Por uma Construo Cooperativa do Conhecimento.

Leandro Mendes Ferreira

Resumo
Esse artigo disserta sobre a construo do conhecimento cooperativo, usando como base os estudo fenomenologicos sobre a percepo, linguagem e conhecimento do mundo de Merleau-Ponty, Heidegger e Basbaum. Foi levado em conta a dinmica da construo do conhecimento em relao linguagem e a cultura. Finalizando com uma reflexo sobre distribuio uniformemente do conhecimento utilizando como base as novas tecnologias embasado nos textos de Pierre Lvy. Palavras Chaves: Conhecimento, Linguagem, Percepo e Cultura

acessvel a todos, porm a discusso de como a construo desse conhecimento dado e quais as opes para o compartilhamento cooperativo dele precisam ser revisadas. Abordaremos a partir de agora essas ponto em questo fazendo uma referencia direta a fenomenologia da percepo e da linguagem.

O Conhecimento como o resultado formalizado das experincias vivenciadas.

A percepo interior impossvel sem a percepo exterior, que o mundo, como conexo de fenmenos, est antecipado na conscincia de minha unidade, o meio para mim de me realizar como conscincia. (Merleau Ponty, 1945)

Introduo
Vivemos em uma era que o conhecimento chave principal das relaes humanas. Cada vez mais pessoas esto preocupadas com a construo de varias bases de conhecimento, e a formao destas que sero abordadas agora. As interaes entre os indivduos e as experincias vivenciadas muitas vezes so deixadas de lado, ou despercebidas, sendo que essas so o fator chave para a construo cooperativa do conhecimento. Estamos em tal fase da historia que todo o conhecimento produzido logo ser compartilhado e

Partimos da hiptese que o conhecimento de uma coisa, ou sobre alguma coisa, depende diretamente da experincia do sujeito sobre o assunto (objeto de conhecimento). Experincia essa que pode se dar por relaes diretas (contato direto, uso, empirismos) com o objeto, ou ainda sobre forma de absoro terica (leitura, audio, reflexo) sobre o assunto. Da mesma forma que podemos afirma que

conhecemos a Ilha de Fernando de Noronha, por alguma vez ter visitado o lugar (relao direta com o objeto), ou afirmar o nosso conhecimento sobre a ilha baseado em leitura sobre o terreno, geografia, condies climticas, historia, etc (absoro terica), o que possibilitaria mesmo sem a experincia direta com o objeto, que tomssemos medidas concretas efetivamente, baseadas nesse conhecimento terico, como planejar os tipos de roupas que devemos levar para um passeio a ilha ou talvez, planejar e desenhar a planta de uma casa para aquela regio. A primeira forma de conhecimento sobre um assunto, relao direta, em grande parte dos casos ocorre de maneira muito mais interessantes aos sentidos do ser humano, podendo em grande parte valer mais como experincia, porm indistintamente se necessrio uma experincia com o objeto e uma percepo sobre o real tangvel a respeito daquele assunto, mesmo que isso se d de forma terica e imaginria, para que possamos formalizar o conhecimento, que se no o feito de alguma forma, mesmo que essa formalizao seja uma conversa entre os amigos sobre o assunto ou at um trabalho cientifico provido de mtodos bem especificados, no se valeria de nada para utilidade do seres humanos, se o individuo possui somente nele, sem relao com nenhum outro individuo. Sobre esse aspecto interessante analisar a afirmao abaixo de Merleau-Ponty.

uma meta. Mas o exemplo passaria despercebido se ele no se encontrasse com as possibilidades internas da criana. - (MerleauPonty, 1945)

O conhecimento de outro ilumina o conhecimento prprio, mas para que isso ocorra, ser necessrio a formalizao desse conhecimento do outro e a transmisso por algum meio, para que relao de conhecimento se d. Alm disso, o conhecimento transmitido tem de alguma forma fazer sentido ao receptor, pois se o no houver, ter tanto valor quanto se no absorvido, o que Ponty se refere quanto as possibilidades internas da criana. tambm interessante pensar que alguma coisa s far sentido se for compartilhada pelas partes, e se as base forem de alguma forma compatveis. Assim a cultura amplamente importante no processo de percepo, ento formado estruturas na linguagem e tambm no conhecimento que so especificas a cada cultura, como afirma Basbaum: razovel aceitar que as linguagem apresentam, por si mesmas, arranjos inconciliveis de cultura para cultura, ento razovel sugerir que um conceito tal qual conscincia -- se que possvel impormos tal noo por sobre culturas no ocidentais e no cientficas -- tem que acontecer de modo e em arranjos muito distintos de cultura para cultuar. (Basbaum, 2008)

verdade que freqentemente o conhecimento do outro ilumina o conhecimento de si: o espetculo exterior revela criana o sentido de suas prprias pulses propondo-lhes

Se essas estruturas ou arranjos no forem respeitados a linguagem ou o

conhecimento produzido tambm no fazem menor sentido. Vemos nisso que importante que seja experienciadas certas situaes para se possa ter entendimento de certos conhecimentos, como por exemplo viver em um determinado pais para que se entenda uma determinada tradio ou costume. Dessa forma Basbaum tambm diz tratando da percepo e da cultura:

A percepo amplamente normatizada na cultura: aprendemos a perceber e buscar as mesmas coisas, a configurar os mesmos objetos, de tal forma que podemos nos comunicar a respeito deles, nome-los com palavras em comum -- que nos ajudam a perceb-los --, interagirmos com os outros e com as coisas de diversas formas: trata-se de uma constituio intersubjetiva, um subtexto tcito do mundo que nos d um fundo comum, uma tese do mundo na qual vivemos. (Basbu, 2008)

No podemos desperceber ainda que o conhecimento pode ser encarado como uma percepo dinmica do real, e que esse feito do ponto de experincia em que ns estamos localizados. As experincias nunca se do de forma igual de individuo para individuo j que cada um exerce uma interferncia especifica no objeto de estudo, ou seja, ns aprendemos o mundo estando nele e de alguma forma (mais ou menos diretamente) interferindo nele, e essa interferncia diferencia a forma que conhecemos o real, ento cada pessoa em algum grau tem uma percepo diferenciada, nunca exatamente idntica a outra pessoa, o que tambm ocorre quando tratado pelo mesmo individuo em situaes diferentes, a percepo sobre o mesmo objeto do mesmo individuo diferente em cada situao, pois as interferncias em cada ponto do tempo e espao so diferentes. Sobre isso podemos verificar um pouco o que Basbaum diz sobre a percepo do mundo: Aquilo que percebemos uma mistura daquilo que est no mundo, com nossa prpria disposio perante a cena, de tal forma que, situados numa circunstncia, dispomos um mundo. (Basbaum, 2008)

A dinmica da construo do conhecimento.

Descartes e principalmente Kant libertaram o sujeito ou a conscincia, fazendo ver que eu no poderia apreender nenhuma coisa como existente se primeiramente no me sentisse existindo no ato de apreend-la. (Merleau-Ponty, 1945)

Dessa forma o conhecimento construdo dinamicamente, pois em cada estado conhecemos um determinado aspecto do objeto, como se a cada momento estivssemos vendo um ponto diferente de um calendoscpio, sendo as imagens do mesmo calendoscpio nunca sendo idnticas. Por isso a experincia e a formalizao do conhecimento se tornam

mais importante ainda, pois como nosso conhecimento limitado, nunca poderemos ter a visualizao total do objeto, mas se cada ser humano contribuir com o seu ponto de experincia sobre o objeto nossa viso ser ampliada. E sobre esse aspecto que Basbaum propem um acordo:

Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e alcance, recisamos primeiramente despertar essa experincia do mundo da qual ela a expresso segunda (Merleau-Ponty, 1945)

A percepo emerge assim como um contrato que assinamos com o mundo: ela nos liga ao real, e eu posso dispor de um "mundo" somente porque percebo essa alteridade que me afeta. Do mesmo modo, percebo o outro e sou forado a reconhecer que seu mundo, embora no necessariamente idntico, to real quanto o meu da o acordo necessrio ao qual nos referimos. (Basbaum, 2008)

Assim a cincia se torna um expresso segunda do ponto da experincia vivida no mundo, portanto toda cincia (conhecimento) construda sobre o mundo vivido e as experincias compartilhadas.

A construo do conhecimento assim como a construo da linguagem.

No presente, as coisas se traduzem em palavras da linguagem na articulao dos seus significados. (Heidegger, 2002) Seguindo o pensamento fenomenologico sobre a linguagem, em que ela metaliguistica, se auto explicando e construindo em si mesma como afirma, formando um ciclo de auto alimentao e de auto construo assim como explica Merleau Ponty : Alguem me fala e eu compreendo. Quando tenho a impresso de me ocupar apenas com palavras, que a expresso falhou; se ela bem sucedida parece que penso ali, em voz alta, naquelas palavras que no disse. (...) No se trata de buscar em

Nesse aspecto sobre a construo do conhecimento (cincia) que Heidegger ainda diz:

A referncia ao mundo, que importa atravs de todas as cincias enquanto tais, faz com que elas procurem o prprio ente para, conforme seu contedo essencial e seu modo de ser, transform-lo em objeto de investigao e determinao fundante. (Heidegger, 2002)

Da mesma forma Merleau Ponty ainda complementa.

outro lugar, seno nela, o que torna incontestvel, de substituir a fala por alguma operao do esprito. (Merleau-Ponty, 2002)

conhecimento so construdo como uma conversa entre amigos ou pelo menos entres pessoas interessadas. O conhecimento necessita assim ser compartilhado para a produo de mais conhecimento, pois se isso no ocorresse, seria como se tentssemos explicar a linguagem com uma lngua de vocabulrio finito e insignificante, ou ainda sem termos a experincia de participar ativamente na linguagem.

Da mesma forma podemos tratar o conhecimento. Ele se auto alimenta, conforme vamos vivenciando-o. Assim como a linguagem construda com linguagem, e quando conversamos sobre a linguagem usamos a prpria linguagem para defini-la, apesar de isso ser um ato inconsciente e no ato da conversa pensamos na forma de uma lngua, como se ela fosse viva, o conhecimento segue o mesmo padro. Quando pensamos nele que ele se constri, atravs da conversa, transmisso e reflexo do mundo e do prprio conhecimento que temos dele, desta forma que podemos construir mais conhecimento. Sobre isso Merleau-Ponty ainda explana um pouco mais: No momento que acreditamos aprender o mundo, tal como ele sem ns, no mais o mundo que aprendemos, j que estamos ali para aprende-lo. Do mesmo modo restar sempre, por trs das nossas afirmaes sobre a linguagem, mais linguagem viva do que estas conseguiro fixar sobre o nosso olhar. (Merleau-Ponty, 2002) Mais uma vez conseguimos perceber a necessidade de cooperao na construo do conhecimento atravs do compartilhamento deste, pois atravs desse compartilhamento que podemos produzir e compartilhar mais conhecimento que servir de base para que o processo se repita de maneira mais rpida e eficiente, pois as fontes sero maiores. Ento tanto a linguagem como o

Por uma construo cooperativa do conhecimento

O Atual curso dos acontecimentos converge para a constituio de um novo meio de comunicao, de pensamento e de trabalho para as sociedades humanas. ( Lvy, 1998) Hoje muitos afirmam que vivemos na era do conhecimento, pois as atuais tecnologias nos permitem de maneira muito mais extensa a busca, transmisso e discusso do conhecimento produzido. Apesar disso muitos ainda relutam na idia do livre compartilhamento e acesso ao conhecimento. Porm o cenrio atual caminha para um rumo aonde viveremos realmente na era da informao e do conhecimento, apesar de alguns por diversos motivos no gostarem dessa idia. Lvy fala um pouco sobre isso quando afirma:

Hoje, o Homo sapiens enfrenta a rpida modificao de seu meio, da qual ele o agente coletivo, involuntrio. ... Ou superamos um

novo limite, uma nova etapa de hominizao, inventando algum atributo do humano to essencial quanto a linguagem, mas em escala superiror, ou continuamos a nos comunicar por meio da mdia e a pensar em instituies separadas umas das outras, que organizam, alm disso, o sufocamento e a diviso das inteligncias. (Lvy, 1998) A globalizao e a internet a cada dia mais aperta esse velho modelo de propriedade intelectual, comeando um processo irreversvel de transforma qualquer informao e conhecimento concebido em um patrimnio livre e mundial. O Ideal seria que todo o que fosse abstrado da cabea de um individuo e colocado em qualquer meio fsico, nem que esse seja o ar (voz, radio, etc) fosse de domnio pblico. Esse pode ser um grande triunfo para o desenvolvimento humano, temos que apenas criar e melhorar os modelos j existente para proporcionar essa nova realidade. O trabalho cooperativo, livre far com que as novidades borbulhem, far com que todos possam atingir um patamar de igualdade, pois todos tero as mesma possibilidade (pelo menos no que tange ao conhecimento e pesquisas), para desenvolver um novo corpo de conhecimento retroalimentando o ciclo. Esse modelo, trar em si uma nova gama de problemas, de circunstancias complicadas, que padronizar, dispor, financiar um novo modelo, que totalmente diferente da posse, o que defendido por sculos. Mas a internet e as redes hoje nos proporcionam como nunca aconteceu a forma ideal para que possamos ter o compartilhamento cooperativo do conhecimento universal. Lvy nos da o alerta:

A cultura da rede ainda no est estabelecida, seus meios tcnicos encontram-se na infncia, seu crescimento no terminou. Ainda no tarde demais para refletir coletivamente e tentar modificar o curso das coisas. (...) a inveno de novos procedimentos de pensamento e negociao que possam fazer emergir verdadeiras inteligncias coletivas se faz urgente. (Lvy, 1998)

Notas
Trabalho apresentado disciplina de Laboratrio e Estudo de Casos em Cincias Cognitivas ministrada pelo professor doutor Srgio Basbaum. Leandro Mendes Ferreira Analista de Sistemas da PUCSP, Graduado em Processamento de Dados pela Fatec Sorocaba e atualmente mestrando do Programa de Mestrado na ps-graduao em Tecnologias da Inteligncia e Design Digital PUCSP. Contato: lmferreira@pucsp.br

Bibliografia:
BASBAUM, Srgio. Os sentidos e o sentido: O perceber e a pluralidade do mundo, 2008. Disponvel em: < http://www.sesctv.com.br/revista.cfm?ma teria_id=41> BASBAUM, Srgio. Conscincia e Cultura. Pontificia Universidade Catlica, So Paulo (PUC-SP), 2007

HEIDEGGER, MARTIN - Was ist Metaphysik?("Que Metafsica?"-1929) HEIDEGGER, MARTIN - Ser e Tempo, Jorge Zahar Ed, Rio de Janeir, 2002 LVY, Pierre A inteligncia Coletiva, por uma antropologia do ciberespao Edies Loyola, So Paulo, 1998. MERLEAU-PONTY, - Fenomenologia da percepo - Abril Cultural, So Paulo, 1945 MERLEAU-PONTY A prosa do mundo Cosac & Naify, So Paulo, 2002