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III CATEDRA DEL PACTO GLOBAL DE LAS NACIONES UNIDAS RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIA PNUD INSTITUTO DE DESARROLLO SOSTENIBLE UCC TRABAJO FINAL ALUMNO: IVAN SIMON GRGIC FECHA: 14 DE AGOSTO DE 2010

APORTES DE LA ENCCLICA CARITAS IN VERITATE A LOS DESAFOS DEL PACTO GLOBAL

Introduccin Desde hace varias dcadas el concepto y la gestin concreta de la empresa va tomando un rumbo nuevo: se podra decir que se est humanizando. Terminologa empleada, modelos de gestin, estilos y principios manifiestan que, adems de las tres P ( profit, people and planet) se agreg una cuarta P: persons, como deca la UNIAPAC en el ao 2007. Y es un camino que contina en la misma diversidad original de una misma bsqueda. Esa diversidad est ligada a mltiples circunstancias ocasionales y causales, de nuevas bsquedas filantrpicas y de beneficios, por desafos internos y externos, por variables financieras y sociales, por voluntad de la empresa y presin estatal, por revalorizacin de la tierra y por recomendacin de entes internacionales. Por eso ha asumido diversos nombres: responsabilidad social empresaria, marketing social, filantropa de la empresa, ciudadana corporativa, responsabilidad social corporativa. A su vez, en esta bsqueda se han sumado muchas voces. Las Naciones Unidad asumi un compromiso fundamental desde el discurso de K Annan en 1999, cuando dijo: Unamos el poder de los mercados con la autoridad y los valores de Naciones Unidas para crear mercados inclusivos. Los invito a ser parte de la solucin a los problemas.1 En esta lnea, Nicols LiarteVejrup y Flavio Fuertes 2 han afirmado que la RSE en forma general y el Pacto Global en especial debe ser pensado como una oportunidad para la innovacin de los procesos productivos, para la diferenciacin y la legitimacin social de las empresas de la regin que operan en contextos sociales
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(Davos, 1999) De la Universidad Catlica de Crdoba y del PNUD respectivamente, en Dilogo en torno a la construccin de ciudadana corporativa

y polticos complejos y muy dinmicos. Es por ello que la RSE debe ser pensada como una forma de replantear el papel de las empresas en la sociedad y al mismo tiempo una manera de contribuir a configurar sociedades ms estables e inclusivas socialmente. Mientras tanto, debe decirse que la enseanza social de los Papas en la Iglesia Catlica ha acompaado desde Len XIII la vida de las sociedades con su reflexin. En este escrito pretendemos leer la situacin actual de la RSE y el Pacto Global desde la perspectiva de la Encclica Caritas in Veritate, de Benedicto XVI 3 , pues el mismo Sumo Pontfice reconoce y se une a este movimiento. Hoy se habla mucho de tic a en el campo econmico, bancario y empresarial. Surgen centros de estudio y programas formativos de business ethics; se difunde en el mundo desarrollado el sistema de certificaciones ticas, siguiendo la lnea del movimiento de ideas nacido en torno a la responsabilidad social de la empresa (45). Primeramente se mostrarn algunos enfoques sobre la economa del mundo global y de las diversas regiones, luego de una dcada del 3er Milenio. Luego se brindarn algunos senderos que aportan a esta versin humanizada de la empresa para el presente y el futuro inmediato. Finalmente, como las empresas estn invitadas a la firma del Pacto Global de las Naciones Unidas a modo de compromiso concreto, se propondr una lectura de los 10 principios a la luz de la encclica. 1. Caritas in Veritate y la economa global 1.1. Las actuales circunstancias Nos preocupa justamente la complejidad y gravedad de la situacin econmica actual, pero hemos de asumir con realismo, confianza y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situacin de un mundo que necesita una profunda renovacin cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre los cuales construir un futuro mejor. La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasin de discernir y proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en esta clave, de manera confiada ms que resignada (21). Benedicto escribe la encclica en medio de la convulsin econmico financiera posterior a la crisis de 2008, en un contexto que motiva la urgencia de medidas globales y locales y exige reingeniera conceptual y pragmtica, en un horizonte esperanzado de oportunidad, con amplitud de miras del modelo de desarrollo, para corregir sus disfunciones y desviaciones. Lo exige, en realidad, el estado de salud ecolgica del planeta; lo requiere sobre todo la crisis cultural y moral del hombre, cuyos sntomas son evidentes en todas las partes del mundo desde hace tiempo (32).
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Publicada el 29de junio de 2009

Destaca que la gravedad del problema ha excedido el escndalo de la pobreza y la exclusin, hasta socavar la cohesin social que pone en peligro la democracia, impactando negativamente en la economa por el desgaste del capital social, es decir, del conjunto de relaciones de confianza, fiabilidad y respeto de las normas, que son indispensables en toda convivencia civil (32). Ecologa, cultura, moral, relaciones, normas, convivencia civil, son parmetros por los cuales vuelve a proponer las dos verdades de Pablo VI: el desarrollo de todo el hombre y de todas las dimensiones de la persona humana (11). 1.2. La verdad y la caridad La propuesta pontificia, siguiendo la reflexin de la Populorum Progressio, quiere defender la verdad por la caridad y la caridad en la verdad, no como algo exclusivo de los cristianos, sino como una lnea axiolgica de todo lo humano. Por eso dice que la verdad, y el amor que ella desvela, no se pueden producir, slo se pueden acoger (52) para vivirse no slo en las relaciones de amistad o la familia, sino en las grandes relaciones sociales, econmicas y polticas (2). Aqu est el gran aporte del pontfice a la reflexin actual de la economa, atento a esos contextos sociales, jurdicos, culturales, polticos y econmicos que no han podido vivir el proftico progreso de algunas posturas econmicas. Se ha de buscar, encontrar y expresar la verdad en la economa de la caridad, pero, a su vez, se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la verdad. De este modo, no slo prestaremos un servicio a la caridad, iluminada por la verdad, sino que contribuiremos a dar fuerza a la verdad, mostrando su capacidad de autentificar y persuadir en la concrecin de la vida social (2). Benedicto reconoce que la caridad sin la verdad es mero sentimentalismo, y que se suele relegar esta virtud a lo pequeo y privado. Por eso los comienzos de la renovacin de la empresa pasaron por la filantropa. Sin embargo, el camino ha demostrado que cuando se incluye el binomio verdad caridad en los proyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcance universal, en el dilogo entre saberes y operatividad (4), no solo no se cae en el riesgo fatal de una cultura sin verdad, en la estrechez sentimentalista que le impide a la caridad la relacin social profunda y seria o en un fidesmo que hace inhumana y sectaria la fe (3), sino que le permite a la caridad preservar y expresar una fuerza liberadora dentro de los novedosos pasos de la historia. Sin verdad, sin confianza y amor por lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social, y la actuacin social se deja a merced de intereses privados y de lgicas de poder, con efectos disgregadores sobre la sociedad, tanto ms en una sociedad en vas de globalizacin, en momentos difciles como los actuales (5). En este sentido, la antigua y siempre nueva apuesta por la caridad en la verdad, es una dimensin que se suma desde el principio a la reflexin con las diferentes ciencias econmicas, sociales y polticas. No es un aadido posterior, ya que las exigencias del amor no contradicen las de la razn (30). Este ingrediente inicial en la reflexin de las ciencias del

desarrollo humano, le permite a la empresa una reelaboracin conceptual y de gestin concreta que, adems, la lleva a una trascendencia propia del corazn humano. No existe la inteligencia y despus el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor (30). 1.3. El Bien Comn La presencia de la caridad en el comienzo de toda reflexin econmica, social y poltica, ampla la bsqueda del bien individual: hay un bien relacionado con el vivir social de las personas: el bien comn. Es el bien de ese todos nosotros, formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social (7), al que se desea y se trabaja como exigencia de la justicia y la caridad, dando as forma de unidad y de paz a la ciudad del hombre, y hacindola en cierta medida una anticipacin que prefigura la ciudad de Dios sin barreras (7). El bien comn da luz tanto al desarrollo de la economa, como al de la empresa misma. Benedicto lo afirma ms adelante: el desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores econmicos y agentes polticos que sientan urgentemente en su conciencia la llamada al bien comn (71). Hablar de llamada supone descubrir que es un principio natural, razonable, necesario, sin un acceso cmodo, menos an cuando las teoras econmicas excluyentes de lo humano, y las culturas y sistemas que generan, exaltan intelectual y pragmticamente el bien individual en el marco del mximo beneficio de la produccin. ste potencia y hace de referencia fundamental para la absolutizacin de la tcnica, la subversin de los medios sobre los fines, la lgica del poder poltico y de los avances cientficos. Cuando el bien comn se integra desde el comienzo en el despliegue de la cosmovisin socio-econmica no slo se erige en referente de los beneficios de la produccin, de la lgica poltica y de los aportes de la ciencia, sino que permite entender una verdad igualmente originaria y, por qu no, natural: todo es don, y es don para todos. All se redescubre el rostro de Dios creador para el desarrollo de condiciones de vida cada vez ms humanas, de todo el hombre y de todos los hombres. 1.4. Nuevos horizontes para el desarrollo La caridad no ablanda, enternece o quita verdad cientfica a la economa, sino que, ms en las circunstancias actuales, posibilita conseguir objetivos de desarrollo con un carcter ms humano y humanizador (9). Es ms, suscita cuestionamientos para caminos verdaderos de economa llena de caridad, como son los de la llamada economa civil, economa social, o economa de comunin 4 . Estos planteos redefinen al hombre, no ya como homo

Bruni, L. Zamagni, S. (comp), Persona y comunin, Ciudad Nueva, Buenos Aires (2003).

oeconomicus, sino como homo reciprocans, que sabe compartir bienes y recursos para un verdadero desarrollo5. El desarrollo es una vocacin del ser humano, est en su fuente y su esencia como deca Pablo VI, por la cual puede buscar el progreso desde el exclusivo bien individual o integrado en el bien comn. El primero deviene en millones de hermanos hambrientos que poco saben de vocacin y libertad. En cambio, cuando es parte integral de una mirada desde el bien comn, el progreso implica necesariamente asumir la responsabilidad comn para el desarrollo de los dems. Incluso, se puede decir que no hay mejor negocio que el desarrollo de todos, en un cuidado mundo de todos. La victoria sobre el subdesarrollo requiere actuar no slo en la mejora de las transacciones basadas en la compraventa, o en las transferencias de las estructuras asistenciales de carcter pblico, sino sobre todo en la apertura progresiva en el contexto mundial a formas de actividad econmica caracterizada por ciertos mrgenes de gratuidad y comunin. El binomio exclusivo mercado-Estado corroe la sociabilidad, mientras que las formas de economa solidaria, que encuentran su mejor terreno en la sociedad civil aunque no se reducen a ella, crean sociabilidad. El mercado de la gratuidad no existe y las actitudes gratuitas no se pueden prescribir por ley. Sin embargo, tanto el mercado como la poltica tienen necesidad de personas abiertas al don recproco (39). Esto evidencia que las causas del subdesarrollo no son solamente materiales, sino que suponen la visin moral de la economa. La caridad purifica y potencia para una economa de la gratuidad y la reciprocidad, que integra en la sostenibilidad y rentabilidad de cada proyecto de inversin y produccin, la voluntad que atiende a la solidaridad, el pensamiento que orienta todo deseo y el libre mercado, y la fraternidad de los hombres y los pueblos (19). Los planteos del Sumo Pontfice en la Encclica se complementan con los principios del Pacto Global de las Naciones Unidas. Una razn es la urgencia que brota de los derechos humanos, los derechos laborales, los derechos ambientales y la transparencia en la economa. Sin estos principios asumidos libremente, pero como derechos a respetar con la obligatoriedad que suponen, no hay ningn desarrollo pleno y verdadero para todos y para todo el hombre. Es ms, las indignidades humanas, las variadas esclavitudes, los atentados contra la tierra, la financierizacin de la economa, manifiestan que la involucin se paga cara, y la pagan todos, especialmente los ms pobres. De ah que Benedicto, al ofrecer la luz de la caridad en la verdad, incluya en la urgencia la necesidad de alcanzar una autntica fraternidad. Lograr esta meta es tan importante que exige tomarla en consideracin para comprenderla a fondo y movilizarse concretamente con el corazn,
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Cf. Crivelli, L., Cuando el homo oeconomicus se convierte en reciprocans, en Bruni, L. Zamagni, S. (comp), Persona y comunin, Ciudad Nueva, Buenos Aires (2003).

con el fin de hacer cambiar los procesos econmicos y sociales actuales hacia metas plenamente humanas (20).

2. Caritas in Veritate y la Responsabilidad Social Empresaria 2.1. Senderos transitados El desarrollo de la dimensin social de la empresa ha cambiado en los ltimos 40 aos. En la dcada del 70, se segua la teora clsica de buscar como nico objetivo el beneficio y las exigencias de las normas ticas y legales que cada sociedad pidiera. Le sigui Freeman y su Teora de los Stakeholders, grupos de inters primario y secundario que reciben el impacto directo o indirecto de la empresa, e influyen, a su vez, en sta. Se han sumado tambin quienes hablan de una Teora de la Licencia para operar, por la que la sociedad suministra a la empresa un certificado para sus tareas esta devuelve satisfactoriamente, y la Teora de la Ciudadana Corporativa, que ve la empresa en la gestin de relaciones como parte de una comunidad, obrando con leyes que participan de esa vida ciudadana. La actividad econmica no puede resolver todos los problemas sociales ampliando sin ms la lgica mercantil. Debe estar ordenada a la consecucin del bien comn, que es responsabilidad sobre todo de la comunidad poltica (36). En ese camino surgen preguntas acerca de si la RSE es voluntaria y debe estar ligada al core business, o debe estar regulada y monitoreada por la sociedad civil, o debe estar vinculada directamente a las polticas estatales, an con la participacin de los trabajadores en los negocios de sus empresas. Por su parte, Benedicto afirma que la caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. La gratuidad est en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente pasa desapercibida debido a una visin de la existencia que antepone a todo la productividad y la utilidad. El ser humano est hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensin trascendente (34). Esta afirmacin pontificia admite tres preguntas: Es verdad? Es posible? Es viable en un todo con el planteo general de una empresa? 2.2. Realismo de la RSE La veracidad de la afirmacin previa del Papa se evidencia siguiendo el argumento magisterial de la gratuidad como experiencia cotidiana del don, es decir, como realidad en cada persona de recibir y de dar con absoluto desinters, sin que medie un objeto de intercambio. Es la experiencia por la que alguien da algo a alguien porque s, donde la fuerza est en el vnculo, en la confianza de la relacin y en la importancia de cada una de ellas por sobre lo dems. La gratuidad, o capacidad de dar gratis, es el sustento de todo lo humano, es ms, es el plus que hace humano todo acuerdo econmico. Su ausencia es la

que tapa con productividad y utilidad la visin de la presencia de la gratuidad en la vida cotidiana de las personas. La posibilidad de vivir la gratuidad y su correspondiente reciprocidad (gratuidad entre dos o ms), ha sido el rostro de toda experiencia de solidaridad en la historia de la humanidad. En los comienzos del planteo terico y prctico de la responsabilidad social empresaria, no han faltado estos caminos de compromiso caritativo, pero fuera de la organizacin en s. Los procesos posteriores han mostrado que la inclusin de estos principios en las actitudes de los miembros de una organizacin profit ha aumentado la motivacin y el compromiso interno, sean sus destinatarios los empleados y sus familias, o alguno de sus stakeholders. La pregunta que surge, ms an con las urgencias que se leen detrs de los principios del Pacto Global de las Naciones Unidas, es sobre la posibilidad de un planteo general de los conceptos y del proceso de gestin empresarial integrando los derivados de la caridad en la verdad. El primer argumento afirmativo se lee en la encclica derivado de la justicia conmutativa. Dice el Papa: Si hay confianza recproca y generalizada, el mercado es la institucin econmica que permite el encuentro entre las personas, como agentes econmicos que utilizan el contrato como norma de sus relaciones y que intercambian bienes y servicios de consumo para satisfacer sus necesidades y deseos. El mercado est sujeto a los principios de la llamada justicia conmutativa, que regula precisamente la relacin entre dar y recibir entre iguales (35). La idealizacin de las teoras de economa de mercado ha impedido ver con claridad la presencia del valor de la confianza recproca como sustento de todo negocio, y generador de los mbitos de encuentro de personas para intercambiar bienes y servicios. Pero cuando se atiende a la importancia de la justicia distributiva y la justicia social, se descubre que la economa de mercado se enmarca en un contexto sociopoltico en el cual la cultura que lo anima es una trama de relaciones. Si el mercado se rige nicamente por el principio de la equivalencia del valor de los bienes que se intercambian, no llega a producir la cohesin social que necesita para su buen funcionamiento. Sin formas internas de solidaridad y de confianza recproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia funcin econmica (35). Por este defecto, hoy se participa de un proceso grave de erosin social, fruto de una dinmica de mutua agresin entre un sistema insaciable y la defensa sobreviviente de una mayora pobre que lucha para no ser excluida. La viabilidad debe afirmarse por el camino mismo de la teora y praxis de la empresa, que ha entendido que su desarrollo est atado directamente a las relaciones, sean internas, con sus stakeholders, o en su compromiso medioambiental en regiones distantes a su influencia. 2.3. Necesidad de una RSE

Si la RSE es verdadera, posible y viable, el gran desafo que tenemos, planteado por las dificultades del desarrollo en este tiempo de globalizacin y agravado por la crisis econmicofinanciera actual, es mostrar, tanto en el orden de las ideas como de los comportamientos, que no slo no se pueden olvidar o debilitar los principios tradicionales de la tica social, como la trasparencia, la honestidad y la responsabilidad, sino que en las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la lgica del don, como expresiones de fraternidad, pueden y deben tener espacio en la actividad econmica ordinaria. Esto es una exigencia del hombre en el momento actual, pero tambin de la razn econmica misma. Una exigencia de la caridad y de la verdad al mismo tiempo (36). Por un lado, Benedicto muestra que es el momento de la RSE, tanto por las dificultades de la globalizacin y las derivadas de la crisis econmico-financiera, como por la naturaleza del hombre y de la razn econmica. Por otro lado, insiste en realizar planteos tericoprcticos de base que integren el principio de gratuidad y la lgica del don. Frente a las perspectivas de voluntariedad y regulacin de la empresa, confirma el planteo de la libertad para su ejercicio, propio del espritu del don, pero con la gua de la poltica y el compromiso coherente de las obras (37). A ese espritu agrega que la economa no puede prescindir del principio de gratuidad, que fomenta y extiende la solidaridad y la responsabilidad por la justicia y el bien comn en sus diversas instancias y agentes. Se trata, en definitiva, de una forma concreta y profunda de democracia econmica (38). Es que, siguiendo a Juan Pablo II en la Sollicitudo rei socialis, si la solidaridad es en primer lugar que todos se sientan responsables de todos, no slo no es excluso del Estado, sino que forma parte de la vida de cada persona, de la cultura y estructura organizacional de cada empresa, que, teniendo sus objetivos de produccin, rentabilidad y sustentabilidad, se sabe parte de una comunidad en dinmica recproca y responsable. Caridad en la verdad significa la necesidad de dar forma y organizacin a las iniciativas econmicas que, sin renunciar al beneficio, quieren ir ms all de la lgica del intercambio de cosas equivalentes y del lucro como fin en s mismo (38). Los planteos conceptuales condicen con la conciencia de la necesidad de una responsabilidad social empresaria, saliendo del beneficio nico de los propietarios y accionistas hacia los grupos de inters en sus trabajadores y clientes, proveedores en toda la lnea de produccin y la comunidad de insercin y pertenencia. De hecho, ninguna iniciativa de este tipo es inocua, pequea, o exclusiva. Una economa mundial servidora del bien comn se construye con estas iniciativas, que favorecen el intercambio y la mutua configuracin entre los diversos tipos de iniciativa empresarial, con transvase de competencias del mundo non profit al profit y viceversa, del pblico al propio de la sociedad civil, del de las economas avanzadas al de pases en va de desarrollo (41). Estas se integran con la accin del Estado, actor principal en el proceso de un nuevo orden econmico, productivo, que es socialmente responsable porque tiene a cada persona como su referente. Evidentemente, en esas acciones cada persona tiene un papel relevante, porque todo trabajador es un creador

(Pablo VI), y cada empresario es sobre todo una persona, que juega su identidad y aporte en cada decisin y en cada accin. Es ms, la situacin internacional necesita personas que jueguen un rol preponderante en el proceso de esta novedad econmica a travs de la solidaridad de la presencia y el acompaamiento, la formacin seria y el respeto comprometido (47). 2.4. Algunas consecuencias La encclica no pretende encriptar definiciones de RSE, sino aportar enfoques que puedan ayudar a su proceso. Por eso descubre la amplia franja que media entre las empresas que se definen segn una teora clsica de beneficios sin expectativas sociales (profit) y aquellas que slo tienen objetivos sociales (non profit). All aparecen empresas que ayudan a pases con dificultades de desarrollo, quienes tienen fundaciones sociales o utilidades sociales en su core business, quienes incorporan agentes vinculados a la llamada economa civil o la economa de comunin. Todo esto no es slo un tercer sector, sino una nueva y amplia realidad compuesta, que implica al sector privado y pblico y que no excluye el beneficio, pero lo considera instrumento para objetivos humanos y sociales. Que estas empresas distribuyan ms o menos los beneficios, o que adopten una u otra configuracin jurdica prevista por la ley, es secundario respecto a su disponibilidad para concebir la ganancia como un instrumento para alcanzar objetivos de humanizacin del mercado y de la sociedad (46). Hoy, en aquellas regiones en las que la empresa se crea poderosa para obrar con tal ausencia tica que se volva inhumana en sus estructuras, procesos y productos, zonas de excluidos o marginados de los circuitos de la economa global, es muy importante potenciar empresas que conciben el beneficio como instrumento de humanizacin del mercado y de la sociedad, y promueven proyectos con diseo y gestin donde la subsidiaridad protege y alienta derechos y responsabilidades (47). Los pobres no son un fardo, molestos o inoportunos, vidos de consumir lo que otros han producido (Juan Pablo II), sino una riqueza incluso desde el punto de vista estrictamente econmico (35). La responsabilidad social, que renueva la empresa y el rol del estado, en su concepto, estructura y gestin, como en su lugar propio o en regiones de mayor necesidad, ilumina tambin el rol de los consumidores y sus organizaciones. Es una prolongacin de la conciencia de control social en situaciones de membresa y de la pertenencia a los stakeholders de la empresa. Es una realidad que corre en paralelo con el proceso empresarial y que exige un cultivo integrador. El consumidor tiene una responsabilidad social especfica, que se aade a la responsabilidad social de la empresa. Los consumidores deben ser constantemente educados para el papel que ejercen diariamente y que pueden desempear respetando los principios morales, sin que disminuya la racionalidad econmica i ntrnseca en el acto de comprar (66).

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3. Caritas in Veritate y el Pacto Global Kofi Annan propuso en el Foro Econmico Mundial de 1999 un instrumento particular: el Pacto Global. El fin de esta iniciativa de las Naciones Unidas es el dilogo social en un foro internacional sobre temas vinculados con la globalizacin y un llamado a las empresas para asumir diez principios relacionados con los derechos humanos, los derechos laborales, el medio ambiente y la anticorrupcin. Con este instrumento voluntario, se busca contribuir al desarrollo "de valores y principios compartidos que den una cara humana al mercado global" (K. Annan), ms inclusivo y ms equitativo. Benedicto XVI, ante la realidad de la creciente interdependencia mundial y de los ineludibles desafos de los ltimos aos, ha insistido en la urgencia de la reforma tanto de la Organizacin de las Naciones Unidas como de la arquitectura econmica y financiera internacional, para que se d una concrecin real al concepto de familia de naciones , que permita poner en prctica el principio de la responsabilidad de proteger y dar tambin una voz eficaz en las decisiones comunes a las naciones ms pobres (67). De esta manera, propone un paso ms a este proceso de humanizacin del mercado y la empresa, como es la concretizacin de la familia de naciones y la proteccin y escucha de las naciones ms pobres. La consideracin de estos horizontes en dilogo con el Pacto Global, permite entender los diez principios como una propuesta instrumental, no como objetivos. La empresa que se decide a vivir una responsabilidad social, podr encontrar en el Pacto caminos de organizacin de sus decisiones, modos de concretar sus acciones, compromiso de comunicar sus progresos, con la luz de ser parte de una comunidad internacional que pretende construir realmente una familia de naciones. 3.1. Derechos humanos El Pacto Global comienza con dos principios que derivan de la Declaracin Universal de Derechos Humanos. En la Asamblea se aprob una definicin de declaracin, como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin . De todos modos, la Gua del pacto Global no aporta una definicin del derecho humano como tal. Los dos principios para aplicar son:

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1. Apoyar y respetar la proteccin de los derechos humanos proclamados a nivel internacional 2. No ser cmplice de abusos de los derechos humanos. 3.1.1. El hombre: autor, centro y fin En Caritas in Veritate se vuelve a la verdad ori ginaria: quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes que se ocupan en dar un aspecto renovado al orden econmico y social del mundo, que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad: Pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-social (25). Retomando la idea del Concilio Vaticano II (GS 63), El Papa propone el sentido de respetar los derechos humanos en relacin al orden econmico, porque la persona en su integridad, es el autor, el centro y el fin. Respetar los derechos humanos implica redescubrir que la economa es para el hombre y no el hombre para la economa, y que siempre ha sido un error pensar y vivir la economa como algo previo al hombre, distante de una responsabilidad tica y autnoma de un fin distinto de s misma. Por eso agrega ms adelante: Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habindolo creado a su imagen, funda tambin su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de ser ms (29). El Papa no slo reafirma la realidad de los derechos humanos, sino la necesidad de su desarrollo, su ser ms fundado en la garanta de Dios. La imagen divina es la que permite al hombre descubrirse sujeto de derechos y tambin de responsabilidades, depositario de talentos y tambin de llamados al desarrollo, de todo el hombre y de todos los hombres. Es que la visin cristiana tiene la peculiaridad de afirmar y justificar el valor incondicional de la persona humana y el sentido de su crecimiento (18). El enfoque pontificio no se queda en los pasos buenos y necesarios del respeto de los derechos universales o en la no complicidad de su abuso, va ms all con el horizonte del desarrollo pleno de cada persona y del rol divino como garante de la grandeza humana. Incluso si cada uno encuentra su propio bien asumiendo el proyecto que Dios tiene sobre l, para realizarlo plenamente: en efecto, encuentra en dicho proyecto su verdad y, aceptando esta verdad, se hace libre (cf. Jn 8,32) (1). 3.1.2. Compromiso por los derechos humanos La propia verdad en la propia libertad es un camino de toda mujer y de todo varn, que adquiere rostros en cada derecho vivido y respetado a la vez, porque un derecho es valorado plenamente slo si ese alguien lo respeta responsablemente en otro igual. La necesidad de que una empresa asuma el Pacto Global en los principios de los Derechos Humanos, est en referencia a su propia identidad: ser humana si respeta y hace respetar los derechos humanos.

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La propuesta de la caridad en la verdad, conlleva no slo un enfoque que ilumina, expresin autntica de humanidad y como elemento de importancia fundamental en las relaciones humanas, tambin las de carcter pblico (3), sino tambin como una fuerza extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valenta y generosidad en el campo de la justicia y de la paz (1). Si bien este vnculo de caridad y verdad tiene un sustento cristiano en la propuesta pontificia, ha sido sin lugar a dudas, el binomio que ha permitido llegar a los acuerdos por la Declaracin misma de los Derechos Humanos: descubrir la verdad de alguien por la empata profunda con sus padecimientos, y hacerse compaero de su camino por haberlo encontrado como igual en origen divino y trascendencia. Amor y verdad no son mero sentimentalismo ni motivo de justificacin terica de acciones imputables. La caridad exige la justicia y se ocupa de la construccin de toda humanidad segn el derecho. Y, con esas coordenadas, anima a la lgica de la entrega y el perdn, en relaciones de gratuidad, misericordia y comunin (6). Estas orientaciones de la encclica podran quedarse en algunos espacios inoperantes, reducidas a lo privado o lo individual, de tal manera que, en nombre de la libertad, no se asumieran responsabilidades en los estados y las diversas agrupaciones nacionales e internacionales relativas a la economa o la poltica. Otro espacio de inoperancia sera hacer derivar todo a lo institucional, siguiendo una antigua idea de que las instituciones bastan para que la humanidad se desarrolle conveniente y automticamente. El planteo de los derechos humanos desde la caridad en la verdad ofrece una perspectiva desde la cual se entiende claramente la necesidad de complemento entre libertad e institucin, entre lo privado y lo pblico, superando visiones acerca de la neutralidad del mercado y sus actores institucionales. Las instituciones por s solas no bastan, porque el desarrollo humano integral es ante todo vocacin y, por tanto, comporta que se asuman libre y solidariamente responsabilidades por parte de todos (11). Si las empresas descubren en los dos primeros principios del Pacto Global una suerte de llamado, es porque se percibe una faceta propia: en su estructura y su gestin, en sus miembros y sus destinatarios, su cadena de valor y sus grupos de inters, late la necesidad de ser instrumento de la libertad humana. Slo si es libre, el desarrollo puede ser integralmente humano; slo en un rgimen de libertad responsable puede crecer de manera adecuada (17). El Papa, agrega adems, que para los cristianos la caridad en la verdad se convierte en el Rostro de su Persona (de Cristo), en una vocacin a amar a nuestros hermanos en la verdad de su proyecto (1). 3.2. Derechos laborales, discriminacin y trabajo infantil El Pacto Global de las Naciones Unidas propone una segunda serie de principios ligados a los Derechos Laborales, segn la libertad y el respeto de las caractersticas individuales, y

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siguiendo la Declaracin de Principios de la Organizacin Internacional del Trabajo relativa a los Derechos Fundamentales en el Trabajo 6. Varios de ellos se reafirmaron en la Cumbre del Milenio de las Naciones Unidas7, cuando 189 estados miembros refrendaron los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), con metas a cumplir antes del ao 2015. El 24 de Octubre de 2003, el Estado argentino firm el documento que fija los Objetivos de Desarrollo del Milenio para la Argentina. La segunda serie de principios del Pacto Global son: 3. Apoyar los principios de la libertad de asociacin y el reconocimiento de los derechos a la negociacin colectiva 4. Eliminar todas las formas de trabajo forzoso y obligatorio 5. Abolir cualquier forma de trabajo infantil 6. Eliminar la discriminacin en materia de de empleo y ocupacin. 3.2.1. El trabajo decente Entre las metas de los ODM se encuentra en tercer lugar promover el trabajo decente. Este tema hila los principios a travs de la realidad de los derechos humanos, del empleo sostenible en una empresa sustentable, del dilogo social y la proteccin social. Es ms, desde hace pocos aos aparece clara la relacin entre trabajo decente y empresa sustentable por su viabilidad social, ambiental y econmica (productiva y competitiva). Evidentemente, antes de la Declaracin del Milenio el tema se estaba abordando en la comunidad internacional. Juan Pablo II para el Jubileo de los Trabajadores del 1 de mayo de 2000, en su saludo luego de la Misa, alent la estrategia de la Organizacin Internacional del Trabajo, llamando a una coalicin mundial a favor del trabajo decente (63). Para Benedicto XVI, trabajo decente significa un trabajo que, en cualquier sociedad, sea expresin de la dignidad esencial de todo hombre o mujer: un trabajo libremente elegido, que asocie efectivamente a los trabajadores, hombres y mujeres, al desarrollo de su comunidad; un trabajo que, de este modo, haga que los trabajadores sean respetados, evitando toda discriminacin; un trabajo que permita satisfacer las necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a trabajar; un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse libremente y hacer or su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las propias races en el mbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure una condicin digna a los trabajadores que llegan a la jubilacin (63).

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Del ao 1998 En septiembre de 2000

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Adems de contener los cuatro principios del Pacto Global, el Papa sustenta la decencia del trabajo en la expresin de la dignidad esencial de todo hombre o mujer y agrega el desarrollo de sus comunidades, las necesidades familiares, el espacio para el reencuentro con las propias races y la vida digna en tiempos de la jubilacin. Que un trabajo decente sea expresin de la dignidad esencial de todo hombre o mujer, es un acto de justicia, una justicia que se llena de caridad para entender y aplicar acciones concretas que superen todo tipo de indignidad. La caridad va ms all de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo mo al otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es suyo, lo que le corresponde en virtud de su ser y de su obrar(6). La decisin voluntaria de ser una empresa socialmente responsable a travs de prcticas encauzadas por estos principios, lleva a mirar las indecencias contra la libertad, los nios y la discriminacin (dice la Gua del Pacto Global: obviamente las distinciones realizadas estrictamente en funcin de las exigencias inherentes al trabajo no se consideran discrimi natorias). Es una mirada que pasa de la injusta indecencia a la justa dignidad por la caridad. Por eso cita a Juan Pablo II afirmando que no puede tener bases slidas, una sociedad que mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz se contradice radicalmente aceptando y tolerando las ms variadas formas de menosprecio y violacin de la vida humana, sobre todo si es dbil y marginada (15). La caridad purifica la mirada que exige el trabajo decente y promueve acciones de justicia a su favor. 3.2.2. Desafos La cuestin laboral ha adquirido nuevos desafos, que ofrecen una dinmica fluctuante a la hora de aplicar el principio acerca del trabajo decente. As, cuando crece la competencia entre estados nacionales o provinciales, con el fin de atraer empresas extranjeras se suele adoptar medidas fiscales o laborales. Si bien pueden favorecer la produccin y una activacin general de esas economas, se amenaza la red de seguridad social y las relaciones entre comunidades, as como la certidumbre psicolgica del trabajador y su entorno familiar, con lgicos deterioros personales y sociales (25). Reducir el nivel de tutela de los derechos de los trabajadores y renunciar a mecanismos de redistribucin del rdito con el fin de que el pas adquiera mayor competitividad internacional, impiden consolidar un desarrollo duradero. Por tanto, se han de valorar cuidadosamente las consecuencias que tienen sobre las personas las tendencias actuales hacia una economa de corto, a veces brevsimo plazo (32). Es as que, junto a la necesaria decisin de empresas y gobiernos, urge la participacin de los sindicatos como en el sistema tripartito de dilogo en la OIT. Para esto es fundamental volver a la distincin de papeles y funciones entre quienes representan a los trabajadores y los poderes polticos. As es posible encontrar mbitos adecuados en defensa y promocin del mundo del trabajo, sobre todo en favor de los trabajadores explotados y no representados, cuya

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amarga condicin pasa desapercibida tantas veces ante los ojos distrados de la sociedad (64). Los pobres normalmente son el resultado de la violacin de los principios laborales del Pacto Global, tanto por la desocupacin, la subocupacin, o la misma devaluacin de un salario justo, seguridad social, conciliacin con la familia, etc., que devienen de los derechos primeros (63).

3.3. Medio ambiente La Declaracin de Ro sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo 8, convocada luego de la presentacin del informe Nuestro futuro comn 9 , y el plan de accin internacional llamado Agenda 21, que define la manera de desplazarse hacia una forma de desarrollo sostenible en el que se equilibren los factores sociales, econmicos y medioambientales, constituyen la base para los Principios medioambientales que propone el Pacto Global. Estos son: 7. Apoyar el enfoque preventivo frente a los retos medioambientales 8. Promover una mayor responsabilidad ambiental 9. Alentar el desarrollo y la difusin de tecnologas inocuas para el medio ambiente. 3.3.1. Perspectiva tica El Sumo Pontfice dice que una de las mayores tareas de la economa es precisamente el uso ms eficaz de los recursos, no el abuso, teniendo siempre presente que el concepto de eficiencia no es axiolgicamente neutral (50). La unin de economa y tica en el uso de los recursos supone darle una entidad a la naturaleza que entra en relacin con el hombre. Si bien esto no es nuevo en los enfoques cristianos, ya que deriva de los textos de la creacin en el Gnesis, s es nuevo en los planteos econmicos. Las ltimas dcadas hemos asistido a esa mirada tica que valora los recursos naturales, en un vnculo que ha permitido a muchos considerar el medioambiente como un stakeholder. Por eso, reducir completamente la naturaleza a un conjunto de simples datos fcticos acaba siendo fuente de violencia para con el ambiente, provocando adems conductas que no respetan la naturaleza del hombre mismo. sta, en cuanto se compone no slo de materia, sino tambin de espritu, y por tanto rica de significados y fines trascendentes, tiene un carcter normativo incluso para la cultura. El hombre interpreta y modela el ambiente natural mediante la cultura, la cual es orientada a su vez por la libertad responsable, atenta a los dictmenes de la ley moral (48).

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En 1992 En 1987, conocido como Informe Brundtland

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La prevencin, responsabilidad y la bsqueda de tecnologas inocuas son caminos que deben estar incluidos en una nueva y profunda reflexin sobre el sentido de la economa y de sus fines. Lo exige, en realidad, el estado de salud ecolgica del planeta; lo requiere sobre todo la crisis cultural y moral del hombre, cuyos sntomas son evidentes en todas las partes del mundo desde hace tiempo (32). 3.3.2. Responsabilidades La salud ecolgica del planeta tiene una deuda sobre todo en los pases ms desarrollados, all donde es notable la disminucin de la mortalidad infantil, pero tambin de la tasa de natalidad y los signos de crisis cultural y econmica. Eso permite concluir que no es el aumento poblacional la primera causa de la contaminacin (44), sino su conciencia de salud ecolgica. Los proyectos para un desarrollo humano integral no pueden ignorar a las generaciones sucesivas, sino que han de caracterizarse por la solidaridad y la justicia intergeneracional, teniendo en cuenta mltiples aspectos, como el ecolgico, el jurdico, el econmico, el poltico y el cultural (48). Esas sociedades avanzadas en lo tecnolgico son las primeras en trabajar por disminuir el propio gasto energtico con la evolucin de las actividades manufactureras y la sensibilidad de sus ciudadanos (49). A su vez, cuando se unen estos principios con los anteriores, se descubre el sentido solidario de todos los recursos energticos planetarios. Es una responsabilidad global que atae a toda la creacin, sobre la cual tambin tienen derechos de administracin y aprovechamiento las nuevas generaciones para habitarla dignamente y continuar su cultivo. En el pensamiento cristiano, que deriva de los conceptos sobre la creacin, esto es un compromiso de decidir juntos despus de haber ponderado responsablemente la va a seguir, con el objetivo de fortalecer esa alianza entre ser humano y medio ambiente que ha de ser reflejo del amor creador de Dios, del cual procedemos y hacia el cual caminamos (50). El Informe Brundtland haba definido el Desarrollo Sostenible como aquel que satisface las necesidades de la generacin presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer las suyas propias. Por eso, Benedicto insiste en que las autoridades competentes hagan depender el uso de los recursos ambientales comunes de los propios costes econmicos y sociales, no de otros o de las futuras generaciones. Su destino no puede dejarse en manos del primero que llega o depender de la lgica del ms fuerte (49). 3.3.3. Ecologa humana Si los planteos del Pacto Global y de la Caritas in Veritate llegan a lo ms profundo del corazn humano, es porque se asiste al reconocimiento de que, detrs de todo planteo ecolgico medioambiental hay un planteo de ecologa humana (Juan Pablo II). En efecto,

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la degradacin de la naturaleza est estrechamente unida a la cultura que modela la convivencia humana: cuando se respeta la ecologa humana en la sociedad, tambin la ecologa ambiental se beneficia. As como las virtudes humanas estn interrelacionadas, de modo que el debilitamiento de una pone en peligro tambin a las otras, as tambin el sistema ecolgico se apoya en un proyecto que abarca tanto la sana convivencia social como la buena relacin con la naturaleza (51). La coherente prdica de las instituciones a las generaciones nuevas acerca del respeto a la naturaleza, debe incluir la educacin y las leyes por las que se respeten a s mismas. Cuando se daa la solidaridad y la ciudadana, se daa simultneamente el mbito natural, y viceversa, al perjudicar el medioambiente se lo hace tambin con las relaciones sociales. All se nota la integracin dinmica entre ambas, que no pueden separarse como variables independientes (51). Es en lo social y lo ambiental, y en su vnculo, donde resalta la responsabilidad humana. Ni la desconfianza en un mundo que se acaba, ni la confianza ideolgica en el progreso tcnico, llevan la naturaleza a un ptimo desarrollo. El hombre que acoge humildemente como creatura el llamado para construir en libertad un mundo para todos, que no destruye la sostenibilidad de las generaciones futuras, es verdaderamente fuerte para hacerlo y para despojarse de cualquier mesianismo tecnolgico o econmico- financiero (14.17.68). Si se sabe creatura, el ser humano reconoce en la naturaleza no un montn de desechos esparcidos al azar (Herclito de feso) sino una intervencin divina que se ofrece como don para guardar y cultivar, para administrar responsablemente, colmando sus necesidades y continuando el equilibrio propio de la creacin. Si se desvanece esta visin, se acaba por considerar la naturaleza como un tab intocable o, al contrario, por abusar de ella (48), porque la naturaleza no es ms importante que la persona humana.

3.4. Transparencia y corrupcin Apoyado en la Convencin de Naciones Unidas contra la Corrupcin, surge el dcimo principio del Pacto Global, como una lgica de los anteriores y una formulacin posterior. 10. Actuar contra todas las formas de corrupcin, incluyendo la extorsin y el soborno. Actuar contra todas las formas de corrupcin no es slo evitarla, sino desarrollar polticas concretas contra sus posibilidades, contra las acciones de sobornar o extorsionar, favoreciendo una unin global hacia una economa transparente. Implica tambin una decisin de fidelidad a la verdad, como garanta de libertad y posibilidad de desarrollo humano integral, que supere las dificultades actuales propias de los caminos paralelos de interdependencia de hombres y pueblos frente a su correspondiente interaccin tica (9).

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3.4.1. Contexto del problema Las graves consecuencias de una mentalidad tecnicista, que hace coincidir la verdad con lo factible, con la eficiencia y la utilidad, se muestran en la negacin de verdaderos e integrales desarrollos. El verdadero desarrollo no consiste principalmente en hacer. La clave del desarrollo est en una inteligencia capaz de entender la tcnica y de captar el significado plenamente humano del quehacer del hombre, segn el horizonte de sentido de la persona considerada en la globalidad de su ser (70). El Papa renueva el aporte con dos pilares ticos: el hombre, creado a imagen de Dios que tiene una dignidad inviolable, y el valor trascendente de las normas morales naturales. Una tica econmica que prescinda de estos dos pilares correra el peligro de perder inevitablemente su propio significado y prestarse as a ser instrumentalizada; ms concretamente, correra el riesgo de amoldarse a los sistemas econmico-financieros existentes, en vez de corregir sus disfunciones (45). La persona humana y los valores le dan un nuevo sentido a los beneficios de la empresa, que ordena los modos de adquirir y utilizar las ganancias, manteniendo su identidad de medio. Cuando la ganancia es fin corre el riesgo de destruir la riqueza y crear ms pobreza (21), sobre todo en contextos de corrupcin e ilegalidad de personas e instituciones ricas y pobres. Por eso, la caridad en la verdad realza el sentido tico de toda accin y estructura, exigiendo su purificacin y reforma, animando la unidad y la distincin entre moral y ciencia econmica (31). La historia demuestra que las formas de corrupcin son tanto fruto de la inescrupulosidad e impunidad de los actores individuales y colectivos, como de las originales pretensiones de la autonoma tica de la economa (34). La doctrina social de la Iglesia sostiene que se pueden vivir relaciones autnticamente humanas, de amistad y de sociabilidad, de solidaridad y de reciprocidad, tambin dentro de la actividad econmica y no solamente fuera o despus de ella. El sector econmico no es ni ticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza. Es una actividad del hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e institucionalizada ticamente (36). Toda la cadena de produccin, desde la obtencin de todo tipo de recursos, su produccin y comercializacin, el consumo y sus consecuencias tienen implicaciones de justicia y moral (37). La economa tiene necesidad de la tica para su correcto funcionamiento; no de una tica cualquiera, sino de una tica amiga de la persona (45). 3.4.2. Desafos Benedicto da un paso ms en la necesidad de la reforma tica de la economa, en lnea con el X Principio del Pacto Global y apoyado en las dificultades de la globalizacin y la crisis econmico-financiera actual. Afirma que en las relaciones mercantiles el principio de gratuidad

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y la lgica del don, como expresiones de fraternidad, pueden y deben tener espacio en la actividad econmica ordinaria. Esto es una exigencia del hombre en el momento actual, pero tambin de la razn econmica misma. Una exigencia de la caridad y de la verdad al mismo tiempo (36). Con la introduccin de esos principios se puede evitar manosear el trmino tica y usarlo slo como una etiqueta externa. La exigencia de una economa plena de tica le cabe tanto a la empresa como a los estados y a toda organizacin. Cuando hay un esfuerzo comn y sistmico por una transparencia total, con una constante informacin sobre donantes, gestin, recursos y gastos, con un compromiso real de actuar contra el soborno y la extorsin, se entiende que recta intencin, transparencia y bsqueda de los buenos resultados son compatibles y nunca se deben separar. Si el amor es inteligente, sabe encontrar tambin los modos de actuar segn una conveniencia previsible y justa (65).

Conclusin Benedicto XVI escribi la Encclica Caritas in Veritate, a ms de cuarenta aos de la publicacin de la Populorum Progressio de Pablo VI . Es un autntico homenaje y honra a su antecesor, donde retoma sus enseanzas sobre el desarrollo humano integral. En esa lnea recuerda que el hombre no puede gobernar por s mismo el progreso, sino sabindose llamado a dar una respuesta personal en un marco de bien comn, hacindose capaz de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energas al servicio de un humanismo ntegro y verdadero (78). La imposibilidad tica de un autogobierno independiente no es una pretensin de enfrentamiento a la sana y necesaria autonoma de las bsquedas tericas y prcticas, sino un llamado de atencin a los caminos que se desentienden del bien comn y de un desarrollo trascendente del hombre en cuanto creatura. El camino terico y prctico de la Responsabilidad Social Empresaria y de los Principios del Pacto Global de las Naciones Unidas son un fiel reflejo de esta realidad. Evidentemente es un proceso que, sin bien no est en sus comienzos, le falta mucho por recorrer. En el horizonte estn los pensamientos renovados, las reformas estructurales, los compromisos empresariales, los pactos de los estados, la vida cotidiana de cada hombre y cada mujer en todo el planeta en clave de responsabilidad por s, por su hermano, por la tierra. El amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y no definitivo, nos da valor para trabajar y seguir en busca del bien de todos, aun cuando no se realice inmediatamente, aun cuando lo que consigamos nosotros, las autoridades polticas y los agentes econmicos, sea siempre menos de lo que anhelamos. Dios nos da la fuerza para luchar y sufrir por amor al bien comn, porque l es nuestro Todo, nuestra esperanza ms grande (78).

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Bibliografa 1. 2. 3. 4. 5. Benedicto XVI, Caritas in Veritate (2009) Benedicto XVI, Audiencia general (08/07/2009) Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial por la Paz (aos 2007 y 2010) PNUD-CEPAL-OIT, Gua del Pacto Global (2004) Crespo,R, La responsabilidad social empresaria (RSE) a la luz de Caritas in veritate , en Revista Cultura Econmica, Ao XXVII N 75 / 76, Agosto - Diciembre 2009: 121-127 6. Bruni, L. Zamagni, S. (comp), Persona y comunin. Ciudad Nueva, Buenos Aires (2003). 7. Varios, Comunin, un nuevo paradigma? Congreso Internacional de Teologa, Filosofa y Ciencias Sociales, San Benito, Buenos Aires (2006)

ndice Introduccin 1. Caritas in Veritate y la economa global 1.1. Las actuales circunstancias 1.2. La verdad y la caridad 1.3. El Bien Comn 1.4. Nuevos horizontes para el desarrollo 2. Caritas in Veritate y la Responsabilidad Social Empresaria 2.1. Senderos transitados 2.2. Realismo de la RSE 2.3. Necesidad de una RSE 2.4. Algunas consecuencias 3. Caritas in Veritate y el Pacto Global 3.1. Derechos humanos 3.1.1. El hombre: autor, centro y fin 3.1.2. Compromiso por los derechos humanos 3.2. Derechos laborales, discriminacin y trabajo infantil 3.2.1. El trabajo decente 3.2.2. Desafos 3.3. Medio ambiente 3.3.1. Perspectiva tica 3.3.2. Responsabilidades 3.3.3. Ecologa humana 3.4. Transparencia y corrupcin

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3.4.1. Contexto del problema 3.4.2. Desafos Conclusin Bibliografa