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TRADIO DEVOCIONAL DE SANTO ANTNIO Mariana Gomes Isabel Dmaso Santos

Centro de Tradies Populares Portuguesas Professor Manuel Viegas Guerreiro Universidade de Lisboa

Santo Antnio faz parte do patrimnio identitrio e cultural arquivado na memria e na tradio portuguesas, cuja presena se expressa de variadssimas formas, quer pela devoo que se presta ao santo, quer pelas festas em sua honra nos vrios pontos do pas e at um pouco por todo o mundo. De entre as vrias manifestaes de f, por muitas razes se lhe recorre em pedido ou orao, para as mais diversas finalidades. Moiss Esprito Santo d conta do carcter multifacetado do Santo: simultaneamente protector dos comerciantes e dos ladres, preside aos estabelecimentos comerciais e aos mercados de Coimbra (...). Procura as coisas perdidas, (...) superdotado para a teologia, convence os crdulos mais obstinados, homens da Moirama e peixes de Itlia. (...) casamenteiro. (...) protege o gado. Segundo o mesmo autor, o santo ter incorporado todos estes atributos por convergirem em si qualidades de outras entidades divinas com nomes ou histrias similares sua (como Hermes, Adnis e Santo Anto do Deserto)1. Na invocao a Santo Antnio, a crena do devoto expressa-se atravs de frmulas mais ou menos fixas de ligao ao destinatrio protector ou auxiliador. Essas
1 Moiss ESPRITO SANTO, Origens Orientais da Religio Popular Portuguesa, p.181 1

estruturas fixas podem ser oraes, responsos, romances, quadras, que tm diferentes carcteres, seja desde o utilitrio (como recuperao de objectos perdidos) at ao ldico (nas quadras para cantar nas Marchas Populares, por exemplo). Vejamos, por exemplo, uma verso de um responso dirigido a Santo Antnio recolhido em Bragana (conforme o discurso da informante) 2: os perdidos e achados , portanto, uma pessoa perde qualquer coisa, e no a encontra, e ento h uma orao, se a pessoa a disser trs vezes seguidas, sem se enganar, as coisas aparecem. Pronto, e ento assim: Santo Antnio se bestiu e se calou. Pelo caminho do Senhor andou. Encontrou o Senhor, O Senhor lhe perguntou: Antnio, onde bais? Oh Senhor, eu consigo irei. Comigo no irs, Nesta terra ficars, Guardar o perdido Com o achado encontrars. Trs bezes seguidas! Este responso mostra a funo utilitria que costume ligar a Santo Antnio quando se quer recuperar um objecto perdido. Esta verso tem associada uma descrio de um ritual ligado performance da composio: ou o texto se repete trs vezes seguidas, sem enganos (e lembremo-nos da simbologia do nmero 3), ou o pedido no se concretiza. Para alm disto, parece construir-se uma condio para a realizao do rogo, gerando-se duas etapas para que o resultado do pedido seja positivo: 1) A primeira depende do devoto que algum que quer fazer um pedido e que, para obter resposta positiva, tem de cumprir a sua parte ao saber a orao e no se enganar ao diz-la trs vezes;
2 Mariana GOMES, Recolhas do Centro de Tradies Populares Portuguesas - RiS (2007), no mbito do
seminrio de Mestrado em Estudos Romnicos Literatura Oral e Tradicional. Informante: Virgnia Salazar (Bragana), 2007

2) A segunda depende do santo que a entidade que tem a soluo, mas que s a pode cumprir se quem lhe pede fizer a sua parte. Veja-se que nesta verso a informante reitera a importncia da repetio da composio quando acaba de a dizer, o que torna este elemento externo ao prprio texto to ou mais importante quanto ele. Qualquer composio recolhida da oralidade depende da memria de pessoas, e por isso ser sempre uma estrutura adaptvel aos processos de memorizao. Ora, sendo assim, no poderemos recolher mais do que verses de 'textos'. Tomemos como exemplo o responso transcrito anteriormente: por mais que seja uma verso, entre outras, e cada uma diferente da outra, o objectivo de todas no deixar de ser o mesmo, que pedir ao seu protector que encontre um objecto que est perdido. Sendo o propsito e o santo cultuado os mesmos, pode variar a forma como se pede, e com que artifcios adicionais. Na verso de Bragana, incide-se nas instrues precisas para que o responso seja dito trs vezes, e numa outra verso, recolhida em Portel, basta dizer uma vez o responso para que seja concretizado o pedido. Vejamos: Santo Antnio pequenino, Se vestiu e se calou. No seu caminho caminhou, Onde Jesus lhe perguntou. - Antnio, tu onde vais? - Senhor, contigo vou. - Tu comigo no irs. Tu na Terra ficars. Todas as coisas perdidas e roubadas, Santo Antnio mas dars3. Mas comparemo-las: na composio transmontana, dita por Virgnia Salazar, h uma descrio da preparao do santo para o caminho, e depois o percurso do santo pelo caminho sagrado, seguindo-se um encontro, estrutura inicial esta que , alis, comum a
3 Sandra SALES, Recolhas do Centro de Tradies Populares Portuguesas - Ri5 (2006)-13 , no mbito da
cadeira de Literatura Oral e Tradicional de Licenciatura. Informante: Genoveva Sales (Portel), 2006

outros pedidos a santos a quem se responsa (como Santa Brbara e So Jernimo). O encontro com Deus (o que coloca Santo Antnio na preferncia do divino), e h um dilogo entre os dois, em que o Senhor incumbe o santo de uma misso que a de ficar e encontrar o perdido, recusando a sua companhia no caminho. Se formos ver a verso de Portel, verificamos que o pedido se mantm semelhante, mas que no h referncia ao ritual associado verso transmontana. Comparmos, tambm, duas verses institucionais, da Igreja, uma de 1780 e outra nossa contempornea. Vejamos ambas as verses que diferem das verses mencionadas anteriormente e recolhidas da oralidade:

Verso de 17804 "Se procuras milagres: pelo Patrocinio de Antonio Santo, a Morte, o Erro, a Calamidade, a Lepra, e o Demonio pem-se logo em fugida. Levanto-se os Enfermos com saude: applaco-se os Mares tesmpestusos: restabelecem-se os membros paralyticos: e apparecem as cousas perdidas. *Assim o conseguem (se bem o supplico) tanto os Velhos, como os Mancebos. Desapparecem os perigos, e cessa a indigencia. Digo-no boca cheia todos os moradores de Padua: e os mais que o experimento nos outros Lugares da Terra. *Assim o conseguem (se bem o supplico) tanto os Velhos, como os Mancebos. Gloria ao Padre, e ao Filho, e ao Esprito Santo. *Assim o conseguem (se bem o supplico) tanto os Velhos, como os Mancebos. Rogai por ns, Bemaventurado Antonio. Para que sejamos dignos das Promessas de Chrtisto. ORAO. Senhor Deos, ns vos rogamos, que alegre a vossa Igreja a Commemorao votiva do Bemaventurado Antonio, vosso Confessor, para que fortalecida sempre com os espirituaes auxilios, merea gozar

Verso actual5 Se milagres desejais, Recorrei a Santo Antnio; Vereis fugir o demnio E as tentaes infernais. Recupera-se o perdido Rompe-se a dura priso, E no auge do furaco Cede o mar embravecido. Pela sua intercesso Foge a peste, o erro, a morte, O fraco torna-se forte E torna-se o enfermo so. Recupera-se o perdido Rompe-se a dura priso, E no auge do furaco Cede o mar embravecido. Todos os males humanos Se moderam, se retiram, Digam-no aqueles que o viram E digam-no os paduanos. Recupera-se o perdido Rompe-se a dura priso, E no auge do furaco Cede o mar embravecido. Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo Recupera-se o perdido Rompe-se a dura priso, E no auge do furaco Cede o mar embravecido. Rogai por ns, bem-aventurado Antnio.

4 Horas Marianas ou Officio Menor da SS. Virgem Maria Nossa Senhora, Responsrio de Santo Antnio,
p. 481, Na Regia Officina Tipografica, Lisboa, 1780

5 Copiado da pagela disponvel na Igreja-Casa de Santo Antnio

os Prazeres eternos. Por Jesus Christo, Senhor nosso. Amen. Para que sejamos dignos das promessas de Cristo. OREMOS: Deus, ns Vos suplicamos, que alegre Vossa Igreja a solenidade votiva do bem-aventurado Antnio, vosso Confessor, para que fortalecido sempre com os espirituais auxlios, merea gozar os prazeres eternos: Por Jesus Cristo Nosso Senhor. Amen.

Quando lemos a verso de 1780, deparamo-nos com um longo pedido, em modo de orao, com refro, e listam-se os atributos do santo, repetindo o seu poder na recuperao do perdido, a par da referncia aos primeiros milagres que o santo ter realizado e que tero sido milagres de cura. uma composio de predomnio narrativo e sem a presena do dilogo ao contrrio das verses recolhidas na oralidade. Tal como na verso de 1780, a verso actual continua a valorizar as aces milagrosas que o Santo Antnio ter operado, mas a construo textual aponta j para uma preocupao esttica, apresentando o texto versificao e rima. Vejamos como cada um dos textos institucionais apresenta os mesmos actos milagrosos:

Na verso de 17806: Levanto-se os Enfermos com saude: applaco-se os Mares tesmpestusos: restabelecem-se os membros paralyticos: e apparecem as cousas perdidas. Na verso de hoje7: Recupera-se o perdido Rompe-se a dura priso, E no auge do furaco
6 Vd. Nota 4 7 Vd. Nota 5 6

Cede o mar embravecido. O padre Firmino Martins distingue a relao que o povo tem com Santo Antnio por este o tratar como companheiro, amigo velho, e tanto o ama e tanto lhe quere, que o no larga do pensamento e do corao e o chama para todas as necessidades e doenas8. Tambm Carlos Nogueira descreve que na religio popular coexistem elementos instveis que repetidamente se tocam, como sagrado, profano, magia, superstio, comportamentos religiosos, e comportamentos laicos9, que tornam a devoo no institucional to peculiar e singular. Nas composies alusivas a Santo Antnio existem vrios momentos temticos: ora descrevendo alguns efeitos do seu poder taumatrgico (como santo milagroso, como salvador da ptria lusitana ou conversor dos hereges), ora pedidos de absolvio, pedidos para surgir casamento, agradecimentos, preces por causa da guerra ou por negcios10. Mas para alm destas funes do domnio utilitrio que comummente se relacionam com Santo Antnio, tambm outras, de carcter ldico, foram sendo adicionadas ao seu rol de funes mais tradicionais. O volume e a diversidade de variantes de oraes e de responsos dirigidos a Santo Antnio, recolhidos e rezados por todo o pas, indiciam-nos a forte presena deste santo no nosso quotidiano, invocado em todo o tipo de situaes. De facto, Santo Antnio recebe pedidos de auxlio para a resoluo das mais variadas dificuldades. O etnlogo Armando Mattos, num exaustivo estudo sobre a dimenso da figura de Santo Antnio na tradio popular, observa que no geral, cada santo advogado ou protector

8 Pe. Firmino A. MARTINS, Folklore do Concelho de Vinhais, p.391 9 Carlos NOGUEIRA, Literatura Oral em Verso, a Poesia em Baio, p. 150 10 Pe. Firmino MARTINS, op.cit., p.390

de uma determinada categoria de sucessos11, ora, com Santo Antnio, d-se o contrrio, pois ele sozinho a atender e a acudir a vrias calamidades que afligem os seus devotos12. Multiplicam-se as manifestaes de devoo antoniana, expressa por meio de uma panplia infindvel de tradies culturalmente enraizadas. Quer, por exemplo, a bno das crianas, dos animais e dos pes quer as marchas populares fazem parte desse conjunto inesgotvel de formas de culto antoniano. Alis, a flexibilidade que Santo Antnio apresenta na capacidade que tem de responder com eficcia e prontido a tantas e to variadas solicitaes ter levado Padre Antnio Vieira a constatar que: Se vos adoece o filho, Santo Antnio; se vos foge o escravo, Santo Antnio; se mandais a encomenda, Santo Antnio; se esperais o retorno, Santo Antnio; se requereis o despacho, Santo Antnio; se aguardais a sentena, Santo Antnio; se perdeis a menor miudeza de vossa casa, Santo Antnio; e talvez se quereis os bens da alheia, Santo Antnio13. Na verdade, frequente ouvir esta exclamao invocativa a Santo Antnio qual subjaz um pedido de ajuda. Padre Antnio Vieira alertava, j no seu tempo, para o recurso abusivo figura de Santo Antnio, sobrecarregando-o com assuntos insignificantes e comezinhos, e sujeitando-o, frequentemente, a prticas de chantagem pouco simpticas, como mergulhar a sua imagem num rio ou num poo, coloc-la com a cabea para baixo, prend-la, roubar-lhe o Menino Jesus ou uma mo (motivo pelo qual muitas das suas imagens j no possuem estes elementos), entre outras. O recurso a estes mtodos persuasivos mantm-se at actualidade, como parte integrante de um vasto conjunto de prticas associadas ao culto antoniano que inclui desde supersties a
11 Armando de MATTOS, Santo Antnio de Lisboa na tradio popular (subsdio etnogrfico), p. 33 12 Id, ibidem, p. 35 13 Padre Antnio VIEIRA, Sermes, Vol. III, p. 242

oraes em corrente (geralmente de origem brasileira), como o caso da Novena Milagrosa das Sandlias de Santo Antnio que apresentamos:

Esta novena reala o carcter maravilhoso do santo mas recorre essencialmente ao ritual que a sustenta e que remete para elementos simblicos, como as sandlias de franciscano que Santo Antnio ter usado, em aluso simplicidade e humildade que o levou a percorrer os caminhos da missionao, bem como o domnio da perfeio conseguido atravs de referncias determinadas pelo nmero trs: 3 oraes, 3 pedidos, 3 cpias, s teras-feiras (que corresponde ao dia da semana em que Santo Antnio foi a enterrar). A indicao de se deixar um exemplar desta novena numa igreja junto da imagem de Santo Antnio constitui outra prtica frequente. Com efeito, habitual
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encontrar todo o tipo de recados e bilhetinhos junto s imagens de Santo Antnio, um pouco por todo o mundo. Consta at que, no tempo em que a maioria dos devotos no sabia nem ler nem escrever, ter existido, nas imediaes da Igreja de Santo Antnio, em Lisboa, uma capelista que se dedicava a escrever estes bilhetinhos, a pedido dos fiis que a procuravam e que posteriormente os depositavam nessa igreja junto pintura que representa Santo Antnio. E, de facto, possvel encontrar diariamente, junto deste quadro, uma galeria de objectos devocionais, como bilhetinhos endereando pedidos e agradecimentos ao santo, caixas de medicamentos, fotografias, peas de cera, enfim, variadssimos objectos que expressam a devoo popular e que constituem muitas vezes ex-votos por graas alcanadas. Embora discutveis, certo que todas estas prticas constituem manifestaes de f e resultam da piedade e da devoo populares. A genuinidade desta religiosidade popular assenta na relao de proximidade e de cumplicidade que se estabelece com Santo Antnio atravs de uma fuso extraordinria entre o sagrado e o profano, que legitima a invocao a Santo Antnio nas mais diversas situaes e visando variadas finalidades. So conhecidos fortes focos de devoo antoniana um pouco por todo o mundo devido maleabilidade caracterstica da figura de Santo Antnio que lhe tem permitido miscigenar-se com divindades e prticas locais, resultando num smbolo iconogrfico de f. Atravs desta dimenso universal, Santo Antnio continua a conseguir arrastar multides, por exemplo, em procisses pedindo para que chova, realizadas em algumas zonas do Brasil ou da Guatemala, reconhecendo-se em Santo Antnio a capacidade para dominar a Natureza, dom manifestado desde sempre nas oraes e nos responsos que se lhe dedicam, devido ao episdio relatado, logo aps a sua morte, e que d conta do milagre que Santo Antnio ter operado quando acalmou uma forte tempestade que se
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abatera sobre a multido que o ouvia atentamente. Nota-se, assim, atravs destas procisses para que chova, o processo de inverso desta aco milagrosa do santo e que reala, no s o seu excepcional domnio da Natureza, mas sobretudo a assinalvel capacidade de adaptao que o santo revela, ajustando-se s necessidades dos seus devotos. importante referir, neste mbito, as imagens de Santo Antnio com feies africanas, indgenas e orientais que possvel encontrar, reveladoras desta extraordinria capacidade de adaptao da mensagem que a figura de Santo Antnio consegue transmitir e alcanar nas culturas em que se integra e que constitui uma das maiores maravilhas do fenmeno antoniano. A harmonia singular entre o sagrado e o profano, alcanada em torno da figura de Santo Antnio, tem contribudo muito para a renovao do culto, recorrendo frequentemente conjugao das suas virtudes. A capacidade para recuperar objectos perdidos, reiterada desde cedo nas oraes e nos responsos, associada, por exemplo, aos seus dotes de casamenteiro, apangio de origem pag surgido em meados do sculo XIX. Provavelmente devido coincidncia de datas entre os rituais pagos associados ao solstcio de Vero e a festa religiosa que assinala a morte do santo (a 13 de Junho), Santo Antnio emerge como casamenteiro e protector dos casamentos, faceta reforada pela lenda, de finais do sculo XIX, conhecida como o milagre da bilha. Conta-se como Santo Antnio concertou a bilha de barro que uma moa tinha deixado partir por se encontrar distrada a pensar no namorado junto fonte. Acentua-se, tambm, o recurso figura de Santo Antnio como recuperador, neste caso de objectos perdidos/partidos por motivos amorosos. Esta vertente casamenteira do santo, subjacente tradio das noivas de Santo Antnio, com incio em meados do sculo XX, confere-lhe, por vezes at, um certo carcter brejeiro. Vejamos alguns exemplos apresentados por Armando de Mattos:

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Oh! Meu santo Antoninho, Vou rezar o teu responso; Eu perdi o meu amor Que se chamava Afonso.14 Santo Antnio portugus Devoto de lo perdido Mio amante se perdio Buscarmelo, Santo mio.15 Santo Antnio bailador o perdido faz achar; eu perdi o meu amor outro amor hei-de encontrar.16 Santo Antnio me acenou de cima do seu altar. Olha o maroto do santo que tambm quer namorar.17 Minha av tem l em casa Um Santo Antnio velhinho; Em as moas no me qrendo Dou pancadas no Santinho.18 A imagem de Santo Antnio uma presena assdua nas casas portuguesas, seja em altares ou oratrios particulares, junto s fotografias da famlia, ou sob a forma de uma pea de barro, mais tradicional ou mais arrojada. Terminamos com a incluso de uma composio de ndole popular intitulada Santo Antoninho da Serra e recolhida em Castro Verde, na qual se percebe a expectativa que os devotos depositam na aco casamenteira do santo. Aproveitamos para agradecer a gentileza que o Dr. Paulo Nascimento, Pedro Mestre e Ana Valadas

14 Armando de MATTOS, op. cit, p. 36 15 Id, ibidem, p. 53 16 Id, ibidem, p. 86 17 Id, ibidem, p. 108 18 Id, ibidem, p. 79

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tiveram em ceder-nos a letra que apresentamos e que cantada pelo Grupo Violas Campanias: Moda19: I Santo Antoninho da Serra, Onde foi fazer caada. (ou morada) L no mais alto rochedo, Atira no mata nada. II Atira no mata nada, Quem atira tambm erra. Onde foi fazer caada, (morada) Santo Antoninho da Serra. Cantigas: I Onde h mato h coelhos, Onde h coelhos h camas. Por causa dos maus conselhos, No deixes de amar quem ama. II J o sol se vai pondo, J eu vou tendo paixo. Onde ir o meu amor, noite fazer sero? III J com esta so trs vezes, Que eu passo tua rua. (bis) Sempre a porta fechada, No sei que vida a tua.

Tivemos tambm a oportunidade de assistir interpretao desta moda pelo Grupo Maravilhas do Alentejo, na emisso de dia 6 de Novembro (de 2008), do programa Patrimnio da Rdio Castrense, bem como pela Sra. Mariana Campania, tambm conhecida por Mariana da Estao, no jantar-convvio de 7 de Novembro (de 2008), integrado no programa da VII Jornada do Centro de Tradies Populares Portuguesas, realizadas em Castro Verde e subordinada ao tema Oralidade, Tradio, Patrimnio. Verificamos, ento, que esta composio integra o cancioneiro popular desta regio, fazendo parte do seu reportrio e revelando a presena de Santo Antnio no seu patrimnio cultural.

19 Chama-se moda letra principal da msica (refro). As cantigas (quadras soltas) so cantadas
intercaladas com a moda.

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Em suma, adaptando-se a todos os tempos e a todas as realidades, a versatilidade que envolve a figura de Santo Antnio tem permitido que a sua imagem perdure no imaginrio cultural portugus e continue a suscitar variadssimas formas de expresso da devoo que o povo lhe dedica.

BIBLIOGRAFIA AAVV, Em Louvor de Santo Antnio de Lisboa, No Oitavo Centenrio do seu Nascimento 1195-1995, Lisboa, Igreja-Casa de Santo Antnio, 1998 ELIADE, Mircea, O Sagrado e o Profano, Edio Livros do Brasil, Lisboa, 2006 ESPRITO SANTO, Moiss, Origens Orientais da Religio Popular Portuguesa, Assrio&Alvim, Lisboa, 1988 GOMES, Mariana, Recolhas do Centro de Tradies Populares Portuguesas - RiS (2007), no mbito do seminrio de Mestrado em Estudos Romnicos Literatura Oral e Tradicional, 2007 Horas Marianas ou Officio Menor da SS. Virgem Maria Nossa Senhora , Responsrio de Santo Antnio, p. 481, Na Regia Officina Tipografica, Lisboa, 1780 MARTINS, Pe. Firmino A., Folklore do Concelho de Vinhais , Ed. da Cmara Municipal, Vinhais, 1997 MATTOS, Armando de, Santo Antnio de Lisboa na tradio popular (subsdio etnogrfico), Porto, Livraria Civilizao, 1937 NOGUEIRA, Carlos, Literatura Oral em Verso, a Poesia em Baio, estratgias criativas, V. N. de Gaia, 2000 REMA, Henrique Pinto, Santo Antnio de Lisboa, Ex-Votos, Lisboa, Quetzal Editores, 2003 SALES, Sandra, Recolhas do Centro de Tradies Populares Portuguesas - Ri5 (2006)13, no mbito da cadeira de Literatura Oral e Tradicional de Licenciatura, 2006 VIEIRA, Padre Antnio, Sermes, Porto, Lello & Irmos, 1959, Volume III de Obras Completas de Padre Antnio Vieira, pp. 27-314

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