Emiliano Jimnez Hernndez

JOS EN BUSCA DE SUS HERMANOS

NDICE
1. BUSCO A MIS HERMANOS 3 2. RASTREANDO LAS HUELLAS DE DIOS 7 3. LOS SUEOS DE JOS 11 4. EN BUSCA DE SUS HERMANOS 15 5. JOS EN CASA DE PUTIFAR 21 6. CALUMNIADO, ES ENCARCELADO 27 7. SUEOS DEL FARAN 31 8. JOS, SEOR DE EGIPTO 35 9. PRIMER ENCUENTRO CON SUS HERMANOS 39 10. ME DEJIS SIN HIJOS 47 11. SEGUNDO ENCUENTRO 51 12. EL BESO DE PAZ 59 13. LOS HERMANOS UNIDOS EN TORNO AL PADRE 14. NO ME ENTIERRES EN EGIPTO 71 15. JACOB BENDICE A SUS HIJOS 77 16. DIOS CAMBIA EL PECADO EN GRACIA 81 NOTA BIBLIOGRFICA 86

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1. BUSCO A MIS HERMANOS

Jacob, despus de su largo exilio en Paddn Aram en casa de su to Labn, se establece en Canan, el pas donde sus padres haban residido como extranjeros. Sus hijos, ya crecidos, se alejan de l con sus ganados. Slo le queda en casa Jos, el hijo que su esposa Raquel le ha dado en su vejez. Es ciertamente su preferido, pero el padre ama a todos sus hijos. Por ello llama a Jos y le dice: -Tus hermanos deben estar con los rebaos en Siqun. Ve a ver cmo estn ellos y el ganado y treme noticias. Jos, aunque conoce el odio que le tienen sus hermanos, responde al padre: -Heme aqu. El padre, rico en ternura y amor, enva a Jos en busca de sus hermanos, guardando en sus odos la ltima palabra de entrega y obediencia de su hijo. As Jos sale del valle de Hebrn, donde deja a su padre y parte, solcito, hacia Siqun. Fiel, recorre el corazn de la tierra cananea, pero inexperto, se extrava. Desorientado, camina a campo abierto, dando vueltas desde las faldas del monte Ebal hasta la ladera del Garizn, sin encontrar a sus hermanos. Al medioda, el sol hiere implacable, sin que nada se libre de su calor. El aire se enrarece y se carga de espejismos. El campo es una desolacin; la tierra reseca, agrietada por el sol, despide vapores de fuego, ms ardientes que el fuego de la fragua atizada para fundir los metales; los rayos del sol deslumbran los ojos. Los pastores recogen sus rebaos en torno a un pozo o en lo alto de las colinas donde corre, de vez en cuando, una ligera brisa, que alivia el sofoco... Jos se acerca a uno de estos rebaos amodorrados. Le sale al encuentro el pastor, que le pregunta: -Qu buscas, muchacho? Jos, con su voz reseca de calor y susto, contesta: -Busco a mis hermanos. En esta frase Jos resume la misin de toda su vida: busco a mis hermanos. l no comprende seguramente todo el significado de esta bsqueda, pero en la obediencia al padre vive su identidad ms profunda. Slo al final de su vida encontrar a los hermanos como hermanos, reunidos en torno al padre, que les bendice. Jos, enviado por el padre a buscar a sus hermanos, es imagen de Jesucristo, a quien el Padre enva a buscar a sus hermanos perdidos (Mt 15,24). Cristo recorre los campos en busca de la oveja perdida, desciende hasta la tumba de Adn para devolverlo a la vida, revuelve toda la casa, buscando la dracma perdida... El Padre, despus de haber enviado a los profetas, envi a su propio Hijo, diciendo: respetarn a mi hijo (Mt 21,37). Cristo, enviado por el Padre, cumple la misin que el Padre le ha encomendado y tambin l, como Jos, al final de su vida, vuelve al Padre como Primognito de muchos hermanos (Rm 8,29). Desde su nacimiento hasta el final de su vida, Jos busca a sus hermanos. Su necesidad de hermanos la lleva inscrita en su mismo nombre. Raquel, su madre, asiste al nacimiento sucesivo de cuatro hijos de La, su hermana y rival. El amor del marido no le basta. El gozo, la satisfaccin de su hermana, los nios que crecen, todo es un reproche constante, una afrenta a su esterilidad. La esperanza ya ha durado bastante y comienza a transformarse en desesperacin. El hombre tiene prisa, pero Dios tiene otra medida del tiempo. Y ser estril es una afrenta insoportable. Si no puede ser madre, su vida no tiene sentido. El grito de Raquel a su esposo es desolado, aterrador: -Dame hijos o me muero! -Soy yo Dios para darte o negarte el fruto del vientre? Le grita tambin Jacob sin poderse contener. No es Dios el nico origen de la vida, la
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fuente de todos los seres? Por qu los labios de Raquel destilan la sospecha celosa de Dios? Quin le pone en el corazn la duda de que Dios se reserva para El solo una intensidad de gozo y una fuente de placer negada a los hombres?, por qu inocula en la mente de su marido la pregunta venenosa, insidiosa de la serpiente? Raquel, Raquel, nueva Eva seductora! En la tarde, al llegar a la tienda, Jacob no encuentra a Raquel, sino que le espera La: -Dormirs conmigo, pues he pagado por ti con las mandrgoras de mi hijo. Que una mujer pague por dormir con Jacob es la ltima humillacin que l poda imaginar Sus mujeres han puesto en venta su virilidad. No logra entender lo que le cuentan. Sin poder salir de su asombro escucha la trifulca del da. Rubn sali al campo con los segadores del trigo. Encontr unas mandrgoras y se las llev a su madre. Son inocentes los nios o son ingenuos y maliciosos? Porque Rubn es un nio. Qu sabe de las mandrgoras? Quin le ha contado que las mandrgoras, por su races con figura de nio pequeo, y sus frutos como pequesimas manzanas y su olor penetrante, tienen la propiedad de acrecentar el deseo y la pasin y poseen un poder generativo, que por lo dems quin sabe si es cierto? Lo cierto es que, al llegar Rubn con las mandrgoras, Raquel se entera. Ella se sabe amada, preferida, pero est insatisfecha, ansiosa de un hijo y, al ver las mandrgoras, un fuego incontenible le abrasa las entraas; desea las mandrgoras como estimulante de la fecundidad. El ansia le obliga a suplicar a su hermana como favor o concesin: -Dame algunas mandrgoras de tu hijo. Y en su boca las palabras tu hijo suenan con acento dolorido; yo no tengo hijo y quisiera tenerlo y quizs las mandrgoras de tu hijo me ayuden... No te pido todas; dame algunas, djame compartir tu dicha y que tu hijo nos d alegra a las dos. Pero La reacciona con dureza; exasperada, responde: -Te parece poco quitarme mi marido, que quieres quitarme tambin las mandrgoras de mi hijo? Raquel insiste, conciliadora o interesada: -Que duerma contigo esta noche a cambio de las mandrgoras de tu hijo. Y La, furiosa, ofendida: -Qu descubrimiento! Jacob es mi marido! Y Raquel, ya sin miramientos: -No te engras tanto! Jacob se enamor de m desde el principio y si ha aceptado trabajar catorce aos con nuestro padre ha sido slo por m. Y si no hubiera sido por el engao perpetrado en la noche de bodas, jams hubieras visto su cara. Es como si no fueras su esposa; has llegado a l en mi lugar, a escondidas, con engao. Si no hubiera sido por aquel fraude ni siquiera estaras aqu, hablndome de esta manera. Por eso te he dicho que si me das las mandrgoras, te dejo por una noche a Jacob. Y La, hija de la astucia de su padre o, quizs mejor, como buena discpula de Jacob, que no quiso ofrecer la comida por espritu fraterno a su hermano fatigado, sino que explot su hambre para un trato inicuo, arrebatndole la primogenitura, as La aprovecha las mandrgoras para cerrar un trato, ciertamente ms modesto que el de Jacob: una noche de amor con l, una noche sustrada a la esposa favorita. As fue como, al volver del campo, al atardecer, La le sali al encuentro y le solt a bocajarro: -Dormirs conmigo, pues he pagado por ti con las mandrgoras de mi hijo. Los frutos mgicos de la mandrgora no sirven a Raquel para nada. Como Rebeca sigue estril hasta que el Santo se acuerda de ella, escucha la splica de su alma y le abre el seno, quedando encinta. Y no fue fcil el embarazo de Raquel. Slo el deseo de dar a luz una vida da fuerzas a la madre para llevar adelante el embarazo y para arriesgar su vida, que

siente que se le escapa de las entraas, en el parto. Pero el gozo de ver y sentir una vida entre sus brazos la hace olvidar las penalidades y dolores: -Dios ha retirado mi afrenta, exclama Raquel, gozosa. Y en seguida desea repetir la experiencia dolorosa y gozosa. Llama al nio Jos, diciendo: -El Seor me d otro. El deseo de Raquel de otro hijo es la primera palabra que llega a los odos de Jos y se le queda grabada dentro como la misin de su vida: buscar a sus hermanos.

2. RASTREANDO LAS HUELLAS DE DIOS Jacob engendra un hijo y Raquel, su esposa, le pone por nombre Jos. Es un hecho comn, que acontece todos los das. As es la historia de Jos, una historia frvola, profana, que parece no esconder nada bajo sus palabras. Pero Pablo nos invita a no seguir la narracin superficialmente, pasando por ella a la ligera. La letra mata, el espritu en cambio da vida (2Co 3,6). Los hechos, que leemos en el Antiguo Testamento, les acontecieron a nuestros padres y fueron escritos en funcin nuestra (1Co 10,11). Jacob, tras veinte aos de exilio en casa de Labn, pasa el Yaboc y, con la bendicin de Dios, encuentra a su hermano Esa, que se le acerca, le abraza, echndosele al cuello y besndole entre lgrimas. En el perdn y reconciliacin del hermano, Jacob ve reflejado el rostro de Dios. As, abrazado a su hermano, exclama: -He visto tu rostro benvolo y es como ver el rostro de Dios. Ahora, de vuelta a Canan, Jacob intenta asentarse (37,1)1 en la morada de sus padres en quietud y paz, pero le sobreviene la tensin de su hijo Jos. Un pueblo no se forja en la quietud y la paz; culmina en quietud y paz, pero los eslabones intermedios estn engarzados por tensiones y angustias, lgrimas y alegras. Dios haba dicho a Abraham que su descendencia sera extranjera en tierra ajena. Por ello Dios mueve a la familia de Abraham hacia esa tierra extranjera. Jos es el primer eslabn de esa cadena que pasa por Egipto, arrastrando tras l a toda su familia. Con una puntuacin particular del texto bblico, Rash muestra a Jos como el origen de la historia de Jacob y sus descendientes: Esta es la historia de Jacob: Jos... (37,2). La historia de Jos es la historia de su familia. Est ntimamente ligada al padre y a los hermanos. Y, si miramos de cerca a los miembros de esta familia, ninguno de ellos es realmente un santo, ninguno acta como un justo. Los hermanos se pelean, discuten, son envidiosos, pasan el tiempo tramando planes criminales y con frecuencia los ejecutan. Hijos de cuatro mujeres quizs slo se hallan unidos a la hora de perseguir a Jos. El padre lo ama y lo prefiere a los otros. Qu tiene esto de extrao? El Midrash dice que el padre lo ama porque es infeliz. Pero esto los hermanos no lo entienden. Para ellos es un extrao. l les habla y ellos ni le responden, le vuelven la espalda, le ignoran. Ni le reconocen cuando en Egipto le tienen ante sus ojos. Por lo dems, entre ellos no es que exista un gran amor. Cuando Jos decide dejar a Simen como rehn en Egipto, le abandonan a su suerte, sin hacer nada para socorrerlo. Ms tarde cuando Jos se burla de ellos escondiendo una copa de plata en el saco de Benjamn, al descubrirla se enfurecen con el pobre muchacho, acusndolo de ladrn, digno hijo de su madre que tambin haba robado los dolos de su padre Labn. El Midrash hace una lectura negativa de otros muchos hechos en los que muestra la maldad de los hijos de Jacob. En esto se muestran hijos de su padre. En el fondo el responsable del drama es el padre, que ha viciado a su hijo Jos con sus preferencias, suscitando la envidia y el odio en los otros hijos. Un padre debera saber que de este modo rompe la paz familiar, perjudicando en primer lugar al hijo de sus preferencias. O acaso es ciego y no ve las miradas torvas de los hermanos sobre Jos? Cmo es posible que sea l, el padre, quien manda a Jos a buscar a sus hermanos lejos de casa, en los campos de Siquem? No sospecha del peligro en que le mete? No se le ocurre que a los hermanos no les resulte simptica la visita del soador? Sin embargo para el Zohar Jos es el justo. Abraham es obediente; Isaac es valiente y Jacob fiel. Slo Jos es justo. Y se pregunta por qu Jos recibe el sobrenombre de justo si se casa con una mujer egipcia, no hebrea, y educa a sus hijos en un ambiente pagano. Y l mismo lleva una vida lujosa en el esplendor del palacio real, posee un poder casi absoluto y
1Cuando no se cita el libro se trata siempre del Gnesis.
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parece complacerse en ello. Es que no se sabe que el poder corrompe y la riqueza seca el alma? Qu hace de Jos un justo? Es suficiente para ello el haber acogido a su padre anciano, en vez de mandarlo a un asilo? Basta no sentir vergenza de mostrarse en pblico con una familia pobre? La vida de Jos es una secuencia de desgracias y fortunas. La Escritura, sobre Jos, nos lo cuenta todo. Nos dice cuando vence y cuando pierde, nos lo muestra solo o aclamado por todos, feliz o melanclico. Le sucede de todo y a lo grande. Vencido, toca el fondo del abismo. Ensalzado, se siente semejante a un rey. Ms dbil que los esclavos y ms potente que los prncipes; ms pobre que los mendigos y ms rico que el soberano. No deja de hacer proyectos y los realiza todos. Suscita odio o amor, rencor o admiracin. Quien se le acerca no queda indiferente. Es buscado y evitado; amado y temido. De pequeo, se suea y se comporta como rey; y cuando logra el reino, juega como un nio. No slo suea, sino que se divierte revelando sus sueos ms ntimos, sus deseos de grandeza. Habla de s mismo sin el mnimo pudor. Gran actor, necesita un pblico que le aplauda o le rechace. Jos es un cro viciado por el amor de su padre, que le prefiere a todos sus hermanos. El padre le ama y le perdona todo, porque le recuerda a la madre, su querida esposa Raquel, ya muerta. Le ama tambin porque es el espejo de su persona. Se le asemeja como dos gotas de agua. Los dos siguen caminos iguales, se encuentran en la vida con los mismos obstculos y se sirven de los mismos medios para superarlos. Ambos sufren el odio de sus hermanos y huyen para librarse de la muerte. A ambos les toca vivir en tierra extranjera. Pero, contrariamente a Jacob, Jos es el hijo predilecto del padre, mientras Jacob era el preferido de la madre. A Jos el padre le consiente todo. Le hace una tnica con mangas largas, elegante y diversa de la de los hermanos: una tnica de muchos colores segn la traduccin griega y latina. Y Jos, que desea atraer la atencin sobre s, se siente feliz con sus bellos vestidos, consciente y orgulloso de ser el preferido. La modestia no es su virtud sobresaliente. Al contrario, se glora de las preferencias del padre. Caprichoso e insolente, se gana el odio de los hermanos, que le envidian y terminan por detestarlo hasta desear matarlo. Desde el fondo de la cisterna llora e implora piedad. Vendido, llega a Egipto y enseguida vuelve a ser el mismo de siempre. Muy pronto hace valer sus dotes hasta lograr ser el consejero y brazo derecho del Faran. Astuto y planificador, sabe organizar la economa de todo Egipto como ningn estadista ha sabido hacer despus de l. Sus planes no fallan nunca, todas sus iniciativas dan siempre fruto. Sus predicciones se cumplen a la letra. Y, para colmo, es bello, amable, enamora a las mujeres, que se sienten atradas por l, tanto ms cuanto se sienten insatisfechas de sus maridos. Esto lo paga caro, aunque siempre sabe sacar bien de los males. Inspira confianza y afecto a su alrededor, y se sirve de ello para subir desde lo hondo del abismo. O es Dios quien le saca? Dios acta a escondidas hasta de l, sirvindose de los odios de los hermanos, del despecho de la mujer rechazada y hasta de sus mismos pecados. Dios le bendice en todo y bendice todo lo que le circunda. Hombre pblico, hombre de Estado, cuanto emprende -racionamiento de vveres, planificacin de la economa- tiene xito. El Midrash, ante tal xito, se encuentra con un problema. Con tantos honores, no sufre menoscabo su modestia? La respuesta es que nunca se glora de sus xitos. Sin embargo, la verdad es que la modestia, hay que repetirlo, no es su virtud sobresaliente. Cuando manda a llamar a su padre, dice a sus hermanos: Decidle que Dios me ha hecho dueo de todo Egipto (45,9). Con la misma vanidad conque de pequeo contaba los sueos en los que su yo era exaltado, de adulto intenta impresionar a su anciano padre. Pero el Midrash a este texto le da otro sentido: Decidle a nuestro padre que s recibir los honores sin que la gloria se me suba a la cabeza. Nuestro padre no tiene nada que temer; aunque yo sea un prncipe rico y potente, l es siempre el padre y yo, para l, no soy ms que su hijo.

Hay muchas cosas difciles de entender en la historia de Jos. Jacob se ha distinguido por su astucia. Con su astucia ha arrebatado a su hermano Esa la primogenitura y la bendicin de su padre Isaac. Con astucia ha vencido los engaos de su suegro Labn... Y ahora, cuando los hijos vuelven de Siquem y le dan la terrible noticia de que Jos no existe, que ha sido devorado por una fiera salvaje, Jacob, el astuto, se lo cree, sin hacer apenas una pregunta, sin informarse sobre el lugar de los hechos, sin buscar una confirmacin de cuanto le dicen. La tnica ensangrentada de Jos, la acepta como una prueba irrefutable. Privado del hijo predilecto, se hunde en la tristeza, pero no hace nada para buscarlo, yendo tras sus huellas, para recuperar al menos su cuerpo destrozado. Difcil de comprender! Como resulta difcil comprender a Jos. Su comportamiento hacia los suyos es bastante extrao. Con sus hermanos no es muy amable, les provoca, suscitando el odio y la envidia, glorindose ante ellos de las predilecciones del padre, contndoles sus sueos y contndole al padre las malas acciones de sus hermanos. Con sus murmuraciones pone a los hermanos en contra del padre y al padre contra ellos. O a los hermanos unos contra otros. Ciertamente no ayuda a crear la paz, sino la divisin familiar. Parece que se divierte creando intrigas, envenenando los nimos, provocando tensiones. La envidia es caries de los huesos (Pr 14,30). Cuando se filtra entre los hermanos desmorona la cohesin de la familia. Sin embargo hay una continuidad en la existencia de Jos. Entre sus sueos de adolescente y el final de su vida, a pesar de todos los acontecimientos tortuosos intermedios, hay una lnea recta. La direccin es clara. El designio de Dios es oscuro, pero conduce al final. Jos es el justo elegido para llevarlo a cabo. A primera vista el Antiguo Testamento se nos presenta a los cristianos como un castillo misterioso, del que no tenemos la llave para entrar en l. Y si tratamos de forzar la puerta nos deslumbra ms que iluminarnos. La Biblia se nos ofrece como cubierta por el velo que cubra la faz de Moiss. La Escritura es un libro sellado; presentimos que encierra un tesoro, pero necesitamos romper los sellos para entrar en su misterio. No caben en nuestra mente racional las metforas en las que Dios es presentado como un hombre ebrio de vino (Sal 78,65) o un esposo celoso (Is 37,32). El simbolismo de las cifras, las contradicciones dentro de un mismo libro y ms an en diversos libros que narran el mismo hecho, son cosas que nos disturban en la lectura. La mezcla de historia, moral, poesa y reflexiones sapienciales se alzan como obstculos insalvables. Es difcil seguir el hilo conductor de cada historia y menos an el hilo de la historia. Colores e imgenes se combinan como en una vidriera, para dejar pasar la luz o para opacarla? San Agustn aconseja elegir en una primera lectura los acontecimientos ms significativos, dejando los detalles para una lectura posterior. Los Padres, en general, invitan a leer los acontecimientos del Antiguo Testamento a la luz de Cristo, el Cordero degollado, el nico digno de tomar el libro y romper sus sellos, desvelando el misterio escondido. En l halla complimiento pleno toda la Escritura. Cristo une Antiguo y Nuevo Testamento. l es la piedra angular, salida de Israel, sobre la que se edifica la Iglesia de Dios. Desde sus orgenes la Iglesia ha hecho suyas las palabras de Jess: Vosotros escrutad las Escrituras... Porque Moiss ha escrito sobre m (Jn 5,39-46). El Logos divino, dice Orgenes, tiene la llave de David y, desde que ha venido con esta llave, l abre las Escrituras que estaban cerradas antes de su venida. Cristo, con su muerte en la cruz, hace de los dos Testamentos y de los dos pueblos, un solo y nico pueblo. Dice san Ireneo: Sus manos sobre la cruz congregan a todos los hombres. Dos manos extendidas, porque hay dos pueblos dispersos en toda la tierra. Una sola cabeza en el centro, porque hay un solo Dios, por encima de todos, en medio de todos, en todos.

La tipologa bblica que desarrollan los Padres no prescinde del sentido literal e histrico, sino que lo suponen. En el interior de la letra es donde se concentra el sentido espiritual. Como dice San Jernimo: Cuanto leemos en los libros santos, brilla y resplandece en la misma corteza; pero en la pulpa interior se halla una dulzura mucho mayor. Quien desee comer la almendra debe romper la cscara (Ep 59). La historia de Jos es una historia cargada de inquietud. Es una historia en la que predomina la espera, el suspense. Es la historia del amor de predileccin, del amor asediado por la envidia; historia de silencios y mentiras, para cubrir el odio y la culpa. Historia del amor que hace del hijo predilecto vctima de esas predilecciones. Es la historia cargada de sorpresas. Un pobre emigrante hace fortuna en el extranjero; un esclavo da la vuelta a los principios econmicos de toda una nacin. El esclavo se transforma en prncipe. El exilio se convierte en reino, la miseria en esplendor, la humillacin en gloria, el odio en amor salvador. Para Jos, a quien Dios acompaa en su descenso a Egipto (39,3), lo imposible se hace posible. As el relato de la historia de Jos prosigue con golpes de efecto que nos sorprenden y mantienen en vilo nuestra atencin. En la historia de Jos nos encontramos con todas las pasiones humanas: amor y odio, ambicin y celos, humillacin y exaltacin. La pasin por Dios es quizs la nica que no aparece. Dios, el actor primero de la historia, aparentemente se halla ausente, oculto tras los hechos, escondido a los ojos superficiales. Slo la mirada de la fe le descubre, caminando delante de los hombres. Los Padres nos invitan a marchar tras l, rastreando sus huellas. La Biblia nos cuenta con toda clase de detalles la vida de Jos. Narra las circunstancias de su nacimiento, sus relaciones con el padre y con los hermanos, la aventura en el campo de Dotn y luego en Egipto. Nos describe las intrigas de sus hermanos contra l, cmo le venden a la edad de diecisiete aos y cmo a los treinta llega a ser prncipe de Egipto, para terminar su vida a ciento diez aos. De ningn otro personaje nos da tantos particulares: sus fracasos, triunfos, costumbres, cualidades, amistades, hasta los sueos, las empresas polticas y econmicas, las conquistas amorosas... Y en esta historia Dios acta con suma discrecin. Jos apenas es consciente de su presencia y accin escondida. Sin embargo, en su lectura espiritual de la Escritura, los Padres descubren en la historia de Jos la presencia de Dios desde el principio. Jacob ama a Jos ms que a todos sus hermanos (37,3). Jos es el hijo predilecto del padre. Ya el eco de la palabra hijo predilecto les trae a la memoria otra palabra, que Dios Padre proclama en el Jordn y en el Tabor: Este es mi Hijo amado, el predilecto (Mt 3,17; 17,5). Jacob es figura de Dios Padre y Jos es figura de Jesucristo. San Bernardo, en una frase feliz, dice: Desnudad a Jos y encontraris a Jess. Dios Padre se complace en su Hijo, como Jacob se complace en el hijo que Raquel, su esposa amada, le ha dado en su vejez. Y como el padre manda al hijo a buscar a sus hermanos (37,12ss), as Dios Padre ha mandado a su Hijo Unignito a buscar a sus hermanos, que erraban lejos como ovejas perdidas en los campos. Cristo, en busca de sus hermanos, deja la casa del Padre y camina por el campo de este mundo. Al final, nos recupera como hermanos y no se avergenza de presentarnos al Padre como hermanos (Hb 2,11). El Unignito vuelve al Padre como Primognito de muchos hermanos. Esto es al final. En medio estn todas las intrigas y maquinaciones de los hermanos contra Jos y contra Cristo. Y en esa historia de odios y maquinaciones parece que Dios no estuviera presente. l, el Dios del amor, no se asocia a la maldad de los hombres. Pero, en realidad, no est ausente de ella, la sufre, cargndola sobre sus hombros. Los gritos, lgrimas y angustias de Jos, de Cristo, no le resbalan al Padre. En la muerte del hijo, muere el padre (37,35). 3. LOS SUEOS DE JOS

Despus de una lectura global de la historia de Jos, podemos pasar, segn el consejo de San Agustn, a ver los detalles de su vida. Jos tena diecisiete aos y era un muchacho (37,2). Al sealarnos la edad, el texto nos dice que Jos se comporta como un adolescente, con actitudes vanidosas, tratando de aparecer ms alto y ms hermoso de lo que es. Desde esa altura se permite ir con cuentos a su padre, delatando a sus hermanos: Jos tena diecisiete aos. Estaba de pastor de ovejas con sus hermanos, con los hijos de Bilh y los de Zilp, mujeres de su padre. Y Jos comunicaba a su padre las cosas malas que ellos hacan (37,2). Bereshit Rabbah especifica que Jos iba a su padre con cuentos sobre sus hermanos, delatando que maltrataban a los rebaos, que miraban con pasin a las jvenes cananeas, y que los hijos de La eran insolentes con sus hermanos, los hijos de Bilh y de Zilp, tratndoles como esclavos. Por ello, aade Bereshit Rabbah, Dios le castig en las tres cosas: sus hermanos mataron un cabrito para ensangrentar su tnica (37,31), la mujer de Putifar puso sus ojos sobre l (39,7) y l fue vendido como esclavo (Sal 105,17). Es cierto que Jos ayuda como zagal en el pastoreo a sus hermanos, los hijos de Bilh y Zilp. Pero los rumores o difamaciones que cuenta al padre le hacen odioso. Esta delacin es el primer eslabn de la cadena de motivos que suscitan el odio de los hermanos hacia Jos. De nada sirven las reprensiones del padre que le repite una y otra vez: no vayas de ac para all difamando a los tuyos (Lv 19,16). Un segundo hecho viene a acrecentar el odio de los hermanos a Jos. Su padre ama a Jos ms que a los otros hijos (37,3). El padre se ve reflejado en Jos. O quizs sea ms exacto decir que en el hijo ve la imagen de la madre, su amada Raquel. Jacob no oculta esta predileccin por el hijo de su vejez. Jos es el hijo deseado y esperado por tantos aos. Esta predileccin se muestra abiertamente en el regalo de la larga tnica hasta los pies y las manos (37,3), bien diferente de la de los otros hijos, que les llega hasta las rodillas y sin mangas, para no estorbarles en el trabajo. Es como si Jos vistiera de seor y los dems de siervos. La tnica de mangas largas es un vestido real (2S 13,18-19). La preferencia paterna marca una distincin llamativa. Y esa preferencia se hace irritante, inaguantable, odiosa. Ese traje desigual est negando permanentemente la igualdad entre los hermanos. De ah brota la aversin hacia el hermano preferido. Las preferencias de Rebeca y la bendicin robada del padre Isaac provoc el odio de Esa contra su hermano Jacob, odio que enturbi toda su vida, y ahora es Jacob quien est provocando el odio de diez hijos contra su preferido. Jacob ve cmo la aversin de los hermanos les lleva al punto de negar el saludo a Jos: Viendo sus hermanos cmo le prefera su padre a todos sus otros hijos, le aborrecieron hasta el punto de no poder ni siquiera saludarle (37,4). Y esto lleva al padre a duplicar sus atenciones con el hijo despreciado. Por qu se repite la historia? Por qu viendo lo que es bueno, se impone el mal? Por qu las ondas del odio, que dejan heridas tan hondas, se expanden sin cesar, de padres a hijos, de generacin en generacin? El gran telogo Procopio de Gaza, autor de una de las primeras Cadenas bblicas, ve a Jos recorriendo la regin de Judea como imagen de Cristo, que recoge las ovejas dispersas de la casa de Israel (Mt 10,6; 15,24). Cristo, siendo an joven, pastorea el rebao del Padre. Revestido de la condicin de esclavo (Flp 2,7), cuida las ovejas de Dios Padre (Jn 10,11). Y al mismo tiempo, dice Ruperto, no se puede dudar del amor del Padre hacia el Hijo predilecto. En efecto el Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano (Jn 3,35). Luego vienen los sueos, que Jos se complace en contar a sus hermanos, con lo que atiza an ms el odio. Los sueos de Jos, alimentados por las preferencias de su padre, son reveladores de su interior. Todos sus sueos se centran en su persona, colocando a los dems en torno a l: Jos tuvo un sueo y lo manifest a sus hermanos, quienes le odiaron ms an. Les dijo:

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-Od el sueo que he tenido. Me pareca que nosotros estbamos atando gavillas en el campo, y he aqu que mi gavilla se levantaba y se tena derecha, mientras que vuestras gavillas hacan una corona en torno a ella y se inclinaban con reverencia. Sus hermanos le dijeron: -Ser que vas a reinar sobre nosotros o que vas a tenernos dominados? Y acumularon todava ms odio contra l por causa de sus sueos y de su palabras. Volvi a tener otro sueo, y se lo cont a sus hermanos. Les dijo: -He tenido otro sueo: Resulta que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante m. Se lo cont a su padre y a sus hermanos, y su padre le reprendi y le dijo: -Qu sueo es se que has tenido? Es que yo, tu madre y tus hermanos vamos a venir a inclinarnos ante ti hasta el suelo? Sus hermanos le tenan envidia, mientras que su padre reflexionaba (37,5-11). Jos, en su vanidad de adolescente, slo puede estar en el centro del mundo. Pero esa vanidad se le pega al cuerpo como una sombra, que le sigue tambin de adulto. Hasta en la prisin escapa de la miseria y humillaciones, trepando a los honores. Se hace amigo ntimo y confidente de dos ex-ministros y hasta consigue que le nombren administrador de la prisin. Incluso en la crcel logra ser el primero, ocupar el primer puesto, ser el centro de la atencin. En el primer sueo Jos contempla una escena terrena, mientras que el escenario del segundo es el cielo. Como ocurre normalmente en los sueos, ambos representan algo de momento imposible. El sueo de la gavillas de trigo no es proyeccin de los deseos inmediatos de Jos, sino que vaticina ms bien hechos futuros, ya que sus hermanos son pastores y no agricultores, por lo que el sueo no refleja una escena de la vida real, cotidiana. Anticipa la situacin futura cuando, en Egipto, Jos sea el centro de todos por la gran acumulacin de grano, de modo que salva del hambre a los habitantes del pas y de las comarcas de los alrededores. Este sueo, que ahora acrecienta el odio de los hermanos hacia l, se cumplir a la letra en Egipto, cuando los hermanos se postren repetidamente ante l. Era necesario que las gavillas estriles se postraran ante la gavilla fecunda, que les iba a librar de la caresta. Y tampoco el segundo sueo es posible porque el sol, la luna y las estrellas nunca aparecen juntos. Al contar este segundo sueo, los hermanos callan. Pero Jos, comprendiendo que el sol poda hacer alusin al padre, se lo relata tambin a l. El padre toma nota, aunque, temiendo el odio que estos sueos despiertan en los hermanos, le reprende. A la madre no se lo cuenta, pues est ya muerta (35,19). No es un sueo vano pretender que la luna, la madre ya muerta, venga a postrarse ante l? Rabbi Levi, en cambio, ve aqu la fe de Jacob en la resurreccin de los muertos. En ella piensa al decir: vendremos yo, tu madre y tus hermanos. Tambin san Ambrosio ve en estos sueos el anuncio de la resurreccin de Jesucristo, cuando los once discpulos le adoran en Jerusaln al verle resucitado, cumplindose lo que canta el salmo: Al ir, va llorando, llevando la semilla; al volver, vuelve cantando trayendo sus gavillas (Sal 126,6). As lo comenta Cesreo de Arls en un Discurso sobre Jacob y su hijo Jos, en el que se pregunta: Y el otro sueo, cundo se cumpli? Jos suea que el sol, la luna y las estrellas se inclinan ante l. Al contrselo a su padre, ste le dice: Acaso quieres que yo, tu madre y tus hermanos nos inclinemos ante ti hasta el suelo? Este sueo no se ha podido realizar en la persona de Jos, pero s en nuestro Seor Jesucristo. El sol, la luna y once estrellas se han postrado ante l cuando, despus de su resurreccin, la Virgen Mara, semejante a la luna, el bienaventurado Jos, semejante al sol, con once estrellas, los santos apstoles, se han inclinado y postrado ante l para cumplir la profeca: Alabadlo, sol y luna, alabadlo astros todos del cielo con vuestro fulgor (Sal 148,3). El Seor mismo dice en el Evangelio que los apstoles brillan como estrellas: Vosotros sois la luz del mundo (Mt 5,14). Dice adems de los apstoles y de cuantos se asemejan a ellos: Los justos resplandecern como el sol en el

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reino de su Padre (Mt 13,43). A los hermanos les muerde las entraas la envidia y los sueos les aumentan el odio, y sobre todo las palabras de Jos, el hecho de que les cuente los sueos. Le odian sin motivo, pues es normal que las personas que aman a otras comparten con ellas sus sueos. Esto muestra que Jos, aun viendo que sus hermanos le odian, l los ama y, por ello, les sigue contando los sueos. Como joven que es le falta ciertamente la discrecin. El sueo es ntido y la interpretacin clara. Los hermanos han entendido sin duda alguna el significado. Y, como no lo aceptan, ironizan sobre l. Queriendo quitarle certeza o conjurar su efecto, le recriminan: Qu, vas a ser nuestro rey?. As las palabras de Jos van incubando el odio en los hermanos. El padre, en cambio, como gran soador que es, guarda en su memoria los sueos de su hijo, esperando que un da se cumplan. Los sueos son prefiguraciones de acontecimientos y situaciones ulteriores. Ofrecen imgenes mudas de los hechos, sin palabras que aclaren su significado. Pero su interpretacin es obvia a primera vista. Los hermanos no se equivocan al ver en ellos un anuncio de su sometimiento al hermano menor. Es este significado, que ellos dan a los sueos, lo que les incita al rechazo del hermano hasta negarle la palabra. Pero, segn la traduccin del Midrash, cuando Jos cuenta sus sueos, su padre toma nota de ellos (37,11). El Midrash dice que toma una pluma y escribe el da, la hora y el lugar, pues el Espritu le sugiere que los ponga por escrito, pues un da se realizarn. l sabe por experiencia que Dios habla en el sueo, cuando el sopor cae sobre los hombres y se duermen en su lecho (Jb 33,14; Gn 28,12.16). Por pura gracia, Dios concede a Jos, el penltimo de los doce, la preeminencia sobre sus hermanos. Los sueos, con los que Dios le anticipa el futuro, son una prueba del don gratuito que Dios concede a quien l elige. Los hermanos no se dan cuenta, dice Procopio, que odian, ms que a Jos, a Dios, que le predice estas cosas. Es lo mismo que dice ms tarde Jess en el Evangelio: Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendran pecado; pero ahora no tienen excusa de su pecado. El que me odia, odia tambin a mi Padre. Si no hubiera hecho entre ellos obras que no ha hecho ningn otro, no tendran pecado; pero ahora las han visto, y nos odian a m y a mi Padre. Pero es para que se cumpla lo que est escrito en su Ley: Me han odiado sin motivo (Jn 15,22-25). Como han odiado a Jos sus hermanos por sus palabras, as las parbolas que narraba Jesucristo suscitaban el odio contra l. El padre desea calmar a los hijos, quiere apagar los celos, pues sabe por experiencia de sus esposas lo peligrosos que son. Por ello reprende a Jos. Pero, en su interior, se debate entre el temor y la esperanza. Sabe que todo es posible. l, que pas el Jordn con un bastn y volvi con dos caravanas (32,11), no se cierra al futuro. Hasta dnde llegar su hijo Jos? Jacob, pues, toma nota de los sueos. O como traduce Rash aguarda, espera anhelante que suceda la cosa. Aunque reprende a Jos, alienta una esperanza sobre la grandeza de Jos en algn momento de su vida. Y esta esperanza suscita la fe en la noticia de que Jos est vivo. A pesar de haber visto su tnica desgarrada y ensangrentada y haber declarado que Jos haba sido devorado, cuando le anuncian: Jos vive(45,26), l no lo duda ni un momento y, por ello, exclama: Basta! Todava vive mi hijo Jos; ir y le ver antes de morirme! (45,28). Jacob, como padre, dirige su mirada a Jos y se le ilumina una esperanza ilimitada. Luego mira a los otros hijos y le embarga un temor no menos profundo y sin lmites. As se debate entre el temor y la esperanza. Recuerda el orculo que oy su madre, cuando en su seno senta la pelea de sus dos gemelos, l y su hermano Esa: El mayor servir al menor. Y eso mismo le dijo su padre Isaac a la hora de bendecirle: S seor de los hijos de tu madre, que se postren ante ti. Para quin eran el orculo y la bendicin, para l o para su hijo? En la duda, decide retener a Jos con l durante un tiempo, mientras sus hermanos

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trashuman a Siquem con los ganados. Que el tiempo y la distancia, como le dijo a l su madre, aplaque el odio. La preferencia del padre y los sueos, que Jos cuenta, suscitan el odio de los hermanos. Y el odio desencadena toda una serie de acontecimientos, que se engarzan como una cadena hasta el desenlace final de la historia. El amor a veces desencadena el odio. Por el simple hecho de que Jos es amado, los otros hermanos le odian. La predileccin de Jacob hace a Jos odioso a sus hermanos. Tambin en esto es figura de Jesucristo, el Hijo predilecto de Dios Padre (Mt 3,17). El Padre ama al Hijo y ha puesto todo en sus manos (Jn 3,35). Cristo, revelacin del amor del Padre, tambin es odiado y finalmente condenado a muerte precisamente por el hecho de declararse Hijo de Dios (Mc 14,61-64). Cristo mismo confiesa: Me han odiado sin motivo (Jn 15,25). Por la envidia entr la muerte en el mundo (Sb 2,24) y la envidia sigue causando muerte entre hermanos.

4. EN BUSCA DE SUS HERMANOS

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Durante el verano los hermanos de Jos se alejan a pastorear los rebaos del padre hasta las montaas de Efran. Al final del verano Jacob llama a su hijo Jos y le dice: -Tus hermanos estn pastoreando los rebaos en Siquem. Ve de mi parte a donde ellos. Jos, dcil a la llamada del padre, responde: -Heme aqu. Le dice el padre: -Ve a ver cmo estn tus hermanos y el ganado y treme noticias. Jos deja a su padre en Hebrn y parte hacia Siqun a buscar a sus hermanos. Fiel a las indicaciones de su padre recorre el corazn de la tierra cananea: Salem, Betel, Siqun. Pero se extrava. Desorientado, caminando a campo abierto, da vueltas desde las faldas del monte Ebal hasta la ladera del Garizn, sin encontrar a sus hermanos. Es medioda y el sol hiere implacable. Los pastores han recogido sus rebaos en lo alto de las colinas donde corre, de vez en cuando, una ligera brisa, que alivia el sofoco... Jos se acerca a uno de los rebaos amodorrados y le sale al encuentro el pastor, que le pregunta: -Qu buscas, muchacho? Jos, con su voz reseca de calor, contesta: -Busco a mis hermanos; por favor, dime dnde estn pastoreando. El desconocido le encamina: -Se han marchado de aqu; y les he odo decir que iban hacia Dotn. Y Jos fue tras sus hermanos y los encontr en Dotn. Jos busca a sus hermanos en Siquem, como le ha indicado su padre. Pero sus hermanos no estn donde les ha enviado el padre. Los hermanos se alejan cada vez ms del padre y de Jos. Los sabios del Midrash dicen que los hermanos no han ido a apacentar los rebaos de ovejas de su padre, sino que han ido a apacentar sus pasiones y rencores; se han ido a apacentarse a s mismos (Ez 34,2), buscando sus propios intereses y no los del padre. Se han alejado hasta Siquem para no convivir con Jos, a quien odian. Y desde Siquem se han desplazado ms al norte hasta Dotn, a una jornada de camino. Se han ido hasta Dotn en busca de mejores pastos, en la rica llanura de Esdreln. Pero, segn Rash, el desconocido dice a Jos: se han ido de aqu, alejando de s mismos todo sentimiento de hermandad. Sin embargo el padre quiere acortar las distancias, desea restablecer la paz entre sus hijos y, por ello, ha enviado a Jos a visitar a sus hermanos. Lo mismo desea Jos quien, segn Rash, conoce la situacin y va hacia ellos, aunque sabe que le odian. El heme aqu de Jos es la ltima palabra que resuena en los odos y memoria del padre por muchos aos. Cada vez que Jacob recuerda a su hijo predilecto, le recuerda como se le muestra en este momento: dcil, entregado a su voluntad como una vctima pronta al sacrificio. Con dolor se queda rumiando en su interior: -Conocas el odio de tus hermanos y, sin embargo, me dijiste: heme aqu. Siquem fue siempre una ciudad de mal augurio para Jacob y su descendencia. All Dina es deshonrada, Jos se pierde y, ms tarde, durante el reinado de Robon en Jerusaln, diez de las doce tribus se rebelan contra la casa de David, nombrando rey en Siquem al malvado Jerobon. En este momento de la historia, al ver a Jos de lejos, Simen, golpendose las palmas de las manos, exclama: -Ah viene el soador. Ahora nos contar otra de sus fantasas. Vamos a matarlo y a echarlo en una cisterna. Veremos en qu paran sus sueos de gloria. Con su irona Bereshit Rabbah hace intervenir a Dios en la conversacin de los hermanos y les dice: Vosotros decs veremos, pues yo tambin digo veremos qu palabra se mantiene si la ma o la vuestra (Jr 44,28).

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Jos, sin sospechar lo que estn tramando, se acerca a sus hermanos y les pregunta cmo estn. Ninguno le responde. Incluso en su presencia siguen confabulando, discutiendo entre ellos. Rubn, como hermano mayor, se siente responsable ante el padre e intenta salvarle: -No le quitemos la vida. Pero el odio hace reaccionar a los hermanos contra l. Se mezcla en ellos el desprecio y el miedo, la burla y el temor a los sueos contados. Rubn an busca un recurso para librar a Jos, sin enfrentarse con todos los dems; lo urgente es impedir el asesinato: -No derramis sangre; la sangre no se puede cubrir; su grito no puede ser callado; echadle en esa cisterna, ah en la estepa; pero no pongis las manos sobre l. Para evitar que la sangre de la vctima grite hacia el cielo (4,10) se la cubra con tierra (Ez 24,7, Jb 16,18). Pero la sangre derramada grita y Dios escucha su voz, por lo que la carta a los Hebreos dice que la sangre de Cristo habla mejor que la de Abel (Hb 12,24). Jos, horrorizado, con los ojos que se le salen de las rbitas, suplica con angustia: -Tened piedad de m, no somos hermanos, carne de la misma carne? Tened piedad del corazn de nuestro padre; por amor de nuestro padre, no me matis. Los hermanos, movidos por una fuerza incomprensible, le sujetan, le quitan la tnica y le echan en la cisterna vaca. Al final del verano las cisternas suelen estar sin agua; en la que arrojan a Jos slo hay fango en el que se hunde, como un da tambin Jeremas se hundir en una cisterna vaca (Jr 38,6). Es una condena a muerte lenta. Rash dice que el pozo no tena agua, pero s serpientes y escorpiones. Y en Bereshit Rabbah leemos que el pozo estaba vaco, es decir, el pozo de Jacob (sus hijos) se haba vaciado de agua, pues en ellos no haba ni una palabra de la Tor, que la Escritura compara con el agua, cuando dice: Sedientos todos, venid por agua (Is 55,1). Mientras Jos grita, suplicando piedad desde el fondo del pozo, los hermanos cnicamente se sientan a comer sobre unas piedras. Rubn no soporta la escena y se aleja hacia el rebao y piensa cmo sacarle a escondidas del pozo y devolverle al padre. Jud, ceudo, est luchando en su interior; no quiere que muera el hermano, pero piensa que si le devuelven al padre, le contar todo y el padre les maldecir, qu salida encontrar? El salmo 22, que Cristo recita desde la cruz, nos describe a la presa cada en la trampa, con los perros que la circundan y ladran, a punto de devorarla. La presa est all, con la patas cogidas por las cuerdas, completamente vulnerable, impotente, expuesta a la violencia. Es la imagen de Jos en el fondo de la cisterna, impotente, aterrorizado, contemplando la escena cruel de sus hermanos sentados encima y que comen mientras l grita desde el abismo, desnudo, despojado de la tnica, lejos del padre, abandonado de los hermanos. Jos es el justo que grita, a punto de morir: Dios mo, Dios mo, porqu me has abandonado?. Es la imagen de Cristo, desnudo sobre la cruz, despojado de la tnica, abandonado del Padre, con la masa de gentes que pasa delante y lo insulta. Cristo, impotente, Dios vulnerable, expuesto al mal del mundo, ora y se entrega en la manos del Padre, confiando verse rodeado de sus hermanos en la asamblea que da gloria al Padre, que salva al justo de la muerte. El pozo, la cisterna, es una constante del paisaje bblico, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Sentado junto al pozo de Sicar, cerca del terreno que Jacob dio a Jos, su hijo (Jn 4,5), Jess encuentra a la Samaritana, que va a buscar agua. Jess le habla del agua viva, que se opone al agua de muerte. En la cisterna donde es arrojado Jos no hay agua. Hay oscuridad, hay fango, en el que se hunde, condenado a una muerte lenta, tragado por la noche del fondo. La cisterna es una verdadera tumba... Pero precisamente desde el fondo del abismo comienza el camino de la salvacin. Desde la noche de la cisterna comienza Jos el camino que salvar a sus hermanos. Tambin Cristo vence la muerte dejndose tragar por ella

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(Jn 19,28ss). Levantando la vista, Jud ve una caravana de comerciantes con sus camellos cargados de aromas y resinas olorosas. El texto bblico unas veces dice que estos mercaderes son madianitas y otras veces les llama ismaelitas; madianitas e ismaelitas son descendientes de Abraham, unos por Quetura (25,1-2) y otros por Agar (Gn 16). Quizs nos hallemos ante una identificacin de los dos pueblos, segn cuanto se dice en el libro de los Jueces (Ju 8,22-24) Es una de las caravanas de traficantes que cruzan Palestina para intercambiar mercancas entre el Egipto meridional y los pases de Oriente. Su itinerario parte de Damasco hacia Galaad, cruza el Jordn y alcanza al sur del Carmelo por la ruta costera que conduce a Egipto. Dotn est en la ruta. Las mercancas que transportan son: el tragacanto -secrecin gomosa de la corteza del lentisco-, la almciga y el ludano, sustancias resinosas, que sirven como blsamo, apreciado en Egipto para embalsamar los cadveres. Al verles, a Jud se le ilumina el rostro y propone a sus hermanos: -Qu sacamos con matar a nuestro hermano y con tapar su sangre? Vamos a venderle a los comerciantes de esa caravana y no pondremos nuestras manos en l, que al fin es nuestro hermano y carne nuestra. Ninguno se opone. Todos saben que es intil tapar con tierra la sangre derramada, porque desde el suelo clama pidiendo venganza (4,10; Jb 16,18; Is 26,21; Ez 24,7-18). Le sacan de la cisterna y le venden a los madianitas. El trato es breve. Le venden por veinte siclos de plata, un precio inferior al de un esclavo, que eran treinta siclos de plata (Ex 21,32). Con los veinte siclos de plata, segn se lee en Los captulos de Rabbi Eliezer, se compraron un par de sandalias, conforme a lo que est escrito: Venden al justo por dinero y al pobre por un par de sandalias (Am 2,6). Se acabaron los sueos y las pesadillas. El soador de futuros reinados se encamina como esclavo a un pas extranjero. Dios, segn Bereshit Rabbah, por amor a Jos, hizo que los madianitas esta vez llevaran especias aromticas y no pieles malolientes, como solan llevar. As suaviz de alguna manera el triste viaje de Jos. Entre tanto Rubn vuelve al pozo y, al ver que Jos no est all, se rasga las vestiduras; busca a los hermanos y les grita: -El muchacho no est, a dnde voy yo ahora?, qu dir al pobre viejo? Entre todos traman el engao. Cogen la tnica de Jos, degellan un cabrito y, empapando la tnica en la sangre, se la envan al padre con un recado: -Esto hemos encontrado, mira a ver si es la tnica de tu hijo o no. A Jacob se le hiela la sangre en las venas, al reconocerla: -Es la tnica de mi hijo, una fiera lo ha devorado, ha descuartizado a Jos. Rash, -lo mismo que otros rabinos- afirma que el Espritu Santo ilumin a Jacob y por ello profetiz que una fiera feroz habra de asaltar a Jos. Esta fiera era la mujer de Putifar. Pero ya en el presente Jos es vctima de una fiera feroz: la bestial maldad de sus hermanos. S, el odio fraterno ha despedazado a Jos. Los hermanos son fieras feroces. Jud!, exclaman los sabios del Midrash, no te zumban los odos al mandar a tu padre la tnica y decirle: hemos encontrado esto, mira a ver si es la tnica de tu hijo o no? No resuenan en tus odos las palabras de Tamar, al enviarte el anillo del sello y el bastn, con el recado: Estoy encinta del dueo de estas prendas, mira a ver si las reconoces? (38,25). Cnico y cruel es el engao. As como Jacob enga a su padre y rob la bendicin a su hermano, a quien el padre prefera, as ahora l es engaado por los hijos, que le privan de su hijo predilecto. El cabrito y la sangre apuntan derechos a Esa y a la piel de cabrito con que Jacob se cubri para engaar al padre. Es como si la sombra de Esa se cerniese sobre el engao. El cabrito sustituy un da, con su carne adobada, la pieza de caza y, con su piel sin curtir, el vello de Esa. Ahora el cabrito muere en lugar de Jos y sustituye con su sangre la

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de Jos, para perpetrar el engao. Como un viejo, arrugado igual que un higo, Jacob se levanta sobre la punta de los pies y grita. Rasga sus vestiduras y se cie un sayal de luto por su hijo. Se postra en tierra y permanece mudo como una piedra. Finalmente, se levanta y el llanto y los lamentos le suben del corazn a los labios. Con la tnica ensangrentada y destrozada de su hijo entre las manos, llora y llora. Y entre sollozos piensa en el da en que se puso las ropas de su hermano Esa. Era slo un disfraz para simularse velludo como su hermano o era la manifestacin externa de esa presencia oculta, ntima, de Esa dentro de l? No ha sido l quien ha provocado la muerte de su hijo, mandndole solo por los campos? Entre sollozos repite: Ah, hijo de mis entraas!, dnde han quedado mis preferencias y los sueos que con ellas alimentaba en ti? Dnde te han llevado, hijo mo? El gesto de Jacob, rasgndose los vestidos y cindose un sayal a la cintura, lo imitarn los reyes y prncipes de Israel cuando caiga una gran desgracia sobre la nacin: Ajab (1R 21,27), Joram (2R 6,30), Ezequas (2 R 19,1), Mardoqueo (Est 4,1), Matatas y sus hijos (1M 2,14). En la pasin de Jesucristo lo hace el sumo sacerdote (Mt 26,65) en virtud de su ministerio sacerdotal. Tambin el velo del templo se rasg en dos de arriba abajo (Mt 27,51). Despus llegan los hijos, que torpe, intilmente intentan consolarle. Con los hijos llegan las hijas, Dina y las nueras, pero Jacob rehuye todo consuelo, dicindoles: -De luto por mi hijo bajar a la tumba. Inquieto se agita por la casa, golpeando una mano contra otra, automticamente, repitiendo desesperado: -Jos, hijo mo, Jos... Qu queda de la familia edificada con tantos aos de servicio en Harn? Un padre engaado por una mentira, que lo devora y consume, sin ms perspectiva que la muerte.Y junto a l, pero distantes de l y entre s, estn los hermanos. Los hermanos slo estn unidos por el secreto, que les separa del padre y tambin entre ellos, pues la desconfianza se ha instalado en sus corazones. Sus falsos intentos de consolar al padre suenan ms a burla que a piedad. Si la vida de Jos se ha salvado en el ltimo momento, su presencia y su nombre se ha borrado de la familia: no existe (42,13). En realidad los hijos, hermanos de Jos, no pueden dar esperanzas al padre, pues lo nico que desean es que no vuelva a aparecer. Estn unidos por un secreto que los separa del padre y, en realidad, tambin les divide a ellos, unos de otros. Mientras Jos va camino de Egipto, los dems hermanos continan su vida cada uno por su lado. La historia de Jos anticipa la historia del pueblo. La historia del pueblo de Dios se desarrolla en dos planos, en la tierra y en el cielo, como los sueos de Jos. Como Jos es vctima de sus hermanos, por el solo hecho de soar, inspirado por Dios, as los paganos convierten al pueblo de Dios en vctima por el simple hecho de traer al mundo el mensaje del amor de Dios, por el hecho de ser el puente entre el cielo y la tierra. Jos protagoniza el sueo de Jacob, su padre, cuando vio la escala que una el cielo con la tierra. Y en Jos vislumbramos nuestra propia historia, si cae sobre nosotros la eleccin de Dios. Y, en primer lugar, Jos es figura de Cristo, enviado por el Padre a buscar a sus hermanos. Como comenta san Ambrosio, el que enviaba al hijo en busca de sus hermanos, para ver si estaban bien las ovejas, vea los misterios de la futura encarnacin. Qu ovejas buscaba Dios ya entonces, cuando se preocupaba de ellas el patriarca, sino aquellas de las que habla el Seor en el evangelio cuando dice: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15,24)? Jess recorre los campos de este mundo como enviado del Padre. No acta nunca por su cuenta, sino que todo lo hace en nombre del Padre (Cf. Jn 5,43; 8,42; 12,44...). El Padre enva al Hijo en busca de sus hermanos. De este Padre, sigue san Ambrosio,

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tenemos que reconocer que no perdon ni a su propio Hijo, sino que le entreg por todos nosotros (Rm 8,32). Y as nos ha retratado el Hijo al Padre en el evangelio: Era un propietario que plant una via, la rode de una cerca, cav en ella un lagar y edific una torre; la arrend a unos labradores y se ausent. Cuando lleg el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los labradores para recibir sus frutos. Pero los labradores agarraron a los siervos, y a uno le golpearon, a otro le mataron, a otro le apedrearon. De nuevo envi otros siervos en mayor nmero que los primeros; pero los trataron de la misma manera. Finalmente les envi a su hijo, diciendo: A mi hijo le respetarn. Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron entre s: Este es el heredero. Vamos, matmosle y quedmonos con su herencia. Y agarrndole, le echaron fuera de la via y le mataron (Mt 21,33-39). Como Jos, tambin Cristo, al ser enviado a la pasin, responde con docilidad: Heme aqu. En Cristo se cumple la profeca de Isaas: El Seor Yahveh me ha abierto el odo. Y yo no me resist, ni me hice atrs. Ofrec mis espaldas a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba. Mi rostro no esquiv los insultos ni los salivazos. Pues Yahveh habra de ayudarme para que no fuese insultado, por eso puse mi cara como el pedernal, a sabiendas de que no quedara avergonzado (Is 50,5-7). As lo confiesa la carta a los Hebreos: Al entrar en este mundo, dice: Sacrificio y oblacin no quisiste; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo - pues de m est escrito en el rollo del libro - a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Hb 10,5-7). Para los Padres, Jos es tipo de Cristo en toda su vida. As ven a Jos que busca a sus hermanos, mientras que ellos buscan cmo matarlo. Siguiendo las indicaciones del desconocido, Jos encuentra a sus hermanos en Dotn y se acerca a ellos. Los hermanos, en cambio, le ven de lejos. La envidia y el odio les impiden ver al hermano de cerca, como hermano. Y, vindole de lejos, sin esperar a que se acerque, conspiran contra l, deciden darle muerte. Los judos, al ver a Jess, deciden igualmente crucificarlo. Los hermanos despojan a Jos de su tnica de mangas largas; igualmente los soldados despojan a Cristo de su tnica sin costura, hecha de una sola pieza de arriba abajo. Jos, una vez despojado de la tnica, es arrojado a una cisterna; Cristo, despojado de su cuerpo, desciende a los infiernos. Jos, luego, es sacado de la fosa y vendido a los Ismaelitas, es decir, a los paganos; a Cristo, despus de subir de los infiernos, gracias a la fe, le acogen los paganos. Jos, segn la sugerencia de su hermano Jud, es vendido por veinte siclos de plata; Cristo, por medio de Judas Iscariote, tambin es vendido por treinta siclos de plata (Mt 25,15). Jos desciende a Egipto (Hch 7,9) y Cristo desciende a este mundo; Jos salva a Egipto de la falta de trigo y Cristo libra al mundo del hambre de la Palabra de Dios: Por toda la tierra ha resonado su voz y su palabra hasta los confines del mundo (Sal 18,5). Cristo, despojado de su gloria y revestido de la condicin de siervo (Flp 2,6-11), es el verdadero Justo renegado y conducido a la muerte (Hch3,14-15). El odio de los fariseos es similar al odio de los hermanos de Jos. Con insistencia deciden darle muerte (Mc 3,6). Como Jos es entregado a los mercaderes y luego a los egipcios, as Cristo es entregado a los paganos, a los romanos, para que le crucifiquen (Jn 18,28ss). As lo comenta, por ejemplo, san Pedro Crislogo: Jos es calumniado por sus hermanos, Cristo es acusado por los falsos testigos. Jos con sus sueos profticos cae bajo los celos, Cristo con sus visiones profticas provoca la envidia. Jos, sumergido en la cisterna de la muerte, sale de ella vivo, Cristo, colocado en el sepulcro, resucita y se muestra vivo a los apstoles. El veneno de la envidia, por la que entr la muerte en el mundo (Sb 2,24), hace que los hermanos aborrezcan a Jos hasta el punto de no poder hablarle amablemente (37,4). El homicidio brota del odio. Hay toda una cadena de sentimientos que lleva al ltimo eslabn: indiferencia, desprecio, antipata, rencor, odio, muerte del hermano. San Juan Crisstomo dice que Can, despus del fratricidio, es maldecido como la serpiente del paraso, porque

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obr como ella: Hizo casi lo mismo que la serpiente y sirvi de instrumento al diablo. Como ella introdujo con mentira la maldad, as ste con engao sac a su hermano al campo y le mat. El diablo, a quien mueve la envidia del hombre, us el engao para introducir la muerte. As Can, envidiando la preferencia de Dios por su hermano, lleg al homicidio. La envidia por la preferencia de Jacob hacia Jos lleva a los otros hermanos al borde del homicidio. Tambin Cirilo de Alejandra sigue paso a paso la historia de Jos, viendo en cada acontecimiento un anticipo de la vida de Cristo. Ve a Cristo en Jos negado por sus hermanos, arrojado en la fosa, de la que sale con vida. Luego, como Jos desciende como esclavo a Egipto, as Cristo se abaja hasta anonadarse (Flp 2,7) y se hace como nosotros, tomando la condicin de esclavo, se somete a la muerte, y muerte de cruz, descendiendo hasta el infierno, de la que era imagen la fosa. Pero reconquista la vida y es consignado a quienes son comerciantes de aromas espirituales, es decir, a los apstoles. stos, espirando el buen olor de su ungento, llegan a la regin de los gentiles, mediante el anuncio del evangelio, llevando a quienes no le conocan a Aquel que se revisti de la forma de esclavo. Se le anuncia, en efecto, como Aquel que por nosotros se ha encarnado y ha tomado la forma de esclavo. Merece la pena recoger tambin el comentario a la frase de Jud: No es carne nuestra?. Dos personas, hombre y mujer, se hacen una sola carne por la unin conyugal, amada en el amado transformada. Los hermanos, siendo una misma carne y sangre, se separan, creando la diversidad. Vinculados por la carne y la sangre viven el amor y la unidad en la diversidad. Cristo toma nuestra carne y nuestra sangre para hacerse hermano nuestro, asemejndose en todo a sus hermanos (Hb 2,14s). Y para hacernos a nosotros hermanos suyos, hijos del mismo Padre, nos da su carne y su sangre: Tomad y comed...., Tomad y bebed..... Hacindonos hermanos suyos, comparte con nosotros la herencia del padre: somos coherederos de Cristo. La historia, con todos los acontecimientos, ensear a los hermanos de Jos que la fraternidad supone comunin y diferenciacin. La diferencia de los hermanos es una riqueza en s misma, pero si uno no la acepta corre el riesgo de sentirse discriminado. Entonces se incuba en su interior un disgusto, que se vuelve rencor y puede transformarse en odio fratricida. En Bereshit Rabbah se comparan la actitud de Jacob ante la muerte de Jos y la de Jud ante la muerte de su esposa. De Jud se dice que se consol (38,12) de la muerte de su esposa, mostrando as que mereca la preeminencia sobre sus hermanos (1Cro 5,2), pues no se debe llorar a los muertos ms de lo necesario. En cambio se dice que Jacob no se quiso consolar (37,35) de la muerte de uno de sus hijos, siendo el padre de todos ellos. Rab Jos defiende a Jacob diciendo que uno se consuela por un muerto, pero no por uno que est vivo. Uno puede darse paz cuando est seguro de la muerte de un ser querido, pero no mientras haya la mnima duda de que puede estar vivo. Despus de describir el duelo de Jacob por su hijo, el texto aade y su padre le lloraba. Si se entiende del padre de Jos es una frase superflua, pues ya est dicho antes. Por ello, la lectura atenta del Midrash dice que se trata del padre de Jacob, Isaac, que an est vivo. Isaac acompaa a Jacob en su luto, aunque l sabe que Jos no ha muerto. Por ello, mientras est al lado de su hijo Jacob, llora. Pero, cuando sale de su presencia, se lava y unge, cosa que est prohibida durante el tiempo de duelo, come y bebe. Y por qu no se lo revela a Jacob? -Si el Seor no se lo revela, quin soy yo para hacerlo? 5. JOS EN CASA DE PUTIFAR

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Jos fue llevado a Egipto (39,1). Es lo que dice el texto bblico. Pero, en realidad, es l quien llevar a Egipto a su padre y a sus hermanos. Dice Rabbi Tanchum: Se puede comprender con un ejemplo. Haba una vez una vaca a la que se deseaba poner el yugo sobre su cuello para ir a arar un campo, pero se negaba a aceptarlo. Qu hicieron? Le quitaron el ternero, hijo suyo, y lo llevaron al campo donde ella tena que arar. El ternero comenz a lamentarse y entonces la vaca, al orle, fue sin rechistar al campo donde no hubiera ido de otro modo. As hizo el Santo, Bendito sea, cuando quiso cumplir la profeca hecha a Abraham -tu descendencia ser extranjera (15,13)-. Para realizarla tom como ocasin la venta de Jos. Detrs de l fueron a Egipto todos sus hermanos. Por su parte, los madianitas, llegados a Egipto, venden a Jos a Putifar, comandante del Faran y capitn de los guardias (37,36). As Jos entra como esclavo en una buena casa egipcia. Aunque, comenta Rab Lev, es un siervo quien compra: Putifar, siervo del Faran; los hijos de la sierva son quienes venden: los ismaelitas, descendientes de Agar; y as el hombre libre, Jos, es considerado siervo de ambos. La vida de esclavitud parece cerrar a Jos todo camino de esperanza. Pero Yahveh asiste a Jos mientras est en la casa del egipcio (39,3). La presencia de Yahveh en la vida de Jos es continua y su accin se deja sentir rompiendo muros y barreras, abriendo horizontes nuevos e insospechados. Es Yahveh quien escalona la ascensin de Jos desde las cisternas, pozos, prisiones, donde los hombres le hunden. Dios baja al exilio con Jos. De este modo Jos se convierte en cauce de bendicin para la casa de Putifar, que le ha comprado, lo mismo que ocurri con Jacob para Labn (30,30) y antes con Isaac para Guerar (26,12). En todos los lugares donde van los justos, la Presencia divina va con ellos y su bendicin se difunde en torno a ellos: Yahveh bendijo la casa del egipcio en atencin a Jos, extendindose la bendicin de Yahveh a todo cuanto tena en casa y en el campo (39,6). Y Jos no oculta su fe en Dios. Hasta un pagano, como Putifar, ve que Yahveh est con l y le hace prosperar en todas sus empresas (39,3). Siervo de la casa, muy pronto Jos alcanza una posicin de privilegio: el seor le constituye intendente de toda su casa, dejando todo en sus manos. Impresionado por la bendicin de Yahveh, que ha llegado a su casa con Jos, Putifar entrega a Jos las llaves de su casa y no le pide cuenta de nada de lo que hace, segn dice el mismo Jos: Mi seor no me controla nada de lo que hay en su casa y todo cuanto tiene me lo ha confiado (39,8). Pero Jos, segn el Midrash, al verse tratado con tanta confianza, comienza a comer, a beber y a rizarse el cabello, mientras dice: -Bendito sea Dios que me ha hecho olvidar la familia de mi padre!. Entonces el Seor dice: -Cmo! Tu padre hace luto por ti, y t no haces ms que comer, beber y arreglarte el cabello? Mandar contra ti un oso! Y, en efecto, inmediatamente despus la mujer de su seor puso sus ojos en Jos (39,7). Y el Midrash aade una semejanza, con las que tanto disfruta: Se puede poner esta comparacin: Un hombre fuerte y robusto se hallaba en la plaza pblica, se embelleca los ojos, se arreglaba el cabello y se alzaba sobre los talones, mientras deca: Yo soy fuerte y bello. Entonces le dijeron: He aqu un oso; si eres valiente, mtalo. Jos ha heredado la belleza de su madre. Y esta belleza, extica en Egipto, excita el deseo de su ama Zuleika, que intenta seducirlo con halagos o amenazas. Y si la mujer de Putifar no es insensible a la belleza de Jos, tampoco lo son las otras mujeres. Quien lo ve no puede no amarlo apasionadamente, secretamente, segn cuenta el Midrash, que dedica a este aspecto de la vida de Jos innumerables ancdotas. Ya el texto bblico es suficientemente explcito. Jos, adquirido por Putifar, siente sobre s la mirada de la esposa de su seor. sta se enamora locamente del joven siervo, que la rechaza. Pero el deseo de una mujer

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insatisfecha de su marido es incontrolable. Ella insiste, persiste en su intento de seduccin. Montet, eminente conocedor de las costumbres de Egipto describe a la mujer egipcia de la alta sociedad como frvola, coqueta y caprichosa, incapaz de guardar un secreto, mentirosa y vengativa, e infiel naturalmente. Es una buena descripcin de Zuleika. Pero todos sus intentos son vanos. Jos no cede a su pasin. As hasta que un da en que la casa est vaca, ella lo agarra y trata de forzarlo. Desesperado, Jos huye, dejando en manos de ella, su manto. Inconsolable, la seductora Zuleika, rechazada y frustrada, abraza fuertemente la tnica de Jos contra su corazn y la acaricia, dice el Midrash, que sabe hasta el nombre de ella. De todos modos es siempre peligroso rechazar a una bella seora, sobre todo si est enamorada y es rica e influyente. Jos va a parar al fondo de la crcel. Es una historia banal aparentemente, no muy digna de la Biblia. El pudor es una virtud de los hebreos. Y, sin embargo, el Midrash se entretiene en ampliar esta pgina, narrando episodios de corazones femeninos destrozados por Jos en el reino del Faran. Basta una de estas historias, como ejemplo. Un da, algunas mujeres de la alta sociedad egipcia se renen en casa de Putifar. La seora de la casa les ofrece cedros que las seoras pelan con los cuchillos. De repente entra Jos y todas las mujeres presentes, emocionadas y deslumbradas, se cortan las manos, que comienzan a sangrar. -Esto es lo que yo debo soportar cada da, cada hora, les dice la mujer de Putifar, con el respiro ahogado. Es consciente Jos de su atractivo sobre las mujeres? Es probable. Le gusta agradar, quizs hasta provocar, como haca con sus hermanos con su tnica de colores y, sobre todo, contndoles sus sueos. Jos se suele meter l mismo en los los, confiando en que Dios le sacar de ellos. Eso es lo que confesar al final de la historia. Ahora Dios no aparece, est escondido detrs de los hechos. Jos desde luego se detiene en sus intrigas en un cierto punto. No as la mujer de Putifar, que desea seducirlo hasta llevarlo a la cama. El Midrash dice que, para ello, cambiaba de vestidos tres veces al da: en la maana, a medioda y en la tarde. Y sin embargo, Jos casi adolescente resiste a todos sus atractivos de mujer madura. Pero otros sabios de Israel dicen lo contrario. Acusan a Jos de meterse por su cuenta en la boca del lobo. Por qu entra en la casa de la mujer de Putifar, sabiendo que no hay nadie ms en ella? Y, suponiendo que sea inocente, por qu no ha escapado antes? por qu ha esperado al ltimo momento, cuando ya ella le tena entre sus brazos, teniendo que dejar en sus manos el vestido? Nos cuentan los egiptlogos que el desbordamiento anual del Nilo era recibido al son de las arpas y los tambores. Todos los egipcios salan al campo a celebrar la fiesta. En casa de Putifar, su esposa Zuleika, con el pretexto de que no se siente bien, se queda en casa con unos cuantos siervos y con Jos, naturalmente. Es la ocasin esperada para seducirlo. Es entonces cuando entra Jos a hacer su trabajo (39,11) o, segn Rabb Shemuel en un comentario recogido por Rash, Jos entr en la casa dispuesto a ceder a las incitaciones de Zuleika. Pero, al entrar en la habitacin donde ella le esperaba, se le apareci en la ventana la imagen de su padre, que le gritaba: Jos! Tus hermanos tendrn sus nombres escritos en las piedras del efod (Ex 28,6-14), y tu nombre estar entre el de ellos, o quieres que tu nombre sea cancelado de en medio de tus hermanos y que a ti se te considere como compaero de prostitutas?. Esta imagen del padre le dio fuerzas para vencer la tentacin. De todos modos el testimonio de su inocencia est en la Escritura. Es la respuesta que le queda a Rabbi Yossi ante las dudas con que se entretiene el Midrash: La Biblia no nos engaa; nos narra los pecados de tantos otros grandes hombres, como los de su hermano Jud, por qu nos mentira sobre Jos? Si hubiera cedido al deseo, la Tor nos lo habra dicho. Una prueba de la inocencia de Jos es que termina en la prisin. Si hubiese cedido a los deseos de la seductora, sta no lo habra denunciado. Vengarse del siervo que la ha

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rechazado, acusndolo de su propia maldad, es algo que entra en la lgica femenina. El Targum Neophiti, en su amplificacin del texto, traduce: Cuando ella hablaba con Jos da tras da, l no la escuchaba en lo de cohabitar con ella en este mundo, para no estar con ella en el infierno en el mundo futuro. Lo repite Jacob en su bendicin, referido a las dems mujeres egipcias que ponan los ojos en l: Las hijas de los reyes y de los prncipes te observaban desde las ventanas, cuando recorras el pas, y te escuchaban desde las celosas, y arrojaban delante de ti cadenas, anillos, collares, broches y toda clase de objetos de oro, esperando que levantases tus ojos y mirases a una de ellas. Lejos de ti, Jos, hijo mo! No levantaste los ojos ni miraste a ninguna de ellas. Las hijas de los reyes y de los prncipes se decan unas a otras: ste es Jos, el varn piadoso que no va tras la apariencia de los ojos ni tras los pensamientos de su corazn, que son los que hacen perecer a los hijos de los hombres (Neophiti). Para el Midrash Jos es el Justo porque sabe dominar el instinto sexual. A pesar del ambiente de sexualidad que reina en Egipto, l sabe resistir a la adltera mujer de Putifar y a todas las otras, que le provocan cada da, tratando de seducirlo. Dios, que ha descendido con l en Egipto, le protege del mal. Es la bendicin del justo, segn el canto del salmista: De Yahveh penden los pasos del hombre, firmes son y su camino le complace; aunque caiga, no se rompe, porque Yahveh le pone debajo la mano (Sal 37,24). No es que Dios libre a Jos de la tentacin, pero s de caer en ella, pues Dios prueba al justo como el alfarero prueba en el horno las vasijas de barro (Si 27,6). As es como Dios estaba con l (Hch 7,9). Y los Padres lo amplan en sus catequesis a los cristianos. Un adobe sin cocer, puesto como fundamento de un edificio que se alza junto a un ro, no resiste ni un da. Pero, cocido, resiste como la piedra. Como adobe no cocido es el hombre que se deja dominar por la carne y que siempre tiende hacia las cosas carnales (Rm 8,5). Si no pasan por el fuego de la prueba, como Jos, al ser elevados a una posicin de autoridad, sucumben, pues estas personas que viven en medio de los hombres estn rodeadas de tentaciones a todas horas. Es, pues, conveniente que quien conoce la medida de sus fuerzas huya del poder. Slo quienes se alzan sobre el fundamento de la fe - los que se dejan guiar por el Espritu y tienden hacia las cosas espirituales (Rm 8,5)- slo stos permanecen firmes e inconmovibles, progresando siempre en la obra del Seor, conscientes de que su trabajo no es vano en el Seor (1Co 15,58). As, Jos, que no era un hombre terreno, al ser tentado en una tierra donde no haba ni rastro de culto a Dios, sali victorioso, pues el Dios de sus padres estaba con l y lo libr de todas sus angustias (Sal 34,7), por lo que ahora est en el reino de los cielos con sus padres. Jos rechaza a Zuleika cada vez que ella se le ofrece. Este rechazo de Jos hiere de tal modo a Zuleika que se enferma de amor. Con palabras, con dones, con promesas y extorsiones busca todas las formas de vencer la resistencia de Jos. Y, como esta va no lleva a ninguna parte, intenta romper su resistencia con amenazas: -Sers oprimido cruelmente. -Dios ayuda a los oprimidos, responde Jos. -Sufrirs hambre. -Dios nutre a quien tiene hambre. -Te arrojar a la crcel. -Dios libera a los prisioneros. -Te har besar el polvo. -Dios levanta a quien cae. -Te arrancar los ojos, -Dios da la vista al ciego. Jos podr anunciar a su padre que est vivo y que tiene el dominio sobre todo Egipto, pues pisotear el apetito sexual, comenta Orgenes, escapar a la lujuria y poner lmites y freno

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a todas las pasiones de cuerpo es tener el dominio de todo Egipto, smbolo de toda esclavitud. Si Jos, comenta Orgenes en la misma homila, se hubiese dejado vencer por la lujuria y hubiese pecado con la mujer de su seor, no creo que los patriarcas le hubiesen dado a su padre, Jacob, esta noticia: Tu hijo Jos vive. Pues, si se hubiera comportado as, no habra estado vivo, porque el alma que peca, morir (Ez 18,4) . Jos, comentan los sabios de Israel, es de bella presencia y de hermoso semblante (39,6), como su madre Raquel (29,17). Pero Jos no se aprovecha del encanto que suscita sobre la patrona de casa, no muy satisfecha de su marido, para arrancarle ningn privilegio personal o para una simple aventura. La castidad de Jos es, en primer lugar, una cuestin de justicia en relacin al prjimo: Jos dijo a la esposa de su seor: Mi seor no me controla nada de lo que hay en su casa, y todo cuanto tiene me lo ha confiado. No es l mayor que yo en esta casa? Y sin embargo, no me ha vedado absolutamente nada ms que a ti misma, por cuanto eres su mujer. Cmo entonces voy a hacer este mal tan grande, pecando contra Dios? (39,8-9). En segundo lugar, la justicia, que preserva a Jos del pecado, nace del temor de Dios. La piedad de Jos le hace vivir en la verdad ante todos. Pecar contra su seor, adulterando con su esposa, es pecar contra Dios. En ltima instancia Jos apela a Dios. Por fidelidad a Dios vence la tentacin. Contrapone la unin con la mujer a su unin con Dios. Jos es justo ante Dios. Ms tarde, el Rey David, despus de su adulterio con Betsab, confesar ante el profeta Natn: He pecado contra Yahveh (2S 12,3). Jos, en su respuesta a la mujer de Putifar pone ante los ojos de ella la injusticia que hace al marido y el pecado que comete ante Dios. Su propuesta es doblemente inaceptable. El temor de Dios es lo que le impide infligir una injusticia semejante a su seor. Dios no le permite traicionar la confianza que le ha otorgado su seor. En Israel el adulterio es uno de los delitos ms graves, que slo se poda expiar con la pena de muerte. El adltero o la adltera quebrantaba uno de los mandamientos ms santos del Dios de Israel. Los Padres de la Iglesia dicen, comentando la victoria de Jos sobre la tentacin de la mujer de Putifar, que dominar las pasiones es gobernar todo Egipto. Por Egipto entienden el pecado, la esclavitud y la muerte. Cirilo de Alejandra invita a los fieles a seguir el combate con Jos, el joven adolescente, con la incontinencia de la Egipcia, que intenta con toda su fuerza y violencia forzarlo a cometer el pecado, que l no desea. Ella, con sus manos de fiera enfurecida, le aferra los vestidos para obligarlo a unirse con ella. A Jos no le queda otra salida que, abandonando sus vestidos en manos de ella, salir huyendo. Entonces ella, echando sobre l la acusacin de violencia libidinosa, le calumni, costndole la crcel. As Cristo llega en medio de los gentiles en la persona de los apstoles. Pueden bien decir que llevan en su cuerpo los estigmas de Cristo (Ga 6,17), pues no se conforman a los apetitos mundanos, huyendo constantemente de las concupiscencias carnales. Es siempre as la vida de los santos. Como la mujer impdica odi a Jos, as los cristianos son siempre insidiados y calumniados por quienes sienten como un peso a quienes quieren vivir en Cristo. Al ser perseguidos y encadenados, recordaban la palabra de Cristo: Si el mundo os odia, sabed que a m me ha odiado antes que a vosotros. Su fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero, como no sois del mundo, porque yo al elegiros os he sacado del mundo, por eso os odia el mundo (Jn 15,18-19). Lutero subraya la sabidura singular de Jos, que prefiere salvarse mediante la huida en lugar de luchar con la adltera. La huida es el remedio mejor, segn la palabra de Pablo: Huid de la fornicacin! (1Co 6,18). La fornicacin, y ms an el adulterio, seca las races de la fe, es un pecado contra Dios mismo. De hecho, dice el mismo Lutero, quien viola la castidad con el adulterio o con amores ilegtimos, no tardar mucho en perder la fe. Jos justamente une el amor a la castidad y la fidelidad a Dios. Es la piedad hacia Dios la que le da fuerza para vencer la tentacin. Con razn la Escritura aconseja: Tened todos en gran honor

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el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado; que a los fornicarios y adlteros los juzgar Dios (Hb 13,4). San Ambrosio se fija en que a la mujer que tienta a Jos se le llama con propiedad la mujer de su patrn, pues ella no es la patrona, ya que ni con la fuerza pudo obtener lo que antes haba buscado con splicas. El verdadero padrn es Jos, que no se dej dominar de la ardiente pasin de ella, ni atar con sus seducciones, ni atemorizar con sus amenazas de muerte. Prefiri la muerte inocente a la unin con el poder pecaminoso. Jos sali victorioso de quien slo consigue poner los ojos sobre l (39,7). La mujer de Putifar pertenece al grupo que describe san Pedro: Tienen los ojos llenos de adulterio, que no se sacian de pecado, seducen a las almas dbiles, tienen el corazn ejercitado en la codicia, hijos de maldicin! (2P 2,14). El tema de la mujer seductora es frecuente en la literatura sapiencial. El sabio amonesta al joven a huir de la mujer extraa, de la extranjera, que endulza sus palabras, que abandona al compaero de su juventud y olvida la alianza de su Dios (Pr 2,16-17). Los labios de la extraa destilan miel y su palabra es ms untuosa que el aceite (Pr 5,3). La seduccin que ejerce sobre un joven la mujer tentadora la describe magistralmente el libro de los Proverbios al narrar esta escena : Estaba yo a la ventana de mi casa y miraba a travs de las celosas, cuando vi, en el grupo de los simples, distingu entre los muchachos a un joven falto de juicio: pasaba por la calle, junto a la esquina donde ella viva, iba camino de su casa, al atardecer, ya oscurecido, en lo negro de la noche y de las sombras. De repente, le sale al paso una mujer, con atavo de ramera y astucia en el corazn. Es alborotada y revoltosa, sus pies nunca paran en su casa. Tan pronto en las calles como en las plazas, acecha por todas las esquinas. Ella lo agarr y lo abraz, y desvergonzada le dijo: Tena que ofrecer un sacrificio de comunin y hoy he cumplido mi voto; por eso he salido a tu encuentro para buscarte en seguida; y ya te he encontrado. He puesto en mi lecho cobertores policromos, lencera de Egipto, he rociado con mirra mi cama, con loes y cinamomo. Ven, embriagumonos de amores hasta la maana, solacmonos los dos, entre caricias. Porque no est el marido en casa, est de viaje muy lejos; ha llevado en su mano la bolsa del dinero, volver a casa para la luna llena. Con sus muchas artes lo seduce, lo rinde con el halago de sus labios. Se va tras ella en seguida, como buey al matadero, como el ciervo atrapado en el cepo, hasta que una flecha le atraviese el hgado; como pjaro que se precipita en la red, sin saber que le va en ello la vida (Pr 7,6-23). En la historia de Jos nos encontramos con un movimiento pendular que lleva a Jos a lo hondo de la cisterna o a la mazmorra de la prisin o al palacio del Faran. Lo contemplamos sumido en la afliccin y la angustia o cosechando xitos de reyes. Otro elemento que persigue a Jos, -y que los Padres se complacen en comentar-, es el de su vestido. Los hermanos sufren envidia de su tnica de mangas largas y es lo primero que desgarran cuando conspiran contra l. La mujer de Putifar tambin se aferra a su vestido como prueba de su frustracin personal. Ms tarde el mismo Faran cambiar el vestido de presidiario de Jos por un traje de lino y un collar de oro. Jos, dejndole el vestido en sus manos, sali huyendo afuera (39,13). El manto en manos de Zuleika es la prueba de cargo contra Jos cuando regresa a casa el marido. As la seductora despreciada, se venga. Cuando Putifar escucha la historia, que le cuenta su esposa, y ve el vestido de Jos en las manos de ella, monta en clera, toma a Jos y le encierra en la crcel donde estaban los presos del rey. La calumnia hunde a Jos hasta el abismo. Pero cuando toca fondo surge victorioso de l. Dios est con l en todo momento, desciende con l, para hacerle ascender a la gloria. Es evidente el paralelo entre la historia de Jos y la historia del pueblo de Dios. El odio amenaza

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con destruir a Jos como al pueblo de Dios. Y como Jos sube de pozos y fosas, el pueblo de Dios se levanta constantemente, cambiando su ropa de esclavo para reinar en la libertad de los hijos de Dios. Habiendo encontrado en la egipcia una segunda Eva, la Serpiente trata de hacer caer a Jos con la adulacin de sus palabras, pero l, abandonando la tnica, huye del pecado y, estando desnudo, no siente vergenza, igual que Adn antes de la desobediencia. Jos es, pues, figura del nuevo Adn, el de la carne gloriosa, que resucita del sepulcro en Cristo. Dios, despus del pecado, viste al hombre y a la mujer con tnicas de piel (3,21). El hombre queda cubierto con la piel de animales. Es el aspecto visible del hombre. Jacob, para engaar a su padre se viste con pieles de cabrito. Sus hijos le engaan a l, mostrndole la tnica de su hijo Jos manchada con sangre de un cabrito. Siempre se usan las tnicas del engao para encubrir la muerte. El diablo es mentiroso y asesino desde el principio. Al final, Cristo es despojado de la tnica, y levantado sobre la cruz, victorioso sobre el diablo y sobre el pecado. En Cristo, la mentira es desvelada y la muerte vencida. Ya no es necesaria la tnica. Jess, al resucitar, deja en el sepulcro el sudario y las vendas que han cubierto su cuerpo de pecado (Jn 20,6; Rm 8,3; 2Co 5,21). Jos, vencida la tentacin, deja tambin el vestido en manos de la mujer y huye desnudo. Se quita el traje del hombre viejo, sometido a las pasiones, y se reviste de gloria. El hombre, al renacer como hombre nuevo, se despoja del hombre corruptible y se reviste de incorruptibilidad (1Co 15,53). A Jos le cambian el vestido para presentarlo al Faran (41,14), se viste un traje de lino cuando es nombrado virrey (41,42) y regala dos vestidos a cada hermano al final, para borrar con el bien el mal de la envidia: a quien te quite la tnica, dale tambin el manto (Mt 5,38ss). A la vuelta del hijo prdigo el Padre dice a los siervos: Sacad el mejor traje y vestidlo (Lc 15,22). Cristo sube al Glgota vestido de un manto de prpura, smbolo de su realeza (Jn 19,2-3). All en el calvario los soldados se reparten sus vestidos, echando a suerte la tnica sin costura, tejida de una pieza de arriba abajo (Jn 19,23-24). Los hermanos de Jos se quedan con su tnica y tienen que inventar una mentira para el padre. La mujer de Putifar se queda con los vestidos de Jos y tambin ella tiene que inventar una mentira para su marido. Para cubrir el pecado hay que inventar siempre una mentira, pues el tentador es padre de la mentira (Jn 8,44). Jacob, que enga a su padre (Gn 27), es ahora engaado por sus propios hijos. El astuto, que rob la primogenitura al hermano (25,29ss), ahora es vctima de sus clculos. En realidad, Jacob recoge lo que ha sembrado. La misma cosecha recogen los hijos. Desean liberarse de Jos, y el hermano muerto queda para siempre en la memoria como remordimiento de su culpa.

6. CALUMNIADO, ES ENCARCELADO

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La pasin de Zuleika por Jos se cambia en aborrecimiento y odio. A la mujer de Putifar, al verse rechazada por Jos, le ocurre lo mismo que a Amnn con su hermanastra Tamar, despus de violarla: Despus la aborreci con tal aborrecimiento que fue mayor su aborrecimiento que el amor con que la haba amado (2S 13,15). La pasin sexual, satisfecha o frustrada, se transforma en odio. Para cubrir su situacin, hecha pblica por la huida de Jos sin el vestido, la mujer cambia los papeles y atribuye a Jos las solicitudes de las que ella es culpable. El vestido, que ha arrebatado a Jos, lo presenta como prueba de las intenciones de Jos, a la vez que cita como testigos a los domsticos de la casa. Ante ellos acusa a Jos y luego ante su marido, apenas ste vuelve a casa. En una sola frase hay un reproche patente hacia Jos, llamado despectivamente ese hebreo, y hacia el marido: Ha entrado a m ese siervo hebreo que t trajiste, para abusar de m (39,17). En sus labios resuenan las palabras de Adn, acusando a Eva y a Dios simultneamente: La mujer que t me diste por compaera me dio del rbol y com (3,12). El vestido, que la adltera aprieta entre sus manos, es la prueba con la que justifica la acusacin contra Jos: -Cuando yo he levantado la voz y he gritado, entonces l ha dejado su ropa junto a m y ha huido afuera. Al or su seor las palabras que acababa de decirle su mujer, se encoleriz, prendi a Jos y le puso en la crcel, en el sitio donde estaban los detenidos del rey. All, en la prisin, dice san Efrn, permaneci sin su vestido, lo mismo que haba estado en la cisterna del desierto sin la tnica. Pero el Seor tuvo piedad de l y le cubri con su misericordia, haciendo que agradara al jefe de la crcel; todo lo que se haca all, lo haca l. El jefe de la prisin no controlaba absolutamente nada de cuanto administraba Jos, ya que Yahveh le asista y haca prosperar todas sus empresas (39,21-13). Rash nos da una prueba de esta asistencia benvola de Dios sobre su justo Jos. Como las palabras malvolas de la adltera mujer de Putifar haban puesto en labios de todos el nombre de Jos, imprecando contra l, Dios difundi la noticia de las culpas de dos de los dignatarios del Faran, para desviar hacia ellos la atencin de la gente, de modo que dejasen en paz a Jos. Y, al mismo tiempo, poniendo a estos dos en contacto con Jos, les haca instrumento de su salvacin. As, pues, el Faran, irritado contra sus dos ministros, el jefe de los escanciadores y el jefe de los panaderos, les encierra en la prisin. En realidad, leemos en Bereshit Rabbah, la detencin de los dos funcionarios no era sino el medio que Dios elige para liberar a Jos. Dios hace de ellos la llave para abrir a Jos las puertas de la prisin. A Jos, ya se sabe, le gustan los sueos. Los tiene o se los cuentan a pares. En la prisin Jos se gana al jefe y ste le encomienda el cuidado de todos los presos. As, pasado cierto tiempo, se encuentra con el copero y el panadero del rey, que han ido, tambin ellos, a parar a la misma crcel. Los dos, cmplices de una conjura o de negligencia en el cumplimiento de su servicio, declarados culpables, van a parar a la prisin, bajo la vigilancia de Jos. En la misma noche, cada uno de ellos tiene un sueo y, a la maana, los dos se lo cuentan a Jos, para que les d su interpretacin. Jos posee una luz superior, un saber sobrehumano, que le suministra la clave y le hace transparentes las imgenes ambiguas de los sueos. En ellas puede leer con precisin y anunciar el futuro de los soadores. Al copero y al panadero, a quienes en la maana encuentra sumidos en la preocupacin, Jos les dice: acaso no corresponde a Dios la interpretacin de los sueos? Vamos contadme a m vuestros sueos (40,9). En Egipto la interpretacin de sueos era toda una ciencia, con su tcnica y su arte. Jos se burla un poco de todas esas creencias, que angustian a los dos presos, al no poder contar en la crcel con esos maestros. Para Jos la interpretacin de los sueos no es una ciencia humana, sino un don que Dios concede a quien quiere. Los acontecimientos del futuro

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estn nicamente en manos de Dios y slo l puede conceder a quien quiere el don de revelar el sentido de la historia y de los sueos, que la anticipan. Jos, en la maana, al encontrar al copero y al panadero preocupados, les pregunta: -Por qu tenis hoy tan mala cara? Le responden los dos a una: - Hemos soado un sueo y aqu en la crcel no hay quien lo interprete. Jos, que atribuye todo a Dios, pues le tiene en el corazn, en la boca, y en todo su obrar, les dice: -No son de Dios los sentidos ocultos? Veamos, contdmelo a m. El jefe de los escanciadores cuenta su sueo a Jos: -Voy con mi sueo. Resulta que yo tena delante una cepa, y en la cepa tres sarmientos que, nada ms echar yemas, florecan enseguida y maduraban las uvas en sus racimos. Yo tena en la mano la copa del Faran, y tomando aquellas uvas, las exprima en la copa del Faran, y pona la copa en la palma de la mano del Faran. Mientras el jefe de los escanciadores cuenta su sueo, Jos recita el salmo: Has trasplantado una vid de Egipto.... El copero no sabe que en sus palabras hay una profeca sobre el futuro de Israel. Jos, en cambio, lo contempla con claridad: la vid es Israel, los tres sarmientos son Abraham, Isaac y su padre Jacob, cuya descendencia, esclava en Egipto, ser liberada por tres guas fieles: Moiss, Aarn y Miriam. La copa es el cliz amargo que el Faran deber beber a la postre (Ap 14,9-10; 18,6). Jos se calla esta interpretacin, gozando en su interior este feliz anuncio de la liberacin del pueblo de Dios. Alegre por esta buena noticia, le dice al jefe de los escanciadores: -T me has dado una buena noticia, tambin yo te doy una buena noticia. Esta es la interpretacin: los tres sarmientos, son tres das. Dentro de tres das levantar Faran tu cabeza: te devolver a tu cargo, y pondrs la copa del Faran en la palma de su mano, lo mismo que antes, cuando eras su escanciador... nimo que el Faran alzar tu cabeza, que ahora est inclinada hacia abajo por la tristeza y la desgracia. El jefe de los panaderos, viendo que es buena la interpretacin, se anima y dice a Jos: -Voy tambin yo con mi sueo: Haba tres cestas de pan candeal sobre mi cabeza. En la cesta de arriba haba de todo lo que come Faran de panadera, pero los pjaros se lo coman de la cesta, de encima de mi cabeza. Jos tambin en este sueo ve un alegre anuncio de salvacin para Israel, aunque le aflige ver que esa salvacin ir precedida de diversas opresiones. En las tres cestas contempla a los tres reinos que esclavizarn a Israel: Babilonia, Media y Grecia, y la ms alta indica el despiadado dominio de Roma. El pjaro que se come los manjares de esta cesta es el Mesas que destruir el imperio de Roma. Tambin esta vez Jos guarda para s esta interpretacin y al jefe de panaderos le responde: -T me has dado una mala noticia, tambin yo te doy una mala noticia. Esta es su interpretacin. Las tres cestas, son tres das. Dentro de tres das el Faran alzar tu cabeza de encima de ti y te colgar en un madero, y las aves se comern la carne que te cubre. En el Targum Neophiti se da esta versin de la interpretacin del sueo del jefe de panaderos: Las tres canastas son tres duras servidumbres que Israel tendr que servir en la tierra de Egipto: con barro, con ladrillo y con toda suerte de trabajo en el campo. Y el Faran ha de dar decretos perversos contra Israel y arrojar a sus hijos al ro. Pero el Faran perecer y sus ejrcitos sern aniquilados y los hijos de Israel saldrn libres, con la cabeza descubierta. Pero t, jefe de panaderos, recibirs una mala recompensa, pues has tenido este sueo. Pero Jos no dijo la interpretacin del sueo, sino que dijo... (como arriba). Las predicciones de Jos se cumplen. El copero es restituido al servicio del rey y el panadero es ajusticiado, como Jos les haba anunciado. Con ocasin del banquete con que celebra el aniversario de su nacimiento, el Faran alza la cabeza del jefe de los coperos y

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levanta la cabeza del jefe de los panaderos. Es un levantar la cabeza de distinto signo en cada uno de los casos: rehabilitacin total en el primero y desenlace fatal en el segundo. Los Padres prolongan la lectura midrhsica con la lectura espiritual. Jos, que est en la prisin en medio de dos encarcelados, a quienes interpreta en forma diversa sus sueos, a Ruperto le hace pensar en Cristo crucificado en medio de los dos ladrones, pronunciando una sentencia diversa para cada uno de ellos. El Faran, mediante Jos, toma a uno y lo libra de la prisin, mientras que deja o ejecuta al otro. Dios, mediante Cristo, del que Jos es figura, desde la cruz toma a uno para llevarlo al paraso, mientras deja al otro en la muerte de su pecado. El discernimiento de Jos es figura de la realidad que se cumple en Cristo. En ambos casos se cumple la palabra del evangelio: dos hombres estn juntos en el campo, dos mujeres unidas moliendo con la misma rueda, dos en la misma cama... y uno es tomado y el otro dejado (Mt, 24,40; Lc 17,34). Al interpretarle el sueo, Jos le dice al copero: -A ver si te acuerdas de m cuando te vaya bien, y me haces el favor de mencionar mi nombre al Faran para que me saque de esta prisin. Pues fui raptado del pas de los hebreos, y por lo dems, tampoco aqu hice nada malo para que me metieran en este calabozo. Dos aos, da por da, sigue Jos en la profundidad de la prisin desde que el copero del Faran la deja para volver a su oficio. ste, en su prosperidad, una vez recuperada la libertad, se olvida de Jos. Rash dice que Jos pasa dos aos ms en la crcel por haber puesto su confianza en el jefe de los escanciadores, rogndole que se acordase de l. En efecto, as est escrito: Dichoso el hombre que pone su confianza en Yahveh, y no se dirige a los orgullosos, que andan tras la mentira (Sal 40,5). Dichoso, pues, quien no confa en los egipcios, a quienes Isaas llama orgullosos: Para los que bajan a Egipto sin consultar a mi boca, para buscar apoyo en la fuerza del Faran y ampararse a la sombra de Egipto, la fuerza del Faran se os convertir en vergenza, y el amparo de la sombra de Egipto, en confusin. Cuando estuvieron en Son sus jefes, y cuando sus emisarios llegaron a Jans, todos llevaron presentes a un pueblo que les ser intil, a un pueblo que no sirve de ayuda - ni de utilidad sino de vergenza y de oprobio... El apoyo de Egipto es huero y vano. Por eso he llamado a ese pueblo Rhab (=orgulloso) (Is 30,2-7). Con razn dice Jeremas: Maldito el hombre que confa en el hombre y pone su esperanza en la fuerza de su brazo, apartando su corazn del Seor. Bendito, en cambio, el que confa en Yahveh, pues Yahveh no defraudar su confianza (Jr 17,5-7). Y ste es Jos. Mientras permanece en la prisin, su fe en Dios no sufre quebranto. En la crcel espera que Dios intervenga y le salve. Su inocencia es evidente, pero alguien debe elevarla ante el mismo rey de Egipto. Calvino dice que durante estos dos aos de espera la paciencia de Jos fue sometida a una dura prueba. Pero es algo que entra en la actuacin normal de Dios, que suele tener en suspenso durante un largo tiempo a sus elegidos, para que aprendan por experiencia lo que es la esperanza. Adems, de este modo Dios quiso reservarse para s la gloria de la liberacin de Jos. Si Jos hubiera salido de la prisin por la intervencin inmediata del copero, todos hubiesen atribuido su liberacin a la accin del hombre, y no a la intervencin de Dios. Dios hace olvidar al copero su promesa y l hace que se acuerde de Jos en el momento oportuno, cuando Jos llega a la edad de treinta aos, que es la edad exigida para poder reinar en Egipto. En las situaciones ms absurdas, sin salida ni esperanza, Dios abre puertas cerradas, clausuradas. Jos sentenciado a muerte por sus hermanos es liberado con la intervencin de Rubn; arrojado al pozo, es sacado por Jud para ser vendido; vendido como esclavo en Egipto, halla gracia ante Putifar; calumniado por la esposa de Putifar, es encarcelado, pero all es favorecido por el jefe de la prisin.... y, finalmente, el escanciador le recuerda ante el Faran que le saca de la crcel. A Jos le sacan de la prisin con premura (41,14). As es la

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salvacin de Dios. Ocurre en un instante, de improviso, con prontitud. De la misma forma, el pueblo de Israel saldr con prisa de la tierra de Egipto. El Dios de Jos aprieta, pero no ahoga. Es el Dios que pone al hombre en el lmite, entre el Faran que persigue al pueblo y el mar Rojo que le cierra el paso. Pero donde no hay salida, Dios abre camino en medio de las aguas. Dios rompe el cerco de muerte que envuelve a sus elegidos y les hace cantar himnos de victoria. Es la historia repetida por Dios y que se transmite de padres a hijos. Ester, que vive como Jos en tierra extranjera, ha odo desde su infancia, en el seno de su familia, que t, Seor, elegiste a Israel de entre todos los pueblos, y a nuestros padres de entre todos sus mayores para ser herencia tuya para siempre, cumpliendo en su favor cuanto habas prometido. Es la historia, viva en su memoria, la que le da esperanza en el momento en que el pueblo ha sido entregado a nuestros enemigos, que no se han contentado con nuestra amarga esclavitud, sino que han puesto sus manos en las manos de sus dolos para borrar el decreto de tu boca y destruir tu heredad; para cerrar las bocas que te alaban y apagar la gloria de tu Casa y de tu altar. Desde el memorial de la actuacin salvadora de Dios le brota la plegaria confiada: Lbranos con tus manos y acude en mi socorro, que estoy sola, y a nadie tengo, sino a ti, Seor (Est 4,17). Jos, calumniado y encarcelado, pero sostenido por la bondad de Dios, es imagen de Cristo, que en los das de su vida mortal, present, a gritos y con lgrimas, oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte, y fue escuchado en atencin a su piedad reverencial. Y, an siendo Hijo, aprendi, por lo que padeci, la obediencia; y llevado a la consumacin, se convirti para todos los que le obedecen en causa de salvacin eterna (Hb 5,7-9). Figura de Cristo humillado y exaltado, Jos es figura tambin de todos los discpulos de Cristo, que, perseguidos, no desesperan, sino que ponen su confianza en el Dios salvador. De estos inocentes perseguidos escribe san Cirilo de Alejandra: Se negaban a parecerse a quienes haban elegido el estilo de vida mundano y superaban las concupiscencias carnales. Por eso fueron engaados, calumniados, perseguidos y encadenados por los que causan molestias a los fieles de Cristo. Pero recordemos que Cristo haba dicho: Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, por eso el mundo os odia (Jn 15,19). Entre los monjes del desierto se repite un apotegma del Padre Juan Nano. ste un da pregunta a sus discpulos: -Quin vendi a Jos? -Sus hermanos, le responden sin pensar. -No, replica el anciano. Le vendi su humildad, que le hizo estar en silencio, sin revelar a los ismaelitas que era hermano de quienes le ponan en sus manos. Guardando silencio se vendi a s mismo con su humildad. Y su humildad es la que le ha exaltado como seor de todo el pas de Egipto.

7. SUEOS DEL FARAN

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El jefe de escanciadores olvida a Jos. Pero Dios no le olvida. Dos aos ms tarde es el Faran quien tiene, naturalmente, dos sueos. El Faran ve salir del Nilo, base de la agricultura y de la ganadera egipcia, siete vacas gordas y luego siete flacas que se ponen a pastar junto a las primeras en el juncar de la orilla del ro. Las vacas feas y flacas devoran a las bellas y gordas. El Faran se despierta y vuelve a dormirse. Y de nuevo tiene otro sueo: siete espigas granadas y bellas brotan de un solo tallo y luego brotan otras siete espigas delgadas y abrasadas por el viento del desierto. Las ltimas devoran a las primeras. La visin de las vacas y de las espigas devorndose unas a otras pertenece al mundo irreal de los sueos. Pero el Faran ha visto las cosas con tanta viveza que, al despertar, le cuesta trabajo percatarse de que no ha sido ms que un sueo: despert el Faran y he aqu que era un sueo (41,7). Incluso despierto, el espritu del Faran sigue en agitacin, con el corazn que le golpea el pecho como si fuera una campana, pues no le cabe la menor duda de que el doble sueo, por su visin tan realista y su convergencia simblica en un desenlace comn, indica algo que va a ocurrir. Eso, sin saber qu ser, llena de inquietud al Faran, que busca con urgencia un intrprete entre los sabios y magos de Egipto. Pero ninguna de sus interpretaciones convence al Faran. Entonces, al no saber los sabios de Egipto interpretar los sueos del Faran, al copero se le ilumina la memoria y cumple su promesa: decir una palabra buena al Faran en favor de Jos: -Cuando, hace dos aos, el Faran se irrit contra sus siervos y me meti en la crcel, junto con el panadero, l y yo tuvimos un sueo la misma noche, cada sueo con su propio sentido. Haba all con nosotros un muchacho hebreo, siervo del mayordomo; le contamos el sueo y l a cada uno le dio su interpretacin. Y tal como l lo interpret, as sucedi: yo fui restablecido en mi cargo y el otro fue colgado. A los sabios de Israel no les agradan las palabras del copero, que comentan: los malvados, hasta cuando hacen algo bueno, no lo hacen completamente bien. El copero, al presentar a Jos al Faran, le desprecia e insulta por tres veces. Le llama muchacho, es decir, idiota, no apto para ocupar ningn cargo; hebreo, diverso de nosotros; y siervo, que no puede reinar, segn est escrito en la constitucin del Faran. Egipto es una tierra de magos y sabios (Ex 7,11.22; 1R 5,10; Is 19,11.13), pero su ciencia se eclipsa ante la sabidura que Dios concede a sus hijos. Dios no concede el don de la interpretacin a los nobles y sabios de la corte, ni a los sacerdotes o doctores de los templos y de las escuelas; se lo da a un pobre exiliado, despreciado y condenado a la prisin. Algo as dir San Pablo de s mismo: A m, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: la de anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de Cristo, y esclarecer cmo se ha dispensado el Misterio escondido desde siglos en Dios, Creador de todas las cosas (Ef 3,89). Ninguno de los magos y sabios de Egipto es capaz de interpretar los sueos del Faran. Pero Dios quiso que el Faran les llamase antes que a Jos, para que no pudieran decir: si nos hubieras interpelado, nosotros te hubiramos explicado el significado de tus sueos. Por eso esper que los adivinos se cansasen y dejaran deprimido el espritu del Faran, para mostrar el mrito de Jos, al devolverle el nimo. El Faran, pues, al or al jefe de los escanciadores, manda llamar a Jos. Lo sacan aprisa del calabozo. Jos se cambia sus vestidos, -vistiendo, segn el Zohar, un vestido que le trae un ngel desde el paraso-, se corta el pelo y se afeita la barba, segn la costumbre egipcia, aunque no sea as entre los semitas. Una vez listo, Jos se presenta al Faran, que le dice: -He tenido un sueo y no hay quien lo interprete, pero he odo decir de ti que te basta or un sueo para interpretarlo. El Faran cree, como todos en Egipto, que el arte de interpretar los sueos es una ciencia humana y que Jos es un especialista en ella, un sabio tan excepcional que no necesita

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hacer ningn esfuerzo para darle la interpretacin de sus sueos. Jos rechaza con energa esta visin y responde al Faran: -No yo, pero Dios responder en favor del Faran, poniendo una palabra en mis labios. Luego el Faran narra sus sueos a Jos: -Soaba que estaba de pie junto al Nilo, cuando vi salir del Nilo siete vacas hermosas y bien cebadas, y se pusieron a pastar entre los juncos y caas de papiro; detrs de ellas salieron otras siete vacas flacas y mal alimentadas, en los huesos; no las he visto peores en todo el pas de Egipto. Las vacas flacas y mal alimentadas se comieron las siete vacas anteriores, las cebadas. Y cuando las gordas entraron dentro de las flacas, no se notaba que haban entrado, pues su aspecto segua tan malo como al principio. Y me despert. Tuve otro sueo: siete espigas brotaban de un nico tallo, hermosas y granadas, y siete espigas crecan detrs de ellas. Mezquinas, secas y con tizn, las siete espigas secas devoraban a las siete espigas hermosas. Se lo cont a mis magos y ninguno pudo interpretrmelo. Jos dice al Faran: -Se trata de un nico sueo. Dios anuncia al Faran lo que va a hacer. Las siete vacas gordas son siete aos, y las siete espigas hermosas son siete aos: es el mismo sueo. Las siete vacas flacas y desnutridas que salan detrs de las primeras son siete aos, y las siete espigas vacas y con tizn son siete aos de hambre. A los siete aos de abundancia seguirn siete aos de caresta tan tremenda que no se olvidar jams. Jos, con toda naturalidad, sigue interpretando el sueo ante la admiracin del Faran y de sus cortesanos: -Es lo que he dicho al Faran: Dios ha mostrado al Faran lo que va a hacer. Van a venir siete aos de gran abundancia en todo el pas de Egipto; detrs vendrn siete aos de hambre, que harn olvidar la abundancia en Egipto, pues el hambre acabar con el pas. No habr rastro de abundancia en el pas, a causa del hambre que seguir, pues ser terrible. El haber soado el Faran dos veces, indica que Dios confirma su palabra y que se apresura a cumplirla. Por tanto que el Faran busque un hombre sabio y prudente y le ponga como intendente al frente de Egipto; establezca inspectores que dividan el pas en regiones y administren durante los siete aos de abundancia. Mientras que en la prisin los sarmientos y los cestos eran das, ahora las vacas y las espigas son aos. Jos interpreta con nitidez y sobriedad el significado de los sueos y en seguida pasa a ofrecer las medidas prcticas para afrontar el futuro. Esta parte segunda del largo discurso de Jos forma parte tambin de la interpretacin, explicando el significado del devorarse unas imgenes a otras: los aos de escasez consumirn todas las reservas hechas durante los aos de abundancia. Por ello Jos sugiere al Faran: -Que renan toda clase de alimentos durante los siete aos buenos que van a venir, metan trigo en los graneros por orden del Faran, y los guarden en las ciudades. Los alimentos servirn de provisiones para los siete aos de hambre que vendrn despus a Egipto, y as no perecer de hambre el pas. El modo de hablar y lo sensato de la propuesta gusta al Faran y a sus servidores. Les impresiona sobre todo or cmo Jos atribuye a Dios la ciencia de los sueos. Les convence plenamente la interpretacin de los sueos y aceptan, sin discutirla, la propuesta de Jos. En realidad, al sugerir al Faran que busque un hombre inteligente y prudente, Jos hace una descripcin, sin pretenderlo seguramente, de s mismo. Como reconocer el Faran ante sus servidores los consejos de Jos son inteligentes y prudentes: -Podemos encontrar un hombre como ste, que posee el espritu de Dios? Nadie como Jos posee en todo el pas de Egipto el espritu de Dios. Nadie, por ello, ha podido interpretar el sueo del Faran sino Jos, iluminado por el espritu de Dios. As, dice Ruperto, ninguno ha sido digno de desvelar el consejo de Dios Padre escondido en las

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Escrituras bajo el velo de la letra, sino nuestro Seor Jesucristo, segn lo que nos dice Juan en el Apocalipsis: Vi en la mano derecha del que est sentado en el trono un libro, escrito por el anverso y el reverso, sellado con siete sellos. Y vi a un ngel que proclamaba con fuerte voz: Quin es digno de abrir el libro y soltar sus sellos? Pero nadie era capaz, ni en el cielo ni en la tierra ni bajo tierra, de abrir el libro ni de leerlo. Y yo lloraba porque no se haba encontrado a nadie digno de abrir el libro ni de leerlo. Pero uno de los Ancianos me dice: No llores; mira, ha triunfado el Len de la tribu de Jud, el Retoo de David; l podr abrir el libro y sus siete sellos. Entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro Vivientes y de los Ancianos, un Cordero, como degollado; tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espritus de Dios, enviados a toda la tierra. Y se acerc y tom el libro de la mano derecha del que est sentado en el trono. Cuando lo tom, los cuatro Vivientes y los veinticuatro Ancianos se postraron delante del Cordero. Tena cada uno una ctara y copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos. Y cantan un cntico nuevo diciendo: Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de Sacerdotes, y reinan sobre la tierra (Ap 5,1-10). Esteban, al hacer el memorial de la historia de la salvacin, proclama que Dios estaba con Jos, le libr de todas sus tribulaciones y le dio gracia y sabidura ante Faran, rey de Egipto, quien le nombr gobernador de Egipto y de toda su casa (Hch 7,10). El Faran, dirigindose a Jos, le dice: -Ya que Dios te ha enseado todo esto, nadie es sabio y prudente como t. T estars al frente de mi casa y todo el pueblo obedecer tus rdenes; slo en el trono te preceder. Es un nombramiento solemne. El inocente encarcelado triunfa. El Faran se quita el anillo del sello de la mano y se lo pone a Jos; le viste un traje de lino y le pone un collar de oro al cuello. Le hace sentar en la carroza de su lugarteniente y le dice: -Mira, te pongo al frente de todo el pas. Yo soy el Faran, pero sin contar contigo nadie mover mano o pie en todo Egipto. Jos, con sus palabras, aparece a los ojos del Faran como el hombre prudente y sabio, en posesin del espritu de Dios. Por ello le nombra administrador de todos los bienes de la casa real y visir de Egipto. La investidura de su cargo tiene toda la solemnidad requerida. El Faran pone en la mano de Jos el anillo con su sello personal, con el que sellaba los documentos oficiales, le viste con ropas de lino y le pone en el cuello un collar de oro. Y, cuando un rey da a alguien su anillo, comenta Rash, quiere decir que le constituye el segundo en poder, slo inferior al mismo rey. Hecha la investidura, el Faran le proclama, pues, su segundo en el reino, hacindolo subir sobre el segundo de los carros del estado y llamando sobre l la atencin de los sbditos con el grito que repite delante de l un heraldo: Abrek. Es un vocablo que significa: inclinaos ante l, arrodillaos, estamos a tu servicio o nuestro corazn es tuyo... A la solemne investidura, con la consiguiente proclamacin pblica, sigue una escena ms ntima y privada entre el Faran y Jos. El Faran adopta a Jos como egipcio, es decir, le concede la nacionalidad egipcia, dndole el nombre egipcio de Safenat Paneaj, que san Jernimo traduce como Salvador del mundo, y entregndole por esposa a Asenat, hija de un sacerdote de On, que le da dos hijos: Manass y Efram. Los nombres que Jos da a sus dos hijos son simblicos. Manass alude a la miseria pasada, superada por su felicidad actual debida a la gracia divina: Dios me ha hecho olvidar mi desgracia. Y con el nombre de Efram reconoce que Dios le ha hecho fructificar en la tierra de su miseria, le ha dado un hijo de fecundidad extraordinaria en el futuro, en la tierra de Palestina. Jos sigue siendo hebreo de corazn. Treinta aos tiene Jos en este momento, cuando se presenta al Faran, rey de Egipto. Saliendo de su presencia, recorre como seor todo Egipto. El hebreo vendido, esclavizado,

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encarcelado, llega a la cumbre del poder. Sus sueos comienzan a realizarse. Son dos sueos los que tiene el Faran, pero por su alcance simblico es uno solo. La repeticin indica que Dios, su autor, realizar irrevocablemente y pronto lo simbolizado en ellos. Dios ha decidido enviar sobre Egipto un perodo de grande abundancia, e inmediatamente otro de tan grande escasez que har olvidar el primero. No es nada nuevo en la historia de Egipto, que est a merced de la crecida o escasez del Nilo. Todo el mundo sabe que la fertilidad del suelo de Egipto depende de las inundaciones peridicas del Nilo, que se alimenta de las lluvias torrenciales de Nubia y Abisinia. Pero no siempre estas inundaciones son tan regulares y abundantes que libren a Egipto de la caresta y del hambre. Si la inundacin es escasa y no alcanza a regar ms que una porcin de la tierra, la cosecha ser insuficiente. Y lo mismo sucede si la inundacin es excesiva y prolongada, pues entonces se retarda la sementera y la mies no llega a madurar. Y esto, segn recogen los anales de Egipto, puede ocurrir varios aos seguidos. De un Faran se dice: Est desolado porque el ro no se desborda ya hace siete aos. Falta el grano, los campos estn secos y escasea el alimento. Abundancia seguida de escasez no es, pues, ninguna novedad en Egipto. Lo nuevo es la interpretacin de fe que da Jos. Es Dios quien ha dado los sueos, el que ha decidido su cumplimiento ineludible y apremiante. Instrumento de Dios, Jos interpreta el sueo y propone al Faran medidas urgentes para realizar la salvacin querida por Dios al suscitar esos sueos: un intendente prudente y sabio para todo el reino, quien con algunos subalternos almacenen en los silos el grano de los aos de abundancia para los aos de escasez. Jos se est presentando a s mismo como el intendente prudente y sabio, en posesin del espritu de Dios para cumplir la tarea de salvar al pueblo. Con Jos la fe se hace sabidura y santidad de vida. La fe sustituye a la astucia. La piedad es la fuerza del dbil. El temor de Dios es la forma primera de la confianza en l, en su proteccin. Es, por ello, el principio de la sabidura. Yo temo a Dios (42,18), dice Jos a sus hermanos. El temor de Dios sostiene sus pasos al borde del precipicio, sin dejarlo caer en la tentacin. En la vida de cada da, en lo ordinario de su existencia, Dios est presente, casi sin dejarse notar, sin limitar la espontaneidad del actuar de Jos. El casi no lo percibe, no se siente condicionado, pero los dems lo notan. Putifar y el Faran lo confiesan: Dios est con l. El temor de Dios es un don del mismo Dios, manifestacin de su santo Espritu (Is 11,2). Desciende sobre Jos y le envuelve o le empapa desde dentro, tocando todas las fibras de su ser. Se hace revelacin de Dios en los sueos y en su interpretacin. Se hace clarividencia en la interpretacin de hechos y sueos, prudencia en el hablar y capacidad para planear la administracin de la nacin. Se hace apoyo en el pozo, en el fango del fondo y en la prisin; se hace consuelo y sostn en la cadenas, en el llanto ante la violencia de los hermanos, en la calumnia de la mujer de Putifar y en el olvido del copero del Faran. El temor de Dios mantiene viva la esperanza y la esperanza nunca le defrauda.

8. JOS, SEOR DE EGIPTO

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El Seor est con Jos y da xito a cuanto emprende. Es una constante en la historia de Jos. Pero la presencia y asistencia de Dios no ahorra a Jos las horas angustiosas en el fondo de la cisterna, cuando Jos se hunde en el fango, aunque luego Dios le saque de l. No le ahorra los aos de angustia en el olvido de la prisin, pero all Jos halla la bondad de Dios en la benevolencia de los guardianes y de los prisioneros. La sabidura de Dios no abandon al justo vendido, sino que lo preserv del pecado. Descendi con l en la prisin, y no lo abandon mientras estuvo en cadenas, hasta que le procur el cetro real y poder sobre sus adversarios, desenmascarando como falsos a sus acusadores, y le dio una gloria eterna (Sb 10,13-14). La prisin es un eslabn ms de la historia de Jos. Dios le conduce segn su designio. La crcel pone a Jos en contacto con personas cercanas al rey de Egipto. Delante de ellos envi a un hombre, Jos, vendido como esclavo. Afligieron sus pies con grilletes, por su cuello pasaron las cadenas, hasta que se cumpli su palabra, y le acredit la palabra de Yahveh. El rey mand a soltarle, el soberano de pueblos, a dejarle libre; le nombr seor de su casa, gobernador de toda su riqueza, para instruir a sus ministros con su sabidura y hacer sabios a sus ancianos (Sal 105,17-22). Con estas palabras el salmista, al hacer memoria de la historia de Israel, describe la vida y ascenso de Jos a la corte real de Egipto. El salmista presenta a Jos dotado de la sabidura de Dios, por lo que instruye a los consejeros del Faran. El mismo Faran queda impresionado y reconoce a Dios como fuente de la sabidura de Jos. As lo proclama ante sus servidores: Podremos encontrar otro como ste que tenga el espritu de Dios? (41,38). Lo confiesa igualmente ante Jos: Despus de haberte dado Dios a conocer todo esto, no hay sabio como t (41,39). Dios, presente en la vida del justo, no le ahorra el ser vendido, ser injustamente encarcelado, pero s le libra del pecado (Sb 10,13). Jos en la hora de la opresin observ el precepto y lleg a ser seor de Egipto (1M 2,53). Y como Jos el hebreo es reconocido como salvador de los egipcios, as Jess de Nazaret, al salir del sepulcro, es anunciado como salvador de los gentiles (Hch 10). Jos, aupado por la mano de Dios, es exaltado como gran Visir del reino. Como Virrey de Egipto se casa con una egipcia, Asenat, tratando de inserirse en el pas que le ha acogido. As lo expresan los nombres que da a sus dos hijos: Manass, porque Dios me ha hecho olvidar todas mis tribulaciones y la casa de mi padre, y Efram, porque Dios me ha hecho prosperar en el pas de mi afliccin. Pero, a pesar de toda la grandeza y la gloria obtenida, Jos llama a Egipto la tierra de mi afliccin (41,52), pues siente la falta de su padre a quien mostrar los hijos, que le nacen, y aora la tierra de santidad. Jos no es slo un soador, sino que tiene sensibilidad hacia los otros seres humanos y al mismo tiempo inspiracin divina, que le permite descifrar sueos y proyectar la economa de la nacin. Pero Jos no se glora vanamente de su poder. Da gloria a Dios, fuente de toda inspiracin. Por ello proclama: No son de Dios los sentidos ocultos de los sueos? (40,8). Lo mismo proclamar ante el Faran, al interpretarle sus sueos: No hablemos de m, Dios responder al Faran (41,16). La grandeza, la belleza o la adulacin no tocan la fe de Jos, que se presenta ante todos como instrumento de Dios. Esta sabidura, que Dios ha dado a Jos, es lo que deslumbra al Faran. A diferencia de los magos de Egipto, ligados al Nilo y a sus determinismos, Jos atribuye todo a Dios y despierta la admiracin por su libertad y creatividad. Jos, iluminado por Dios, combina en su persona una sabidura profunda con el conocimiento del corazn humano, siente simpata por el destino de los hombres y posee, adems, sentido prctico de las cosas. En l acta al unsono mente y corazn. Cuando el Faran confa a Jos el reino de Egipto han de pasar siete aos antes de que

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se compruebe la segunda parte del sueo y otros siete para que se vean las consecuencias. Pero el Faran se fa de la palabra de Jos y le da una esposa por adelantado. Siete aos ms siete y la esposa por adelantado nos remiten a la historia de Jacob en casa de Labn. Durante los siete primeros aos a Jos le nacen dos hijos a los que da nombre hebreo. En ellos expresa de alguna manera su experiencia del exilio, lejos de la casa paterna: Dios me ha hecho olvidar mis trabajos y la casa paterna y Dios me ha hecho crecer en la tierra de mi afliccin. Los hijos, con la alegra que aportan, hacen olvidar el dolor del embarazo y del parto, pero quedan como memorial de l. La pretensin de olvidar la casa paterna hace ms vivo su recuerdo. Es cierto que el hombre abandona a sus padres para unirse a su mujer (Gn 3) y los hijos que le nacen sellan esa unin. Pero Dios no le ha llevado a Egipto para establecerse con su esposa e hijos, sino para salvar vidas. Sus hijos entrarn en el clan de los hijos de Jacob como hijos, es decir, como dos hermanos ms, partcipes de la bendicin patriarcal, herederos de la tierra santa. En la exaltacin de Jos, Ruperto ve una clara imagen de Jesucristo. Jos, llamado en la lengua egipcia, Salvador del mundo, porque libra a la tierra de ser exterminada por el hambre que est para caer sobre ella; Jos que recorre la tierra de Egipto sentado en la carroza real, mientras un heraldo grita a su paso: todos doblen sus rodillas ante l, este Jos es una bella imagen y un espejo clarsimo de Cristo, Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos y revestido del hbito esplendente de la incorrupcin. A Quien, poco antes, se ha hecho poco inferior a los ngeles, el Padre lo coron de gloria y honor, y lo constituy por encima de todas las obras de sus manos, sometindolo todo bajo sus pies (Sal 8,6-8). En lugar de los cepos, con los que haba humillado sus pies, recibe un collar de oro; en vez del vestido que, huyendo desnudo, haba dejado en manos de la adltera, por designio de Dios es revestido de lino; en vez del nombre de esclavo, lleva anillo de rey; en lugar de la bajeza de la crcel, se sienta sobre la alta carroza de mando... Algo que el Padre hace igualmente con el Hijo (Cf Hch 2,36; Hb 1,2). De Jos se dice que recorri el pas de Egipto para darse cuenta de las necesidades de cada lugar. La tierra produjo con profusin durante los siete aos de abundancia y l hizo acopio de todos los vveres de los siete aos en que hubo hartura en Egipto poniendo en cada ciudad los vveres de los campos circundantes. Jos recolect grano como la arena del mar, en tal cantidad que tuvo que desistir de contarlo porque era innumerable (41,47-49). Pero son los aos de escasez los que llevan a Jos a la cumbre del triunfo: Concluyeron los siete aos de abundancia que hubo en Egipto, y empezaron a llegar los siete aos de hambre como haba predicho Jos. Hubo hambre en todas las regiones; pero en todo Egipto haba pan. Toda la tierra de Egipto sinti tambin hambre, y el pueblo clam a Faran pidiendo pan. Y dijo Faran a todo Egipto: Id a Jos: haced lo que l os diga (41,53-55). La orden del Faran: id a Jos es la apoteosis del esclavo hebreo encumbrado a la ms alta dignidad de Egipto. Lo mismo dice Mara a los siervos cuando, en las bodas de Can, falta el vino: Haced lo que l os diga (Jn 2,5). Y Dios, en su oculto designio, aprovecha esta escasez para que los hermanos de Jos desciendan a Egipto y all se multipliquen, formando el pueblo de Israel . Por la persistente sequa el hambre cundi por toda la tierra. Entonces Jos sac todas las existencias y abasteci de grano a Egipto y todos los pueblos de sus alrededores. De todos los pases venan a Egipto para proveerse de alimentos, comprando grano a Jos, porque el hambre cunda por toda la tierra (41,53-57). Por su situacin especial, Egipto era el pas donde se solan salvar las cosechas aun en tiempos de sequa. En los monumentos egipcios aparecen caravanas de asiticos llegando a Egipto a aprovisionarse de vveres en tiempos de escasez, pues Egipto era el granero de la antigedad. Tambin en Canan haba sequa y hambre. Por ello Jos esperaba ver llegar a sus hermanos al pas del Nilo. Ya Abraham haba

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bajado a Egipto en una situacin similar: Hubo hambre en el pas, y Abram baj a Egipto a pasar all una temporada, pues el hambre abrumaba al pas (12,10). Isaac tambin pens en hacerlo, aunque renunci a ello, debido a una amonestacin divina (26,1-2). Los Padres aprovechan esta necesidad de bajar a Egipto en tiempo de caresta para recomendar la asiduidad a la lectura de la Escritura, pues si falta en la vida la palabra de Dios, se experimenta la caresta y sta obliga a descender a Egipto, con toda su oscuridad y esclavitud. Pero San Ambrosio ve esta palabra desde otro ngulo. Nos muestra a Jesucristo que se compadece del hambre del mundo, abre sus graneros y revela los tesoros escondidos de ciencia y sabidura de los misterios celestes (Col 2,3), para que no falte a nadie el alimento divino. Dijo ya la Sabidura: Venid y comed de mi pan, bebed del vino que he mezclado; dejaos de simplezas y viviris (Pr 9,5-6). Slo aquel que se sacia de Cristo puede decir: El Seor me apacienta y nada me falta (Sal 22,1). Cristo abri, pues, sus graneros, y venda el pan, sin exigir dinero alguno, sino slo el precio de la fe, el costo de la devocin. En la maraa de la historia Dios se mueve sin hacer ruido, guiando los acontecimientos e iluminando a sus elegidos para que sepan interpretar esos hechos. Jos, iluminado por Dios, sabe penetrar en el interior de los hechos e hilvanar el hilo conductor de los sueos. Jos no habla nunca con Dios, como lo hacen sus padres, los patriarcas, pero habla a menudo de Dios y en nombre de Dios, lo que le convierte en mediador y profeta. Es Dios quien le manifiesta todo, hacindole sabio e inteligente (41,39). Se lo dice abiertamente, como hemos visto, al Faran: No ser yo, sino Dios ser quien d una interpretacin (41,16), pues es Dios quien ha revelado al Faran lo que va a hacer (41,28) y de nuevo insiste: Si el sueo del Faran se ha repetido por dos veces, es porque la cosa est firmemente decidida por parte de Dios, y Dios se apresura a ejecutarla (41,32). Sin embargo hay algo incomprensible, sumamente grave en la historia de Jos. Durante los largos aos en que est en Egipto como prncipe con plenos poderes, no hace nada por tener noticias de su padre. Por qu deja que su anciano padre -que le ama tanto- se desespere en su luto? Que no quiera saber nada de sus hermanos, que le han rechazado y vendido, se puede entender, pero se merece ese dolor el padre? Es igualmente sorprendente el silencio de Jacob. Desde el da en que le han arrebatado a su hijo Jos, Jacob lleva una vida solitaria. Durante veinte aos no se pronuncia. Despus del lamento del primer momento se encierra en el silencio, no dice ya ni una palabra, vive como si no viviera, fuera de toda comunicacin, como sin esperanza. Envuelto en su silencio se muestra alejado de todos. Parece que ha roto todos sus lazos con el mundo y hasta con Dios, que parece que se rodea tambin de silencio. Dios no habla a Jacob y Jacob no se dirige a Dios. Entre Dios y l no hay ms que silencio durante aquellos largos aos en los que Jacob rumia su dolor. Sus relaciones slo se restablecen despus de recibir la noticia de que su hijo Jos est vivo. Como Jacob duda si ir o no a Egipto a encontrarse con Jos, Dios le anima a hacerlo. Jos no sigue los caminos de la astucia, como su padre Jacob, para acumular bienes para s, sino para toda la humanidad. La Escritura (Gn 47) exalta a Jos como ecnomo del mundo. Sus planes agrarios se encaminan a salvar la vida del pueblo, sumido en el hambre de la caresta (47,25), asegurando a todos trabajo y pan. Es significativo el desinters de Jos en su actuar en favor de todos. Jos, exaltado y glorificado por Dios, que le hace salvador de sus hermanos, es figura clara de Jesucristo. La salvacin de todos depende de uno solo, del justo injustamente tratado, cargado con el pecado de sus hermanos, pero sostenido y exaltado por Dios. La profeca del Siervo de Yahveh (Is 52,13-53,12) se anticipa en Jos y se realiza plenamente en Jess de Nazaret. A

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los egipcios, que le gritan, pidiendo pan, el Faran les responde: Id a Jos y haced lo que l os diga (41,55). Y Jos provee a todos, a los egipcios y a los hambrientos de todos los otros pases, que oyen que en medio de la caresta en Egipto hay pan (41,53-57). La humillacin como camino de exaltacin y salvacin es lo que proclama san Pablo en el magnfico himno a Cristo (Flp 2,5-11). Jos es tipo de Jesucristo salvador de Israel y del mundo (Lc 2,11; Jn 3,17; 4,42; Hch 1,6; 4,12; 5,31; 13,23; 1Jn 4,14). Jess puede repetir con plena verdad las palabras de Jos: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18; Gn 45,813.26). Jos guarda silencio ante los hermanos que traman su muerte o su venta. Jos calla al ser acusado injustamente ante Putifar, aunque le cueste varios aos de prisin. Jos, reconociendo la injusticia que se le hace, no se lamenta ni se rebela. Acepta en silencio pagar el precio de su fidelidad. As se muestra como el sabio que, desde su juventud, acoge la sabidura que la vida le ofrece a travs de la prueba (Si 6,18ss). Slo despus de este aprendizaje, Jos se convertir en padre para el faran, seor de toda su casa y gobernador de todo el pas de Egipto (45,8). La cruz es la escala de la gloria. El que se humilla ser ensalzado. Con su silencio Jos romper el silencio hostil de sus hermanos. En el silencio Jos madura hasta lograr la sabidura que le conduce a leer la historia con los ojos de Dios. Jos ve y muestra a los dems esa presencia de Dios en los acontecimientos de su vida. Jos, en silencio, recorre el largo camino que va desde soarse centro del mundo hasta discernir los planes de Dios. El soador de los diecisiete aos crece en sabidura y a los treinta es, no slo el intrprete de los sueos del Faran, sino el sabio administrador de los bienes de todo Egipto, de modo que slo el faran est por encima de l (41,40). Sus sueos de gloria se han realizado por un camino muy distinto del que, seguramente, l imaginaba al contarlos a sus hermanos.

9. PRIMER ENCUENTRO CON SUS HERMANOS

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Llegaron los siete aos de abundancia y pasaron. A la abundancia sigui la caresta, siete largos aos de hambre. Cuando los graneros de la gente se vaciaron, Jos abri los graneros reales y vendi grano al pueblo, pues haba acumulado grano y cereales en cantidades incalculables en cada ciudad de provincia. La caresta se extendi ms all de los confines de Egipto y Jos logr grandes sumas de dinero con la venta de grano a los rabes, a los cananeos, a los sirios y a otros pueblos. Dio esta orden a sus oficiales: -En nombre del Faran y de su Virrey que todos los extranjeros que deseen adquirir grano se presenten personalmente y, si se descubre que han comprado grano, no para satisfacer sus necesidades, sino para venderlo, sean castigados con la muerte. Nadie podr llevar ms de una carga de asno. Todos debern, adems, inscribir su nombre y el de su padre en el recibo de la compra. Jos se haca llevar cada da las listas de compradores, porque saba que sus hermanos tendran que ir, antes o despus, a comprar vveres para su familia. Jos deseaba ser informado de su llegada inmediatamente. Han pasado muchos aos desde que Jos sinti sobre su persona el odio de los hermanos por sus sueos y palabras. Pero el hambre en Egipto y en las comarcas que le circundan es uno de los elementos que conducen al cumplimiento de los sueos de Jos, con los que Dios le mostr los caminos a travs de los cuales los descendientes de Abraham llegaran a Egipto y se acrisolaran como pueblo de Israel hasta que Dios descendiese a liberarlos de la esclavitud y les condujera a la tierra prometida. A las angustias de Jacob por la desaparicin de Jos, ahora se aaden las preocupaciones del hambre, que se abate sobre el pas. Los campos, por ms que se les are y siembre, permanecen secos como un desierto. Abraham, su abuelo, y su padre Isaac, en pocas de sequa, dirigan su mirada a Egipto, el pas del trigo. Jacob piensa que si no hace lo mismo corre el riesgo de perder toda la familia y el ganado, cortando el hilo de la descendencia de sus padres. Convoca a todos sus hijos y les dice, al verles inquietos, como temerosos de presentarse ante l: -Qu estis mirando? He odo decir que hay grano en Egipto; bajad all y compradnos grano para que sigamos viviendo y no muramos. San Ambrosio nos dice que Jacob no dice estas palabras una sola vez, sino que las repite cada da a todos sus hijos que retardan en venir a la gracia de Cristo. Son palabras, dice una tradicin rabnica, que salen de la boca del patriarca, no como fruto del hambre que incumbe sobre su familia, sino movido por un espritu de profeca, que le impulsa a mandar a sus hijos a Egipto porque sospecha que all pueden encontrar a Jos. La Escritura dice que vio Jacob que en Egipto haba grano (42,1) y Gnesis Rabbah, como tambin Rash, se pregunta: Cmo lo vio? Ciertamente l no lo ha visto, sino que lo oy. Qu significa entonces que Jacob vio? l contempl en una visin inspirada por Dios que en Egipto haba una esperanza para l. (Se trata de un juego de palabras hebreas similares: shever = grano y sever = esperanza) De todas partes llega gente a Egipto en busca de Jos. En primer lugar los egipcios de todas las zonas del pas, despus gentes de las naciones vecinas. Tambin los hermanos de Jos preparan sus asnos y parten. Slo diez de los hijos de Jacob. A Benjamn no le deja marchar su padre. Es el hermano de madre de Jos, el nico hijo de Raquel que le queda. Es el recuerdo del hermano desaparecido y de la madre muerta, sus dos amores predilectos. No quiere correr el riesgo de perderle, mandndole a un pas extranjero. Los hijos de Jacob intentan perderse en la masa de compradores, tratando de pasar desapercibidos. Pero esto no es posible. Los sabios del Midrash nos han llenado con creces la laguna de la Escritura, narrando las acciones de Jos para descubrir a sus hermanos, apenas lleguen a Egipto. Se dice, por ejemplo, que Jos coloca guardias en todas las puertas de la

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ciudad encargados de registrar el nombre y familia de pertenencia de cuantos lleguen a proveerse de alimentos. Las listas se las pasan cada da a Jos, que a solas busca en ellas el nombre de sus hermanos y de su padre. Otros dicen que el encargado de controlar las listas es Manass, el hijo mayor de Jos. Estos le hacen actuar tambin como intrprete entre su padre y los hermanos. Bajaron, pues, los diez hermanos de Jos a proveerse de grano en Egipto; pero a Benjamn, hermano de Jos, no le envi Jacob con sus hermanos, pues se deca: No vaya a sucederle alguna desgracia (42,3-4). Son presentados primero como hijos de Jacob (42,1), mostrando el carcter familiar del grupo, y luego se les llama hermanos de Jos, como protagonistas del drama al que se estn acercando. Y tambin se les llama hijos de Israel (32, 5), pues con ellos est comenzando la bajada de los israelitas a Egipto, comienzo de la futura esclavitud y de su consiguiente liberacin. Los personajes bblicos son personas reales con pasiones y amores, odios y lealtades. Lo que no cabe en los relatos de la Escritura es la frialdad de la indiferencia. El encuentro de Jos y sus hermanos est cargado de dramatismo; se alarga por varios captulos con interrogatorios, amenazas, favores; Jos les vende alimentos y en secreto les devuelve el dinero, les habla con dureza en pblico, y se oculta para llorar en secreto. Jos les reconoce como hermanos y desea suscitar en ellos el mismo reconocimiento. Jos desea atraerles haca s, que realmente sean hermanos de Jos, al mismo tiempo que hijos de Jacob, que les enva a Egipto en busca del hermano perdido, como antes envi a Jos a Siqun en busca de ellos. En este primer encuentro Jos ve cmo se cumplen sus sueos de adolescente. En efecto los hermanos de Jos llegaron y se inclinaron ante l rostro en tierra (42,6). Hacen inconscientemente lo que no quisieron aceptar, aquello que les llev a deshacerse de su hermano, para evitarlo. Al postrarse estn cumpliendo casi literalmente el sueo de las gavillas, que Jos les haba contado tantos aos atrs (37,7). Las gavillas de los hermanos se inclinan ante la gavilla de Jos, pues las gavillas de ellos se han quedado vacas, mientras que la de Jos ha llenado de grano los graneros de Egipto. O, dicho con la imagen de los sueos del Faran, los hermanos se inclinan ante Jos, porque sus espigas vacas y secas por el viento del desierto (41,6) han devorado la abundancia de los aos precedentes, mientras que Jos con su sabidura ha guardado en los graneros una buena parte de las espigas granadas y hermosas. As la gavilla de Jos est en pie y en alto, mientras que se inclinan ante l las gavillas de sus hermanos. El texto bblico dice que Jos era el que rega en todo el pas, y l mismo en persona era el que distribua grano a todo el mundo. Vio Jos a los hermanos y los reconoci (42,67). Jos reconoce a sus hermanos, pero ellos no le reconocen ni l se da a conocer. Los hermanos se confiesan repetidas veces hijos del mismo padre, pero nunca se llaman hermanos. Ms bien se reconocen, tambin repetidamente, como siervos de Jos. En realidad, al ser acusados de espas, se denuncian a s mismos. Para defenderse hablan del padre nico, del hermano pequeo que se ha quedado con l y de otro hermano que no existe, muri. As, con esta verdad a medias, creen salvar la situacin. Jos espera llevarles a la verdad plena, para descubrirse ante ellos como el hermano, que s existe, est vivo y les ama. Ahora que estn en poder de Jos, comenta Rash, l los reconoce como hermanos y tiene piedad de ellos. Por el contrario, cuando l cay en poder de ellos, no le reconocieron, es decir, no se comportaron con l como hermanos, ni tuvieron piedad de l. Los Padres aplican a Jesucristo esta misma explicacin. Aquel mismo da (de la resurreccin) iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que distaba sesenta estadios de Jerusaln, y conversaban entre s sobre todo lo que haba pasado. Y sucedi que, mientras ellos conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui con ellos; pero sus ojos estaban retenidos y no le

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reconocieron (Lc 24,16). Los discpulos no reconocen a Jess, ni el mundo (Jn 1,10), ni los suyos, los de su casa (Jn 1,11), ni los habitantes de Jerusaln, ni sus jefes (Hch 13,27). Jess se acerca a los hombres en busca de hermanos y los hombres no le reconocen, le condenan a muerte, pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre (Jn 1,12). Jos les reconoce. Sabe que estn vivos, cuenta con ellos, vienen en grupo, no han cambiado mucho, pues ya eran mayores cuando se separ de ellos. Ellos, en cambio, no le reconocen, no cuentan con l, en su mente no cabe la idea de un Jos con ropas distinguidas y con el poder de virrey de Egipto. Jos ha adoptado totalmente el atuendo y las maneras egipcias y no revela ningn rasgo de sus orgenes hebreos; hasta lleva un nombre egipcio (41,45). Por otra parte, el adolescente de diecisiete aos que vendieron se ha hecho un hombre maduro; el imberbe de entonces ahora lleva una tupida barba, segn seala el Midrash. El ncleo del drama est en que Jos controla la situacin porque sabe lo que los hermanos no saben. Este hecho permite a Jos poner en juego un designio detallado para llegar al encuentro autntico con sus hermanos. El sali de casa de su padre a buscar a sus hermanos y esa bsqueda an no ha concluido. Como dice en su amplio comentario el sefardita Benno Jacob: Jos pudo haber revelado inmediatamente su identidad, haberlos reprendido por sus acciones y haber mostrado cmo, a pesar de ellas, haba hecho carrera. Es demasiado generoso para desear o disfrutar de la humillacin de ellos y de su triunfo. Pudo haber tendido la mano en gesto de reconciliacin. Es demasiado prudente para ello: no habra sido reconciliacin autntica si los hermanos no cambiaban primero. Jos, con su capacidad de penetracin en el corazn de sus hermanos, une dureza y magnanimidad, juega con sus miedos y esperanzas, mezcla una fingida severidad con un afecto real para llevarles a reconocer la verdad y fundar sobre ella la reconciliacin verdadera. Jos espera la conversin de sus enemigos en hermanos. La hermandad verdadera no es cuestin de carne o consanguinidad. Es algo ms serio, que implica la carne y la sangre, pero tambin el espritu, mente y corazn. Un abrazo prematuro de reconciliacin puede abortar la verdadera fraternidad. Antes del abrazo hay que recomponer la hermandad rota, con la confesin de la culpa y con el perdn pedido y otorgado. Jos concede a sus hermanos un tiempo de prueba, metindoles en el crisol, para purificar sus corazones. Quizs tambin se da a s mismo ese tiempo para acogerlos sin ningn resabio de rencor. Jos entonces se acord de aquellos sueos que haba soado respecto a ellos, y les dijo: -Vosotros sois espas, que vens a ver los puntos desguarnecidos del pas (842,9) Ante esta acusacin del delito de espionaje, los hermanos responden presentndose como miembros de una nica familia, hijos de un mismo padre, que han descendido a Egipto a proveerse de vveres. Y aqu aaden un dato interesante, cargado de sentido: -Tus siervos somos doce hermanos, hijos del mismo padre; faltan dos, uno se ha quedado con el padre y el otro no est, no existe, no vive. La expresin hebrea es intencionalmente ambigua. Para ellos, el hermano desaparecido no existe, ha sido borrado de su vida; desearan eliminarlo de su memoria, pero est presente en ella, como est presente ante sus ojos, sin que ellos lo sospechen. Desde la conciencia, donde duerme la venta del hermano, comienza a despertarse el sentido de la culpa, necesario para alcanzar el perdn. La palabra de Jos hace aflorar lo escondido en el corazn de los hermanos. Dios est en medio guiando los pasos de Jos hacia sus hermanos. Sin saber lo que dicen, confiesan: todos nosotros somos hijos de un mismo padre (42,11). Comenta Rash: Ellos fueron inspirados por un espritu de santidad e incluyeron a Jos en sus palabras: todos nosotros somos hijos de un mismo padre. Tambin aciertan al

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decir: Somos doce hermanos (42,13). Somos o ramos? Si somos doce, cmo es que despus dicen que uno ya no existe? Y por qu no existe? Qu le ha sucedido? Quin le ha borrado de la existencia? Para no suscitar sospechas, segn la narracin del Midrash, los diez hermanos entran por distintas puertas en la ciudad, segn les ha aconsejado su padre. Al atardecer se dirigen al barrio de las prostitutas. Los remordimientos de conciencia les llevan a aquel barrio para preguntar a los mercaderes de esclavos sobre el hermano perdido. Pero todas sus precauciones no les sirven de nada. Jos, al repasar la lista de quienes han entrado ese da, reconoce sus nombres y les manda llamar. Introducidos en su presencia, se postran por tierra ante Jos, que les interroga mediante un intrprete, aunque entiende hasta lo que ellos hablan entre s. Les pregunta: -De dnde sois y a qu habis venido? -Venimos de Canan a comprar grano, le responden. Jos, endureciendo la cara, les replica: -Vosotros sois espas. -Seor, le responden, no somos espas, sino hombres honestos y de buenas costumbres... -Y qu hacais en el barrio de las prostitutas? Y siendo hermanos, por qu habis entrado por diversas puertas? No cabe la menor duda de que sois espas, que habis venido a descubrir las defensas del Faran y las partes desguarnecidas de Egipto... La calle de las prostitutas, anotan los sabios del Midrash, es un lugar propicio para los espas, pues en ella pueden pasar desapercibidos y recoger fcilmente noticias. A casa de una prostituta irn los exploradores que enva Josu a Jeric (Jos 2,1)... Los hermanos protestan y comienzan a dar noticias de su familia: -No, seor, tus siervos no somos espas, somos todos hijos de un mismo padre, un hebreo que habita en Canan. Somos doce hermanos, uno ya no existe y el otro, el pequeo, se ha quedado en casa con el padre. En su respuesta tienen una chispa de inspiracin divina al decir todos nosotros, incluyendo a Jos, somos hijos de un mismo padre. Jos visiblemente conmovido hace una pausa para reponerse y luego les responde: -Si es cierto lo que me decs, deberis probarlo, trayndome a vuestro hermano menor. No os dejar salir de Egipto hasta que uno de vosotros vaya a buscarlo y lo traiga a mi presencia. Dicho esto, les encierra en la prisin. Pero, al tercer da, les dice: -Como mi Dios es misericordioso para quien le teme, retendr como rehn a uno solo de vosotros. Los otros podis partir a llevar a casa el grano. Pero no os pase por la mente volver aqu sin el hermano menor. Sin saber que Jos les entiende, se ponen a murmurar entre s en hebreo: -Este es el castigo que Dios nos enva por haber abandonado a Jos, sin escuchar los gritos con que imploraba piedad desde el fondo de la cisterna. (El Targum Neophiti da una versin escalofriante, al traducir: En verdad nosotros somos responsables de la sangre de nuestro hermano, pues lo vimos en la angustia de su alma cuando se mova convulsivamente delante de nosotros y no le omos. Por esto nos ha sobrevenido esta gran desgracia). Estas palabras turban tanto a Jos que tiene que retirarse a llorar en privado. Luego se lava y vuelve a la sala de audiencias.... Al Midrash no le importan las repeticiones. Tampoco busca armonizar los diversos textos. Coloca uno junto a otro sabiendo que, incluso en sus contradicciones, los textos

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diversos se iluminan mutuamente. Esta escena del encuentro de Jos con sus hermanos se repite en diversas formas. He aqu una ms: -Por qu habis entrado por distintas puertas siendo todos hijos de un mismo padre? -Para buscar al hermano perdido, que no est con nosotros. -Y si encontrarais a vuestro hermano, lo rescatarais si os pidieran un elevado precio por l? -Ciertamente. -Y si os dijeran que no estn dispuestos a devolvroslo a ningn precio, qu harais? -Para esto hemos venido: a matar o a morir por l. -Las cosas son como yo he dicho. Vosotros habis venido a matar a los habitantes de esta ciudad. En mi copa de adivinar ya he visto que dos de vosotros destruyeron la gran ciudad de Siquem. Por la vida del Faran que no saldris de aqu hasta que no me traigis a vuestro hermano menor! Pero, aade el Midrash, cuando Jos quera jurar en falso, juraba por la vida del Faran. La palabra es una luz que tiene como misin sacar a la luz lo escondido en el corazn: Y el juicio est en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus obras. Pero el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras estn hechas segn Dios (Jn 3,19-21). Jos, reconocindoles como hermanos, desea saber si ellos le reconocen, le aceptan como hermano. Han confesado que son doce hermanos. Jos desea probar si la verdad est con ellos (42,16). Desean ser doce, sin tener que eliminar a ninguno? Est de acuerdo el corazn con lo que confiesa la lengua? Para verificarlo Jos se inventa un expediente que, aunque haga sufrir a los hermanos y tambin a l, llevar a los hermanos a descubrir la verdad de sus sentimientos de fraternidad. Jos elige a uno de ellos y hace con l lo que aos antes ellos haban hecho con l. Le encadena ante sus ojos y le arroja en la prisin hasta que vuelvan con el hermano menor, que se ha quedado con su padre. Y ya con esto comienza a moverse algo en la memoria y en la conciencia: se nos pide cuentas de su sangre. Es una alusin clara a Dios, vengador de la sangre inocente. Y su confesin conmueve a Jos, que se retira a llorar en privado. Sin embargo a los sabios del Midrash les gusta dramatizar la historia y se fijan en que Jos no es todo bondad. Por diez veces escucha a los hermanos hablar del padre como tu siervo Jacob y no protesta ni se conmueve. Esto, dicen, le costar caro. Por cada mencin humillante del padre, que l no corrige, pagar un ao de vida. Muere a ciento diez aos y no a ciento veinte como estaba previsto. Cmo es que respeta tan poco el honor del padre? Tambin dicen que Jos se ha adaptado a Egipto tanto que los hermanos no le reconocen. El lujo corrompe ms que la miseria. A los ojos de los hermanos, l es un extranjero, que se ha alejado de su pueblo, de sus races; pues no conserva nada de su infancia. Cmo pueden reconocerle si hasta jura por la vida del Faran (42,15)? Y, sin embargo, la expresin por la vida del Faran, segn Bereshit Rabbah, podra haber ayudado a los hermanos a descubrir la identidad de Jos, si hubiesen sabido que Jos slo la usaba cuando pronunciaba un juramento que no pensaba cumplir. A favor o en contra de Jos, el Midrash acumula datos y narraciones. Y, sin embargo, segn la tradicin de Israel, Jos es un Justo. Si, a pesar de todo lo que se cuenta de l, se le llama Jos el Justo, quiere decir que bajo las apariencias de la mscara hay escondido un rostro diverso. Quizs hay que leer la historia de Jos con otros ojos y descubrir su verdadera figura. Bajo la mscara del poltico potente, vanidoso, aferrado al poder, se esconde el

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verdadero Jos que, desde que le envi su padre, est buscando a sus hermanos. Escrutando atentamente el texto bblico quizs podamos escuchar el grito del silencio de Jos. Ese silencio inmenso que envuelve a su padre tras la noticia atroz es un reflejo del silencio que vive l mismo. En el momento ms cruel de toda su historia todos los hermanos -menos Benjamn- hablan, discuten, mientras l les mira en silencio. Es el momento del encuentro en Siquem. Primero se burlan de l, le recuerdan sus sueos, remedndole, le agarran, le arrancan la tnica, deciden matarle y estn para hacerlo..., le arrojan a la cisterna. Y Jos les mira en silencio como cordero llevado al matadero. No abre boca hasta que se halla en el fondo, mientras los hermanos se sientan sobre una piedra y empiezan a comer como si no hubiera ocurrido nada. Frente a los hermanos, que le gritan su odio, ante los hijos de las siervas, con quienes siempre se haba mostrado amable, y que se han vuelto sus enemigos como los dems, ante todos ellos Jos calla. Mientras deciden su suerte, l calla, deja hacer sin decir una palabra. Slo se ha echado a llorar, implorando piedad, cuando le venden como esclavo a los mercaderes, que le sacan de la tierra santa para llevarle a Egipto.. El trmino Tzaddik -Justo- en hebreo es lo contrario de Rasha, impo, el que peca contra Dios y contra el hombre. El que deserta de la comunidad es un impo, el que perjudica a un amigo, traiciona a sus compaeros, niega a sus hermanos. Jos es justo porque supera los obstculos que le separan de sus hermanos. Tiene muchos motivos para renegar de ellos, para detestarles, para borrarles de su memoria. Pero Jos nunca les olvida; les reconoce apenas se presentan ante l, les acepta como hermanos, no se avergenza de ellos ante el Faran, les perdona, les trata realmente como hermanos e intenta que ellos se reconozcan unidos entre s como hermanos. Jos no guarda rencor contra los hermanos ni contra el padre, que le ha entregado en manos de ellos. Sabe que es Dios quien est detrs de todos ellos, conduciendo la historia, llevando a su pueblo a Egipto para mostrar su poder, liberndolo de la esclavitud. Es el Padre quien entrega a su Hijo amado a la muerte para liberar a los hombres, sus hermanos, del pecado y de la muerte. Jos no es un justiciero, renuncia a toda represalia, no se venga del mal que le han infligido. Jos no olvida las injurias, pero perdona. Slo el justo perdona sin olvidar. Perdona las ofensas realmente cometidas. Por eso retarda el momento del abrazo, espera la confesin del pecado para darse a conocer. No se conforma con la falsa y genrica confesin: Tus siervos somos doce hermanos, hijos de un mismo padre; slo que el menor se ha quedado con el padre y el otro no existe (42,13). Jos sigue sometiendo a prueba el espritu fraterno. Siguiendo un plan, que parece estudiado de antemano, Jos replica ante las atropelladas noticias de los hermanos: -Lo que yo os dije: sois espas. Con esto seris probados, por vida de Faran!, no saldris de aqu mientras no venga vuestro hermano pequeo ac. Enviad a cualquiera de vosotros y que traiga a vuestro hermano, mientras los dems quedis presos. As sern comprobadas vuestras afirmaciones, a ver si la verdad est con vosotros. Que si no, por vida de Faran!, espas sois. Y los puso bajo custodia durante tres das. Al tercer da les dijo Jos: -Haced esto - pues yo tambin temo a Dios - y viviris. Si sois gente de bien, uno de vuestros hermanos se quedar detenido en la prisin mientras los dems hermanos vais a llevar el grano que tanta falta hace en vuestras casas. Luego me trais a vuestro hermano menor; entonces se ver que son verdicas vuestras palabras y no moriris. As lo hicieron ellos. Y se decan el uno al otro: -A fe que somos culpables contra nuestro hermano, cuya angustia veamos cuando nos peda que tuvisemos compasin y no le hicimos caso. Por eso nos hallamos en esta angustia.

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Rubn les replica: -Nos os deca yo que no pecarais contra el nio y no me hicisteis caso? Ahora se reclama su sangre! Ignoraban ellos que Jos les entenda, porque mediaba un intrprete entre ellos. Entonces Jos se apart de su lado y llor; y volviendo donde ellos tom a Simen y le hizo amarrar a vista de todos (42,14-24). Primero les propone que uno vaya a buscar a Benjamn y los dems queden como rehenes hasta que lo traigan, pero luego cambia de idea y propone que quede uno solo y los dems vayan a llevar los vveres a sus familias y luego vuelvan con Benjamn. Benjamn es ahora el menor, hijo de Raquel, ser tambin envidiado como lo haba sido l a causa de la preferencia del padre por ser el hijo de su ancianidad? Las palabras de Jos -tambin yo respeto a Dios- y sus acciones van surtiendo su efecto. Los hermanos hablando entre ellos, sin saber que Jos les entiende, confiesan su culpa: Realmente somos culpables contra nuestro hermano, cuya angustia veamos cuando nos suplicaba que tuvisemos compasin y no le hicimos caso (42,21). Por no haber escuchado la angustia de Jos nos viene ahora esta angustia inesperada: tener que volver al padre sin otro hermano, que se queda como rehn y la de tener que traer al hermano menor. Ciertamente, como dice Rubn, pecaron contra el hermano al no tener piedad ante sus splicas. Ahora se nos reclama su sangre (42,22). Este verbo en voz pasiva tiene como sujeto a Dios: Es Dios quien nos acusa y reclama la sangre de nuestro hermano. El dilogo entre Jos y sus hermanos va discurriendo lentamente hacia perforar el corazn endurecido y llegar a donde se esconde la sombra del hermano perdido, mientras que l se halla presente ante ellos todo conmovido de emocin. El mal causado hace ya tanto tiempo se yergue ahora y les golpea con otra situacin similar a la de entonces: tienen que regresar, otra vez, con un hermano de menos ante el padre; y ahora parece que algo ha cambiado; les duele lo que entonces contemplaron con tanta frialdad: la angustia de uno de ellos. Estn en el camino de la vuelta y Jos llora de emocin, pero an no puede manifestarlo. Los sueos son la gua de su conducta, el espejo de su vida, los hitos anticipados de su camino, el anuncio de su destino y del de los hermanos; hasta que se cumplan y para que se cumplan, Jos tiene que negar cualquier sentimiento, afecto o acto que no lleve a su realizacin, aunque le sangre el corazn. As, al nombrar a Dios y a Benjamn, Jos est despertando la conciencia de sus hermanos, est situndoles en el camino de la conversin. Con su aparente dureza est ablandando el corazn. Y mientras tanto les asegura la vida dndoles el grano, porque, imagen del amor de Dios, no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Jos se conmueve y se desahoga llorando en privado. Pero, sin dejarse vencer por las emociones, vuelve para continuar el proceso de transformacin de sus hermanos. Con una escena calculada, Jos manda encadenar a Simen en presencia de los hermanos, antes de dejarles partir. Desea hacerles testigos oculares de la seriedad de sus palabras.. Al encadenar a Simen ante los ojos de los hermanos, les est encadenando a todos, obligndoles a regresar con el hermano menor, su nico hermano de madre, Benjamn, que desea contemplar y abrazar. Y, adems, ponindoles en este apuro, les est provocando a confesar lo que llevan escondido en la conciencia, desde hace ms de veinte aos. Es necesaria la confesin de la culpa para recomponer la hermandad; slo la confesin les acercar al hermano desaparecido, a Jos, que se conmueve hasta el llanto, aunque ellos an no lo vean; aunque finja no entender su idioma y se sirva de intrprete, l comprende sus comentarios: Un Midrash dice que apenas partieron los hermanos mand que liberasen de las cadenas a Simen y le tratasen con toda amabilidad, ofrecindole agua para lavarse y ungentos para ungirse. Con benevolencia trata tambin a los otros hermanos al mandar

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colocar el dinero en la boca de los sacos. Es un acto de generosidad que excluye el espritu de venganza. Jos devuelve bien por mal. A l le vendieron por veinte siclos de plata; en la compra actual devuelve el dinero que le han dado. No se enriquece a costa del hambre de sus familiares. Por otra parte el gesto desconcierta a los hermanos, les obliga a reflexionar sobre los acontecimientos: Qu nos ha hecho Dios? (42,28). Cada vez se les abren ms los ojos para descubrir la presencia de Dios en cuanto les est ocurriendo. Con los asnos cargados de grano parten en silencio de retorno a Canan. Orgenes, atento exgeta de la Escritura, nos hace caer en la cuenta que esta vez no se lee que los hermanos subieron de Egipto a Canan. En la Escritura no se habla nunca de que uno baje a un lugar santo, ni que suba a un lugar vituperable. Los hijos de Israel bajan a Egipto y suben de Egipto a la tierra prometida (13,1; 26,2; 37,25ss; 42,1-2). Pero, ahora, no se habra podido decir dignamente que subieron desde Egipto, sino que poniendo su cargamento de grano sobre los asnos, partieron de all (42,26). Al quedar Simen prisionero en Egipto, quedaron tambin ellos encadenados por vnculos de amor; con l sufran en su mente y en su espritu. En cambio, despus de haber recuperado al hermano..., vuelven con alegra, y entonces se dice que subieron de Egipto y llegaron al pas de Canan, a donde Jacob su padre (45,25). Cabizbajos parten de Egipto, tras sus asnos cargados con el grano. Y, al ir a hacer noche, uno de ellos abre su saco para dar pienso a su burro, y se encuentra con que su dinero est en la boca del saco de grano. Con asombro dice a sus hermanos: -Me han devuelto el dinero; lo tengo aqu en mi saco. Todos se quedan sin aliento, se miran temblando y dicen: -Qu es esto que ha hecho Dios con nosotros? La bondad de Jos remueve la conciencia sucia de los hermanos. El pecado se va manifestando en forma de miedo, o quizs ya en forma de temor de Dios.

10. ME DEJIS SIN HIJOS

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Con el corazn en vilo Jacob espera el regreso de sus hijos. Y la zozobra aumenta cada da que pasa sin que regresen. Al atardecer, de la mano de Benjamn, sale al campo a ver si vuelven y pregunta a las caravanas, que van regresando con sus provisiones de grano. Ninguno sabe darle noticias de sus hijos. Todos le dicen que desde la llegada a Egipto no volvieron a verles. Y, cuando finalmente les vislumbra a lo lejos, el corazn le da un vuelco seco en el pecho. De los diez, slo regresan nueve. Corre a su encuentro y descubre que quien falta es Simen. Con ansiedad pregunta por l y as le cuentan su desdichado viaje. La tristeza le oprime las entraas y le cierra la boca mientras les escucha: -Al llegar a Egipto nos dirigimos a los guardias, que nos llevaron hasta el palacio real. Acostumbrados a caminar por los campos no acertbamos a movernos entre aquellos muros. Era impresionante y hasta imponente la figura del seor que estaba sentado sobre el trono, circundado de dignatarios. Con temor nos postramos ante l, rostro en tierra. El seor nos mand acercarnos. Asustados por la grandiosidad del ambiente, por la belleza y majestad del seor, recorrimos torpemente el largo saln. Los ojos del seor, cuando nos acercbamos estaban como nublados, como conmovidos quizs de ver a tantos hermanos juntos, pensamos nosotros. Pero no era as. El seor nos habl duramente, tratndonos de espas. Y como insista le dijimos: -Tus siervos somos doce hermanos, hijos de un mismo padre, en tierra de Canan; el menor se ha quedado con su padre, y el otro ha desaparecido. Entonces el seor nos dijo: -Yo temo a Dios, por eso haris lo siguiente, y salvaris la vida: uno de vosotros quedar aqu encarcelado, y los dems irn a llevar vveres a vuestras familias hambrientas; despus me trais a vuestro hermano menor; as probaris que habis dicho la verdad y no moriris. En el informe al padre les sale lo que por mucho tiempo no se haba vuelto a mencionar en casa de Jacob: La no existencia de Jos, que los hermanos llevan dentro, como una enfermedad no curada, y que aflora cada vez con ms fuerza. La mencin del hijo perdido y la ausencia de Simen cae en el corazn de Jacob como si se le abriera la herida nunca cicatrizada del todo. Su reaccin es violenta: -Me dejis sin hijos! Ha desaparecido Jos, Simen no ha vuelto y os queris llevar a Benjamn! Esto acabar conmigo! (42,36). An hay una versin ms dramtica. Una vez dada al padre una rpida y atropellada informacin del viaje, los nueve se disponen a vaciar sus sacos de grano. Y todos, uno a uno, se llevan la sorpresa de hallar el dinero de su compra en la boca del saco. Un escalofro de temor les invade a todos, hijos y padre. Al padre, al ver el dinero y que falta Simen, le cruza por la mente un pensamiento atroz. Piensa que han comprado el grano a cambio del hermano. Peor an, piensa que ahora quieren llevar a Benjamn para comprar ms grano al precio de l. Como quien se sacude un mal pensamiento, Jacob se da media vuelta y exclama: -Me queris dejar sin hijos! Jos se ha perdido, ahora tambin Simen, y encima queris quitarme a Benjamn. Esto acabar conmigo!. Y el Targum Neophiti aade un motivo ms de la angustia de Jacob: Me habis privado de Jos, de Simen y ahora queris privarme de Benjamn y los necesito, pues se cuenta conmigo para que surjan las doce tribus de Israel!. Rubn, abogado de causas perdidas, tiene la osada de replicar al padre con su propuesta descabellada, envuelta en grandilocuentes palabras: -Da muerte a mis dos hijos si no te devuelvo a Benjamn; ponlo en mis manos y te lo devolver. -Qu dices? Qu consolacin puedo hallar en la muerte de dos nietos para resarcirme de un hijo? No se remedia una muerte aadiendo otras muertes, alargando la

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espiral de la violencia y la desgracia! No son tus hijos como hijos mos? No. Mi hijo Benjamn no bajar con vosotros; su hermano ha muerto y slo me queda l; si le sucede una desgracia en el viaje, de la pena, daris con mis canas en el sepulcro. Jacob no quiere seguir escuchndoles. Decidido, les despide de su presencia. Se queda solo, temblando con el pensamiento de los dos hijos ausentes, perdidos, y de sus hijos presentes con Rubn como primognito. Rubn le da miedo por la vaciedad de su vida, que no es de provecho para nada. Es semejante a un gran odre lleno de aire. Quien lo ve siente miedo de l. Pensando que sea quin sabe qu, le golpea hasta rajarlo, y el odre cae por tierra, expulsando el aire que contena y que le mantena en pie. Entonces, pasado el miedo, quien le encontr le contempla en tierra y se dice: Por eso me ha asustado, porque en l no haba nada. Slo aire, que apenas lo exhala, vuelve al polvo. Jacob espera que pase la caresta. Pero el hambre sigue apretando en el pas. Se acaban las provisiones de cereal, que han trado de Egipto. El abuelo no puede soportar las splicas angustiosas de sus nietos -mandados sin duda por sus padres- que le gritan, llorando: -Abuelo, abuelo, danos pan; nos morimos de hambre. Jacob llama a sus hijos y con rabia, a secas, les dice: -Volved a comprarnos vveres. Jud le recuerda lo que ya sabe y no quiere or: -Aquel hombre nos ha jurado: No os presentis ante m si no me trais a vuestro hermano; si no le dejas, no bajaremos, pues aquel hombre nos dijo: no os presentis ante m sin vuestro hermano. Jud enfrenta al padre a una alternativa radical. Es un dilema sin salida: si no bajan a Egipto el hambre amenaza la vida de todos y, por otro lado, dejar partir a Benjamn es correr el riesgo de quedarse sin el nico hijo que le queda de Raquel. De sobra sabe Jacob que su hijo Jud tiene razn, pero su corazn se resiste y protesta con una escapatoria intil e infantil, como si estuviera embotado por la morbosidad de sus penas: -Cmo se os ocurri, para desgracia ma, decirle a ese seor que tenais otro hermano? Todos a una contestan, indignados: -Aquel hombre nos preguntaba por nosotros y por nuestra familia: vive todava vuestro padre?, tenis ms hermanos? Y nosotros respondimos a sus preguntas. Cmo bamos a suponer que nos iba a decir: Traedme a vuestro hermano? A Jacob le resulta extrao que aquel hombre se haya informado tan solcitamente sobre la familia, sobre el padre y el hermano ausente. Pero Jud corta bruscamente sus pensamientos, como una prdida de tiempo ante la urgencia de la situacin: -Deja que el muchacho venga conmigo. As iremos y salvaremos la vida. De lo contrario moriremos t, nosotros y los nios. Yo salgo fiador por l; a m me pedirs cuentas de l. Si no te lo traigo y lo pongo delante de ti, rompes conmigo para siempre. Si no hubiramos dado largas, ya estaramos de vuelta por segunda vez. Por la discusin de Jud con el padre, para que deje partir con ellos a Benjamn, conocemos la insistencia de Jos en que no se presentasen ante l sin el hermano. Sin Benjamn no podrn contemplar el rostro de Jos, su hermano. Por siete veces resuena la palabra hermano en este dilogo. Al final, cediendo, Jacob deja partir a Benjamn, concluyendo su intervencin con una splica: Que Dios Todopoderoso haga que aquel hombre se compadezca de vosotros para que deje libre a vuestro hermano y a Benjamn (43,14). Jacob pide que Dios conceda a Jos la compasin para con sus hermanos, esa compasin que ellos no tuvieron con l cuando les suplicaba desde lo hondo de la cisterna. No hallando ninguna salida posible, el padre se deja persuadir. Pero, deseando

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organizar el viaje, ordena a sus hijos: -Si no queda ms remedio, hacedlo. Pero tomad productos del pas en vuestras alforjas y llevdselos como regalo a aquel seor: un poco de blsamo, un poco de miel, goma, mirra, pistachos y almendras. Y tomad doble cantidad de dinero, para devolverle el que os pusieron en la boca de los sacos, quizs por descuido. Tomad a vuestro hermano y volved a donde aquel seor. Jacob ora al Seor para que le devuelva a sus hijos, pero acepta su voluntad: -Por mi parte, si he de perder a mis hijos, me quedar sin ellos. Con la autorizacin del padre, los hijos toman el regalo y el doble de plata consigo, y asimismo a Benjamn, se ponen en marcha hacia Egipto y se presentan a Jos.

11. SEGUNDO ENCUENTRO

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Los hijos de Jacob, con el regalo para el seor de Egipto, y con Benjamn se presentan por segunda vez en Egipto. Jos alza los ojos y ve a Benjamn y, en el rostro de Benjamn, ve la cara de su madre. Entonces Jos dice a su mayordomo: -Hazlos entrar en casa; que maten un animal y lo guisen, pues al medioda esos hombres comern conmigo. El mayordomo hace lo que le manda Jos. Como gentes de campo se conducen torpemente en aquel ambiente extrao y distinguido. Comienzan a hablar todos a la vez en la misma puerta. Viendo que les introducen en la casa del seor de Egipto, se dicen unos a otros: -Nos meten a causa del dinero que pusieron entonces en nuestros costales; es un pretexto para acusarnos, condenarnos, hacernos esclavos y quedarse con los asnos. Acercndose al mayordomo, le dicen en la puerta de la casa: -Mira, seor, nosotros bajamos en otra ocasin a comprar vveres; cuando llegamos al campamento y abrimos los sacos, en la boca de cada saco encontramos el dinero con que habamos pagado; aqu lo traemos de vuelta y otro tanto para comprar provisiones. No sabemos quin meti el dinero en los sacos. El mayordomo intenta tranquilizarles, dicindoles: -Tranquilos, no temis: vuestro Dios, el Dios de vuestros padres, os meti el tesoro en los sacos, que vuestro pago lo recib yo. Bereshit Rabbah interpreta esta respuesta, comentndola: Vuestro Dios ha puesto un tesoro en vuestros sacos por vuestros mritos, y si stos no son suficientes, entonces el Dios de vuestros padres, es decir, por los mritos de vuestros padres os ha dado dicho tesoro. Pero el hecho de recordarles al Dios de sus padres no les tranquiliza mucho, teniendo todos el peso del delito en la conciencia. Pero todo se resuelve cuando les saca a Simen, su hermano, que haba quedado encarcelado como rehn. Luego el mayordomo les hace entrar en la casa de Jos. Despus del spero trato de la vez anterior, les sorprende que ahora se les invite a pasar a los aposentos privados del visir. Azorados, caminan atropellndose. Su miedo les hace temblar y hablar con una verborrea inusitada. El mayordomo les da agua para lavarse los pies, y l mismo echa pienso a los burros. Ellos van colocando los regalos, mientras esperan que llegue Jos al medioda, pues han odo decir que comern con l. Cuando Jos entra en casa, precedido de un heraldo, que anuncia su llegada, ellos le presentan los regalos que han trado y se postran en tierra ante l. Las once estrellas del sueo ya estn postradas en tierra ante Jos. Faltan el sol y la luna. Pero el sol y la luna han sido creados para seorear el da y la noche, no para someterse. Jos les pregunta: -Qu tal estis? Qu tal est vuestro padre, del que me hablasteis? Vive todava? Le contestan, inclinndose y postrndose de nuevo: -Tu siervo, nuestro padre, est bien. Vive todava. Una duracin interminablemente larga de veintids aos separa a Jos de su padre, sin ver su cara ni or su voz. Es un buen trecho de su vida, densa y vulnerable, expuesta a tantos caprichos e incidentes irreversibles como ha tenido. Muchas veces le ha lacerado la incertidumbre de la suerte de su padre. Por su mente se cruzan tantas preguntas: No me estaris escondiendo la verdad con una mentira piadosa? Vuestro padre anciano, que es tambin el mo -aunque vosotros no lo podis saber- vive an? Porque si no vive, qu sentido tiene toda esta comedia que recito ante vosotros, para vosotros? Ellos se levantan y Jos, alzando la mirada, se fija en Benjamn, su hermano, hijo de su madre, y pregunta: -Es ste el hermano menor de quien me hablasteis?

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Sin esperar la respuesta, Jos se acerca a l, le pone la mano sobre la cabeza y aade: -Dios te conceda su favor, hijo mo. Jos, en su saludo a Benjamn, le confa a la gracia de Dios, Yahveh, el Dios rico en misericordia y piedad. Jos es en este momento una expresin de esa bondad de Dios. Con su palabra est alumbrando una realidad nueva, que hace que se le conmuevan las entraas (rachamim) y se le salten las lgrimas. Benjamn, con sola su presencia, estremece las fibras ms ntimas de Jos, pues le recuerda los rasgos de su madre Raquel. Sale corriendo de la sala y, ocultndose en la alcoba, se desahoga llorando all. Despus se lava la cara y vuelve de nuevo con los dems. Contenindose con dificultad, ordena: -Servid la comida. El banquete se celebra segn el protocolo de la corte egipcia: solemne, en silencio, cargado de gestos. Los comensales se distribuyen en tres mesas. Jos es servido por un lado; los once hebreos por otro y los egipcios convidados por otro. El texto aade la razn de esta separacin: porque los egipcios no soportan comer con los hebreos, pues es algo detestable para ellos (43,33). Ruperto, en su lectura alegrica, viendo a los egipcios y a los hebreos, para quienes era ilcito y sacrlego participar en la misma comida, comer -aunque en mesas distintas- en la misma casa y el mismo banquete preparado y presidido por Jos, contempla a los gentiles y a los judos a quienes Cristo une en s mismo, llevndoles a una misma fe. Es lo que proclama san Pablo: Ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad (Ef 2,13-14). Jos asigna a los hermanos los puestos por orden de edad y convierte al ltimo en primero. Jos, a continuacin, les hace pasar porciones de su mesa y la porcin de Benjamn es cinco veces mayor que las dems. Ellos lo ven y no comprenden. Es un gesto manifiesto de preferencia hacia Benjamn, pero ahora no suscita en ellos ni envidia ni odio. Estn asombrados, pero no comentan nada, slo pueden intercambiarse miradas de sorpresa. Llevan tambin vino, por orden de Jos que, contemplando a todos sus hermanos, se dice: Desde el da que me separ de mi padre, no he vuelto a probar el vino. Pero hoy estoy con mis hermanos, despus de ms de veinte aos, por primera vez con todos. Hoy puedo alegrarme con ellos; adems s que mi padre vive y est bien. Pero los hermanos, con mucha deferencia, se niegan a beber, diciendo: -Desde el da en que se perdi nuestro hermano no hemos probado ni una gota de vino, pues desde entonces nuestro corazn no ha estado nunca alegre. Por eso tampoco ahora beberemos. Durante unos instantes Jos permanece en silencio, impresionado; luego alza el vaso lleno de vino y, sonriendo, dice: -Brindamos en esta ocasin con el augurio de que este hermano vuestro sea finalmente encontrado sano y salvo? Ante esta invitacin, los hermanos no pueden negarse. Beben y se alegran con l. El vino les relaja el azoramiento, les distiende de la angustia anterior y rompe las distancias, uniendo a los doce hermanos en la alegra. Ruperto aqu recuerda el dicho de la Sabidura, citado tambin por el apstol Pablo: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber (Pr 25,21; Rm 12,20)... As Jos dio comida y bebida a sus enemigos que lo haban vendido hambriento, mientras ellos coman (37,25). El brindis, final del banquete, parece, pues, sellar la reconciliacin. Pero Jos no se conforma con la unin fundada sobre el vino. Quiere ver, antes de darse a conocer, cmo estn los sentimientos de su corazn, ante un hecho similar al vivido con l. Fingir encarcelar a Benjamn a ver si esto les angustia hasta el punto de estar dispuestos a dar la vida

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por liberarle. Entonces, con alegra, acabar esta dolorosa comedia. El segundo encuentro de los hermanos con Jos termina, pues, en un banquete. Los doce hermanos sentados en torno a una mesa es el signo sacramental de la comunin entre ellos, si bien Jos est an sentado aparte. Antes, al ver a Benjamn, su hermano de madre, Jos se conmueve, se retira, llora, se lava y vuelve donde sus hermanos, guardndose sus sentimientos, para lo que se distancia comiendo en una mesa aparte, l solo. Desde all puede contemplar a sus once hermanos y enviar porciones escogidas de su mesa para Benjamn. Es un banquete solemne, celebrado en silencio, pero cargado de gestos significativos. Sor Juana Ins de la Cruz, la excelente poetisa mejicana del siglo XVII, en un auto sacramental ve en esta mesa la figura de otra Mesa en la que se sientan los doce apstoles con el Maestro en el Cenculo. El banquete en una misma sala, participando de los mismos alimentos, supone un gran acercamiento, pero an han comido en dos mesas distintas. Todava hay que esperar un paso ms hasta llegar al abrazo y al beso de paz. Si buscas echarte un amigo, ponlo a prueba y no te fes en seguida de l (Si 6,7), aconseja el experimentado Jess ben Sira. Jos, anticipadamente, sigue este consejo y prepara la ltima prueba para sus hermanos. Una vez repuesto de la fuerte impresin que le ha causado la vista de su hermano Benjamn, Jos sigue sus planes. El principal es el de la calumnia de la copa. Jos quiere poner a prueba a sus hermanos y ver hasta que punto se arriesgan por Benjamn o ver si lo dejan abandonado a su suerte, en manos del potente egipcio, tal como le haban abandonado a l en la cisterna, en pleno desierto, y vendido despus para ser llevado a Egipto. Alegres por el vino, concluyen la comida. Y Jos, queriendo provocar el pleito, antes de irse a dormir, da instrucciones al mayordomo: -Llnales los sacos de vveres, todo lo que quepa, y pon el dinero en la boca de cada saco, como la vez anterior; y mi copa de plata la metes en el saco del menor, junto con su dinero. Por debajo de la historia de Jos y sus hermanos, para san Ambrosio refulgen misterios divinos. Cristo halla en nosotros el dinero que l mismo nos ha dado. Tenemos el dinero de la naturaleza y el dinero de la gracia; la naturaleza es obra del Creador, la gracia es don del Redentor. Aunque no siempre sabemos ver los dones de Cristo, l nos los sigue dando en secreto a todos nosotros. El mayordomo hace lo que le mandan. Al amanecer, los once hermanos se despiden y parten con los asnos cargados. Pero, apenas han salido de la ciudad, Jos -profetizando que los egipcios perseguiran a Israel, al huir de Egipto- dice al mayordomo: -Sal en persecucin de esos hombres y, cuando les alcances, diles: Por qu me habis pagado mal por bien?, por qu habis robado la copa en que bebe mi seor y con la que suele adivinar? Est muy mal lo que habis hecho. Los egipcios, como otros pueblos antiguos, se servan de los vasos para sus adivinaciones. En el recipiente lleno de agua hacan caer trozos de oro o plata o pequeas piedras y, de los crculos que describan, sacaban sus presagios de hechos futuros. Otras veces era el sonido o el movimiento de las aguas al caer en la copa o la figura que formaban las gotas de aceite derramadas en el agua... Cuando les da alcance, el mayordomo les repite las palabras que le ha dicho Jos, aadiendo por su cuenta, al ver la cara de sorpresa y confusin de los once: -No os hagis los inocentes. Demasiado bien sabis de qu estoy hablando. No seis ingenuos, a quin se le ocurre robar una cosa tan personal e inconfundible! El amo la ha echado de menos en seguida y el ladrn no tendr escapatoria. Y, adems, con el agravante de que es la copa de adivinar. Es tan grave la acusacin que los once replican, indignados, quitndose la palabra

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unos a otros: -Por qu habla as nuestro seor? -Lejos de tus siervos obrar de tal manera! -Mira, el dinero que habamos encontrado en los sacos te lo hemos trado desde la tierra de Canan, por qu bamos a robar en casa de tu amo oro o plata? Su seguridad es tan grande, tan compartida, que Rubn, en nombre de todos, como primognito, lanza un desafo fatal, como haba visto hacer a su padre ante una acusacin similar (31,32): -Si se la encuentras a uno de tus siervos, que muera!; y los dems seremos esclavos de nuestro seor. El mayordomo les responde: -Sea lo que habis dicho: a quien se le encuentre ser mi esclavo; los dems quedaris libres. Menos grandilocuente que Rubn, el mayordomo rebaja la pena de muerte pronunciada, en su ignorancia, por Rubn y compartida por los dems, y la reduce a esclavitud slo para el culpable. Suena a sentencia humanitaria, pero provoca una tensin entre los hermanos, al romper su solidariedad. En eso consiste la prueba. Los hermanos pueden abandonar a Benjamn, dejndolo como esclavo en Egipto, y volverse a casa, repitiendo lo que hicieron con Jos. Ahora lo pueden hacer con la conciencia tranquila, pues son realmente inocentes, aunque con ello causen la muerte del padre. La tentacin de marcharse con las manos limpias... Pueden dejar en Egipto, con Benjamn, a Jud, que se ha ofrecido al padre como garante (43,8-9) y volver a Canan los dems... Son los mismos que le vendieron o se ha dado un cambio en sus vidas? Jos espera en el palacio. Cada uno baja aprisa su saco, lo pone en tierra y lo abre. El mayordomo comienza a registrarles, empezando por el saco del mayor y terminando por el del menor. No le importa el dinero, que halla en la boca de cada saco. Busca la copa y la encuentra en el saco de Benjamn. Al verla, los hermanos se rasgan los vestidos, esta vez todos, y no slo Rubn y el padre como fue en relacin a Jos (37,29.34). La Aggadat Bereshit, con su gusto por el drama, ve a los hermanos rasgndose los vestidos y apostrofando a Benjamn: -Ladrn, hijo de ladrona! Eres como tu madre que con su robo (Gn 31) cubri de vergenza a nuestro padre, como t haces ahora con nosotros. Benjamn soporta en silencio, con admirable paciencia, durante todo el camino de regreso al palacio real, estos improperios de los hermanos. Por haber cargado humildemente sobre sus hombros estas calumnias Dios le recompens haciendo reposar sobre sus espaldas su santa Shekinah, segn la bendicin con la que Moiss, hombre de Dios, bendijo a los israelitas antes de morir: Para Benjamn dijo: Querido de Yahveh, en seguro reposa junto a El, todos los das le protege, y entre sus hombros mora (Dt 33,129). En realidad ahora todos se sienten unidos a Benjamn. No les pasa por la mente presentarse ante el padre con las palabras de Can: Acaso soy yo guardin de mi hermano? (4,9). Confundidos, cargan de nuevo los asnos y vuelven a la ciudad a enfrentarse con el visir, o ms bien a ofrecerse como esclavos. Jud, que ha comprometido su palabra ante el padre, se pone al frente de los hermanos. Ante la evidencia, todos se sienten vctimas de una desgracia completamente enigmtica, contra la que nada pueden hacer. El hecho del hallazgo de la copa habla de modo tan aplastante contra ellos, que ven, en ese hecho incontestable, una sentencia condenatoria pronunciada por Dios. Sin entenderla, la aceptan; saben que una culpa antigua pesa sobre ellos y, por tanto, a pesar de la inocencia actual, no dudan de la justicia de Dios. Con estos sentimientos entran en el palacio. El silencio angustioso del retorno les ha

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hecho sentirse unidos, pasado el primer momento de desconcierto. Sin palabras, la pena imaginada y sentida del padre, ausente y en ansia, les ha reconciliado. Sin necesidad de hablarse, les ha envuelto a todos el mismo dolor, han respirado el mismo aire. En el silencio, slo roto por algn rebuzno de los asnos, que bajo la carga no quieren caminar hacia Egipto, sino hacia sus establos para, liberados del peso, reposar de la fatiga, todo -hasta los rebuznosles hace presente el campamento, el padre, los hijos, las mujeres, que les esperan, seguramente ya con inquietud. Tambin Jos les espera en el palacio, pues todava no ha salido a desempear las funciones propias de su cargo. Al llegar ante l, esta vez, no se postran en seal de homenaje y sumisin, sino que se echan de bruces en tierra como reos. Jos comienza el interrogatorio con una acusacin expresa y directa: -Qu manera es sta de portarse? As os portis despus de haber sido acogidos con todos los honores? Es este vuestro agradecimiento? No sabais que uno como yo tiene el poder de adivinar? Apelando a sus dotes divinas de vidente, rodendose expresamente con el misterio de unos acontecimientos sobrehumanos, Jos confirma en sus desesperados hermanos la certeza de que en todo este asunto est la mano de Dios. Jud, por ello, no intenta defenderse, al contestar: -Qu podemos responder a nuestro seor? Cmo probar nuestra inocencia? Demasiadas cosas extraas estn sucediendo desde que bajamos a Egipto y que no tienen explicacin ante nuestros ojos. Qu decir, por ejemplo, del primer dinero, que nos fue puesto en nuestros sacos? Y qu del segundo, que tambin ahora hemos encontrado entre nuestro grano? Qu podemos decir? No nos queda ms que reconocer que somos culpables. El Seor, como un acreedor que viene a cobrar una deuda contrada con El, ha descubierto la culpa de tus siervos. Esclavos somos de nuestro seor, lo mismo que aquel en cuyo poder se encontr la copa. En las palabras de Jud no reconocen la culpa del robo, pero s aceptan que Dios les ha hallado culpables (44,16). Con estas palabras Jud hace alusin a la venta de Jos ms que al robo de la copa. El pecado, por tantos aos oculto, est aflorando a su conciencia y, desde la conciencia, sube a la boca en la confesin ante Dios y ante Jos. Jos se niega a aceptar a todos como esclavos. Benjamn, en cuyo saco se ha encontrado la copa, ser el nico que retendr en Egipto. Lo que busca Jos es aislar a los hermanos de Benjamn, para ver si aprovechan la ocasin de verse libres a costa del menor. Pueden volver a casa del padre y darle cuenta de la prdida de otro hijo. Esta es la prueba que Jos ha montado con todo detalle: les ha llevado a una situacin similar a la vivida con l Han cambiado o son los mismos de entonces? Les responde: -Lejos de mi obrar de tal manera. Aquel en cuyo poder se encontr la copa ser mi esclavo. Los dems volvern en paz a casa de vuestro padre. Jud no se controla y exclama: -Cmo podemos volver en paz a nuestro padre, dejando aqu como esclavo a Benjamn?! Jos, aunque Jud piense que no ha entendido a qu culpa se ha referido en su confesin, acepta la acusacin del delito, que a travs de complicados acontecimientos el mismo Dios ha iluminado en la conciencia de los hermanos, y les lleva a la situacin de entonces, cuando les fue tan fcil encontrar una escusa para el padre. Por ello sugiere: -Buscad una excusa para vuestro padre, decidle que os lo han robado y no tendris ms preocupaciones. S, decid a vuestro padre la soga sigue al cubo de agua. Jud entonces se adelanta y en nombre de todos los hermanos, humilde y adulador, se dirige a Jos, acumulando todos los sentimientos que le puedan conmover: -Permite a tu siervo hablar en presencia de su seor, no se enfade mi seor conmigo,

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pues eres como el Faran. Mi seor interrog a sus siervos: No tenis padre o algn hermano? y respondimos a mi seor: tenemos un padre anciano y un hijo pequeo que le ha nacido en la vejez; un hermano suyo muri, y slo le queda ste de aquella mujer. Su padre le adora. T dijiste a tus siervos que le trajramos para conocerle personalmente. Nosotros respondimos a mi seor: el muchacho no puede dejar a su padre; si le deja, su padre morir. T dijiste a tus siervos: Si no baja vuestro hermano, no volveris a verme. Cuando volvimos a casa de tu siervo, nuestro padre, le comunicamos las palabras de mi seor. Nuestro padre nos dijo: Volved a comprarnos unos pocos vveres. Le dijimos: No podemos bajar si no viene con nosotros nuestro hermano menor, pues si no nos acompaa, no podemos ver a aquel hombre. Nos respondi tu siervo, nuestro padre: Sabis que mi mujer me dio dos hijos: uno se alej de m y pienso que lo ha despedazado una fiera, pues no he vuelto a verle. Si arrancis tambin a ste de mi presencia, daris con mis canas, de pena, en la tumba. La descripcin de la desesperacin del padre, si su hijo menor no vuelve a casa, se hace cada vez ms incisiva, centrndose en la esfera de los sentimientos. Ciertamente Jud no imagina la profunda conmocin interior, casi insoportable, que est suscitando en Jos: -Ahora bien, si vuelvo a tu siervo, mi padre, sin llevar conmigo al muchacho, morir y tu siervo habr dado con las canas de tu siervo, mi padre, en la tumba, de pena. Adems tu siervo ha salido fiador por el muchacho ante mi padre, jurando: Si no te lo traigo, rompes conmigo para siempre. Ahora, pues, deja que tu siervo (y van once!, cuentan los sabios, bendita sea su memoria) se quede como esclavo de mi seor, en lugar del muchacho, y que l vuelva con sus hermanos. Cmo puedo yo volver a mi padre sin llevar conmigo al muchacho, para contemplar la desgracia que se abatir sobre mi padre? Jud pinta con dramatismo el estado en que ha quedado el padre, padre de Benjamn y tambin de Jos, el otro hijo desaparecido, cuya sombra aletea en todo el discurso: -Ahora, pues, si yo llego a donde mi padre, tu siervo, y el muchacho no esta con nosotros, teniendo como tiene el alma tan apegada a la suya, l morir, y tus siervos habrn hecho bajar la ancianidad de nuestro padre, tu siervo, con tristeza al seol. Esta splica de Jud, comenta Lutero, est hecha con fuerza y ardor, pronunciada con lgrimas y sollozos... Si nosotros supiramos invocar a Dios con tanto ardor como hizo Jud ante su hermano... Si, en nombre de Jesucristo, le suplicsemos con tanta fuerza, le sera imposible no escuchar tal invocacin, lo mismo que Jos no puede aguantar mucho ms sin echarse a llorar y darse a conocer a sus hermanos. Todo el pasaje tiene la finalidad de explorar los sentimientos de sus hermanos y comprobar la autenticidad de su cambio interior. Para descubrir los sentimientos que albergan en su corazn, Jos se muestra duro e implacable, pero bajo esa corteza dura y seca se esconde un corazn tenso a punto de romper los diques del autocontrol; al final Jos no puede contener el oleaje de los sentimientos y necesita alejarse y llorar (42,24). Los hermanos ya estn preparados para el encuentro con el hermano reencontrado. Se ha purificado el pasado, se ha cancelado el delito. Jos no puede contenerse ms (45,1). Desde el momento en que se descubre la copa en el saco de Benjamn se suceden diversos gestos de hermandad. Se ofrecen todos como esclavos, vuelven todos a casa de Jos, sin abandonar a Benjamn, el nico que el mayordomo declara culpable. Jud habla en nombre de todos y acepta una pena comn: la esclavitud para todos. Todos comparten el sufrimiento de Benjamn. Jud confiesa la verdadera culpa ante el virrey, es decir, ante Jos. No la culpa de que son acusados, sino otra culpa que Dios ha descubierto: Dios ha hallado culpables a sus siervos y henos aqu como esclavos de nuestro seor (44,16). Lo dice pensando que Jos no entiende el doble sentido de sus palabras. Pero Jos lo entiende y toma la confesin como seal positiva de conversin.

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Con su discurso, transido de emocin, Jud subraya todos los elementos emotivos que pueden impresionar al visir, asumiendo al mismo tiempo toda la responsabilidad, como haba prometido a su padre. La descripcin de la desesperacin del padre se hace cada vez ms incisiva, actuando con gran vigor sobre la esfera de los sentimientos. Es mucho ms de lo que Jud puede sospechar. El efecto que produce en el visir, en Jos, es tan profundo, rayando en lo insoportable, que lo conmueve y a duras penas resiste hasta el final, sin explotar en un fuerte llanto. Y es que Jud, con su esplndido discurso, no intenta refutar las falsas acusaciones que Jos ha armado contra l y sus hermanos; lo que busca es despertar la misericordia de Jos, ofrecindose l al puesto de Benjamn, para que ste quede libre, vuelva a su padre y ste no muera de tristeza y angustia. Para convencer a Jos relata minuciosamente detalles de la vida de su familia. Jud cuenta con que el poderoso gobernador de la tierra, que les ha confesado que venera a Dios, no tenga un corazn tan duro que no se conmueva ante la pena de un padre ausente, lejos de sus hijos. Las palabras de Jud llegan al corazn de Jos mucho ms directas de lo que el mismo Jud puede suponer. Son palabras que salen del corazn y llegan al corazn. Jud repite varias veces mi padre y nuestro padre y, con relacin a Benjamn, repite tambin nuestro hermano menor. Paternidad y hermandad se unen en los labios de Jud con todas las modulaciones posibles para tocar el corazn de Jos, para quien Benjamn es doblemente su hermano menor. Jud ve ahora el peligro desde la perspectiva de su padre y est dispuesto incluso a dar la vida con tal de proteger la del hermano menor. El cuadro cobra an ms vida gracias a la muda presencia de Benjamn, que asiste como vctima inocente... Y con Benjamn, se proyecta sobre todo el discurso, desvelndose cada vez ms, la sombra de aquel otro hermano desaparecido, pero tambin presente ante ellos. El discurso de Jud es, pues, excelente. En nombre de todos los hermanos toca todos los puntos que pueden conmover a Jos, an no reconocido como hermano e hijo de Jacob. Jos se siente tocado en el corazn; descubre en las palabras de Jud lo que su padre ha sufrido por l, con su ausencia por tantos aos. Jos se conmueve, pero disimula. Si slo fuera cuestin afectiva hace tiempo que habra cedido. Pero su misin no es simplemente repartir grano y dispensar comprensin y compasin, sino recomponer una hermandad rota. Debe conducir a sus hermanos a travs de la prueba hasta la hermandad autntica, recobrada en el abrazo del perdn. Jud, en su arenga, da pruebas de esta hermandad: esta dispuesto a pagar en lugar de su hermano. El amor filial se desborda en amor fraterno. Por amor al padre, Jud ama a Benjamn hasta renunciar a su libertad y a todos sus derechos. Jud ahora es realmente hermano. Y Jud habla en nombre propio y en nombre de los dems. Ya es posible el reconocimiento. Jud ha superado la prueba, ha restablecido la hermandad. Slo falta que Jos se rena a ellos formalmente, declarndose su hermano. Con los signos que han precedido y con la conversin interna que ha producido la prueba, los hermanos estn preparados para reconocerle. El discurso de Jud es una verdadera purificacin de la memoria. No examina el pasado para distribuir las culpas entre los hermanos, sino para recuperar la verdad profunda de los hechos en vista del presente y del futuro. Acepta el pasado, con su pecado, que asume para recuperar la hermandad y la filiacin. Da nombre a los hechos y as los exorciza del sentido estril de culpabilidad. Llevando el pecado a la luz, le quita su fuerza, dejndole abierto a la gracia del perdn. Todos los ojos han estado suspendidos de las palabras de quien hablaba. Ahora, al unsono, se apartan de l, para escrutar el rostro del poderoso dignatario y ver si pueden leer algo en l. Nadie puede evitar el escalofro, que ha dejado la ltima frase, en espera de una respuesta: -Cmo puedo yo volver a mi padre sin llevar al muchacho, para contemplar la

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desgracia que se abatir sobre mi padre?

12. EL BESO DE PAZ

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Jos sali hace ya tantos aos a buscar a sus hermanos (37,16). Entonces no los encontr como hermanos, sino como enemigos. Ahora, despus del largo proceso a que les ha sometido, se muestran como hermanos. Estn dispuestos a exponer su misma vida para proteger a Benjamn, el hijo de su madre Raquel, a quien Jacob, el padre de todos, ama particularmente, pues es el consuelo de su esposa muerta y del otro hijo desaparecido. Esta preferencia del padre por el hijo menor, el hijo de su ancianidad, no suscita envidias ni rencores. Aman y defienden a Benjamn porque es amado del padre. Es lo que comprueba Jos al colocar a sus hermanos en una situacin semejante a la que vivieron con l tantos aos antes. Al colocar la copa en el saco de Benjamn les pone en la condicin de tener que presentarse ante su padre sin uno de sus hijos. Pero lo que vivieron entonces sin ninguna piedad para el adolescente Jos, ahora les destroza el corazn y les resulta insoportable. Ahora no estn dispuestos a vender a Benjamn, antes se venderan a s mismos. Jos puede darse a conocer y abrazar a sus hermanos, finalmente encontrados como hermanos. Para no humillarlos ante los egipcios de la corte, Jos hace salir a todos y se queda a solas con ellos, les besa, abraza y llora con ellos. A solas no se comporta como el gobernante de Egipto, sino como hermano. Jos, no pudiendo contenerse por ms tiempo, echa a todos los que le rodean y, ya a solas con sus hermanos, rompe a llorar y se da a conocer: -Yo soy Jos, vive todava mi padre? Los hermanos, espantados, se quedan sin habla. Estn ante la vctima de sus envidias, rencores y traicin. Ven, con sorpresa, que los sueos se han cumplido. Jos les repite: -Acercaos a m. Yo soy Jos, vuestro hermano, el que vendisteis a los egipcios. Pero ahora no os preocupis, ni os pese el haberme vendido; para vuestra salvacin me envi aqu Dios delante de vosotros. No fuisteis vosotros, sino l quien me envi aqu. Los hermanos se han de acercar. El acercamiento material debe acortar toda la distancia que ha habido entre ellos en estos aos, en estos das. Jos ha estado distante: en el banquete comiendo aparte y pasando porciones; en el proceso sentado como parte ofendida y acusador; distante estuvo de sus conciencias hasta que torn el recuerdo. Ahora se han de acercar al hermano, de modo que el acercamiento material exprese el acercamiento de sus almas. Jos, sin los cortesanos egipcios, repite una y otra vez: Soy Jos, vuestro hermano. Doce veces resuena la palabra hermano en este captulo. Que se acerquen sin temor. Es cierto yo soy Jos, vuestro hermano, el que vendisteis a los egipcios. Jos quiere exorcizar la culpa para arrancar todo sentido de culpabilidad de los hermanos. No elude el recuerdo de la culpa, para que no quede oculta, enturbiando el abrazo. Repite la alusin a la venta. La culpa qued primero sumergida por accin del tiempo y Jos la ha hecho aflorar a la conciencia. Una vez presente, recordada y confesada, ha provocado turbacin, miedo, sospecha; an los gestos de bondad resultaban sospechosos. El modo de exorcizarla ha sido progresivo; por un lado est el arrepentimiento, del que han dado pruebas, que la ha borrado; y por otro, por parte de Jos, el mostrar a Dios guiando la historia, incluso la culpa, como camino de salvacin. No os pese lo que hicisteis. Pues no fuisteis vosotros quienes me vendisteis, sino Dios quien me envi. Es Dios, y no los hermanos, quien le ha enviado a Egipto. Dios le ha enviado por delante, porque l saba que ellos haban de venir despus, detrs de l. Jos haba soado la historia por adelantado, la haba previsto interpretando sueos ajenos. Ahora, al final de tantos acontecimientos encadenados entre s, interpreta la historia pasada. Lee los hechos a la luz de la fe. Dios ha dirigido sus pasos y los de sus hermanos desde el principio. Y los ha dirigido en funcin de la vida. La muerte no era nada ms que un ir delante para salvar vidas.

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Jos, iluminado por el Seor, contempla su ida a Egipto antes de sus hermanos y la ve como algo providencial, pues gracias a ella puede librar a sus hermanos de la muerte de hambre y, al librar de la muerte a los hermanos, libra a toda la descendencia de Abraham de extinguirse sobre la tierra: Ahora bien, no os pese el haberme vendido ac, pues para salvar vidas me envi Dios delante de vosotros. Porque con ste van dos aos de hambre por la tierra, y an quedan cinco aos en que no habr arada ni siega. Dios me ha enviado delante de vosotros para que podis sobrevivir en la tierra y para salvaros la vida mediante una feliz liberacin. O sea, que no fuisteis vosotros los que me enviasteis ac, sino Dios, y l me ha convertido en padre de Faran, en dueo de toda su casa y amo de todo Egipto (45,5-8). Jos no slo perdona a sus hermanos porque ellos han cambiado. El perdn, como todo autntico amor, es siempre gratuito. Jos les perdona por Dios, que ha sacado el bien del mal. La crueldad de los hermanos ha sido asumida por Dios y la ha hecho entrar en sus designios divinos: formar parte de una trama ms grande y gloriosa, la de la salvacin del pueblo elegido. El perdn es siempre participacin del amor de Dios. Con razn exclama san Ambrosio: Qu amor fraterno, qu dulce paternidad, excusar incluso el delito fratricida, atribuyndolo a la divina providencia y no a la impiedad humana!. Por sangrienta que sea la historia, para el creyente forma parte de la historia de la salvacin. Cada fragmento, doloroso o tenebroso, se enmarca en el mosaico ms amplio de la historia de la salvacin. La fe resuelve en profundidad las contradicciones de la historia humana. Con la historia de Jos el Gnesis prepara el xodo del pueblo de Dios (50,24), que Dios mismo se forma en Egipto (46,3). Jos no elude la culpa, la recuerda reiteradamente: me vendisteis. La culpa, sumergida en el fondo del olvido por la accin del tiempo, Jos la hace aflorar a la conciencia. Y una vez actualizada, hecha presente con toda su carga de turbacin y miedo, Jos la absuelve, la perdona y la exorciza, mostrando que incluso en la culpa Dios estaba presente. Entona el feliz culpa, que hace a los hermanos encontrarse en el abrazo del perdn, ms hermanos que antes del pecado. Desde ahora se puede cantar con el salmista: Qu dulzura, qu delicia convivir los hermanos unidos... Porque all manda el Seor la bendicin, la vida para siempre (Sal 133). Se renueva en los hijos la experiencia vivida por Jacob en el encuentro con su hermano Esa. Atravesado el ro, Jacob alza la vista y ve a su hermano, que se le acerca. Esa corre a recibirle, le abraza, se le echa al cuello y le besa llorando. El rostro de Esa se muestra benvolo y reconciliado. El rostro de Jacob, como su nombre, no es el de Jacob, sino el de Israel. Abrazado a su hermano, se desahog: -He visto tu rostro benvolo y es como ver el rostro de Dios. En el perdn y reconciliacin de los hermanos aparece reflejado el rostro de Dios. El Midrash, con su gusto por la escenificacin dramtica, adorna este momento. Jos, en su apariencia de potente egipcio, anuncia a los once hermanos que Jos est vivo y que se halla a su servicio. Les trata de mentirosos, de hipcritas, por haber contado al padre que una bestia le haba devorado. Como director de escena les dice: -Esperad un poco, le llamar y podris entreteneros con l. Entonces se pone a llamar: -Jos, Jos, hijo de Jacob, ven aqu, ven a ver a tus hermanos! Estn aqu los que te vendieron! Blancos, plidos de temor, los hermanos se vuelven, buscando a Jos en los cuatro

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ngulos de la habitacin. Jos mientras tanto repite: -Ven aqu, ven a ver a los hermanos que te vendieron! Los hermanos miran a una parte y a otra, sin comprender nada. En la habitacin no hay nadie ms que ellos y el seor egipcio. Jos entonces les dice: -Por qu buscis detrs de m? Soy yo, vuestro hermano Jos (45,4). Con vuestros propios ojos estis viendo, y tambin mi hermano Benjamn con los suyos, que es mi boca la que os habla (45,12). Os estoy hablando, sin intrprete, en la lengua sagrada. Y sin embargo no creen lo que ven, porque le haban vendido imberbe y ahora se lo encuentran ante ellos con una larga barba. Pero cuando le reconocen se llenan de vergenza hasta el punto que, atnitos, pierden el habla. Necesitan un tiempo para pasar desde el estupor hasta la toma de conciencia de un hecho increble. Jos, viendo su compuncin, les dice: -Vamos, acercaos a m (45,4). Ellos se acercan, le besan y todos los hermanos, ellos y Jos, lloran. En ese momento se borra el pecado. Las lgrimas cancelan el pasado. Jos ya no se considera vendido, sino enviado por Dios delante de sus hermanos: Para salvar vidas me envi Dios delante de vosotros (45,5). Dios -y no los hermanos- es quien le envi a Egipto. Es el mensaje que l enva a su padre: Dios me ha hecho dueo de todo Egipto, baja a m sin demora (45,9). Como muestra de reconciliacin Jos da a cada hermano dos vestidos. Ellos le haban desgarrado la tnica de mangas largas, l no devuelve mal por mal, sino que da dos tnicas a cada uno. Con esto y con los regalos para su padre, Jos les despide, aadiendo: -No discutis en el camino. Hemos alcanzado la paz, no la perdis de nuevo. Segn Rash: No os acusis mutuamente ni tratis de establecer culpas por los episodios pasados. Hay una constante en el actuar de Dios en la historia de la humanidad, que la hace historia de salvacin . Con ste van dos aos de hambre por la tierra, y an quedan cinco aos en que no habr arada ni siega. Dios me ha enviado delante de vosotros para que podis sobrevivir en la tierra y para salvaros la vida mediante una feliz liberacin (45,6-7). Dios preserva a No del diluvio universal para convertirse en tronco de una humanidad nueva. Dios saca a Abraham del mundo de la idolatra, de la dispersin de Babel, haciendo de l una bendicin para todas las naciones. Dios conduce a Lot fuera de Sodoma para liberarlo de su destruccin. La accin salvadora de Dios, conduciendo a Jos a Egipto, se engarza en esa cadena misteriosa de hechos con los que Dios preserva de la muerte a un resto, en vista a salvar vidas, la vida de sus hermanos, tronco de las doce tribus de Israel. No os pese el haberme vendido, pues me envi Dios delante de vosotros para salvar vidas (45,5). Es lo que Cristo les dice a los discpulos de Emas: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas. No era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar as en la gloria? (Lc 24,25-26). Se trata siempre de un plan providencial de Dios, que saca el bien del mal. Jos sabe leer la historia. Jos habla a sus hermanos como un profeta que anuncia la salvacin: No temis. Con los ojos iluminados por la fe describe el plan oculto de Dios que ha guiado todos sus pasos, mostrando su misericordia en todas sus pruebas, guiando a los hermanos en su descenso a Egipto, y llevndole a l a gobernar todo el pas de Egipto, para as salvar sus vidas y mantener la promesa hecha a Abraham, Isaac y Jacob, padre de todos ellos. La historia de Jos, enviado a buscar a sus hermanos, se encamina a su final desde el momento en que Jud pronuncia su discurso y los hermanos reconocen que no pueden volver a Canan en paz si no vuelven todos. No se pueden presentar al padre sin uno de sus hijos. La vida de cada uno est ligada a la de los dems. Por encima de los celos, las envidias, las sospechas... la realidad es que son hermanos. Cristo vuelve al Padre con sus hermanos, rescatados de la muerte y del pecado, reconciliados con El y con los dems. En la liturgia

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bizantina el dicono invita a los fieles a amarse mutuamente para poder proclamar el Credo: Ammonos los unos a los otros para poder confesar con un solo espritu nuestra fe. Para confesar la fe en un nico Dios Padre es necesario sentirse unidos como hermanos. Pero es el amor del nico Padre el que nos capacita para aceptar al otro como hermano, como hijo suyo. Por ello slo en Cristo se puede encontrar al otro como hermano. En Cristo me ha alcanzado el amor del Padre y en Cristo el amor del Padre ha alcanzado al otro. En Cristo, el Hijo predilecto, tambin yo, junto con los dems hermanos, grito con el Espritu Santo: Abba! Al final la reconciliacin se sella con el beso de la paz. Los doce hermanos abrazados lloran de gozo. El descubrimiento de Dios en la historia da fuerza y garanta al rito de la paz. Y ver el rostro reconciliado de los hermanos es como ver el rostro de Dios (33,10). Y quienes no podan hablar amablemente (37,4) con Jos, ni saludarle siquiera, ahora se entretienen hablando en paz con l (45,15). Hablan del padre, de lo que le han de contar, de cmo invitarle a bajar a Egipto, de cmo Dios ha sido el gua de todos los hechos... Hablan, rompiendo el silencio de aos. La reconciliacin suelta la lengua muda de los hermanos. En el comienzo de la historia se dice que los hermanos lo odiaban y no podan hablarle amigablemente. Incluso Jos, que les ha hablado con dureza (42,7), al abrazarles, les dice: Es mi boca la que os habla (45,12). Ahora ya no se sirve del intrprete. En hebreo el vocablo dabar indica a la vez palabra y hecho. Para el hombre bblico, entre el dicho y el hecho no hay gran trecho. Lo mismo que el odio haba matado la palabra, aislando a los hermanos, ahora la palabra, que brota del amor, crea la comunin entre ellos. Jos, que perdona a sus hermanos y les lleva a reconciliarse con l y con el padre, es figura de Cristo que perdona a quienes le crucifican, reza por ellos (Lc 23,34) y obtiene la reconciliacin de los hombres entre s (Ef 2,11-22) y con el Padre (2Co 5,19ss). En Jos y ms an en Cristo se cumple la palabra del salmo: La piedra que los constructores desecharon en piedra angular se ha convertido; esta ha sido la obra de Yahveh, una maravilla a nuestros ojos (Sal 118, 22-23). Dios mismo, queriendo salvar a su pueblo, dijo: Heme aqu: soy yo que os hablo (Is 52,6). Me he hecho encontradizo de quienes no preguntaban por m; me he dejado hallar de quienes no me buscaban. Dije: Aqu estoy, aqu estoy a gente que no invocaba mi nombre (Is 65,1; Rm 10,20). Tambin Jess grit: Yo soy Jess, cuando los judos, para tentarlo, le preguntaban eres t el Hijo de Dios? (Lc 22,70). Les respondi: Vosotros lo decs: Yo soy. Y a Pilatos que le pregunta: Luego t eres Rey? , Jess le responde: S, como t dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo (Jn 18,37). Y al sumo sacerdote que le deca te conjuro por Dios vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios, Jess le dice: S, t lo has dicho (Mt 26,63s). Y un da, cuando nos presentemos ante Jesucristo, resonar en nuestros odos la frase de Jos a sus hermanos: Soy yo vuestro hermano, a quien vendisteis y crucificasteis, pero no temis, acercaos a m. No fuisteis vosotros quienes me enviasteis a la cruz, sino el Padre mo y vuestro es quien me envi a la muerte para salvar vidas. El amor fraterno le lleva a Jos a excusar a sus hermanos, mostrndoles que ha sido Dios quien ha guiado sus pasos hasta llevarle a Egipto. Es lo que hace Jesucristo cuando, sobre la cruz, intercede por su pueblo: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). Es lo que Cristo resucitado, aparecindose en medio de sus discpulos, les dice: La paz con vosotros. Soy yo, no temis (Lc 24,36ss). Como Jos, Nuestro Redentor da la vida al mundo mediante su muerte. Dios, en su divina providencia, saca el bien del mal. Citando este texto de la Escritura dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado

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por sus criaturas: No fuisteis vosotros, dice Jos a sus hermanos, los que me enviasteis ac, sino Dios... aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien, para hacer sobrevivir... un pueblo numeroso (45, 850, 20; cf Tb 2, 12-18 Vg.). Del mayor mal moral que ha sido cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de su gracia (cf Rm 5, 20), sac el mayor de los bienes: la glorificacin de Cristo y nuestra Redencin. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un bien (CEC 312). Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rm 5,20).

13. LOS HERMANOS UNIDOS EN TORNO AL PADRE

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Jos, habiendo encontrado a sus hermanos, les enva a buscar al padre. La hermandad se fundamenta sobre la filiacin. Los hijos de un mismo padre son hermanos. Por ello Jos les apremia: -Aprisa, subid a casa de mi padre y decidle: Dice tu hijo Jos: Dios me ha hecho seor de Egipto, baja a estar conmigo. Vosotros estis viendo y tambin Benjamn est viendo que os hablo yo en persona. Contadle a mi padre todo lo que habis visto y traedle pronto ac. Jos les hace tomar conciencia de lo que ven y oyen. Es l, el hermano, que les entiende y les habla en su lengua, en la lengua santa. Jos pide a Benjamn en especial que atestige su identidad, porque los otros hermanos haban engaado antes al padre. Tras el recuerdo del padre y el recuerdo de Dios, garante de la reconciliacin, llegan los besos y abrazos, sellando la comunin. Jos, echndose al cuello de Benjamn, rompe a llorar, y lo mismo hace Benjamn. Despus Jos besa llorando a todos sus hermanos. Y la reconciliacin, sellada con el beso del perdn y la paz, devuelve el habla y el canto a los hermanos, les devuelve la palabra, reanudando el dilogo autntico, fundado sobre la verdad y el amor. Y Jos, a quien haban arrancado la tnica, regala dos vestidos nuevos a cada hermano, uno para los das de la semana y otro para el Sbado, aade el Midrash. La noticia de la llegada de los hermanos de Jos a Egipto se difunde por todo el palacio real. El Faran y todos sus ministros, al enterarse, se llenan de alegra. El Faran, sin saberlo, habla y ofrece en nombre de Dios: Cargad vuestras acmilas y volved a Canan, tomad a vuestro padre y a su familia y volved ac; yo os dar lo mejor de Egipto y comeris lo sustancioso del pas. Tomad carros de Egipto para transportar en ellos a los nios y mujeres y a vuestro padre, y volved. No os preocupis de vuestras cosas, porque tendris lo mejor de Egipto (45,16-20). El Faran pone a disposicin de la familia de Jos toda la tierra de Egipto. Jos acepta el ofrecimiento del Faran y da a Benjamn trescientas monedas de plata y, no dos vestidos, sino cinco. Y para el padre carga diez asnos con las mejores cosas de Egipto y diez asnas con grano, pan y toda clase de alimentos. Exultantes de gozo y colmados de dones, los hermanos se despiden de Jos, que les recomienda: -No discutis durante el camino. Jos teme que los hermanos, reconciliados con l, comiencen a acusarse unos a otros. Jos, dice san Efrn, quiere que como l les ha perdonado cuanto le hicieron, as se perdonen entre ellos: perdonaos mutuamente como yo os he perdonado. Cristo, al despedirse de sus discpulos, recuerda san Ambrosio, tambin les dice: Os dejo la paz, mi paz os doy (Jn 14,27). Como agua fresca para una persona exhausta es una buena noticia de un pas lejano. Los once salen de Egipto, llegan a tierra de Canan, a casa, y dan al padre la noticia: -Jos est vivo y es gobernador de Egipto. Jacob sabe que nada es imposible para Dios, pero al or la buena nueva pierde el sentido. No puede creerlo. A lo largo de los aos ha aprendido a convivir con su pena, a alimentarse y consumirse de recuerdos. Ahora de repente se le anula un largo perodo de vida, juntndosele el presente con un pasado perdido. Es como si Jos hubiera pasado de un salto de la adolescencia a la madurez. El corazn del anciano no puede dar el salto y desfallece. Hay narraciones midrshicas que amplan y dramatizan este momento. En primer lugar, los hermanos, durante el viaje de regreso a Canan se preguntan unos a otros: -Cmo daremos al padre la noticia de que su hijo Jos vive? Si le damos la noticia de repente se estremecer y no creer nuestras palabras. Hacen bien en pensar que el padre no creer sus palabras, pues ese es el destino de los

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mentirosos: nadie les cree ni cuando dicen la verdad. Y ellos tienen la vida llena de mentiras. Por ello se preocupan de preparar al padre a recibir la noticia. Cuando estn cerca de casa, les sale al encuentro Sara, hija de Aser, una muchacha graciosa e inteligente, que toca maravillosamente el arpa. Los hermanos la llaman y le encargan que vaya a tocar el arpa para su abuelo Jacob segn sus instrucciones. La muchacha se presenta a tocar el arpa acompaando con una suave meloda las palabras que le han encomendado: Jos, mi to, est vivo y gobierna todo el pas de Egipto. Jacob, que durante todos estos aos vividos lejos de Jos haba perdido el espritu proftico, al sentir esta meloda se siente invadido por l y bendice a su nieta: -Que la muerte no tenga poder sobre ti, pues me has devuelto el soplo de vida. De este modo, preparado el padre, los hermanos pueden presentarse ante l y anunciarle que Jos est vivo. Otra narracin dice que Jos haba previsto la incredulidad del padre y, por ello, recomienda a los hermanos: -Si mi padre no cree vuestras palabras, decidle que el da en que lo dej para ir a buscaros, l me estaba enseando la ley de la ternera del cuello roto (Dt 21,1-9). Con este signo sabr que es verdad lo que le contis. As, pues, cuando le cuentan todo lo que les ha dicho Jos, y cuando ve los carros que Jos ha mandado para transportarle, recobra el aliento. Su vida, como un fuego medio muerto, se reaviva, al ser atizado. Es como un lmpara, dice Orgenes, que est a punto de apagarse, pero se reaviva al verter aceite en ella. Este es el efecto que hace en Jacob la noticia de que su hijo vive. Mientras Jos estuvo lejos, se encontraba como una lmpara sin aceite, su espritu haba desfallecido y la luz de su vida se haba entenebrecido. Pero, al anunciarle que Jos viva, es decir, que la vida es la luz de los hombres (Jn 1,4), su espritu se reaviv en l, renaciendo en su interior el fulgor de la luz verdadera. La audicin de la verdad reaviva como una luz lo que en Jacob haba oscurecido el engao de la mentira (37,31-35). Para Orgenes Jos es figura de Cristo, vida y luz de los hombres. Por ello reaviva el espritu de su padre. Jos enva a sus hermanos a llevar la buena noticia al Padre, Jess resucitado enva a las mujeres con una noticia mucho mejor: Id a anunciar a mis hermanos que vayan a Galilea; all me vern (Mt 28,10). Jos desea que los hermanos anuncien al padre que Dios le ha constituido seor de todo Egipto. Jesucristo en el Evangelio tambin proclama ante los apstoles, sus hermanos: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18). Jos desea tener al padre y a los hermanos cerca de l. Por ello encarga a sus hermanos que digan a su padre: Baja a m sin demora. Vivirs en el pas de Gosen, y estars cerca de m, t y tus hijos y nietos, tus ovejas y tus vacadas y todo cuanto tienes. Yo te sustentar all, pues todava faltan cinco aos de hambre, no sea que quedis en la miseria t y tu casa y todo lo tuyo (45,9-11). Es la cercana que Cristo resucitado ofrece a sus discpulos: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). El golpe de la noticia infunde en Jacob el calor de una vida recobrada, imprimiendo en l un ritmo nuevo. Le inunda y arrebata el gozo: Jos vive! El vaco ahondado por tantos aos se llena con la alegra de volver a ver al hijo. Rejuvenecido, exclama: -Basta! Est vivo mi hijo Jos; ir a verle antes de morir. Los hijos le dicen que Jos todava vive y que es gobernante de Egipto. Para Jacob es suficiente el hecho de que est vivo aunque no sea gobernante, por eso se levanta de su postracin y decide ponerse en viaje para verle antes de morir. Una chispa de esperanza se ilumina en sus ojos de anciano y de repente se siente rejuvenecer. Sin embargo, a pesar del gran deseo que tiene de dirigirse a Egipto para ver a su hijo Jos, Jacob teme abandonar la tierra de santidad, ya que Dios haba dicho a su padre Isaac

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que no la abandonara. Por eso se dirige a Berseba a ofrecer un sacrificio a Dios, y all Dios le anima a descender a Egipto: Yo soy Dios, el Dios de tu padre, no temas bajar a Egipto, porque all te har una gran nacin. Yo bajar contigo a Egipto y yo mismo te subir. Jos te cerrar los ojos (46,3). Estas promesas valen para la persona de Jacob, a quien Dios acompaa en su descenso a Egipto y en su ascenso para ser sepultado en la tierra santa. Pero valen tambin para toda su descendencia. Dios vive con ellos el tiempo de su exilio fuera de la tierra y con ellos subir al momento de la liberacin. Moiss, en el momento del xodo, constata: No ms de setenta personas eran tus padres cuando bajaron a Egipto, y Yahveh tu Dios te ha hecho ahora numeroso como las estrellas del cielo (Dt 10,22; Gn 46,26-27). Y Esteban repite las palabras de Moiss, aunque segn su cmputo, al momento de bajar a Egipto, la familia de Jacob se compona de setenta y cinco personas (Hch 7,9-17). El itinerario de Jacob est marcado por las manifestaciones y comunicaciones de Dios. Comienzan cuando emigra hacia Aram (Gn 28); continan estas comunicaciones divinas en casa de Labn (31,3.11-13), en Penuel, al retorno de Aram, y de nuevo en Betel (35,9-15). Ahora, en la ltima teofana de la poca patriarcal, Dios le promete una vez ms acompaarlo y hacerlo subir de Egipto a la tierra santa, aunque no vivo, pues Jos le cerrar los ojos. Pero ahora le promete tambin que le har crecer hasta convertirse en un pueblo numeroso. La promesa hecha a Abraham, repetida a su padre Isaac y a l, se cumplir en Egipto. Jacob puede descender a Egipto asistido por la certeza del futuro xodo. Dios no dejar a su descendencia en Egipto. Como haba ordenado a Abraham partir hacia Canan (12,1), as Dios ordena a Jacob partir hacia Egipto. En una visin nocturna Dios llama a Jacob: -Jacob, Jacob! -Heme aqu, respondi Jacob. -Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas bajar a Egipto, porque all te har una gran nacin. Y bajar contigo a Egipto y yo mismo te subir tambin. Dios, acompaando a Jacob a Egipto, ver la afliccin de sus hijos y, con la potencia de su brazo, les liberar de la esclavitud. Esta torcida y larga bajada a Egipto parte del padre. Jacob, un da lejano ya, mand a su hijo Jos a visitar a sus hermanos, que pastoreaban el rebao en el campo de Siquem. Ahora, sin saberlo, manda a aquellos diez hijos, y luego tambin a Benjamn, hacia el hermano desaparecido, descuartizado por una fiera. Y lo hace para conservar la vida y no morir. Jos proclama que eso mismo ha sido el designio de Dios, al enredar toda esta historia: Dios le ha salvado la vida para poder salvar la vida de otros. En el descenso a Egipto (46,1-7) se alternan los nombres de Jacob e Israel. Son los dos nombres, con que se le conocer por siempre: el nuevo que Dios le ha otorgado no anula el antiguo. Como padre de familia se le sigue llamando Jacob, pero sus hijos son ya los hijos de Israel, los israelitas, el pueblo que desciende a Egipto, donde se multiplica tanto que el Faran llegar a verse amenazado por su nmero. No el Faran actual, que les acoge con toda generosidad en consideracin a Jos, por quien Dios ha bendecido a Egipto. Los hijos de Israel hacen montar a su padre con los nios y las mujeres en las carretas que Jos ha enviado para transportarlos. La familia que emigra a Egipto hace un total de setenta personas, segn el cmputo preciso de los sabios de Israel. Para que, en la hora de la salida de Egipto, al ser contados, se vea que la multitud en que se ha transformado es obra de la potencia de Dios, se fija ahora el nmero y los nombres que componen la familia de Jacob (46,6-27). Jacob, para preparar el encuentro con Jos, al llegar a Egipto, manda a Jud por delante para que informe a Jos de su llegada a Gosen. Jos engancha su carroza y sube a

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Gosen, al encuentro de su padre. Al llegar a su presencia, se le echa al cuello y llora abrazado a l (46,29). Se repite la escena que Jacob ha vivido en el encuentro con su hermano Esa, y la escena del encuentro que Jos ha vivido con los hermanos. Despus de tantos aos alejados, - veintids largos aos-, ahora se estrechan en el abrazo filial o paterno, tras el abrazo fraterno. Es la escena que resuena en el evangelio, al encontrarse el padre y el hijo prdigo, aunque en ella sea el padre quien se echa al cuello del hijo (Lc 15,20). Ya en el primer encuentro, los hermanos se postran rostro en tierra ante Jos, a quien no reconocen. De ese modo, sin saberlo, comenzaban a cumplir los sueos: las gavillas se inclinan ante la gavilla que est en pie ante ellos. Se presentan constantemente con la expresin tus siervos, forma de cortesa que muestra su sumisin. En el segundo encuentro se repiten los gestos y expresiones de sumisin. En cambio la Escritura no habla de la postracin del padre y la madre, el sol y la luna, del segundo sueo de Jos. Slo los hermanos, las estrellas, se postran ante Jos. Con el padre la postracin se sustituye por un abrazo. El padre, conmovido y baado por las lgrimas de su hijo, exclama: -Ahora puedo morir, despus de haber visto tu rostro y ver que ests vivo. El gozo se hace exultacin y alabanza a Dios: -He visto el rostro de Dios, he visto el rostro benvolo de mi hermano, veo el rostro de mi hijo vivo! Bendito sea el Santo, que me ha concedido el deseo de mi corazn y no me ha negado lo que pedan mis labios! Jos, durante estos aos en Egipto se ha hecho experto en las maneras polticas de los egipcios y en el estilo diplomtico de la corte. Sabe que los egipcios detestan a todos los pastores de ovejas. Por ello, para que el Faran conceda a su familia la regin de Gosen, que se halla en el delta oriental del Nilo, en el confn de Egipto, limtrofe con Canan, est poco habitada y posee pastos abundantes, Jos pone al corriente a sus hermanos y a su padre de sus planes sobre ellos: -Voy a subir a avisar a Faran y decirle: Han venido a m mis hermanos y la casa de mi padre que estaban en Canan. Son pastores de ovejas, pues siempre fueron ganaderos, y, han trado ovejas, vacadas y todo lo suyo. Y les da estas instrucciones: -As, cuando os llame el Faran y os pregunte: Cul es vuestro oficio?, le decs: Ganaderos hemos sido tus siervos desde la mocedad hasta ahora, lo mismo que nuestros padres. De esta suerte os quedaris en el pas de Gosen (46,31-34). Una vez que ha instruido a sus hermanos, Jos lleva a un grupo de ellos y les presenta al Faran. En palacio las cosas se desenvuelven segn los planes de Jos. Vino, pues, Jos a dar parte al Faran, diciendo: -Mi padre, mis hermanos, sus ovejas y vacadas y todo lo suyo han venido de Canan, y ya estn en el pas de Gosen. Luego, de entre todos sus hermanos tom consigo a cinco varones y se los present al Faran. Dijo el Faran a los hermanos: -Cul es vuestro oficio? Respondieron al Faran: -Pastores de ovejas son tus siervos, lo mismo que nuestros padres. Y dijeron al Faran: -Hemos venido a residir en esta tierra, porque no hay pastos para los rebaos que tienen tus siervos, por ser grave el hambre en Canan. As, pues, deja morar a tus siervos en el pas de Gosen. Y dijo el Faran a Jos: -Tu padre y tus hermanos han venido a ti. Tienes el territorio egipcio por delante: en

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lo mejor del pas instala a tu padre y tus hermanos. Que residan, pues, en el pas de Gosen si as lo desean. Y si te consta que hay entre ellos gente capacitada, ponles por rabadanes de mis ganados. Una prueba del poder de Jos y de la estima que siente por l el Faran es que ste escucha el ruego de sus hermanos y les concede habitar en la tierra frtil de Gosen, la mejor regin del pas; se trata de los amplios pastizales de una provincia fronteriza. Y adems les concede el que puedan acceder a los cargos pblicos: si estn capacitados pueden llegar a ser jefes de los rebaos que pastan en las tierras del patrimonio real. Luego Jos lleva a su padre a la corte y le presenta al Faran. Jacob bendice al Faran. Es una breve visita en la que el soberano de Egipto recibe a un beduino inmigrante. Es una visita diversa de otras que recibe en la corte. Se encuentran frente a frente el patriarca y el Faran, uno gobierna el mayor imperio del mundo y el otro posee la bendicin divina. El Faran acta de forma afable y magnnima, Jacob le habla de su vida nmada, sin hogar permanente y demasiado corta pese a su longevidad. Pero Jacob no solicita beneficios al monarca, sino que lo bendice. Y est fuera de discusin que el que es ms bendice al que es menos (Hb 7,7). Faran, impresionado por el aspecto de aquel hombre de ciento treinta aos, pregunta al anciano por su edad: -Cuntos aos tienes? Jacob en su respuesta no habla como el Faran de aos de vida, sino de los aos de su peregrinacin como extranjero por la tierra: -Los aos de mis andanzas hacen 130 aos: pocos y malos han sido los aos de mi vida, y no han llegado a igualar los aos de vida de mis padres, en el tiempo de sus andanzas. Jacob, como hombre de fe, se declara peregrino en este mundo, pues se sabe ciudadano de una vida y patria mejor, la del cielo. Es la lectura que hace la carta a los Hebreos: En la fe murieron todos ellos, sin haber conseguido el objeto de las promesas: vindolas y saludndolas desde lejos y confesndose extraos y forasteros sobre la tierra. Los que tal dicen, claramente dan a entender que van en busca de una patria; pues si hubiesen pensado en la tierra de la que haban salido, habran tenido ocasin de retornar a ella. Ms bien aspiran a una mejor, a la celestial. Por eso Dios no se avergenza de ellos, de ser llamado Dios suyo, pues les tiene preparada una ciudad (Hb 11,13-16). Al Midrash, en cambio, no le agrada la respuesta de Jacob y dice que, cuando Jacob termin de hablar con el Faran, Dios le dijo: Yo te he salvado de las manos de Esa y de Labn; te he devuelto a Jos, que he constituido gobernador de un gran pas, y t te atreves a decir que tus aos han sido pocos e infelices? Por esta ingratitud morirs treinta y tres aos antes que tu padre Isaac. Abraham muri a ciento setenta y cinco aos (25,7) e Isaac a ciento ochenta (35,28) y los das de Jacob fueron ciento cuarenta y siete aos (47,28). Bendijo, pues, Jacob a Faran, y sali de su presencia. Jacob, que recibi la bendicin de su padre, es ahora el portador de la bendicin. Con la bendicin termina la audiencia. Jacob tiene otras bendiciones pendientes. La bendicin de Jacob sobre sus hijos, que llena todo el captulo 49 del Gnesis, es sacramento de la bendicin de Dios sobre el pueblo que de momento queda en Egipto, pero que Dios un da se acordar de ellos y les sacar de la esclavitud para llevarles en un xodo glorioso a la tierra prometida. Tambin nosotros podemos decir con Jacob y con Pablo: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo (Ef 1,3). Jos instal a su padre y a sus hermanos, asignndoles una propiedad en territorio egipcio, en lo mejor del pas, en la provincia de Ramss, segn lo haba mandado Faran. Y Jos provey al sustento familiar de su padre y sus hermanos y toda la casa de su padre (47,11-12). Y el Seor, dice el gran Midrash sobre el libro del Gnesis, regal a Jacob

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diecisiete aos de vida en paz cerca de su hijo Jos. Porque, como se sabe, el malvado primero goza de felicidad y luego sufre, mientras que al justo le sucede lo contrario: la felicidad de los ltimos aos de vida es el privilegio que Dios concede a los hombres santos. Jacob an no muere, le quedan unos aos de vida para bendecir a sus hijos. Pero l ya se siente satisfecho, ya puede morir en paz, pues ha visto el rostro de su hijo, que vive. Se lo haban anunciado los hermanos, ahora le ve con sus ojos. Jacob ha visto el rostro de Dios, ha visto el rostro benvolo de su hermano Esa, y ve el rostro de su hijo vivo. Con la vista del hijo de sus predilecciones puede cerrar sus ojos, dejar que Jos se los cierre. En realidad, cuando Jos le muestre sus hijos, no les distinguir, porque se le habr apagado la vista (48,10). Jacob resume en unas pocas palabras los aos de angustias y sufrimientos por la desaparicin de Jos cuando le dice: Yo ya no esperaba volver a ver tu rostro y ahora Dios me ha concedido ver tambin a tus hijos (48,11). Medio ciego, Jacob ve la realidad desde el interior del amor; con esa mirada interior, Jacob ve el futuro de su descendencia, abraza y besa, adoptando como hijos suyos, a los hijos de su amado Jos. Colocados ante l, Jacob pone su mano derecha sobre el menor y la izquierda sobre el mayor. As sigue manteniendo hasta el final su lnea de preferencias. Se enamor de Raquel, la menor, en vez de La, la mayor; prefiri a Jos por encima de sus hermanos mayores y, ahora, muestra sus preferencias por el menor de sus nietos (48,14.20). Y es que l mismo era el menor y tuvo que robar la primogenitura y la bendicin de su padre, pues aunque era el preferido de su madre, el padre prefera a su hermano Esa, el primognito. Su descendencia, el pueblo de Israel, es tambin para Dios el pueblo de la eleccin, el menor de los pueblos (Dt 7,7).

14. NO ME ENTIERRES EN EGIPTO

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Jos el Justo se preocupa del bienestar de su familia y de todo el pas donde vive. Una vez presentada su familia al Faran y logrado que su padre y hermanos se asienten en la regin de Gosen, Jos vuelve a sus funciones de gobernante, demostrando comprensin y sensibilidad frente a la miseria humana, ayudando a la poblacin que sufre el azote del hambre. Jos ofrece semilla y tierra a los campesinos, pues el hambre arrecia sobre Egipto y Canan, y el pas se extena. El texto bblico nos muestra en forma esquemtica las medidas que adopta Jos para salvar a las gentes hambrientas, que le asedian con sus demandas. Primero el pueblo compra cereales con dinero. Acabado el dinero, Jos ofrece alimentos a cambio de los ganados. Y, en una tercera etapa, como el hambre est a punto de acabar con la poblacin, las masas se presentan a Jos ofrecindose a s mismos y sus tierras a cambio del alimento. El pueblo se siente agradecido y celebra a Jos como su salvador. El inters del autor de este relato es mostrar la sabidura de Jos que logra superar todas las complicaciones que se le presentan. Junto a esta lectura de la Escritura es posible otra muy diversa. En realidad los sabios de Israel hablan de setenta significados de cada palabra. La palabra de Dios es el rbol de vida que te ofrece el fruto bendito desde cualquiera de sus lados, como aquella roca que se abri en el desierto y man de todos lados una bebida espiritual. Leamos esta pgina ahora con Orgenes. La caresta es grave. En todo el pas falta el pan. No haba pan en todo el pas, porque el hambre era gravsima y tanto Egipto como Canan estaban muertos de hambre. Entonces Jos se hizo con toda la plata existente en Egipto y Canan a cambio del grano que ellos compraban, y llev Jos aquella plata al palacio del Faran. Agotada la plata de Egipto y de Canan, acudi Egipto en masa a Jos diciendo: -Danos pan. Por qu hemos de morir en tu presencia ahora que se ha agotado la plata? Dijo Jos: -Entregad vuestros ganados y os dar pan por vuestros ganados, ya que se ha agotado la plata. Trajeron sus ganados a Jos y Jos les dio pan a cambio de caballos, ovejas, vacas y burros. Y les abasteci de pan a trueque de todos sus ganados por aquel ao. Cumplido el ao, acudieron al ao siguiente y le dijeron: -No disimularemos a nuestro seor que se ha agotado la plata, y tambin los ganados pertenecen ya a nuestro seor; no nos queda a disposicin de nuestro seor nada, salvo nuestros cuerpos y nuestras tierras. Por qu hemos de morir delante de tus ojos as nosotros como nuestras tierras? Aprpiate de nosotros y de nuestras tierras a cambio de pan, y nosotros con nuestras tierras pasaremos a ser esclavos de Faran. Pero danos simiente para que vivamos y no muramos, y el suelo no quede desolado. De este modo se apropi Jos de todo el suelo de Egipto para el Faran, pues los egipcios vendieron su campos porque el hambre les apretaba, y la tierra pas a ser del Faran. En cuanto al pueblo, lo redujo a servidumbre, de cabo a cabo de Egipto. Tan slo no se apropi de las tierras de los sacerdotes, porque ellos tuvieron tal privilegio del Faran, y comieron de dicho privilegio que les concedi el Faran. Por lo cual no vendieron sus tierras. Dijo entonces Jos al pueblo: -He aqu que os he adquirido hoy para el Faran a vosotros y vuestras tierras. Ah tenis simiente: sembrad la tierra, y luego, cuando la cosecha, daris el quinto al Faran y las otras cuatro partes sern para vosotros, para siembra del campo, y para alimento vuestro y de vuestros familiares, para alimento de vuestras criaturas. -Nos has salvado la vida. Hallemos gracia a los ojos de mi seor, y seremos siervos del Faran, dijeron ellos. Y Jos les impuso por norma, vigente hasta la fecha en todo el agro egipcio, dar el quinto al Faran. Tan slo el territorio de los sacerdotes no pas a ser de Faran (47,13-26).

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Segn este testimonio de la Escritura, seala Orgenes, ningn egipcio era libre. El Faran someti a esclavitud a todo su pueblo. No qued ningn ciudadano libre en todo Egipto. La libertad qued, pues, abolida en Egipto. Por ello, la Escritura llama a Egipto casa de la esclavitud: Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de esclavitud (Ex 20,2). Todo Egipto, se convirti, pues, en casa de esclavitud, y lo que es peor, en casa de una esclavitud voluntaria. Es el pueblo mismo quien se ofrece como esclavo... Esto adquiere un gran significado, contina Orgenes, si lo entendemos en sentido espiritual. Egipto es imagen de toda esclavitud, es decir, de la esclavitud de los vicios de la carne o del demonio. Ninguno es obligado a esta esclavitud, pero uno se puede entregar libremente a dicha esclavitud por dejadez del alma o por la sensualidad o pasin corporal. De los hebreos, en cambio, se dice que fueron sometidos a esclavitud por la fuerza (Ex 1,13-14). Por eso son liberados de la casa de esclavitud y llamados a la libertad, que haban perdido contra su voluntad. Un hijo de Israel, inocente, vendido por sus hermanos, envidiosos de su eleccin, despojado de la tnica, expresin de la predileccin del padre, al final se encuentra al centro de su familia. All, en el exilio donde le han enviado, lejos de ellos y de su padre, se convierte en el salvador de los mismos que le han odiado y ultrajado, y tambin del mismo Egipto, donde ha ido a parar. Lo canta el salmista en su himno de alabanza al Seor (Sal 105,16ss). La bendicin de Dios a Abraham, Isaac y Jacob, a travs de ste, alcanza a los hijos egipcios de Jos, Efran y Manass (48,8-20). Jacob, bendecido por Dios, bendice al Faran, bendice a los hijos de Jos, bendice a sus hijos, desvelando el destino de las doce tribus de Israel. La preeminencia corresponde a Jud y un gran honor se le reserva a la casa de Jos (49,1-28). Semejantes sern las bendiciones que pronunciar Moiss sobre las tribus ya formadas (Dt 33). La historia de Jos y sus hermanos unidos en torno a su padre es la palabra de Dios, que est siempre invitando a las doce tribus de Israel a buscar la unidad. Muy pronto el pueblo de Dios queda dividido en dos reinos: Israel al norte y Jud al sur. Diez tribus por una parte y dos por otra. El testimonio de Jos y sus hermanos, proclamado en la asamblea, les recuerda que, a pesar de todas las diferencias y distancias, es posible la unin. El camino de la unidad es largo, pero es el nico que conduce a la paz. Tambin a la vuelta del exilio, la historia de Jos es palabra de Dios para el pueblo. En el post-exilio son muchas las tensiones entre los que habitan en la tierra de los padres y los que siguen fuera. La precariedad de los que han vuelto a la tierra santa contrasta con la situacin de bienestar de quienes se han quedado en la dispora. Jos, en su situacin de administrador de los bienes de Egipto, se preocupa de resolver el problema de la caresta que azota a su familia en Canan. Es una palabra que invita a actuar de igual modo en favor de los pobres que viven en Israel. Pablo organizar ms tarde una colecta entre los cristianos de la gentilidad para acudir en ayuda de los santos de Jerusaln, que viven en pobreza (Rm 15,26ss; 1Co 15,1.10). El camino del perdn, para llegar a una reconciliacin autntica, es siempre largo. Mateo nos ha descrito el caso del siervo, perdonado por su seor, pero que no es capaz de perdonar a su compaero (Mt 18,23-35). Y Lucas nos narra la reaccin airada del hermano mayor ante el perdn y acogida que hace el padre de su hermano menor (Lc 15,25-32). En ambos casos, al siervo y al hermano mayor les falta la experiencia profunda del perdn. Como no se han sentido perdonados y amados gratuitamente, no saben perdonar ni amar al otro en su diversidad. Jos ha llevado a sus hermanos a sentir la necesidad de ser perdonados, antes de mostrarles el perdn. De este modo el abrazo de paz es expresin verdadera de reconciliacin. Los hermanos ahora aceptan las preferencias del padre, no les importa que adopte a los hijos de Jos y les haga con ellos herederos de la promesa y de la bendicin

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(49,26). Ahora ya no les molesta que el padre en su bendicin proclame a Jos prncipe entre sus hermanos (49,26). A Jacob an le quedan diecisiete aos de vida. Israel residi en Egipto, en el pas de Gosen; se afincaron en l y fueron fecundos y se multiplicaron sobremanera. Jacob vivi en Egipto diecisiete aos, siendo los das de Jacob, los aos de su vida, 147 aos (47,27-28). Cuando se acerca la hora de morir, llama a su hijo Jos y le dice: -Si he alcanzado tu favor, coloca tu mano bajo mi muslo y jrame tratarme con amor y fidelidad. No me entierres en Egipto. Cuando me duerma con mis padres, scame de Egipto y entirrame con mis padres. Jos le contesta: -Har lo que pides. -Jramelo, le dijo el padre. Y Jos se lo jur y en aquel momento se le manifest la gloria del Seor. Entonces Israel, reconociendo la Shekinah del Seor sobre la cabecera de su lecho, como signo de que el Seor est siempre al lado de los enfermos, se inclin ante ella (Cf 47,27-31; Hb 11,21). Jacob, se lee en Bereshit Rabbah, tena sus buenas razones para desear que le enterrasen en la tierra prometida, pues en el tiempo del Mesas, cuando resucitarn los muertos, quienes reposan en aquel lugar sern los primeros en despertar a la vida nueva, mientras que a los otros les tocar rodar de una tierra a otra, pasando por abismos y canales subterrneos, que el Seor cavar, hasta llegar a su destino y poder salir de la tumba. Jacob desea que le entierren en la tierra de las promesas divinas. Con ello expresa su fe en el cumplimiento de las mismas y amonesta a sus hijos a no olvidar la tierra en que descansan sus padres y a aspirar siempre a la posesin de la misma, pues es la tierra que Dios les ha prometido. En el juramento de su hijo, Dios concede a Jacob el ltimo deseo de su corazn. Y entonces, con una inclinacin hacia la cabecera del lecho, le adora agradecido. Saciado de aos, aunque sean menos que los de sus padres, se acuesta a dormir, esperando que le entierren en la cueva del campo de Macpel, donde le esperaban en su sueo Abraham y Sara, su mujer, Isaac y Rebeca, sus padres, y La, la esposa. Falta Raquel que muri en el camino y la enterr en Efrata. No le acompaar en el sueo; se encontrarn al despertar. Jacob proclama solemnemente que Egipto no es la tierra de la promesa. Parece que Dios le ha bendecido con los frutos de la promesa: sus hijos y nietos son numerosos, posee la mejor tierra de cultivo que jams ha conocido, y su hijo Jos ha trado la bendicin sobre l, sobre Egipto y sobre los dems pueblos acosados por el hambre. No se ha cumplido a la letra la promesa hecha a Abraham (12,1-3)? No! No es ese el designio de Dios! Jacob, conocedor de los caminos misteriosos de Dios, insiste en que Jos le jure que llevar su cuerpo a Canan donde le enterrar, all donde radica realmente la promesa. La seriedad de este mandato a su hijo queda subrayada por la insistencia en que lo jure sobre sus genitales, el mismo juramento que exigi Abraham al siervo que envi a traer de Mesopotamia una esposa para Isaac (24,2-9). No es Egipto con todas sus riquezas la tierra que mana leche y miel, la tierra que Dios promete a los patriarcas como heredad de su descendencia. En las bendiciones de Jacob a sus hijos, incluidos Efram y Manass, los hijos nacidos a Jos en Egipto, se ignora completamente la riqueza de Egipto y se promete la fertilidad de Canan. Yo muero, le dice a Jos, pero Dios estar con vosotros y os devolver a la tierra de vuestros padres (48,21). Canan, y no Egipto, es vuestro verdadero hogar. En Bereshit Rabbah se dice que en aquella poca la muerte caa de repente sobre los hombres, sin previo aviso, como un estornudo. No exista la enfermedad, que la anunciase. Jacob se lament de ello ante el Seor:

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-Seor del mundo, muriendo tan de prisa, uno no tiene tiempo de comunicar a sus hijos las ltimas disposiciones. En cambio si nos mandases una enfermedad, que nos anunciase que se acerca el final, entonces podramos dejar todas las cosas en orden. Dios aprob esta sugerencia y concedi a Jacob ser el primero que gozase de esta nueva condicin. Por ello, poco antes de morir, el patriarca se enferm. As se lee en la Escritura: Tras esto se le dijo a Jos: Mira que tu padre est enfermo (48,1). Al or la noticia de la enfermedad de su padre, Jos, sabiendo que la bendicin de un hombre justo vale tanto como la bendicin de Dios, tom consigo a sus dos hijos, Manass y Efran, y se los present a su padre. Jacob, postrado en cama, apenas escucha que ha llegado Jos con sus hijos, recogiendo todas sus fuerzas, o mejor, sostenido por el santo Espritu de profeca, que irrumpi sobre l, se sent en la cama, respetuoso de Jos, que llegaba a l como un prncipe. Se inclin ante Jos, no por ser el gobernador de Egipto, sino por el Germen bendito que esperaba llegase al mundo a travs de l. Sentado en su lecho, con la luz del Espritu en sus ojos ya medio cerrados, Jacob narra a su hijo Jos la historia de su vida, que no tuvo tiempo de contarle antes: -Dios omnipotente, mi Dios, El Saday, se me apareci en Luz, en el pas cananeo; me bendijo y me dijo: Mira, yo te har fecundo y te multiplicar; har de ti una asamblea de pueblos, y dar esta tierra a tu posteridad en propiedad eterna. Pues bien, los dos hijos tuyos que te han nacido en Egipto antes de venir yo a Egipto a reunirme contigo, son mos: Efram y Manass sern para m igual que Rubn y Simen. En cuanto a los hijos que has engendrado despus de ellos, sern tuyos y se les citar con el apellido de sus dems hermanos en orden a la herencia. Luego a Jacob se le escapa una confidencia ntima, que le ha atormentado por aos: -Cuando yo vena de Paddn se me muri en el camino Raquel, tu madre, en el pas de los cananeos, a poco trecho para llegar a Efrat, y all la sepult, en el camino de Efrat, o sea en las cercanas de Beln. Jacob ha pedido a su hijo Jos que no lo sepulte en Egipto, fuera de la tierra santa, sino que le entierre en la tumba de familia en Makpel. Ahora se siente obligado a explicarle por qu no ha enterrado all a su madre Raquel: -Yo s que guardas en tu corazn resentimiento contra m por haberla dejado a las puertas de la tierra prometida, pero debes saber que lo hice por orden divina, pues el Seor desea que ella consuele a sus hijos cuando Nabucodonosor les conduzca al exilio. En efecto, cuando los israelitas pasen delante de su tumba, ella saldr de ella, llorar a sus hijos e implorar en favor de ellos la misericordia, segn est escrito: En Ram se escuchan ayes, lloro amargo. Es Raquel que llora por sus hijos y rehsa consolarse porque no existen (Jr 31,15). Entonces el Seor le responder: Reprime tu voz del lloro y tus ojos del llanto, porque hay paga para tu trabajo: volvern de tierra hostil, y hay esperanza para tu futuro: volvern los hijos a su territorio (Jr 31,16-17). Luego Israel se da cuenta de que estn presentes los hijos de Jos y pregunta: -Quines son stos? Dice Jos a su padre: -Son mis hijos, los que me ha dado Dios aqu. Y l dice: -Tremelos ac, que yo les bendiga. Los ojos de Jacob se han nublado por la vejez y apenas puede ver. Jos se los acerca, pues, y l los besa y abraza. Jacob los coloca sobre sus rodillas, adoptndolos como hijos suyos. Dice Israel a Jos: -Yo no esperaba ver ms tu rostro, y ahora resulta que Dios me ha hecho ver tambin a tus hijos.

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Jos saca a sus dos hijos de entre las rodillas de su padre, y se postra ante l rostro en tierra. Jos est visiblemente conmovido por el hecho de que su padre adopte como hijos a aquellos dos hijos que Dios le ha dado en Egipto. Luego Jos toma a los dos hijos y se los acerca al padre. Es un momento tenso, lleno de dramatismo, en el que el autor nos invita a fijar la vista en cada uno de los movimientos. Jos hace lo que cualquier padre de oriente hubiera hecho. Los privilegios del primognito eran incuestionables. Por ello coloca a Manass, el primognito, de modo que la derecha del padre se pose sobre su cabeza en el momento de la bendicin. Pero Dios pone discernimiento en los brazos de Israel, que cruza sus manos, posando su diestra sobre la cabeza de Efram, aunque es el menor, y su izquierda sobre la cabeza de Manass. As con las manos cruzadas les bendice, diciendo: -El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que ha sido mi pastor desde que existo hasta el presente da, el ngel que me ha rescatado de todo mal, bendiga a estos muchachos; sean llamados con mi nombre y con el de mis padres Abraham e Isaac, y multiplquense y crezcan en medio de la tierra. Al ver Jos que su padre tiene la diestra puesta sobre la cabeza de Efram se extraa e interrumpe al padre, creyendo que est cometiendo un error debido a su ceguera. Asiendo la mano de su padre para retirarla de sobre la cabeza de Efram a la de Manass, le dice: -As no, padre mo, que ste es el primognito; pon tu diestra sobre su cabeza. Pero el padre no se inmuta y le dice: -Cmo puedes pretender guiar contra mi voluntad esta mano, que en su tiempo logr vencer al prncipe del ejrcito celestial? Lo s, hijo mo, lo s; tambin l ser grande; Manass har grandes cosas y de su estirpe saldr Geden. Sin embargo, su hermano menor ser ms grande que l; de la estirpe de Efram saldr Josu, que un da har detenerse al sol y a la luna, y su descendencia ser una muchedumbre de gentes. La bendicin es un acontecimiento real, porque quien bendice en realidad es Dios. Por ello, al ser Dios quien bendice, hay que dejar de lado todas las prerrogativas humanas. As el incidente marginal de las manos cruzadas, en el relato, se convierte en esencial. Jacob cruza sus manos intencionadamente y muestra una vez ms la preferencia de Dios sobre el menor. Y, con las manos en cruz, como se bendecir en la nueva alianza, les bendijo aquel da, diciendo: -Que con vuestro nombre se bendiga en Israel, y se diga: Hgate Dios como a Efram y Manass! Y puso a Efram por delante de Manass. Esta bendicin de Jacob a sus nietos la repiten los hebreos ortodoxos hoy da. Cada sbado, al alba, posando la mano derecha sobre la cabeza del hijo, dicen: Dios te conceda prosperidad como a Efram y a Manass. Dijo entonces Israel a Jos: -Yo muero; pero Dios estar con vosotros y os devolver a la tierra de vuestros padres. Yo, por mi parte, te doy Siquem a ti, asignndote una parte ms que a tus hermanos: lo que tom al amorreo con mi espada y con mi arco. Jacob mantiene frente a su hijo Jos, gobernador de Egipto, su actitud de patriarca elegido por Dios. Y con esa autoridad seala, una vez ms, a su hijo que no es Egipto, sino Canan, la tierra de la promesa y de la bendicin de Dios. Con sus ojos apagados hace mirar a su hijo hacia la tierra de sus padres, la tierra que Dios les prometi con juramento, la tierra a donde Dios les guiar, una vez cumplido el plazo de su permanencia en Egipto. La escena de la bendicin nos muestra la libertad y gratuidad de Dios en su eleccin. El discpulo es, por excelencia, un pequeo, un menor. Los padres de la Iglesia ven adems en la posicin de las manos de Jacob al pronunciar la bendicin el signo de la cruz de Cristo. San Efrn declara: Tambin aqu fue manifiestamente sealada la cruz para que se representara el misterio de aquel por el cual Israel dej de ser primognito, como le ocurri a

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Manass, mientras que los gentiles crecern como el menor Efran. Y Ruperto de Deutz aade: Esta posicin de las manos de Jacob dibuj, sin duda, una cruz. Pero, la represent por casualidad? No, porque l era profeta y en el espritu proftico saba que la cruz sera el instrumento de la bendicin dada por el Legislador futuro y en la que todas las naciones seran bendecidas. Jos, representado por las tribus de sus dos hijos, en la reparticin de la tierra prometida tendr el doble que los otros hermanos. La gracia prevalece siempre sobre la ley. Jacob, colocando a Efram y Manass entre sus rodillas, les adopta como hijos suyos y de este modo hace que sean contados entre los patriarcas. Del mismo modo, dice san Cirilo de Alejandra, tambin nosotros, justificados por la fe en Cristo, hemos sido constituidos hijos de Dios y familiares de los santos. Este es el don que nos hace Cristo; y siendo l quien nos une a s, mediante l nos une al Padre y a los coros de los santos... As nosotros, que ramos los ltimos, gracias a la fe hemos pasado a ser los primeros (Mt 19,30). Por Cristo el pueblo venido de la gentilidad ha heredado la gloria de la primogenitura y ha recibido el honor de primognito por su obediencia y docilidad. Cristo mismo da testimonio en su favor, al decir un pueblo que no conoca me sirve; sus hijos son todo odos y me obedecen (Sal 18,44). Auque hemos sido concebidos de una madre de otra especie, en cuanto Iglesia llamada de los gentiles, basta que el Emmanuel se ponga en medio para unirnos, mediante l, a Dios Padre, inscribindonos en la suerte de los santos, conducindonos a la gloria que les corresponde a ellos, haciendo de nosotros una estirpe santa. Se note, sigue san Cirilo, cmo es por amor a Jos por lo que Jacob admite como hijos suyos a los hijos de su hijo. Lo mismo acontece con nosotros. El Padre nos ama en Cristo y, mediante l, recibimos la regeneracin espiritual. Gracias a Cristo nos acepta el Padre y nos admite entre los santos anteriores a nosotros. Por lo dems, aunque se nos llama hijos de Dios, permanecemos bajo la autoridad de quien nos ha conducido y unido a l, es decir, bajo el dominio de Cristo. Es lo que dice Jacob, despus de haber inscrito a Efram y Manass como hijos suyos: Pero los engendrados por ti sern tuyos (48,6). Del mismo modo se entiende que, aunque somos llamados hijos de Dios Padre, sin embargo somos de Cristo. As se lo dice l al Padre: Los que t me has dado, tomndolos del mundo, eran tuyos y t me los has dado.. y yo he sido glorificado en ellos (Jn 17,6-10). Cuando los dos muchachos, sigue san Cirilo, estaban junto al anciano patriarca, ste pregunt de quin eran y Jos le dijo: Son mis dos hijos. Entonces Jacob se los hizo acercar y cuando les tuvo a su lado se puso a besarles y abrazarles. Esto para hacernos entender cmo nosotros, que en un cierto sentido ramos desconocidos para Dios Padre, hemos llegado a ser conocidos suyos y cercanos en Cristo Jess. El Padre nos hace acercarnos a l y, si Cristo testimonia de nuestro parentesco con l, entonces nos concede su amor y nos llama a unirnos con l en el Espritu Santo. Clara figura del amor es el beso, y de la unin el abrazo. Del mismo modo tambin Pablo escribe en una carta a los creyentes en Cristo: Ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo (Ef 2,13). Cristo os ha llevado cerca del Padre y ahora habis conocido a Dios, o mejor, l os ha conocido (Ga 4,9). El Padre slo mira y conoce a aquellos que son hermanos de Cristo.

15. JACOB BENDICE A SUS HIJOS

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Jacob, antes de morir, desde el lecho de su enfermedad llama a sus hijos. Esta llamada no se dirige slo a los doce hijos, como parece atestiguar la simple letra del texto, sino que convoca a reunirse a todos los que se reconocen y profesan hijos de Jacob. De hecho, dice Procopio, cuantos tenemos la fe de aquel patriarca, cuantos confesamos y adoramos al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, nos reconocemos y decimos que somos hijos de Jacob. El padre Jacob, con su trompeta proftica, nos invita cuando dice: Reunos (49,1). Los comentarios rabnicos amplan la invitacin de Jacob a sus hijos a reunirse en torno a l, atribuyndole el primer uso del Shem de Moiss: -Reunos, purificaos de toda contaminacin y os dir cuanto os acontecer en el futuro. Reunos y escuchad, hijos de Jacob, escuchad a vuestro padre: Ante todo cuidad que reine entre vosotros la concordia y no la rivalidad, pues la unin entre los hermanos es la primera condicin para que llegue la futura redencin de Israel. Le responden los hijos: -Escucha, Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno (Dt 6,4). Como en tu corazn no hay ms que un Dios, as en nuestro corazn no hay otro Dios fuera de l. Al orles Jacob exclama: -Bendito sea su nombre glorioso. Con el corazn en la mano, con su ltimo hlito en los labios, Jacob deja escapar lo que lleva escondido en su interior. A cada hijo le comunica una bendicin o le anuncia lo que le espera. Comienza con Rubn, a quien no puede bendecir. Le enuncia lo que le estaba destinado, pero que l, por su pecado, ha perdido. Le estaba destinado la primogenitura, el sacerdocio y el reino. La primogenitura ser para Jos, con su doble parcela en la distribucin de la tierra; el reino lo heredar Jud; y el sacerdocio se lo dar el Seor a Lev. Rubn ha perdido toda preeminencia: -T, Rubn, eres mi primognito, la fuerza y el principio de mi virilidad; hubieras debido ser superior en dignidad y fuerza. Pero has sido impetuoso como el agua que se derrama, dura para obedecer a Dios, y por ello no tendrs ninguna preeminencia, porque subiste al tlamo de tu padre, profanndolo (35,22). La versin del Targum Neophiti suena as: -Rubn, t eres el primognito, mi fuerza y el principio de mi dolor. Estabas destinado a tomar tres partes ms que tus hermanos: la primogenitura era tuya y la realeza y el gran sacerdocio te estaban destinados. Pero, porque pecaste, hijo mo Rubn, la primogenitura ha sido dada a mi hijo Jos, la realeza a Jud, y el gran sacerdocio a la tribu de Lev. Te comparar, hijo mo, Rubn, a un pequeo jardn en el que entraron ros de aguas desbordadas que no pudiste aguantar y ante ellos has sido arrastrado. As has sido arrastrado, hijo mo, Rubn, con tu ciencia y tus obras buenas, porque pecaste. Pero no vuelvas a pecar de nuevo, hijo mo; lo que pecaste se te perdonar y se te remitir. Semejante a Rubn, que lo pierde todo, es, segn el comentario de Ruperto, quien sube adlteramente sobre el lecho de Dios Padre, es decir, quien se arroga un ministerio en el pueblo de Dios, buscando no la salvacin del pueblo, sino el placer de su propia gloria. Es lo que hizo Rubn, al subir al lecho del padre, no para engendrarle hijos, sino buscando el placer de su propio cuerpo. Con el mismo vigor Jacob reprueba la violencia de Simen y Lev (34,25-2): -Simen y Lev son hermanos, no slo por ser hijos del mismo padre y de la misma madre, sino por su carcter violento. Ambos llevaron al colmo la violencia con sus intrigas. En su concilibulo no entres, alma ma; no te unas a su asamblea, corazn mo!, porque estando de malas, mataron hombres, y estando de buenas, desjarretaron toros. Maldita su ira, por ser tan impetuosa, y su clera, por ser tan cruel! Los dividir en Jacob, y los dispersar en Israel (49,5-7).

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La tribu de Simen qued dispersa en medio de la tribu de Jud. Y la de Lev se dispers en el territorio de todas las otras tribus. Sin embargo Dios suaviz la profeca de Jacob, aadiendo una bendicin. De la tribu de Simen saldran sabios y escribas para transmitir la sabidura al pueblo. Y a la tribu de Lev la concedi el ministerio del sacerdocio. Dispersos entre todas las tribus, segn la profeca del padre, garantizaron el culto en todos los ngulos de la tierra santa. Como el padre, ms que bendecir, hecha en cara a sus tres primeros hijos sus culpas y les anuncia el castigo, Jud comenz a retroceder, intentando huir, ya que tema que el padre le reprochara su historia con Tamar. Entonces Jacob lo llam con palabras suaves, confortndole: -A ti, Jud, te alabarn tus hermanos; tu mano se posar sobre la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarn ante ti, porque confesaste el pecado con Tamar; por ti mis hijos sern llamados judos. Cachorro de len es Jud; de la presa, hijo mo, has vuelto; se recuesta, se echa cual len, o cual leona, quin le har alzar? No se apartar de Jud el bculo, ni el bastn de mando de entre tus piernas, hasta que venga el Mesas a quien pertenece y a quien deben homenaje las naciones. l ata a la vid su borriquillo y a la cepa el pollino de su asna; lava en vino su vestido, y en sangre de uvas su manto; el de los ojos encandilados de vino, el de los dientes blancos de leche. Tambin en relacin a Jud, el Targum Neophiti da una versin ampliada: -Jud, a ti te alabarn tus hermanos y por tu nombre sern llamados judos todos los judos. Tus manos se vengarn de tus enemigos, todos los hijos de tu padre se adelantarn a saludarte. Yo te comparo, Jud, al cachorro de los leones. Libraste de los asesinos a mi hijo Jos. Del juicio de Tamar, hijo mo, t eres inocente. Descansars y habitars en medio del combate como el len y la leona y no habr pueblo ni reino que se mantenga frente a ti. No cesarn los reyes de entre los de la casa de Jud ni tampoco los escribas, que enseen la Ley, entre los hijos de sus hijos, hasta que venga el Mesas, del cual es la realeza y al que todos los reinos se sometern. Cun hermoso es el rey Mesas que ha de surgir de entre los de la casa de Jud! Cie sus lomos y sale a la guerra contra sus enemigos y mata a reyes con prncipes; enrojece los montes con la sangre de sus muertos y blanquea los collados con la grasa de sus guerreros. Sus vestidos estn envueltos en sangre; se parece al que pisa racimos. Cun hermosos son los ojos del rey Mesas! Ms que el vino puro, porque no mira con ellos las desnudeces ni el derramamiento de sangre inocente. Sus dientes son ms blancos que la leche porque no come con ellos cosas arrebatadas ni robadas. Se tornarn rojos los montes por las cepas y los lagares por el vino y blanquearn los collados por la abundancia de trigo y por los rebaos de ovejas. La profeca de Jacob sobre Jud se cumpli, pues de ella surgieron reyes. Pero, a excepcin de David, Ezequas y Josas, todos los dems fueron pecadores y no fueron tan fuertes como para merecer que el santo patriarca hablase con tanto nfasis de su fortaleza. Por ello, se ve que hay que alargar la vista y ver en las palabras de Jacob a Cristo, el rey de quien se pueden decir dichas palabras. A Cristo alaban todos los hijos de Dios, sus hermanos, pues son hijos de Dios gracias a l. Un caminante se diriga hacia el crepsculo. Al anochecer, se le present uno que le encendi una candela; pero despus de dar unos cuantos pasos se le apag. Vino otro y se la volvi a encender, pero se apag una vez ms. Dijo el caminante: Es mejor que espere la luz de la maana. Del mismo modo dijo Israel al Seor: Hemos encendido una lmpara al tiempo de Abraham, de Isaac y de Jacob y se apag; otra al tiempo de Moiss y se ha apagado; otra al tiempo de Salomn, y tambin sta se ha apagado; en adelante no esperaremos sino tu luz, la del Mesas.

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As sigui Jacob dejando que su corazn se desbordara ante cada uno de sus hijos, hasta que lleg a Jos: -Jos es un rbol frutal, un rbol que crece junto a la fuente, cuyas ramas trepan sobre el muro. Son sus dos hijos, que dan origen a dos tribus de Israel. Los flecheros, es decir, sus hermanos, le molestan y acribillan, le asaltan; pero su arco se ha mantenido intacto; no se ha quebrado el dominio de sus instintos ante los asaltos violentos de la mujer de su seor; y los msculos de sus brazos se han mantenido tensos, sostenidos por las manos del Fuerte de Jacob, por el Nombre del Pastor, la Piedra de Israel, por el Dios de tu padre; l te ayudar, el Dios Sadday, pues l te bendecir con bendiciones de los cielos desde arriba, bendiciones del abismo que yace abajo, bendiciones de los pechos y del seno, bendiciones de espigas y de frutos, amn de las bendiciones de los montes seculares, y el anhelo de los collados eternos. Sean para la cabeza de Jos, y para la frente del consagrado entre sus hermanos! (49,22-26). Estas son las tribus de Israel, doce en total, y esto es lo que les dijo su padre, bendicindoles a cada uno con su bendicin correspondiente. Luego repite a todos los hijos el encargo dado un da slo a Jos: -Yo voy a reunirme con los mos, desciendo a los abismos donde todo el pueblo de los santos espera la venida del Salvador. Sepultadme junto a mis padres en la cueva que est en el campo de Efrn el hitita, en la cueva que est en el campo de Makpel, enfrente de Mambr, en el pas de Canan, el campo que compr Abraham a Efrn el hitita, como propiedad sepulcral: all sepultaron a Abraham y a su mujer Sara; all sepultaron a Isaac y a su mujer Rebeca, y all sepult yo a La. Dicho campo y la cueva que en l hay fueron adquiridos de los hititas. La insistencia con que Jacob habla de la compra de ese sepulcro evoca la validez de dicha compra por parte de Abraham (23,8.20), que prepar de esa manera su tumba de familia (25,8-10), y apunta igualmente a la salida de Egipto como tierra de esclavitud. Con la esperanza de descansar definitivamente en la tierra prometida y preparar de ese modo el camino al cumplimiento de la promesa divina, Jacob recoge sus piernas en el lecho, confa al Seor alma y cuerpo y espera la muerte que se lo lleva con delicadeza. Con un beso de la Shekinah entrega su alma y expira; y as se rene con los suyos (49,28-33). La muerte de Jacob no es, pues, la muerte triste que presenta al recibir la noticia de la desaparicin de Jos, sino que muere en paz, colmado de aos, rodeado de sus hijos, llena su alma de esperanzas en el cumplimiento de las promesas divinas. Dios, que ha elevado a su hijo vendido a unos mercaderes, sacar tambin a sus descendientes de Egipto y les llevar a Canan para entregarles la tierra que les ha prometido. Al morir Jacob, Jos cay sobre el rostro de su padre, llor y lo bes. Jud dijo a sus hermanos: -Venid, construyamos para nuestro padre un alto cedro, cuya cima toque el cielo y cuyas races se hundan hasta alcanzar los fundamentos del mundo, pues de l han salido las doce tribus de los hijos de Israel, los sacerdotes con sus trompetas y los levitas con sus ctaras. Luego Jos encarg a sus servidores mdicos que embalsamaran a su padre, y los mdicos embalsamaron a Israel. Esto no agrad al Seor, que protest: -T crees que yo no soy capaz de preservar de la corrupcin a mi amado siervo? Los mdicos egipcios emplearon en ello cuarenta das, porque ese es el tiempo que se emplea con los embalsamados. Y los egipcios le lloraron durante setenta das. Es el tiempo de luto que suelen guardar los egipcios por los personajes ms importantes. Pero, comenta Ruperto, que Egipto guarde un luto tan prolongado no es un ejemplo que deban imitar quienes se profesan peregrinos y extranjeros sobre la tierra, y que no tienen aqu una ciudad

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estable, sino que buscan la eterna (Hb 11,13-16). La sabidura de Dios nos ensea: Llora al muerto, pues la luz le abandon, llora tambin al necio, porque perdi la inteligencia. Llora poco al muerto, porque ya reposa (Si 22,11). Hay que lamentar ms bien el que se prolongue el exilio (Sal 120,5) para quienes esperan una patria mejor y una ciudad mejor. Transcurridos los das de luto por Jacob, habl Jos a la casa de Faran en estos trminos: -Si he hallado gracia a vuestros ojos, por favor, haced llegar a odos de Faran esta palabra: Mi padre me tom juramento diciendo: Yo me muero. En el sepulcro que yo me labr en el pas de Canan, all me has de sepultar. Ahora, pues, permteme que suba a sepultar a mi padre, y luego volver. Dijo Faran: -Sube y sepulta a tu padre como l te hizo jurar. Subi Jos a enterrar a su padre, y con l subieron todos los servidores de Faran, los ms viejos de palacio, y todos los ancianos de Egipto, as como toda la familia de Jos, sus hermanos y la familia de su padre. Tan slo a sus pequeos, sus rebaos y vacadas, dejaron en el pas de Gosen. Subieron con l adems carros y aurigas: un cortejo muy considerable. Llegados a Goren Haatad, que est allende el Jordn, hicieron all un duelo muy grande y solemne, y Jos llor a su padre durante siete das. Siete das son los das de duelo en Israel, pues dicen los sabios que cuando el luto es demasiado largo ya no se llora por el difunto, sino que cada uno llora por s mismo. Todos van a casa del difunto, pero cada uno lamenta sus propias desgracias. Los cananeos, habitantes del pas, vieron el duelo en la era del Espino y dijeron: -Duelo de importancia es se de los egipcios. Por eso el lugar, que est allende el Jordn, se llam Abel Misryim, Prado de los Egipcios. Sus hijos, pues, hicieron por Jacob como l les haba mandado; le llevaron sus hijos al pas de Canan, y le sepultaron en la cueva del campo de Makpel, el campo que haba comprado Abraham en propiedad sepulcral a Efrn el hitita, enfrente de Mambr (50,1-13).

16. DIOS CAMBIA EL PECADO EN GRACIA

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En la historia de Jos no hay teofanas. Dios no interviene con gestos poderosos y evidentes. Se oculta en los pliegues de la historia. Sus intervenciones se injertan en el tejido de la existencia diaria de los hombres. La presencia de Dios se esconde en el interior del corazn humano y en los acontecimientos que brotan de ese corazn. Slo los ojos de la fe ven y descifran la actuacin divina en el hilo retorcido del acontecer humano. En la madeja de contradicciones y de intrigas de la historia de Jos y sus hermanos discurre una lgica escondida, un ro de esperanza, secreto y profundo, que aflora en ciertos momentos y se muestra luminoso al final. Dios lleva de su mano a sus elegidos, sin abandonarles al cruzar el valle oscuro de las continuas pruebas. Al final todo se despeja en el abrazo que reconcilia a los hermanos. La muerte de Jacob rene a todos los hermanos, sus hijos, para los funerales. Jos, que vive en la corte, se traslada a Gosen, donde viven los hermanos y donde ha muerto el padre. La imagen del padre ha jugado un papel importante en todo el proceso de reconciliacin de los hermanos. Ahora que falta el padre, se avivar el rencor apagado? El perdn, expresado en el abrazo de paz, fue definitivo? De Esa sabemos que, al verse privado con engao de la bendicin del padre, jur vengarse cuando pasase el luto del padre (27,41). El texto bblico dice que, terminados los funerales del padre, Jos regres a Egipto con sus hermanos y todos cuantos haban subido con l a sepultar a su padre. Pero el Midrash cuenta que, retornando de los funerales, Jos da una vuelta y se detiene en el pozo en que, haca ya muchos aos, haba tocado el fondo del abismo. All los hermanos le ven que se queda un largo rato sobre el brocal del pozo, escrutando sus tinieblas. Los hermanos piensan que lo hace para recordar sus maldades, pero en realidad Jos slo quiere hacer presente ante sus ojos el pasado, para expresar mejor su agradecimiento a Dios, pues el camino recorrido le llena de gratitud: Cuantos prodigios ha realizado el Seor en mi favor desde que me sac de este pozo!. Jos no guarda rencor ni pretende vengarse, pero los hermanos no conocen su intenciones secretas. La incertidumbre les angustia. Puede ser que Jos no haya olvidado lo ocurrido y haya esperado el momento de la muerte del padre para ajustar las cuentas con ellos. Se ve que la conciencia de los hermanos no ha vivido en paz a pesar de los aos transcurridos. Por eso envan un mensaje a Jos y, tras l, se presentan en persona ante l. Con temor imploran perdn, apelando a dos razones: somos hijos de un mismo padre y tenemos un nico Dios (50,16-17). Apelan al padre y Dios. Les unen los lazos de la sangre y de la fe. La condicin fraterna les une no slo por tener un mismo padre, sino tambin un mismo Dios, que les ha creado. De este modo llegamos a la culminacin de la historia de la bsqueda de sus hermanos que el padre haba encomendado a Jos. Los hermanos tiemblan de miedo, pensando que Jos hasta este momento les ha dejado en paz por consideracin del padre, para no afligirle. Temen que, ahora, con todo su poder se vengue del mal que le hicieron. Se dicen unos a otros: A ver si Jos nos guarda rencor y nos devuelve todo el dao que le hicimos (50,15). Hasta se inventan una mentira: -Tu padre, antes de morir, nos encarg que te dijramos: Por favor perdona el crimen de los siervos del Dios de tu padre. Jacob nunca haba dicho nada semejante, porque no tena ninguna sospecha sobre su hijo Jos, repiten los sabios, que justifican la mentira de los hermanos, diciendo que se puede mentir por amor de la paz. Jos les escucha y llora; entre lgrimas les dice: -No temis, estoy yo acaso en lugar de Dios? Aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien, para hacer sobrevivir a un pueblo numeroso (50,20). El llanto de Jos es la expresin sublime del perdn. Mientras los que le han ofendido no lloran, sino que slo confiesan su culpa, Jos, el ofendido, llora mientras les perdona.

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Rash comenta la frase de Jos diciendo: Estoy yo acaso en lugar de Dios? Aunque quisiera haceros el mal, sera capaz de hacerlo? En realidad todos vosotros pensasteis hacerme el mal, pero el Seor pens cambiarlo en bien. Como podra yo solo haceros el mal. Con otras palabras: Diez lmparas no han podido apagar a una, como podr una sola apagar a las diez?. As Jos les hablaba al corazn y les consolaba. Su fantasa recurra a todas las comparaciones para llegar al corazn de sus hermanos y darles la paz. Les deca: -Antes de que vosotros bajarais a Egipto, aqu se murmuraba que yo era esclavo de nacimiento; gracias a vosotros se ha sabido que yo soy libre de nacimiento. Si ahora yo os matase, qu dira la gente? Os digo yo lo que dira: Este Jos ha visto un grupo de jvenes y se ha gloriado de ser uno de ellos, dicindonos que eran sus hermanos. Pero al final les ha matado. Ahora bien, dnde y cundo se ha visto que un hombre mate a sus hermanos? Por tanto, no temis, yo os mantendr a vosotros y a vuestros pequeos. El corazn del hombre traza su camino, pero Yahveh dirige sus pasos (Pr 16,9). La intervencin divina para salvar al hombre impregna todos los niveles de su existencia, abarcando incluso la malicia de los hombres, de la que Dios saca la gracia. Con la culpa de los hermanos Dios llev a cabo una gran salvacin (45,7). Es significativa la contraposicin del vosotros pensasteis...., pero Dios pens (50,20). Los discpulos de Emas discuten de cuanto les ha sucedido y no ven al protagonista de los acontecimientos, que camina con ellos. Hasta la burra de Balan denuncia la ceguera del hombre. Jos habla poco de Dios en toda la historia de su vida. Pero en los momentos cruciales, con una claridad lapidaria, ve a Dios presente en los acontecimientos, a pesar de las tragedias que le caen encima. El temor de Dios, que acompaa a Jos durante toda su existencia, no est envuelto en manifestaciones externas extraordinarias, sino que est sin ms en el actuar de cada momento. Ese es el milagro continuo de la vida de Jos. Toda su historia es un prodigio sin prodigios. Dios habla frecuentemente con Abraham, algo menos con Isaac y con Jacob, pero no habla con Jos. Est con l en todos sus actos, da xito a todas sus empresas, pero en silencio, como a escondidas. Jos, al final, percibe esta presencia como una luz que ilumina toda su historia y, con esa sabidura, transmite la paz a sus hermanos: -No temis, estoy yo acaso en vez de Dios? Aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien, para hacer sobrevivir, como hoy ocurre, a un pueblo numeroso. As que no temis; yo os mantendr a vosotros y a vuestros pequeuelos (50,1920). Jos entonces se ech a llorar. Jos llora repetidas veces. Llora no cuando l sufre, sino cuando ve sufrir a sus hermanos. Y los consol y les habl al corazn (50,21). Con estas palabras termina la historia de los hermanos de Jos. Adn haba tenido dos hijos y un hermano mat al otro. Abraham haba tenido dos hijos, pero ambos hermanos se separaron porque su vida era incompatible. Tambin Isaac haba tenido dos hijos, que tambin tuvieron que vivir separados. Sin embargo, los doce hijos de Jacob terminan unidos en el amor. No eran mejores que los anteriores. Ellos han experimentado la envidia de Can, la discordia de Ismael, el odio de Esa. Los hermanos han vivido la desunin, los mayores han perseguido al menor, le han querido matar. Sin embargo, la confesin del pecado y el perdn logran el milagro de la reconciliacin. Jos, que sali a buscar a sus hermanos, al final los encuentra, les abraza y ellos le encuentran y le abrazan como hermanos. Al final todos descubren que el amor del padre no se divide entre sus hijos, sino que se multiplica en la medida en que los hermanos se aman en su diversidad. No hay por qu anular al hermano para acaparar la herencia. Can no gana nada eliminando a Abel, ni los hijos de Jacob deshacindose de Jos.

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Al or las palabras de sus hermanos, Jos llor. Es la quinta vez que se le saltan las lgrimas. Llora al ver el miedo de sus hermanos. Cuando los ve que caen delante de l y se declaran siervos suyos, Jos no se alegra viendo cumplido el sueo de su adolescencia. Jos les responde: No temis, estoy yo en el puesto de Dios?. Yo no soy Dios, para recibir el homenaje de vuestra postracin, no soy Dios para hacerme justicia con mis manos, no soy Dios para disponer de la vida y de la muerte (30,2); no soy Dios para guiar o cambiar el curso de los acontecimientos. Soy hombre como vosotros ante Dios. Dios es quien ha guiado mis pasos y los vuestros hasta llevarnos al abrazo de la reconciliacin. Yo no soy Dios para anular sus planes. l me ha enviado por delante, os ha trado a vosotros a Egipto, nos ha hecho encontrarnos en el perdn. Incluso la traicin fraterna, el pecado vuestro, mis pecados, Dios lo ha cambiado en gracia. Es Dios quien ha conducido nuestra historia. Y el designio de Dios es designio de vida. As Jos los consol llegndoles al corazn. Sostenido por Dios en todas las tribulaciones, ahora puede consolar a los dems. Es lo que dice ms tarde un descendiente de Benjamn: Bendito sea Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin, que nos consuela en toda tribulacin nuestra para poder nosotros consolar a los que estn en cualquier tribulacin, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios! (2Co 1,3-4). Esta es la conclusin del libro del Gnesis. Es como la revelacin del plan de Dios sobre la creacin y sobre la historia de la humanidad. Dios provee el pan a un pueblo numeroso, sustenta a vosotros y a vuestros hijos. Esto que Jos dice a sus hermanos al darse a conocer, lo repite luego como palabra de Dios para todos los siglos. Son palabras que le brotan, en ambos casos, entre lgrimas. Jos se conmueve al descubrir los planes providenciales de Dios, que manda la lluvia y hace salir el sol para buenos y malos. Dios lleva a cumplimiento su designio de salvacin a travs de la bondad de los santos y de la maldad de los verdugos. Dios Padre se sirve para la salvacin del mundo hasta del gran pecado del mundo: la crucifixin de su Hijo (1Co 1,18-31). Jess resucitado le dice a Mara Magdalena: Ve a decirles a mis hermanos: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (Jn 20,17). La hermandad de los cristianos se funda desde arriba, en el Padre comn, que es el Dios de todos. Esta fraternidad forma parte esencial del mensaje pascual. De aqu se deduce que todos vosotros sois hermanos, pues vuestro Padre es uno solo, el del cielo (Mt 23,8). Jesucristo es el autor de esta nueva hermandad al infundir en los discpulos su Espritu, Espritu de hijos adoptivos de Dios. Cristo, tomando nuestra carne y nuestra sangre, se hace hermano nuestro, para hacernos hermanos suyos. Se hace semejante a nosotros y no se avergenza en llamarnos hermanos (Hb 2,11-17). Este es el plan de Dios: Pues Dios nos predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29). El que descendi como Unignito vuelve al Padre como Primognito. Por lo dems, sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que han sido llamados segn su designio. Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito entre muchos hermanos (Rm 8,28-30). Jos permaneci en Egipto junto con la familia de su padre, y alcanz la edad de 110 aos. Jos vio a los biznietos de Efram; asimismo los hijos de Makir, hijo de Manass, nacieron sobre las rodillas de Jos. Jos intim a sus hermanos que no abandonasen el pas de Egipto hasta que llegase el que el Seor haba destinado para liberarles. As revel a sus hermanos que el Seor les liberara por medio de Moiss y del Mesas, en este mundo y en el futuro. Jos dijo a sus hermanos: -Yo muero, pero Dios se ocupar sin falta de vosotros y os har subir de este pas al

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pas que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob. Por ltimo, Jos narr a sus nietos y sobrinos la historia de su vida, para que se transmitiera de generacin en generacin. Les cont lo que le haba tocado sufrir por el odio de sus hermanos, las molestias de la mujer de Putifar, las calumnias y envidias, les habl de las perversiones de los egipcios... Al narrar su vida no buscaba exaltarse a s mismo, sino mostrar cmo el Seor no abandona en la tiniebla, en la esclavitud ni en la angustia a quienes confan en l. Les dijo: -Fu vendido como esclavo, pero el Seor me liber. Me encerraron en la prisin, pero su fuerte brazo me sostuvo. El Eterno me ha nutrido cuando sufra el hambre, consolado cuando me senta solo. En cuanto a vosotros, si procedis con constancia y humildad de corazn en el camino de la castidad y de la pureza, el Seor habitar entre vosotros, porque l ama la temperancia. Y si observis sus mandamientos, l os ensalzar en este mundo y os bendecir en el mundo futuro. Cuando alguien os quiera hacer el mal orad por l y el Seor os librar de toda desgracia. Despus Jos hizo jurar a los hijos de Israel, diciendo: -Dios os visitar sin falta y os conducir a Canan, la tierra prometida. Como yo he llegado ya al final de mi existencia, os ruego que entonces os llevis mis huesos de aqu y Dios os recompensar vuestra bondad. Estas fueron sus ltimas palabras. Jos muri a la edad de 110 aos; le embalsamaron y le pusieron en un sarcfago en Egipto (50,22-26). Todo Egipto le llor durante setenta das. La carta a los Hebreos recuerda la fe de Jos como fundamento de la esperanza futura: Por la fe, Jos, moribundo, evoc el xodo de los hijos de Israel, y dio rdenes respecto de sus huesos (Hb 11,21-22). Jos evoca el xodo futuro, cuando surja un faran que ya no sabe nada de Jos (Ex 1,8). Los patriarcas viven y mueren proclamando la fe en las promesas divinas. Jos muere despus de haber visto nacer a los nietos de sus hijos: a los nietos de Efram, nombrado en primer trmino, y a los nietos de Manass, hijos de Makir (Nm 26,29; 23,39-40; Jos 17,1-3; Ju 5,14). Hijo de Jacob segn la carne, lo es igualmente segn el espritu, sin que el egipcio por adopcin y su posicin privilegiada de segundo en Egipto haya suplantado al esclavo hebreo. Jos se ha mantenido hebreo de corazn por toda su vida. Heredero de la fe de los patriarcas, Jos da a su palabra el significado profundo de esperanza en la promesa divina y con ella sostiene a sus hermanos que, a su muerte, quedan sin su auxilio. Pero gracias a la conviccin de su anuncio de que Dios ciertamente les visitar, su descendencia, convertida en pueblo, volver a la tierra que Dios prometi con juramento a los patriarcas. Jos les anuncia que ciertamente poseern la tierra de vuestros padres (48,21). Es tambin su tierra, y a ella quiere que sean trasladados sus huesos. Como un da se lo pidi a l su padre, as se lo exige l con juramento a los hijos de Israel (47,29-31). Los doce hermanos son ahora un solo pueblo: Israel. Dios, en ellos, ha mostrado un camino de vida. Por ello Jos el Justo mereci que el mismo Moiss se ocupase de sus funerales. Los hijos de Israel, en cumplimiento de la palabra dada, en el xodo de la esclavitud de Egipto, transportan durante el largo viaje, los huesos de Jos (Ex 13,19). Y, al llegar a la tierra prometida, los entierran en Siquem: en la parcela de campo que haba comprado Jacob a los hijos de Jamor, padre de Siquem, por cien pesos, y que pas a ser heredad de los hijos de Jos (Jos 24,32). Con emocin el Eclesistico recuerda que los huesos de Jos fueron visitados: No naci hombre alguno como Jos, el gua de sus hermanos y el apoyo de su pueblo; sus huesos fueron visitados (Si 49,15). Bereshit Rabbah, explicando por qu los huesos de Jos fueron sepultados en la tierra de Israel, se pregunta: A qu se parece esto? Y se responde: Se parece a unos ladrones que

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entraron en una cantina de vino; tomaron un vaso y se bebieron el vino. El dueo de la cantina les vio y les dijo: Espero que os haya gustado; ahora que os habis bebido el vino, colocad el vaso en su sitio. As dijo el Seor a los hijos de Israel: Vosotros habis vendido a Jos, llevad ahora sus huesos a su sitio, devolvedle al lugar donde le robasteis. El Midrash dice adems que el perfume de Jos, al ser vendido en Egipto, se extendi por todo el pas. Hasta despus de su muerte siguieron perfumando los huesos de Jos. De este modo Moiss pudo reconocerles entre tantos otros huesos, en el momento de salir de Egipto, y llevarles a enterrar en la tierra prometida. San Pablo dice algo similar de los cristianos: Gracias sean dadas a Dios, que nos lleva siempre en su triunfo, en Cristo, y por nuestro medio difunde en todas partes el olor de su conocimiento! Pues nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden: para los unos, olor que de la muerte lleva a la muerte; para los otros, olor que de la vida lleva a la vida (2Co 2,14-16). *** El oro se purifica en el fuego y los aceptos a Dios en el crisol de la humillacin (Si 2,5). Para los sabios de Israel la humildad precede siempre a la gloria (Pr 15,33; 22,4). La historia de Jos es una ejemplificacin de esta verdad. El tnel, que desemboca en la humildad que acoge a los hermanos, tiene un nombre: humillacin. No se alcanza la humildad si el Espritu Santo no hace madurar en las humillaciones. Slo se llega a la patria de la humildad a travs de la knosis. As es como llega Jos, pasando de humillacin en humillacin. Ante l se van cerrando todas las puertas, todos los caminos. El vestido, empapado del amor del padre, se lo arrebatan y lo empapan en sangre; los hermanos le venden, le venden los mercaderes, despus de haberle llevado a una tierra extranjera, lejos de los campos de su padre. Hasta la luz se apaga sobre sus ojos, primero en la cisterna y despus en la prisin. Como ha soado el Faran, tambin Jos ha vivido sus aos de felicidad en la casa del padre, quizs hasta viciado por el padre. Pero los aos de la abundancia han pasado y le han llegado los aos de escasez, de prueba, de alejamiento del padre, de los hermanos. Pero estos aos no han consumado la abundancia de su amor por el padre y los hermanos. En el corazn de Jos no han crecido ni el rencor, ni el deseo de venganza. Dios ha sembrado en l la semilla de la humildad y con los ojos de la sencillez ha visto el plan de Dios en todos los acontecimientos de su vida. Por ello despus de los aos de escasez le llegan los aos de verdadera abundancia, el tiempo de dar fruto y fruto en abundancia. El fruto de la vida de Jos ser el cumplimiento de la misin que le haba encomendado el padre: ve a buscar a tus hermanos. Buscar a los hermanos y reunirlos a todos con el Padre es la misin de Cristo en la tierra. Es la misin de cada discpulo de Cristo a lo largo de su vida.

NOTA BIBLIOGRFICA

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