XXXII SEMANA DE ESTUDIOS MONSTICOS 30 DE AGOSTO 3 DE SEPTIEMBRE 2009 LA VIDA MONSTICA ANTE LA CULTURA ACTUAL Lunes 31 de agosto Nuevas

s formas de vida monstica h. Guido Dotti, monje de Bose

Introduccin: Qu entendemos por nuevas formas de vida monstica? El contexto histrico del siglo XX: fin de la cristiandad y marginalidad proftica - Monacato y movimiento litrgico - Monacato y ecumenismo - El redescubrimiento del monacato en las Iglesias de la Reforma El Concilio Vaticano II y unos rasgos comunes de las nuevas formas - El arraigamiento en la Iglesia local - Centralidad de la Palabra - Ecumenismo y dilogo Ser monjes hoy - Un lugar para la humildad - Un lugar para la libertad - Un lugar para la Palabra Conclusin: Qu esperamos de las nuevas formas de vida monstica?

Nuevas formas de vida monastica

Qu entendemos por nuevas formas de vida monstica? Ante todo, debo decirles que no hablar de la comunidad de Bose de la que soy monje desde hace 37 aos, ni tampoco analizar detalladamente otras formas de vida monstica que han surgido a lo largo de estos ltimos decenios. Bose y otras comunidades monsticas nacidas en el siglo XX no sern, por tanto, el objeto de mi intervencin, sino que sern el trasfondo, el punto de vista, la perspectiva a partir de la cual tratar de hacer emerger algunos datos relativos a la vida monstica hoy. Es claro que Bose y las otras comunidades a las que me referir pueden ser considerarse nuevas en relacin con aquellas otras comunidades de antigua tradicin, tan bien representadas en esta Semana de Estudios Monsticos, pero creo que a todos nosotros nos puede interesar mucho ms la segunda parte del titulo que me ha sido asignado formas de vida monstica que la primera parte del ttulo, nuevas. No se trata, por tanto, de una especie de competicin entre nuevo y antiguo, ni tampoco de una exaltacin de lo nuevo por lo nuevo, sino ms bien de redescubrir juntos como in omni loco uni Domino servitur, uni regi militatur (RB 61,10). La conferencia precedente, bajo el ttulo Tres lecciones de historia ante el cambio cultural ha hecho un anlisis de tres pocas muy distintas. Ciertamente no tengo la pretensin de afirmar que las nuevas formas de vida monstica sean parangonables por sus intuiciones espirituales, su influencia en la vida de la Iglesia, o por su testimonio de radicalismo evanglico con los tres grandes gigantes del monacato evocados hace un momento. El testimonio de las nuevas comunidades puede ser slo un signo de initium conversationis (RB 73,1), no una leccin: una simple invitacin a volver todos a la Sagrada Escritura rectsima norma vitae humanae (RB 73, 3) y a la doctrina de los santos padres. Ahora bien, me parece que tambin este simposio es el signo de una acogida condescendiente por parte del ordo monachorum, hacia las nuevas formas de vida monstica y ofrece la oportunidad de un vnculo orgnico con la tradicin, tal y como se ha dado siempre, ya aqu en Salamanca, en el ao 2003 y antes, en el 2001 en Burgos, con las intervenciones de fr. Enzo Bianchi. Por otro lado, hay que tener presente que muchas formas de vida monstica

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occidental consideradas hoy como histricas, (pinsese en los camaldulenses o en los cistercienses) han sido en su inicio nuevas comunidades respecto al ordo monachorum benedictino. Si una nueva comunidad es verdaderamente monstica no puede sino sentir solidaridad y reconocimiento respecto al ordo monasticus histrico, ya que el monacato no ha tenido nunca un nico inspirador sino muchos padres espirituales y en la vida monstica la concordantia regularum no es un mero ejercicio literario sino un instrumento de calidad de vida humana y espiritual. Creo que podemos alegrarnos de cmo en este perodo postconciliar se han verificado muestras recprocas de solidaridad y simpata entre las comunidades monsticas tradicionales y las nuevas formas. No ha existido ni existe nada parangonable a las antiguas diatribas entre monjes blancos y negros; entre observancias ms o menos estrictas, entre reformados, tradicionales o espirituales Quisiera a este propsito recordar solamente dos escritos que dan fe de cmo el deseo de renovacin de la vida monstica estaba tambin presente y estoy convencido de que sigue estndolo todava en la llamada vida monstica tradicional. Son dos textos que quiz muchos de vosotros recodaris, en tanto que ambos provienen de la pennsula Ibrica. Uno es el libro pensado y querido en 1966, apenas finalizado el Concilio, del Abad Gabriel Bras de Montserrat: Visiones actuales sobre la vida monstica, que se propuso dar voz a un cierto numero de obispos, telogos, filsofos, profesores universitarios y otros cristianos mediante sus respuestas a tres preguntas muy concretas: Qu concepto tiene Usted de la vida monstica? Qu le parece que la Iglesia espera hoy de los monjes? Cules deben ser las orientaciones y los temas principales del aggiornamento monstico?. El segundo texto es una especie de puentecillo lanzado entre el monacato llamado cannico y las nuevas comunidades: apareci, siempre en el ao 1966, en la revista trimestral Manresa. Su autor Garca M. Colombs, tambin bien conocido por todos vosotros, lo titul simplemente Sugerencias para una renovacin monstica: me es grato citarle porque en 1984 lo publicamos en italiano como parte de uno de los primeros libros de nuestras Edizioni Qiqajon, que tena un ttulo significativo: Essere monaci oggi.

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El contexto histrico del siglo XX: fin de la cristiandad y marginalidad proftica Examinemos ahora el contexto histrico y eclesial en el que se presentan las nuevas comunidades monsticas, desde los recelos del inicio del siglo pasado hasta su progresivo florecimiento en los aos cincuenta y ms tarde en el post-concilio. El siglo finalizado hace ya un decenio ha confirmado el declive, el ocaso, de la cristiandad en los pases de antiguas races cristianas: progresivamente la sintona y la convergencia existentes desde siglos entre valores cristianos, presencia eclesistica, cultura dominante, usos y costumbres cotidianos, poltica social y econmica, se han desacoplado, dejando espacio a un mundo aparentemente contradictorio en el que la interdependencia de la globalizacin va pareja con una confrontacin de civilizaciones y un entramado de realidades ricas de diversidades tnicas, culturales y religiosas. En esta situacin, para muchos verdaderamente indita, la lectura del fenmeno monstico nos permitir comprender algunos elementos que emergieron en su interior en el siglo pasado y el lugar que les corresponde en una dimensin dialgica respecto al conjunto de la Iglesia y de la sociedad contempornea: marginalidad y profeca, contracultura y comprensin del lenguaje del hombre moderno, dialctica entre soledad y vida comunitaria han permitido al monacato no obstante la sensible reduccin de efectivos que lo ha afectado, quizs en menor medida y en unos periodos ms lentos, con respecto al resto de la vida religiosa, a partir de la segunda mitad del siglo XX - de expresar instancias religiosas profundamente sentidas y de verificarlas a travs de formas nuevas y a la vez antiguas de testimonio evanglico.

Monacato y movimiento litrgico El cenobitismo, con la fuerza y la conciencia de los limites que se derivan del compartir diariamente la entera existencia, desplegar sus energas en aquellos perodos de fermento escondido que precedieron al nuevo Pentecosts del Concilio. As el movimiento litrgico, que desembocar en la primera constitucin del Vaticano II, la Sacrosanctum concilium, y en la consiguiente reforma con la adopcin de las lenguas vulgares en la liturgia, no partir de las parroquias o de las iglesias locales realidades que se podra haber esperado fueran ms sensibles a las exigencias de los fieles hoy alejados del conjunto de los lenguajes utilizados en las celebraciones sino de

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algunas grandes abadas, como Mont Csar y Saint Andr en Blgica, Maria Laach en Alemania o Collegeville en los Estados Unidos. Y esto no tanto por la presencia en esos monasterios de eminentes estudiosos o por la experimentacin de nuevos ritos llevados a cabo en ellos durante los aos sesenta, como sobre todo por una vivencia comunitaria que haba puesto en evidencia los lmites de algunas venerables tradiciones, dejando entrever nuevas posibilidades. Si de hecho existan sitios que hubieran podido ignorar el descorazonamiento de los fieles por no comprender el latn de la misa, estos eran los monasterios, adonde los fieles continuaban acudiendo fascinados por el canto gregoriano. Pero el desencaje entre el rito y la vida, entre la bsqueda de la comunin y el proliferar de las devociones individuales se manifestaba particularmente evidente en los cenobios. No solo nicamente, ya que la fecunda implantacin de fundaciones en todos los continentes, iniciada en el siglo precedente, acab por interpelar a las comunidades monsticas sobre las cosas realmente esenciales, y por tanto insuprimibles, en sus usos y costumbres, no slo litrgicas, y sobre aquellas otras fruto de un particular contexto histrico y cultural, ya superado, o, quizs no exportable. Monacato y ecumenismo Se podra hacer un discurso anlogo desde otro punto de vista, que ha ido madurando lentamente en el seno de la iglesia catlica y que felizmente fue confirmado por el papa Juan y el Vaticano II: la bsqueda de la unidad de la iglesia, no como una variable facultativa, si no como un elemento esencial del ser discpulos obedientes a la voluntad del nico Seor. Tambin en este mbito se encuentran ciertamente algunos monjes pioneros del movimiento ecumnico pinsese sobre todo en dom Lambert Beauduin y en su monasterio de Chevetogne, donde monjes de rito latino y de rito oriental estudian, rezan y trabajan estableciendo puentes de dilogo con el mundo ortodoxo ; sin embargo, la contribucin que el monacato ha ofrecido a la iglesia va mucho ms all de estas significativas figuras y es consecuencia ms bien de algunos aspectos intrnsecos a la misma vida monstica, como veremos ms adelante. El redescubrimiento del monacato en las Iglesias de la Reforma En este momento prefiero detenerme en el hecho de que el monacato haya desplegado sus capacidades ecumnicas no slo en el seno de la iglesia catlica. En los ltimos aos del siglo XIX y, sobre todo, en los inmediatamente posteriores a la

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segunda guerra mundial, la vida religiosa primero y posteriormente la vida monstica reaparecern en el interior de algunas iglesias de la Reforma. Tras siglos de dejar de lado de forma explcita o implcita, de desconfianza y de sospecha, resurgirn algunas formas de vida diaconal femenina en las iglesias reformadas de lengua francesa. Anteriormente, el mundo anglicano se haba reconciliado con el monacato y haba visto nacer o bien comunidades que adoptaron la Regla benedictina, mantenindose en el interior de la comunin anglicana, o bien formas nuevas de cenobitismo, como la Community of Resurrection, las cuales, aun elaborando nuevas reglas, asuman de hecho todos los rasgos distintivos del monacato occidental. Pero ser la experiencia de fr. Roger Schutz en Taiz, a pocos kilmetros de Cluny una tierra, por tanto, con profundas races monsticas , la que dar al mundo reformado, especialmente el de habla francesa, la posibilidad de conocer, apreciar y amar la vida monstica. Casi en los mismos aos, un grupo de mujeres que haban creado en Grandchamp, cerca de Neuchtel en Suiza, una casa de retiros espirituales, se organizarn a s mismas en una estructura monstica y adoptarn la regla de Taiz. Se trata de experiencias valientes, vistas con sospecha por parte de numerosos ambientes eclesiales, pero capaces de dar voz, cuerpo y credibilidad a un anhelo muy difundido: volver a encontrar un camino para testimoniar el precio de la gracia, la respuesta radical y amorosa a la llamada universal a la santidad, que se puede vivir tambin en el celibato por el Reino y en la vida en comn. En el transcurso de pocos aos se asistir no slo a la consolidacin y a la irradiacin de estas dos realidades Taiz y Grandchamp, sino tambin al surgir de otros numerosas experiencias y a la orientacin cada vez ms marcadamente monstica de formas de vida iniciadas en la nica dimensin hasta aquel momento considerada admisible por los ambientes de la reforma: la diaconal. As, de una parte, las monjas luteranas de Casteller Ring en Alemania adoptarn la regla benedictina, como ms tarde lo harn los monjes luteranos suecos de Ostenback Kloster; mientras en Poymerol, en la Provenza francesa, monjas de diversas confesiones protestantes sobre todo de matriz reformada y luterana se reencontraran en una nica comunidad de vida y de oracin. Por otro lado, las Diaconesas de Reuilly, cerca de Versalles, privilegiarn progresivamente, pero con decisin, la orientacin monstica respecto al servicio a favor de los enfermos.

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El Concilio Vaticano II y unos rasgos comunes de las nuevas formas A estas experiencias evanglicas o intuiciones profticas surgidas dentro y fuera de la Iglesia catlica, el Concilio Vaticano II no slo las escuchar sino que tambin las tendr en cuenta con conciencia eclesial, gracias asimismo a la presencia de los observadores no catlicos. En concreto, dos elementos decisivos, que encontramos en casi todas las nuevas formas de vida monstica, encuentran su fundamento en el Vaticano II: el recurso a la tradicin y la insercin en la iglesia local. Se dir que son opciones marcadamente tradicionales, pero remitindose a la tradicin monstica y eclesial las diversidades entre las nuevas comunidades monsticas se diluyen y emerge de ese modo una consonancia de fondo, bien significativa ms all de la pluralidad de las manifestaciones. No podemos olvidar, en efecto, que el primer milenio cristiano, el tiempo de la iglesia unida, la vida monstica se entenda como nica a pesar de su diversidad de formas: tal era su proftico testimonio dado al interior de la iglesia local, en estrecha comunin con su obispo, sin exenciones y sin pretensiones de ser una obra meritoria de unos pocos privilegiados. Testimonio con vivo conocimiento de las exigencias (del precio de la gracia) que comporta el seguimiento de Jess en obediencia hasta la muerte, y una muerte en la cruz. Continuando con la lectura de algunas novedades positivas que perduran de la renovacin monstica postconciliar, subrayara que estas novedades no han encontrado su punto de apoyo en los textos conciliares especficamente dedicados a la vida religiosa sino en el acontecimiento mismo del Concilio y en algunos textos como la Dei Verbum y la Sacrosanctum concilium, y no es casual que se haya demostrado que dichos documentos son los ms fecundos para la entera articulacin eclesial. Me limito a esbozar estas hechos concretos, ya sea porque son datos plenamente adquiridos y fermentos infrenables que cambiarn cada vez ms la vida monstica hasta darle un rostro nuevo, ya porque la carga del Concilio, y en particular de los textos mencionados, est muy lejos de haber agotado sus energas de renovacin para toda la iglesia, a pesar de los replanteamientos y las nostalgias. El arraigamiento en la Iglesia local Sabemos bien que en la historia de la vida monstica se han manifestado desde su origen dos tendencias sobre la manera de entender la relacin con la iglesia. Una que reclama una cierta distancia respecto a la iglesia, con el riesgo de llevar a cabo, en

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paralelo a la fuga mundi, una fuga ecclesiae: va que se consolid sobre todo con los anacoretas del desierto y que Casiano resuma en la exhortacin huid del obispo y de la mujer. Pero nos equivocaramos si penssemos que esta tendencia pertenece nicamente a la antigedad: en realidad la exencin de los religiosos en la iglesia latina, que aparece en el medioevo y que todava perdura, responde en parte a esta tendencia. Se ha dado, no obstante, otra va de estrecha relacin con la iglesia local testimoniada por la vida cenobtica pacomiana y basiliana. Esta nos parece que es la va que hay que recorrer aunque sea difcil, en la medida en que reclama, por parte de los religiosos, la voluntad de caminar con la iglesia as como con la historia y, por parte de los obispos, una conciencia, ms bien rara, de la originalidad del carisma de la vida religiosa. El monacato, que no teniendo un servicio o un ministerio como finalidad podra sentirse legitimado a mantenerse iglesia o iglesita (capilla), no debera olvidar nunca que representa nicamente un carisma, que en la Iglesia encarna slo un aspecto, y que ciertamente puede o debe ser una apelacin o un signo de la iglesia pero no una iglesia y mucho menos una iglesia paralela. Esta no exencin de la Iglesia local ciertamente no impide a la vida monstica, all donde el Espritu la coloca, que sea marginal (como reclamaba en sus ltimos escritos Thomas Merton) de manera que as introduzca impulsos dinmicos en el cuerpo eclesial, al tiempo que se evita decididamente toda lgica de secta, toda contraposicin a la Iglesia y, al mismo tiempo, cualquier nivelacin de los modelos eclesiales existentes. Quisiera aadir una cuestin que como monjes y monjas no podemos ignorar: por qu muchos jvenes, que en otro tiempo se acercaban quiz a los monasterios, hoy son atrados por las sectas y los movimientos esotricos? No podra deberse al hecho de que su deseo de ser distintos queda ahogado en comunidades monsticas perfectamente homologadas a la institucin eclesial? Nuestros monasterios deberan vivir su comunin con la Iglesia local y universal con un estilo propio: no con la exencin pero si autrement, de otro modo. S, estamos llamados a ser lo que deben ser tambin los dems cristianos fieles a su Seor pero de manera distinta, con otras modalidades, con otras connotaciones, privilegiando la dimensin escatolgica de la vida cristiana, haciendo de nuestra vida una memoria del futuro que nos espera y que viene a nuestro encuentro en Cristo.

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Centralidad de la Palabra Otro elemento al que las nuevas formas de vida monstica se muestran particularmente sensibles y por el que se sienten como el resto de la Iglesia entera deudores del Vaticano II es el descubrimiento de la centralidad en la vida cristiana de la Palabra de Dios. Despus de siglos al menos en el mbito catlico de su exilio del pueblo de Dios, pero tambin de la vida monstica y religiosa, la Biblia ha retomado finalmente la centralidad que le corresponde en la oracin, en la liturgia y en la vida. Hoy, en lneas generales, la vida religiosa tiene la Biblia entre las manos, la oracin se ha hecho bblica, sea a travs de la liturgia horarum, sea porque la lectio divina personal y comunitaria ha sustituido la meditacin sobre la vida de los santos o sobre textos de pretendida espiritualidad. La expresin misma de lectio divina y sobre todo, su prctica durante un tiempo ignorada incluso en el interior de los monasterios tiene ahora un papel relevante no slo en la formacin monstica, sino tambin en textos y documentos pontificios dirigidos a todos los fieles. Esto es quizs uno de los signos ms prometedores y todava lejano de haber agotado sus posibilidades, como ha indicado tambin el Snodo de los Obispos del pasado mes de octubre sobre la Palabra Dios. No se trata de descalificar las devociones precedentes, pero ciertamente la fuerza de la Palabra de Dios, su primaca, su seora reconocida en la vida monstica nutre la fe y la vocacin mucho ms de cuanto pudieran hacerlo las devociones de piedad preconciliar. Ecumenismo y dialogo Anteriormente haca referencia a las valores ecumnicos intrnsecos a la vida monstica, que quiz las nuevas formas han sabido asimilar ms prontamente. Ante todo, el hecho de que el monacato ahonde sus races aquellas a las que se han dirigido, tambin por falta de hermanos ancianos, las nuevas comunidades ms all de las divisiones de la iglesia: as el redescubrimiento por parte de occidente de la forma vitae propia del monacato no poda sino favorecer una nueva aproximacin con el oriente cristiano quien siempre ha mantenido esta unidad. En segundo lugar, el hecho que la vida monstica haya surgido o se haya desarrollado en vista a un radical seguimiento de Jess, es decir, como va de santidad; y la santidad es siempre camino de unificacin y de unidad, como recordaba un metropolita ortodoxo: Los santos son ciudadanos de la iglesia una y universal y hacen caer los muros de separacin erigidos por los cristianos que no son fieles al mandamiento nuevo. Todava, al ser el monacato una vida de

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conversin, de retorno a las fuentes, al Evangelio, una vida de continua reforma en vista siempre de una renovada fidelidad al Seor, de continua re-orientacin de opciones y comportamientos personales y comunitarios al dictado del Evangelio. Finalmente, ultimo dato que hace del monacato un mbito privilegiado del anhelo ecumnico es su querer ser una invocacin continua del Espritu Santo, segn las bellas palabras de Evdokimov: icono del Espiritu Santo, el monacato es una viviente epiclesi ecumnica: la unidad puede encontrarse nicamente en esta dimensin del monacato universal, si sabe ser libre como el soplo del gran Liberador. Pero esta dimensin ecumnica del monacato tiende por naturaleza a ensancharse en dialogo no slo con las otras religiones y en particular con las diversas formas de vida monstica que se encuentran en muchas de ellas sino tambin con los hombres y las mujeres de nuestro tiempo, independientemente de su profesin de fe. Lamentablemente el progresivo sedimentarse en una actitud altanera y desdeosa hacia el mundo ha llevado histricamente y de forma rpida al monacato a una incapacidad de comunicacin sana con los propios contemporneos, a comportamientos en cierto modo esquizofrnicos y paradjicos. Incapaces de dialogar con simpata, con cordial solidaridad con los hombres, algunos monjes pretenden poder llegar a conocer la realidad contempornea rindindose a lo mundano, al uso indiscriminado de la televisin, a la asuncin acrtica de cualquier mensaje vehiculado por personajes o medios a la moda. Quiz tambin en esto las nuevas comunidades pueden ayudar a redescubrir la marginalidad que favorece aquella distancia amorosa que ella sola consiente odiar la mundanalidad pero amar a los hombres, odiar el pecado pero amar al pecador. Se trata de un arte difcil de conseguir, pero el cristiano, y ms todava el monje, no puede sustraerse: se trata, una vez ms, de volver a las fuentes, redescubriendo en los padres y en los autores monsticos aquella compasin hacia los hombres, aquel deseo de discernir el rostro de Dios en el hermano, aquella capacidad de escucha de lo que arde en el corazn incluso del peor pecador, aquella solidaridad amorosa con todas las criaturas, animadas e inanimadas, que han escrito las pginas ms luminosas de la historia del monacato y del cristianismo.

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Ser monjes hoy En una conferencia que dio en el Congreso mundial de los abades benedictinos en Roma en el mes de septiembre de 2000, Timothy Radcliffe en aquel momento maestro general de los dominicos afirmaba que los monasterios son, o deberan ser, espacios en los que refulge la gloria de Dios, tronos para el misterio. Y esto no por una especia de derecho divino, ni tampoco por algn automatismo nominalstico, sino propiamente como consecuencia de aquello que los monasterios no son y de aquello que no hacen, porque el centro invisible de la vida monstica se manifiesta en el cmo viven los monjes. Estos, efectivamente, no hacen nada de particular, no se comprenden a s mismos ni son vistos como aquellos que tienen una misin particular o una funcin en la iglesia: los monjes estn ah y, felizmente, continan estando simplemente ah... Sus vidas no conocen carreras ni promociones, no tienen otro objetivo que la venida del Seor: son hermanos y hermanas, no pueden aspirar a ser nada ms, no tienen otra va de progreso que la de la humilitas. El sentido de la vida del monje consiste en el hecho mismo de vivir con perseverancia, da tras da, en un determinado lugar y de una determinada manera, con hermanos y hermanas concretos que acepta no cambiar en toda la vida, con los compaeros de camino que ha decido amar antes incluso de conocerles: est seguro de esta forma de vida y no avanza sino hacia el Reino, hacia una caridad siempre mayor. Es una vida que se desea plasmada segn el Evangelio y que, por eso mismo, constantemente se reinventa y se confirma, como la vida de todo cristiano. Por eso mismo es muy urgente que el monacato vuelva a descubrir la centralidad de la sequela de Cristo en el vivir cotidiano comn, en la concretizacin de una vida que tiene que ser ante todo humana para poder ser plenamente cristiana. Se pueden aunar entonces las perspectivas de la vida monstica y los desafos que le esperan entorno a tres especificaciones del monasterio como lugar, entendiendo no obstante por monasterio no un complejo de edificios sino un espacio habitado por una comunidad que all vive, trabaja, ora, acoge: se trata por otro lado de esta realidad en la que piensa la Regla benedictina cuando hace prometer al novicio la stabilitas in congregatione.

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Un lugar para la humildad La tradicin monstica, tanto la occidental como la oriental, ha dado siempre una gran importancia a la humildad como signo distintivo del discpulo del Seor benigno y humilde de corazn. Pero la humildad cristiana no es nicamente una virtud individual, sino una actitud comunitaria y eclesial que parte de la conciencia de la propia condicin humana no se olvide que humilitas est vinculada a humus, as como adan, el ser humano, toma su nombre del adama, la tierra y conduce a un progresivo descentramiento de s mismo y del propio inters para excavar un vaco y dar as espacio al otro. Quizs en esto una nueva comunidad, privada de la calificacin y de la importancia tambin eclesial que una larga historia puede conferirle, est mayormente predispuesta a vivir con humildad la propia bsqueda de un camino monstico. La humildad de la que pueden ser signos los monasterios es de hecho ese vaciarse del centro de la comunidad para crear un espacio en el que la Palabra pueda poner su tienda y manifestar la belleza de ese espacio abierto, de esa ausencia de impedimentos que reclama e invoca una presencia. Un lugar para la libertad A lo largo de la historia, las mltiples reformas de la vida monstica y las nuevas formas que peridicamente han surgido, tambin en nuestros das, han intentado siempre e intentan reconducir leyes y observancias a su finalidad primaria: la salvaguarda de la caridad, el manifestarse de la libertad de los hijos de Dios, llamados a ser amigos y no siervos del Seor. Reglas, costumbres, tradiciones humanas estn al servicio de la libertad y no al contrario y es la libre adhesin al Seor, la voluntaria obediencia al Evangelio aquello que constituye y da razn de la madurez de un monje y de la autenticidad de una comunidad cenobtica. El desafo, hoy como siempre, es poner a Dios en el centro de la libertad del hombre: una libertad a imagen y semejanza de la de Dios, capaz de asumir el riesgo, de aceptar limitarse hasta velar la propia presencia para dialogar con el otro, para amar al otro con el respeto, la discrecin, tambin el sufrimiento de quien espera una libre respuesta por parte del otro, una libre creacin de vida comn y de comunin. Un lugar para la Palabra Finalmente, y como consecuencia de todo lo que hasta este momento hemos recordado, el monasterio se configura como un espacio para la Palabra de Dios, un lugar

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donde sta puede y debe resonar en mltiples modos: en la proclamacin comunitaria de la liturgia, en el canto de los salmos, en la lectio divina personal, en su rumia a lo largo de toda la jornada, en el anuncio de la predicacin, en el compartir sus riquezas con los huspedes que llegan al monasterio. Y sobre todo, este incesante resonar de la Palabra tiene que encontrar en el monasterio el espacio y el tiempo para traducirse en gestos y palabras, para dar el fruto del amor fraterno, para testimoniar que hoy tambin es posible vivir segn el Evangelio y el mandamiento nuevo que Jess dej a sus discpulos. Esta bsqueda, vivida de manera diferente por los monjes, es la bsqueda comn en todo tiempo y en todo lugar. Esta bsqueda es el objetivo tanto de la vida cenobtica como de la vida eremtica porque, como deca el abba Antonio al inicio del camino histrico del monacato cristiano, los monjes poseen nicamente dos cosas: la Sagrada Escritura y la libertad.

Conclusin: Qu esperamos de las nuevas formas de vida monstica? Las nuevas formas de vida monstica estn a la altura de esta herencia que he intentado delinear? Es prematuro afirmarlo, y no me corresponde a mi hacerlo, pero se puede reconocer como autntica su bsqueda, no de una modernizacin sino de una repropuesta del radicalismo evanglico testimoniado por la gran tradicin. El legado de un profeta, el manto que Eliseo recoge de Elas, es el smbolo del hecho de que la vida monstica no se la inventa o se la crea de la nada: la vida monstica se recibe y a partir de ella uno es engendrado a la obediencia al Evangelio y a la voz de Dios presente en la historia. Solamente as, la vida monstica, sean cuales sean las formas concretas que asuma, puede ser proftica, en solidaridad con todos los bautizados y en compaa de nuestros hermanos y hermanas en humanidad.

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