Anda di halaman 1dari 17

Creacin y evolucin del Universo

Shrusti Karma Nirupan


Para el Ayurveda es de vital importancia conocer cmo es el origen del universo, desde antes de la Creacin hasta la creacin del hombre. Si sabemos cmo fue creado el universo podemos conocer la misin del hombre y cmo ayudarlo que la cumpla. Preservar la vitalidad, la salud es fundamental para cumplir nuestra misin como seres humanos. Existen principalmente seis escuelas de interpretacin del origen y evolucin del universo: Sankhya Vaisheshika Yoga Mamamsa Nyaya Vedanta

Ayurveda se basa en el conocimiento de estas seis escuelas aunque con preferencia se siguen las teoras propuestas por la escuela Sankhya. La palabra Sankhya es una palabra compuesta que significa Conocer a fondo Nota: para las personas que estn acostumbrados a entender la Creacin segn el relato de la Biblia, le comento que la cosmo visin hind empieza antes de que surja el Creador, eso que exista antes del Creador se llama AVYAKTA Para los catlicos requiere un esfuerzo entender lo que es AVYAKTA. AVYAKTA es mas infinito que el Dios que nos podemos imaginar, al que le podemos rezar, el que se alegra y se molesta, el juez o el padre amoroso. El slo hecho que le podamos asignar caractersticas, propiedades, accin, caracter implica que ese Dios no es infinito porque es un Dios a la medida de nuestro intelecto que es muy limitado. El proceso de la Creacin se da en AVYAKTA donde se generan dos elementos nuevos que afectan la unidad ni lo inmanifestado de AVYAKTA. AVYAKTA: Es lo verdaderamente ilimitado, lo omipresente, la unidad que no se pierde en la multiplicidad es un algo innombrable, incomprensible para nuestra mente por eso nos referimos AVYAKTA que es la palabra que nos remite a lo vivamente inmanifestado. Nota: Cuando hablamos de lo ilimitado, del infinito desde nuestra mente, por mas que querramos siempre ser un concepto limitado, el infinito que puede imaginarse un humano es muy pequeo. Lo infinito en el plano de l inmaifestido es para nosotros incomprensible, el solo hecho de ponerle un nombre revela que no entendemos todo lo infinito que es. El hombre mira al infinito con

telescopios y microscopios sin capacidad de ver ni imaginar lo verdaderamente infinitamente pequeo o grande. AVYAKTA lo veraderamente infinito contiene todas las posibilidades en estado de calma, inmanifestadas. Para el hombre la dualidad es tan patente que no puede imaginar que AVYAKTA no deje de ser inmanifestado despues de la creacin y que haya algo en lo creado que manifieste lo inmanifestado, sin que pierda su unidad. En AVYAKTA, para la Creacin, se desarrollan dos fuerzas: Purusha y Prakriti Purusha: Es el origen de toda vitalidad. Es la energa en potencia. Es conciencia. Es omnisciencia y no tiene principio ni fin. Tambin es omnipotente y no tiene propiedades ni cualidades. No tiene semilla, ni propiedades reproductivas. No tiene forma ni colores. Es inmanifiesto e inactivo y no tiene rganos o divisiones. En todas las cosas vivas hay unidad Purusha. Jeevatma, Parabrahma, Paramatma y Eeshwar son sinnimos de Purusha. Prakruti Es la fuerza creativa. Es omnipresente, sin principio ni fin. Es inactiva y sin vitalidad. Tiene propiedades o cualidades. Tiene color. Est en forma de semilla y tiene capacidad reproductiva y de multiplicacin. Es la causa del universo, pero no tiene causa. Esta presente en todo lo animado y en lo inanimado. En Prakruti se encuentran en estado de equilibrio e inmanifestadoas las tres GUNAS o cualidades llamadas Satva, Rajas y Tamas. La conversin de la energa no material en energa material se debe a la interaccin entre la energa potencial de Purusha y la fuerza creativa de Prakriti. Ningno de ellos por separado puede realizar la creacin. Lord Shiva se encarga de la coordinacin de la energa masculina en Parusha y Shakti se encarga la energa femenina. 2

La luz de Shiva se hace consciente de la existencia de Shakti y se une a ella

fundiendos en un personaje mitad masculino, y mitad femenino conocido como ARDHANARINATESHWAR (AR*DHANARI*NATESH*WAR ) que es el responsable de toda la Creacin.

ARDHANARINATESHWAR Nota: El uso de imgenes antropomrficas est destinado a facilitar la comprensin del proceso y ello debe tenerse encuenta ya que en esta etapa an no ha se ha iniciado el proceso de conversin de la energa inmaterial en energa material. La fusin de Shiva y Shakti en un solo personaje no se refiere a alguien mitad hombre y mitad mujer sino una entidad que integra a los agentes que se llaman Shiva y Shakti quienes estn encargados de coordinar respectivamente al potencial energtico (Purusha) y la fuerza creativa (Prakruti).

Los TriGunas .- Cuando Shiva se une a Shakti activa los atributos causantes de la creacin del universo. Con anterioridad a la unin con Shiva las TriGunas estn en estado de equilibrio, este estado de equilibrio es la caracteristica esencial de Prakruti.

Satva es ligero, luminoso, alegre, extiende el amor y el afecto. A travs de la mente despliega inquietud, blandura, modestia, satisfaccin, fe, perdn, amabilidad, autocontrol, conocimiento, felicidad. Se corresponde con el espritu y de l procede el alma individual. Produce conciencia pura e iluminacin. Es la primera forma que adopta la creacin. En una persona Satva se manifiesta en: Comportamiento y conciencia puros. Buen intelecto y memoria. Bsqueda continua del conocimiento. Buena voluntad, permiten prosperar a otras personas. Confianza en lo divino, dedicacin al bien. Inteligentemente activos. No gobiernan a otros. Estn satisfechos con lo que tienen. Reaccin mesurada al placer y el sufrimiento. Estn atentos a los estmulos de los sentidos. Evitan toda causa que produzca dao. Conservan la conciencia y la salud. No se lamenta. Genuinamente serios. Raramente enferman y tienen confianza en los mdicos. Consumen alimentos frescos y los duros, que digieren fcilmente. Moderan la cantidad de alimento, que cocinan de forma sencilla.

Rajas es mvil y estimulante. Sus expresiones son el esfuerzo, la actividad y las cualidades negativas y entristecedoras como la decepcin, la malicia, la crtica, el orgullo, la avaricia, el egosmo, la presuncin y la rabia. Se corresponde con el intelecto. Produce el conocimiento y la conciencia; se relaciona con la mente. Gobierna la actividad mental y fsica. Tiene como finalidad la transformacin de todo lo que existe. En una persona Rajas se manifiesta en: Inters por los negocios, la prosperidad y el poder. Coraje, pero con celos, y con tendencia a superar a los otros. Siempre quieren ms, estn insatisfechos. Ambiciosos, a veces colricos, interesados en la poltica, en el poder. Gobiernan y alcanzan sus objetivos por cualquier medio. Manifiestan de forma exagerada el dolor y el placer. No son capaces de distinguir los estmulos de los sentidos. Afectados con frecuencia por el exceso de dolor, fatiga y actividad. Enferman de modo no preocupante, y llaman la atencin de otros a gritos. Cooperan tras algunos consejos apropiados. Demasiado expresivos, ansiosos, en tensin. Cometen errores para su salud. Consumen alimentos y bebidas demasiado condimentados, fuertes, dulces, cidos o picantes

Tamas es la obstruccin, supresin y resistencia a las cualidades de SatvaGuna. La ocultacin de la luz y el conocimiento, la pereza, la inactividad, la controversia, el miedo, la falta de creencias, la falsedad, la mezquindad, la ignorancia, la obstinacin son cualidades de Tamas. En una persona Tamas se manifiesta en: El ego tamsico se relaciona con la estructura del cuerpo, a la que gobierna. Produce la materia (manos, pies, corazn, nervios, cerebro y mdula) a la que conceptualmente est unida la ignorancia. Lleva a la ignorancia y a la inercia, por inhibicin de Satva y Rajas. Personas indolentes, egostas y capaces de destruir a otros. No tienen curiosidad, no se esfuerzan, ignoran la sabidura. No expresan felicidad o dolor, no se sienten trastornados. Necesitan siempre estmulos ms fuertes. Permanecen parados, apticos e inertes. No prestan atencin al mdico aunque sufran enfermedad grave. Inseguros, faltos de confianza en s mismos. Ignoran los medios de prevenir enfermedades y de mantener su salud. Consumen alimentos en gran cantidad, de poca calidad y dainos. 6

La integracin de las Trigunas El siguiente grfico muestra las conducta extremas de cada Guna manifestadas en el ser humano. La realidad es que cada uno de nosotros tiene una combinacin propia de las tres Gunas.

Lentitud mental Deprimido Reprimido Daado Descuidado En negacin Hipoactivo

Sobre excitado Manaco Obsesivo Adictivo Avaro Autocomplaciente Hiperactivo


7

El estudio a travs de los smbolos de las TriGunas. Los smbolos integran lo fundamental de un concepto o idea. Quienes los desarrollan se esmeran por colocar la esencia conceptual para captarlo conviene estudiarlos de lejos, como un todo y tambin cada detalle, pues en un smbolo bien elaborado el menor aspecto el relevante. A continuacin una iconografa de las diosas regentes de los los Trigunas, mi objetivo es explicar la razn de ser de al menos los principales elementos de cada smbolo. 8

Diosa Kali
(Guna Tama)

Diosa Kali
(Guna Tama)

10

Diosa Kali
(Guna Tama)

11

Diosa Lakshmi
(Guna Raja)

12

Diosa Lakshmi
(Guna Raja)

13

Diosa Lakshmi
(Guna Raja)

14

Diosa Saraswati
(Guna Sttava)

15

Diosa Saraswati
(Guna Sttava)

16

Diosa Saraswati
(Guna Sttava)

17