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Gttinger Beitrge zur Internationalen bersetzungsforschung

Herausgegeben von Armin Paul Frank Jnos Gulya

Harald Kittel Ulrich Mlk Fritz Paul

Brigitte Schultze Horst Turk

BAND 16

bersetzung als kultureller Proze


Rezeption, Projektion und Konstruktion des Fremden

Herausgegeben von Beata Hammerschmid und Hermann Krapoth

ERICH

SCHMIDT

VERLAG

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahnie bersetzung als kultureller Proze : Rezeption, Projektion und Konstruktion des Fremden / hrsg. von Beata Hammerschmid und Hermann Krapoth. - Berlin: Erich Schmidt, 1998 (Gttmger Beitrge zur internationalen bersetzungsforschung ; Bd. 16)
ISBN 3-503-03794-2

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Universittsbibliothek

M l
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Inventarnr.

98037921

ISBN 3 503 03794 2


O Erich Schmidt Verlag GmbH & Co., Berlin 1998 Dieses Buch ist auf surefreiem Papier gedruckt und entspricht den Frankfurter Forderungen zur Verwendung alterungsbestndiger Papiere fr die Buchherstellung. Satz: Birgitt Sippel, Gesellschaft fr wissenschaftliche Datenverarbeitung Gttingen (GWDG) Druck und Bindung: Regensberg, Mnster Diese Arbeit ist im Sonderforschungsbereich 309 "Die Literarische bersetzung der Universitt Gttingen entstanden und wurde auf seine Veranlassung unter Verwendung der ihm von der Deutschen Forschungsgemeinschaft zur Verfgung gestellten Mittel gedruckt. frrinted in Geimany Alle Rechte Vorbehalten Nachdruck verboten

Vorwort
Mit diesem Band wird die Abschluverffentlichung des Ringprojekts Poetik und Rhetorik des Fremden im Gttinger Sonderforschungsbereich 309 Die literarische bersetzung vorgelegt. Er ist von Beginn an als Ergnzung zum Vrgngerband bersetzung als Reprsentation frem der Kulturen (hrsg. von Doris Bachmann-Medick, Gttinger Beitrge zur Internationalen bersetzungsforschung Bd. 12, 1997) geplant und konzipiert worden. So bildet der grere Teil der hier vorgestellten Untersuchun gen einen Zusammenhang mit dem vorhergehenden Konferenzband. Zwei der Bei trge gehen auf Einzelvortrge auswrtiger Gste (Vittoria Bors und Shingo Shimada) whrend der Arbeitssitzungen des Ringprojekts zurck. Die Arbeit im Ringprojekt Poetik und Rhetorik des Fremden verfolgte das Ziel, in der bersetzungsforschung die kulturwissenschaftliche Komponente des gegenwrti gen Forschungshorizonts deutlich in den Vordergrund zu rcken. Auch in dem vor liegenden Band sind die Fallstudien so ausgewhlt und angelegt, da in rumlicher, zeitlicher und methodischer Hinsicht ein breites Spektrum von Problemstellungen ge wonnen werden kann. Diesem Ziel diente auch die interdisziplinre Zusammenarbeit, wie sie von Vertretern verschiedener Philologien, der Ethnologie und Soziologie fr die Vorbereitung dieses Bandes geleistet wurde. Drei Beitrge (diejenigen von Naoji Kimura, Hermann Krapoth und Kurt MuellerVollmer) gehen auf Vortrge zurck, die beim Abschlukolloquium des Sonderforschungsbereichs 309 im Mai 1996 gehalten wurden. Aufgrund ihrer Thematik konnten sie gerade in diesem Band ihren angemessenen Platz finden und zustzliche Schwer punkte setzen. Die Herausgeber danken Brigitte Schultze fr ihre groe Hilfe bei der Durchsicht der Manuskripte. Ein besonderer Dank gilt auch Birgitt Sippel fr die sorgfltige Erstellung der Druckvorlage. Schlielich richtet sich der Dank an die Deutsche Forschungsge meinschaft, die durch Gewhrung von Sach- und Personalmitteln sowie durch einen Druckkostenzuschu das Entstehen dieses Bandes ermglicht hat.

Gttingen, im Januar 1998

Beata Hammerschmid und Hermann Krapoth

Inhalt
H erm ann Kra po th

Einleitung: bersetzung als kultureller P ro ze ...........................................................


K u r t M u e l l e r -V o l l m e r

bersetzen - Wohin? Zum Problem der Diskursformierung bei Frau von Stal und im amerikanischen Transzendentalismus .............................................................
A s t r id S u r m a t z

11

Von Selbstvergewisserung zu kosmopolitischer ffnung: Jens Baggesens Reise durch D eutschland....................................................................


B eata H a m m e r s c h m id , B r ig it t e S c h u l t z e

32

Inszenierte Kultur: Mahlzeiten in Gombrowiczs Ferdydurke - polnisch und deutsch ......................................................................................................................


V it t o r ia B o r s

61

Lateinamerikanische Literatur: bersetzte Kultur und Ironie als /Provokation der Geschichtsschreibung ........................................................................
ANKE DETKEN

,97

Identitt im Spannungsfeld von indigener und kolonialer Prgung: Jos Mara Arguedas Los ros profundos und Mario Vargas Llosas La casa verde im V ergleich............................................................................................. 120
P h il ip p L s e r

Chingachgook zwischen Indianerspiel und Klassenkampf: Amerikas Ureinwohner in den Leatherstocking Tales und ihren deutschen Bearbeitungen .. 150
H erm ann K rapoth

Das Fremde im Spinnennetz der eigenen Kultur. Zeugnisse aus der deutschen Rezeptionsgeschichte von Ferno Mendes Pintos Peregrinao ............................. 177

VII

N a o ji K im ura

Konfutses Lun Y in deutscher bersetzung


S h in g o Shim ada

213

Schlsselbegriffe im westlichen und japanischen Selbstverstndigungsdiskurs: Gemeinschaft und Gesellschaft ..............................................................................228


B ir g it t R ttger -R ssler

Die M alaiische Chronik in deutscher bersetzung. Zum Problem des Transfers kulturspezilischer Bedeutungsstrukturen .................... 255 Personenregister................................................. ...........................................................317

VlTTORIA BORS

Lateinamerikanische Literatur: bersetzte Kultur und Ironie als Provokation der Geschichtsschreibung
Bei der Rezeption lateinamerikanischer Literatur hat El laberinto de la soledad (Das La byrinth der Einsamkeit)1, Octavio Paz kulturhistorischer Essay ber die mexikanische Kultur, geradezu als Filter fr die Rezeption gedient, weil er Fremdbilder angeboten hat, die eine Annherung des Fremden an das Eigene ermglichten - das angebotene Mexiko-Bild entsprach den Alterittsvorstellungen europischer Kulturen. In Das La byrinth der Einsamkeit steht der uerst fruchtbare kulturelle Transfer, der sich aus reger bersetzungsttigkeit zur Zeit der Kolonie ergab (aus dem Nhuatl ins Lateinische und ins Spanische),2 unter dem Verdacht des Verrates, und zwar durch die emblematische Figur der Malinche. Malinche, die Urmutter Mexikos, die Geliebte Corts, die ihr Volk als bersetzerin im Dienste des Eroberers verriet und somit die Eroberung Mexikos ermglichte, verkrpert in diesem Essay die Schwche der eroberten Kultur, einer Kul tur, die ihre Identitt verloren habe.3 Weil der reine Ursprung verlorengegangen und * Der Essayband erschien in Mexiko im Jahre 1950 und in deutscher bersetzung (bersetzt von Carl Heupel) beim Walter Verlag, Olten, Freiburg 1970. 2 Unmittelbar nach der Eroberung setzte ein beraus ausgeprgter Transfer von religisen, philosophischen und literarischen Texten ein. Nur einige Daten ber die Kultur- und Sprachvielfalt in der Kolonialzeit: Die Universitt von Mexiko Stadt wurde bereits 1553 gegrndet; die ersten Druckereien entstanden 1536 und traten bereits in der zweiten Hlfte des Jahrhunderts in Konkurrenz mit dem Mutterland (vgl. R eyes , Alfonso. Letras de la Nueva Espaa. Mxico 1984 [1946]. 30-31), das Theaterleben (Mysterienspiele und aztekisches Theater) bestimmt im wesentlichen den ffentlichen Raum der Kolonie. Die Blte von Kunst, Literatur, Theater, Phi losophie und Theologie in dieser Zeit ist beeindruckend (HENRQUEZ U re A, Pedro. Estudios Mexicanos. Hg. Jos Luis Martnez. Mxico 1984 [1947]). Vom Kolonialsystem war zwar der Transfer einseitig intendiert, kulturell erfolgte dieser jedoch in beide Richtungen, etwa durch Indianisierung der Religion, die sich schon in den barocken Bauten niederschlgt. Vgl. C a li, Franois. L art des conquistadors. Paris 1960. 3 Zur Kritik der Mythen aus Das Labyrinth der Einsamkeit vgl. BORS, Vittoria. Estrategias de mitificacin de las imgenes de norteamrica en la mexicanidad. In: El poder hispano. Hg. Alberto Moneada Lorenzo/Carmen Flys Junquera/Jos Antonio Gurpegui Palacios. Alcal 1994. 353-366. Zur Kritik an der Deutung der Malinche vgl. La malinche, sus padres y sus hijos. Hg. Margo Glantz. Mxico 1994. 97

Vittoria Bors

die Identitt der Lateinamerikaner keine authentische und eigenstndige Manifestati on des Seins sei, vielmehr das Fremde im Eigenen trage, knne diese Kultur nur das Emblem einer tragischen Seinserfahrung sein, deren universale Gltigkeit Octavio Paz mit Rckgriff auf die Philosophie Heideggers beansprucht. Durch diese Botschaft hat sich ein tragisches Bild der zeitgenssischen mexikanischen Literatur verfestigt.4 Die Rezeption von Juan Rulfo - aber auch die von Garca Mrquez - als Schriftsteller der soledad ist fr Deutschland bestimmend gewesen. Auch die eher drftige Rezeption humoristischer Zge der Literatur und ironischer Autoren wie Juan Jos Arrela lt sich damit erklren. Inzwischen haben sich die Lateinamerikaner gegen ein tragisches Bild ihrer Kultur gewehrt, obwohl sie zunchst die von Paz angebotenen Selbstbilder gefeiert hatten, da sie durch die Angleichung an die europischen Alterittsvorstellungen auch eine inter nationale Rezeption sicherten und der eigenen kulturpolitischen Notwendigkeit einer kosmopolitischen ffnung der Kultur entsprachen.5 Die Akzeptanz europischer Alterittsbilder koinzidiert mit einem rezeptionssthetisch verwandten Phnomen, nmlich der Schwierigkeit, die Bedeutung von Verfahren der Ironie zu bersetzen und als Be standteil kultureller Selbstbestimmung zu bercksichtigen. So hat auch bei der Kanonisierung lateinamerikanischer Literatur und in der Geschichtsschreibung ber La teinamerika die Schlsselfigur der Ironie kaum Bedeutung gefunden. Dies soll am Beispiel des Mexikaners Juan Jos Arrela gezeigt werden. Dabei geht es um die Wirkungen ironischen Schreibens und seine historische und sthetische Bedeutung fr die lateinamerikanische Kultur. berdies bietet sich dieser mexikanische Schriftsteller ohnehin an, da er in seinen Kurzerzhlungen die Mythen wiederaufgreift und iro nisch bricht, die von Octavio Paz als hermeneutischer Schlssel fr das Verstehen der mexikanischen Geschichte vorgefhrt wurden. Dabei lassen sich die Schwierigkeiten illustrieren, die sowohl der bersetzer als auch der Historiker mit dem Begriff der Ironie haben. D as Labyrinth der Einsamkeit legt den Ursprung der heute sogenannten lateinameri kanischen Kultur mit der Eroberung fest und leitet daraus die These von der Geburt der Kultur aus der Vereinigung von Siegern und Besiegten (Spanier und Indios) ab sowie den Verdacht des Verrates am Ursprung der neuen Kultur. Dieser Verdacht begrndet die Selbstbestimmung Lateinamerikas als kolonialisierte Kultur, ohne zunchst den kulturellen Transfer produktiv zu deuten. 4 Zur Kritik dieser Rezeptionsbedingungen vgl. BORS, Vittoria. Mexiko jenseits der Ein samkeit. Versuch einer interkulturellen Analyse - Kritischer Rckblick auf die Diskurse des Magischen Realismus. Frankfurt/M. 1994. 5 Mit Prsident Miguel Alemn (1946-1952) erfolgt eine Entnationalisierung der Kultur, die den von Paz angebotenen kosmopolitischen Rahmen des Selbstverstndnisses willkommen heit. 98

Lateinamerikanische Literatur: bersetzte Kultur und Ironie

Es fllt nicht schwer, bei dieser Auslegung das enge, restriktive Verstndnis von Kul tur, Identitt und bersetzung zu erkennen und zu kritisieren. Dabei wird auf Malinche als bersetzerin und Verrterin Bezug genommen. Es gilt zu bedenken: Die quivalenz von traduttore-traditore wird nur dann als problematisch erfahren, wenn eine Hierar chie zwischen Original und bersetzung vorausgesetzt wird. Der Text der bersetzung wird dabei als das defizitre, unbedeutende Medium einer ausgangsseitigen Botschaft gesehen, das sich dem Krper des Zieltextes unterordnen mu, und so wie der Krper der Malinche ausgelscht und zur abstrakten Sprache wurde, die die Eroberung erst mglich machte.6 Der bersetzte Text wird bei einem solchen bersetzungsbegriff ausschlielich am Ma des Originals beurteilt, ohne die Eigenheit des Mediums der bersetzung als Ort der Vermittlung, des Austauschs, der Interaktion, Interkonnektion, Integration und als Raum von Kreativittsprozessen zu bercksichtigen. Da diese puristische und elitre Interpretation von Kultur und bersetzung den Texten nicht gerecht wird, soll hier anhand des mexikanischen Schriftstellers Juan Jos Arrela, geboren 1918, skizziert werden. Arrela ist einer der Klassiker der zeit genssischen mexikanischen Erzhlung. Er gehrt der Generation Juan Rulfos an, des Autors eines der grten Romane der Weltliteratur, Pedro Pramo (1955), der gleich nach seinem Erscheinen in 19 Sprachen bersetzt wurde. Wird Rulfo zum Magischen Realismus und zur regionalistischen Literatur gezhlt,7 so gilt Arrela, im Gegensatz zu Rulfo, als phantastischer bzw. neophantastischer Erzhler, hnlich wie der Argen tinier Borges, mit dessen Stil die Kurzerzhlungen von Arrela zu Recht verglichen werden.8 Pedro Pramo hatte zwar groen Erfolg, die Rezeption Rulfos als tragischer 6 Die Ambiguitt der Eroberung lt sich anhand der Zweideutigkeit des spanischen Lexems lengua erlutern: Lengua bedeutet sowohl Zunge als auch Sprache und ist damit Synekdoche des Krpers und Metonymie des abstrakten Sprachsystems. Durch die Reduktion der Funktion der bersetzerin Malinche auf die spanische Sprache und auf ein Eroberungsinstrument verliert ihr Krper als Frau und als Medium der bersetzung an Bedeutung. Die Sprache der bersetzerin (Nhuatl) wurde durch die Sprache des Eroberers, welche den Status des Originals erhielt, berlagert. 7 Mit der Integration des autochthonen mythischen Denkens in die realistische Gattung gilt der Magische Realismus als authentischer Ausdruck einer autochthonen Identitt Lateinamerikas. Die Erzhler berichten mndlich, sie beschreiben regionalistische Kulturformen von innen her, sie vermgen rationales und mythisches Denken, die in Europa als Gegensatz gelten, zu einer kreativen Synthese zu fhren. Zur kritischen Diskussion solcher Annahmen v g l. B o r s , Mexiko jenseits der Einsamkeit. 8 Diese Literatur, die vornehmlich im Raum von Rio de la Plata (Argentinien und Uruguay) entstand, ist durch eine dichte Intertextualitt zu europischen Traditionen gekennzeichnet. Soweit man diese Literatur am Mastab einer vermeintlich eigenstndigen Identitt im Sinne des Magischen Realismus bewertet, so gilt sie als von auen gestiftet. Vor dem Hintergrund der Authentizittssuche lastet auf dieser Literatur der Verdacht der Uneigentlichkeit, so da 99

Vittoria Bors

Erzhler erfolgte jedoch als Miverstndnis. Miverstanden bzw. nicht beachtet wur den, wie bei anderen Autoren auch, die Ironie und die kulturelle Kraft des Humors, die das 'Wort Rulfos durchziehen. Die Ironie ist tatschlich eine Provokation fr jede Form von bersetzung und Rezeption, besonders wenn man eine doppelte Sicht und einen Perspektivismus zum Prinzip des Aussage- und Bedeutungsprozesses macht. Ein solcher ironischer Perspektivismus liegt bei Arreola vor.9 Dieser mexikanische Schrift steller blieb nach der bersetzung von Confabularium'0 durch Kajo Niggestich im deutschsprachigen Raum ein Geheimtip fr literarische Genieer, eine Art mexikani scher Borges in Kleinformat. Die deutsche Rezeption verlief anders als in Mexiko selbst, wo die hohe Zahl der Auflagen1 1die Relevanz dieses Autors zeigt, der in seinen Ateliers Schule machte, oder etwa im angelschsischen Raum, wo besonders Arreolas ironischer Stil begeisterte Leser fand. In Deutschland wurde dieser wie auch andere mexikanische Klassiker der Moderne von einer breiteren Rezeption ausgeschlossen. In gewisser Weise lt sich dies auch bei Borges feststellen. Gemessen an Borges Bedeutung in der in ternationalen Rezeption ist der eigentliche Verkaufserfolg im deutschsprachigen Raum ausgeblieben. Die Rezeption von Borges geschah aufgrund des durch die bersetzunteilweise noch heute z.B. Borges nicht als lateinamerikanischer Autor anerkannt wird. 9 Konflikt, Skepsis und Sinnsuche sind auch die Grundpfeiler von Arreolas literarischer Ironie und des geistreichen Witzes, der die allegorischen Irrgnge seiner Erzhlungen charakterisiert. Der in der hispanischen Tradition seit dem Goldenen Zeitalter thematisierte Widerspruch zwi schen Sein und Schein sowie zwischen sittlichen Regeln und Wirklichkeit steht an der Basis von Arreolas Ironie. Mit der ironischen Doppelung der Zeichenwelt, die sein ganzes Werk glie dert, schliet der Autor in ganz besonderer Weise auch an die moderne Spaltung des Subjektes an. Im Gegensatz zur Naturbezogenheit der vordergrndig regionalistischen Erzhlungen aus dem ersten Buch Varia invencin (1949) oder La Feria (1963) whlt Confabulado (1952) und Confabularlo personal (1980) die abendlndische Kulturwelt als Ausgangspunkt. Gelehrte Tra ditionen sind thematisch und stilistisch Gegenstand dieser Erzhlsammlung. In Confabularlo personal wechselt Arreola die ursprngliche chronologische Reihenfolge seiner Erzhlungen. Mit dem Titel und dem Eingriff in die ursprngliche Ordnung unterstreicht der Autor sowohl den offenen und fragmentarischen Aufbau seines Werkes als auch die thematischen und stilistischen Gemeinsamkeiten. Die fehlende Systematik des mndlichen Vortrags sowie die persnliche Wahl aus dem vielfltigen, im kollektiven Gedchtnis gespeicherten Reservoir fabulierender Vorstellungen (Con-fabulario) stellen ein grundlegendes Prinzip von Arreolas Schreiben dar. *0 ARREOLA, Juan Jos. Confabularium. bersetzt von Kajo Niggestich. Frankfurt/M. 1980. (Weitere Ausgaben: Suhrkamp Taschenbuch 1977, Frankfurt 1992). Soweit nachfolgend in Deutsch zitiert wird, stammen die Zitate (mit Angabe der Seiten) aus dieser Ausgabe, bei der es sich um die bersetzung einer Auswahl aus der fnfbndigen Ausgabe bei Joaqun Mortiz handelt (1971). ' * Von 1971, dem Jahr der Erstausgabe der fnfbndigen Obras bei Joaqun Mortiz, zhlt beispielsweise Confabularlo bis 1981 allein zehn Auflagen. 100

Lateinamerikanische Literatur: bersetzte Kultur und Ironie

gen akzentuierten Bildes eines elitren Schriftstellers, ohne die erst jetzt in der durch Gisbert Haefs besorgten bzw. korrigierten Fassung vermittelte Ironie.1 2 Ein ironischer Borges mag heute dem postmodernen Kanon eher entsprechen, nicht jedoch dem Alterittsbild, das sich die Europer im Kontext mit dem Boom Lateinamerikas gemacht hatten: die exotische Literatur des sogenannten Magischen Realismus. Diese sollte dem europischen Leser das mit der Aufklrung verlorengegangene Paradies der Unschuld, einen magischen und mythischen Glauben und epische Breite zurckgeben (wie bei Hundert Jahre Einsamkeit von Garca Mrquez), um die vermeintliche Dekadenz des deutschen Romans nach Thomas Mann zu kompensieren. Die Literatur, die hier am Beispiel von Arrela untersucht werden soll, hebt aber ge rade die Identitts- und Alterittsbilder sowie die Opposition von Vernunft und Magie, die eine solche Rezeption begrndeten, aus den Angeln. Dies geschieht dadurch, da die kulturellen Transferprozesse, gewissermaen das Spiel der Blicke, das jeder berset zung zugrundeliegt, metasprachlich verdichtet werden. Identitts- und Alterittsbilder durchleben bei Arrela ein Abenteuer, sie werden erkennbar. Diese Literatur lt sich erfassen als ein Phnomen des Kulturtransfers, d.h. als cultura transplantada, und als bersetzte Kultur, die gerade durch die bersetzung und Aneignung zum kreati ven Raum, zu einer Schwelle wird. Der Begriff der bersetzung als literarische und kulturelle Schwelle erffnet auch ein ganz anderes Feld von berlegungen. Die bersetzung der spanischen Kultur zur Kolonialzeit war tatschlich keineswegs defizitr. Dies wei auch Paz - fast 30 Jahre nachdem El laberinto de la soledad die Textprozesse in der barocken Literatur der Kolonialzeit begeistert kommentiert - beson ders in seinem Buch Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la f (Mexico 1982)1 3 zu unterstreichen. Die Mglichkeit, die Kreativitt der bertragungsphnomene in der Kolonialkultur anzuerkennen, ist nur unter bestimmten Voraussetzungen gegeben. Eine dieser Voraussetzungen ist das Verstndnis von bersetzung als kreativem Proze,1 4 in *2 Taschenbuchausgabe (20 Bnde) im Fischer Verlag, 1991-1994. Zur Analyse der Borges bersetzungen durch Haefs im Vergleich zu vorangehenden bersetzungen siehe die im Stu diengang Literaturbersetzen an der Heinrich-Heine-Universitt Dsseldorf verfate Diplom arbeit von Vera GERLING mit dem Titel: Widersinn und Phantastik in der Prosa von Jorge Luis Borges. Zur Vernderung von Interpretationsgrundlagen in deutschen bersetzungen durch Gisbert Haefs (1995). ^ Ins Deutsche bersetzt von Maria Bamberg unter dem Titel Sor Juana Inz de la Cruz oder die Fallstricke des Glaubens. Frankfurt/M. 1991. 14 Octavio Paz (Traduccin: literatura y literalidad, 1971) versuchte, sich durch das Phno men der bersetzung nicht nur dem Poetischen anzunhern, sondern hiermit die Kommunikation berhaupt zu erfassen. Der Begriff cultura transplantada in bezug auf die Kolonialliteratur geht zwar auf Paz zurck (1975; vgl. hierzu Mxico en la Obra.de Octavio Paz. Bd. 2. Hg. Octavio Paz/Luis Mario Schneider. Mxico 1987. 42-65). Dieser Begriff hat jedoch in seinem 101

Vittoria Borso

dem zwischen Original und Kopie, Ursprungstext und bersetzung keine politischen und ideologischen Hierarchien als naturgegeben akzeptiert werden. Diese Konzeption von bersetzung geht einher mit einer Reihe von kulturtheoretischen Positionen, die sich in den letzten Jahren zum federfhrenden Paradigma der Interkulturalitt etabliert haben. Aktuelle Theorien fuen aber auch auf einer langen geisteswissenschaftlichen Tradition, fr die stellvertretend Benjamins Essay zur bersetzung1 5 und zur Mimesis, < _ j Adornos Essay zu den Fremdwrtern, Bachtins Dialogismus und Foucaults Thesen zum interdiskursiven Raum1 6 genannt werden knnen. Trotz unterschiedlicher Prmis sen halten diese Autoren die Transferprozesse (im Sinne anthropologischer rites de passages 17), die sich aus den Kontaktphnomenen zwischen Kulturen ergeben, fr produktiv. Schwellen drcken das Ereignis der ffnung kultureller Rume und die hybride Natur der Kultur aus.1 8 Sobald man Kultur in ihrer Dynamik erfat, zeigt sich auch, da reine Sprachen bzw. reine Kulturen tote Abstraktionen sind. Der konkrete Fall der bersetzung kann dabei durchaus als Modell fr kulturellen Transfer im wei teren Sinne dienen. Denn die bersetzungspraxis ist eine berschaubare, kondensierte " Form des Dialogs zwischen den Kulturen.

Denken andere Implikationen als diejenigen, die hier zur Diskussion gestellt werden. Trotz kultureller Heterogenitt bindet Paz eine einheitliche Seinserfahrung an den Ursprung, dessen Suche zum roten Faden seiner Essays wird. Die ursprngliche Einheit des Seins - so Paz in El laberinto de la soledad (1950) - ist fr den Mexikaner mit der Conquista verlorengegangen, eben durch die verrterische bersetzung der Malinche. Ursprung und Einheit des Seins, die ebenjene kompensatorische Funktion einer defizitren kulturellen Identitt erfllen, knnen nur durch die Poesie erreicht werden. ^ Walter B enjamins berlegungen zur Differenzqualitt von bersetzungen (Die Aufgabe des bersetzers. In: DERS. Illuminationen. Frankfurt/M.21980. 50-62) stehen Pate fr neuere bersetzungstheorien, die mehr auf die Unterstreichung als auf die Aufhebung von Alterittsgrenzen zwischen dem sogenannten Original und der bertragung Wert legen. 1 Vgl. hierzu BORS, Vittoria. Utopie des kulturellen Dialogs oder Heterotopie der Diskurse? In: Poststrukturalismus-Dekonstruktion-Postmodeme. Hg. Klaus Hempfer. Stuttgart 1991. 95117; HEMPFER, Klaus. Zur Ethik der Kulturwissenschaften: Michel Foucault und Emmanuel Lvinas. In: Kulturrevolution 31 (1995): 22-30. Z.B. im Sinne von Gaignebet, Claude. Le Carnaval: essais de mythologie. Paris 1974. Z.B. BHABHA, Homi K. The Location o f Culture. London, New York 1994; G arca Can CLINI, Nestor. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico 1990. Zu einer systematischen Konzeption interkultureller Literaturwissenschaft vgl. G rling , Reinhold. Heterotopia. 1997. Zur kritischen Hinterfragung homogener Theoriebildung ber die kulturelle Heterogenitt Lateinamerikas vgl. Et t e , Ottmar. Heterogeneidad cultural y homo geneidad terica?. Los nuevos tericos culturales y otros aportes recientes a los estudios sobre la cultura en Amrica Latina. In: Notas 3.1 (1996): 2-17. 102

Lateinamerikanische Literatur: bersetzte Kultur und Ironie

Methodisch geht es darum, die exponierten Stellen zu bestimmen, an denen sich unbersetzbare oder schwer bersetzbare Paradoxa bilden. Eine dieser Stellen ist die Ironie. Es war Walter Benjamin, der in seinem Mexikanischen Traum 1 9 die Schwelle in Zusammenhang mit der Ironie sah. Benjamin zeigte, wie die Ironie, die sich aus der Bipolaritt der Perspektive und der reziproken berlagerung aller Vorstellungen ergibt, einen Wechsel der Blicke und Spiegelungseffekte zwischen der neuen und der alten Welt erzeugt. Um diese, an die Ironie gebundene, doppelte Perspektive geht es bei folgender Besprechung der erzhlerischen Prozesse im Werk Arreolas.

Ju a n Jos A rreola: Ironie und die m irada oblicua einer bersetzten K u ltu r Die oben dargelegten kulturellen Prinzipien macht Arreola zur Grundlage seines Schrei bens, wie man im Vorwort zur Erzhlsammlung Confabularium erfhrt. Mit Konfabulieren, d.h. mit dem Hinweis auf die Erzhlung erfundener Erlebnisse, und zwar so, als seien sie wirklich, verweist der Autor schon im Titel auf die Spannung zwischen Erleben, Erinnern und Erfinden. Diese Spannung ist auch eine Eigenschaft des auto biographischen Diskurses, den der Autor mit Zwischen Erinnern und Vergessen, dem Titel des Vorwortes, explizit aufnimmt. Das Vorwort ist eine kleine autobiographische Skizze: Ich, meine Damen und Herren, stamme aus Zapotlan el Grande, einem so groen Dorf, da uns vor 100 Jahren daraus eine Stadt, die Ciudad Guzman, gemacht hat. Aber wir sind immer noch so provinzlerisch, da wir auch weiterhin Zapotlan sagen. Der Ort liegt in einem runden Tal voller Mais, rings umgeben von Bergen, deren einzige Zierde ihr freundliches Wohl verhalten20 ist, darber der blaue Himmel, da noch eine Lagune, die wie ein leichter Traum kommt und geht. Von Mai bis Dezember sieht man ebenmig wachsende Maisstauden. Manchmal nennen wir den Ort auch Zapotlan de Orozco, weil hier Jos Clemente geboren ist, der mit den gewaltigen Pinselstrichen. Ich spre, da ich wie er - am Fu eines Vulkans zur Welt kam [...]. Im Jahre 1912 hat er uns mit Asche vollgeschttet, die alten Leute erinnern sich noch mit Schrecken an dieses leicht pompejanische Erlebnis: Am hellichten Tag wurde es Nacht, und alle glaubten an das Jngste Gericht. (7)
9 z.B. BENJAMIN, Walter. Einbahnstrae. In: D e rs. Gesammelte Schriften. Bd. 4.1. Hg. Tillmann Rexroth. Frankfurt/M. 1972. 83-148, hier 91. Dies entspricht auch dem Begriff der auch das Verfehlen integrierenden Reprsentation nach Walter Benjamin, deren mimetische Intensitt im Textgewebe, d.h. im Symbolisierenden (und nicht im Symbolisierten) liegt. Vgl. hierzu GRLING, Heterotopia. 20 Wohlverhalten ist eine unangemessene bertragung von buen temperamento, womit eher guter Charakter gemeint ist.

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Vittoria Bors

Die indianische Mythologie, auf die mit dem Mais hingewiesen wird, und die klas sische Tradition, mit Bezug auf Pompei, stehen in dieser, der gesprochenen Sprache angelehnten Rede in einer Reihe und werden durch die Anspielung auf hnliche Ereig nisse - die Zerstrung durch den unvorhersehbaren Ausbruch des Vulkans in Arrelas Geburtsort, Zapotln el Grande, und in Pompei - parallelisiert. Beide Rume, nmlich das mexikanische Hinterland und die antike Stadt, hngen in gleicher Weise vom Zufall ab. Die hier vorgestellten Rume sind zwar hchst instabil - auf die Revolutionsjahre wird natrlich auch angespielt-, jedoch gerade durch diese Instabilitt kreativ. Hiervon zeugt auch die Genealogie des Namens Arrela. Die Inauthentizitt seines Namens, der aus der Verschleierung seiner arabischen Abstammung entsteht (von Juan Abad, abgeleitet von Abba, das auf aramisch Vater bedeutet), ist ausgerechnet durch den Verlust des Ursprungs und die Verunreinigung des spanischen Blutes durch das Arabi sche eine Quelle von Kreativitt. Schon fhrt die Schilderung der bersetzungsstufen, die sich hinter dem Eigennamen verbergen, zur ironischen Kritik des Reinheitsgebots der Spanier. A uf diese wird auch gleich danach mit dem Hinweis auf das Cid-Epos angespielt. Der Erzhler verallgemeinert die irritierende, unreine Genealogie, etwa wenn er weiterhin auf zahlreiche Familienfehden und auf das in der Familie enthaltene Blut aller Rassen, einschlielich dem einer franzsischen Nonne, hinweist. Die Arrelas und die Zigas tragen ihre alte Familienfehde zwischen Unglubigen und Frommen wie Hunde in meiner Brust aus. [... ] Aber da sie schon frh zu Mestizen wurden, pulsiert in ihren Adern eintrchtig das Blut all der Rassen, die das heutige Mexiko bilden, und sogar noch das einer franzsischen Nonne, die von irgendwoher mit hineingeraten ist [...]. Ich liebe die Sprache ber alles und verehre diejenigen, von Jesaia bis Franz Kafka, die durch das Wort Zeugnis vom Geist abgelegt haben. (8) Der heterogene Ursprung Arrelas und seine ironisch gebrochene Identitt entstammen schon in dieser kleinen Autobiographie einer Reihe von bersetzungsstufen. So stehen in der Erinnerungsarbeit des Erzhlers Zapotln el Grande, Charles Baudelaire, Walt Whitman, Franz Kafka und Volkslieder gleichberechtigt in einer Reihe. Die doppelte Sicht, die aus bersetzungs- und Transferprozessen resultiert, durchzieht den Diskurs des literarischen Textes von Arrela und fhrt zu einer ironischen Kritik an puristischen Vorstellungen von Kultur. Der im folgenden zu behandelnde Text, die Erzhlung Ajolote, ist eine metalitera rische und metasprachliche Reflexion ber die Kultur als Resultat von bersetzungs prozessen. Bei diesem Text geht es dem Erzhler darum, zu bestimmen, was ein Axolotl ist. Deutlich wird seine Bemhung, das Tier an seinen eigenen Erkenntnishorizont (den des Erzhlers) heranzuholen. Dies geschieht m it regelrechten bersetzungstufen, die um so intensiver werden, je mehr sich der ambivalente Gegenstand der Erkenntnis ent zieht. Die Sprache des Erzhlers ist durchsetzt von impliziten und expliziten Zitaten, u.a. aus Historia de las cosas de Nueva Espaa des Franziskaners Fray Bernardino 104

Lateinamerikanische Literatur: bersetzte Kultur und Ironie

de Sahagn.2' Die Erzhlung besteht aus einem Rahmen (erster Absatz und die zwei letzten Abstze) mit Erzhlerkommentaren; weiterhin aus einer Mikrogeschichte im zweiten Absatz, der die erregte Verwunderung des Paters Sahagn schildert, als er be stimmte Krperteile des Axolotls erstmalig sah und die hnlichkeit mit dem Geschlecht der Frau feststellte2 2 - der Mnch wirkt trotz des ehrwrdigen Ausrufs in Latein doch recht skurril. Dann folgt die Wiedergabe von Meinungen ber das Axolotl (dritter und vierter Absatz).2 3 Im dritten Absatz wird zunchst eine ethnologische Rede nachge ahmt, dann indirekt tradiertes mndliches Wissen zitiert, vertreten durch die Mutter des Ich-Erzhlers; schlielich spricht in einem expliziten Zitat der Pater Sahagn ber das Axolotl: Und noch einmal Bernardino de Sahagn: ... und ist von zartem Fleisch, viel zarter noch als der Kapaun, und kann als Fastenspeise dienen. Aber er beeinflut die Krpersfte und ist schlecht fr die Enthaltsamkeit. Die Alten, die gebratene Axolotl aen, erzhlten mir, da diese Fische auf eine adlige Dame zurckgehen, die gerade ihre Regel hatte und die ein Herr aus einem anderen Ort vergewaltigt hatte; und da sie keine Nachkommenschaft von ihm wollte, wusch sie sich in dem kleinen See, der den Namen Axoltitla trgt, und von daher kommen die Axolotl. (147-148). Der aztekische Glaube, den Sahagn referiert, ist mit christlichen Moralvorstellungen des Gebots der Jungfrulichkeit entsprechend dem hfischen Ehrenkodex vermischt, auf den mit der Edeldame hingewiesen wird. Umgekehrt sind aber auch christliche Moralvorstellungen kontaminiert. Mag z.B. im hfischen Roman und im Abenteu erroman das Begehren nach der Frau eine wichtige Komponente sein, so verhindert 21 Dieses 1558 begonnene Werk, das zunchst dem Mitrauen der spanischen Inquisition und der Kolonialverwaltung zum Opfer fiel, wurde erst im 18. Jahrhundert wiederentdeckt (in Form zweier unterschiedlicher Manuskripte, die in Tolosa und Florenz, letzteres im Jahre 1793, gefun den wurden). Es stellt die religisen, moralischen und politischen Vorstellungen der Azteken dar, und zwar in Nhuatl und anschlieend in Latein, wobei Sahagn selbst verschiedene katechetische Schriften in Nhuatl verfat hatte. Sahagn begann 1575 eine bersetzung der Historia ins Spanische anzufertigen, die aber wegen des Mitrauens der Inquisition und Philipps II. unterbrochen werden mute. 22 Simillima mulieribus!, entfuhr es dem aufmerksamen Mnch, als er die entsprechenden Stellen an dem winzigen Krper dieser kleinen Sirene der mexikanischen Gewsser genauer untersuchte. (147). 23 Kleine Eidechse aus Gallertmasse. Groer Wurm mit abgeflachtem Schwanz und Ohren wie ein Korallenpolyp. Mit seinen hbschen rubinroten Augen ist der Axolotl ein Lingam von durchsichtiger Anspielung auf das Geschlechtsorgan. Und das in einem Mae, da die Frauen, nicht ohne auf der Hut zu sein, in Gewssern baden drfen, in denen diese nicht wahrnehmbaren, durchsichtigen Tierchen schwimmen. (In einem Nachbardorf hat meine Mutter einmal eine Frau behandelt, die von todbringenden Axolotln schwanger geworden war). (147). 105

Vittoria Bors jedoch der (christliche) Held, da das Bse siegt. Es kommt nicht zum Vollzug oder zur Schndung, auch nicht zum Bericht darber - was im Gegenteil ein beliebtes Mittel der Parodie der hfischen Weitsicht etwa im Candide, der Parodie des Abenteuerromans durch Voltaire, ist. Weiterhin von Interesse ist die Tatsache, da das Tier nicht direkt, sondern nur aus dem Blickwinkel der anderen beschrieben wird. Durch Vergleiche und die Feststellung von hnlichkeiten wird das Unbekannte dem Bekannten nahegebracht, herbergesetzt. Dabei verndert die bersetzung beides, das Original (Nhuatl-Traditionen) und die Zielkultur (die spanische Religion, die heidnisch kontaminiert wird). Sahagn wird nicht zufllig in diesem Text zitiert. Mit H istoria de las cosas de Nueva Espaa war er einer der wenigen, die das Nhuatl, die Sprache der eroberten Kultur, erlernten und sich um eine Form der kulturellen bersetzung bemhten, die die Andersartigkeit der anderen Kultur nicht zerstren sollte. Abgesehen davon, da durch die Aufnahme von Nhuatl und Latein in den Text beide Pole der bersetzung und beide Kulturen als potentiell gleichwertig gelten, hat Sahagn den Azteken auch eine Autonomie dadurch zuerkannt, da er ihre Stimme als fremd markiert hat. Dies geschah trotz der missionarischen Absicht Sahagns. Zwar kann auch Sahagn die alten Bewohner Amerikas nur durch die Projektion des eigenen Denksystems erkennen, in welchem die guten Wilden in Opposition zur christlichen Zivilisation stehen.24 A uf einer anderen Ebene reagiert er jedoch sensibler auf den Reichtum der Kultur. Seine Liebe zum Fremden ersetzt die ursprngliche christliche Nchstenliebe in dem Mae, in dem sich Sahagn dem Fremden sthetisch annhert. Er hat die Stimmen der anderen nicht in die eigene aufgenommen und das Fremde nicht in die eigenen Alterittsvorstellungen bersetzt.2 3

24 Vgl. SAHAGN, Fray Bernardino de. Prlogo [zu Historia general de las cosas de Nueva Es

paa]. In: Die spanische Eroberung Amerikas. Akteure, Autoren, Texte. Hg. Dieter Janik/Wolf Lustig. Frankfurt/M. 1989. 95-96. Sahagn rechtfertigt den missionarischen Eingriff in die aztekische Kultur durch die Krankheitsmetaphorik, mit der behauptet wird, die Indianer seien potentiell gut. Gleichzeitig wird eine augenblickliche Verirrung (Idolatrie) festgestellt, gegen die ein rztlicher Eingriff seitens des Christentums notwendig erscheint (vgl. T od o ro v , Tzvetan. Die Eroberung Amerikas. Das Problem des Anderen. Frankfurt/M. 1985. 263). 25 Sahagn markiert seine Kommentare als solche (T odo rov , Die Eroberung Amerikas 266) und produziert keine Verschmelzung der Standpunkte, wie der Dominikaner Diego Durn, der die Unterschiede verwischt und den Blick auf die Andersartigkeit der Kultur versperrt. Durn wollte das religise System der Azteken von innen, d.h. aus der aztekischen Perspektive darstellen, bersetzte es jedoch fr einen christlichen Adressaten, und zwar so, da er die Kultur der Azteken an die eigene anglich, im Versuch, die Fremden fr die Europer erklrbar zu machen. Vgl. TODOROV, Die Eroberung Amerikas 212f. u. bes. 238. 106

Lateinamerikanische Literatur: bersetzte Kultur und Ironie

Auch die Geschichte des Manuskripts deutet darauf hin, da die Spanier die Stimmen der aztekischen Frsten als ketzerisch empfunden haben mssen. Mit der Montage des Sahagn-Zitats zeigt Arreola, wie bei der kulturellen Begeg nung der Transfer in beide Richtungen verluft, wie die Reinheit beider Kulturen kontaminiert wird. Selbst wenn der Erzhler eine Anpassung des Fremden an den ei genen Erkenntnishorizont versucht, wird dieser durch die Berhrung mit dem Anderen verndert. Die Bemhung, das (in Europa unbekannte) Tier durch bersetzungsstufen vorzustellen, ist Indiz fr die frem de, europische Perspektive, die dem Text mit gegeben ist. Das Axolotl war in der Tat eines der unbekannten Tiere, die Alexander von Humboldt am Texcoco-See im zentralen Hochland Mexikos eingefangen und nach Paris gebracht hatte. Seit dieser ber-Setzung haftet zwar dem Axolotl der europische Blick an; die bersetzung wird aber auch zum Ort des Austauschs der Blicke zwischen der alten und der neuen Welt, zwischen dem Angeschauten und dem Anschauenden.2 6 Die unklare Biologie dieser Tiere hat sie zum Gegenstand von Mythen schon seit der vorkolumbischen Zeit bis zum 20. Jahrhundert gemacht. Als reproduktionsfhige (!) Larven,2 7 die zwar zur Familie der Salamander gehren, jedoch nicht die bliche Metamorphose vollziehen, sind die Axolotl eine Schwelle und ein Rtsel. Arreolas Axolotl wird zur Schwelle wechselseitiger Blicke zwischen der alten und der neuen Welt. Die Wahrheit ber das Axolotl, auf deren Suche diese Erzhlung ist, bleibt im Wechsel der Sprachen (Oralitt und Schriftlichkeit) und des Sprachregisters, das auch innerhalb einzelner Abstze wechselt, verborgen. Die Bedeutung des Mythos schwankt entsprechend der Willkr der Blicke aus der alten oder neuen Welt: die alte, die das Paradies in der neuen sucht, und die neue, die mit Mythen antwortet. Es sind Mythen der ffnung, wie die referierte Schwngerung von Jungfrauen, aber auch der Sublimation und der Ausgrenzung, wie beim Mythos der Jungfrulichkeit, oder umgekehrt dem Mythos Malinche und ihrer mysogynen Deutung, die den letzten zwei Stzen mitgegeben wird. Das Rtsel ber das Axolotl wird zur Allegorie des Geheimnisses ber das Wesen der Kultur. Kultur wird durch die Blicke, die den Sprachen und Traditionen mitgegeben sind, und durch wechselseitige bersetzungen bestimmt. Es sind bersetzungen, die das Wort in ebenso unheilbarer wie kreativer Weise kontaminieren. Mit dieser Allegorie macht Arreola eine grundstzliche Aussage ber das Wesen der Kultur, die aus historischen 26 Cortzars Axolotl (aus; CORTAZAR, Julio, Ende des Spiels. bersetzt von Wolfgang Promies. Frankfurt/M. 1979) thematisiert den Transfer der Blicke ber die Grenzen von zwei Rumen, wobei im Laufe der Erzhlung das angeschaute Objekt (Axolotl) im Aquarium zum schauenden und sprechenden Subjekt wird. Diesem typisch mexikanischen Tier begegnet der Erzhler dieser Geschichte erstmalig im Pariser Zoo. Es wird zur Schwelle zwischen Subjekt und Objekt bzw. zwischen Eigen- und Fremdperspektive. 2^ Zur kulturellen Ambivalenz des Axolotl als Schwelle vgl. GRLING, Heterotopia. 107

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und existentiellen Grnden fr Lateinamerika besonders relevant ist: Die Geschichte Lateinamerikas und ihrer Literatur ist das Resultat von wechselseitigen Blicken ber den Ozean.

Iro nie und bersetzung. bersetzerische In d ik ato ren f r kulturelle P aradoxien Arreolas Witz grndet auf Allegorien kultureller bersetzungsprozesse, bei denen die andere Kultur - wie bei der bersetzung - als Differenz prsent ist. Das Wort wird zum Schnittpunkt verschiedener kultureller Systeme und zum Zwischenraum, in dem sich der Widerstreit und die ungewhnliche Mischung von Intertexten, symbolischen Wel ten, metaphorischen Figuren und mythischen Traditionen abspielt. Der sich bildende ironische Diskurs ist eine Herausforderung fr bersetzung und Rezeption. Durch den ironischen Diskurs wird die Position des Erzhlers, deren Au(k)torialitt durch das ber setzte Wort ihre Zuverlssigkeit verliert, unbestimmt. Intertextualitt und metaphorische Ambiguitt lassen zunchst den Erzhler, dann aber auch die kulturellen Instrumente, deren er sich bedient, fraglich erscheinen. Die Ironie wirkt auf epistemologischer Ebene. Sie zielt auf die Verunsicherung erkenntnistheoretischer Grundstze, etwa durch den Widerstreit zwischen Vernunft und ihrem Gegenteil, der Magie. Der ironische Diskurs sttzt sich auf eine symbolische Heterogenitt, die sich aus der vernetzten Symbolik von Rhetorik, Medizin, Theologie, Moral und Kriminalistik ergibt. Nur durch die Wahrnehmung dieser Ironie wird z.B. deutlich, da der angebliche Antifeminismus von Arreola ein ironisches Zitat der Mythen ist, durch die die Mnnerphantasien die Frau zum Objekt degradieren.29 Die kritische Auseinandersetzung mit dem Machismus 28 Das rhetorische Feld der Rose wird in Flor de retrica antigua (Prosodia) und Allons voir si la rose (Cantos de mal dolor) besonders ausfhrlich entwickelt. Mit letzteren geht Ronsard besonders auf die Renaissance ein. 29 In unzhligen Geschichten reprsentiert Arreola die Subjektspaltung als Bedrohung durch den anderen (Migala in Confabulario oder Autrui in Prosodie) oder als unberwindbaren Graben zum Anderen, zur Frau (z.B. Encuentro, Yo y tu in Cantos de mal dolor). Schrei bend distanziert sich der Melancholiker vom Glauben an die Wahrheit der Mythen. Mehrfach nimmt sein Text moderne Mythen und deren Multiplikation durch die Technik unter Beschu. Es zeigt sich dabei, da die kulturelle Maschine lediglich alte Glaubensstze des Abendlandes vervielfltigt. Z.B. bleibt die Sublimationslehre auch die Grundlage der Werbung im Bereich zwischenmenschlicher und erotischer Beziehungen. Dies ist Thema von Anuncio. Die ange priesene Plastikfrau bernimmt die Funktion, die mnnliche Begierde zu stillen. Befreit von diesem Laster kann die leibhaftige Frau die Rolle der enthaltsamen Hterin der geistigen Werte des Mannes, die ihr seit der christlichen Deutung der platonischen Liebestheorie in der frhen Neuzeit zukommt, nun zur Vollkommenheit bringen. 108

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als einer perversen Form des Sublimationsopfers der Frau ist unerbittlich.30 Die Ironie richtet sich gegen das Aussagesubjekt selbst, das die narzistischen (und machistischen) Mythen zitiert.3 1 So dient in Bestiarium (1979) der Tiervergleich auch als verzerren der und verkehrender Spiegel des Menschen. Darin liegt die kafkaeske Grundlage der Phantastik Arreolas. Das rationale, humanistische und seit der Aufklrung umfassende selbstidentische Ich wird aufgebrochen. Bei den Affen verkehren sich nicht nur die gewohnten Beziehungen im Weltbild, sondern auch die perspektivischen Blickwinkel. Nicht der Mensch betrachtet die Affen, sondern die Affen den Menschen. Sie bedauern das immer noch in seinem berlegenheitswahn verfangene Geschpf, welches den im Zoo eingesperrten Affen besucht und die eigentliche berlegenheit dieses Tieres nicht ahnt, jene berlegenheit, die die Primaten zur Entscheidung fhrte, den Proze der M enschwerdung abzulehnen. Die Verfremdung des Menschen durch das Tier sowie die ungewhnliche Aneinanderreihung der Handlungen in allen anderen Erzhlungen machen die Willkrlichkeit von als natrlich angenommenen Sinnwelten transparent. Gerade diese Ablehnung der Identittsphilosophie und die Einbeziehung des Anderen als perspektivische Gre, die etablierte Topographien und Tropologien verunsichert, macht die bersetzung und die bersetzerische Rezeption problematisch. Das hybride Wort, das aus der Begegnung von Kulturen entsteht, fhrt auch zu konkre ten bersetzungsproblemen, deren Analyse Auskunft ber das jeweilige Kulturmodell gibt, das der bersetzung, der Rezeption und der Geschichtsschreibung zugrundeliegt. Im ersten Absatz von Ajolote spielt Arreola mit dem Wort Autor, ein Spiel, das in der deutschen bersetzung verlorengeht:

30 In einer Erzhlung mit dem Titel Die Tauschparabel (Parabola del trueque) geschieht folgendes: Ein Jungvermhlter, der seine mexikanische Frau gegen eine platinhaarige neue getauscht hatte, schickte sich an, mit tzenden Suren die letzten Goldreste vom Krper seiner Frau zu entfernen und zurck blieb ein Hufchen Elend, eine wahre Mumie (119). Die Goldreste sind natrlich Reste der mestizierten Haut, die ausgebleicht worden ist. Die Tauschkonomie vermengt abendlndische Mythen von Kulturpurismus mit rassischen Kriterien. Arreola lt keinen Zweifel an der verheerenden Wirkung einer solchen Mischung, die hier anhand des machistischen Verhaltens des mexikanischen Mannes ironisiert wird. In Mexiko verwandelte sich im Laufe des 20. Jahrhundert die Kulturutopie der Mestizierung zur politischen Macht der Mestizen, die mit der institutionalisierten Revolutionspartei die Landbevlkerung indiani schen Ursprungs unterdrckten. Zur Kritik der inzwischen in Mexiko selbst Mythomanie genannten Theorie der Mestizierung vgl. BENfTEZ-BASAVE, Agustn. Mexico mestizo. Anlisis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia de Andrs Molina Enrquez. Mxico 1992. Vgl. auch Kap. IV von BORS, Mexiko jenseits der Einsamkeit. 3' Vgl. auch Mujeres, animales y fantasas mecnicas. Hg. Jorge Arturo Ojeda. Barcelona 1972. 109

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Acerca de ajolotes slo dispongo de dos ines dignas de confianza. Una: el autor de las Cosas de la [sic] Nueva Espaa: otra: la autora de mis das.32 Was das Axolotl betrifft, so kann ich mich nur auf zwei vertrauenswrdige Quellen berufen: Auf den Autor der Allgemeinen Geschichte der Angelegenheiten Neuspaniens und meine Mutter. (147f.) Arrela benutzt den Begriff Autor zur Bezeichnung von Sahagn und als Umschrei bung von Mutter. Die bersetzung tilgt das Wort Autorin (etwa Autorin meiner Existenz) zugunsten der direkten Bezeichnung M utter. Mutter konnotiert jedoch einen eindeutigen Ursprung, denn mater semper nota est, nicht aber der Autor. Bei der Parallelisierung von Sahagns Schpfungsakt und dem der Mutter unterstreicht Arrela dagegen den Begriff des Autors als dialogische Instanz, und zwar im Sinne der Vorgngigkeit eines anderen, der zumindest am Schpfungsproze beteiligt ist. Dies gilt sowohl bei der Empfngnis und Schwangerschaft als auch beim Schpfungsproze im Falle des Autors Sahagn, der nicht alleiniger Urheber der Worte seines Textes ist. Denn seine Autorschaft von Historia de las cosas de nueva Espaa ist nur die Schwelle, durch die die Stimme der Azteken zur Sprache kam; dies unterstreicht auch Todorov. Die anderen, die Azteken, waren vielmehr dem Text und seinem Autor vorgngig. Die se Mehrdeutigkeit steht im Zusammenhang mit der Besonderheit des hermeneutischen Prozesses beim bersetzen. Bei seinen Bemhungen, das Unbekannte zu verstehen und das durch die rtselhafte Natur des Axolotl allegorisch dargestellte Fremde, das ihn reizt, heranzuholen, lt der Erzhler die Stimmen anderer sprechen. Die Heterogenitt der Moral - von der erotischen Verwirrung bis zu den sublimierenden und/oder mysogynen Antworten33 - wirkt ironisch. Durch die Ironie verunsichert das Heterogene das symbolische System, in dem man sich beheimatet fhlt. Eine der sich daraus erge benden Einsichten betrifft den kulturellen Purismus ebenso wie den Mythos der reinen Muttersprache und ihrer symbolischen Werte. M it Bezug auf die von Walter Benja min abgeleitete These, nach der Deviationen Markierungen von kulturellen Schwellen und Fremdwrter "Kraftfelder sind, die bersetzung-Konstellationen ermglichen, knnen Fremdwrter zum einen Vitalitt und Wandel der sogenannten Nationalspra che begrnden; zum anderen machen sie die verdrngte historische (nicht natrliche) Grundlage sowie den hybriden (nicht monokulturellen) Ursprung von Nationalsprachen bewut. Unbersetzbare Fremdwrter sind fr die Homogenitt von Nationalsprachen
32 Arrela , Juan Jos. Confabulario personal. Barcelona 1980. 222f. 33 Das Heterogene ist zum einen stilistisch, zum anderen durch die unterschiedliche Moral unterstrichen. Vergleicht man die heidnische Erzhlung der Mutter mit der Rede des Paters, so zeigt sich die unberbrckbare Differenz im gleichen Mythos, wenn er von verschiedenen Stimmen erzhlt wird - der platonischen moralisierenden, der heidnischen bishin zur mysogy nen Intrepretation als viertes Tier im ganzen Reich der Lebewesen im vorletzten Satz. Gleichzeitig zeigt aber die Aneinanderreihung auch die Willkrlichkeit der einzelnen Wahrheiten des Mythos.

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provozierend. Sie begnstigen einen bewuten Umgang mit kulturellen Bildern. Ein solches, kritisches Bewutsein drngt sich uns heute um so mehr auf, als puristische Positionen in der Kulturpolitik europischer Nationen wie ein unheilsamer Phnix aus der Asche wiederauferstanden sind. Das fr Lateinamerika Aufgezeigte gilt auch fr Europa. Europa braucht heute mehr denn je den Blick des bersetzers zwischen Kulturen, einen Blick, fr den auch eu ropische Exilschriftsteller, wie z.B. Juan Goytisolo, eine Sensibilitt entwickelt haben.

Ironie, bersetzung und G eschichtsschreibung Eine Geschichtsschreibung, die die Homogenittsansprche nationaler Literaturen erfllt, trgt den bersetzungsprozessen, welche die Vitalitt von Kultur und Litera tur berhaupt ermglichen, nicht Rechnung. Homogenittsbestreben unterscheidet z.B. zwischen Gattungen bzw. Romantypen und bersieht dabei die Paradoxien und die grenzberschreitenden Tendenzen literarischer Texte. Dies lt sich hier an der Opposi tion zwischen Magischem Realismus bzw. Regionalismus auf der einen Seite und Kos mopolitismus auf der anderen Seite beobachten. Sobald man die bertragungsphno mene im konkreten Text bercksichtigt, lt sich die Entgegensetzung dieser Rezep tionsparadigmen nicht mehr auftrechterhalten: Der sogenannte Regionalist Juan Rulfo simuliert zwar die mndliche Sprache seiner Region, Jalisco, dies jedoch aufgrund eines hchst poetischen, mit Anspielungen auf die gesamte abendlndische Literatur angereicherten Textgewebes, wohingegen der sogenannte Kosmopolit Arreola durchaus regionalistische Themen und mndliche Elemente in seine Erzhlung integriert. Diese Zwischenrume sind u.a. Ergebnis der Kreativitt von bersetzungsphnomenen und kulturellem Transfer. Europische Mythen und Schriftsprachen wurden in der Koloni alzeit das bersetzungsmedium indianischer Traditionen, wie mndliche Sprache und indianische Traditionen den europischen ursprnglichen Kontext durchkreuzen. Rezeptionsprobleme und Probleme der Historiographie im Umgang mit der berset zung lassen sich etwa an der historischen Bewertung der Kolonialkultur als bersetzter Kultur beobachten. Zum einen liegt die Geringschtzung der lateinamerikanischen Kolonialkultur, die bis zum 20. Jahrhundert Gltigkeit hatte, an der prmodernen Kon zeption von bersetzung. Der Proze der bersetzung galt als unbedeutend, weil das Original (das Spanische) als der fr die Sinngebung hierarchisch hherstehende Ma stab angenommen wurde. Zum anderen ist das vor dem Hintergrund des ungleichen Kampfs zwischen Siegern und Besiegten, masters und subaltern, konzipierte hi storische Bild Lateinamerikas dafr verantwortlich, da die nach der Eroberung er folgte ber-Setzung der spanischen Kultur in die neue Welt als Verlust der Eigenheit der Ausgangs- und der Zielkultur gedeutet wurde. Die spanische Kultur in Amerika 111

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erschien dem europischen Auge epigonal;3 4 auf der anderen Seite mute sich die autochthone Kultur dem ideologisch dominanten Spanischen unterordnen. Auch in der so genannten postkolonialen Geschichtsschreibung blieben whrend des 19. Jahrhunderts bersetzung und kultureller Transfer belanglos, weil die sich im 19. Jahrhundert im Kontext der Nationenbildung etablierte Literaturgeschichtsschreibung den Anspruch ^_auf einen reinen Ursprung und ein reines Telos der Geschichte stellte. Die Deutung der bersetzung als doppelter Verlust (der eigenen, vorkolumbischen und der assimilierten, spanischen Kultur) korrelierte auch mit der These der Geschichtslosigkeit der nach der Gewinnung der Unabhngigkeit, d.h. nach 1821, entstehenden Nationen, einer These, die durch den identittsphilosophischen Geschichtsbegriff Hegels3 5 verstrkt und zur Basisannahme auch lateinamerikanischer Geschichtsschreibung wurde. Erst mit der Aufwertung der Kolonialzeit, einmal durch die kosmopolitischen Ten denzen von Intellektuellen im Kontext des Modernismus und der Jahrhundertwende, in Mexiko speziell durch Alfonso Reyes und sein Wirken im Ateneo de la juventud, dann seit den 50er Jahren, u.a. durch eine neue Konzeption der literarischen bersetzung, gewannen die Kolonialliteratur und der lateinamerikanische Barock als kreative Epoche wieder an Bedeutung. Whrend also die Emanzipationsdiskurse des 19. Jahrhunderts die Ablsung von Spanien und damit ein negatives Bild der Kolonialzeit ins histo rische Bewutsein eingeschrieben haben, erkennt die heutige Geschichtsschreibung deren Bedeutung an. Selbst bei diesem revidierten historischen Bild der Kolonialzeit sind jedoch die bertragungsphnomene an sich von sekundrer Bedeutung. Die Ge schichtsschreibung beschftigt sich vielmehr mit dem Grndungsmoment des eigent lich Lateinamerikanischen, dessen historische Kontinuitt am Bestehen emanzipierter Subjekte seit der Kolonialzeit bewiesen werden soll. Seit De la conquista a la indepen-

34 Die barocke Theatralik wurde als Unterwerfung unter das imperialistische Spanien und der Kolonialbarock als mimetische Reproduktion im Sinne einer imitativen Ausstrahlung des spanischen Barocks interpretiert Vgl. hierzu H atzfeld , Helmut. Estudios sobre el Barroco. Madrid 21966; DERS. Der gegenwrtige Stand der romanischen Barockforschung. Mnchen 1961. 3^ Die Auffassung Hegels bezglich der Geschichtslosigkeit Amerikas (H eg el , Georg Fried rich. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. Werke 12. Hg. Eva Moldenhauer/Karl Markus Michel. Frankfurt/M. 1970.107f.) geht ber Jos ORTEGA Y G asset (Hegel y America. Obras compltas 2. Madrid 41957. 563f.) in das hispanoamerikanische Denken ein. Zur ber nahme der Hegelschen These der Geschichtslosigkeit Amerikas - wie sie auch bei Spengler vorliegt - durch Martinez Estrada vgl. M atzat, Wlfgang. Conquista und diskontinuierliche Geschichte. Alternative Identittsentwrfe in der argentinischen Essayistik. In: Kolumbus und die Lateinamerikanische Identitt. Hg. Wolfgang Matzat/Marga Graf/Michael Rssner. Kassel 1992. 7-20, hier 15f. 112

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dencia 3 6 von Mariano Picn Salas konzipieren die Lateinamerikaner die Kolonialkultur als Entstehungsepoche eines Emanzipationswillens, der sich als unterschwelliges Be gleitphnomen der geschlossenen Kolonialgesellschaft bildet und zur Unabhngigkeit fhrt.37 Diese historische These fhrt zwar zur Rekonstruktion eines historischen Be wutseins Amerikas38 - statt der (epigonalen) Fortsetzung Spaniens hat man allmhlich auch den kreolischen Beitrag bei der Aneignung der hegemonialen Systeme Spaniens3 9 in Betracht gezogen die bersetzungsttigkeit und die Transferprozesse sind aber we niger systematisch zum Gegenstand historiographischer Arbeit gemacht worden. Dabei knnte die produktive Schwelle der bersetzung fr die Geschichtsschreibung nutzbar 3^ Mxico 1944. 37 Folgende Thesen werden generell angenommen: Zustzlich zum Beitrag der Jesuiten nach der Ausweisung aus Lateinamerika (und Spanien) durch Carlos III. koinzidierte die Entstehung eines emanzipierten Subjektes mit der progressiven Zunahme der Macht der nativos auf der Basis von Erbrecht, Eheschlieungen, illegaler Besitznahme von Lndereien, caciquismo, oder bernahme von Ordensprivilegien etc. Diese Allianzen der Kreolen mit der spanischen Krone entstehen um die Wende vom 16. zum 17. Jahrhundert und dauern bis zum Ende der Habsburger bzw. bis zu den bourbonischen Reformen an (vgl. z.B. H ernandez -S nchez B ar b a , Mario. Historia de Amrica. Madrid 1981 ; CSPEDES DEL CASTILLO, Guillermo. Amrica Hispnica [1492-1898]. In: Historia de Espaa. Hg. Manuel Tun de Lara. Barcelona 1984). Die Suche nach dem Ursprung des kreolischen Bewutseins wird aber auch auf das Ressen timent derjenigen Eroberer projiziert, die sich von der Krone nicht genug entschdigt sahen. Fr Jos Juan ARROM (Certidumbre de Amrica. La Habana 1980) gelten die Chronisten als die ersten Kreolen zwischen 1564 und 1594. Allmhlich bildete sich eine kulturelle Sphre, gewissermaen hinter dem Rcken der Kolonialgesellschaft (VIDAL, Hernn. Socio-historia de la literatura colonial hispanoamericana: tres lecturas orgnicas. Minneapolis 1985). Dem hispanoamerikanischen Barock werden nun folgende Funktionen zuerkannt: 1. als Grndungsepoche in bezug auf eine mestizierte Identitt und den Ursprung der testimonialen Chronik und des Romans, auf die die nationalen Literaturen zurckgehen; 2. als klassische Kultur, als Ausdruck der gelehrten Kultur der Stadt (R am a , Angel. La ciudad letrada. Hanno ver 1984; Rama hebt hierbei den Kosmopolitismus der Kolonialzeit als Kennzeichen Amerikas hervor); 3. als ontologischer Zug des Soseins Amerikas (Alejo Carpentiers Hervorhebung der geographischen und wesenhaften Exuberanz Amerikas; vgl. hierzu Kap. V von BORS, Mexiko jenseits der Einsamkeit). 39 Zur derzeit gltigen Position zum lateinamerikanischen Barock vgl. Beitrge von Alfredo ROGGIANO, John B everley , Georgina S abat DE R ivers u.a. in dem Band Relecturas del Barroco de India. Hg. Mabel Moraa. Hannover 1994. Statt im Sinne einer ontologischen Funktion bzw. historischen Kontinuitt des lateinamerikanischen Barocks argumentiert Moraa zugunsten einer diskontinuierlichen historischen Bedeutung. Vgl. M orana , Mabel. Barroco y conciencia criolla en Hispanoamrica. In: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana 28 (1988): 229-251. 113

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gemacht und (Lateinamerika als Ort des bergangs und der kulturellen Produktion ge sehen werden. Kann sich eine subalterne Kultur nicht direkt ausdrcken,40 so kann sie sich doch indirekt durch bertriebene Adaption und ironische Mimesis der dominanten Rhetorik uern. Die bersetzerische Adaption spanischer Kultur erzeugt z.B. parodistische Abbilder, die wie ein Spiegel auf die ursprngliche Kultur kritisch zurckgewandt werden.4 1 A uf die Bedeutung einer solchen Mglichkeit fr die Historiographie soll im folgenden eingegangen werden.

Ironie und bersetzung in der lateinamerikanischen Kolonialliteratur


Die systematische Erfassung der Ironie, die die konkreten bertragungen spanischer Kultur begleitet, ist noch zu leisten, obgleich 1992 in der Folge des 500jhrigen Ju bilums der Eroberung Amerikas mit einzelnen Monographien damit begonnen wurde. Die mexikanische Schriftstellerin und Essayistin Margo Glantz hat z.B. die Produktivitt des bersetzens dadurch hervorgehoben, da sie u.a. gegen die offizielle Geschichte, nmlich gegen die eingangs zitierte These Octavio Paz ber die Auslschung des Sprachkrpers aztekischer Kultur, vertreten durch die bersetzerin Malinche, die Ei genwertigkeit der Sprachprozesse des Kolonialtextes offenlegt, besonders bei Sor Juana Ins de la Cruz. Margo Glantz zeigt, wie in Texten der dcima musa die Sprache als lengua, d.h. als Metonymie des Krpers, operiert. Die Kreativitt des durch Transfer prozesse erzeugten Zieltextes und der transtextuellen Imitation (nach Genette) uert sich als indirekte (ironische) Kritik des hegemonialen (und im Falle von Sor Juana auch patriarchalischen) Systems, das in der neuen ebenso wie in der alten Welt besteht.42

CHACRAVORTl S pivak , Gayatri. Can the Subaltern Speak? In: Marxism and the Interpre tation o f Culture. Hg. Cary Nelson/Lawrence Grossberg. Urbana 1988. 271-313. 4 * M oraa (Barocco y conciencia criolla 234) bezeichnet dies als fenmeno de retomo. Eine solche Position vertritt neben der im folgenden Abschnitt besprochenen Margo G lantz auch Roberto GONZLEZ-ECHEVARRA (Celestina's Brood. Continuities of the Baroque in Spa nish and Latin American Literature. Durham, London 1993). Es handelt sich um eine mit dem Writing Back (Ashcroft, Griffiths, Tiffin, 1989) verwandte Form, die auch in prmodemen Epochen die Mglichkeit einer indirekten antihegemonialen Praxis des Schreibens konzipieren lt. Vgl. B achmann -MEDICK, Doris. Multikultur oder kulturelle Differenzen? Neue Konzepte von Weltliteratur und bersetzung in postkolonialer Perspektive. In: Deutsche Vierteljahres schrift 4 (1994): 585-612. 42 Die Imitation des Autosacramental El vergonzoso en palacio (1621) des spanischen Geistlichen Tirso de Molina durch Sor Juanas El divino Narciso (1690) legt auch das antireformatorische Potential des spanischen Textes offen.

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Lateinamerikanische Literatur: bersetzte Kultur und Ironie

Sowohl im Sinne konkreter bertragungen einer Sprache in die andere als auch im Sinne des intertextuell erfolgenden Kulturtransfers kann die Analyse der bersetzungs prozesse zur schrferen Wahrnehmung ironischer Momente fhren, die im Ausgangstext aufgrund nationaler Selbstbilder und/oder - wie im Spanien der Gegenreformation infolge politischer Zensur monokulturell nicht rezipiert werden knnen. Tendiert die nationale Geschichtsschreibung zur Homogenitt nationaler Bilder und zur historischen Mythenbildung besonders dann, wenn historische Krisen kompensiert werden mssen,4 3 so enthlt die Produktivitt der kulturellen bersetzung den Keim der Ironie gegenber jedweder nationalen Auslegung der Kultur. Als kreatives Medium impliziert die ber setzung potentiell eine ironische Arbeit gegenber dem Original, eine Ironie, die durch die Bipolaritt der in den Zieltext eingehenden Sichten und durch die Differenzleistung der bersetzung entsteht. Das bei Arrela beobachtete Verfahren der Demontierung kultureller Mythen durch die Hervorhebung der Kultur als bersetzte Kultur lt sich auch in Texten von historischen Epochen feststellen, die von der Geschichtsschreibung im Sinne der Konstruktion nationaler Bilder gedeutet wurden. In Tradiciones Perua nas ,44 den Chroniken des peruanischen Schriftstellers Ricardo Palma, wird mit der Herabsetzung der historischen Mythen Spaniens auch die Demontierung der nationalen Ursprungsfrage Perus angestrebt.45 In vielen Texten des 19. Jahrhunderts wird Don Qui jo te von Cervantes als derjenige Anschlutext gepriesen, auf den sich der kulturelle Text des unabhngigen Amerikas grndet. Der Dialog der Kulturen wird dabei als Austausch der Blicke zwischen den Welten und als Kreativittsfunken dargestellt, der territoriale Grenzen berwindet. Inhaltlich bernimmt zwar Lateinamerika das utopische Potential des Textes von Cervantes, das auch gegenber dem imperialistischen Spanien kritisch ist, interessant ist indes die Inszenierung des Dialogs zwischen der alten und der neuen Welt im Augenblick der ber-Setzung spanischer Utopien in die neue Welt.4 6 43 Zur These der historischen Bilder der Literatur als Kompensation der Geschichte vgl. GUMBRECHT, Hans-Ulrich/SNCHEZ, Juan Jos. Geschichte als Trauma/Literaturgeschichte als Kompensation. Ein Versuch, die Geschichte spanischer Literaturgeschichtsschreibung (vor nehmlich des 19. Jhs.) als Problemgeschichte zu erzhlen. In: Der Diskurs der Literatur- und Sprachhistorie. Hg. Bernhard Cerquiglini/Hans Ulrich Gumbrecht. Frankfurt/M. 1983. 333366. Eine solche These mu auch auf die lateinamerikanische Geschichtsschreibung bezogen werden. 44 Erschienen 1875-78, 1906, 1911. 45 3 e einer kostumbristischen Skizze, bei der die Kritik der Gegenreformation das Thema ist, verbindet Ricardo Palma diese Frage mit der nationalen Identitt, eine Frage, bei der die Ironie sich gegen Peru und nicht gegen Spanien wendet. Vgl. BORS, Vittoria. Barroco, criollismo y la formacin de la conciencia nacional. Reflexiones sobre el Per y Mxico. In: Die Literatur im Proze der Unabhngigkeit und der Nationalbildung in Spanischamerika (1800-1860). Hg. Dieter Janik [im Druck]. 46 Ich beziehe mich u.a. auf ein Gedicht des mexikanischen Romantikers Ignacio Rodrguez 115

Vittoria Borsd

Die Beachtung der Ironie, die aus der Parodie des zitierten Wortes oder aus der Bipolaritt der Perspektive entsteht, kann zu einer Revision der Literaturgeschichte sowohl Lateinamerikas als auch Spaniens fhren. Der ber-setzte Cervantes blickt aus der neuen Welt kritisch zurck auf Spanien - wie einst der schiffbrchige Spanier Cabeza de Vaca.47 Das Bild von Cervantes als reinem Ursprung des Realismus in Spanien oder als Emblem fr die Kontinuitt einer essenziell romantischen Gestalt des tragischen Spanien knnte ebenso revidiert werden wie Tirso de Molinas antireformatorisches Theater und vieles andere in der spanischen Geschichtsschreibung.4 8

Fr eine Literaturgeschichte als Geschichte des kulturellen Transfers


Die unterschiedliche Behandlung der bersetzungsphnomene der Kolonialliteratur in den verschiedenen Phasen der Geschichtsschreibung macht auf unterschiedliche For men der Problematisierung historischer Krisen aufmerksam,49 die genealogischen ChaGalbn mit dem Titel El anciano y el mancebo; vgl. B ors , Vittoria. Barroco, criollismo y la formacin de la conciencia nacional. ^ Vgl. die Analyse von Margo Glantz zu Naufragios (1542) des Spaniers Alvar Nuez Ca beza de Vaca, der sich kritisch gegenber den barbarischen Sitten des spanischen Mutterlandes uert (GLANTZ, Margo. Borrones y borradores. Reflexiones sobre el ejercicio de la escritura [ensayos de literatura colonial de Bemal Diaz del Castillo a Sor Juana]. Mxico 1992). Weitere Kolonialtexte wren in dieser Hinsicht zu untersuchen. Dieter Janik hat die indirekte Kritik der Eroberung im chilenischen Epos La Araucana untersucht (Stationen der spanischameri kanischen Literatur- und Kulturgeschichte. Der Blick der anderen - der Weg zu sich selbst. Frankfurt/M. 1992). Interessant wre u.v.a. die Analyse der Ironie bei der Darstellung der Namensnennung Perus als linguistisches Miverstndnis durch Garcilaso de la Vega, genannt El Inca (vgl. Vega, Garcilaso de la. Comentarios Reales. Proemio. Bd. 1. 1609. Hg. Miro Quesada. Caracas 1976.5-6). Anhand einer bipolaren Betrachtung der Literaturgeschichte in Spanien und Lateinamerika zeigt Roberto GONZLEZ Echevarra (Celestinas Brood) verschiedene Momente einer irritie renden Sicht auf die nationale Literaturgeschichtsschreibung (z.B. in Bezug auf die Reinheit der Gattung des spanischen Romans bei Cervantes und dessen vermeintlichen Realismus oder in Bezug auf die Authentizitt des spanischen Theaters von Lope de Vega). Zu Tirso de Molina vgl. BORS, Vittoria. Who is afraid of Lord Byron? Spains Intricate Relationship Toward the Returning of Don Juan. In: The Literary Reception o f British Romanticism on the European Continent. Hg. Michael Gassenmeier u.a. Essen 1996.48-59. 49 Fr Lateinamerika lt sich diese These folgendermaen ausfhren: Die Rolle der Eroberung und der Unabhngigkeit kann nicht in Funktion von jeweils abgeschlossenen Epochen aufge fat werden. Die Unabhngigkeit ist vielmehr die Antwort auf die Krise der Eroberung, eine Krise, die keineswegs mit der Unabhngigkeit berwunden wurde. Diese besteht, solange die

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rakter haben,5 0 die aber in der Historiographie durch die Emanzipationsbestrebungen der sich konstituierenden Nationen und durch die entstehende nationale Identittsbil dung berlagert wurden. bersetzung und kultureller Transfer fungieren zum einen als epistemologisches Modell und sind zum anderen auf Objektebene zu untersuchen. Im Transferproze kann einmal die Genealogie von Nationalstereotypen der am Transfer beteiligten Literaturen und Kulturen identifiziert werden. Genealogisch erfat man kulturelle bergnge, bei denen Alteritts- und Alienisierungsbilder,5 1 die als Ant wort auf Krisen der Nationalgeschichte und als ihre Problematisierung zu werten sind, produziert werden. Dabei ist die in der Literaturwissenschaft oft vernachlssigte ber setzungskritik ein wertvolles Instrument fr die Deutung historischer Rezeptionspro zesse fremder und eigener Literaturen bzw. ihrer Alterittsbilder.5 2 Zum anderen fhrt die Beobachtung konkreter bersetzungsphnomene auf Objektebene zur Auslotung von Paradoxien, die zur Revision von Homogenittsansprchen nationaler historischer Bilder einladen.5 3 Dies wurde anhand der Ironie als Indikator bestimmter Brche im homogenen Nationalbild der Kultur erlutert. Schlielich kann auch die Tatsache fr die Historiographie zum Tragen kommen, da kultureller Transfer mehr als nur rumGeschichtsschreibung essentialistische Antworten im Hinblick auf die Identitt und Geschichte Amerikas suchte. 50 Foucault bezeichnet mit Genealogie die Problematisierung historischer Krisen. Diese wie derholen sich in diskontinuierlicher Weise. Archologie meint dabei die Formen, durch die sich die Problematisierungen ausdrcken. Damit versucht Foucault Geschichte nicht als kohrentes System historischer Diskurse zu denken. Zur Genealogie vgl. FOUCAULT, Michel. Archologie du savoir. Paris 1969; D er s . Histoire de la sexualit. Bd. 2: Le souci de soi. Paris 1984; zum Konzept der Problematisierung vgl. FOUCAULT, Michel. Polmique, politique et problmatisations. In: D ers . Dits et crits. Bd. 4. Paris 1994. 591-598. 51 Vgl. TURK, Horst. Alienitt und Alteritt als Schlsselbegriffe einer Kultursemantik. Zum Fremdheitsbegriff der bersetzungsforschung. In: Kulturthema Fremdheit. Leitbegriffe und Problemfelder kulturwissenschaftlicher Fremdheitsforschung. Hg. Alois Wierlacher. Mnchen 1993. 173-197. 52 Zu den Anstzen einer bersetzerischen Rezeptionsgeschichte argentinischer Literatur in Deutschland bezglich Borges vgl. G e r u n g , Widersinn, und bezglich Cortzar vgl. die Di plomarbeit im Studiengang Literaturbersetzen an der Heinrich-Heine-Universitt Dssel dorf von GOLDAMMER, Bjrn. Probleme der bersetzerischen Rezeption in Erzhlungen Julio Cortzars (1996). 53 De Produktivitt einer Hermeneutik der Hindernisse und des Miverstndnisses bei einer Kultur, die als bersetzung verstanden wird, hat Doris B achmann -M edick (Multikultur 601-603) mit Bezug auf die Migrationsmetapher Homi Bhabhas und als Kritik der Vereinheitli chung und Kommunikabilittsannahmen kultureller Globalisierungsmodelle mit aller Klarheit deutlich gemacht. Eine solche Hermeneutik ist insoweit prozeorientiert, als sie den Supple menten des literarischen Schreibens bzw. den berschreibungen (605) Rechnung trgt. 117

Vittoria Bors liehe Verlagerung impliziert. Weil bei Kulturkontakten die ursprngliche Identitt in beiden Richtungen verndert wird, geht es bei der Geschichtsschreibung darum, den wechselseitigen Flu der kulturellen Prozesse in die historische Analyse einzubeziehen und damit die Geschichtsschreibung von nationalhistorischen Mythen zu entkoppeln. Diese These wurde an der Kolonialkultur illustriert. Eine Kritik fundierender historischer Mythen54 wird vom aktuellen historischen Ro man Lateinamerikas durchgefhrt. Seit den 70er Jahren haben historische Romane die Ironie zu einem wichtigen Prinzip erhoben,5 5 und zwar zur Demontierung historischer Utopien bzw. nationaler Unabhngigkeitsmythen. Aber auch die Selbstironie als meta literarische Kritik an jenen utopischen Geschichtsbildern, mit denen die Romane des Booms bis zu den 70er Jahren die historische Leere Lateinamerikas zu fllen ver suchten, ist ein wichtiges Moment. Statt krisenhafte Momente der Geschichte durch Kompensation zu vertiefen,56 setzt sich die Literatur dieser Jahrhundertwende mit der Genealogie der Krisen kritisch auseinander. Die Dringlichkeit einer solchen Kritik postuliert erneut Juan GornsoLO (Los mitos fun dadores de la nacin. In: El Pas 14.9.1996: 12) im Hinblick auf Spanien: Los mitos fun dadores de una nacin tienen la piel dura: aun desahuciados por la crtica demoledora de sus falsificaciones sucesivas e interpolaciones flagrantes, siguen ofuscando a algunos historiadores contemporneos y se perpetan en los manuales de enseanza por pereza y rutina, debido a la incomodidad y esfuerzo que ocasionara un nuevo y perturbador planteamiento de la realidad historiable. ^ Ich beziehe mich z.B. auf Yo el supremo von Roa Bastos (1974), El otoo del patriarca (1975) und El general en su laberinto (1989) von Garca Mrquez, Lope de Aguirre, Prncipe de la libertad (1979) von Miguel Otero Silva, La ceniza del Libertador (1987) von Fernando CruzKronfly, La nieve del Almirante (1986), La ltima escala del Tramp Steamer (1988) und Un bel morir (1989) von Alvaro Mutis. Die subjektive Ausgestaltung der Schicksale, oft verbunden mit einem autobiographischen Diskurs (z.B. Mutis), ist eines der Mittel der Infragestellung nationaler Mythen. In Spanien gilt dies seit der postransicin, d.h. seit den 80er Jahren. ^ Dies tut - z.B. nach Meinung von Roberto Gonzlez Echevarra - Carlos Fuentes in Terra nostra (Barcelona 1975). In diesem Roman verwirklicht die Hauptfigur Peregrino-QuetzalcatlCorts die mythische Utopie einer Konvergenz aller Zeiten und Orte des mare nostrum in der Neuen Welt. Als Antwort auf die doppelte Negation, mit der Paz in El laberinto de la soledad (1950,133) die mexikanische Identitt definiert hatte, bietet der aufgeklrte Kosmopolit Fuentes die doppelte Affirmation. Dies ist das suggestive Modell eines zwischen den Hgeln der Colonia San Jernimo in Mxico D.F., Harvard, Madrid, London, Paris, Rom, Berlin usw. schwebenden Intellektuellen. Ein solches Identittsbild, das aus der Projektion eines zuknftigen Heils auf einen utopischen, d.h. in Ort und Zeit nicht festgelegten Punkt der Rettung europischer Utopi en durch die hispanoamerikanische Kultursynthese besteht, hebt das Paradigma eines auf dem heilsgeschichtlichen Modell grndenden Identittsdiskurses nicht auf, sondern vollendet es

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Eine bipolare Literaturgeschichte, die kulturelle bertragungen bercksichtigt, knn te die Ironieeffekte und die wechselseitige Wirkung auf Nationalidentitten in Betracht ziehen und die verborgene transkulturelle Genealogie homogener historischer Bilder reflektieren. Erst eine solche Geschichtsschreibung kann einen angemessenen Beitrag zu einer postkolonialen Phase der Lateinamerikanistik leisten. Die seit den 80er Jahren auch in Lateinamerika entstandene Kritik monokultureller Theorien, die Einsicht in die grundstzliche Bedeutung von kulturellen bertragungsprozessen bei der Definition von Kultur berhaupt, die Studien zur Interkulturalitt usw. beziehen sich vornehmlich auf synchrone Kulturbilder moderner Gesellschaften. Die historische Aufarbeitung der Kulturgeschichte Lateinamerikas und Spaniens als (positive) Geschichte wechselsei tiger kultureller Transferprozesse - statt der bisherigen, aufgrund von Abgrenzungen erfolgten Geschichtsschreibung - wre ein mgliches und, angesichts der Internationa lisierung der Kultur, wnschenswertes Resultat.

lediglich. Vgl. auch BORS, Vittoria. Pepsicatl o la duplicidad de la cultura mexicana. In: Noesis 3 (1990): 58-67. 119