El conocimiento y acercamiento de los hombres a las categoras estticas significa diferenciarse, cualificarse de manera consciente de los dems porque

a partir de los elementos de la dinmica socio ambiental, se acerca a la realidad mediante redes conformadas por eslabones estticos con los que podr mejorar y alcanzar la calidad de vida correspondiente.

CATEGORAS ESTTICAS

WALDEMAR JOS CERRN ROJAS

UNCP

Palabra de guerrillero
Javier Heraud (Per, 1942-1963) Porque mi patria es hermosa como una espada en el aire, y ms grande ahora y an ms hermosa todava, yo hablo y la defiendo con mi vida. No me importa lo que digan los traidores, hemos cerrado el pasado con gruesas lgrimas de acero. El cielo es nuestro, nuestro el pan de cada da, hemos sembrado y cosechado el trigo y la tierra, y el trigo y la tierra son nuestros, y para siempre nos pertenecen el mar las montaas y los pjaros.

LAS CATEGORIAS ESTETICAS

Dr. Waldemar Jos CERRN ROJAS

1. Propiedades de las categoras estticas

Las categoras estticas permiten representar, expresar y valorar las actitudes estticas del hombre frente a la realidad, actitudes que son diversas e inagotables, stas se evidencian en la prctica histrico social. El acercamiento consciente a las categoras estticas, permiten el desarrollo y formacin de las habilidades estticas para la valoracin esttica de los fenmenos del mundo objetivo. Las categoras estticas ponen de manifiesto ciertas leyes que la mente humana fija como categoras respecto del aparente caos, desorden o casualidades que conforman las actividades humanas, de acciones irrepetibles o multitud de acciones individuales. El conocimiento y acercamiento de los hombres a las categoras estticas significa diferenciarse, cualificarse de manera consciente de los dems porque a partir de los elementos de la dinmica socio ambiental, se acerca a la realidad mediante redes conformadas por eslabones estticos con los que podr mejorar y alcanzar la calidad de vida correspondiente. Son categoras de la esttica lo bello, lo elevado, lo trgico y lo cmico, las cuales encuentran su conocimiento ms integral por el contenido y por la forma tanto de las actitudes estticas del hombre ante el mundo como ante los objetos de esta relacin esttica. Las categoras estticas se pueden clasificar en tres tipos: 1. Las categoras que se desprenden de las bsicas: Lo heroico, lo majestuoso, el gusto, el humor, etc, debido a que lo heroico es un tipo de manifestacin de lo elevado y trgico, de igual manera que el humor es de lo cmico 2. Categoras de carcter estructural. Son las que nos permiten atribuir como hermoso a ciertos objetos o fenmenos por la medida, la simetra y armona. Nos permiten expresar importantes rasgos de la estructura esttica de los fenmenos, en muchos casos; estas categoras son insuficientes para ejercer una valoracin esttica profunda. 3. Categoras estticas negativas. Revisten inters porque se manifiestan como la oposicin a lo bello y lo elevado. Se encuentran entre ello lo feo y lo bajo. En el devenir histrico la clasificacin de las categoras estticas han ido cambiando, cuanto ms penetra el principio esttico en la prctica histrico social, son ms las posibilidades de comprender plenamente las actitudes estticas del hombre en la dinmica socio ambiental productiva.

Las categoras estticas permiten la sistematizacin terica de conceptos estticos, como premisa esencial para un desarrollo fecundo. Las categoras de lo bello, lo elevado, lo trgico y lo cmico constituyen la base dinmica e imprescindible para el anlisis esttico cientfico. Las categoras fundamentan tericamente la especificidad del arte, la cual hace ms profunda la vida espiritual del hombre, quien no est al margen de fenmenos que obligan a una valoracin y posicin esttica. En la actualidad el naturalismo refiere que la esttica debe desentraar los valores de las propiedades naturales, la que adquieren un carcter esttico en la prctica social. La concepcin sociolgica explica el papel determinante de la prctica histrico social en las relaciones estticas del hombre con la realidad. 2. Lo bello La esttica es la ciencia de la cognicin esttica de la realidad y, ante todo, la ciencia que trata de las leyes del desarrollo del arte y la teora de la creacin artstica. Lo bello es la categora base y fundamental de esta ciencia, el descubrimiento de la esencia de lo bello permite comprender en su plenitud las leyes generales del arte y la naturaleza de la creacin artstica.

A. LA ESENCIA DE LO BELLO

Distinguir lo bello en las diversas manifestaciones y esferas de la realidad no es sencillo, nos puede causar un sndrome de belleza la percepcin de belleza espiritual de una persona, una postura elegante, las formas del cristal, el movimiento de una hoja , una obra maestra de arte, etc. Atribuir belleza a diversos fenmenos de la realidad es fcil; pero la distincin del porque lo llamamos bello resulta difcil cuando nos planteamos las preguntas Qu es lo bello? En qu radica su esencia? Existen tendencias materialistas e idealista cuando se trata de responder a esta cuestin: El idealismo considera que lo bello es patrimonio exclusivo de la vida espiritual, tiene sus races en las profundidades de la conciencia y carece de bases objetivas. Aristteles consideraba la esencia de lo bello en determinadas propiedades sensoriales concretas de los fenmenos y de la vida misma. Lo bello descansa sobre las categoras de la armona, proporcin, medida y la adecuacin a la ley. La belleza estriba en la magn itud y el orden. Un

ser excesivamente pequeo y un ser excesivamente grande no pueden ser bellos. El concepto de medida se promueve al primer plano como criterio del fenmeno esttico, ni excesivamente pequeo ni demasiado grande: mesurado. Las formas pri ncipales de lo bello se expresan en el orden, la proporcin y la exactitud, ello producto de la conformacin guerrera de la Grecia Antigua, democrtica y humana por naturaleza. La doctrina de lo bello, segn la cual, la belleza radica en la naturaleza del mundo material y se expresa en propiedades objetivas concretas del objeto: proporcionalidad, armona, medida, simetra, etc., tena en el fondo carcter materialista. Los idealistas consideraban y consideran lo bello como el ideal representado en formas materiales externas, slo son bellos aquellos objetos que traslucan ms plenamente su sentido genrico, su esencia genrica, sus rasgos genricos, su concepto, su idea Para el idealismo objetivo lo bello se encarna en la perfeccin, un hombre es hermoso por sus cualidades genricas, caractersticas y propiedades de la naturaleza humana. Los idealistas hacen de lo bello una categora netamente subjetiva, a partir de la transferencia de los sentimientos subjetivos del artista proyectados a la realidad, para dar a conocer los verdaderamente suyos. Para los materialistas lo bello es la vida tal como, a nuestro juicio debe ser. Son bellos los fenmenos en que vemos como deben ser segn nuestro criterio, el que nos llama a la vida o nos la recuerda. Lo bello tiene existencia objetiva, lo hermoso se hace evidente en la propia vida, son bellos los fenmenos en que descubrimos la plena manifestacin de la vida, en que la vida se ha desenvuelto natural y normalmente en las formas perfectas que le son propias. Lo bello es la vida, pero no todo en la vida es bella, lo bello es que es el ideal y el criterio de cmo debe serla, a nuestro juicio condicionado por factores histrico sociales. El ideal esttico es el que pone en movimiento la evolucin social. Lo bello es la combinacin de lo subjetivo y objetivo , su unidad. A zis, 1976. Todo lo morboso, lo caduco, lo opuesto a los conceptos humanos sobre la vida , destruye la belleza; de ah que lo consideramos feo . Por el contrario es bello todo cuanto corresponde a nuestros conceptos de la vida . En el mbito social corresponde a lo hermoso todos aquellos fenmenos en los que vemos realizados nuestras representaciones y conceptos. As, lo bello se nos presenta como siempre como una plasmacin real de las ideas avanzadas de nuestro siglo , como una realizacin perenne de los sueos. La expresin, representacin y valoracin de lo bello no slo se manifiesta por la fidelidad en que reproduce la realidad, sino por la explicacin de esta realidad y por el juicio que sobre ella se f ormule .

El hombre con perspectivas humansticas procura hacer bella toda su vida . Su afn de belleza no es pasajero y si bien es cierto, alguna de sus actividades ingresara en lo feo, stas slo expresaran lo negativo de la vida, por lo que necesariamente se reclamara la obligacin de lo bello . El hombre a diferencia de los animales, tiene en cuenta el objeto que va asimilar. Sabe producir cualquier objeto en el sentido de la medida que le es inherente o sabe amoldarse a las posibilida des y propiedades objetivas del objeto y forma materia de acuerdo con las leyes de la belleza. A zis, 179 Cuanto ms complejo y trascendental es un fenmeno de la vida, tanto mayor belleza contiene. Cunto ms se eleva el hombre en su inspirado trabajo de creacin, tanto mayor espacio ocupan en su actividad las leyes de la belleza. Y cuanto ms perfecto es el resultado de su labor, tanto ms bello es ste. Representa lo bello para el hombre: El curso de la vida social, el carcter del gnero de la vida del hombre, las condiciones histricas, la estructura de la clase de la sociedad, las tradiciones nacionales , etc. Los principios anlogos de la belleza que se dan en las sociedades separadas por el tiempo y la distancia son fruto anlogo de las condiciones de vida. Los griegos consideraban bello a la armona , en la Edad Media lo principal era lo elevado, luego lo bello, por eso es que lo monjes utilizan el mismo hbito para ocultar o disimular las formas del cuerpo humano, la renuncia al goce de la vida flore ciente, la proclamacin de lo divino, lo ultraterreno y extra humano fue considerado como bello. El Renacimiento plantea que la verdadera belleza estaba en la realidad , en la condicin del hombre, en lo terreno. Soy hombre y nada humano me es extrao, l o que es de dioses de dioses y lo que es de hombres de hombres El clasicismo redujo a lo bello a la naturaleza cortada , ejm. un jardn, un parque, lo dems estaba considerado en el mbito de lo feo. Al introducir las categoras de lo alto y lo bajo , la esttica realista abandon las creencias de que lo bello es el objeto representado sin considerar sus diversos vnculos y relaciones en la vida . Lo bello es la expresin plena de la existencia, tomada en su perenne movimiento hacia el progreso social. La belleza tiene un carcter objetivo porque est en dependencia de la dinmica socio ambiental productiva, as las metforas no estn lejos de la comparacin del pensamiento humano con fenmenos de la naturaleza representados de manera esttica. Para que el hombre sepa captar la belleza, deleitarse con ella y crearla ha de poseer sentimientos estticos desarrollados, que se lograrn a partir de la prctica esttica mediante el anlisis de los productos artsticos aplicando las categoras de la esttica .
Lo bello surge y se desarrolla sobre la base de la significacin prctica. El valor de las obras es inseparable de su importancia utilitaria, porque al unificar

sentimientos, voluntad y pensamiento , ejerce influencia extraordinaria en la formacin de los sentim ientos sociales y en la aspiracin a un ideal social . Lo bello transfiere a los hombres fuerzas vitales , afirma su voluntad de vivir, acrecienta su actividad, llena su alma de energa, de sentimientos nobles, de mpetus para la accin, ligada a fines pol ticos y de principios morales . La esttica es inseparable de la poltica, tambin lo es el sentimiento esttico respecto de las ideas polticas, filosficas y morales. Lo bello es inseparable de la moral y la hermosura del bien . Lo esttico y lo tico se hallan indisolublemente entrelazados. Necesario mencionar es que existen fenmenos naturales no susceptibles de valoracin moral. La renuncia a lo tico destruye lo esttico . Lo bello ingresa a todas las esferas y actividades humanas cuando se ha conseguido la libertad.

LO BELLO EN EL ARTE
En la vida existen fenmenos bellos y feos, pero en el arte todo es belleza, porque de manera consciente el artista representa la fealdad como la hermosura, a unque sean conceptos dismiles; as mismo lo elevado y lo bajo, lo trgico y lo cmico. No se podran distinguir la belleza, la heroicidad, lo elevado de los personajes sin la presencia de los personajes con actitudes feas, bajas, trgicas y cmico. Es el artista quien combina y entrelaza encuentros con estos pe rsonajes y la vvida valoracin de los receptores dar ocasionan al significado de lo bello en el producto artstico de acuerdo al ideal esttico del autor. El producto artstico se torna bello en virtud del ideal esttico del artista expresado en ella, a travs de una expresin de representaciones y conceptos artsticos acerca de lo bello para transmitir y proyectar un ideal esttico humanizante. El artista en el producto artstico evidencia no el fenmeno hermoso o feo, sino la valoracin esttica de los fenmenos desde su concepcin ideolgica, sus ideales para ratificarlos. Son considerados bellos los productos artsticos verdicos, como refiriera William Shakespeare: Lo bello es cien veces ms bello. A ureolado por la preciada verdad . La belleza en el arte adquiere dos sentidos: El que expresa la reproduccin de lo que es bello en la vida y por otro lado, la belleza inherente al arte mismo, cuando el artista produce poniendo de manifiesto la vida de los fenmenos representados y domina el material segn las leyes de la armona, el contenido y la forma. El arte es una concepcin de lo bello en el mundo real, proyecta acciones en lo hombres, forma en los hombres la facultad de reconocer la belleza de la propia vida, ahondar en sus ms diversos fenmenos y deleitarse con los mismos. La belleza del arte y de la realidad tienen propiedades diferentes, la realidad no complementa la belleza del arte, lo mismo que el arte no pue de suplantar o complementar a la realidad; pero con la hermosura artstica afirmamos la de la realidad y la representacin y expresin de lo bello de el arte no inclina necesariamente a valorar ideolgicamente y estticamente la belleza. El arte es bello y rebela lo bello de la vida; es ms, expresa bellamente (estticamente) cualquier fenmeno de la realidad, incluso aquellos que no se podran considerarlos como hermosos. No slo refleja le belleza, sino la crea. Pro no toda representacin o producto artstico puede ser catalogado como bello; una

cosa es representar un fenmeno y otra representar bellamente un fenmeno. En conclusin lo bello en el arte se encuentra en el inspirado ideal esttico del artista que mediante el producto artstico proyecta actitudes humanas verdicas y profundas frente a la realidad.

LO TRGICO Y LO CMICO
Son categoras que representan la valoracin esttica de los fenmenos esenciales de la realidad. Existen y se manifiestan nicamente en la realidad social, las cuales se tien tonalidades trgicas o cmicas segn el contenido social. con

La unidad de lo esttico y tico se manifiestan con particular relieve en las tragedias y las comedias. Pero los acontecimientos, los caracteres y los conflictos trgicos y cmicos encuentran en el arte su comprensin ms plena y su ms brillante plasmacin. En las producciones artsticas, en la vida patente, concreta y sensorial de los caracteres individuales y de los acontecimientos donde se revela, con extraordinaria profundidad, la esencia de lo trgico y lo cmico. Lo trgico y lo cmico son categoras que permiten la valoracin esttica de los fenmenos trgicos y cmicos de la vida, criterios y principios de la plasmacin artstica de dichos fenmenos. Las colisiones trgicas y los lances risibles, los caracteres trgicos y los cmicos, encuentran expresin en c asi todos los gneros. Lo trgico y lo cmico son categoras que se distancian y al parecer se excluyen mutuamente: La nocin ms elemental de esttica asocia el dolor y el sufrimiento con lo trgico y la alegra y la risa con lo cmico. En el arte, lo trgico guarda relacin con los impulsos ms sublimes del alma y est cargada de ideas filosficas, mientras que lo cmico, por el contrario, aparece vinculado a lo cotidiano, a la vida diaria, a los gneros chicos Lo trgico y lo cmico, el dolor y la alegra, la risa y el sufrimiento, lo alto y lo bajo estn juntos y se desarrollan juntos en la vida. Por opuestos que sean lo trgico y lo cmico, estn unidos entre s con fenmenos estticos, porque llevan consigo contenidos de importancia social.

Lo trgico en la vida puede tornarse cmico, de la misma manera lo cmico puede tornarse trgico, por la complejidad de la vida, raramente se encuentra lo uno y lo otro en estado puro. Lo ms frecuente es que se complementen y estn representados en determinadas combinaciones: un fenmeno profundamente trgico contiene una faceta cmica y lo cmico suele llevar el sello de lo trgico, es necesario equilibrar las fuerzas de la risa as como el de las lgrimas. Lo trgico y lo cmico encuentran una alianz a comn en el estado anormal de las cosas y de las cuales se pretende salir de esa situacin. LA diferencia entre lo cmico y lo trgico se encuentra en que lo trgico est vinculado con situaciones externas, ajenos a la voluntad del hombre; mientras que la comedia

pone en ridculo precisamente los afanes del hombre por evitar apuros creados y mantenidos por su propia insensatez. Entonces lo trgico est enmarcado en las limitaciones histricas del hombre; mientras que lo cmico en la inmensidad de las aspiraciones. Para tratar fenmenos de la vida profundamente trgicos, el arte emplea con creciente frecuencia los procedimientos y los matices de la comedia y en la reproduccin de lo cmico muestra el sello autntico del dramatismo. Lo trgico y lo cmico llevan consigo la necesidad de discriminar las situaciones objetivas y subjetivas. Lo trgico y lo cmico dan muestras de su existencia en la vida real, a partir de diversos conflictos. La interpretacin y valoracin que de ella se desprende es subjetiva, pues lo que es trgico para unos, ser cmico para otros. La aprehensin esttica del mundo abarca el descubrimiento, por el arte, de la naturaleza de lo trgico y de lo cmico, de la esencia de las colisiones trgicas y de situaciones cmicas, de los carac teres propios de la tragedia y la comedia. Las categoras de lo trgico y lo cmico desentraan la naturaleza de diversos fenmenos de la vida y el arte y reflejan dismiles facetas de la riqueza esttica del mundo.

LO TRAGICO
No se debe reducir la naturaleza de lo trgico a su simple identificacin con la desgracia humana. En lo trgico se revelan las principales colisiones y los ms profundos conflictos de la vida de la sociedad. Aristteles: Conviene entender estas palabras en el sentido de que la misin de la tragedia no consiste en representar la vida particular de ciertos hombres, tomada al margen de los problemas radicales de su tiempo, sino en reproducir las colisiones trgicas reales, los conflictos de gran sentido social. Son frecuentas las historias de amores frustrados en la juventud, sin embargo ellos no alcanzan el rango de tragedia autntica porque estn desvinculadas de los conflictos sociales de sus pocas. En el arte de la tragedia estn representados de manera generalizada, sumamente concentrados y en gran tensin, los rasgos esenciales de toda una poca, las leyes de la existencia de grandes grupos sociales y hasta de sociedades enteras. La misin de la tragedia es representar el destino del hombre. El destino de un hombre expresa el de un pueblo. El pueblo es inmortal, y lo es tambin el arte que plasma sus destinos. La tragedia es un arte autnticamente filosfico, de profunda dimensin, rico en meditaciones sobre la esencia del ser, sobre el sentido de la vida y sobre la alta mis in del hombre. Lo trgico tiene leyes generales que en su expresin especfica, actan en todas las pocas.

Recordemos la tragedia de Esquilo, Prometeo encadenado , quien sublevndose a los dioses resiste la muerte con la finalidad de lograr la felicidad del gnero humano, ello fue una herida trgica y mortal para los dioses. Marx refera la ignorancia constituye una fuerza demoniaca y tememos que origine

muchas tragedias todava. El conflicto trgico no puede solucionarse mediante la conciliacin del hom bre con las circunstancias que le son hostiles, a menos que se traicione as mismo. Si bien es cierto no se pueden vencer las situaciones adversas, tampoco hay que dejar de combatirlas, el sufrimiento se hace tan inevitable como la muerte del hroe de la t ragedia. La naturaleza de lo trgico no estriba en que los caracteres trgicos obedecen a las circunstancias de la vida, sino a partir del momento de la divisin de clases sociales, las profundas contradicciones entre ellas constituyen el principal origen de los conflictos trgicos. Lo trgico est vinculado al desarrollo progresivo de la sociedad, a los dolores y penalidades en que nace una sociedad nueva, a la muerte de hombres y a fenmenos que afirman que el triunfo de los principios dignos de llamarse vida. La naturaleza de lo trgico est determinada en el sentido clasista y en el histrico. El historicismo en la valoracin constituye la clave para comprenderlos diversos tipos de tragedia en el arte.

Un error histrico-universal fatalmente determinado por circunstancias histricas objetivas, en el que se refleja un grado de desarrollo de la conciencia social histricamente indispensables es trgico.

Constituye un rasgo substancial de cualquier tragedia autntica el que en ella se d un elemento que sea una afirmacin de la vida, no la pesimista y desesperada. La tragedia puede representar condiciones de vida inhumanas, pero siempre canta y afirma la vida, no la muerte. El personaje trgico es siempre activo; su elemento es la lucha, como sen tenciara Goethe: Slo son dignos de vida y libertad, Quienes luchan por ellas, cada da. El arte modernista representa calamidades y no tragedias. La acumulacin de horrores se parece a la tragedia como el aborto al parto. Intencionalmente tratan de bor rar el gnero trgico porque este lleva consigo la crisis de la vida, la carencia de ideales, con la intencin de que el receptor abandone la tragedia y proyecte acciones dignas para la humanidad. Antn Chejv: en la vida la gente no se dispara un tiro a cada momento, ni se ahorca, ni hace una declaracin de amor La gente almuerza, y mientras almuerza se labra su felicidad o se destroza su vida. La tragedia libera de vicios al espectador, limpia su alma de bajas pasiones y le familiariza con la elevada estructura de los sentimientos. Es un poderossimo instrumento del arte, capaz de infiltrarse en el mundo espiritual del hombre con fuerza suficiente para expulsar de l, todo lo ruin y aportar la salud anmica y moral a su alma. Sufriendo y padeciendo el espectador se purifica, se eleva el estado anmico de la su propia vida. La purificacin de semejantes afecciones equivale al tratamiento del alma humana con la pujante fuerza del arte. Es necesario representar o expresar sufrimientos humanos, sucesos sangrientos y siniestros, calamidades y muertes. Pero la misin de la tragedia no es estetizar el dolor humano, sino exaltar el triunfo inevitable de los principios nobles, de las fuerzas progresivas de la sociedad. La muerte de los personajes es considera da tragedia slo cuando lleva consigo un contenido social y responde a los rasgos sustanciales de un ideal.

No puede considerarse trgica una muerte casual, que nada dice ni expresa, ni guarda relacin con el contenido esencial de la vida y el desarrollo de aquellas colisiones en que se haya inserto el protagonista. En lo trgico se manifiesta siempre lo casual y lo necesario. La tragedia que fue provocada por la tratar de conseguir el desarrollo humano es la ms elevada, es la encarnacin de lo trgico como lo heroico y humanstico, la que se manifiesta en el nuevo tipo de la vida. Y, por grande que sea la diversidad de los objetos de la tragedia, su interpretacin artstica comporta un principio comn: mantener la fe en el triunfo de las fuerzas nobles, afirmar una posicin optimista del mundo, donde la inmortalidad se afirma por medio de la muerte del hroe: pese a la derrota del combatiente, se afirma el ideal social. Luchar y perder es slo quedar herido; el no luchar significa estar muerto. La tragedia inculca al hombre a partir de los sufrimientos y calamidades de todo tipo, inculcarle valor y herosmo, fuerza de carcter y estoicismo espiritual, reafirmar que el ideal humano social tiene sentido en la vida.

LO CMICO
La risa en un asunto serio. Lleva consigo un valor ideolgico y esttico.

La comicidad ocupa un lugar tan notable como la tragedia en el arte, pues permite la expresin de procesos sociales, momentos cruciales de la historia y profundas contradicciones de la vida, tan importantes como con lo trgico. La risa constituye un elemento temible. Lo es hasta para quienes se tienen por omnipotentes, pues el ridculo mata. La risa tiene poder. Es necesario no solamente expresar los antihumano y brutal del enemigo sino tambin sus aspectos irrisorios a fin de ponerlos en ridculo, porque el enemigo es incapaz de privarnos del humor. Se hace necesario azotar todo lo que mereca burla, tanto en la sociedad como en la vida de los dems pases. La risa expresa un estado radiante, elevado y jovial, no slo es acusacin sino tambin fuente inextinguible de optimismo, afirmacin de la vida. Cuando M. Eastaman expuso a B. Shaw su intencin de escribir un libro acerca del humor, oy la siguiente respuesta: No hay sntoma tan peligroso para quien escribe como la tentacin de escribir sobre el ingenio y el humor. Esta tentacin indica que l carece totalmente del uno y lo otro. Lo cmico tiene propiedades objetivas que se manifiestan en la realidad, las cuales se manifiestan como cmicas. En los principales objetos de lo cmico se encuentran los fenmenos de la vida caducos o en va de la caducidad, La risa representa escriba Herzen, uno de los instrumentos ms eficaces contra todo lo que, habiendo caducado, se sostiene todava Dios sabe cmo, en la forma de una orgullosa ruina, impidiendo el crecimiento de una vida lozana y atemorizada a los dbiles. La comicidad se basa siempre en la contradiccin existente entre la forma pretensiosa, pseudominante y trascendental y el contenido huero, vano y caduco de un fenmeno.

El elemento cmico no es lo sencillamente burdo, sino lo burdo con pretensiones de lo sublime; no es lo simplemente viejo, sino lo viejo disfrazado de joven; no es lo simple caduco, sino lo caduco con nfulas de moderno, no es lo simplemente insignificante si no lo insignificante que se da tono de vislumbrar. Gogol incitaba a rerse no de una nariz torcida sino de un alma torcida. La imperfeccin fsica o la simple fealdad no pueden ser objeto de burla entre hombres moralmente sanos. La comedia, la stira y la risa constituyen un instrumento de lucha contra las deformidades sociales. La ltima fase de una forma histrica universal es su comedia, nada resiste el asalto de la risa. El arte de la comedia siempre est en campaa, siempre est combatiendo. Lo cmico es una categora axiolgica, es un principio determinado de generalizacin artstica de los fenmenos de la vida. La risa adquiere un fenmeno esttico tan slo cuando tiene matiz social. Lo risible es cmico nicamente cuando, como en todo fenmeno esttico, a travs de la forma externa se expresa el sentido, la naturaleza interna de un fenmeno, la cual se valora desde las posiciones de un ideal esttico determinado. La base de lo cmico radica en la naturaleza objetiva de las cosas. En la risa misma aparece no slo el objeto de la ridiculizacin sino tambin el carcter de quien se re. Goethe observ el carcter de un hombre no se revela en nada con tanta fuerza como en lo que encuentra risible. En la percepcin y en la reproduccin de lo cmico siempre se manifiesta el ideal esttico que posee carcter social y est relacionado con la concepcin que el hombre tiene del mundo. El origen de lo cmico no es la estetizacin de las deformidades de la vida, sino la lucha contra tales deformidades. Chaplin utiliza con profusin el picante aderezo cmico para mofarse sin piedad del gran dictador, de su rival Italiano de sus ministros de uno y de otro. Sin embargo en ningn momento el espectador abandona la sensacin trgica del terrible peligro que se cierne sobre el mundo. La stira contiene un principio positivo, un ideal positivo en nombre del cual se ejerce la crtica; y ello equivale a decir que la ridiculizacin de lo caduco y la afirmacin de lo nuevo en el arte cmico son dos aspectos de un todo indivisible. La peculiaridad distintiva de la comedia estriba en la que ms de las veces afirma el ideal esttico no mediante la exhibicin directa de los nuevos fenmenos de la vida o mediante la revelacin directa del contenido positivo de dichos fenmenos, sino por la va indirecta, ridiculizando todo cuanto se contrapone al ideal o le impide consolidarse. Esta es una de las particularidades esenciales de lo cmico en general. Slo un escritor vulgar considerar al lector incapaz de pensar por su cuenta. Belinski consideraba que el arte de hacer rer es ms difcil que el de hacer emocionar, resulta difcil descubrir lo risible en el propio objeto que ha de ridiculizarse. Un secreto del arte rer es que cuanto ms se esfuerza el artista por hacer risible su creacin, tanto menor es el efecto cmico en el espectador. Lo ridculo aparece parece tanto ms risible cuanto mayor es la seriedad con que se transmite. No hacer rer sino hacer descubrir los aspectos risibles de los fenmenos. Lo ridculo se exterioriza de por si en la seriedad con que representa su papel cada uno de los personajes de la comedia.

Es de suma importancia encontrar el lmite de lo cmico en cada fenmeno y, en consonancia con ello, determinar los medios de lo risible. A zis. Cuando los actores cmicos ms eminentes dan a sus imgenes aire de comedia, hacen que el espectador ra o llore, se alegre o medite, no slo porque penetran profundamente en el furo interno de la imagen, sino porque desenvolvindose libremente en el elemento cmico se compenetran con su naturaleza y sus leyes. Los procedimientos para lo cmico son ilimitados preponderantes son el humor y la stira. EL HUMOR Es la manifestacin ms general de lo cmico quien hace presencia y desarrollo en la stira, parodia, irona, farsa, caricatura. Es una categora universal humana y artstica, el sentido del humor constituye una cualidad inalienable del artista. Sin humor no hay arte. El humor es producto de interrelacin de lo cmico (ridculo, divertido, jocoso, absurdo, insensato, irracional, intrascendente, etc) con lo serio, con lo emotivo, lo emotivo, lo importante, lo racional, etc. Ante la desgracia humana, hay slo dos caminos: el llorar o el rer teniendo como el punto medio al humor. La percepcin de las obras humorsticas produce contradiccin entre los sentimientos: burla y compasin, jocosidad y pena, optimismo y pesimismo, conjugndose la mofa, el respeto y la tristeza. Gogol: Un risa visible a travs de unas lgrima invisibles para el mundo. Una sonrisa detrs de cada lgrima por la alegra de haber dejado a la tristeza El humorista considera necesaria las ansias de conocer la vida, en la habilidad de percibir la compleja dialctica de aquellas propiedades y facetas de la realidad, cuya unin contradictoria caracteriza la obra humorstica, caracterizada por una actitud moral de presencia y desarrollo progresista en la dinmica social, ambiental y productiva. Las preferencias humorsticas estn determinadas por la grandeza y el valor de lo elevado, de lo generoso, de lo moral, especficamente por quienes estn animados y apasionados por su amor hacia l. Los que no practican el humor, es por que adolecen de defectos ticos. El humor permite a los hombres de esta tierra soportar con ms facilidad los cambios de la vida; es un instrumento cuyos indicadores estn constituidos por la determinacin acerca de lo qu nos remos y cmo nos remos. El privilegio ms elevado del hombre es contar con una mente alegre, burlona y bondadosa, mediante la risa se puede educar sutilmente inteligencia emocional del hombre. La carencia del sentido del humor evidencia expresiones de pobreza espiritual, que nos impedira pensar en la prolongacin de nuestros mritos a partir de nuestros defectos y alegrarnos de que todo lo humano nos corresponde en virtudes y defectos. El humor esconde la seriedad tras la broma. LA IRONA Es la burla enmascarada por la seriedad, puede manifestarse de manera inocente, pcara y hasta triste que se puede dirigir hacia otros y con uno mismo.
EL SARCASMO

y diversos; pero sus medios y gneros

ms

Es la mofa con carcter ponzooso y malvolo, contiene una crtica demoledora en forma de exagerado

elogio, requiere exagerar, destacar, hipertrofiar ciertos rasgos, recurriendo a lo grotesco, a la caricatura tajante, exageracin ostensible.
LA STIRA

La stira por su naturaleza es ms la forma ms hiriente de la crtica, cruel y temible, implacable que se transforma en denuncia airada que representa la realidad en diferentes gneros y especies. La stira sustenta sus bases y direcciones ideolgicas en los hechos que se presentan en la como algo real y existente, en la medida que revelan la esencia y los caracteres de prototipos que encarnan los personajes.

La risa permite como instrumento didctico distinguir elementos ambiguos que podramos considerarlos como errores en los estudiantes, errores que adquieren la categora de mentira, la cual debe ser condenada y rechazada. La stira es necesaria porque existen elementos dignos de ridiculizacin satrica; lo es, adems, por el carcter de las fuerzas sociales que combaten el mal. La stira es un gnero difcil, los prototipos se reconocen a s mismo en las imgenes artsticas en las imgenes satricas, se enojan y en la mayor parte ofrecen resistencias. La stira requiere claridad ideolgica en el objetivo y precisin en el golpe, como arma de doble filo debe emplearse con suma precaucin pues por su naturaleza es veneno y medicina a la vez.