedor, para salvar sua vida, abre mo de sua liberdade, tornando-se escravo, enquanto que o vencedor torna-se o senhor. Na leitura lacaniana este mito inspira a construo de uma estrutura qudrupla, que ele denomina de discurso do mestre, que pode ser lido da seguinte forma: o significante mestre (S1) sustentado pelo sujeito (S ,/ ) e se dirige ao saber (S2), para produzir algo (a). Em outras palavras, utilizando-nos da leitura hegeliana, quem detm o saber o escravo que produz objetos para o senhor que nada produz, mas detm os meios de produo. Esta produo, segundo a leitura lacaniana, o mais-de-gozar, um excesso. D.M. S1 S , / S2 a

A dinmica da estrutura dos discursos lacanianos mostra que com um giro de um quarto na estrutura surge o discurso universitrio. Neste discurso o lugar dominante ocupado pelo saber, e que se chama, na linguagem corrente, burocracia. (Lacan, 1970/1992, p. 29). Nesta relao discursiva, o Outro um objeto (a). O agente o S2 e a verdade escondida o S1. O significante mestre (S2), que determina a castrao, est recalcado no lugar da verdade, produzindo-se assim sujeitos formados. Esta produo pode ter duas vertentes, o sujeito conformista ou o sujeito revoltado, que protesta. Com este matema, Lacan indicou que a revolta estudantil no era por acaso. D.U. S2 S1 a S /

O avesso do discurso universitrio produz o discurso da histrica. Neste discurso o lugar dominante ocupado pelo sujeito barrado. A histrica (S )/ ) coloca o Outro (S1) para produzir um

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saber (S2) sobre sua verdade (a). O valor desse discurso est em introduzir a libido, a fala de amor, no lao social. D.H. a

S , /

S1 S2

O desdobramento do discurso da histrica produz o avesso do discurso do mestre, aquele que Lacan nomeou de discurso do analista. Neste discurso, o agente o objeto causa de desejo (a). Ele move o sujeito (S /) que neste discurso ocupa o lugar de Outro e produz um saber sobre aquilo que o marca primordialmente: seu significante mestre. O saber do analista encontra-se no lugar da verdade, sua teoria e sua experincia da prpria anlise. Fica recalcado, mas o sustenta em seu lugar. D.A. a S2 S / S1
. .

Para Lacan, a contemporaneidade destitui o antigo mestre de seu lugar e a este lugar ascende um novo mestre, que fica representado pelo sujeito. Desta forma Lacan produz o que ele nomeia de discurso capitalista, entretanto, nos fala que este discurso no propriamente um quinto discurso; apenas uma inverso do discurso do mestre. Em outras palavras, a partir da revoluo industrial, o significante mestre (S1) desaparece, desliza para o lugar da verdade, e no lugar antes ocupado por ele apresenta-se o sujeito barrado (S , / ). Este discurso no faz lao social e por isso produz cada vez mais o isolamento. A partir desta breve explanao, nos perguntamos se o pai, que na modernidade era o agente da castrao, foi subvertido ao lugar da verdade, ficando esquecido sob a barra que o separa do acesso ao sujeito? Se o significante mestre como agente torna impossvel a articulao do sujeito com o mais-de-gozar, a destituio do significante mestre do lugar de agente pe o sujeito dependente dos objetos de gozo. Este foi o discurso sobre o qual nos referimos anteriormente ao apontarmos como um discurso contemporneo, onde a falta no tem lugar. uma tentativa de lao social que tenta encobrir o vazio inerente prpria existncia humana.

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D.C. S / S1
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S2 a

A partir dos discursos descritos acima como podemos pensar nos laos afetivos entre pais e filhos. Eles veem nos filhos a oportunidade de satisfazer seu prprio narcisismo (Nomin, 2001, p.37) tentando reencontrar atravs dos filhos o que um dia foram e em germe ainda so. A criana acaba por tornar-se objeto do narcisismo dos pais, fato necessrio para que nela se imprima as marcas de um desejo, que no annimo. Quando isso no acontece, corre-se o risco do pai encanar o agente (S ,/ ) do discurso capitalista e criana de ocupar o lugar de objeto. Como consequncia pode acontecer o que vemos pelas ruas de nossas cidades: crianas abandonadas, marginalizadas, violentas, violentadas, a servio de poderes instituidos. E a que isso nos levar? Freud (1927/1996d) equipara a tentativa de opinar sobre o futuro da civilizao a uma profecia. A figura do pai foi relativizada? o declnio da funo paterna? Ser que as exigncias da contemporaneidade aumentaram tanto a tenso gerada entre o sujeito e a civilizao e o que vemos hoje resposta do homem aos sacrifcios impostos sem que haja uma compensao pela renncia pulsional? Mas como responder ao ultimato contemporneo tendo em vista que um saber nunca completo? A verdade no-toda revelada? O sujeito com o qual a psicanlise opera, na contemporaneidade, aquele que busca respostas imediatas para seu sofrimento. O homem hipermoderno precisa se satisfazer com objetos criados pela cincia e tecnologias de ponta para ser feliz. No h como refabricar o sujeito freudiano, do mal estar, que fazia anlise muitas vezes por semana, que tinha tempo para viver o luto pela perda do objeto perdido para sempre. Hoje estamos na era do objeto supostamente encontrvel e, ao analista, cabe acompanhar esse novo modos operandi de um novo sujeito e talvez ter a possibilidade de ajud-lo a reconhecer o mais intimo e singular que constitui o seu sinthoma5. Esta talvez seja a nova forma de saber - fazer com o mal estar e a buscar saber sobre a responsabilidade que isso acarreta. Cabe ao analista, no recuar frente ao novo sujeito que se apresenta como uma funo depreendida do discurso contemporneo. Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. X N 2 p. 537-554 jun/2010

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Notas
1. Substncia fsica, ou a estrutura de cada homem ou animal. (Cunha, 2007, p. 219). 2. Essncia imaterial do ser humano. (Cunha, 2007, p. 32). 3. Seminrio promovido pela Associao Mineira de Psiquiatria e pelo Instituto de Psicanlise e SadeMental de Minas Gerais, em Belo Horizonte, no perodo de 23 a 26 de agosto/99. Anotaes de Samyra Assad. 4. A pulso uma fora que tem como fonte o corpo, move o sujeito em direo a um objeto subjetivo, isto , varia de sujeito pra sujeito. O objetivo da pulso a diminuio da tenso. 5. No tratamos, neste ensaio, dos conceitos de ser falante (parltre) e tampouco nos detivemos sobre a formulao sobre o sinthome.

Referncias
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Recebido em 09 de janeiro de 2010 Aceito em 25 de fevereiro de 2010 Revisado em 18 de maro de 2010

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