Anda di halaman 1dari 87

PROLOGO. . INTRODUCCIN.

JORGE BASADRE es no slo el mayor historiador que el Per ha producido, sino uno de sus intelectuales ms importantes en el siglo 20, en un pas que ha tenido figuras de la talla de Manuel Gonzlez Prada, Alejandro O. Deustua, Mariano Ibrico, Jos Carlos Maritegui, Vctor Ral Haya de la Torre y Augusto Salazar Bondy, para mencionar nicamente algunos nombres y sin referirnos a los escritores y artistas. No obstante, fuera del Per, Basadre es conocido slo en crculos de especialistas en historia, lo que quizs sea comprensible; pero lo es menos que en su propio pas, aunque se reconozca que es la personalidad que ms ha contribuido a la conformacin de la nacionalidad (encuesta de la revista Debate, julio de 1986), su obra sea ms citada que estudiada: las investigaciones o artculos de una cierta extensin sobre ella se cuentan con los dedos de la mano. A qu se debe esta desproporcin entre la importancia de la obra de Basadre y la poca atencin que realmente se le presta, cuando no se la ignora? El desconocimiento a nivel internacional se debe al aislamiento del Per en el mundo cultural: se trata de un pas con una produccin intelectual importante, pero que no se difunde en el extranjero por la falta de una industria editorial vigorosa y con una red de distribucin apropiada, y por la ausencia de una poltica cultural externa del Estado peruano. En el Per, la poca atencin que se presta a la obra de Basadre se debe en parte a la propia personalidad del historiador a quien no le gustaba autopromocionarse, aunque no rehuyera adoptar compromisos pblicos, prefiriendo dedicarse a la investigacin en forma retirada. Y se debe adems al hecho de que polticamente Basadre fue, como l mismo se describi, un "francotirador", para cuya opcin no existi un espacio adecuado: su autodefinicin como un socialista sui generis despert crticas enconadas tanto de la derecha como de la izquierda, como veremos. Por ello la amplitud de sus planteamientos ha quedado en verdad encubierta hasta el da de hoy. . .

EL PER EN LOS AOS JUVENILES DE BASADRE.

Jorge Basadre naci el 12 de febrero de 1903 en Tacna. Por entonces, esta provincia se encontraba, junto con la de Arica, bajo el control de las autoridades chilenas de ocupacin. Como consecuencia de haber perdido el Per (y Bolivia) la Guerra del Pacfico, ambas provincias haban cado en poder del pas sureo por un plazo de 10 aos a partir de la firma del Tratado de Ancn en octubre de 1883. Al expirar este plazo deba realizarse un plebiscito que decidiera la suerte de Tacna y Arica. Ms Chile incumpli las estipulaciones del tratado, retardando la celebracin del mismo.

Fue as como Basadre vino al mundo en un territorio ocupado debiendo ir a la escuela en forma semi-clandestina; pues, como los chilenos haban clausurado los colegios peruanos, tuvo que asistir a una escuela que funcionaba en forma semilegal. Esta vivencia, la de provenir de una provincia ocupada por Chile y que sin embargo haba persistido en su voluntad de pertenecer al Per, fue determinante en la vida del futuro historiador. Explica que aos despus, cuando Basadre debiera adoptar una posicin poltica, se distanciara de la izquierda peruana, a la que reprochaba su desinters por las "provincias cautivas", y aceptaron integrar en 1926 una Comisin Jurdica que trat de preparar el plebiscito acordado. Y permite entender tambin que, cuando en 1935 el historiador tuvo la posibilidad de permanecer definitivamente en Europa en condiciones ventajosas, optara por regresar a su pas. Pensamos que esta "apuesta por el Per", como Basadre denomin a su terca eleccin de su patria, tiene sus races en la previa decisin de Tacna por volver al seno peruano. No obstante, la vivencia mencionada no dej en el historiador ningn sentimiento antichileno. En La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per sealaba en 1929, con la perspectiva y el juicio sereno que proporciona o debe proporcionar el estudio del pasado, que la animosidad todava entonces subsistente en el Per contra Chile, sera mirada algn da "con el mismo carcter de lejana con que hoy vemos el odio que en 1821, 1824 y 1866 fue prodigado a los espaoles" (Lima: Mosca Azul, 1980). E insistiendo sobre el mismo tema escriba en 1931, casi al comienzo de Per: problema y posibilidad:
Hoy Espaa inspira respeto lejano, curiosidad artstica, cario atvico, desprecio estulto o indiferencia vaga; pero no odio. Maana, Chile inspirar sentimientos de interrelacin, de vinculacin, de comunidad; (Per: problema y posibilidad. Lima: 1978).

El padre de Basadre falleci en 1909 y, tres aos despus, su familia emigr a Lima. All prosigui sus estudios el futuro historiador, primero en la Deutsche Schul, en el Colegio Alemn, y despus en el Colegio de Nuestra Seora de Guadalupe. En 1919, Basadre ingres a la Universidad de San Marcos cargada de aos y problemas. Corra el ao en que, luego del grito universitario de Crdoba, se producira en los viejos claustros sanmarquinos el movimiento de la Reforma Universitaria. En l le cupo a Basadre una actuacin destacada, pero aqu no podemos ocuparnos de ella. Quisiramos trazar en cambio un cuadro de las ideas polticas por entonces en debate. El perodo anterior haba tenido un sesgo anti-positivista, espiritualista, pro hispanista y ms bien conservador. Va aproximadamente desde 1900 en adelante, y comprende en lo fundamental dos grupos. Por una parte, el bergsonismo liderado por don Alejandro O. Deustua y representado por Mariano Ibrico, Ricardo Dulanto, Humberto Borja Garca y Juan Francisco Elguera. Y, por otra, la generacin novecentista o "arielista" acaudillada por don Jos de la Riva Agero y compuesta por los hermanos Garca Caldern (Francisco v Ventura), los hermanos Mir Quesada (Luis y Oscar), Vctor Andrs Belande y Felipe Barreda y Laos, entre otros ms. Tambin

espiritualista pero anti-bergsoniano y pro indigenista fue el "maestro" y amigo de Basadre, Pedro S. Zulen. Este perodo se cierra abruptamente en 1919, justamente el ao en que el historiador ingresaba a la universidad. Por entonces, Augusto B. Legua se declar Presidente provisional del pas, lo que llev a muchos novecentistas a autoexiliarse del pas, y el movimiento de la Reforma Universitaria mostr actuando a una nueva generacin. Podemos denominar al perodo que comienza oficialmente en 1919 como de la emergencia de los planteamientos socialistas, pues se encuentra dominado por ellos. (Basadre hablar a este respecto de la poca de la emocin social). Esto no quiere decir, por cierto, que este perodo no haya albergado otras tendencias, pero que fueron en realidad marginales comparndolas con las socialistas, as, por ejemplo, un fascismo embrionario. El perodo de los planteamientos socialistas fue preparado por un movimiento bastante anterior como el anarquismo que lleg al Per desde la Argentina hacia 1904 y que tuvo un cierto auge como anarco-sindicalismo entre 1910 y 1919. Las agrupaciones que dominan el perodo que se inicia en 1919 confirindole su carcter socialista son: el grupo "germancista", la Escuela Cuzquea, el movimiento del "Conversatorio Universitario", el marxismo y el aprismo. Por razones de espacio, slo nos hemos de ocupar aqu de estos tres ltimos (hemos estudiado el perodo en detalle en nuestro libro "Las ideas en el Per contemporneo", contenido en: Historia del Per. Lima: Meja Baca, 1980: "Los planteamientos socialistas"). El "Conversatorio Universitario" se organiz el ao 1919 como una derivacin del Comit de Reforma Universitaria. Tena la finalidad de presentar "sus puntos de vista acerca del ambiente que precedi y rode a la Emancipacin" (J. Basadre). Al ao siguiente, realiz un ciclo de conferencias como una forma de preparar la celebracin del centenario de la independencia del Per el 28 de julio de 1821. Posteriormente, el da mismo de esta celebracin, apareci en la revista Mundial una foto de los conferencistas Jorge Guillermo Legua, Ral Porras Barrenechea, Luis Alberto Snchez y Manuel G. Abastos, acompaados por Ricardo Vegas Garca, Guillermo Luna Cartland, Carlos Moreyra y Paz Soldn y Jorge Basadre. En su presentacin de la foto, el poeta Jos Glvez bautiz a los fotografiados como "Generacin del Centenario". Los objetivos del "Conversatorio Universitario" fueron prolongar el movimiento de la reforma universitaria produciendo un remozamiento de la imagen de la historia y de las literatura peruanas. Es necesario puntualizar que Jorge Basadre no perteneci en rigor al "Conversatorio", pese a haber asistido a l tena a la sazn slo 17 aos, y que Luis Alberto Snchez recin se afiliara al Apra mucho despus, en 1931. El Apra fue fundado como alianza en 1924 y como partido en 1928 por Vctor Ral Haya de la Torre, quien haba nacido en 1895 y se puso a la cabeza del movimiento de la reforma universitaria en 1923. Tres aos despus precisaba que el Apra (siglas de: Alianza Popular Revolucionaria Americana) era un Frente nico de trabajadores manuales e intelectuales, y que los cinco puntos generales de su programa eran los siguientes: 1, la accin contra el imperialismo yanqui; 2, la lucha por la unidad poltica de Amrica Latina; 3, la demanda de la nacionalizacin de

tierras e industrias; 4, el pedido de internacionalizar el Canal de Panam; y 5, una actuacin solidaria con todas las clases y pueblos oprimidos del mundo. En el ao 1927 tuvo lugar un distancia-miento entre Haya y la tercera Internacional, cuando aqul present al Primer Congreso Antiimperialista de Bruselas el programa del Apra, ya que la Internacional estaba por entonces en desacuerdo con una poltica de frente nico. Al ao siguiente se produjo un rompimiento entre Haya y Maritegui debido a la decisin del primero de transformar el Apra en un partido nacionalista revolucionario peruano. Haya sostendra despus: "Nosotros no somos antiimperialistas porque somos de izquierda, sino que somos de izquierda porque somos antiimperialistas". El marxismo fue fundado en el Per, como se sabe, por Jos Carlos Maritegui quien haba nacido en 1894. Conceba el marxismo como un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad. En sus 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Maritegui aplic este mtodo al estudio del Per contemporneo el libro fue publicado en 1928, pero haba aparecido antes en forma de artculos. En cierta forma, el germen de los 7 ensayos se encuentra en Le Perou Contemporaine (1907) del "novecentista" Francisco Garca Caldern; (Basadre). Lo nuevo del libro de Maritegui era el anlisis concreto del Per de su tiempo con el mtodo marxista. Ello explica que la interpretacin de la realidad peruana vaya de las relaciones de la produccin (la economa) a las de la superestructura (representada por la literatura). En cuanto a propuesta poltica, Maritegui realiz en 1929 un deslinde con el Apra sosteniendo que es errneo pensar que en las burguesas nacionales, que ven en la cooperacin con el imperialismo la mejor fuente de provecho, prenda un sentimiento de nacionalismo revolucionario parecido al de los pases asiticos. En contra de Haya manifestaba por ello: somos antiimperialistas porque somos marxistas. . .

LA OPCIN POLTICA DE BASADRE. Dnde se situaba el joven Basadre, quien haba sido miembro, aunque sea pasivo, del "Conversatorio Universitario" en la disputa entre el marxismo de Maritegui y el aprismo de Haya de la Torre? Basadre se senta fascinado por Maritegui: pensaba que era un genio, que tena una capacidad extraordinaria de produccin y que ejerci y ha seguido ejerciendo una influencia decisiva sobre los escritores peruanos (Conversaciones con Pablo Macera. Lima, 1974). Estaba de acuerdo con l en cuanto a que en general la mejor opcin poltica de la poca era el socialismo, y en particular para el Per. Conocidamente, el prrafo final de Per: problema y posibilidad es: Con el socialismo debe culminar el fatigoso proceso de formacin histrica del Per. Dentro de l, vinculado ms que nunca al continente y a la humanidad, el Per debe encontrar su realidad y su solucin. .

Pero Basadre estaba en desacuerdo con Maritegui y se separaba de l por el socialismo marxista de ste. Resumiendo sus diferencias generales, las explicara as hacia el final de su vida: 1. "La vida histrica es mucho ms rica, variada, contradictoria que las frmulas doctrinarias, especialmente las que Marx expresara en Europa en un momento determinado de la evolucin econmica de aquel continente, a mediados del siglo 19"; (Apertura. Lima, 1978). 2. "No era aconsejable ponerse a esperar la revolucin mundial, sino tratar de mejorar si ello era posible el presente y el futuro inmediato" (). 3. Basadre estaba en contra de la poltica de emprstitos indiscriminados que haba sido adoptada mucho antes en el Per, pero no en contra de la llegada de capitales con garanta al pas (y a Amrica Latina) (). 4. Sostena que lo que haba triunfado en Rusia no era un socialismo anticapitalista e internacionalista sino un socialismo con capitalismo de Estado y nacionalista. 5. "Frente a las prdicas racistas indigenistas, anti-costeas y antinacionales preciso era afirmar el peligro de que el pas fuera desmantelndose hasta su aniquilacin con regocijo de algunos vecinos y para beneficio de ellos" (). Estos puntos de vista no constituyen una reconstruccin tarda y arbitraria por Basadre de su posicin, sino que l los documenta con citas suyas de textos de los aos veinte y treinta. Existe, adems, una serie de otras diferencias de detalle entre los planteamientos de Maritegui y Basadre, pero slo quisiramos mencionar una ms: el primero pensaba que los incas haban desarrollado un sistema de produccin colectivista que se orientaba espontneamente hacia el comunismo, y que este desarrollo haba sido violentamente cortado por la llegada de los espaoles. Basadre sostena, en cambio, desde muy temprano en forma tajante: "muy poco o nada tiene que hacer el socialismo doctrinario de nuestros das o mejor dicho de los das del futuro con el socialismo pre-hispnico"; ("Marx y Pachacutec", en: Nueva Revista Peruana. Lima agosto de 1929).

El deslinde de Basadre con el aprismo de Haya de la Torre es todava ms neto que con Maritegui. Segn el historiador explica, impidieron su afiliacin en el Apra los siguientes hechos: 1. "El mesianismo que adopt desde el primer momento el fundador del movimiento, no slo como idelogo social y filsofo de la historia americana sino tambin como caudillo poltico"; (Apertura). 2. "La orientacin internacional que tuvo su mensaje inicialmente, bajo la ilusin de luchar, como Bolvar, por la emancipacin de Amrica Latina, ttulo del primer libro de Haya". 3, Ya como movimiento peruano, el aprismo fue en sus primeros momentos a la ruptura de la continuidad histrica nacional. Ello lo llev al enfrentamiento cerrado de la generacin joven contra las generaciones anteriores sin percibir que bien pronto sus propios dirigentes tambin seran viejos y sin reconocer que entre los grupos cronolgicamente anteriores a 1923, podran haber elementos muy valiosos y aprovechables para el servicio del pas. Lo llev tambin al endiosamiento de Gonzlez Prada, de donde proceda directamente ese negativismo. 4, Al predicar el llamado "Frente nico de Trabajadores Manuales e Intelectuales", la Alianza

Popular Revolucionaria Americana se jactaba de corregir al marxismo incluyendo a las clases medias dentro de la misin que esa doctrina reservara exclusivamente al proletariado; pero, por razones diversas, tendra que reclutar sus ncleos dirigentes, sobre todo, en la baja clase media. Sin embargo, dentro de las condiciones peculiares del Per y de otros pases americanos, la accin social y poltica renovadora inmediata ofreca entonces campo a la alta clase media y con ellos se mezclaba la burguesa progresista, siempre que se nutrieran ambas con elementos populares y nacionales y con ellos se identificasen. Si la burguesa progresista no puede o no quiere cumplir esta funcin, habr que revisar esta tesis. (Apertura). A lo anterior agregaba Basadre otros juicios de carcter histrico, poltico y tico: el Apra era una ideologa mucho menos profunda, original y realista de lo que alegaban sus jefes y partidarios: "Representaba, a mi parecer, un producto tpico de la primera guerra mundial" (). El Apra haba estado inicialmente muy cercano al comunismo captando entonces su visin catastrfica y palingensica del acontecer histrico. Tambin haba asumido distintos elementos del nazismo alemn, del Kuo Ming Tang chino, de la Revolucin Mexicana y de movimientos terroristas y de accin directa (). Pero adems polticamente a Haya le faltaba sentido prctico en la buena acepcin de la palabra (). Finalmente, luego de 1929 y cuando se convirti en un partido, el Apra haba adquirido un carcter netamente poltico, pero conservando el culto al Jefe, la organizacin vertical y la regimentacin de los adeptos ms decididos (). Mas lo anterior slo concierne a la opcin poltica negativa de Basadre, por as decirlo. Cul era su opcin poltica positiva? Podramos describirla en estos trminos: un socialismo nacionalista y democrtico, opcin que a estos respectos es semejante a la de Rosa Luxemburgo. Basadre pensaba que en el Per se haba frustrado la democracia liberal decimonnica (Apertura), y que en nuestra propia poca el liberalismo no poda ser una solucin para un pas pobre, porque no considera lo suficiente la base econmica de la sociedad. El joven historiador crea que el socialismo era la mejor opcin, pero un socialismo que fuera nacionalista y que tuviera en cuenta los problemas multitnicos del Per. Este socialismo deba ser, adems, democrtico recogiendo los mejores elementos de la tradicin liberal. Como una serie de postulados de carcter liberal no se han cumplido entre nosotros, hay que incorporarlos todava. Ojal fuera posible por ello un rgimen de transicin que sin ser el desidertum ni mucho menos detenga o atene el proceso de absorcin econmica y financiera yanqui, mediante el control, porque la eliminacin no es realizable; inicie el planteamiento de nuestros problemas tpicos y prepare el camino para futuras transformaciones. Asegurar la democracia mediante la alternabilidad en el poder y el rgimen de sufragio secreto y obligatorio; propiciar el fomento del regionalismo econmico sin desmedro de la unidad nacional; depurar el poder judicial; defender la soberana ante la absorcin financiera; ("Respuesta mltiple", julio de 1930, ahora en Apertura).

En contra de las visiones marxista y aprista que queran establecer una censura violenta entre las generaciones anteriores y la surgida alrededor de 1920, Basadre defenda ms bien el cambio mediante la evolucin y reconoca una continuidad generacional; an ms: que la "Generacin del Centenario" era en cierto modo "cumulativa" (usando el trmino orteguiano) con respecto a la del "Novecientos". As se lo escriba a Francisco Garca Caldern en mayo de 1934: La cuestin de las generaciones me parece pueril en la forma en que ha sido planteada... Nosotros hemos recibido de ustedes grandes enseanzas. En quienes empezaron conmigo la vida intelectual, la influencia de Riva-Agero y la tuya son innegables. Somos en cierto modo los epgonos de ustedes aunque entre nosotros algunos trajeron tambin un mensaje, dicho ya o simplemente anunciado; (En: Ventura Garca Caldern, Nosotros. Pars, 1946).

Muchos aos despus, precisara la posicin de su generacin y la suya propia ante la generacin anterior en la forma siguiente: Quienes lucimos nuestros primeros trabajos intelectuales en la dcada de los 920 correspondemos a otro momento histrico. No nos fue posible evadirnos de los efectos causados por las revoluciones mexicana y rusa; de la insurgencia mesocrtica que signific el oncenio Leguista con el desplazamiento poltico poltico y no social ni econmico de la aristocracia plutocrtica; ni de la gran depresin capitalista iniciada en 1929. No somos, pues, simples epgonos de los de 1900- Algunos de mis contemporneos o semi-contemporneos gozaron al criticar a stos. No pertenec a dicho grupo. Rend homenaje a aquellas grandes figuras en lo que me pareci justo sin cerrar los ojos ante sus limitaciones inevitables; tambin nosotros las tenemos ante quienes vienen despus. ("Nota acerca de una nota", 1974, ahora en: Apertura). Basadre mantuvo su opcin por un socialismo nacionalista y democrtico hasta el final de su vida, como puede verse de sus "Reconsideraciones" a Per: problema y posibilidad. All escriba: La filosofa implcita en todas y cada una de las consideraciones anteriores tiene una inspiracin socialista. Rechaza el statu quo al que considera como caldo de cultivo para una rebelin desde abajo con imprevisibles consecuencias. No acepta tampoco la eventualidad de que nos convirtamos en satlites adicionales del mundo totalitario, o sea una especie de Bulgaria sudamericana. Entendemos como socialismo, por encima de rigideces ideolgicas, la mezcla de dos ideales. De un lado, el ideal de libertad propio del liberalismo que tiene races cristiano-judeo-greco-latinas y se prolonga en el derecho natural y las grandes revoluciones del mundo occidental. Por otra parte, el ideal del desarrollo surgido como consecuencia de las transformaciones que emanan de la tecnologa contempornea y tambin por el contraste entre los mundos pobres y el mundo rico en los tiempos que corren. El socialismo aparece as como un movimiento que va a la construccin de

una sociedad donde los intereses relacionados con la comunidad estn por encima de los intereses particulares sin cortar el estmulo a la libre iniciativa legtima y donde las actividades de todos estn enmarcadas dentro del inters general. (Per: problema y posibilidad, 1978). En suma, Basadre propugnaba un socialismo enraizado en cada nacin y sus peculiaridades y "con un rostro humano"; un socialismo que, al mismo tiempo, fuera compatible, como escribe, con la idea de la "sociedad abierta" de Karl Popper. Es evidente que en el Per de la dcada del 20 y del 30 no haba sitio para este tipo de opcin. De hecho Basadre se sinti como "un francotirador", como l mismo se ha descrito (Apertura). Las incomprensiones y los ataques le vinieron tanto de la derecha como de la izquierda, como manifestbamos. La derecha tild de "comunista" el planteamiento poltico basadriano (Ibdem), y la izquierda lo conden como "una cuidadosa elaboracin reaccionaria" (Ibdem). Posteriormente, cuando Basadre ya era una personalidad muy conocida y respetada en el Per, sus adversarios hicieron circular la versin de que haba abandonado sus antiguas posiciones "comunistas" y se haba aproximado a la derecha. Pero reconociendo que esta evolucin fue en muchos intelectuales legtima, el historiador puntualizaba que se no fue su caso: "La separacin de la ortodoxia marxista sin desmedro de haber asimilado algunas ideas de esa teora, aparece evidente desde mis balbuceos inciales en ese gnero de literatura" (Apertura). La soledad ideolgica de Basadre no le impidi, sin embargo, tener una figuracin poltica y tratar de actuar pblicamente. En junio de 1927 fue encarcelado durante varios meses en la temida isla de San Lorenzo por haber colaborado publicando artculos en las revistas editadas por Jos Carlos Maritegui, y en abril de 1930 fue detenido otra vez bajo la acusacin de participar en un complot contra el dictador Legua. Este mismo ao se integr a la agrupacin "Accin Republicana", y en 1946 fund con otras personalidades el "Partido Social Republicano". En 1945 fue Ministro de Educacin de julio a octubre del primer gabinete del Presidente constitucional Jos Luis Bustamante y Rivero; y de 1956 a 1958 volvi a ocupar dicha cartera con el Presidente tambin constitucional Manuel Prado. (Sus planteamientos y principales discursos como Ministro de Educacin en este segundo perodo los reuni en: Materiales para otra morada. Lima: La Universidad, 1960). Aun en la poca final de su vida tuvo una actuacin pblica; as el ao 1975, cuando era muy difcil hacerlo por la dura represin del dictador General Juan Velasco Alvarado, firm varios comunicados de protesta por ataques a intelectuales peruanos (12 de enero de 1975) y por el cierre de publicaciones periodsticas y deportaciones (3 de abril de 1975). Por la misma poca, impuls el proyecto de escribir con un grupo de intelectuales un anlisis de los problemas del pas y latinoamericanos en el nuevo cuadro poltico mundial de entonces, proyecto que lamentablemente no se realiz. Y un ao antes de su fallecimiento, en 1979, pronunci en la reunin Cade (las siglas significan: Conferencia Anual de Ejecutivos [del Per] 79), celebrada en Tacna, el discurso "Este Per dulce y cruel", el cual debera considerarse como su testamento

poltico conteniendo un anlisis de los problemas y posibilidades del pas, o de su mentira y factibilidad, como tambin le gustaba decir. . .

LA ELECCIN VOCACIONAL. El da de hoy nos es claro que Jorge Basadre fue el historiador de la Repblica peruana (L. E. Valcrcel), o que entre los historiadores peruanos fue, simplemente, el historiador y el ms peruano de todos (Pablo Macera). Asimismo nos resulta claro que la aficin a la historia le vena a Basadre por sus ancestros familiares: su abuelo paterno Carlos Basadre Izarntegui redact unos "Apuntes sobre la provincia de Tacna", y su to abuelo Modesto Basadre Chocano escribi diversos trabajos histricos. De all que al propio Basadre le haya gustado citar a este respecto el viejo proverbio francs: "Bon chien chasse de race"; (La vida y la historia. Lima, 1957). Sin embargo, no siempre fue tan claro que nuestro autor se dedicara casi exclusivamente a la historia, pues hubiera podido consagrarse con brillantez a otras ocupaciones. Luego de El alma de Tacna, el conjunto de textos que Basadre publicara en 1926, junto con Jos Jimnez Borja, sobre su ciudad natal, su primer libro individual fue Equivocaciones, un conjunto de Ensayos sobre la literatura penltima publicado en 1928. El volumen recoge ocho textos: dos sobre escritores peruanos de la poca (Eguren y Valdelomar), dos sobre la literatura reciente y el cine, uno sobre un pensador (Pedro S- Zulen) y otro sobre un artista (Jos Garca Caldern); y, finalmente, dos sobre temas sociales ("Triunfadores y fracasados" y "Advenimiento de la emocin social"). La denominacin "ensayos" est estupendamente elegida para el libro, porque de eso se trata: de "escarceos literarios", como sostiene Basadre en las palabras liminares. De entre los textos sobresalen los dedicados a Eguren y a Valdelomar que son, adems, los ms largos. Estos dos ensayos prueban que Basadre hubiera podido ser un eximio crtico literario. Lo testimonia, adems, la excelente antologa que prepar de literatura quechua que fue publicada bajo la errnea denominacin de Literatura Inca por Ventura Garca Caldern en 1938, y el prlogo que Basadre redact para la misma, pero que slo apareci en un peridico y una revista limeos. Al respecto, escribe Waldemar Espinoza Soriano: "Es verdad que despus se han editado antologas ms amplias y ricas, pero la de Basadre sigue conservando su prestancia y hondo mensaje de andinidad y peruanidad" ("Jorge Basadle frente a la civilizacin andina", en Jorge Basadre. La historia y la poltica. Lima, 1981). Espinoza Soriano destaca, adems, las virtudes del prlogo de Basadre. La perspicacia de nuestro autor como crtico literario la muestran tambin artculos como "Al margen de un libro olvidado. Flora Tristn en el Per" (en: Boletn bibliogrfico. Lima, agoset. de 1923), o "Libros vernculos"; (en: Variedades. Lima, 2 de mayo de 1925). Sobre la resonancia que ha tenido el primer texto, acota Basadre: "Sospecho que todo el inters suscitado alrededor de Flora Tristn en el Per en los ltimos aos viene indirectamente de all" (Apertura).

Y sobre el segundo manifiesta: Tambin recuerdo un artculo en donde, al aparecer el libro La venganza del cndor de Ventura Garca Caldern, no obstante el hecho de que tena relacin de familia con los Garca Caldern, expresaba mi descontento con el seudo-indigenismo de Ventura y planteaba como anttesis la importancia de los Cuentos andinos de Enrique Lpez Albjar; (Conversaciones con Pablo Macera). Pero si todo lo anterior no bastara para comprobar el buen juicio de Basadre en menesteres literarios, puede revisarse las pginas sobre literatura peruana en la Historia de la Repblica del Per, "La imagen histrica de algunas figuras en las tres primeras generaciones del siglo 20" del volumen 15 de la sexta edicin (Lima: Editorial Universitaria, 1970). All hay una presentacin bastante pormenorizada de la vida y la obra de escritores como Eguren, Glvez, V. Garca Caldern, Valdelomar, Vallejo y Martn Adn. En este captulo, Basadre no slo formula juicios coincidentes con los vigentes hoy sobre algunas de estas figuras (como Eguren, Vallejo o Martn Adn), sino que arriesga una valoracin de la prosa de Ventura Garca Caldern que est a contracorriente de su subestimacin actual, Advirtiendo la importancia excepcional del testimonio de Basadre sobre la literatura en su Historia de la Repblica del Per, el hoy conocido crtico literario argentino Alejandro Losada bas sobre dicha obra su investigacin La produccin romntica y la formacin de la sociedad republicana latinoamericana (El caso peruano 18401880) (este texto aumentado con un prlogo y un captulo ha sido posteriormente publicado con el ttulo de: La literatura en la sociedad de Amrica Latina. Per y el Ro de la Plata (1837-1880). Frncfort del Meno, 1983). No obstante todas las condiciones que posea para la crtica literaria, luego de Equivocaciones Basadre no le dedic ninguna obra ms en forma exclusiva. Conversando con Pablo Macera, le confesaba con toda sencillez: A m la literatura me interes mucho desde nio... Escrib ensayos o artculos sobre temas literarios, pero luego la preocupacin de corte historiogrfico me alej de este campo; (Conversaciones). . Otra pasin que tuvo Basadre y a la que se dedic, pero felizmente no en forma absorbente, fue por las bibliotecas. Siempre se consider a s mismo como un bibliotecario, tal como lo muestra ejemplarmente el ttulo de su libro Recuerdos de un bibliotecario peruano (Lima: Historia, 1975). En sus memorias ha contado el historiador que el amor por los libros le vino de las horas pasadas en la biblioteca atesorada por su abuelo y por su padre, y el "vicio impune de leer" (Valery Larbaud) de sus mayores (La vida y la historia). Luego, gracias a Ral Porras Barrenechea, llegara a ser

voluntario de la Biblioteca Nacional del Per: Porras convenci a un grupo de jvenes, entre ellos a Basadre, para ofrecerse a fin de catalogar los "papeles varios" que se amontonaban en muchas de sus salas (Conversaciones con Pablo Macera). En 1920 fue nombrado como auxiliar y en 1926 fue ascendido por antigedad a conservador, permaneciendo como empleado de la Nacional hasta 1930 (Ibdem). Por otra parte, su "maestro" y amigo Pedro S. Zulen, a la sazn Director de la Biblioteca de San Marcos, lo nombr en 1923 redactor del Boletn bibliogrfico de la misma y Jefe del Servicio Nocturno para Estudiantes. En 1929 lleg a ser Director de la mencionada biblioteca, cargo que retuvo hasta que en 1942 fue obligado a renunciar dado que el ao anterior se haba promulgado la Ley Orgnica de Educacin del Per y en ella exista un artculo ad hoc contra Basadre disponiendo que nadie podra ocupar ms de un cargo administrativo y una ctedra (en aquel momento el historiador tena dos).

En mayo de 1943 se produjo un voraz incendio en la Biblioteca Nacional del Per que destruy gran parte de su edificio y existencias. Por esta razn, el Presidente Manuel Prado invit a Basadre a asumir la tarea de reconstruirla. El historiador la acept, rechazando para ello una oferta que en principio ya haba tomado antes para ir a ensear un curso de "Historia Latinoamericana" a la Universidad de Columbia. Trabaj febrilmente y ya a fines de 1947 pudo reabrir la Biblioteca Nacional a la que haba dotado del edificio actual, le haba incorporado importantes fondos y haba creado en ella una Escuela Nacional de Bibliotecarios. Posteriormente, en enero de 1948, Basadre recibi y acept la oferta de Alberto Lleras Camargo de ocupar el cargo de Director del Departamento de Asuntos Culturales de la Unin Panamericana, en Washington, por lo que se alej de la Direccin de la Biblioteca Nacional del Per. Nunca ms volvera a trabajar como bibliotecario. Al iniciarse como voluntario en la Biblioteca Nacional del Per, Basadre desarroll rpidamente una adiccin por la ocupacin de bibliotecario. Ella lo apartara de la abogaca como ha contado: bamos diariamente a la Biblioteca por la tarde, y dicho sea de paso, esta especie de marihuana que tombamos en la Biblioteca Nacional, a m me alej de la profesin de abogado: no quise pertenecer a ningn estudio a pesar de las oportunidades que se me presentaron; (Conversaciones con Pablo Macera). . Por suerte, la ocupacin de bibliotecario no lo apart igualmente de la ctedra y de las investigaciones como historiador. Basadre no parece haber amado mucho la enseanza: no se refiere mayormente a ella ni en las Conversaciones con Macera ni en sus memorias. Lo que en verdad constituy su gran pasin fueron las investigaciones histricas. Al ingresar Basadre a San Marcos encontr all amigos que luego resultaron grandes

historiadores (del Per: Jorge Guillermo Legua y Ral Porras Barrenechea, de la literatura peruana: Luis Alberto Snchez), pero no maestros de historia o tutores vocacionales o siquiera asesores de tesis: La nica ctedra de Historia del Per que entonces exista en la Facultad de Letras era la de Carlos Wiesse, un hombre a quien respetbamos pero que en aquellos aos prcticamente no tena validez, desde el punto de vista pedaggico, porque estaba vencido por la edad; (Conversaciones con Pablo Macera). . Carlos Wiesse haba nacido en 1859, su orientacin era positivista y no slo se haba dedicado a la historia, sino adems a la filosofa, a la sociologa y al derecho. En el campo histrico haba publicado por entonces: Aspectos de historia crtica del Per colonial (1909) y Las civilizaciones primitivas del Per (1913). Otros historiadores con una orientacin positivista anteriores a Basadre fueron Manuel Nemesio Vargas (1849-1921), Emilio Gutirrez de Quintanilla (1858-1935), Pedro Dvalos y Lissn (1863-1942), Luis Vrela y Orbegoso (1878-1930) y Horacio H. Urteaga (1879-1932). Vargas haba escrito una Historia del Per independiente de la que haban aparecido ocho volmenes entre 1903 y 1917 (un volumen pstumo, el noveno, fue publicado por su hijo el P. Rubn Vargas Ugarte en 1942). La obra empieza con los movimientos precursores de la independencia y culmina con la Confederacin Per-Boliviana. Segn R. Rivera Serna se trata de un texto basado en fuentes impresas (libros, revistas, peridicos, folletos, hojas sueltas y manifiestos) y otras orales; que no slo narra la historia poltica, sino tambin econmica y social; v en el que, a veces, el historiador pierde objetividad al censurar a algunos personajes histricos ("Historia de la historia", en: F. Silva-Santisteban (Ed.), Historia del Per. Lima, 1980). Sus defectos eran, segn Basadre, su apresuramiento, su falta de referencias bibliogrficas, su carencia de sentido sociolgico, su ausencia de atractivo artstico y su anti-chilenismo (Apertura). Emilio Gutirrez de Quintanilla escribi sobre todo acerca de literatura y crtica de arte, pero tambin unos Preliminares para el estudio del Per precolombino (1923). Pedro Dvalos y Lissn haba publicado La primera centuria en 4 volmenes entre 1919 y 1926. El subttulo de esta obra explica su propsito: establecer las Causas geogrficas, polticas y econmicas que han detenido el progreso moral y material del Per en el primer siglo de su vida independiente. Dvalos y Lissn encontraba que reinaba un gran pesimismo en su poca, pero no crea que el Per fuera un pas enfermo sino de cultura atrasada. Luis Vrela y Orbegoso haba publicado unos Apuntes para la historia de la sociedad colonial (2 volmenes, 1924). Escribi, adems, crnicas periodsticas y reuni una coleccin de documentos sobre el Mariscal Luis los de Orbegoso (3 volmenes, 1908-1929). Finalmente,

Horacio H. Urteaga haba editado en unin de Carlos A. Romero la conocida Coleccin de libros y documentos referentes a la historia del Per (22 volmenes publicados entre 1916 y 1933, y haba escrito El Per. Boceto histrico... (1909) y Las antiguas razas y civilizaciones del Per (1921). Del perodo espiritualista anterior al de Basadre, queremos mencionar aqu slo a fos de la Riva Agero y Osma (1885-1944) y a Vctor Andrs Belande (1883-1966). Riva Agero haba sostenido su famosa tesis La historia en el Per en 1910. Se trata de una presentacin de la historiografa peruana desde las crnicas sobre las tradiciones indgenas hasta la historia meramente poltica de Mariano Felipe Paz Soldn (1821-1886) y la vulgarizadora de Sebastin Lorente (18131884). Riva Agero no realizaba una exposicin puramente "horizontal" de los historiadores sino "vertical" o de los problemas, y formulaba un ideal historiogrfico: la historia deba ser escrita con un espritu filosfico v una serie de cualidades subordinadas todas a la verdad y filtradas por la crtica ( J . Basadre). Este autor haba publicado adems en 1921 El Per histrico y artstico, un conjunto de estudios sobre el Per prehispnico, acerca de asuntos genealgicos y la cultura virreinal. Por su parte, Vctor Andrs Belande haba redactado su tesis de doctorado sobre El Per antiguo y los modernos socilogos en 1908, y haba publicado adems el estudio Los mitos amaznicos y el Imperio Incaico en 1912. Riva Agero y Belande eran fervientes pro-hispnicos. Por la poca en que Basadre estudiaba en San Marcos, de los historiadores que luego caracterizaran el perodo de la emergencia de los planteamientos socialistas, slo Luis E. Valcrcel (1891-1988), miembro de la Escuela Cuzquea, tena va obra editada: De la vida incaica (1915) y Del ayllu al Imperio (1925) en el mbito de la historia. Valcrcel era un historiador pro indigenista apasionado. Estos eran algunos de los historiadores ms importantes y sus obras ms representativas en las reas de la historia prehispnica, colonial y republicana, a las que Basadre hubiera podido dedicarse. Veamos ahora cmo eligi nuestro autor su campo de investigaciones histricas. . .

LA ELECCIN DEL CAMPO DE INVESTIGACIONES: LA HISTORIA DE LA REPBLICA DEL PER. LOS TRABAJOS SOBRE HISTORIA PREHISPNICA Y COLONIAL. La apuesta de Basadre por el Per y su posibilidad, pese a su presente problemtico, lo llev a indagar su pasado, donde crea que se encontraba la clave de su porvenir: Esta actitud peruana y peruanista, avancista pero estudiosa del pasado, deba lgicamente llevar a buscar la razn de ser del Per, la dinmica de su proceso histrico; (La multitud, la ciudad y el campo,1980).

Basadre advirti muy rpido que el conflicto de ideas (y tras de ellas de intereses) entre la generacin novecentista y los grupos que haban surgido en el perodo de los planteamientos socialistas (anarquista, "germancista", la Escuela Cuzquea, el aprismo, el marxismo, etc.), tambin se reflejaba en los trabajos de historia. En su caso, l mismo No poda ser tan slo un epgono de Riva Agero por vivir en profundidad el drama de mi generacin. Tampoco poda aceptar, y as lo prob en la poca del plebiscito de Tacna y Arica en 1925 y 1926, la negacin nacional a la cual el movimiento renovador estudiantil tenda a veces. Haba que ir a una interpretacin funcional de la historia peruana, viendo en ella no slo los rboles sino tambin el bosque. Haba que ir, al mismo tiempo, a una depuracin conceptual de cada poca. . Mas existan dificultades muy grandes para trabajar sobre cada poca: la prehispnica, la colonial y la republicana. "Sobre la prehispnica, y en especial sobre los Incas, interferan la posibilidad de una evaluacin estricta desde puntos de vista peruanos, la huella de polmicas o corrientes espirituales de distinta ubicacin" (). De un lado, estaba la versin despectiva del mundo prehispnico de la "Escuela Toledana"; y, de otro, la positiva proveniente de fuentes tan diversas como Las Casas, Garcilaso, el rousseanismo y el romanticismo, la propaganda antiespaola y protestante y una visin colectivista. En cuanto a la poca colonial, seguan pesando sobre el escrutinio de ella las pasiones de los partidarios y de los enemigos de Espaa, el recuerdo de la guerra de la Independencia, los prejuicios conservadores y aristocrticos, y la huella de la "leyenda negra" seguida, a veces sin darse cuenta, por los socilogos e historiadores positivistas. De la poca republicana, aparte de algunos meritorios intentos de historia erudita o narrativa, casi no haba sino la condenacin integral de Gonzlez Prada. Estas dificultades mostraban que: Enorme era la tarea de querer empezar a ensamblar, o concatenar, o absorber todos los elementos mencionados, al servicio de "una historia peruana del Per". . Pese a la condena impuesta por Gonzlez Prada de la historia de la Repblica del Per, Basadre se decidi a trabajar sobre ella elaborando en forma solitaria su tesis de Doctorado en

Letras: Queriendo reunir esta tendencia de mirar hacia el pasado con la inquietud social que empez en aquella poca dentro de la juventud universitaria, prepar mi tesis para el Doctorado en la Universidad de San Marcos sobre algunos aspectos sociales de la primera poca republicana, en una actitud que podramos llamar auto-docente, sin maestros, sin director de tesis, sin base de ninguna especie que me orientara en los estudios; (Conversaciones con Pablo Macera). .

Desde entonces, la historia republicana del Per fue el campo de estudios privilegiado por Basadre. No obstante, este hecho no debera impedir ver que el historiador peruano tambin ha dedicado importantes trabajos a la historia prehispnica y colonial, a los que aqu quisiramos mencionar antes de volvernos de manera casi exclusiva a sus textos sobre el Per republicano. En un artculo muy detallado, al que resumiremos en este lugar, "Jorge Basadre frente a la civilizacin andina" (en: Jorge Basadre. La historia y la poltica), Valdemar Espinoza Soriano se ha referido a las contribuciones basadrianas a la historia prehispnica. Basadre se habra comenzado a ocupar de ella en 1925. v luego en 1929 en La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per, en el artculo "Marx y Pachacutec" (1929) y en su resea al libro de Louis Baudin L'Empire Socialiste des Incas (1929). Luego vendran sus grandes aportes desde 1935 hasta 1937. Consisten, primero, en advertir que el Estado Inca no era una sociedad comunista, socialista ni feudal, sino una realidad sui generis a la que no le daba nombre. Segundo, sus trabajos sobre el derecho inca, sobre todo en su Historia del derecho peruano (1937). Tercero, sus reflexiones sobre el matriarcado en el antiguo Per. Cuarto, sus consideraciones sobre la importancia de la lingstica histrica y de la geografa filolgica (toponimia) para el estudio de la historia del derecho. Quinto, haber destacado que el Estado Inca estuvo al mismo nivel que las sociedades asiticas. Otras contribuciones de la dcada del 30 son su antologa y prlogo sobre literatura quechua, a la que va nos hemos referido, y artculos de divulgacin. Finalmente, desde 1956, Basadre volvera a temas de historia y arqueologa prehispnicas: la similitud estructural entre las altas civilizaciones americanas (inca-azteca-maya) con las orientales (China, Japn, India, Egipto), el rea de contradiccin andina, la antigedad del Per. Todo ello lleva a Espinoza Soriano a sostener con pertinencia lo siguiente: Jorge Basadre, como algunos historiadores ms de su generacin, fue un historiador tota!. No era arquelogo sino historiador, y l mismo lo confes as en varas oportunidades mientras vivi. Sin embargo, sus conocimientos acerca de la prehistoria andina fueron inmensos gracias a la bibliografa impresa, a cuya consulta apelaba habitualmente. .

En cuanto a los trabajos de Basadre sobre historia colonial, slo quisiramos mencionar cuatro: primero, la parte de la Historia del derecho peruano (Lima: Antena, 1937) consagrada a las fuentes del derecho de la poca colonial. Segundo, temticamente conexo con la obra anterior se encuentra el libro Los fundamentos de la historia del derecho (Lima: Librera Internacional, 1956) en que se estudia, entre otros temas, "Los elementos jurdicos llegados al Per a partir del siglo 16: sus orgenes histricos", es decir, el derecho indiano. Con respecto a estos estudios, ha escrito Lewis Hanke: "La obra ms completa y ms equilibrada sobre el tema considerado [el derecho indiano] es en mi opinin, Los fundamentos de la historia del derecho" ("Cmo estudiar la historia del derecho indiano", en: Historia, problema, promesa. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 1978). Tercero, cronolgicamente una obra anterior: El Conde de hemos y su tiempo (Lima, 1945; 1948). Esta obra naci de la estada de Basadre en Espaa entre 1932 v 1935, y de sus trabajos en los archivos de Sevilla, Simancas y Madrid. Sobre su propsito escribe el autor: M plan era tener de la vida peruana una visin de conjunto de instituciones y ambientes, personas y cosas a travs de tos perodos 1569-158* (Toledo), 1667-1672 (Lemos), 17611776 (Amat), 1867-1872 (Canseco-Balta); (El Conde de Lemas y su tiempo. Lima, 1948). .

Este plan no pudo ser realizado en su integridad porque Basadre volvi al Per en 1935, pero s en relacin con el segundo perodo. Tal como est, el libro no es una biografa, sino que quiere reflejar la vida del Virreinato peruano a fines del siglo 17. El autor pensaba que los problemas dominantes entonces eran de tres tipos: 1) poltico-econmicos o econmicoadministrativos; 2) internacionales; y 3) de gobierno interior, cultura y religin. Los primeros se exponen en los captulos 5, 6, 7. Los segundos en la tercera parte del libro. Los terceros en los captulos 11, 12 ,1 3 ,14. El libro concluye con una semblanza equilibrada de Lemos "sin incienso ni lodo". En suma, la obra pretende expresar a travs de la vida y el tiempo del Conde de Lemos la situacin del Virreinato del Per a fines del siglo 17. Cuarto, el estudio de la erosin del Imperio hispnico de ultramar en el caso del Per, que se encuentra en el libro El azar en la historia y sus limites (Lima, 1973). . .

LA OBRA DE BASADRE EN RELACIN A LA HISTORIA REPUBLICANA DEL PER. A continuacin deseamos ordenar la obra de Basadre en relacin con la historia republicana del Per desde dos puntos de vista: 1. el cronolgico, y 2. por su carcter. Como anteriormente ya nos hemos referido a los estudios literarios de nuestro autor y a su produccin dedicada a la historia prehispnica y colonial, no los tomaremos en cuenta as como tampoco sus manuales

sobre Historia del derecho peruano y sobre Los fundamentos de la historia del derecho, en que precisamente se ocupa de temas prehispnicos y coloniales. Tampoco consideraremos su primer libro en colaboracin El alma de Tacna y los recuerdos de su ciudad natal y de su actividad como bibliotecario. Recogiendo indicaciones anteriores ofrecidas por el propio Basadre y modificando propuestas anteriores de A. Flores Galindo, F. Lecaros y M. E. Mannarelli, nosotros pensamos que se puede ordenar la obra de nuestro autor en tres perodos: 1, El perodo juvenil va desde 1919, en que Basadre publica su primer artculo "El Capitn Benites", hasta septiembre de 1931, en que se embarca haca los Estados Unidos. Luego de los artculos juveniles hay que tener aqu en cuenta en primer lugar el Programa analtico de Historia del Per (Curso monogrfico) de 1929. El programa comprenda en su parte preliminar el estudio de las fuentes y luego abarcaba desde el inicio de la Repblica hasta 1872. El autor se refera a la monarqua y la nobleza peruana, al militarismo, las tendencias doctrinarias v civiles y a distintos aspectos de la evolucin social. Tomaba en consideracin los factores geogrficos, tnicos, sociales, econmicos y culturales, sin restringirse a una concepcin narrativa y meramente poltica de la historia. El propio Basadre ha presentado sus libros posteriores (La iniciacin de la Repblica, 1929-30; La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per, 1929; y Per: problema y posibilidad, 1931) y su relacin con el Programa, de esta manera: Llenos de defectos, sealaron, sin embargo, tentativas para organizar y sistematizar investigaciones histricas planificadas; ellas, por lo dems, resultaban de proyectos diversos a partir de 1919, convertidas en la materia prima de la ctedra de Historia del Per ([curso] monogrfico) desde 1928 segn consta en el respectivo programa analtico que un folleto especial divulg en su oportunidad; (Per: problema y posibilidad, 1978). Podemos caracterizar la concepcin de historia que preside este perodo como narrativa, social y poltica. 2, El perodo intermedio comprende desde septiembre de 1931 hasta julio de 1951. Dentro de l caen las cuatro primeras ediciones de la Historia de la Repblica del Per, 1939, 1940, 1946 (en dos volmenes) y 1949 (en dos volmenes). Adems, Basadre publica en esta poca: La promesa de la vida peruana (1943), El Conde de hemos y su tiempo (1945, 1948), Meditaciones sobre el destino histrico del Per (1947) y Chile, Per y Bolivia independientes (1948), adems de la segunda edicin de La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per (1947). Las publicaciones de este perodo son el resultado de los estudios e investigaciones en Alemania, Espaa y a su regreso al Per. La concepcin historiogrfica que domina la redaccin de las cuatro primeras ediciones de la Historia de la Repblica del Per es fundamentalmente narrativa y poltica, mostrando por lo

tanto un estrechamiento de miras en relacin a la concepcin presente en el Programa analtico de Historia del Per de 1929 y en La iniciacin de la Repblica (1929-30). En efecto, all se daba cabida, como acabamos de decir, a otros factores. Basadre lo describe y explica as: En 1939 comet el error de publicar un tomo sobre la Historia de la Repblica hasta 1899, a base del material acumulado a lo largo de los aos anteriores y de las clases universitarias. Insisto en que fue un error, ya que dicha obra slo se ocupaba de la historia poltica. Hallbame entonces bajo el hechizo de la Historia de Roma de Mommsen cuya solidez no le impidi buscar el gran pblico, testimonio clsico de la gran historiografa decimonnica. En las ediciones de Historia de la Repblica en 1946 y en 1949 esta unilateralidad continu bajo la influencia de un libro de fecha reciente: la Historia de Europa del profesor ingls Herbert L. A. Fisher cuya traduccin acababa de ser publicada en Buenos Aires; (Conversaciones con Pablo Macera). . Aun una obra en su momento tan justamente elogiada como Chile, Per y Bolivia independientes, sufre bajo la concepcin meramente narrativa y poltica de la historiografa a la que Basadre adhera por entonces. As es: aun cuando en la introduccin del libro se encuentra una consideracin sobre los factores administrativos, geogrficos y raciales que condicionaron el nacimiento de las tres repblicas; y pese a que en la Parte Tercera se formulan comprobaciones generales sobre los factores determinantes de la evolucin histrica de Chile, Per y Bolivia (geogrficos, econmico-sociales, el militarismo y el caudillismo), la parte principal de la obra es meramente descriptiva, limitndose casi exclusivamente al desarrollo poltico (y cultural) de las tres repblicas. 3, El perodo de la madurez abarca desde 1951 hasta 1980. Aqu Basadre ampla su concepcin de la historiografa dando cabida otra vez a los factores sociales, econmicos, demogrficos, etc., y plantea la necesidad de formular hiptesis sobre los distintos procesos histricos. El denomina a su concepcin final de la historia una vez "funcional" y "relacional" (Historia de la Repblica del Per. Lima: Editorial Universitaria, 1968) y otra "libre" y "perspectivista" (Introduccin a las bases documentales para la historia de la Repblica del Per. Lima, 1971). Ms adelante nos referiremos a ella con ms detalle El cambio en la concepcin historiogrfica de Basadre fue ocasionado porque en 1951 fue nombrado miembro de la Comisin de Historia de la Unesco. Permaneci en ella hasta 1956 renunciando a la misma a fin de asumir la direccin del Ministerio de Educacin a pedido del presidente Prado. Debido a la Comisin tuvo que tomar parte en una serie de reuniones en Pars, ponindose entonces en contacto con la escuela francesa de los Anuales: Estos encuentros de Pars fueron para m fundamentales porque me di cuenta de que estaba

totalmente fuera ele foco en relacin con el campo historiogrfico y de las orientaciones de la historiografa actual. Trat de hacerme amigo de Febvre. . . y ah vino mi contacto con lo que se llama en Francia, la Escuela de la Revista Anuales, a la que admiro pero con cuyo mtodo histrico no estoy totalmente de acuerdo. As que este episodio fue decisivo en relacin con mis trabajos. Tambin tuve oportunidad de adquirir en libreras de Pars aportes de la historiografa contempornea, entre ellos el de Fernando Braudel sobre el Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe segundo, que se ha convertido en un libro clsico; (Conversaciones con Pablo Macera). . El cambio en la concepcin historiogrfica basadriana dio lugar por necesidad a la reescritura de la Historia de la Repblica del Per en las ediciones posteriores a la 5, con lo que "La obra ha desbordado ampliamente el terreno poltico y se proyecta en variadas direcciones" (Conversaciones con Pablo Macera). Adems de las tres ltimas ediciones de la Historia de la Repblica del Per, en este perodo escribi Basadre: Materiales para otra morada (1960), Introduccin a las bases documentales para la historia de la Repblica del Per (1971), La vida y la historia (1975), Apertura (1978), Elecciones y centralismo en el Per (1980) y Sultanismo, corrupcin y dependencia en el Per republicano (1981) una coleccin de cinco ensayos editados por Carlos Milla Batres, quien es responsable del ttulo del libro. Adems, organiz la segunda edicin de Per: problema y posibilidad (1978). Podemos ordenar la produccin de Basadre desde un segundo punto de vista: el del carcter de cada libro o artculo. Aqu distinguiramos: 1; Obras sobre la historia republicana del Per: Programa analtico de Historia del Per (Curso monogrfico) (1929), La iniciacin de la Repblica (1, 1929; 2, 1930), La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per (1929), Historia de la Repblica del Per (siete ediciones entre 1939 y 1983) y Elecciones y centralismo en el Per (1980). Dentro de este grupo de obras todava se puede establecer semejanzas y diferencias. As, ya hemos sealado que hay algunas semejanzas entre la concepcin historiogrfica que se halla a la base del Programa, La multitud y La iniciacin de la Repblica, y la que se encuentra en las tres ltimas ediciones de la Historia. En cambio, existen fuertes diferencias con la concepcin de las cuatro primeras ediciones de la misma obra. De otra parte, La multitud es un intento de hacer historia sin personalidades o, mejor, donde la personalidad nica es colectiva: la multitud o pueblo. Elecciones y centralismo es una historia del sufragio que cae dentro del mbito de la historia cuantitativa (aunque la falta de financiamiento econmico impidiera el empleo de la computacin). 2; Historia comparada: Chile, Per y Bolivia independientes. 3; Estudio de bibliografa y fuentes: Introduccin a las bases documentales para la

historia de la Repblica del Per. 4; Teora de la historia: El azar en la historia y sus lmites. Aqu habra que agregar artculos como "Reflexiones sobre la historiografa" (originalmente: 1965), "La historia como un argumentar sin fin" (1969) y "La historiografa de hoy" (1973). 5; Ensayos: Per: problema y posibilidad (1931, 1978), La promesa de la vida peruana (1943), Meditaciones sobre el destino histrico del Per (1947), La vida y la historia (1975, 1981), Apertura (1924-1977) (1978), Sultanismo, corrupcin y dependencia en el Per republicano (1981). La denominacin "ensayo" puede parecer problemtica en los casos de Per: problema y posibilidad y La vida y la historia. Pero es el propio Basadre quien subtitula al primer libro "Ensayo de una sntesis de la evolucin del Per" y al segundo "Ensayos sobre personas, lugares y problemas", y es que en l su autor intenta unir los gneros memorialista y ensaystico (Cf. David Sobrevilla, "La vida y la historia. Consideraciones sobre las memorias de Jorge Basadre", en: Historia, problema y promesa). . .

PER: PROBLEMA Y POSIBILIDAD. Los textos publicados por Basadre sobre temas sociales entre 1924 y 1930 dieron lugar, como hemos indicado, a una serie de ataques. El joven historiador los contest en su "Respuesta mltiple" publicada en el Nmero 1 de Presente de julio de 1930 (ahora en Apertura). Hacia el final de este texto su autor escriba: El superior desuno del Per puede colegirse por su supervivencia a travs de todos los desastres y todas las crisis del pasado. El estudio de ese pasado conduce a otra conclusin optimista: el Per no est arquitecturado definitivamente; y por ello todos sus elementos heterogneos, disolventes o dispersos que hay en su geografa, en su etnografa, en su sociologa, etc., resultan insignificantes cuando se recorre la trayectoria de ese pasado, sobre todo cuando se mira el porvenir; (Apertura). . Y luego Basadre agregaba que su libro Per: problema y posibilidad y otras publicaciones prximas ahondaran en estos temas, "ya que no tengo la ganza de una secta para tener abiertas de antemano las puertas de todos los problemas"; (Ibdem). El ttulo del libro vari ligeramente al ser publicado. En el prlogo a la segunda edicin, Basadre cuenta que escribi Per: problema y posibilidad antes de las elecciones presidenciales y parlamentarias de 1931. Por entonces, haba comprobado que no poda ser representante de Tacna "porque sus puntos de vista estaban lejos de encajar dentro de las candidaturas entonces

emergentes,, (Per: problema y posibilidad, 1978), y se haba apartado de "Accin Republicana", porque la agrupacin "quera transformarse en un partido poltico y no simplemente en una conglomeracin inicial de fuerzas dentro de las que poda caber matices de izquierda, derecha y centro"; (Conversaciones con Pablo Macera). El libro fue un mensaje de despedida al pas, porque por consejo de Julio C. Tello, Basadre decidi hacer uso de una beca concedida por la Fundacin Carnegie para estudiar en los Estados Unidos organizacin de bibliotecas ("Testimonio", en: Jorge Basadre. La historia y la poltica). "Tambin vino a ser una forma de recuerdo sobre el hecho esencial... que el Per no acababa de nacer y que sobre las perspectivas, en realidad negras, acumuladas en vsperas de das inmediatos, habrase, intacto, un amplsimo futuro"; (Per: problema y posibilidad, 1978). Como ya vimos, el libro estaba ligado a la concepcin inicial del Programa analtico de Historia del Per de 1929 de una "historia social, todava no separada de la historia poltica en su fase narrativa" (Ibdem). Mostraba la influencia de ideas de Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre, pero tambin de planteamientos del grupo "germancista" (partidarios de Germn Legua y Martnez): de Jos Antonio Encinas, Abelardo Sols y Csar Antonio Ugarte. Asimismo tena una deuda con la tesis de Alberto Ulloa Sotomayor Organizacin legal y social del trabajo en el Per (1916) y con la cercana presencia del "maestro" y amigo de Basadre, Pedro S. Zulen. El autor se refiere as al contenido del libro y al impacto que caus: Per: problema y posibilidad, fue una obra ambiciosa. Se atrevi a empezar con breves notas sobre la cultura humana, camin con ufana por la ruta multisecular del Per y, en sus palabras finales, traslad su esperanza a pocas mejores. El fervor con que estas pginas fueron escritas, contagi a un sector de sus lectores, al hallarlas, adems, breves, y ms o menos sencillas. Dicha actitud se ha mantenido a travs de los aos hasta convertir a este libro, que muchos han conocido slo a travs de su ttulo, en un verdadero mito. Facilit su atractivo el ttulo mismo; (Per: problema y posibilidad, 1978). .

Resumamos brevemente el contenido del libro: Basadre sostiene que la ms alta funcin de la historia es ver no slo lo que hemos sido, sino lo que no hemos sido: una posibilidad, porque el Per no es nicamente un problema. La finalidad de este ensayo es contribuir a que el Per sea algo ms. En sucesivos captulos trata el autor de la formacin histrica del Per, de los hechos polticos durante la primera Repblica, de las inquietudes doctrinaras iniciales, la evolucin republicana de las clases sociales, de Pirola, Gonzlez Prada, Legua, Maritegui, del centralismo y descentralismo, de Sabogal. Basadre concluye manifestando que, aun existiendo razones fundadas para dudar del porvenir del Per, pese a todo surge la esperanza cuando se compara la situacin del pas hacia la poca en que escribe con la que atravesaba al comienzo de la Repblica. En su opinin, la solucin a los problemas del Per se encontraba, como ya hemos expuesto, en el socialismo.

El xito enorme de Per: problema y posibilidad fue posteriormente utilizado contra Basadre. En efecto, manifestamos ya que sus adversarios hicieron circular la versin de que en su segunda (y tercera) etapa haba abandonado sus primitivas posiciones de izquierda para ubicarse en el centro o hasta en la derecha. Esta versin se la pretenda apuntalar enarbolando Per: problema y posibilidad contra la Historia de la Repblica del Per. A este respecto es muy caracterstico lo que escribe Luis Alberto Snchez: Sucesivamente este texto de 1940 [la Historia, cuya primera edicin es en realidad de 1939] sufri ampliaciones y modificaciones ganando en contenido informativo, aunque quizs no tanto en solidez, unidad y doctrina. De hecho, la Historia de la Repblica del Per de Basadre es una obra monumental, en cuyas aproximadamente 3500 pginas [en verdad son muchas ms] encuentra el lector abundancia de datos y un perfil bastante exacto de la Repblica. Sin embargo, se aoran algunos aspectos de las primeras publicaciones de Basadre; no slo su mpetu lrico, sino tambin su claridad terica. Desde el "Canto a la Internacional" [su ttulo preciso es "Elogio a la Internacional] y "Mientras ellos avanzan" [el ttulo exacto es "Mientras ellos se extienden"], dos artculos de clara tendencia de "izquierda", con visos socializantes y antiimperialistas, hasta el volumen Per: problema y posibilidad con que pone fin a su primera etapa, existe una lnea concreta; (En La literatura peruana; Lima, 1975).

Este rebajamiento de la Historia de la Repblica del Per frente a Per: problema y posibilidad, le pareca a Basadre sencillamente absurdo. Preguntaba a este respecto: Cmo pueden los lectores optar, por ejemplo, por las quince pginas consagradas all al Oncenio leguista [en Per: problema y posibilidad] escritas bajo la influencia de pasiones adversas a aquella poca, y no valorizar el hecho de que sobre el mismo tema hay, casi quinientas pginas, ms objetivas, el tomo 13 ntegro [sexta edicin] de la Historia de la Repblica?; (Conversaciones con Pablo Macera). .

El mal uso de Per: problema y posibilidad, un libro que como dice Basadre se haba convertido entretanto en un mito, su utilizacin para poner en la sombra la Historia de la Repblica del Per, hizo que por muchos aos el historiador se resistiera a publicar una segunda edicin del libro de 1931. A ello se sumaba que a Basadre le era claro que no poda reelaborarlo, porque entonces se habra convertido en otro libro. Pero tampoco poda simplemente hacerlo

reimprimir, pues sus errores juveniles le eran igualmente evidentes. De all que cuando finalmente se decidi a una segunda edicin en 1978, lo acompa de "Algunas reconsideraciones cuarentisiete aos despus". Y para evitar que se lanzara la versin de que haba alterado aunque sea en parte el texto original, rumor que se esgrimi contra otro de sus libros, hizo publicar una versin facsimilar de la primera edicin de 1931. En las "Reconsideraciones' se mantiene la apuesta por el Per y por el socialismo. Pero, claro est, Basadre adverta que la realizacin de ambos se haba hecho mucho ms difcil en 1978. En este sentido, en el nuevo texto se percibe la ausencia del brioso optimismo que caracteriza y, sobre todo, cierra las pginas del libro de 1931. Esta nota fundamental marca una neta diferencia entre el texto original y las "Reconsideraciones". Otra nota general que los distingue es el reexamen de la tesis sentada en La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per (1929) y asumida en Per: problema y posibilidad (1931) sobre la formacin del Per. Segn esta tesis, el Incario haba sido el terreno; la Conquista, la siembra, y las pocas posteriores iban a producir la cosecha (La multitud, la ciudad y el campo, 1980; Per: problema y posibilidad, 1978). Esta tesis le permita a Basadre descartar el incasmo, el colonialismo y el procerismo imperantes entonces como tendencias que sobreestimaban una parte y dejaban de lado el todo (una "Concepcin anatmica y no biolgica de la historia, esta", la llamaba, Per: problema y posibilidad, 1978). En lugar de estas tendencias l pona el amor a la nacionalidad integral. Pero ahora rectifica su tesis de 1929-31 con slidos argumentos: Toda etapa histrica es un terreno y en l hay aluviones, riegos, sequas, siembras y cosechas. El Imperio de los Incas coexisti con numerosos elementos preincas; los incorpor por la fuerza o sin ella; convivi con esos factores; o introdujo sus propios cnones hasta determinados lmites. La conquista y la colonizacin espaola devastadora, tremendas en sus efectos sobre la poblacin aborigen, produjeron una sociedad dual, aunque en ella hubiese eventuales esferas de contacto. El aspecto ms resaltante de lo que acontece entre el siglo 16 y comienzos del 19 en el Per es la forja, con hondas diferencias de niveles, y tensiones constantes, de una sociedad criolla-mestiza-indgenanegroide; (Per; problema y posibilidad, 1978). . No puede ser nuestro tema aqu estudiar todas las reconsideraciones en detalle, por lo que interrumpiremos aqu nuestra presentacin de Per: problema y posibilidad. . .

NOTAS SOBRE LA EXPERIENCIA HISTRICA PERUANA. Este es un texto lleno de vislumbres cuya importancia en la produccin de Basadre todava no ha sido cabalmente apreciada. Plantea temas nuevos en su obra, desarrolla o corrige tcitamente muchos otros de Per: problema y posibilidad y, as, prepara los planteos generales que luego iba a emplear en las "Reconsideraciones". Basadre empieza aqu por rebatir su tesis de 1929-31 de que "las distintas pocas del pasado peruano las pocas prehispnicas, de la Conquista [a la que en la primera edicin de Per: problema y posibilidad llamaba 'el aluvin', 1978], del Virreinato o de la Emancipacin nacional" puedan ser consideradas "como realidades parciales, imperfectas o deficientes en pos de una forma definitiva (el Per de la actualidad o del futuro) en direccin de la cual la historia trabaja y ha llegado o est a punto de llegar"; (La promesa de la vida peruana. Lima, 1958). Falaz sera tal hiptesis. El acontecer histrico se expresa ntegramente en cada poca, y cuando surgen otras pocas se expresa en cada una de ellas tambin en su integridad. No hay, en ninguna de ellas, en s, una existencia mutilada o incompleta. (Ibdem). No obstante, se puede fijar lmites a las pocas histricas: en referencia a un proceso "que el historiador puede analizar desde una perspectiva creada despus de dicha poca". Para esclarecer la gnesis de una situacin presente, el historiador est facultado para "entender, determinar y circunscribir los hechos del pasado que en ella confluyen y de ella salen transfigurados y que son sus 'partes' pero slo en relacin con ella". O sea que no hay partes del proceso histrico en s mismo, sino slo desde una perspectiva gnoseolgica. En este sentido, cabe hacerse el estudio de la formacin o desarrollo de un pas como el Per v de las "partes" que integran la historia peruana. Estas partes hllanse unidas en lo profundo porque no hay separacin completa o absoluta falta de relacin entre una poca y otra, si especialmente coinciden y se suceden en el tiempo, pues la una va de inmediato penetrando en la otra que la sigue y, en cierto modo, afectndola... En este sentido la historia del Per es una continuidad en el tiempo. El nexo y la unidad de ella surgen precisamente de la constancia y del cambio en el acontecer histrico y cabe decir, sin que sea contradictorio, que si por una parte "el Per se hace con su historia", al mismo tiempo "lo que prepara esta historia es el Per". .

La primera parte de la experiencia histrica peruana es la prehispnica, cuya importancia no cabe supervalorar, como hacen los indigenistas, ni tampoco subestimar, como proponen sus

rivales. La poca prehispnica muestra un rea de "co-tradicin", o sea una unidad en la prehistoria cultural debido a las mutuas relaciones entre las distintas culturas que all emergieron. En la segunda edicin de Per: problema y posibilidad, Basadre volvi a insistir en la importancia del concepto de "rea de co-tradicin prehispnica" que l haba tomado de Wendell Bennett (1978). Al concluir la primera parte de la "Notas sobre la experiencia histrica peruana" se pregunta: "Cabe tambin hablar de una co-tradicin peruana despus de 1532" (1958). Como resultado del proceso de la expansin europea se produjo un encuentro entre la cultura occidental y las grandes culturas de Amrica y Asia. As se form un "Occidente Mundial" lejos de Europa. Una de las reas iniciales fue "la de los pueblos ibrico-criollomestizo-indios". Dentro de ella se formaron luego nacionalidades estatales a causa de dos elementos de diferenciacin. El primero fue la divisin del imperio espaol en Amrica en jurisdicciones para el gobierno y la organizacin. Y el segundo la coexistencia en las distintas regiones de la misma sociedad americana de elementos sociales y culturales pre-hispnicos, hispnicos, negros y mixtos, que se mezclaron en una diferente proporcin. Basadre llama la atencin, adems, sobre la importancia de la existencia en el imperio espaol de "comunidades intermedias" entre la metrpoli y la vida local. Desde el punto de vista de la historia del pueblo peruano, la poca de la Colonia no fue "totalmente nueva respecto de la anterior": Aun en el siglo 18 y despus de l, el ncleo mayoritario de la poblacin sigui siendo el indgena o el de fuerte influencia indgena; adems continuaron muchas formas de vida indgena, o se mezclaron o coexistieron a su manera, y hasta a veces, sobre ellas influyeron. (Ibdem). Una historia del pueblo peruano en la Colonia tiene por ello que estudiar la vida de los espaoles que vinieron de Europa, la de los "espaoles americanos" o criollos, el contraste entre generaciones y la influencia post-colombina de los pobladores indgenas. Aqu cabe distinguir tres perodos: a), el de la colisin de las dos culturas cuando todava funcionaba el Estado neoInca (1532-1572), b), el de reajuste (1572-1750), y c), el perodo crepuscular de la conciencia indgena (1750-1820). Adems, hay que estudiar la introduccin de los negros. Existe una diferencia mucho mayor entre las pocas prehispnica e hispnica desde el punto de vista del Estado peruano, ya que aqu hay diferencias sustantivas entre el Estado incaico y el surgido a partir del siglo 16. La poca colonial peruana no es montona como parece, sostiene Basadre, sino, que si se la mira en profundidad se descubre que es "dinmica y acezante de creacin". Dentro de la historia gentica del Per, la poca del Virreinato seala sencillamente el

surgimiento y el desarrollo de la sociedad hispano-indgena-mestiza-criolla, que hasta hoy existe; y seala tambin el surgimiento y el desarrollo de una conciencia autonomista dentro de ella; paralelamente hay un anlogo fenmeno en el resto de Amrica hispnica. Segn Basadre, la emancipacin de las colonias espaolas en Amrica no se puede explicar ntegramente por el influjo mecnico de las ideas (como las "ilustradas") o de los acontecimientos (como: la decadencia de Espaa en el siglo XVIII, el ocaso del colonialismo europeo, la guerra de la independencia espaola o la de los Estados Unidos) propios de la coyuntura de aquel momento histrico, aunque hayan gravitado sobre la gesta emancipatoria. Lo determinante fue la "conciencia de s desarrollada por los americanos y "la esperanza de que viviendo libres cumpliran mejor su destino colectivo". En el caso del Per, Basadre ha hablado a este respecto de "la promesa de la vida peruana", pero ste es un tema al que nos referiremos en la prxima seccin de una manera ms amplia. Roto el sistema de relacin entre Espaa y Amrica, "las antiguas provincias del imperio espaol se derrumbaron porque al emanciparse no encontraron otra fe u otra idea que las mantuviera juntas". Este es el elemento que el historiador peruano denomina filosfico-poltico en la determinacin de las nacionalidades estatales americanas. A su lado hay otro elemento de carcter histrico-geogrfico: las antiguas divisiones establecidas por Espaa y las "comunidades intermedias" existentes. Los estados americanos nacieron, por lo tanto, desunidos a diferencia de lo que sucedi con los Estados Unidos de Amrica. Posteriormente a la emancipacin, Basadre crea que en el caso del Per se haban generado el indigenismo y el hispanismo como dos tendencias igualmente extremas que deben ser canceladas: El indigenismo puede disolverse dentro de una conciencia acerca de los problemas sociales del pas. As como el hispanismo puede disolverse dentro de una conciencia de nuestro necesario ligamen con el mundo occidental. Lo peruano es primariamente una comunicacin, unidad substancial de elementos heterogneos, conciencia simultnea de lo diverso y uno. .

Basadre concluye este artculo con una consideracin sobre la posibilidad que tuvo el Per de pertenecer a la Confederacin Per-Boliviana, y con una pequea "teora de las cadas y resurgimientos" peruanos en la vida republicana, teora que permite entender su grandeza y su miseria. . .

LA PROMESA DE LA VIDA PERUANA. Este es uno de los ensayos que le eran ms entraables a Basadre. Surgi de una serie de artculos periodsticos publicados entre 1940 y 1941, que fueron reunidos en su forma actual dos aos despus. Segn el historiador: El Per moderno... debe a la poca prehistrica la base territorial y parte de la poblacin; de la poca hispnica provienen tambin la base territorial, otra parte de la poblacin y el contacto con la cultura de Occidente; y la poca de la Emancipacin aporta un sentido de la independencia y de la soberana. Mas en esta ltima etapa, madura un elemento sicolgico sutil, que puede ser llamado la promesa; (La promesa de la vida peruana, 1958). . La promesa se concret en un ideal de superacin individual y colectiva. Ella vino a constituir en cada pas una visin de podero y de xito. En el Per la promesa fue, como acabamos de decir, aportada slo por la Emancipacin; pero recogi elementos del pasado transformndolos: por ej., los Incas incorporaban a los pueblos ofrecindoles una vida ms ordenada y prspera, y en el Virreinato surgi la expresin "vale un Per". Los fundadores de la Repblica (Bolvar y San Martn, Vidaurrey Luna Pizarro, Monteagudo y Snchez Carrin) continuaron esta tradicin optimista. En el siglo 19 encontraba Basadre que surgieron cuatro adversarios de la promesa de la vida peruana: el progresismo abstracto, el inmediatismo utilitario, el escapismo y el sociologismo positivista. Estas cuatro actitudes se encuentran sintetizadas en la figura de Manuel Gonzlez Prada. A continuacin estudia el autor el problema de las lites, pues un pas no es slo su pueblo. Para Basadre: En relacin con la masa, la lite necesita ahondar y fortificar su conciencia colectiva, crear su unidad consciente, interpretar y encarnar sus esperanzas, atender a sus urgencias, resolver sus necesidades, desarrollar sus posibilidades, alentar sus empresas, presidir sus avances, defenderla de los peligros que vengan desde fuera o desde adentro; (La promesa de la vida peruana). .

Qu puede observarse a propsito del problema de las lites en el Per histrico? Basadre sostiene que el incanato tuvo una sociedad estratificada en la cual la educacin

nicamente se dispensaba a los Incas y curacas y donde la crtica era inexistente. En la Colonia no hubo lites, sino slo una nobleza de sangre y de funcionarios. Existieron consejeros criollos, es cierto, pero que en muchsimas oportunidades no eran escuchados. La Emancipacin muestra: 1, que no se dio un gran caudillo militar peruano, y 2, que la nobleza no presidi como grupo social orgnico el comienzo de la Repblica peruana. Por ltimo, en la Repblica encontramos que se ha producido una desarticulacin entre la masa y la lite: ha primado una visin administrativa del pas con un gran desprecio del hombre peruano, el Estado ha sido emprico, y las lites han desertado (a diferencia del anlisis hecho por Ortega y Gasset quien hallaba que en el mundo contemporneo exista una "rebelin de las masas" frente a las lites). Finalmente, Basadre comprobaba en 1943 que la promesa de la vida peruana no se haba cumplido del todo. Ms no obstante, volva a expresar su esperanza en el destino del Per, si se saba salvar los peligros que rodean su realizacin nacional. Toda la clave del futuro est all: que el Per se escape del peligro de no ser sino una charca, de volverse un pramo o de convertirse en una fogata. Que el Per no se pierda por la obra o la inaccin de los peruanos. Pero para ello el historiador pensaba que era necesario un gran esfuerzo nacional: Y, sobre todo, nada se podr hacer a fondo si al pas no le conmueve la conciencia de s, si no afirma en esta hora feroz su querer existencia! nacional. Por eso, la promesa de la vida peruana atae a la juventud para que la reviva, a los hombres de estudio en sus distintos campos para que la conviertan en plan, a la opinin pblica en su sector consciente para que la convierta en propsito. . Ha sido el mismo Basadre quien puso en conexin su planteo con el "principio esperanza" de Ernst Bloch (Cf. Introduccin a las bases documentales para la historia de la Repblica del Per). Segn Bloch, el ser humano est compuesto por un conjunto de impulsos, de los que ninguno es prioritario, aunque el ms importante y caracterstico del hombre sea la esperanza. En efecto, el hombre es un ser que vive en un estado de necesidad, lo que produce en l la voluntad de satisfaccin. Lo as anticipado es el topos de lo utpico: una relacin reflexiva con el futuro a travs de la racionalizacin de la esperanza, la docta spes. Naturalmente, no se trata de fomentar un optimismo vacuo, sino fundado. Sera pues necesario un saber dialctico y materialista de la esperanza que destruya la angustia causada por la ignorancia. Concebida en esta forma, la filosofa no es una simple interpretacin de lo real, sino el pensamiento de lo nuevo que nos espera, aunque ya se haya encontrado en el pasado. Para ello es indispensable rastrear los sueos, anticipaciones, deseos y proyectos del ser humano, con lo que estaramos en condiciones de

adquirir una conciencia de la distancia entre lo que es y lo que debera ser. Es decir que es preciso iluminar a la luz del principio esperanza toda la historia humana, lo que nos llevara a comprender nuestras fantasas en provecho del mundo real. Esto lo intent Bloch en su obra maestra El principio esperanza que fuera publicado entre 1954 y 1959. El parecido entre la idea de la promesa de la vida peruana de Basadre y la concepcin blochiana del principio esperanza es innegable: en ambos casos se trata de un elemento direccional en la historia del Per y de la humanidad, respectivamente, que tiene su base en lo que Hegel denominaba "posibilidad real": lo que an no ha llegado a convertirse en realidad, pero que no es la mera posibilidad abstracta, sino la posibilidad con races en lo real. Obviamente, las diferencias entre ambos planteos son tambin indudables. La idea de la promesa de la vida peruana le sirve a Basadre de dos maneras. Primero, le permite conservar la fe en el destino histrico del Per, pese a los fracasos y frustraciones de que est tejida la vida histrica peruana (as como tambin la de Amrica Latina). Cuando se analiza la historia peruana y latinoamericana, a veces lo acomete a uno la misma impresin que a Burckhardt le produca la historia de la antigua Bizancio: que todas las conjuras, guerras y revoluciones no han servido para cambiar casi nada. Un planteo como el de Basadre hace posible conservar la esperanza. Y segundo, la idea de la promesa de la vida peruana le permite concebir a la nacin peruana como procediendo del pasado en que encontramos cuando menos una "parte" prehispnica, otra colonial y una tercera republicana, con un presente comn en que hay una sntesis fallida, pero sobre todo como una tarea que hay que terminar de realizar en el futuro. Interpretando una frase de Renn deca por ello Ortega y Gasset que la nacin no consiste tan slo en un presente y un pasado, sino sobre todo en un proyecto para el porvenir. Esta concepcin de la nacionalidad le permiti a Basadre superar la tesis del mestizaje de Riva Agero, la de la "sntesis viviente" de Vctor Andrs Belande y la suya propia anterior de 1929-31 del "terreno", la "siembra" y la "cosecha". . .

REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIOGRAFA. Es muy probable que el inters de Basadre por la teora de la historia haya comenzado en forma sostenida con ocasin de participar en la Comisin de Historia de la Unesco (1951-1956). A este respecto deben haber jugado un gran papel su contacto con la Escuela de la revista Annales y su lectura de las obras de Luden Febvre, Marc Bloch, Fernand Braudel y de otros miembros de la misma escuela. En cualquier caso, este inters se refleja en 1956 en el libro Los fundamentos de la historia del derecho, donde hay una serie de pginas dedicadas a esclarecer el sentido de la historia. Luego, en 1959, el historiador public una serie de artculos en el diario El Comercio sobre temas de teora de la historia: "Para qu sirve la historia?" (9 de abril de 1959), "El espacio histrico" (7 de mayo de 1959), "La posicin histrica" (14 de mayo de 1959), "La relatividad del

espacio histrico" (20 de mayo de 1959) y "Elementos bsicos para una historia" (17 de septiembre de 1959). Posteriormente, escribi algunos amplios artculos acadmicos al respecto: "Reflexiones sobre la historiografa" (1968, originalmente se titulaba "En torno a la teora de la historia" en 1965), "La historia como un argumentar sin fin" (1969), "Nota sobre la erudicin y la historia" (1971) y "Breve alegato en favor de la historia libre v de la historia perspectvista" (1971), y por ltimo "La historiografa de hoy" (1973). Este mismo ao public el libro El azar en la historia. "Reflexiones sobre la historiografa" se inicia con una consideracin sobre un tema clsico a partir de la segunda Consideracin intempestiva de Friedrich Nietzsche: "De la utilidad e inconveniente de la historia para la vida" (1973). Recuerda Basadre la frase de Paul Valry segn la cual la historia es el producto ms peligroso elaborado por la qumica del intelecto, pero afirma que: Sin embargo, a pesar de stas y otras crticas, all est la Historia, viviendo tal como ha vivido siempre que fue autntica, ciencia por su apego a la verdad posible, arte por el amor de belleza que acompaa a toda evocacin y afirmacin de la vida; (Historia de la Repblica del Per, Lima, 1968). .

A continuacin seala que el pasado deja sus huellas o trazos, y que con estos vestigios el historiador construye su objeto. En realidad, la genuina historia no es nunca meramente narrativa sino explicativa: "No hay verdadera Historia sin hiptesis de trabajo, en un clculo de probabilidades retrospectivo del mismo modo como no hay Historia sino en y por la historicidad del historiador". Que sta no es una mera declaracin y que en las tres ltimas ediciones de la Historia de la Repblica del Per Basadre se esforz en plantear explicaciones, lo ha subrayado expresamente l mismo en su texto "Nota acerca de una nota" (1974, ahora en: Apertura). Qu es la historia? Nuestro autor ofrece en sus "Reflexiones" esta determinacin central: "es conocimiento del hombre por el hombre, aprehensin de la vida en sus mltiples formas, dentro de los lmites de lo relativo y de lo contingente" (). Luego Basadre enumera algunas de las maneras como se ha hecho historia: historia poltica, historia de la cultura, historia econmica, historia de las instituciones. Y se refiere tambin a algunos planteamientos contemporneos como a la distincin establecida por Fernand Braudel entre una historia que atiende a un tiempo corto y otra a un tiempo largo, y a la demanda de Toynbee y otros autores de colocar el ejercicio de la historia en un marco ms amplio que el meramente nacional. Para qu sirve la historia? Segn Basadre a un erudito le proporciona el gozo y la hazaa del saber; pero, como ella interesa a todos los ciudadanos, en el caso de stos cumple un cometido bastante ms amplio: la indagacin histrica es, como quera Droysen, un indagar para comprender. Viene despus el autor peruano a tratar un tema que le es caro: el de si la historia slo se

vuelve al pasado para hacer comprender mejor el presente; o si ella proporciona una clave para el futuro; y, admitindolo, seala que sin embargo esta clave no es segura. En sus propias palabras: Por eso, la Historia, aunque nos suministra un sentido de comprensin para la cultura, el pas, la localidad o el mundo de los que formamos parte y aunque nos puede infundir un concepto de continuidad que es fundamental para nosotros mismos y aunque, a la vez, puede hacernos entender mejor el presente, no nos ofrece, en cambio, una segura clave para profetizar en detalle el futuro; porque as como hay problemas que las generaciones anteriores no llegaron a resolver y que gravitan sobre la nuestra, tambin hay problemas que surgen o maduran en nuestra propia poca. .

Para Basadre, la primera virtud del historiador debe ser el espritu crtico, pero al mismo tiempo habr de tener simpata para el objeto que trata. Aunque el trabajo del historiador requiera de un caudal considerable de datos, jams podr agotar las informaciones y abarcar ntegras las perspectivas. La obra historiogrfica es limitada, superable y cada poca debe tener su propia historiografa. Basadre repite el aserto del historiador holands Pieter Gevl segn el cual "Son los historiadores los guardianes de la memoria colectiva de la humanidad"; y su advertencia de que ellos con frecuencia usan (o abusan) de su guardiana para contribuir a crear leyendas con las que reemplazan a la realidad. Contra la ideologizacin en la historia, el historiador peruano acude a la frmula de Alfred Weber y Karl Mannheim sobre el intelectual quien debera tener una freischwebende Intelligenz: una "inteligencia libremente flotante o mvil" o socialmente desvinculada. En sus Conversaciones con Macera (1974), Basadre ha insistido sobre este ltimo punto, y en lo tocante a l mismo ha manifestado: Ya a los setenta aos, creo que la tarea del escritor es la de afirmar que la sociedad, cualquier sociedad, no es la mejor posible. Me parece que su derecho ms alto es el derecho a la crtica. . Y en la nota preliminar a la sexta edicin de la Historia de la Repblica del Per, ofreca un testimonio dramtico de lo mucho que le haba costado permanecer al margen de los intereses existentes: Frente a la gran cantidad de gente que se deja guiar por intereses precarios, a veces muy poderosos y gesticulantes, cuan vulnerable resulta el nimo del que, a solas, busca decir

con decencia la verdad y corre incansable y de buena fe en su bsqueda, no obstante saber que ella es esquiva y compleja y, a veces, inasible; (Historia, 1968).

Quisiramos complementar los conceptos generales sobre historiografa del trabajo de 1965, con otros procedentes de la "Nota preliminar a la quinta edicin" de la Historia (1962, citamos segn el texto de la sexta edicin) y del "Breve alegato en favor de la historia libre y de la historia perspectivista" en la Introduccin a las bases documentales para la historia de la Repblica del Per (1971). Estos ltimos conceptos caracterizan la concepcin historiogrfica que presidi la redaccin de las tres ltimas ediciones de la Historia, En la "Nota preliminar a la quinta edicin" de su Historia, Basadre planteaba una concepcin de la historia funcional o "relacional" y sealaba que aspiraba a que ella tuviese un sentido arquitectnico y, a la vez, sinfnico. Su concepcin la explicaba as refirindose a la quinta edicin de la Historia: Pretende, en lo que sea dable, tomar el pulso de cada etapa y abarcar, igualmente, perspectivas generales. Aspira a ver los rboles y tambin el bosque. Por ejemplo, estudia en sntesis la evolucin general de las clases sociales. .. Pero hay ms. Surgen dentro de la Historia asuntos tan variados como, entre otros, la evolucin de las aficiones teatrales, el periodismo. los orgenes del vals criollo, estampas de figuras tan diversas como Pedro Ruiz Gallo, Felipe Pinglo o Jorge Chvez para mencionar unas cuantas. Todo esto no se halla yuxtapuesto como en un diccionario enciclopdico. En el prlogo de la 5? edicin escrib que aspiraba a una visin sinfnica de la vida republicana. Podra agregar ahora que el intento es como el de una pintura mural, sin negar las deficiencias que tal esfuerzo puede albergar; (Conversaciones con Pablo Macera). Explicando lo anterior de una manera ms terica y general sostena que: AI lado de las monografas especializadas es posible intentar la visin global, para ordenar lo que sabe una generacin o una poca. Dentro de esta perspectiva hay un lugar primordial para los factores econmicos en su doble aspecto concerniente a la hacienda pblica y a la economa privada y existe, asimismo, campo para mirar en conjunto la vida internacional, la marcha administrativa, el desarrollo jurdico, la actividad cultural, devolvindole as a la historia su papel como ciencia humana por excelencia; (Historia, 1968).

En este sentido, Basadre comprenda el rechazo que la Escuela histrica de los Anales experimentaba por los acontecimientos, sealando: Es explicable en Europa donde hay pltora de testimonios acerca de ellos [los acontecimientos], pero puede resultar excesivo cuando ni siquiera son bien conocidos, cuando pueden servir para entender mejor a una poca y sus hombres, cuando aparecen como smbolos o expresiones, cuando debajo de su oleaje movedizo cabe encontrar muchas veces cosas representativas, permanentes o importantes; (Ibdem). Por cierto, el historiador peruano estaba de acuerdo con Braudel en que "es necesario ir ms all de los acontecimientos y ms all de la poltica en la bsqueda tenaz de otro tiempo histrico, el 'tiempo largo cuyo transcurso tiene mayor lentitud" (Ibdem). O sea: pensaba que es preciso seguir haciendo historia poltica de los acontecimientos, pero al mismo tiempo que se deba involucrar otros factores, e ir ms all planteando asimismo una historia del tiempo largo (y adems explicativa o comprensiva). Pero la labor histrica, no inmoviliza el pasado y adems promueve el fatalismo y agota la fuerza creadora? Basadre sostena que no, trayendo a colacin a Croce cuando afirma que el historicismo bien entendido no es reo de haber cometido estas transgresiones, sino que, por el contrario, nos libera de la historia: El pensamiento histrico autntico no corta, por cierto, relaciones con el pasado; pero tampoco vive sumergido en l. Se levanta sobre l idealmente y lo trueca en conocimiento desempeando un oficio de catarsis o purificacin muy semejante al que desempea la poesa cuando se sacude de la servidumbre de la pasin. Pero aqu lo que se procura es una orientacin dentro del mundo en que vivimos, en el que conviven, a la vez, recuerdos y huellas de lo que pas, fuerzas latentes que no llegan a madurar y nuevas y originales energas, y que es donde hemos de cumplir nuestra propia misin y nuestro deber propio. Por ello la conciencia histrica autntica (dice Croce) estimula para hacer una verdadera vela de armas que no admite estupefacientes ni enervantes, y en vez de cumplir funciones de carcelero nos abre las puertas de una prisin en la que, de otra suerte, permaneceramos encerrados. . En su "Breve alegato" de las Bases documentales, Basadre ha denominado "libre" y "perspectivista" la concepcin historiogrfica que promueve. Libre por las razones que acabamos de indicar: porque el historiador debe escribir "con toda la libertad v la alegra incomparables que emanan del pensamiento desinteresado" (1971), y porque la historia es una actividad liberadora. Y perspectivista, porque, como segn Dilthey "La vida es, precisamente, multilateralidad", es

slo una visin histrica que adopta perspectivas diversas, la que puede apresarla (o mejor: tratar de apresarla con un relativo xito) en toda su complejidad. El historiador peruano escribe por ello: Las interpretaciones tradicionales del pasado se estn derrumbando. Frente a realidad tan trascendente, el objetivo de la historia es hoy entender a los hombres como individuos y tambin en sus relaciones sociales a lo largo del tiempo, lo cual implica una sera bsqueda con finalidad propia. Estas investigaciones pueden abarcar actividades en los mbitos econmicos, sociales, polticos, religiosos, filosficos, artsticos, jurdicos, militares, cientficos, etc., en suma en todo lo que afect la vida de la humanidad; (Introduccin a las bases documentales). . Basadre concluye diseando as la personalidad del nuevo historiador que propone: Todo ello nos conduce a aspirar a que los historiadores sean hombres honestamente convencidos de su lealtad con ellos mismos, con los muertos y con los que vendrn, ante los hechos objetivos, concretos y autnticos que llegaron a aprehender; hombres, en fin, que dentro de sus limitaciones tratan de superar, en lo que de ellos depende, lo sectario, lo apriorstico y lo primario. Y, aunque seamos conscientes de las locuras, las iniquidades y las estupideces de la humanidad, as como de sus momentos luminosos, el requisito fundamental es el deber de amar la vida en nosotros y en los otros, incluyendo a los ms humildes, los ms desvalidos. Slo con ese intenso amor daremos contenido hondo a nuestra vocacin y a nuestros desvelos. . ELOGIO DE JOS MARA EGUREN. Para el conocido crtico literario peruano Alberto Escobar, Jos Mara Eguren (1874 1942) fue, junto con Csar Vallejo (1892-1938), uno de los fundadores de la tradicin o tradiciones poticas peruanas: En lo que va de 1911 a 1922 se define el proceso de nuestra poesa. En otras palabras, a partir de Simblicas (1911) y Cancin de las figuras (1916) de Eguren, y de Los Heraldos Negros (1918) y Trilce (1922) de Vallejo, empieza la literatura contempornea del Per; (Antologa de la poesa peruana. Lima, 1973).

Segn Escobar, Eguren propuso de manera implcita con su obra liquidar la herencia del ciclo de los buscadores (Melgar, Salaverry, Palma, Gonzlez Prada y Chocano). Su poesa

abandon los moldes establecidos de concebir el hecho simblico, respecto de la realidad natural; y del poetizar como la aplicacin de un arte potico. Los poemas egurenianos habran recuperado "para la palabra los matices de la sugerencia y un frescor imaginativo que se aparejaba con la economa de los ritmos y la estructura de los smbolos, en oposicin a la grandilocuencia y musicalidad postmodernista". De su lado, Lus Mongui sostiene que Eguren habra fundado la lnea de la poesa pura en el Per (Cf. La poesa postmodernista peruana. Mxico, 1954). Correspondi a la obra de Csar Vallejo, segn Escobar, cristalizar la ruptura inaugurada por Eguren. Su poesa habra adoptado tres modalidades diferentes en Heraldos Negros, Trilce y en Poemas Humanos (publicados, por primera vez, un ao despus de su muerte en 1939). Nos llevara demasiado lejos seguir a Escobar en su caracterizacin de cada uno de estos poemarios. Bstenos decir aqu que los tres se encuentran, segn Mongui, en la lnea de la poesa social peruana. No obstante las observaciones anteriores, que son compartidas por muchos otros crticos peruanos y por peruanistas de renombre, Jos Mara Eguren es hoy en da un poeta casi desconocido fuera del Per. Era un desconocido en el mismo Per para los crculos oficiales y ms amplios, cuando en 1926, Basadre escribi a los 23 aos la primera versin de su artculo; y dos aos despus, cuando public su versin cuasi definitiva en su primer libro Equivocaciones. Era nicamente un crculo reducido, aunque importante, el que apreciaba a Eguren. A l perteneca Pedro S. Zulen, el "maestro" y amigo de Basadre, Director por entonces de la Biblioteca de San Marcos, quien en 1924 haba publicado en su Boletn bibliogrfico una seleccin de sus tres libros publicados el mismo Basadre era redactor del Boletn desde 1923, como se recordar. En aquella poca, siendo ms conocido Vallejo que Eguren, tampoco era una figura indiscutida o plenamente aceptada: haba publicado con un cierto xito Los Heraldos Negros en 1918, pero su segundo poemario, Trilce de 1922, haba cado "en el mayor vaco", como escribi el mismo poeta. Por todo lo anterior, asombran la seguridad y la perspicacia con las que el joven Basadre emplaza a Eguren como el iniciador de una nueva manera de hacer poesa y literatura en el Per, fijando adems su lugar frente a sus contemporneos: Cuando Jos Mara Eguren apareci, no se haca en el Per literatura netamente minoritaria, como la entienden los poetas nuevos... Es Eguren quien inicia la separacin radical entre el pblico. La burguesa intelectual empieza a sentir un sentimiento indito, el malestar de la incomprensin y desde entonces aprende a mofarse y a lamentarse porque se escribe en difcil. Por eso si don Ricardo Palma ha llegado a identificarse con la literatura que mira haca el pasado, si Gonzlez Prada se ha identificado con la literatura que mira haca

el porvenir y si Chocano se ha identificado con la literatura continentalista, Eguren est entre los que pueden identificarse con la literatura esttica, con la literatura que no quiere ser sino literatura. (En: R. Silva-Santisteban. Eguren. Lima: 1977). Esta ubicacin de Eguren la complementa Basadre hacia el final del artculo situndolo frente a Vallejo, "nuestro segundo 'poeta difcil' ". All en un prrafo muy largo, el autor contrapone a los dos poetas mayores del Per y fundadores de sus tradiciones poticas contemporneas, como escribe Escobar. El cuerpo mismo del artculo est claramente construido: Basadre se refiere a la vida de Eguren (2), a la presencia del ambiente peruano en su obra (3), a las facetas en que puede dividirse su poesa (4), a su presunto infantilismo (5), a cmo singulariza la metfora a Eguren diferencindolo de otros poetas nuevos (6) todo lo anterior sin tener en cuenta la introduccin (1) y el final del artculo con la comparacin con Vallejo (7). En las pginas precedentes de este prlogo no he podido referirme a las cualidades de la escritura de Basadre. Era un maestro de la prosa. Hallamos en ella varios estilos: desde el translcido de la Historia de la Repblica del Per o de Chile, Per y Bolivia independientes, que est totalmente al servicio de la materia expuesta; pasando por la prosa periodstica de muchos de sus ensayos (que fueron escritos para revistas o peridicos de gran circulacin), hasta el estilo trabajado de La vida y la historia o del discurso "Un hombre libre", pronunciado ante los restos del prcer Francisco de Paula Gonzlez Vigl en 1975 (ahora en: Apertura, pp. 269-278), que es una de las mayores piezas oratorias del Per en el siglo 20. La prosa del "Elogio de Jos Mara Eguren" pertenece al segundo genero: es gil, nerviosa, pero sin dejar de tener cualidades literarias. Vase estos ejemplos: Hay gente que se re de su infantilismo [del de Eguren], de sus bagatelas. Pero en este pas de vocaciones larvadas, es un ejemplo de dedicacin y de continuidad. En este pas de espritus turbios, es un ejemplo de pulcritud. En este pas de imitaciones, es un ejemplo de personalidad. Desde el ngulo de la vida esta poesa aparece como una poesa larvada, evanescente, enfermiza. Pero a la villana pesquisa de dislates es preferible la constatacin de aciertos geniales que fluyen de la limitacin misma. La melancola de Eguren hiere, el dolor de Vallejo desgarra. La una penetra como una niebla, el otro estruja como una zarpa; (Silva-Santisteban. 1977). A las cualidades literarias del artculo hay que agregar la utilizacin en el mismo de

peruanismos y giros coloquiales, que le dan un gran sabor v un carcter muy moderno. A ms de 60 aos de publicado el "Elogio de Jos Mara Eguren", contina siendo, por su penetracin, riqueza de contenido v por su escritura lograda, uno de los mejores trabajos escritos sobre el gran poeta peruano. . .

CONSIDERACIN FINAL. Al concluir "La promesa de la vida peruana", Basadre escriba, como va recordamos:

Toda la clave del futuro est all: que el Per se escape del peligro de no ser sino una charca, de volverse un pramo o de convertirse en una fogata. Que el Per no se pierda por la obra o la inaccin de los peruanos; (La promesa). Estas palabras suenan hoy premonitorias en momentos en que el Per semeja haberse convertido realmente a veces en una charca, otras en un pramo y, en todo caso, en una hoguera. Que podamos salir de esta situacin dramtica y casi desesperada depende, en efecto, de la acci6n o inacci6n de nosotros los peruanos, en especial de los ms jvenes. Es necesario destacar que "... sobre todo nada se podr hacer si al pas no le conmueve la conciencia de si, si no afirma en esta hora feroz su querer existencial nacional". Por otro lado, vimos tambin que el historiador peruano vislumbr las dificultades del socialismo. No obstante, el segua apostando por el si se le daba "un rostro humano", pues se trata en su opinin de la mejor opcin moral de nuestro tiempo, aunque todava no hubiera sido llevada a la practica. "Pero la historia narra", adverta, "que mu-chas ideas consideradas, durante largo tiempo como utopas, han podido transformarse en realidades"; (Apertura). Aunque el Per y el socialismo sean hoy un problema, encierran tambin una posibilidad. El primero es un pas muy viejo y ms grande que sus dificultades, cuan enormes puedan ser. Y en cuanto al socialismo, Basadre recordaba a Ernst Bloch cuando en El principio esperanza explicaba que el hombre ha vivido siempre en la prehistoria y que el verdadero gnesis no esta al principio sino al final. Para que la posibilidad del Per y de un socialismo peruano con "rostro humano" se realicen, los textos basadrianos estn alii esperando ser ledos y caer en terreno frtil. El mismo los conceba as: "toda mi obra no es sino eso: apertura y siembra"; ("Nota acerca de una nota", ahora en Apertura). . Lima, primavera de 1991. DAVID SOBREVILLA. . .

CRITERIO DE EDICION.

Per: problema y posibilidad apareci en primera edicin en 1931 y en la segunda y definitiva en 1978, Esta edicin comprende en reproducci6n facsimilar el texto de 1931, habindole agregado adems Basadre un prlogo de 15 pginas, un extenso apndice "Algunas reconsideraciones cuarentisiete aos despus" (de 157 pginas. en la edicin original) y un ndice onomstico, Nosotros reproducimos la segunda edicin por ser la definitiva. "Notas sobre la experiencia histrica peruana apareci como "La experiencia histrica peruana", en: Edgar Mac Innis et al- Ensayos sobre la Historia del Nuevo Mundo. Mxico: Instituto) Panamericano de Geografa e Historia. 1951. Tambin en: Mercurio Peruano, Lima, Nmero 299, febrero de 1952, Luego fue publicado con el ttulo actual en: Revista Historia Lima, 1952, y en: La promesa de la vida peruana y otros ensayos. Lima: 1958. Hemos tornado nuestro texto de esta ltima publicacin. "La promesa de la vida peruana" fue publicado en forma conjunta como primer folio to (de la coleccin Historia") acompaante del Nmero 3 de la revista Historia en agosto de 1943, con tando con siete secciones (Lima: Compaa de Impresiones y Publicidad)- Antes, estas secciones haban sido publicadas como artculos periodsticos entre diciembre de 1940 y mayo de 1941 en el diario La Prensa. Basadre volvi a publicar el texto de 1943 pero confirindole una disposicin distinta en el volumen Meditaciones sobre et destino historia del Per (Lima, 1947). Aqu "La promesa de la vida peruana" slo est constituida por las secciones primera, segunda y sptima del texto de 1943; las secciones tercera y cuarta han pasado a formar un articulo autnomo (Ideas de un peruano del siglo pasado" 1 y 2); y, asimismo, las secciones quinta y sexta (que han dado lugar al articulo "Ante el problema de las Elites" 1 y 2). Finalmente, Basadre volvi a publicar el texto en su forma original de 1943 en el volumen al que dio el titulo (La promesa de la vida peruana y otros ensayos. Lima 1958). Nosotros hemos tornado nuestro texto de esta ltima publicacin por considerar que contiene la versin y disposicin definitivas del texto. "Reflexiones sobre la historiografa" fue publicado con ligeras variantes originalmente con el ttulo "En torno a la teora de la historia", en: Historia y Cultura. Lima. El texto fue reproducido con el ttulo con que lo publicamos en el primer volumen de la sexta edicin de la Historia de la Repblica del Per. Lima: Editorial Universitaria, 1968. Este es el texto que reproducimos. "Elogio de Jos Mara Eguren"; el germen de este trabajo se encuentra en el artculo "Jos Mara Eguren y la Nueva Poesa" publicado por Basadre en el N 3 de Amanta, la revista de Jos

Carlos Maritegui (Lima, noviembre de 1926). El texto cuasi definitivo apareci en el primer libro de Basadre Equivocaciones. Ensayos sobre literatura penltima (Lima: La Opinin Nacional, 1928) con el ttulo de "Elogio y elega de Jos Mara Eguren". El texto fue reproducido ligeramente acortado en el nmero 21 de Amanta que contena un homenaje al poeta (Lima, febrero-marzo de 1929). Al presentar este homenaje, Maritegui haca constar su discrepancia con Basadre en cuanto a la parte final de su "magnfica versin de Eguren", en el cual alude a un probable ocaso del poeta. Con el tiempo, el historiador dio la razn a Maritegui; y, para evidenciar su cambio de opinin, acort el ttulo de su texto a "Elogio de Jos Mara Eguren" al autorizar a Ricardo Silva-Santisteban a incluirlo en el volumen editado por ste: Jos Mara Eguren. Aproximaciones y perspectivas; (Lima, 1977). Reproducimos el ttulo y texto publicado por Silva-Santisteban por estimar que reflejan fielmente la voluntad definitiva de Basadre con respecto a este ensayo. .

David Sobrevilla. . .

PERU: PROBLEMA Y POSIBILIDAD.

Prologo a la Segunda Edicin. .


El critico literario ingles Cyril Connolly recomend a los autores que, en vez de dispersarse en proyectos heterogneos, tratasen de concebir y ejecutar una obra grande. Muchos anos antes de enunciada esta formula, surgieron libros como La iniciacin de la Repblica (1929 y 1930), La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per (1929) y Per: problema y posibilidad. Llenos de defectos, sealaron, sin embargo, tentativas para organizar y sistematizar investigaciones histricas planifica-das; ellas, por lo dems, resultaban de proyectos diversos a partir de 1919, convertidos en la materia prima de la ctedra de Historia del Per (monogrfico) desde 1928, segn consta en el respectivo programa analtico que un folleto especial divulg en su oportunidad. El ltimo de los ensayos antedichos tuvo como antecedente inmediato el proceso de las elecciones presidenciales y parlamentarias de 1931, cuando el autor comprob que en ellas no tendra cabida porque sus puntos de vista estaban lejos de encajar dentro de las candidaturas entonces emergentes. Fue, a la vez, un mensaje de despedida al pas, semanas antes de emprender un necesario viaje de estudios en el extranjero, Tambin vino a ser una forma de recuerdo sobre el hecho esencial que la algaraba de la lucha hacia, a veces, olvidar: que el Per no acababa de nacer y que sobre las perspectivas, en realidad negras, acu-muladas en vsperas de das inmediatos, habrase, intacto, un amplsimo futuro. El clima intelectual dentro del que surgi la produccin juvenil de este autor, recogi ideas e inquietudes de origen mucho ms complejo del que se podra suponer a primera vista. Estuvo ligado a un planteamiento temprano de historia social, todava no separada de la historia poltica en su fase narrativa, como resultado de la pobreza general de conocimientos sobre temas elementales en ese campo y de la ausencia de obras con un tratamiento serio de la poca dentro de un nivel que no fuese el de los textos escolares. Pero es justo sealar, adems, otros factores. No se trataba tan solo de la influencia de las ideas de Jos Carlos Maritegui y de Vctor Ral Haya de la Torre. Dentro del grupo llamado "germantista" a comienzos de la dcada de los 1920, llamados as para caracterizar a los jvenes de izquierda moderada partidarios de Germn Legua y Martnez, haban salido libros tan sugerentes como los estudios de Jos Antonio Encinas sobre la necesidad de una legislacin tutelar indgena y el de un gran amigo de todos los das, Abelardo Sols, sobre el problema agrario. Cesar Antonio Ugarte acababa de abrir para su tardamente creada ctedra de historia econmica, nuevos caminos. Un poco mas lejos cronolgicamente, la tesis de Alberto Ulloa Sotomayor sobre organizacin social y legal del trabajo en el Per, tan injustamente olvidada en tiempos posteriores, estaba llena de datos y de puntos de vista va-liosos. La triunfante lucha por la Jornada de las ocho horas en 1919 y las campaas del anarco-sindicalismo iniciadas heroicamente desde comienzos del siglo eran un llamado de atencin a los movimientos

populares, o sea a un rompimiento con prejuicios elitistas para or nuevas voces en la escena nacional e internacional. La Constitucin de 1920, al reconocer a las comunidades indgenas por vez primera en la historia prodiga de nuestras Cartas polticas, haba legalizado un hecho histrico antiqusimo convirtindolo en una novedad revolucionaria, si bien aqu el "derecho del legislador" cumpli la misin de seguir los pasos del "derecho de los profesores" o graduandos expresado en mltiples tesis universitarias no solo en San Marcos sino tambin en Cusco y Arequipa. La presencia de un hombre de tan novedosa e independiente formacin filosfica y de tan autentica preocupacin indigenista como la de Pedro Zulen, el "chino" Zulen, en la tarea de reanimar y renovar la biblioteca universitaria de Lima entre 1923 y 1925 no haba sido, por cierto, infecunda, a pesar del tiempo breve que breve! de su duracin. El entusiasmo juvenil que entonces prodig este autor en su aventura intelectud, quizs con una fecundidad excesiva, no estuvo acompaado por oriflamas retricas ni por la laxitud documental. Con todas sus limitaciones y todos sus errores, hoy indudables y acaso inevitables, evidenci y que ello le sirva de circunstancia atenuante en el severo nimo de quienes sean sus jueces una nota de desinters y de seriedad en la intencin y de paciencia y cuidado sistemtico para el manejo de las fuentes aunque nadie le haba enseado el manejo de ellas en la diaria y tan grata experiencia en la biblioteca Nacional durante mas de diez aos. Per: problema y posibilidad, fue una obra muy ambiciosa. Se atrevi a empezar con breves notas sobre la cultura humana, camino con ufana por la ruta multisecular del Per y, en sus palabras finales, traslad su esperanza a pocas mejores. El fervor con que estas pginas fueron escritas, contagi a un sector de sus lectores, al hallarlas, adems, breves, y mas o menos sencillas. Dicha actitud se ha mantenido a troves de los anos hasta convertir a este libro, que muchos han conocido solo a troves de su titulo, en un verdadero mito. Facilit su atractivo el titulo mismo. El planteo de todo ser humano lleva en si la interrgate cotidiana que se deriva de hs distintos senderos abiertos a la accin, muchos de ellos complejos y difciles. A la vez, induce a la creencia de que, a pesar de todo, se puede tener la aptitud de afrontar, siquiera en parte, las pruebas deparadas por la vida. Coda individuo est envuelto en problemas; pero, encima de ellos cabe no la certeza, no la seguridad, ni siquiera la probabilidad pero si, al menos, la posibilidad de encontrar soluciones a corto, mediano o largo plazo. Trasladando esta secuela de pensamientos a un piano colectivo, resulta aplicable a los pueblos en vas de desarrollo. No son una realidad definitivamente consumada, no han llegado a constituirse en todos orgnicos, no estn aun "en forma"; el suyo es un proceso difcil y contradictorio, que puede tener retrocesos y desviaciones, si bien mantienense como sociedades abiertas, es decir con esperanza a pesar de todas las contradicciones. Esperanza que no se debe encuadrar dentro de grupos dominantes, cualesquiera que ellos sean, sino proyectarse sobre sus traba'/adores en los distintos campos en que ellos despliegan sus actividades. Y, ya desde el punto de vista de los engranajes que mueven a los hombres y a los pueblos en el tiempo, se reafirma aqu la dinmica de la historia dentro de la cual, no lo olvidemos nunca, el pasado es, de un modo u otro, una fuerza condicionante para las inevitables transformaciones del futuro. Lima, noviembre de 1978. .

EL AUTOR. . .

A LAS NUEVAS GENERACIONRS PERUANAS, ESTE LIBRO ESCRITO SIN EL ASCETISMO, LA INSPIRACION Nl EL APASIONAMIENTO DEL APOSTOL, PERO ANHELANDO LA SERENIDAD DEL HOMBRE JUSTO. . .

CAPITULO PRIMERO. EL SENTIDO DE LA HISTORIA PERUANA LA FINALIDAD DOCENTE DE LA HISTORIA. (Para que el conocimiento y la ensenanza de la Historia?, se pregunta la Nueva Educaci6n. Antano se crefa que la Historia era la maestra de la vida, la for-jadora de la conducta, la fuenie del patriotismo. Prejuicio inielectualista demasiado ingenuo porque entonces los historiadores debieran ser los monopolizadores de la heroicidad, del civismo, de la virtud. Pero Miguel Grau fue he*roe, heroe excelso porque la guerra no le impidi6 actuar con las miis grandes virtudcs de la vida civil; y Jose* G^lvcz, Rector de Guadalupe, leader radical en la ConvencicSn del 55 y caido el 2 de mayo de 1866, fue simbolo de dignidad, lenicndo ambos menos conocimiento de Historia que el catedratico de esa asignatura en la secular Universidad de San Marcos, don Manuel Marcos Salazar, y acaso &te los hubiese aplazado en un examen menos dificil que aquellos que tan severo maestro acostumbraba presidir.

LA FINALIDAD PATRIOTICA Se cree tambie*n y esto es del presente que la Historia es instrumento de predicaci6n de un nacionalismo celoso y agresivo. La Patria cs, para el chauvinista, la mejor tierra del mundo porque ^1 tuvo la virtud de nacer allf. En los conflictos y guerras internacionales, la Patria siempre monopolize la razdn; sus enemigos fueron malvados, traidores y

cobardes. Por eso, ante las disputas de los nacionalismos europeos contrapuestos, hubo quien afirm6 que "de un lado al otro del Rhin cambia la verdad". 9

Materia! protegido por derechos de autor

Pcro el error bdico esta* pasando a medida que el mundo se internacionaliza mas y su oqucdad es identica a la del mito del "ordcn social". El Peru mismo ticne el caso del odio a los chilenos. Producido ya el arreglo incompleto y tardfo sobre Tacna y Arica, se estan desvaneciendo muchos prejuicios de odio v de rencor; y, con el tiempo, cl odio a los chilenos sera* como el odio a los espanoles que exalto tanto en 1821 y 1865. Si nuestros poetas dijeron entonces que el equi-valcnte de la palabra "indigno" era la palabra "espanol", algo parecido se dijo por poetas, polfticos, diplomaticos, oradores y publicistas sobre el "corvo chileno". Hoy Espaiia inspira respeto lejano, curiosidad artis-tica, carino atdvico, desprecio estulto o indiferencia vaga; pero no odio. Mafiana, Chile inspirara* sentimientos de interrelaci6n> de vinculaci6n, de comunidad. LA VERDADERA FINALIDAD DE LA HISTORIA {Para que conocer y divulgar la Historia, enionces? EI especia-lista responde en nombre de la investigadon de la verdad que, a su vez, realiza, en oiros campos, el que se preocupa por las plantas, por los insectos, por los tumorcs, por los idiomas, por la metafisica, por los caracteres humanos. El artista responde en nombre de la preocupacion por la bclleza. Esto se relaciona con el intercs del investigador y del aficionado; pero iy la generalidad de los ciudadanos? La Nueva Educa-ci6n toma en cuenta a esa generalidad de ciudadanos, al decir que la Historia sirve "para sacar a los ninos y a los hombres de si mismos, para colocarlos en una conscience relacion con el mundo en que viven, para haccrlos considerarse como actores, y autores de un gran drama que empezo antes de que ellos mismos nacicran y que abre perspectivas que trascienden en mucho a cualquier personal fin en interes e impor-tanda". LA HISTORIA NACIONAL No se quiere decir con esto que se deba abandonar el estudio de la Historia Nackmal sino, simplemente, que ha de mirarse junto con ella, los sucesos ocurridos en el mundo que a ella atanen. Los hombres no han vivido en una comunidad universal, sino condicionados por la geografia, la economia, la sociologia, etc., y dentro del marco de Esta-dos y nacioncs. EI vcrdadero nacionalismo cs el estudio de esas reali-dades distintas. Esto ticne palpitante importancia ante el prurito de implantacion cicga de concepciones tipicas exoticas. La tiene tambi^n desde el punto de vista de la Historia porque en el Peru ella es lo unico que poseemos de comun; todo lo que no emana de lo historico es, en el Peru, radicalmente heterogeneo. Por lo dema*s, es sabido que el individuo sano vive porque tiene memoria, porque sabe c<5mo se llama, como fue su vida anterior; si no, 10

Materia! protegido por derechos de autor

caeria en la locura, en la inconciencia. Piensa, habla y actua "a partir de", "sabiendo que", es decir, teniendo la previa capacidad de recor-dar. La colectividad humana vive tambie'n por la misma base y el mismo germen; y en el Evangelio de la Ciencia se ha dicho que la primera frase podrfa ser: "En el principio era la Memoria". INCAISMO, COLONIALISMO, PROCERISMO Dentro del historicismo nacionalista, han luchado entre sf en el Peru el incaismo, el colonialismo y el procerismo superestimando esas e*pocas, con esos odios terribles que los parientes tienen entre si. Con-cepci6n anatomica y no biologica de la Historia, esta. Caso pnSctico del viejo proverbio que habla de que los arboles impiden ver el bosque. Incaismo, colonialismo, procerismo: en el fondo, provincianismo, amor al villorrio con prescindencia de la nacion, error inverso pero igual al cosmopolitismo sin matices. Incaismo, colonialismo, procerismo: en el fondo identico cspiritu estatico, nostalgico, retrogrado. Si no se estudia la historia peruana recordando que el Incario fue solo el terreno, la Conquista la siembra y las epocas posteriores la cosecha y el comienzo de nuevas siembras que han de germinar, esc estudio ha perdido su significado. Mas que el amor al pasado urge el amor al porvenir, no el porvenir ut6pico e idilico, sino conquistado por el propio trabajo duro e incejable frcntc a tanto peligro y a tanto problema. Y del estudio de la Historia porque ella en el Peru no es sino un crisol que aun no ha concluido su obra, debe salir un espiritu de avance impregnado del conocimiento de la realidad. LOS AVANCES DEL HOMBRE EN LA HISTORIA <;Y por qu? Es que no debe olvidarse nunca la evolucion humana en general. "En el breve periodo de diez mil anos, se ha dicho, las entidades sociales o politicas creadas por los hombres han crecido de la pequena tribu familiar, de la primitiva cultura neolitica a los vastos reinos y republkas de los tiempos actuales. La coaccidn y la servidum-bre han cedido el lugar a las ideas de libertad asociada y la soberania que antano estuvo concentrada en un rey y dios autocrdtico, hase di-fundido ampliamente por toda la colectividad". El tipo mas alto de vida hace centenares de anos, hoy parece de una crueldad increible. En la antigviedad, las grandes comunidades eran de obediencia a un monarca; la comunidad librc mayor, era apenas la ciudad-Estado. La Historia se forjaba, hasta hace pocos siglos, en pocos paises o fragmentos de conti-ncntcs; el resto del mundo era lo ignorado, lo desconocido, lo legen-dario o lo barbaro. La imprenta, el ferrocarril, el telegrafo, el avi6n, la fabrica, el dinero van vinculando o solidarizando al mundo. El ca-mino es largo y penoso, trdgico y cansado pero el avance es evidente. 11

Materia! protegido por derechos de auton

Se ha llegado a emplear, a proposito, cl argumento del reloj. Den-tro de las doce horas que marca un reloj, cnglobemos se dice toda la historia del mundo desde hace 240.000 anos. Cada hora significara 20.000 anos; cada minuto 333 Vy anos. La epoca actual marca las 12. Durante 11 horas y 1/2 nada fue registrado; el hombre recien vivia. A 20 minutos para las doce aparecen los primeros vestigios de Egipto y Babilonia. La literatura y la filosofia griegas tienen 7 minutos de vejez. A un minuto para las 12 aparecio Lord Bacon; y medio minuto despue*s la maquina de vapor. EI progreso, primero imperceptible, vudlvcsc luego lento y, enseguida, raudo. Aprendiendo y mejorando durante largas centurias sin conciencia, cl hombre hace de su mejora un ideal solo desde el siglo xix. A un minuto antes de las 12, viene a desear el progreso y, mas recientemente, a convencersc de que puedc progresar voluntariamente, y de que ha progresado. Y por eso ha dicho Verhaeren en un poema admirable que cierta vez Eva, ya convertida en madre del genero humano, encontr6 la puerta del Paraiso abierta y al a*ngel benevolo; pero que la visi6n de la obra humana en el porvenir, mediante el duro trabajo de sus hijos, la hizo quedarse fuera, ahora voluntariamente. Verdad es que el progreso existc sobre todo como dominio sobre la naturaleza, como confort. Despues de los griegos y del cristianismo las grandes normas culturales y morales quedaron fijas; pero en los ultimos tiempos la difusion del socialismo senala tambitfn la divulga-cion de nuevos progresos en esa esfera. EL PORVENIRISMO EN LA HISTORIA PERUANA No cabe, pues, la mirada nostalgica atras. No cabc en el Peru, sobre todo, por otras razones. La sintesis social peruana hay que repetirlo no sc ha realizado aun. El pasado peruano no es algo col-mado ni admirable; y el Peru sigue siendo una seric de compartimientos estancos, de estratos superpuestos o coincidentes, con solucion de con-tinuidad. Por todo ello, el nacionalismo que, en otras partes, no es nccesario o, fatalmente, esta* superado, urge aqul. En otras partes, el nacionalismo es algo destructor; aquf debe ser constructor. Constructor de conciencia y constructor de soluciones. En otras partes es ofensivo; aqui necesita ser defensivo. Dcfensivo contra el ausentismo y defensivo contra la presion extranjera, de absorcion material o mental. Esa es la mas aha funcidn de la Historia: ver no s6lo lo que hemos sido sino lo que no hemos sido. Esa es la funcion del patriotismo: "conocimiento de la tierra de los padres y construccion de la tierra de los hijos". Patria dicese, tierra de los padres; pero mas bien deberia decirse, dentro de un vocablo barbaro pero mas exacto Patrifilitria, tierra de los padres y de los hijos. 12

Materia! protegido por derechos de autor

Quienes unicamente se solazan con el pasado, ignoran que el Peru, cl verdadero Peru es todavia un problema. Quienes cacn en la amar* gura, en el pcsimismo, en cl desencanto, ignoran que cl Peru es aun una posibilidad. Problema es, en efecto y por desgracia el Peru; pero tambten, felizmente, posibilidad. Para contribuir, en forma siquiera minima, a que sea algo mas, ha sido escrito este libro.

13

Material protegido por derechos de autor

CAPITULO SEGUNDO PANORAMA DE LA FORMACION HISTORICA DEL PERU EL TERRENO Durante largo tiempo se vio en los Tncas a los autores de la civilization peruana. A principios del siglo xx ba venido recien a divulgarse por los descubrimicntos hcchos de restos, en gran parte subterrancos, de cpocas antcriores, que mucbo dcbieron los Incas a otras culturas. Fueron numerosas estas culturas preincaicas, probablementc, vinculadas a Centroamerica, descendieron de none a sur, si bien su orden de arribada y sus radios de expansion aun no pueden ser exactamente determinados. Las esculturas, los tejidos, los vasos revelan la habilidad de sus artifices; la riqueza de idioma, bace ver la cultura de sus clases supcriores; los dibujos de los vasos y de las telas informan de una fuerte jerarquia social. Dc csta epoca anterior solo quedan ciertas formas de la economia a base dc la colectividad agraria, asombrosos monumentos mcgaliticos, pequenos cacharros con dibujos y representaciones a veces admirablcs por su colorido o su expresidn, casi ninguna tradition. Periodicamente se renuevan las convicriones de los arque61ogos sobre dicha epoca: lo que se estudi6 un ano resulta luego trasnocbado y recientemente, por ejemplo, al elenco de las civilizaciones primitivas se ha incorporado la antiquisima Paracas, cuyas momias ticnen telas que alcanzarian alti-simos precios en las tiendas de Paris o Nueva York. De los Incas quedan muchas ruinas, entre ellas, segun creen muchos, una parte de la poblaci6n autoctona; bastantes artefactos, aunque, por cierto, no los mds ricos; una leyenda suntuosa en la que hay elementos miticos y providenciales y elementos autenticos (la minuciosa utilization admi14

Materia! protegido por derechos de autor

nistrativa del hombre, el socialismo dc Estado) que hoy pareccn igualmente inverosf miles. Una superposici6n de comunidades agrarias, resultado de larga evoluci6n, al lado de un socialismo de Estado creado por los hombres: tal la smtesis del Incario segun el profesor francos Baudin. Sobre un tcrritorio inmenso, hcterogeneo, parcelado, abrupto, en gran parte pobre, favorable, en suma, al regionalismo y al conservadurismo, se construyo cste Imperio ccntralizador. Ninguna civilizaci6n de la antiguedad tuvo a su disposicion mcdios tan mezquinos. La dificultad de encontrar los elementos de vida creo los andenes, las terrazas, las obras de irrigaci6n, el sentido de obediencia y de sobriedad en el Iabriego. Imperio singular donde el hombre era una simple pieza de la mdquina estatal y, al mismo tiempo, era paternalmente protegido en su bienestar y en su salud; en las provincias somctidas qucdaban los mismos curacas y, a veces, la misma religion, pero con la picl de los que se sublevaban se hacian tambores; se ignoraba la escritura y se llcvaba una impccable estadisrica; el trabajo era un medio y no un fin; no habia miseria pero tampoco habfa posibilidad para gran enriquecimiento; la producci<5n, el reparto y el consumo de la riqueza halldbanse controlados dentro de una poblacion jerarquizada; estaban clausuradas las perspectivas para la ambicion, la avaricia y el espfritu de iniciativa. Imperio que evoca al Egipto y a la China por el funcionarismo, el agrarismo y cl caracter divino del soberano; a Persia por la suntuosidad monarquica; a Roma por el espiritu de predominio y de expansion; a Inglaterra por la capacidad de adaptacidn y asimilacion; a Alemania preguerra por el carac-ter del emperador: a Rusia sovietica por la obligaci6n general de trabajo y por la supervigilancia del Estado en las relaciones sociales l, 1 "La rcalidad peruana prehispanica cscncialmcnte rural y las doctrinas socia-Iistas nacidas del industrialismo estan separadas por poderosos factorcs dc orden tecnico y de civilizacidn: cl Incario era un gobierno dc dominadorcs y cl socialismo en sus ma's cxtremas formas quicrc crcar un gobierno dc product ores; cl regimen incaico estaba basado en una difcrcnciacidn rfgida y por cllo en una dcsigualdad cfcciiva simbolizada en cl heebo dc que ningun subdito podia prescntarsc ante el Inca sino llevando una carga al hombro, resultando el trabajo y el bienestar del pueblo, producto dc conveniencias administrativas y pollticas y no dc una norma gendrica dc justicia como quiere el socialismo; la casta dc los Incas, dc los orejones, de los curacas, de los sacerdotes formaban una gran cantidad de zanganos incompatibles con los idcalcs del socialismo; la absorcion absoluta del individuo llcgaba hasta a privarlo dc su libcrtad para cscoger su trabajo, libcrtad que es capital dentro del socialismo cuyo afan es la igualdad en la miciacidn. La produccidn estaba cntonccs cstacionariamcntc rcgida por leyes fijas, como la dc los artcsanos o dc los siervos dc la Edad Media, en tanto que ahora aumenta siempre con cl cambio y la llamada librc concurrcncia. que tantas ganancias inmoderadas da al capitalismo. Pero sobre cstas difcrencias hubo la dc orden colectivo y psi-quico; si el socialismo es un producto csencialmente cicntffico y tccnico, la men-talidad indigena estaba muy alcjada de la mentalidad moderna a causa de aquella supcrvivencia de los rczagos primitivos. Y abandonando la comparaa6n cnganosa entre un regimen exdtico y lejano e ideologfas aun inaplicadas mtcgramente, cs allf donde hay que buscar sobre todo el origen del facil exito de los espanoles: en la supcrvivencia de la mentalidad primitiva. Y tambicn en cl caractcr dc yuxtaposicion con que se extcndi6 el Imperio y en cl caricter absorbente que

15

Materia! protegido por derechos de autor

Dentro dc la primitiva comunidad agraria que no era sino el clan fijado en el suelo, la casa y sus utensilios eran de propiedad individual; los bosques y pastales, bienes comunes; las tierras de cultivo se repar-ti'an cada ano. Los Incas utilizaron esta organizaci6n y la generaliza-ron. Funcionarios especiales avaluaban lo necesario para la subsistencia del labriego y su familia y el excedente en la tierra y sus productos, lo dedicaban al Sol y al Inca, cs decir a la Iglesia y al Estado. El con-sumo qued6 limitado al minimum de existencia. No se podia guardar una parte arbitraria de lo producido, ni agrandar la casa, ni tener joyas, ni hacerse llevar en hamacas, ni poseer una tropa de llamas sin autori-zaci6n del Inca; eso era privilegio concedido por especiales servicios o favores. Para el Sol y el Inca no solo habia que dedicar el excedente dc lo producido; habfa que cultivar las tierras a ellos asignadas y cum-plir trabajos o impuestos previamente fijados. Los funcionarios distri-buian ano a ano las materias primas: pieles, lanas, algodon costcno, fibras de la "cabuja" forestal, para sandalias, vestidos, cuerdas, armas. Designaban tambie*n qutenes debfan ir a las minas, servir a los nobles y funcionarios, construir o reparar los edificios publicos, hacer o lim-piar los caminos. EI excedente de la producci6n servfa para la manutencion de la casta superior civil o religiosa y para la formaci6n de un fondo de prevision social. A la vera de los caminos, almacenes especiales albergaban este excedente. Las scquias, los incendios, los terremotos, las gucrras atenuaban asi su maleficio. Con la moderation en los deseos del consu-midor y con la acumulacion de las reservas, la economia peruana tuvo una asombrosa solidez. Tal organization es solo posible dentro de una colectividad sin sed de Iibertad, de poder o de riqueza, con un cuerpo numeroso de funcionarios concienzudos, premunidos de precisas estadfsticas. Repar-tido el Imperio en cuatro regiones, las familias se dividfan en grupos de 5, 10, 50, 100, 500, 1.000, 10.000, 40.000 con sus respectivos jefes en jerarquica gradaci6n. Para mantener esta distribution y utilization de cada individuo, nadie podia viajar sin pcrmiso, existiendo en cambio la costumbre de los viajes forzosos para poblar o pacificar de-terminadas regiones; y en el vestido habia senales para ubicar a cada sujeto. Ignorantes los Incas de la escritura, cordeles con nudos y de colores diferentes realizaban esa estadfstica extendida no solo a los hombrcs sino a los animates, los productos agricolas, los tributos, etc. Una red de caminos admirablcs a traves dc arenales, quebradas, cerros, bosques y rios, con escaleras, muros y puentes c6modos, construidos no obstante de que los indios ignoraban la rueda y no tenfan otro animal de transporte que la llama, Servian para la rapidez en la interrelacion dentro del Imperio. tuvo el Estado no tanto en el piano economico que era producto dc una rcalidad muchas veces anterior a los Incas con vitalidad comprobada por la supcryivencia del ayllu hasta nucstros dias sino en el piano individual, estadisiico, administrativo V politico que fuc dcrrumbado casi por cntcro con incrciblc facilidad". (J. Ba-sadre, IM multilud, la ciudad y el campo en la Hssloria dd Peru, p. 21).

16

Materia! protegido por derechos de autor

Tal, el senorfo de los Incas. Mejor que los chasquis que en uno de los tambos dc los caminos recibian cl mcnsaje sagrado para Ilevarlo fielmente hasta el otro confin del territorio, cada Inca habia continuado y completado la obra del anterior. Emergido recien en el siglo xi, el Incario despues de una etapa de lucha, de crisis, de avance, habfa supe-rado la mera dominaci6n feudal sobre las comarcas vecinas y su expan-si6n majestuosa, iniciada en el siglo xiv habia llegado al apogeo en el siglo xv2. EL ALUVION Cuando la socialization incaica estaba en vias de consumarse y cuando, al mismo tiempo, por la extension desmesurada del imperio, se anunciaba el peligro de la division entre Cuzco y Quito, aniloga a la de Roma y Bizancio, llegd Pizarro. Por su ignorancia del cristianismo, de la escritura, del dinero, del hierro, de la rueda, de la p<Slvora, de la monogamia, de muchas plantas y animales, los indios aparecieron como baVbaros ante los espanoles. Por su desirucci6n de andenes, caminos, terrazas, templos, ciudades, graneros y tributos; por su rapina, su cruel-dad, su lascivia y hasta su superioridad guerrera, los espanoles aparecieron como barbaros ante los indios. La victoria de los espanoles rue facil. La favorecieron la mentalidad scmiprimitiva de las masas indige-nas; la ignorancia en que vivian acerca de los blancos; el tipo absorbente del Estado incaico para el que fucron fatales la discordia intestina y la prematura prisi<5n del Inca; la disciplina organizada de los soldados espanoles; la superioridad de las armas de fuego, de las armaduras, de las espadas, de las lanzas y de los caballos; la conciencia nacional y religiosa que uniformaba a los conquistadorcs; y su finalidad resucha y predeterminada. Tales factores lograron superar los obsta*culos resultan-tes de su numcro irrisorio, dc su ignorancia del territorio y de la exten-si6n y dificultades de su empresa. La destruction del edificio politico crcado por los Incas, los postreros combates con sus defensores, el trato inhumano a los indios, las discordias entre los conquistadorcs para el mejor reparto del botin inau-dito, la venida de aventureros ante la fama del Peru riqufsimo, la fun-daci6n de ciudades, los primeros trasplantes de los cultivos y de los animales europeos marcan la fisonomfa de la Conquista. Los hombrcs que se han impuesto sobre tanta gentc y tanto territorio en tan breve tiempo, son subditos fieles de un rcino que acaba de unificarse bajo una coacci6n monarquica que ha suprimido la libertad en lo religioso, lo municipal y lo regional. Y ante los sangrientos episodios de las luchas entre los conquistadores, ante el trato a los indios, ante la consumaci6n del entronizamiento espanol en el Peru, viene la intervencitfn de la meHan sido rcsumidos aqui los trabajos dc Baudin, dc Trimborn en la rcvista Antbropos y algunas constataciones de los mcjorcs cronistas: Santillan, Polo dc Ondegardo, Geza dc I .con. 17
2

Materia! protegido por derechos de autor

tropoli limitando a los conquistadores politicamente con una finalidad absorbcnte, porque envia autoridadcs que ella escoge; y economicamente porque impone la supresion de las encomiendas y del servicio personal. Intereses dvidos, vanidades exacerbadas, ambiciones impetuosas, exceso de gente alborotadora hacen que esta labor no se cumpla sin nucvas luchas (Gucrras de Gonzalo Pizarro y Giron). Vencido o aplas-tado el informe cspiritu autonomista, la Corona realiza plenamcnte sus designios de predominio; pero hace una transaccion con los intereses que pretendio* mellar porque las encomiendas perduran tres vidas; el servicio personal no queda abolido; la suerte de los indios, tolerable sobre el papel, continua siendo la triste suerte del siervo. El virrey marques de Canete realiza la labor de limpicza y profilaxia del terrcno, preparando la obra posteriormente cdificada definitivamemc por el virrey Toledo despues de atravesar punas, sierras, quebradas, villorrios, valles y ciudades con un cortejo de juristas y sacerdotes. EL COMIENZO DE LA SIEMBRA Otras regiones de America presentan, para ventura de ellas, la po-breza laboriosa arrancando a la tierra con las propias manos del colono modcsto el fruto sano; o muestran la actitud beligerante ante el indio temible que pucde invadir la plaza de la ciudad y aun el hogar mismo. En el Peru solo sc oye cntonces el rumor de fiestas, procesioncs, predi-cas, plegarias; retdrica cortesana y solcmne; chasquidos de Utigos y ja-dear incesante del negro y del indio en la hacienda y la mina. Temblores y piratas marcan lo unico extraordinario en aquella vida. Hay una con-sonancia simb6lica entre ella y Lima, la capital del Virreinato, hecha de adobe con un cielo opalino que ignora las tempestades. El siglo XVII, el siglo de los Austria, fue religioso y sombrio. La golilla, el cabello en guedejas, el ferreruelo en los hombres y el guarda-infante y el verdugado en las mujeres. Santos, milagros, apogeo de la Inquisicidn. Esplendor del Virreinato a causa de su extensi6n inmensa, del cardcter centralizador de Lima en relation con el comercio ultrama-rino, de la riqueza privada, pues la nobleza peruana aun esta* en pose-sion de las encomiendas y los corregidorcs rcalizan pingucs negocios. En litcratura, la influencia itilica y clasica y el gongorismo. Intclectual-mente, preocupaciones teologicas y retdricas a base de engolamiento, de omnisapiencia, de servilismo. Espanolismo rancio v odio a lo extranjero en las ideas y costumbres. Simbolo de este siglo podn'a ser el virrey conde de Lemos, suntuoso, austero, duro y piadoso. El siglo XVIII, el siglo de los Borbones, fue distinto. Cabe subdivi-dir en el el periodo de la Iucha contra el comercio ilicito y el periodo de las reformas administrativas y territoriales que coinciden con los primeros atisbos de la inquietud libertaria. En la moda, las pelucas, los rostros rasurados, el minu^, los redingotes, los cabrioles, los sombreros a la Chamberg o a la Beauvau. En lo religioso, la expulsion de los jesuitas, el desprestigio de la Inquisicion, el cspiritu licencioso accn18

Materia! protegido por derechos de autor

tuado en el clero. El Virreinato dividido con la cread6n de Nueva Granada y Buenos Aires y con la creadon de las intendcncias. Economica-mcnte, los navios de registro, el contrabando en gran escala, el libre comercio. En literatura, el afrancesamiento, el racionalismo, el prosaismo, el indpiente dentifidsmo, los primeros peri6dicos. Decadencia en la no-bleza y en la vida social por la extinci6n de las encomiendas y ascensi6n de enriquecidos, de burgueses, de comerciantes. Galanteria en la vida intersexual: aparicidn de la "cortesana". Amor incipiente a lo extran-jero, sobrc todo a lo franees en las ideas y costumbres. Definid6n ncta dc lo criollo. Virreyes de menorcs blasones, de moralidad administra-tiva a veces sospechosa, de vida privada a veecs non sancta: O'Higgins, antiguo tendero, Castelfuerte, Amat; simples militares o fundonarios. En los ultimos afios del siglo xvin surge la sublevacidn de Tupac Amaru que es la ma's importante de una serie de asonadas indfgenas contra los abusos espanoles. Tupac Amaru era inteligente y culto; pero por desgracia, para gran parte de las indiadas que lo secundaron, la rebclion no fue sino un acto-rcflejo, un producto de la desesperaci6n, sin plan fijo, con crueles tendencias antiblancas y anticriollas, una rebel-dfa contra la dvilizacUSn; y, lo que es peor, las defidencias belicas de las huestes de Tupac Amaru dieron la victoria a los espanoles, eficazmente secundados por algunos caciques indfgenas y por los criollos. Tupac Amaru y quienes lo antecedieron y le sucedieron en su gesto heroico tenian primordialmente un significado campesino e indigenista; la Emandpacicm fue la resultante de una obra urbana y criolla. Se anuncid este movimiento con ciertas inquietudes nacionalistas y cultura-les en la "elite" intelectual cortesana de los virreyes; fue ganando terreno a medida que se supo lo ocurrido en Francia y en Nortearae*-rica; se redujo a charlas de concilia'bulo, a planes vagos, a descontento sordo que el espionaje, las reprcsioncs y las delaciones hideron mas taimado; ejercitos salidos del Peru, en tanto, defendian a veces victo-riosamente a la metr6poli combatiendo contra los "insurgentcs"; se impuso la energia y el tino del virrey Abascal. Por ingeniosos medios de claves, conductos indirectos y mensajeros heroicos, los patriotas de Lima, entre los que descuella el arist<Scrata Riva-Agiiero, se ponen luego a pesar de todo, en contacto con San Martfn. Los americanos no se sublevaron en los afios de la decadencia de la dinastia de los Austria ni aun durante la guerra de la sucesidn de la corona espanola. Tampoco apoyaron la campana marftima que reali-zaron Inglaterra y Holanda contra Espana ni se aprovecharon de ella. Es que, en primer lugar, el contacto con el resto dd mundo les estaba vedado y la Iejanfa aumentaba el relieve de la monarquia porque impe-dfa conocer la degenerad6n o la estultida de la familia real. Al rigido fidelismo polftico, transplantado de Espana se unfa la influencia del catolicismo dentro de la sociedad y el Estado, en la vida privada y en la vida publica, predicando el respeto y la obedienda a la mctropoli y al rey. A fines del siglo xvin comenzo a divulgarse entre los americanos ese contacto con el resto del mundo. Vino la critica al sistcma comercial vigente dentro del cual las colonias eran dependencies para 19

Materia! protegido por derechos de autor

enriquecer a la metropoli y por cso no podian hacer compctencia a ella; cstaba dcntro dc la capacidad y el deber del rey regir cl trafico pres-cindiendo del interns del comerciante; la riqueza se media no por el volumen del comercio sino por la circunstanda de hacerse en barcos del pais, con bandera nacional. El regimen liberal que implant6 el go-bierno de Carlos III aumcntando el trafico de libros, suscitando la reforma dc los cstudios en las colonias, exDulsando a los jcsuitas, con-tribuytf a abrir nucvas perspectivas. La indepcndcncia dc los Estados Unidos vino a dar la elocuentc leccion de que era posible aplicar con e*xho el principio de que los colonos ticncn derecho a gobernarse y el principio de que el gobierno se basa en el bien de los gobernados. La Revoluci6n Francesa y sus preairsores divulgaron en forma mds elevada y fascinante los mismos principios de Iibertad, igualdad y fraternidad. Habfan sido los criollos o blancos nacidos en America apartados cuidadosamente de todo cargo publico, sintidndose ellos muchas veces intrin-secamentc supcriores a quienes los gobernaban enviados desde Madrid; los mestizos eran tenidos como raza despreciable e inferior, mientras la suerte del indio era la triste suerte del siervo. Las visitas de muchos criollos a Europa contribuveron tambie'n eficazmente a revisar las ideas tradicionales. Aparecfa, sin embargo, como imposible la independencia; y aun en caso de poder veneer los obstaculos terribles que se oponian a ella, sc vislumbraba cl caos. Pero Inglaterra ofrecio una base de apoyo ccondmico v moral sobre todo al avanzar el siglo xix cuando su industrialism necesito un campo de expansion por el exceso de productos a causa de los progresos de la te*cnica y de la aplicaci6n del vapor. Y la crisis suscitada sucesivamente por la privanza de Godoy en la real familia, las querellas entre Carlos IV y su hijo Fernando, la intervencion de Napole6n, la ocupaci6n de Espana por las tropas francesas se uni6 decisivamente a todos estos factores tanto porque desprcstigio, dan6 e inutilizo a la monarquia como porque, empenado el pueblo espanol en su lucha contra Napoleon, se hizo imposible el envio de ejerdtos a America. Por otra parte, el triunfo de los criollos sobre los ingleses cuando dstos intentaron la ocupaci6n de Buenos Aires en 1806, dio otro motivo de orgullo y de confianza a los americanos en general. La Independencia dc America fuc asi un solo hecho surgente en fechas igualcs y dentro de condicioncs analogas, modificado apenas por las caracteristicas locales. Por el mayor enraizamicnto dc la tradicion colonial, por la mayor abundancia de fundonarios, nobles y comercian-tes prosperos dentro del re*gimcn vigente, por las condiciones excepcio-nales que supo desplegar el virrey Abascal, el Peru no solo resulto el pais menos movido por la conmocion libcrtadora sino el paladin de la resistencia colonial. Fueron necesarias las intervenciones argentina, chi-lena y colombiana para libertar al Peru. Ello no debe abochornar ahora porque evidentes circunstandas lo explican. Y asi pudo evidenciar America que en sus grandes crisis y en sus grandes problemas, cs necesaria la unidad continental. Llega la expedici6n argentino-chilena. Desembarco, avances, infil-t radon por la sierra, propagacion vertiginosa dc la nueva fe, negodacio-

20

Materia! protegido por derechos de autor

nes frustradas (San Martin, monarquico, sobre la base del Peru indc-pendiente con un prfneipe cspanol; pero la oligarquia de generates espanoles, intransigente). Ocupaci6n de Lima. Se jura la Independencia. Pcro mientras la sierra isimbolico hecho! no este* ocupada, la cam-pana no ha concluido; ocurren reveses para los patriotas; San Martfn mira frustrado su ensueno mondrquico, en peligro la disciplina e inmi-nente la venida de Bolfvar y se aleja, abnegado y sereno. En el Peru deben confluir las dos corrientes emancipadoras amcricanas, la riopla-tensc y la colombiana y viene Bolivar y vencc a la anarquia interna y a los espanoles. De un lado, es implacable con la aristocracia aun cspa-nolizante; de otro lado, deticne a la demagogia: ese es su rol politico en el Peru. Con la capitulad6n de Ayacucho y del Callao, concluyen los hechos cuya conmemoracidn merece la fiesta; se suceden entonces hechos cuya conmemoracitfn merece el duelo. Los heYoes de la Ilfada emancipadora muestran las corruptees de los personajes bizantinos. Al caudillaje de Bolivar que ansia crear una paz jerdrquica y la Fcderacion de los Andes, reemplazan y venccn en nombre de un nadonalismo limi-tado, caudillajes menores. Pcro la Republica ha empezado. Juntanse en ella, de resultas de una evolucidn parcial, supcrvivencias prccoloniales, supervivencias colo-niales y supervivencias de la Emancipacion. LA TOPOGRAFIA SOCIAL PERUANA AL CONCLUIR LA INDEPENDENCIA Supervivencias coloniales. Al impulse emancipador, tanto por la falta de coherencia y de precision en las miras de sus representantes como por el predominio que tomo el aspecto militar de los aconteci-micntos, le falto continuidad, cnergia, integridad. AI iniciarse la Republica, supervivieron por eso, en primer lugar, las bases generales de la vida social. Continuo la division de castas; si bien algunos espanoles sc retiraron a Europa, sus hijos peruanos fucron junto con los vastagos de la nobleza netamemc criolla, los clcmcntos mas importantes de la vida de los salones; el regimen de la familia continu6 sin alteradon; los indios siguieron siendo "el barro vil con que se hacc el edificio social"; los negros continuaron como gente anexa a las viejas casonas y a las grandes haciendas costenas. El clero conserv6 su rol de dueno de la vida espiritual de las clases acomodadas como de las clascs popu-lares, premunido, ademds, de privilcgios y fueros; aunque disminuy6 en mucho el afa*n misionero en la region amazonica y el boato de los conventos. Los organismos politicos fueron modificados: ya no el Virrey sino el Presidente, ya no las Audiencias sino la Corte Suprema, ya no las Intendencias sino los Prefectos, ya no los Cabildos sino las Municipa-lidades (salvo en las Constituyentes de 1834 y 1839). No cran cxacta-mente iddnticos en sus atribuciones los funcionarios mencionados; pero eran analogos. Lo que si qued6 con ese caracter iddntico fue la supe21

Material protegido por derechos de autor

la burla que e! ejerdto revolucionario hizo a su enemigo, esquivando el combate para proseguir su avance victorioso. Batallas confusas, son aquellas aunque los nombres ma's ce'lebres de la antigua Roma y de las guerras napoIetSnicas figuran con frecuencia en los discursos y aun Bal-ta en Otuzco en 1867 dijo a las tropas gobiernistas que lo perseguian y que le pidieron la rendicion de sus armas; "Vengan a tomarlas". Las posiciones cstratcgicas contribuyen al e"xito; pcro otras veccs un rasgo de valor o de audacia en el momento culminante rcsuelve todo. Por otra parte, la tradici6n habla de casos en que los jefes se dan a la fuga con demasiada precipitacicm; y en la batalla de Agua Santa en 1842, esa fuga fue simultanea en ambos bandos. Sin partidas de explo-raci6n, sin lfneas de avanzadas, sin mapas, los eje*rckos dependen mucho de los gufas o practicos en el terreno. No es raro, tampoco, el empleo de espias en el campo enemigo destinados a dar informes falsos para inspirar tcmor o confianza. Resuelta la caropana, el vencedor entra en la capital, oyc un "Tc Dcum" en la Catedral, recibe las arengfiS de los pcrsoneros de las cor-poradones, que acaso felicitaron tambien a su antecesor y rival. En seguida reparte puestos entre sus adcptos mas cercanos y convoca a un Congreso muchas veces a una Constituyente y obtiene facilmente la clccci<5n "constitucional". GAMARRA CONTRA SANTA CRUZ Cronologicamente. hay tres perfodos durante la ctapa militar de la Republica. En el primer periodo, (1827-1841) motivos de orden geo-grafico-polftico intervienen dedsivamente. Cuales seran la extension, los li'miies, los caracteres del Estado republicano formado sobre la base del antiguo Virreinato del Peru; he ahi el problema capital de esos anos. Por fin, con la cafda de la Confederaci6n Peru-Bolivian a y, de otro lado, con la batalla de Ingavi, en que el Peru es derrotado en su plan de dominar a Bolivia, concluye este periodo. En su transcurso ha flore-ddo la rivalidad Santa Cruz-Gamarra, emergente dcsde 1829 despues de comunes esfuerzos hasta 1827. El scgundo periodo, con la nacionalidad definida, se caracteriza por la preponderancia de Castilla v su rivalidad con Vivanco, la pros-peridad econ6mica mediante el auge del guano, la acentuaci6n de la lucha entre conservadores v liberales (18411862). En tercer lugar, el predominio militarista pasa por una etapa de dccadenda, coincidente con los primeros smtomas del malestar financiers y con_el conflicto con Espana y la amenaza del monarquismo im-perialista europeo en America (1862-1868). Inmediatamente despues viene el periodo cconomico que mas adelante se cstudia en este libro. La rivalidad entre Agustin Gamarra y Andrds Santa Cruz actua, visible o subterrineamente, determinando los acontccimientos polfticos desdc 1829, despue*s de que ambos consiguen la deposici6n de La Mar, hasta 1841. 26

Materia! protegido por derechos de autor

Al concluir la guerra de la Independcncia, el Peru estaba bajo el predominio de Bolivar. En las iglesias se cantaba: De ti viene todo lo bueno, Sefior. Nos diste a Bolivar Gloria a ti, gran Dios Pronto vino el descontento por razones democraticas, frente a la autocracia boliviana y sobre todo nactonalistas frente a la humiliation que para el Peril significaba la dominacidn extranjera, favorecidas ambas por la reaction tambie*n emergente en la Gran Colombia contra Bolivar. Y entonces surgio el verso esceptico, simbolo, como el anterior, de los extremos de entusiasmo y desencanto en que vive la raza criolla: Cuando de Espana las trabas en Ayacucbo rompimos la unica cosa que hicimos fue cambtar mocos por babas. Nuestras provincias eselavas quedaron de otra nacidn, Mudamos de condicidn pero fue sdlo pasando del poder de don Fernando al poder de don Simon. Aprovecbando de la ausencia de Bolivar, llamado por las agitatio-nes en Colombia, la guarniti6n de Lima acaba con la dominaci6n colom-biana y un nuevo Congreso es convocado. Este Congrcso hace Presidente al Gran Mariscal La Mar. De La Mar habia dicho Bolivar que era el mas valiente y el mas timido de los hombres, capaz de hacer grandes cosas pero incapaz de quererlas hacer; y William Tudor c6nsul yanqui, en una de sus cartas al Dcpartamento de Estado, publicadas reciente-mente por William R. Manning, habia dicho que era un cobarde polf-ticamente, con una especie de feminidad hipocondriaca que lo alejaba de la direction de los asuntos publicos a pesar de su valor, de su gene-rosidad, de su magnanimidad. Dos hombres miraron en el Peru con desagrado la elevation de La Mar: Santa Cruz, que ya habia ocupado la Presidentia provisoriamente durante el regimen bolivariano y Gamarra, prefecto del Cuzco, que man-tenia un gobierno complctamente aut6nomo en su departamento. Gamarra, fortalecido Iuego con el dxito de su excursi6n militar a Bolivia para derribar la dominati6n bolivariana y, ocultamente, para crear con ayuda de los generales bolivianos Blanco y Loaiza un gobierno sumiso al Peru, demor6 todavia la exteriorizaci6n de su rebeldfa. Bolivar mi-raba con encono al gobierno peruano por su genesis levantisca y por su intervenci6n en Bolivia. A ello se agregaron las disputas entre Colombia

27

Materia! protegido por derechos de autor

y Peru por problemas emanados dc la Colonia en rclacion con la mala determinaci6n de los Iinderos; y por problemas emanados de la Inde-pendencia en rclacion con algunos territorios que mutuamente se recla-maban ambos paises y en relacidn con la deuda del Peru a Colombia y la obligaci6n de aquel de pagar con reemplazos las bajas habidas en el ejercito colombiano. Creado y agriado el conflicto, vino la guerra. En tanto, Gamarra habfase aliado con el general La Fuente, prefecto de otro de los departamentos del sur, Arequipa, y con Santa Cruz, llamado, por razon de su nacimicnto y su prestigio a presidir Bolivia despues de violentos trastornos que habfan hecho fracasar el gobierno peruan6-filo dejado por Gamarra. Este triple matrimonio politico rue un ma-trimonio de conveniencia. A causa del desastre en la guerra con Colombia y de la conspira-cion previamente urdida, cae La Mar por acci6n de Gamarra en cl cam-pamento de Piura, de La Fuente con las tropas de refuerzo acuarteladas en Lima y de los amigos de Santa Cruz en el sur. Santa Cruz carece entonces de importancia ante los dos jefes pcruanos. Su union con el, ahora que han llegado al poder, se vuelve un matrimonio morganatico. Y ambos, Gamarra y La Fuente, abandonan al flamante Presidente de Bolivia. Entonces, este piensa en un momento en scgregar, de acuerdo con sus amigos del sur, esa parte del Peru; pero su plan es descubicrto y debelado. Aqui se inicia la rivalidad entre Gamarra y Santa Cruz. Ella esta* latente a travel de todo el gobierno del primero (1829-1834). Aspira el presidente pcruano nada menos que a invadir Bolivia; moviliza para ello a su ejercito e insistentemente pide autorizacion al Congreso. Do-minado por el circulo de la oposici<5n liberal, este la niega y Gamarra, amenazado en su poder hasta el punto de que ha peleado con La Fuente, su amigo de otrora, por recelos y sospechas, no se atreve a iniciar la guerra por su cuenta. En varias conspiradones descubiertas entonces, el gobierno creera* ver la mano de Santa Cruz. Y muchas miradas fati-gadas por el panorama sombrio de violencias y persecuciones que el Peru ofrece, ven un Salvador en el hombre que ha creado en la pequena y desdenada Bolivia un orden y una paz ejemplares. Vencido al fin Gamarra y su oligarquia militar dominante a lo largo de cuatro anos inquietos, el flamante gobierno de Orbegoso im-puesto por la opinion publica y por los liberales, no resuclve ni afronta nada viviendo entre la apatfa y el deleite. Como el Peru acaba de desan-grarse en la anarqufa y como hay nuevas nubes fatldicas en el hori-zonte, aumenta la esperanza en Santa Cruz. Todos han vuelto su mirada hacia el; hasta su enemigo Gamarra, profugo en Bolivia que impetra de ^1 su ayuda para volver al Peru y realizar la union de los dos paises, si bien con la perfida intenci6n de traicionarlo apenas tenga el poder otra vez. Es entonces cuando, para scnalar que la tempestad va a arrc-ciar, irrumpc como un rayo, Salaverry. En una cumbre helada ha de chocar ese rayo. Salaverry era joven y Santa Cruz, maduro. Salaverry era bianco y Santa Cruz mestizo. Salaverry surge como un improvisado y Santa Cruz

28

Materia! protegido por derechos de autor

de los dos viejos camaradas de colegio. Rivalidad del aimara frcnte al quechua, del paceno y el cuzqueno, del hombre que quiere adecuar al Peru a la situaci6n dentro de la cual esta constrenido o ampliar el Peru para legalizarla y cumplir asf su sueno unitario de Inca contra el hombre que se limita a hacer del Peru tal como esta" su andamio y su esca-16n. Rivalidad de dos ambiciosos, analogamente expertos en la intriga, en el disimulo y en la violencia. Mas grande, mas clarividente, mejor administrador, Santa Cruz. Mas politico, mas astuto, mas railitar Ga-marra. Triunfantc Gamarra, suena cumplir la union Peru-Boliviana a la inversa de la forma como la sonara Santa Cruz, sojuzgando Bolivia con tropas peruanas. Invade con pretexto especioso el territorio boliviano; pero el patriotismo hace un milagro y en la batalla de Ingavi (noviem-bre de 1841), Gamarra muere y el ejercito peruano es derrotado igno-miniosamente. RAMON CASTILLA Ha terminado el perfodo de la afirmaci6n de la nacionalidad. Nue-vas inquietudes, nuevos caudillos surgen. La figura ma's importante de ese nuevo perfodo es la de Ramon Castilla. Desde 1841 hasta 1862 puede decirse que ejerce preponderancia en el Peru. Dos veces Hega al gobierno, concluyendo ambos perfodos: de 1845 a 1851 y de 1855 a 1862. Su primera y tambien aunque en mucho menor grado, su segunda admin is traci6n implican los momentos mds culminantes en la vida del Peru, entonces. Don Ram6n Castilla naci<5 el 30 de agosto de 1797, en el pueblo de Tarapaca*. Tarapaca" era en aquella e*poca simplemente un grupo de casas que rodeaban a una iglesia. Ni por su paisaje, ni por su clima Ta-rapaaS era propicio para dar tipos de caracter contemplativo. Ma's bien tenia latentc la posibilidad dc producir gente sobria y frugal y al mismo tiempo pra"ctica, dc accion. Por herencia, Castilla rccibiria tambien suges-tiones de orden analogo. Su padre, don Pablo Castilla, bonaerense, habfa sido catcador de minas. Su abuelo, Pedro Pablo Castilla, habia venido a America como empleado de hacienda del Virreinato. Su madre, dona Francisca Marquesado, provenla de un origen no espanol, sino genov&. La cuna de Castilla no estuvo, como la de Santa Cruz, mecida por Ie-yendas suntuosas. Sin embargo, cuando ya Castilla fue un hombre en cuyos antecedcntes se fljcS la curiosidad y el intere^ de sus compatrio-tas, alguna vez aludi6 a que provenia de origen ma's que decente, divi-dicndo a los hombres en tres categorias: los que provienen de origen mas que decente, los de origen decente y los de oscuro origen. Pero la verdad es que por su ignorancia intuitiva, por su astucia cazurra, por su tenacidad, por su rudeza campechana, Castilla es un exponente mas bien plebeyo, como lo demuestra tambien su tipo fisico. Cuando se revisa la vida de los caudillos militares en el Peru, inclusive por cierto la figura de Castilla, como primera caracteristica,

30

Materia! protegido por derechos de autor

se encuentra su intensidad de vida. Comparable es la vida de los cau-dillos militares a la vida de los conquistadores espanoles. Francisco Garcia Calderon dice que quiza s6lo en el Renacimiento y en la Revolucion Francesa hubo tanta exuberancia de personalidad. Fueron Sober-bios ejemplares de vida intensa los caudillos. Ambularon por rodo el territorio, desde Tarapacd a Piura, arriesgando la vida y el poder. Para lograr la Presidencia habfa que ser el artesano del propio destino. Habfa que entrar a la campana como si sc fuera un soldado. Asi Castilla el ano de 1843 desembarco en Arica con 8 hombres para emprender la campana que lo llevo a su primera presidencia. Y el ano 1854 cuando se dirigia a Arequipa emple6 un subterfugio para poder pasar el solo el rfo Camana. Ya en el ocaso de su vida con mds de sesenta afios de edad, se embarca en Caldera para querer arrebatarle en el campo de batalla la Presidencia a Prado y hace un trayecto maravilloso a caballo en cuarentiocho horas a travds de arenales yermos. Junto a esta caracteristica general de intensidad de vida existe otra caracteristica fundamental en muchos caudillos militares y sobremanera en Castilla. Es la audacia. Por falta de audacia quiza no alcanzaron un rol prominente La Fuente ni Nieto. La audacia habfa tenido ya un representative en Salaverry. Pero la audacia de Salaverry habia sido una audacia turbulenta, vesanica, impulsiva. La audacia de Castilla esta de-mostrada en la manera como las tres veces que se lanza a la conquista del poder e*l asume sus actitudes; y esta demostrada tambie*n en innu-merables episodios de su vida, inclusive cuando manda a beber en el rfo a las tropas enemigas en el combate de San Antonio (1844), cuando se lanza en un ponton viejo desde el Callao hasta el none el ano 1857, mientras amagaba la costa la revolucion de Vivanco. Pero era una audacia equilibrada. Estada acompanada por un sentido innato de la astucia. Por ella supo sacar partido de la colaboraci6n de los hombres distin-guidos o eminentes con los que a veces se rode6; por ella se vinculd a la abolicidn del tributo, de la esclavitud, de la pena de muerte, a la implantation de los presupuestos, a las obras publicas que europeizaron un poco el Peru. Castilla tenia otra caracteristica fundamental, que era la tcnacidad. Una vez lanzadq a una empresa su fe la Uevaba adelante por encima de todas las contrariedades. No cayo en gestos de desengano, de desidia, de abulia como los que abundan en la vida de su rival perpetuo Vivanco. Tenia una fe inmensa en su estrella. Algun parecido tenia esa fe con sus costumbres de jugador. No solamente en eso se diferencian Vivanco y Castilla. Desde 1841 en cuya guerra civil ambos se derrotaron, han de luchar siempre. Castilla derriba el fastuoso edificio del Directorio. Mas tarde, en 1851, Vivanco sera* vencido en las elecciones por la hostilidad que Ie prodiga Castilla desde la Presidencia. Y en 1854 Vivanco creera que es en bencficio de el la revolucion de Arequipa que, sin embargo, Castilla usufructua sintiendose Vivanco obligado a negarle su apoyo y aun a combatirla; y, por ultimo, en 1856 en vano intentara Vivanco nueva-mente cruzar el destino triunfador de Castilla. La rivaudad de Vivanco 31

Materia! protegido por derechos de autor

y Castilla es junto con la rivalidad de Manuel Pardo y Nicolas de Pie*-rola, la ma's honda, la ms perdurable que ha habido en el Peru. Pero la rivalidad de Pardo y Pie*rola es de distinta especie. Es originada por motivos sociales, econdmicos. En cambio, la de Vivanco y Castilla es mas descarnadamente una rivalidad de ambition. Es ante ella precisa-mente donde puede decirse que las guerras civiles en el Peru fueron luchas de ambiciones impacientes. Pero si se fuera a buscar una causa mas honda a esta rivalidad que perdur6 a pcsat de que en el Peru la politica es una contradanza, en donde en poco tiempo se esta al lado de quien se tuvo al frente y vicevcrsa, se podria decir que es la lucha implacable del caudillaje bianco y el mestizo, del militar de salon o de academia y del militar de cuartel y de campamento; de la inteligendfl cultivada y del instinto, del hombre que medita y habla mucho y del que hace y habla poco, de la abulia y de la tenaridad, de la rigidez y de la ductibilidad. Vivanco desdenaba a Castilla y este desdenaba a Vivanco. Para Castilla, Vivanco era un hombre necio, inepto y vano; lo llamaba, sonriendo, el cadete. Para Vivanco, Castilla era un producto de los trastornos consiguientes a la guerra de la Emancipation; carecia de las luces que la "ciencia del gobierno" requiere, pero tenia el don de la trapacerfa. Vivanco se sentia coactado por el dinamismo, por la ductibilidad de su enemigo y por eso alguna vez dijo que carecia de habilidad para andar por el d&alo de las intrigas, por las cuales peri-Ilancs resultan personajes en el Peru: tenia un gesto aristocratico de desden para lo que e*l llamaba los amanos de Castilla. Las ocurrencias de Castilla fueron muy popularcs porque se burlaban de los hombres o los caracterizaban; de Vivanco se recordaba mas bicn que sabia pronunciar la "c" y la "z" correctamente y que divulgo" la frase "de los corrientes" en las cartas. Castilla tiene un monumento; Vivanco merece una noyela. Como la conquista de la Presidencia era entonces una campafia militar, como se entraba al palacio de gobierno despues de recoger la banda presidencial en las batallas, las condiciones de previsidn estrate-Rica y de valor personal eran fundamentals para triunfar y para conser-var la Presidencia de la Republica. Castilla las tuvo como ningun otro caudillo militar del Peru. Si hasta nosotros llega la fama estrategica de Gamarra, hay en la vida de e*ste momentos negros, desde el combatc de la Macacona que pierde durante la guerra de la Independencia y la batalla de Yanacocha que pierde contra Santa Cruz, hasta la batalla de Ingavf, en la cual muere. San Roman tenia fama de gran soldado, pero para organizar, no para combatir. Los laureles conquistados por Castilla, en Baron en 1838, en Yungay en 1839, en Cuevillas en 1841, en Pachfa, San Antonio y Carmen Alto en 1843-44, en campana de 1854 Integra en que enfrentandose a un ejercito agucrrido, el mas brillante que habla tenido el Peru, fue avanzando lento y seguro hasta Lima para obtener el triunfo decisivo en La Palma, en la campana del 57 en el norte y en Arequipa, y en la campana contra el Ecuador constituyen una demostraci6n de su genio militar: vienen a formar parte de los momentos culminantes dentro de la historia btSlica peruana. Pero el hombre de vivac, el hombre de campamento en Castilla estaba unido

32

Materia! protegido por derechos de autor

al hombrc de gabinete. No por condiciones de cultura; pero esa falta de cultura el la disimulaba por su innato conocimicnto de los hombrcs y cosas, la suplia con dos grandes armas: el instinto y la experiencia. Cuando llego al poder, Castilla en 1845 era ya un hombre maduro, aunque habia pasado toda su vida al servicio de la patria. De manera que ya tenia experiencia profunda sobre el pais; pero cuando era un subalterno ya demostraba su golpe de vista en aquellas cartas del ano 34 aconsejando a Orbegoso una serie de medidas que bien pudieron impedir su cafda final. Por esa aptitud para saber aflojar o ajustar de acuerdo con las tendencias fntimas de los acontecimientos, que los espfritus racionalis-tas a veces no perciben, Castilla ha llegado hasta la posteridad con la aureola de su sentido de la realidad y esto esta* demostrado por la nume-rosa cantidad de anecdotas que sobre el se cuentan (algunas de ellas atribuidas tambien a otros personajes) y en las cuales en medio de agudczas de viejo, de salidas soldadescas, el humorismo criollo tienc una de sus manifestaciones tipicas, y hay lecciones practicas de filosofia, con-ceptos agudos que vienen a ser trasuntos de la ciencia de conocer a los hombres. Hay una caracteristica todavia mas saltantc que la intensidad de vida, que la audacia, que la astucia, que la tenacidad, que las condiciones estrate*gicas y de valor militar y personal, que el conocimiento de los hombres y cosas en la personalidad de Castilla y es su patriotisms Castilla habfa sido uno de los fundadores de la Republica. Habia actuado en Ayacucho y esta circunstancia la estimaba el, como casi todos los militarcs dc la Independencia en analogas condiciones, como una predestination. Cuando en 1862 el pais estuvo conmovido ante la amenaza de la invasion curopca, iniciada en Santo Domingo y Mexico, se celebro el aniversario nacional con singular entusiasmo y en una de las fiestas de entonces, en el campo de Amancacs, se present6 Castilla y brindo por la patria, diciendo: que si dentro de muchos siglos sus cenizas pudie-ran servir de base para una columna para la libertad, probablemente se estremecerfan de placer. Su actitud siempre porfundamente hostil a la Confederation Pcru-Boliviana en contraste con otros que la aceptaron primero para combatirla despuds, su sentido de prevision en lo que se refiere a crcar la marina, en lo que se refiere a procurar explotar y conocer el oriente, son malices de su afan de identification con la patria. Por eso Ileva la bandera peruana al Ecuador en 1859 y amenaza con llevarla a Bolivia en 1860, por eso no solamente habia calculo politico sino tambien sincera emotion probablemente a su actitud hostil contra las transactions del gobierno de Pezet, frente a la escuadra espaiiola que habfa humillado al pais. Y es asi como puede no aparecer exagerada aquella ane'cdota que nos lo pinta en Paris cuando rue llevado por el ministro Iturregui a visitar, a conocer esa tiudad. Ante los Campos Eliseos, dijo que msfe lleno de sombra y de encanto era la Alameda de los Descalzos; ante la Catedral de Notre Dame, dijo que tenia mas luz la Catedral de Lima y ante el cadaver de Leopoldo I, rey de los belgas, que estaba expo-

33

Materia! protegido por derechos de autor

niendosc con la cara dcscubierta, uniformado y llcno de condecoradones, dijo que mas marcial era la figura del cholo mariscal San Roman. Y asi tuvo o quiso tener una identificaci6n profunda con el pais que no la tuvo, por ejemplo, Vivanco, que aun viviendo en el Peru sentfa la nostalgia de la paz de Chile, creada por una casta oligarquica, pre-visora y desp6tica. Castilla tenia otra caractcristica tambien saltantc, y era la de su hottradez. Se puede dear en general que en la primera epoca de nucstra historia republicana nuestros caudillos militares, a pesar dc sus errores y vicios poh'ticos fueron honrados. El testamento de Salaverry es un documento emocionante a este respecto. Su fortuna apenas si consistfa en unos cuantos pesos que habia dejado en poder del comandante de un buque extranjero. Pero Castilla fue honrado en un momento en que el Fisco no cstaba exhausto como en la primera epoca de nuestra historia republicana. Castilla fue honrado cuando el guano cstaba produciendo un fen<5meno vertiginoso de ascensitfn en la cifra del prcsupucsto nacional. Y que esa honradez fue un hecho autdntico lo demuestra la circunstancia de que apenas tuviera como bienes, cuando murio en las pampas desoladas de Tarapacd, una casa que servfa de habitaci6n a su esposa dona Francisca Canseco, casa que fue embargada por los acreedo-res, y se cuenta que algunos de ellos, con una generosidad bien rara, revocaron parte de sus creditos. Castilla tiene, asimismo, otra caracteristica fundamental dentro de su personalidad y es la magnanimidad. Por la misma circunstancia de que no llevaba un sentido trascendente a la vida polftica, por el mismo hecho de que el caracter criollo es propicio a la templanza, esto produjo grandes frutos a favor suyo. Dos dias despues de la batalla de Carmen Alto contra el cje*rcito de Vivanco, mando avisar a los fugitivos y a los que estaban ocultos que podian dedicarse tranquilamcnte a sus labores. Poco tiempo despues llamaba a los ministros a encmigos suyos como habfan sido, Pardo y Aliaga y Paz Soldan. En 1854, cuando triunfo en La Palma su revoluci6n contra Echenique, autorizo una scrie de medidas tremendas contra los vencidos, pero se realizaron estas medidas de acuerdo con el espfritu de la revoluci6n y fueron impuestas cntonces no tanto por Castilla sino por sus consejeros principales, los Kderes del Liberalismo. Castilla, cuando se deslig<5 de los liberales, inici6 frente a la Convencion Nacional un franco acercamiento a los vencidos en La Palma. Y mas tarde, fueron ministros y consejeros algunos de los que habfan sido ministros y consejeros de Echenique. Una de sus medidas mas dramaticas, la que se refiere a la rcducci<5n dc Arequipa a la categoria dc provincia, no duro dos meses. Su magnanimidad dio lugar a un caso interesante para la historia literaria del pais. Fuentes "El Murcielago" habia sido uno de los periodistas que mds habia atacado a Castilla en su periodico, Ueno de caricaturas e invectivas y hasta en una "Biograffa". Sin embargo, poco tiempo despues que se publico este folleto, Castilla bused* la manera de favorecer personalmente a Fuentes. Despues del intento de asesinato, en 1860, no tuvo sino frases generosas para sus atacantes. La magnanimidad de Castilla es un contraste con la crueldad

34

Materia! protegido por derechos de autor

scan pr6digas en vidas humanas pucde decirse que siempre son bucnas acciones 2.

Parccc inutil rccordar la actuacidn politico dc Costilla, rclatada claramcnte en los lextos* Su primer gobicrno (1845-51) fue mas dc administraci6n que dc polftica. En la polftica interna se caracteriza este gobicrno por el funcionamiento normal del Parlamento, por el fracaso en las tentativas subversivas (San Romin, Torrico* Iguain) por la rclaiiva libertad dc prensa, por cl llamamicnto al Ministerio dc hombrcs independicntes* a veces encmigos dc Costilla (Pardo, Paz SoIdn). En la politico interna, por el prcdominio del regimen dc las consignaciones en la venta del guano* por cl pago dc las dcudas inglesa, chilena y ncogranadina y por la implantacidn del Presupucsto. En la polftica international, por cl nombrainicnto de agent cs diplomatics, por la transaccidn en el bochornoso incidentc dc 1844, con la escuadra inglesa, por la ncgativa del gobicrno a prohibir la esclavitud, por la frustrada expeoicidn del general Flores para dominar en Sudamerica con cl njx>yo de Espana, tentativa vibrantcmente condenada por el Peru, por el Congreso Sudamericano, por cl arreglo momentaneo dc las dificultades con Bolivia a causa de la moncda feblc dc esc pais* por la rcpatriacion dc los rcstos dc Gamarra y La Mar. En otros aspectos, por la creacirfn del Colegio Militar y h reorganizaci6n dc la marina. Parcce que al concluir su perfodo. Costilla pcns6 en pcrpctuarsc en cl podcr; pcro vto poco factiblc cstc proyecto y apoyo a la candidature dc Echcnique, no obstante de que aluditi a la dudosa nacionalidad de este candidato en su mensaje final. Pronto se scpard del nuevo gobierno y condend sus proccdimicntos, volvicndosc amistosamente a sus antiguos encmigos* los vivanquistas que habfan combatido rudamente a Eehcniquc. Con su caracterfstica actividad, se puso al frente del movimienio revoluctonario contra cl presidente que 1 mismo habfa impuesto; y proclamo la caducidad dc la Constitucion dc 1839 por la cual habfa combatido en 1844* antes dc su primer pertodo. En cl capftulo siguicntc dc cstc libro cst narrada sumariamente la historia de sus relacioncs con los leaders de los liberates de cntonces. (Vase los parrafos respectivos). Nuevamente en el poder* en 1854 no disfrut6 de la paz de su gobicrno anterior pues se vio afectado por las luchas cntre libcrales y conscrvadores, a los cuales sc fue tfl accrcando paulatinamentc; por la guerra con el Ecuador y por un nuevo conflicto con Bolivia. Despucs de concluir su mandato prcsidencial en 1862, habtendo sido rechazada la rcclcccidn en el Congreso, rcaparcciti contra la polftica transigente dc Pczct con la escuadra cspafiola y luego fue apresado y deportado. Si esto no ocurre, hubtera dirigido la rebelidn national contra dicha polftica v habria sido cl caudillo del 2 de mayo dc 1866t del combate valientc contra los c&panolcs. Dc rcgreso. mas tarde quiso sublcvarsc contra Prado que habfa encabezado la rcbeli6n an ties panel a y pereci6 cuando empezaba esta nueva campana en los arenales de Tarapaca.

37

Materia! protegido por derechos de autor

CAPITULO CUARTO PANORAMA Y CRITICA DE LAS INQUIETUDES DOCTRINARIAS INICIALES "CENSORES" Y "VALIDOS" "En el Peru y en Bolivia no ha habido partido liberal ni conscrvador, no ha habido retr6grados ni reaccionarios, dem6cratas ni monar-quistas, unitarios ni federales, sino por accidente. Cansados a veces los pueblos de las inmoralidades de un despotismo militar se han Ievantado para derrocarlo, pero su accion ha sido sometida a la direccion de algun otro caudillo y se ha inutilizado a su vez por un nuevo despotismo militar. Los conservadores y los liberaJes se han sentido impotentes para hacer valer sus ideas en presencia de las fuerzas de los militarcs y los de buena fe se han contentado con aislarse, en tanto que los aspirantes han llevado su contingente a alguno de los caudillos, que han premiado sus servicios o que Ics han abierto carrera en la politica. Los que mas fe han tenido en sus principios se han consagrado a propagarlos en la ensenanza de la juventud y en la prensa, o han preten-dido hacerlos valer en los Congresos en que han tenido la fortuna de lograr un puesto; pero su propaganda se ha esterilizado por la acci6n de los intereses de cfrculo o por la voluntad de un capitan afortunado. El militarismo, pues, lo ha dominado todo y ha sofocado en su germen los sistemas de principios y de intereses que podrlan haber servido para reglamentar un partido politico, dejando pasar en las leyes y en la organization unicamente aquellas rcformas que le han sido indiferentcs o aquellas con que ha podido simpatizar, sin mengua de su ambicion o de sus intereses personales". En estas palabras del escritor chileno Lastarria, pertenecientes al Hbro La America, se compendia toda la actuacidn de los elementos

38

Materia! protegido por derechos de autor

civilcs en la vida politica peruana durante los primeros cincuenta anos de la Republics. "Validos" o "Censores" fueron los civiles en la c"poca del militarismo. La funcicm de los "validos" lvariaba segun la idiosincrasia de los caudillos; por lo general Ies correspondfa redactar, aconsejar, legislar. Rcdactaban las proclamas, los oficios, los decretos, los mensajes. Acon-sejaban los cuartelazos, los apresamientos, las posturas politicas. Legis-laban en el Congreso deleitindose con una fecundidad parlamentaria orientada predominantemente en sentido politico (Constituciones y sus leyes adyacentes) con desmedro de raedidas econ6micas, financiers, jurfdicas, a veces urgentes. Al lado del general o coronel que ostentaba ese ultimo entorchado que para ellos era la banda presidencial, estaban los hombres de frac o sotana: Luna Pizarro al lado de La Mar; Pando, Maruri de la Cuba, Pcdemonte, Ferrcyros y otros al lado de Gamarra; Villa, Zavala, Luna al lado de Orbegoso; Pardo, Martinez al lado de Salaverry; Valdivia al lado de Nieto en 1834; Mora, Villardn, Galdeano, Garcia del Rfo al lado de Santa Cruz; Carpio al lado de Torrico; Laso, Maria'tegui al lado de Vidal; Pardo, Martfnez, P. A. la Torre al lado de Vivanco; Polar, del Rio, Pardo, Paz Solda*n al lado de Castilla en su primer pcrfodo; Herrera, Osma, al lado de Echenique; Urcta, Galvez, Melgar, Ortiz de Zevallos y otros al lado de Castilla en su segundo periodo. Cas6s al lado de Tomas Gutierrez. Ayuda, servicio o guia segun los casos; compartida a veces con algunos militares; orientada ya en sentido doctrinario ya para labores de simple administracicm; con el tftulo de ministros o de diputados o de "secretario general" si se trataba de campanas. Los grados de la influencia de los civiles fueron muy variables: desde la influencia scmiabsoluta (Luna Pizarro con La Mar a pesar del dcscontento que aquel mostro ante el nombramiento de Vizcarra como ministro de Hacienda) hasta la influencia relativa (los consejeros de Castilla que si alguna vez orieniaron su accion, a la larga fueron despedidos y reemplazados). Pero tambien los civiles ocupan el puesto antagonico del valido: son censores, es decir, denuncian, condenan, critican, atacan a los caudillos militares. Preparan as! el ambiente para la posterior accion belica que otros caudillos militares encabezan. Esa accion censora se realizo desde el peri6dico, cl folleto o la tribuna. Gamarra tuvo a Iguain, Zavala, Vigil, Maria'tegui; Orbegoso a Mora, Lazarte, Pardo; Salaverry a los periodistas santacrucinos entre los que, en esa e"poca, el ma's importante fue Valdivia en El Yanacocha; Santa Cruz a Pardo y los emigrados peruanos en Chile; Torrico a Quiroz; Vivanco a la anonima y clandestine hoja que se llamaba ha Centella; Castilla a Pagador y los demas escritores de El Zurria^o, J. G. Paz Soldan con el seudonimo "Casandra", a Espinoza con los dialogos entre el P. Anselmo y el lego Tifas; Echenique a P. Galvez, Ureta y Vigil en la tribuna, a periodicos fugaces
"Valido", teVmino usado en Espana hist6ricamenie. refiriendose a los ministros y favoritos del rey que en realidad gobernaban el pats. 39
1

Materia! protegido por derechos de autor

y a Elias en sus "Cartas"; Castilla en su segundo periodo, al periodismo radical de Enrique Alvarado, Casos y otros, al grupo mis eminente de los liberales en la Convenci<5n y, sobre todo, en el Congreso de 1858-59, a Cas<5s y Cisneros y en 1860 a El Constitutional', Peaet a Qui'mper en El Peru y a otros periodistas virulentos y a diputados igualmente exacerbados. Los civiles que tenfan condiciones para ir a algo ma's que la labor de validos (por decisiva que fuera su influencia) y que la labor de censores (por acogida que tuviera su pr&lica) vivieron en realidad una profunda tragedia porque las condiciones del momento hist6rico les impidio ser aqucllo para lo que estaban capaciiados. Antes del adveni-miento del partido civil se puede encontrar tres casos a este respecto, entre los cuales dos tienen singular importancia: Domingo Elias que puesto como prefecto de Lima en ausencia de Vivanco se dcclara inde-pendiente pero se ve pronto obligado a acatar los hechos consumados ya que se produce casi inmediatamente despues el triunfo decisivo de Castilla en la guerra civil (1844); primer candidato civil en 1851 es Iuego iniciador dirccto de la revoluci6n contra Echenique, primero con un gesto magnifico de leader en sus cartas a este presidente y despues con audacia de caudillo en su intentona sobre Tumbes y en su pronun-ciamiento en lea, siendo sin embargo pospuesto mas que nada porque no tenia influencia militar y porque Castilla asumio el mando del formidable movimiento en gestacion. Y Jose Galvez, coronel in nomine aunque profundamente civil por su idiosincrasia, que por esa falta de nexo con los cuarteles ve frustrarse sus planes contra Castilla en 1860 cuando e"ste ha consumado su infidencia con los liberales y que por analogo motivo se ve obligado a dejar que Prado acaudille el movimiento revolucionario contra Pczet. En otro piano, habrfa que char tambien a Manuel Toribio Ureta, candidato a la Presidcncia de la Republica pospuesto en 1868 y 1872 En cuanto a sus profesiones, los civiles son principalmente o sacer-dotcs o abogados. Sintomatico es que cuando Santa Cruz nombro a los plenipotenciarios que a nombre de Bolivia, el Norte V el Sur Peru celebraban el pacto de la Confederation en Tacna, escogio dentro de cada Estado, un militar, un obispo y un abogado. La falta de perspec-tivas dentro del comercio y la industria por la incipiencia de estas fuentes de riqueza y por la educaci6n heredada de Espana, acentuaron la con-fluencia de los profesionales hacia la politica, en busca de puestos publicos para conservarlos y acapararlos. EL DILEMA ENTRE EL GOBIERNO FUERTE Y LA LIBERTAD A craves de los anos y no obstante las incongruencias de la vida politica cabe notar el perenne choque entre dos ideas: la idea del go-bicrno fuerte y la idea de la libertad defendida la una por los autorita-ristas, defendida la otra por los liberales.

40

Material protegido por derechos de autor

diendo la Republica, ninguna voz habia resonado tan vibrante y tan elcvada en el Peru: el mismo espiritu inspira a ambos documentos, la carta y el discurso, el mismo espiritu que desoido, profanado y acallado m;is tarde resurge con Gonzalez Prada para estigmatizar y lapidar. La democratia, que hasta entonces habfa sido en el Parlamento peruano, tramitacidn burocratica de expedientes, sancion legal al fraude y a la intriga, oposicionismo hirsuto y menudo, escarceo acaderaico, infundia a Vigil el amor con que tortura la mujer, la certeza que infunde la ciencia, el heroismo que produce la gloria. La oposici6n contra Gamarra tambie'n tiene su exponente en un periodismo procaz [El Penitente, El Telegrajo de Lima, etc.) o doctri-nario (El Constitutional). Los constituyentes de 1828 habian sido modestos: habian crefdo que su obra debfa ser revisada por una Convention National en 1833, pensando quizi que entonces el pais estarfa maduro para el transito al federalismo. Instaladas sus Juntas Preparatorias, se vio que como a la de 1822 y a la de 1827, Luna Pizarro la mancjaba y que tendria una maxima beligcrancia politica. Le tocaba luchar contra el regimen, a me-dias despotico, que Gamarra habia creado y preparar su liquidation legal. Esta Convencion fue la primera asamblea legislativa que estuvo en pugna con el Ejecutivo. Lo primero que necesitaba la Convenri<5n era que no la disolviesen; y por ello, fue docil a la doctrina de los periodistas gobiernistas para quienes ella no debfa dar leyes ni decretos sino simplemente consagrarse a la reforma de la Carta Constitutional. Sin embargo, se precisaba el problema de la sucesi6n presidential. Las elecciones presidenciales no se habfan realizado en muchas provincias y el Congreso extraordinario convocado para conocer de ellas no se habia reunido. dA quidn dejaria Gamarra el poder? No faltaban quienes creian que ante ese conflicto, el arbitro dirimente, por razones derivadas de su alta mision, era la Convencion. Ella, manejada sagazmente por Luna Pizarro, no se dio por enterada. Esper6 a que Gamarra procediese. Si Gamarra nada hacfa y Ilegado el ultimo dta de su mandato, !o prorrogaba, se salfa de la cons-titutionalidad y daba una bandera para una sublevaci6n national. Si entregaba el mando a sus suplentes, el vicepresidente La Fuente, des-tcrrado y el scgundo vice, que era el Presidcnte del Senado, Tellerfa, entregaba el poder a sus enemigos. Si reconocia la facultad de la Convention para clcgir un provisorio, acataba de antemano la atribucion de ella para dicha election, quedaba maniatado para sublevarse luego y firmaba espontineamente su caida porque en la Convenci6n primaba la opositi6n. Esto ultimo fue lo que ocurrio. Pero al lado de esta beligerancia politica, hubo decadencia doctri-naria en los convencionales de 1834. La Constitution de 1834 es casi la misma de 1828, inclusive textualmente. Tan s6lo incluye una serie de artfculos previniendo la intervention del despotismo militar; omite las Juntas Departamentales claudicando; modifica algo el Consejo de Estado y otras normas constitutionales. Mas gravidez de pensamtento habfa entonces fuera de las Camaras. Vidaurre, quien durante la epoca

47

Material pr<

defensivo de Lima contra las tropas que trae Echenique, jefe vivanquista para intimidar a la capital, agiiaci6n conocida con el nombre de "la semana magna" de 1844; y con ello se esboza una nueva generaci6n civilista, en el sentido literal de la palabra. Otro sfntoma es la aparici6n del libro de Vigil Defensa de los gflbiernos y de los obispos contra las pretensiones de la curia romana en 1846 pretendiendo demostrar que se puede ser catolico y dudadano libre de un Estado, queriendo devolver al Estado algunos atributos e instituciones (dotad6n del clero, cread6n de obispados, prcsentacion de obispos, fueros, inmunidad eclcsiastica en con tri bud ones, asilo, etc.), propugnando el matrimonio de los ecle-sia*sticos y la tolerancia de cultos, reglamentando la profesion monastica para que asf el clero pertenezca mas a la sociedad sin desmedro de su ministerio, distinguiendo entre Curia Romana (sistema de pretensiones para acrecentar interminablemente las facultades del Romano Pontifice) y Santa Sede (asiento delegado por Tesucristo en la persona de Pedro). Mas o menos, eso mismo habfan dicho Laso y Vidaurre; pero aqui fue puesto en una obra dedicada cspecialmcnte al asunto, con un criterio can6nico mfc que jun'dico o constitucionalista, y por un antiguo saccr-dote. La excomunion fulminada por Pfo IX y la gallarda defensa de Vigil precisan mds la vertical posici6n de ste. Pero de otro lado, hay sintomas que senalan tambien un renacimiento autoritarista. Aparece Bartolome' Herrera con su serm6n en las exequias de Gamarra en 1842, sermcm que abandonando el convencionalismo de esta dase de oratoria, es una vigorosa llamada al orden al pais. Hay derto pareddo paradoxal entre la aparicion de Herrera y la de Gonzalez Prada, sonando tambien despertar al pais con su voz severa ante otro Desastre. Con un contenido providencialista, "ordenador", sin brillo literario, con mas continuidad, la voz de Herrera; con fuerza verbal, con odio a las castas y a los hombres privilegiados, la voz de Prada. Llevado poco despues Herrera al Rectorado del Colegio de San Carlos, reorganize este instituto, renueva sus programas, disdplina a sus estudiantes y predica permanentemente su credo autoritarista. Para el, la soberania es el derecho de mandar; nace de la naturaleza humana y de las eternas leyes sobre las que descansa la verdad. Los pueblos tienen el debet de obedecer a su sobcrano (no lo han creado, no pueden des-truirlo). No obliga el soberano solo porque manda sino porque manda en cumplimiento de una ley natural. La soberania humana se deriva del derecho y el la limita. El hombre que la ejerce no es sino ministro de Dios para el bien. ^Y quien es el legitimo soberano? El que gobierna habitualmente conforme a los principios rcconocidos de justida que nacen del destino comun de las sociedades y del particular de la nacion. En la sociedad actual, sera soberano el Ilamado por las leyes. ^Y si no hay leyes? Hay quienes estin destinados a mandar; otros, a obedecer (derecho a la soberania). Para constituirse en soberanos, se requiere 51

Material prolecji -- dorochos de autor

el consentimiento del pueblo manifestado en la obediencia (derecho de soberanfa). El pueblo no delega: consiente2. En aquella epoca, lozana la fe en la democracia liberal, tales doctrinas tenian que ser recibidas con horror. Pero Herrera resulta precursor del movimiento que en nuestra poca ha abandonado esa fe; y en sus notas a Pinheiro Ferreyra, texto para los estudiantcs de San Carlos, habl6 lucidamente de la debilidad, de la corruption, de la inquie-tud perturbadoras de los Congrcsos. Cayendo en un diletantismo com-parativo cabe vincular las ideas de Herrera adaptation y divulgation de doctrinas curopeas con las que hoy propugnan Charles Maurras y "La Action Francaise"; pero Maurras con espiritu catolico heterodoxo a base de una cultura heldnica, cldsica, profana, que busca en la propia tradici6n de Francia su gobierno mejor, encontrando que fue la monar-quia y hatiendo propaganda literaria y periodfstica ma's que providen-cialista y didactica. Sobre la obra del grupo de Pando, la obra de Herrera tuvo la desventaja dc carecer de inmediata virtualidad politica propia; era ma's bien teorica y hasta filosofica. Herrera, personalmcnte, hubo de solida-rizarse con Echcnique que no representaba cspecificamentc sus ideas sino ciertas buenas condiciones privadas, medios de fortuna. Ademas, el predominante contenido providencialista de la obra de Herrera, con-vertido en clerical y ultramontano sobre todo en su actuation posterior, le da una peculiaridad sectaria que Pando y sus amigos no tuvieron. Sobre ellos tiene Herrera, sin embargo, la ventaja de su elevatitfn prin-cipista, dc su difusion estructurada desde la cdtedra v el Parlamento. Pando y sus amigos hicieron intensa pero dispersa obra periodistica, fueron miis realistas y zigzagueantes, no condensaron sus ideas, no les hicieron propaganda arquitecturada. Caretieron, ademas, de espiritu de apostolado, se quedaron en su orgullo dc cenaculo, no sc preocuparon de gravitar sobre la juventud, pcnsaron en el prescnte mas que en el futuro. Pero Pando y Herrera coincidicron siempre en el horror a la anarquia y en el desden a la masa ignara del pais 3. La aparicitfn de Herrera marca una reacci6n liberal que tiene tres importantes manifestationes iniciales: la polemica de Laso con Herrera, las discusiones parlamentarias entrc Pedro Galvez y Herrera y la riva-lidad Guadalupc-San Carlos. Laso, fundador de la Indcpendencia, antiguo defensor del autoritarismo politico, que no habia acruado a traves de una trayectoria unica, vuelto a su credo liberal al ocupar un sitial en la Corte Suprema, objeta a Herrera sus ideas sobre la soberanfa expuestas
La exposici6n de la doctrina de Herrera en el Te Deum de la Catedral el 28 de julio dc 1846 provoco, como cs sabido, la polemica con don Benito Laso. quien defendio en El Correo Peruano la soberanfa del pueblo. Tambicn provoc6 la intervention dc Vigil rcfutando a Herrera (notas a la Defensa de los gobicrnos). Un caudillo militar, Vivanco, tercio tambicn con su manifesto dc 1851 prctcn diendo adoptar una postura eclecrica. 5 La obra dc Herrera ha sido esludiada con mas dctcnimicnto por el autor en un artfeulo rcproducido en el tomo segundo de los Escritos y Discursos de Bar-tolome Herrera que edita la Casa Rosay bajo la direction de Jorge Guillermo Legufa. 52
2

Material pr<

por e*ste rcsuclta y dialecticamente en el famoso sermon de 28 dc julio dc 1846 y deficndc cl dogma de la soberania del pueblo. Pedro Galvez ha sido el mejor discipulo de Herrera en San Carlos y le hacc el mejor homenaje como tal: el homenaje dc la discrepancia doctrinaria y sus duelos oratorios culminan en el debate sobre el sufragio de los indfgenas en 1849. De otro lado, Guadalupe, fundado para dar instruccidn elemental a los hijos de don Domingo Elias, va creciendo en importancia, se convierte en foco de ensenanza superior bajo el rectorado de Sebastian Lorente y de Pedro y Jose Gilvez y crura en rivalidad con San Carlos: ella no i-M;i en las matcrias mismas sino en los principios filosoficos y politicos. San Carlos ya lo ha dicho Jorge Guillermo Lcguia encarna cl sentido del orden, Guadalupe el de la libertad. San Carlos, el esplritu aristo-cra*tico o, mejor dicho, aristarquico; Guadalupe, el espfritu democratico. San Carlos, la doctrina de la soberania de la inteligcncia; Guadalupe, la doctrina de la soberanfa del pueblo. San Carlos, el providencialismo y el clericalismo; Guadalupe, el laidsmo. San Carlos, la tendencia a la disciplina de obediencia; Guadalupe, la reivindicaci6n de la libertad de discusion y dc conciencia. San Carlos sigue a Guizot y Cousin; Guadalupe a Benjamin Constant. La rivalidad Guadalupe-San Carlos, por lo demas, culminante entre los anos 1849 y 1852, se opaca con la clausura de Guadalupe por cl gobierno de Echcnique, con el triunfo de la revo-Jucion liberal de 1855 que lleva al Rectorado de San Carlos, aunque por breve tiempo, a Jose* Galvez, con la conversion que la reforma de 1855 hace de Guadalupe reduciendolo a colegio dc instruccion media. Pero la segunda generaci6n liberal que esta insurgiendo tiene tambien un exponente propio en la politica: el Club Progresista. Nace el Club Progresista (cuyos secretarios fueron Pedro Galvez y Jose Se-villa) en la agitacitfn electoral de 1849-51 con motivo de la sucesion de Castilla y propicia el primer candidato civil, el propio don Domingo Ellas, jefe de la "semana magna", propietario de Guadalupe. Se organiza ademds como un embri6n de partido politico y lanza un programa que incluye el fomento dc la inmigraci6n, la reforma del sistema tributario, la unidad de las Ca"maras, el cstablccimicnto dc escuelas para artesanos, la Hi fusion dc la instruccion publica, la abolicion de la pena de muerte, la eleccion directa, la reduccion del periodo presidencial, la rcsponsabilidad ministerial, la reduccion del ejercito, la organizacitfn de la guardia nacional, la economia en los gastos; y, sobre todo, el gobierno civil. Fue vencido este primer civilismo en las elccciones de 1851 donde se emitieron votos que textualmente decian "por don Domingo Elias por-que es hombre de frac" y se formo un Club "El Frac Negro'*. Triunfante el candidato oficial, Echenique, el Club Progresista se declara en receso y clausura su peri6dico El Progreso cuyas pa*ginas representan en todo momento la dilucidaci6n serena, clevada y concreta de los problemas nacionales de aquella epoca. Pero en su ultimo editorial, El Progreso que no mira aun maduro cl momento para practicar cl derccho de insurrccci6n y que, en general, cree que la transici6n hacia un Estado mejor es lejana porque el espiritu publico es cmbrionario, impera el despotismo militar y los indios son bcstlas de carga; se ufana, sin embargo, de haber 53

Material prolecji --- dorochos de autor

roso de liberales (Tavara, Mariategui, Ulloa, Cisneros, entre otros) asotiandose a la candidatura de San Roman. No eran Iimpios los blasones de San Roman, militar organizador pero sin bravura, miembro del grupo castillista en la Convention, ministro en los malhadados dfas del Congre-so del 58; pero se trataba de un hombre ya anciano, de un buen hombre; sobre todo, habia que librarse de Castifla, mantener el principio de la ahernabilidad en el poder. No todos los liberales estuvieron de acuerdo, sin embargo; y la carta de Fernando Cas6s a Jose" Gdlvez, el jefe tacito sobre todo para los jdvenes, entonces en el desiierro, asf lo revela. ULTIMAS ETAPAS DE LA PRIMERA AGITACION DOCTRINARIA El triunfo de San Roman trajo la amnistia. El banquete a Jose Galvez el 3 de noviembre de 1862 lo consagrtf como jefe del sector avanzado y juvenil del liberalismo y fue el anuncio de una nueva accion liberal. Jose Maria Samper desde la Revista Americana aconsejaba a los liberales que apoyaran a San Roman sin ambages y conquistaran posi-ciones, o que prescindiendo del poder se organizaran en nucleos depar-tamentalcs y provinciales, en ateneos populares haciendo una labor de predica aprovechando la falta de espfritu reaccionario en el gobierno. Pero, por desgracia, no hubo nada de eso. Las luchas por las clccciones municipales de 1863 revelan la falta dc accion cohercnte de los liberales. A falta de acci6n sistemada en la politica interna, ellos fomentaron a poco una generosa y vibrante campana de defensa continental ante la intervention europea en Mexico y Santo Domingo. Meetings, peri6dicos, canciones la expresan. Se sentian los herederos de los proceres de la Emancipati6n y al defender a America, defendian las instituciones democriricas, pues el peligro venfa de europeos y de monarquistas. A este espfritu pertenece la actuacion de Corpancho en Mexico. Leal con el espfritu de su generaci6n> Corpancho, a pesar de ser diplomiitico peruano, se alfa con los revolutionaries y es expulsado por el gobierno monarquista mexicano. Los autoritaristas y conscrvadores vefan, en cam-bio, muchas veces, con simpatfa la intervention extranjera, se sentian mas bien europeos. Mas tarde, aquella agitacitfn continentalista hubo de localizarse en t_-l Peru por la actitud de la llamada expedition cientifica de la escuadra espanola al ocupar las islas de Chincha. El creciente fervor patri6tico azuzado por los liberales hay que recordar la virulenta campana de Quimpcr en El Peru desentono con la actitud transigente de Pezet y la revoluti6n se hizo inevitable. Y de nuevo en 1865 la tragedia de 1855: el militarismo tenia en sus manos los poderes de la accion, el "grito" partio de un coronel y los liberales quiza con abnegation amarga se limitaron a asesorarlo. Triunfante la revolution, se constituyo el famoso gabinete Galvez que puede tambien recibir el nombrc de un famoso gabinete ingl&: "todos talentos*'. Pero alii no habia cohesi6n doctrinaria: como ha dicho Cas6s, los miembros de este gabinete eran 62

Material prolecji -- dorochos de

autor

ALGUNAS RECONSIDERACIONES CUARENTISIETE AftOS DESPUES


L BREVES REFLEXIONES PRELIMINARES SOBRE UN ATRASO Y UN AVANCE NOTABLES EN UN RELOJ ............................. 158 La antigiicdad del hombre, p. 158. La vasta peripecia humana, p. 159. GSmo entender la historia, p. 159. La utilidad dc la his* toria para las cientias humanas, p. 160, RECONSIDERACIONES SOBRE LA CULTURA ANDINA ANTIGUA ..................................................................................... 160 Un largo pasado, p, 160. EI area dc "cotradicitfn peruana'', p. 163. El comienzo de la rcvolutidn en el estudio de la sociedad andina, p. 165. La ciudad inca. EI "raodo dc production astftico", p. 166, EI caso dc Japon, p. 168. Fragilidad dc Baudin, p. 169. RECONSIDERACIONES SOBRE LA EPOCA COLONIAL ......... 169 Discrcpancias, p. 169. Una rectification especifica y perentoria, p. 169. La visi6n dc los vencidos, p. 170. Los origenes dc la ceo* nomfa capitalists mundial, p. 170. La historia colonial del Peru no cs la historia dc Espana en el Peru, p. 171. La capital del Peru, p. 172. Las caractcristicas econ6micas dc la sociedad colonial, p. 172. Elementos bisicos para una historia initial del pueblo peruano despuds de 1532, p. 173. Algunos elementos para una historia de las closes inferiores, p. 180, Los "furores campesinos", p. 181. La ausencia de inquietudes rcligiosas igualitaristas en las movilizacio-nes de masas durante el pcrfodo colonial peruano, p. 181. Un caso de ahorro en las clases inferiores dentro de una sociedad precapitalista, p. 182. Hacia una visi<5n organica y objetiva dc las dascs inferiores, p. 183. Elementos bdsicos para una historia del Estado peruano desde el siglo xvi, p. 186. Comicnzos dc una cxprcsi<5n intelectual propia, p. 187. El scmigobicrno dc la aristocracia criolla en las pos-trimcrfas de la colonia, p. 188. La idea dc cambio en la noblcza colonial. El caso singular dc Riva Agiicro y Sdnchez Boquete, p. 189. RECONSIDERACIONES SOBRE LA EPOCA REPUBLICANA.. 190

II.

III.

IV.

1. Una revolucidn frustrada, p, 190. El Estado espafiol neomedieval trimonial y la extranjerizacion formal de sus caractcristicas al esta-eccrsc la Rcpublica, p. 191. Las tensiones cxtcrnas y las tensioncs internas en el Peru republicano, p. 193. EI marginado factor indf* gena en la vida peruana, p. 195. 2. Las clases sociates. Toque de atcnci6n, p. 199. Un primer panorama sobre la evolution en las clases sociales durante la Rcpublica, p. 200. Las ctapas ccondmicas en la sociedad republicana, p. 200. EI dualismo de la cconomfa y "el cuello de botclla" para el logro de un verdadero dcsarrollo. La falta de una integration nacional, p. 204. Complejidad del panorama social y ccon6mico, p. 204. La ausencia de una burocracia aut^ntica, cficaz y establc, p. 205. 3. La dependencia. Las alusiones a la dependencia, p. 206. La tipi-ficacidn de la dependencia, p. 206. La demanda de diversos sectores reaccionarios en favor de la intervencidn europea en America republicana, p. 206. Inglaterra y su frustrado intento dc protcger la Confederation Peru-Boliviana, p. 207. La andmala situati6n creada

rial