UNA NACIN SANTA

Desde su comienzo el hombre no tiene capacidad para la soledad y el primero en notario fue su Creador: "No es bueno que el hombre est slo". As que debi desde siempre agruparse para conseguir su realizacin de persona. La primera comunidad de la agrupacin humana, segn la Biblia, fue la familia y con ella se cre la unin del hombre y la mujer en un compromiso de ayuda mutua llamado matrimonio. Esta entidad primigenia, por sus condiciones y desarrollo, tiene dos caractersticas especiales: a. La aceptacin por todos del papel especfico desempeado por cada miembro, an antes de actuar. b. Un crecimiento de adentro hacia afuera, partiendo de un ncleo central -los padres-. La pertenencia a determinado grupo familiar es un accidente, en el sentido de que no es una decisin voluntaria. Se nace de los padres y nadie mueve un dedo para decir s o no a este acontecimiento. Esta caracterstica explica el porque muchas, veces ni siquiera indagamos por el origen o la razn del papel que desempeamos o, creemos, desempear los dems en el hogar. Es tan acentuado lo de la predeterminacin familiar que la asignacin de nombres antiguamente, en ocasiones obedeca a lo que, se esperaba, fuera la persona; presionando desde afuera al individuo con acciones consecuentes o inconsecuentes, pero suficientemente poderosas para lograr el objetivo. Otra caracterstica de la familia, consecuencia de lo anterior, es el mnimo esfuerzo que se necesita para consolidar ese papel. Porque estableado el orden jerrquico, mal o bien se sigue en l, pues poco importa que la persona sea digna o no de suposicin. Todo nuevo miembro de la familia llega como hoja en blanco para que se pinte en l las costumbres ancestrales y reciba pasivamente la fundn que se le asigna. Adems, su diferencia con los otros, porque siempre la hay (todos los hombres son nicos), queda minimizada por lo reducido del atedio ambiente y por la semejanza gentica que por herencia adquiere toda la familia. Pero el hombre no forma exclusivamente la sociedad familiar. El organiza tribus, conglomerados regionales y su institucin mxima: La Nacin.

EXPANSIN Vs. AGREGACIN La idea es que todo tipo de organizacin creciente del hombre es la simple expansin del ncleo familiar. Es decir, que el agrandamiento de la familia produce las tribus; el ensanchamiento de estas, las ciudades, y que un mayes progreso expansivo de ellas origina las naciones. Sin embargo, histricamente se ha comprobado que los pueblos y naciones se forman, no por expansin, sino por agregacin y los dos crecimientos, pudiramos decir, son totalmente opuestos y el manejo de situaciones en uno, requiere acciones diferentes al del otro. Como decamos anteriormente, la expansin parte del centro y se extiende hacia fuera. Por el contrario, la agregacin o incorporacin, vienen de afuera todos los componentes, para hacer un grupo nico. Sucede como en las formaciones de grandes rocas, muchas partculas de arena de diferentes orgenes que llegan a unirse en una sola mole o como pequeos arroyuelos que confluyen para formar un caudaloso ro. Las fuerzas que unen las estructuras expansivas como te familia, se encuentran en su centro natural y tanto crecen, como poder de atraccin tengan en su propio ncleo. Si ste es muy dbil, corren el riesgo de atomizarse (Cuidado familias cristianas!) Diferente es la fuerza incorporativa, cuya unin es el producto de razones externas, no centrada en ninguno de su miembros, sino superior a cada uno de ellos. O sea, hay un objetivo comn, una meta, que solo se logra si se mantienen unidos. La unin es, pues, para hacer algo y no como en la familia, por ser algo. La convivencia no es para estar juntos, sino para hacer juntos algo. Mas importante es an la lgica consecuencia de lo anterior: El futuro, con lo que se espera de lo planificado y preparado, les da vida y las nutre. Las familias por el contrario se nutren de su ancestro, de so pasado. Ahora, observando el desarrollo de los conglomerados humanos, ninguna nacin se ha formado por la sola expansin d una familia, sino que todas han tenido menester de unir grupos a veces muy dismiles, pero que logran ponerse de acuerdo para formar un ente nuevo y compacto. An los judos, quienes se consideraban, descendientes, todos, del padre Abraham y establecan rboles genealgicos que triangulaban su parentesco en el vrtice comn del patriarca, tienen que reconocer que toda su estructuracin social no es Abrahmica, sino que la nacin vino por la participacin de muchos grupos tnicos, con costumbres y orgenes diferentes.

Los pueblos, entonces son el producto de las varias incorporaciones realizadas a lo largo de su historia, hasta la formacin de una sociedad unida por principios supraindividuales y con la finalidad de conquistar metas trazadas hacia el futuro. Colombia, por ejemplo, es la unin de varios grupos tnicos y culturales con finalidades de realizacin colectivas, en donde lo importante son los objetivos aceptados por todos los miembros asociados y no cada uno de ellos, independiente de los dems. Cuando en una nacin esos intereses se pierden, entonces surge el particularismo-no aceptar que se necesita de los dems-y cada regin o grupo en tnico buscar desarrollar sus propios programas y cualquier limitacin a su justicia merecida. Esos son los movimientos regionalistas, como en otros pases, separatistas, segregacionistas y en general, movimientos desintegracinalistas. A veces las unidades nacionales desaparecen porque no hay incentivos en el futuro quieren razones para seguir unidos. LA IGLESIA: FAMILIA NACIN? Dentro de estos planteamientos tan generales, cabra preguntarse: Socialmente es la iglesia una familia o una nacin? Dependiendo de la respuesta, se aplicaran a ella las caractersticas de las comunidades agregadas o incorporadas y el manejo de su situaciones ser tambin diferente, segn cada caso respondiendo el interrogante, la Biblia dice que cuando Abraham se le hizo la promesa para constituirlo el padre de una multitud, Dios la concluy con estas palabras: "en ti sern benditas todas las familias de la tierra" (Gnesis 12:03) Esta frase ya nos da el esbozo sociolgico de la iglesia: Una comunidad formada por muchas familias. Sin embargo, el trmino familia aqu utilizado no es refiere acepto diciendo que sus miembros han sido agrupados. ("Redimidos para Dios"), de todo linaje, lengua, pueblo y nacin (Apocalipsis 5:9). Adems, y la iglesia nacemos no en funcin de generaciones expansivas sino por agregacin, viniendo de afuera como los ladrillos que se pegan para hacer un gran edificio como la arena que forma las rocas. Segn hechos 2:47, la iglesia creca por los hombres que Dios aada (traa de afuera y los incorporaba). Por eso, cuando Pablo habla de la familia de Dios, lo hace despus de aclararle a un grupo de gentiles recin llegados al pueblo de Dios, al deber de no considerarse extranjeros o advenedizos, sino conciudadanos, de aquellos que haca mucho tiempo gozaban de privilegio de ser pueblo de Dios. Afirmando nuestras comparaciones, l completa la idea con la del gran edificio que termina siendo, con todos sus componentes, el templo de Dios. (Efesios 2:19-22). En Glatas 6:10, se habla de la familia de la fe, es decir, un grupo de personas que tienen en comn la fe. Teniendo en cuenta que la fe mira algo ms all de cada individuo y determina el surgimiento de la esperanza, est familia es un pueblo por sus propsitos supraindividuales.

En definitiva, entonces, la iglesia vive y se desarrollan como una gran nacin y tiene sus caractersticas (1 Pedro 2:9). Se comprender, en sa forma, porque las razones de nuestra unin son supraindividuales; o sea, trascendentes a cada uno de nosotros. Por eso Pablo le deca los Efesios: "... os ruego que andis como es digno de la vocacin con que fuiste llamados... un cuerpo y un espritu, en una misma esperanza de vuestra vocacin (Efesios 4:1-4). Ms adelante se aclara que el propsito de unin en el espritu es conseguir "la unidad de la fe y de conocimiento del hijo de Dios a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud el Cristo" (Efesios 4:12-13). Esos supremos propsitos, al tiempo maduraran a la iglesia, guardando la del engao de los hombres (vrs. 14). Si miramos bien la Biblia, la iglesia vive en funcin de propsitos supremos, superiores a cualquiera de sus miembros y todos ellos proyectados al futuro, el maravilloso maana que se espera. Un buen ejemplo es la vida del Apstol Pablo: aunque ancestralmente tena algunas cosas que podran darle seguridad (como hijo de familia) rechaz esta cmoda posicin para hacer tal el "supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess", hacindose partcipe con otros del propsito de conseguir una meta futura, llamndonos a todos a sentir el mismo deseo, advirtindonos tambin, en esa oportunidad contra aquellos que, no mirando el objetivo, se entretienen en ellos mismos y en sus ambiciones personales. Para dar ms claridad, concluye: "ms nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al salvador, al seor Jesucristo" (Filipenses 3). Qu horrible pronstico para la iglesia su historia cuando descanse a la visin para espera futuro, cuando dejamos de insistir que nuestra ambicin de posesin unnime es Dios, para que l sea "sobre todos y por todos y en todos" (Efesios 4: 6). Cuando nos olvidamos que el fin real es tener vida eterna (Romanos 6: 22). Si todo esto sucede, no est lejos la atomizacin, la fragmentacin. Porque se puede estar unidos por frgiles convenios humanos, para propsitos que colma las ambiciones de algunas personas -y esta unin resulta dbil, dispuesta a romperse con la menor tensin-os se puede estar unidos por la uncin del Espritu, en una esperanza u ambicin superior que nos cobije a todos- y esta unin resulta firme e inquebrantable. Dentro de la iglesia as constituida, un particularista es un anormal, porque niega su incorporacin, niega que viene de afuera para hacerse miembro del cuerpo. Ellos piensan que cuerpo es una neoformacin que surgi cuando ellos llegaron y que todos se han unido en torno a su persona como centro. Ms grave para la comunidad es el hecho de que estos nunca mira Dios en sus actos, sino que se miran a s mismos y quieren que los seguidores quiten la mirada del Seor, para colocarla en ellos como ltima necesidad y objetivo.

Todo esto despierta, entonces, ambiciones por el poder. No se piensan los dems sino para dominarnos y sacar beneficios de todo ese dominio. Los planes tienen la intencin de tercer lugar o mejorar el poder de influencia y cualquier camino es correcto para tales fines. En definitiva, desaparecen los propsitos trascendentes y la gran y dominan de las religiones decadentes, el Dios de quien se habla, hace mucho tiempo que por el olvido de los hombres se ha retirado a esperar que alguien mire y le escuche slo a l para cumplir su autntico plan. Sabemos adems, que como nacin, no podemos fincar nuestra confianza en pasadas glorias. El perifrico da pobre confianza y menor ser esta cuando viniendo todos de afuera no hay un verdadero pasado comn. (1 Pedro 2:10). Corolario del anterior, es que por no haber un verdadero pasado no hay ttulos de nobles adquiridos el nacimiento. No hay quienes logran ascendencia en la comunidad para perpetuar dominio, por ser ellos los que son y hacindolo de cualquier manera. No como la familia: el padre es padre aunque no se comporte como tal. Ac, sino dignificar su situacin la pierde, porque no existen derechos adquiridos. Asimismo, ningn obrero, pastor o ministro es padre de su iglesia y 1 tiene derecho a tratarla conforme a su capricho, sino que est puesto para sustentar, ensear y confirmar las razones de llamamiento comn. Miren ustedes que por la palabra, la iglesia como sociedad slo acepta el seoro de Jesucristo, teniendo en cuenta que eso entra en los fines y objetivos de la misma (hechos 2:34-36; 1 Corintios 8: 6; Filipenses 2:9-11; Colosenses 1: 15-19). De acuerdo con esto podemos decir nuevamente que estamos unidos para hacer algo y no por ser algo porque nada ramos. 1 Corintios 1: 26-28, no muestra que la gran virtud nuestra estuvo en reconocer que no ramos nada, ni tenamos nada para ser partcipes del plan de Dios. Finalmente observen que en hacer nacin previa con un pueblo de Dios, el Seor como legislador, pues si rey de la nacin (Isaas 33: 22), convierte su gobierno en una entraable y paterna accin en favor nuestro suyo y luego l nos reconoce como hijos. Pablo, retomando porciones del antiguo testamento lo expresa as: "... como Dios dijo: habitar y andar entre ellos y ser su Dios, y ellos ser mi pueblo. Por lo cual, salid en medio de ellos y apartaos, dice el Seor y no toquis lo inmundo y yo os recibir y ser para vosotros por Padre y vosotros mercedes hijos e hijas" (2 Corintios 6:16-18). Ahora en el versculo 1 el captulo 7, el Apstol establece lo anterior como una promesa para cumplirse.

Y acuerdo con lo narrado, Dios nos recibe por hijos, si primero hemos sido su pueblo nacin, en medio de la cual se mueve. Conclusin Hermanos, mucho ms se podra decir, pero el propsito del artculo es que la iglesia enfoque su mirada perfectamente, pues en algn momento, Dios puede dejar de actuar sobre un grupo de hombres y abandonarlos a su muerte. Ubiqumonos todos en sus elevadas y perfectas finalidades, abandonando la mediocridad de los propsitos humanos. El supremo poder del seor, est para supremos objetivos y debemos ser el pueblo que tiene ese poder.

vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. (1 Pedro 2:5)
Por: Jorge E. Orejuela C.