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O FRUTO DO ESPRITO

SUMRIO

Prefcio segunda edio em ingls ............................... 007 Prefcio segunda edio em portugus ......................... 013 Introduo ..................................................................... 015 1 A promessa do Esprito .............................................. 021 2 A plenitude do Esprito .............................................. 049 3 O fruto do Esprito ..................................................... 079 4 Os dons do Esprito ................................................... 091 Concluso ..................................................................... 123 Sobre o autor ................................................................. 125

BA T I S M O E P L E N I T U D E D O ES P R I T O SA N T O

O FRUTO DO ESPRITO

~ PREFCIO EDIo ^ em INGLES


Faz agora onze anos desde que o pastor Peter Johnston convidou-me para falar Conferncia de Islington sobre a obra do Esprito Santo. Minha palestra foi depois ampliada e publicada sob o ttulo Batismo e plenitude do Esprito Santo. Desde ento, continuou se espalhando o movimento que por alguns chamado de renovado, mas pela maioria de carismtico. Agora ele um fenmeno de alcance mundial, e tem como lderes pessoas muito respeitadas. No possvel analisar o cenrio eclesistico contemporneo sem lev-lo em conta. No pode haver dvidas de que Deus usou este movimento para trazer bnos a um grande nmero de pessoas. Muitos cristos do testemunho de terem experimentado um novo sentimento de amor e liberdade, uma libertao das amarras da inibio, uma alegria transbordante e paz na f, um sentimento mais acentuado de que Deus real, uma comunho crist

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mais calorosa do que haviam conhecido antes e um zelo renovado na evangelizao. Este movimento um desafio saudvel para todos os cristos que levam uma vida crist medocre e para todas as igrejas que tm uma vida enfadonha. Ao mesmo tempo foram feitas avaliaes cuidadosas, de diversos pontos de vista. Muitas vezes os lderes carismticos so os primeiros a admitir que tm havido algumas causas de inquietao, e que a tarefa do debate teolgico srio apenas comeou. Uma das dificuldades para uma discusso contnua que o movimento carismtico no uma igreja ou uma associao organizada, com frmulas doutrinrias oficiais. As igrejas pentecostais, que surgiram a partir do comeo do sculo passado, tm confisses de f publicadas, s quais seus pastores precisam se ater. No entanto, o movimento carismtico ainda bastante independente e seus lderes e membros no esto sempre totalmente de acordo entre si em questes teolgicas. Parece que alguns adotam uma posio totalmente pentecostal, muito semelhante das igrejas pentecostais. Outros dizem ter tido o que eles gostam de chamar de experincia pentecostal, que, no entanto, no formulam em termos da teologia pentecostal clssica. Outros, ainda, esto passando por um estado de mudana em sua prpria maneira de ver as coisas, procurando a forma mais adequada de expressar teologicamente suas experincias. Tamanha flexibilidade muito bem-vinda, em parte porque ela um sinal de abertura, e em parte porque deve impedir que algum polarize a situao entre carismticos e no-carismticos, j que parece que um nmero cada vez maior de pessoas tem um p em cada um dos lados. Porm, mesmo bem-vinda, esta fluidez tambm toma a tarefa da avaliao mais difcil, pois nem sempre est claro a quem ou sobre quem estamos falando. Desde j quero desculpar-me se algum cristo que se intitula carismtico, ao ler estas pginas, no se reconhece no que escrevi! S posso garantir que tentei ser objetivo e honesto, coletei informaes de pessoas e da literatura atual, e de forma alguma quis ridicularizar algum.

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Agora, deixe-me explicar o motivo pelo qual reescrevi o livreto anteriormente publicado, e as razes de uma segunda edio. Em primeiro lugar, ao reler o que escrevi h onze anos, algumas partes pareceram-me obscuras e outras pouco fundamentadas. Alm disso, o todo deu a impresso de estar incompleto. Portanto, tentei esclarecer o que estava obscuro e reforar aquelas partes que necessitavam de mais fundamento. Especificamente, dividi o material original em dois captulos, agora intitulados A promessa do Esprito e A plenitude do Esprito. Expandi o material destes captulos, dando nfase em convices comuns e indicando em quais reas as diferenas permanecem. Depois, acrescentei mais dois captulos intitulados O fruto do Esprito e Os dons do Esprito. A segunda razo mais pessoal. Durante os ltimos anos, recebi regularmente cartas de pessoas que dizem ter ouvido que mudei de ponto de vista, depois que escrevi Batismo e plenitude do Esprito Santo. No verdade. A edio revista me d a oportunidade de corrigir este falso rumor. Em terceiro lugar, seja qual for nossa posio em relao a este assunto, precisamos permanecer em comunho frutfera e em dilogo com os outros. Ningum acha isto fcil. preciso ter maturidade considervel para estabelecer e manter um relacionamento pessoal e cordial com pessoas que no vem as coisas da mesma forma que ns. Em uma conferncia recente, achei oportuno confessar minha imaturidade, tanto por ter sido negativo demais em relao ao movimento carismtico, quanto por ter relutado em ir at seus lderes e dialogar com eles. Em seguida, mencionei trs reas que me pareciam ser uma base de comum acordo para continuar o dilogo. Pode ser proveitoso o fato de registr-las aqui. A primeira a objetividade da verdade. Vivemos em tempos muito subjetivos, em que o existencialismo faz uma distino radical entre vida autntica e inautntica, usando critrios completamente subjetivos para determinar o que autntico, ou seja, o que a mim parece autntico neste momento. Porm, cristos, especialmente cristos

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evanglicos, esto convictos de que Deus falou histrica e objetivamente, que sua palavra culminou em Cristo e no testemunho apostlico a respeito dele, e que a Escritura exatamente a palavra de Deus escrita para nosso aprendizado. Portanto, todas as nossas tradies, todas as nossas opinies e todas as nossas experincias precisam ser submetidas ao exame independente e objetivo da verdade bblica. A segunda a centralidade de Cristo. Todos concordamos tambm nisto, pelo menos em teoria. Nossos olhos foram abertos para ver a verdade como ela em Jesus, e nossos lbios para confessar que ele o Senhor. No temos dificuldades para endossar as grandes afirmaes do apstolo Paulo em sua carta aos colossenses, de que Jesus Cristo o cabea do universo e da igreja; de que o propsito de Deus que ele possa em todas as coisas ter a primazia (1.18); de que nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (2.9); e de que nele recebemos a vida completa (2.10, BLH). Entretanto, no suficiente concordar somente com os lbios com estas afirmaes sobre a supremacia e suficincia de Cristo. Precisamos ir adiante e estabelecer as implicaes disto. Alguns cristos do impresso de basear-se numa doutrina de Jesus , tal como: Voc veio a Jesus, o que muito bom; porm, agora, voc precisa de algo mais para completar este passo. Outros do tanta nfase suficincia de Cristo que parecem ter um conceito esttico da vida crist, que no d espao nem para um crescimento em maturidade, nem para experincias mais profundas e completas com Cristo. A terceira rea em que devemos concordar a diversidade da vida. Isto , o Deus vivo da natureza e da Escritura um Deus de diversidade rica colorida. Ele fez diferente cada ser humano, cada folha de grama, cada floco de neve. Por esta razo, confesso que, quanto mais eu vivo, mais hostil me torno a qualquer esteretipo. Todavia, parece que alguns de ns esto ansiosos em forar todos a danarem conforme a sua msica, e em enquadrar os outros em seus padres. Ser que est atitude no sempre reprovvel? Minha convico, que tentarei expor nas prximas pginas deste livro, de que h uma

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variedade grande de experincias espirituais e uma variedade tambm grande de dons espirituais. Se renunciarmos ao desejo de aprisionar os outros em camisas-de-fora, encontraremos uma nova liberdade e uma nova comunho no Deus da diversidade abundante. Finalizando, quero deixar bem claro que meu propsito com este livro no criar polmica, porque sou um homem de paz, e no de guerra. Se s vezes fui negativo, isto ocorreu somente para esclarecer a verdade positiva correspondente. Tambm levantei algumas perguntas que, segundo me parecem, precisam ser feitas e respondidas. Mas no tenho a inteno de ferir ou confundir ningum. Minha preocupao tentar expor certas passagens importantes da Bblia. E meu objetivo nisto que todos possam compreender melhor a grandiosidade da nossa herana em Cristo, para que nos apossemos dela de maneira mais completa, bem como a extenso da nossa responsabilidade em manifestar todo o fruto do Esprito em nossa vida, e em pr em prtica os dons do Esprito que ele, em sua soberania graciosa, nos concedeu. Abril de 1975 J.R.W.S.

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Edies Vida Nova tem um grande prazer em novamente oferecer este importante estudo, de John Stott, sobre a controvertida doutrina do Esprito Santo. A primeira edio do livro, Batismo e plenitude do Esprito Santo, foi lanada por EVN em 1966. Agora, ampliada e recomposta, esta obra traz uma apresentao e contedo condizentes com a fama do autor e o bom nome de Edies Vida Nova. Mas, sua principal atrao prendese centralidade do Novo Testamento na discusso do assunto como um todo. Embora no possamos esperar que todos os leitores concordem com a posio do pastor Stott, no seria justo algum considerar-se campeo na compreenso desta doutrina divergente, antes de mastigar e digerir este despretensioso livro. John Stott conhece bem a Bblia, o grego, a literatura sobre a doutrina do Esprito Santo e as implicaes das concluses extradas sobre o

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batismo e plenitude da Terceira Pessoa da Trindade. Moderado, ponderado e com reconhecida autoridade, John Stott inspira confiana nas posies adotadas. Esperamos que a leitura de Batismo e plenitude do Esprito Santo proporcione valiosos conhecimentos e lance uma clara luz sobre o caminho cristo. Esta a nossa orao. RUSSELL P. SHEDD

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~ INTRODUAO

Para onde quer que olhemos na igreja hoje em dia, h uma carncia evidente de uma obra mais profunda do Esprito Santo. No Ocidente, o antigo conceito de cristandade, que existiu durante sculos, parece estar morrendo rapidamente, medida que mais e mais pessoas repudiam a f de seus pais. Na dcada de sessenta, na tentativa de reinterpretar o evangelho para a era moderna, os telogos seculares negaram abertamente os elementos fundamentais do cristianismo histrico. E, tendo perdido a f crist em grande escala, o mundo ocidental tambm perdeu a tica crist. Agora a sociedade abertamente pluralista e permissiva. A igreja sobrevive como instituio, mas muitas pessoas a tm como uma relquia do passado, uma estrutura fora de moda, como as supersties a que ela se atm. Ao mesmo tempo h alguns sinais de uma renovao espiritual focos de novo vigor em denominaes mais antigas,

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no movimento das igrejas nos lares e em organizaes para-eclesisticas. Porm, permanece o quadro geral de uma influncia crist decrescendo de modo constante, em uma sociedade cada vez mais secular. Os ossos mortos e secos da igreja carecem do sopro vivificante de Deus. verdade que em algumas partes do mundo a igreja est crescendo com rapidez. No Congresso Internacional de Evangelizao Mundial em Lausanne, em julho de 1974, ouvimos falar de uma receptividade ao Senhor Jesus Cristo sem precedentes. Multides esto se abrigando na igreja, e, em algumas reas, a taxa de natalidade de cristos maior que a do restante da populao. Tudo isto nos d motivos de grande alegria. Ao mesmo tempo, estes movimentos populares, s vezes, so ofuscados por rivalidades e divises, como nos dias da igreja primitiva, por ensinos falsos e emocionalismo superficial. Portanto, tambm nisto vemos a necessidade de uma obra mais profunda do Esprito Santo, j que ele o autor de unidade, verdade e maturidade. Entretanto, no vemos a carncia do Esprito Santo somente nas igrejas mais antigas do mundo ocidental e nas igrejas mais novas do terceiro mundo. Podemos v-la tambm olhando para ns mesmos. Certamente, todos ns que dizemos pertencer ao Senhor Jesus, seja qual for nossa convico particular, s vezes nos sentimos oprimidos por nossos fracassos pessoais na vida e ministrio cristos. Somos conscientes de que estamos longe do padro de Cristo, da experincia dos primeiros cristos e das promessas claras que Deus faz em sua palavra. Sem dvida, somos gratos a Deus pelo que ele fez e tem feito, e no queremos denegrir a sua graa. Mas temos fome e sede de algo mais. Tambm ansiamos por um reavivamento verdadeiro, uma visitao sobrenatural e abrangente do Esprito Santo na igreja, trazendo profundidade e crescimento; e, ao mesmo tempo, anelamos por uma experincia mais profunda, mais rica e mais completa de Cristo em nossas prprias vidas, atravs do Esprito Santo.

INTRODUO

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PRINCPIOS BSICOS DE ABORDAGEM

Antes de comear o estudo, deixe-me explicar quatro coisas. A primeira que nosso anseio e obrigao, como cristos, deve ser o de encaixar-se no propsito pleno de Deus. Ele no ficar satisfeito com nada menos do que isto; tambm no devemos nos satisfazer com algo que esteja aqum disto. Todos que dizemos seguir a Cristo devemos buscar uma compreenso mais clara do propsito de Deus com seu povo, ser levados ao arrependimento por no conseguirmos cumpri-lo, e continuar a nos esforar com avidez, desejosos de tomar posse com firmeza de tudo o que Jesus obteve para ns (v. Fp 3.12-14). Em segundo lugar, devemos descobrir este propsito de Deus na Bblia. A vontade de Deus para as pessoas est na sua palavra. Nela devemos tomar conhecimento da vontade divina, e no preferencialmente da experincia particular de indivduos ou grupos, por mais reais e vlidas que estas experincias possam ser. No devemos cobiar o que Deus pode ter dado a outros, nem impor a outros o que Deus pode ter dado a ns, a no ser que esteja revelado claramente na sua palavra que isto parte da herana prometida a todo o seu povo. O que buscamos para ns mesmos e o que ensinamos a outros deve ser orientado somente pela Escritura. Somente quando a palavra de Deus habitar ricamente em ns, seremos capazes de avaliar as experincias que tanto ns quanto outros podemos ter. A experincia nunca deve ser o critrio da verdade; a verdade deve sempre ser o critrio da experincia. Em terceiro lugar, esta revelao do propsito de Deus na Bblia deve ser buscada preferencialmente nas suas passagens didticas, e no nas descritivas. Para ser mais preciso, devemos procur-la nos ensinos de Jesus e nos sermes e escritos dos apstolos, e no nas sees puramente narrativas de Atos. O que a Escritura descreve como acontecido a outros no precisa necessariamente acontecer conosco; porm do que nos prometido devemos nos apropriar, e o que nos ordenado devemos obedecer.

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fcil ter uma m compreenso do que estou tentando dizer. No estou dizendo que as passagens descritivas da Bblia no tm valor, porque toda Escritura inspirada por Deus e til (2Tm 3.16). Digo, porm, que o que descritivo tem valor somente at o ponto em que interpretado pelo que didtico. Algumas narrativas bblicas que descrevem acontecimentos interpretam a si mesmas, porque incluem um comentrio explicativo, enquanto outras no podem ser interpretadas isoladamente, mas somente luz do ensino doutrinrio ou tico dado em outras passagens. Por isso Paulo nos diz que as coisas pelas quais Israel passou no deserto lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas para advertncia nossa (1Co 10.11; v. Rm 15.4). Ele est se referindo a diversos episdios em que o julgamento de Deus recaiu sobre eles. Aqui temos, portanto, passagens narrativas que so teis para o ensino. Porm seu valor no est na mera descrio, mas na explicao. Devemos evitar a idolatria, a imoralidade, a presuno e a murmurao, diz Paulo, porque estas coisas so gravemente ofensivas a Deus. Como sabemos isto? Porque o julgamento de Deus lhes sobreveio, como Moiss deixa bem claro nas histrias, e como ele e os profetas ensinam em outras passagens. Entretanto, no podemos deduzir das histrias que, se pecarmos, assim como o povo de Deus no deserto, morreremos por pragas ou picadas de cobras, como aconteceu com eles. De maneira semelhante podemos aprender da histria de Ananias e Safira em Atos 5, que mentir desagrada muito a Deus, porque Pedro o diz; mas no podemos concluir que todos os mentirosos cairo mortos ao cho como eles. H ainda outro exemplo: em dois pargrafos de Atos, em que Lucas nos diz que os primeiros cristos em Jerusalm venderam muitos dos seus bens, tinham o restante em comum, e distribuam bens e dinheiro medida que algum tinha necessidade (2.44-45; 4.32-37). Diante desses textos, devemos deduzir que eles estabeleceram um padro que todos os cristos devem imitar, de maneira que a propriedade privada proibida aos cristos? Alguns grupos tm pensado

INTRODUO

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assim. Certamente a generosidade e o cuidado mtuo destes primeiros cristos devem ser imitados, pois o Novo Testamento nos ordena muitas vezes que amemos e sirvamos uns aos outros, e que sejamos generosos (at sacrificiais) em nossas contribuies. Porm, o argumento baseado na prtica da primeira igreja de Jerusalm, de que toda propriedade particular fica abolida entre os cristos, no somente no pode ser mantido pelo texto, como at contrariado claramente pelo apstolo Pedro no mesmo contexto (At 5.4) e pelo apstolo Paulo em outras passagens (p. ex. 1Tm 6.17). Este exemplo deve nos deixar atentos. Portanto, devemos derivar nossos padres de f e comportamento do ensino do Novo Testamento, sempre que ele for dado, e no das prticas e experincias que descreve. Em quarto lugar, nossa motivao, ao buscarmos aprender o propsito de Deus do ensino da Escritura, prtica e pessoal e no acadmica e polmica. Somos irmos e irms na famlia de Deus. Amamo-nos mutuamente e estamos preocupados em conhecer a vontade de Deus, a fim de que a abracemos e a recomendemos a outros. No temos desejo de aplicar golpes baixos uns nos outros em um debate teolgico. Depois destas quatro simples afirmaes introdutrias sobre a nossa abordagem, estamos prontos para estudar pela ordem, a partir da Escritura e em relao ao debate contemporneo, o que significa a promessa do Esprito (e se a mesma coisa que o batismo do Esprito), a plenitude do Esprito, o fruto do Esprito e os dons do Esprito.