Anda di halaman 1dari 57

Como Desenvolver a Psicometria

Interpreta c ao da Aura dos Objetos e Dedu c ao de Sua Hist oria


W. E. Butler 1979

Sum ario
1 Uma hist oria a ser contada 2 Os dons ps quicos 3 Treinamento preliminar 4 Os primeiros passos 5 P os-escrito 5 13 21 37 55

Cap tulo 1

Uma hist oria a ser contada


Voc e deve ter ouvido freq uentemente pessoas que, ao observar um objeto hist orico de algum interesse, exclamassem: Se pudesse falar, que hist orias poderia nos contar!. E as pessoas que, como n os, t em um conhecimento pr atico da faculdade que e conhecida correntemente como P.E.S (abreviatura de Percep c ao extra-sensorial) sabem, por experi encia pr opria, que isto e verdade. O objeto hist orico, ali as qualquer objeto, n ao tem apenas uma hist oria a contar, mas est a contando esta hist oria em continua c ao, da mesma forma, para usarmos uma analogia, como a ta magn etica de um gravador tem gravadas as palavras ou a m usica que, em condi c oes adequadas, poder ao ser ouvidas a quaquer hora, reproduzidas por um aparelho. fato que n E ao existe um instrument, el etrico ou de outro tipo, que possa reproduzir para n os as imagens e os sons, as emo c oes, as paix oes e os pensamentos que permanecem gravados num objeto material. Todavia, existem pessoas que parecem possuir um certo sexto sentido, que as torna capazes de captar estas vibra c oes e impress oes ocultas e traz e-las ` a consci encia. Estas pessoas s ao chamadas psicometristas. A palavra deriva de duas palavras gregas, psiche, que signica alma, e metron, que signica medida. Portanto, por esta deni c ao, a psicometria e a capacidade de medir e interpretar a alma das coisas. O professor Denton Quem batizou assim esta faculdade foi um professor norte-americano de Geologia, no s eculo dezenove. O professor Denton levou a termo uma s erie completa de experi encias com o aux lio de sua irm a, a senhora Ann Dento Cridge. Ele descobriu que quando ela colocava sobre a testa um esp ecime geol ogico, mesmo cuidadosamente embrulhado de maneira a n ao dixar transparecer sua apar encia, ela era capaz de conseguir, atrav es de imagens coloridas que surgiam no olho de sua mente, algumas no c oes de hist oria passada daquele mesmo esp ecime. Denton excteveu um livro muito interessante, A alma das coisas, sobre a 5

faculdade psicom etrica e deu neste alguns otimos exemplos da precis ao das vis oes de sua irm a. Atualmente, por em, poder amos obfetar que professor n ao considerou a possibilidade da telepatia entre ele pr oprio e sua irm a e por causa disto o valor da evid encia de uma faculdade supranormal ca um pouco enfraquecido. Por outro lado, isto se aplica apenas a uma parte reduzida de suas pesquisas. Denton foi levado a estudar esta estranha faculdade ao ler os relat orios de certo Dr. Rhodes Buchanan, que fez experi encias com alguns de seus estudantes, mandando-os segurar frascos que continham drogas poderosas. Ele descobriu que alguns estudadtes, ao manusear os frascos identicados apenas por uma etiqueta num erica, come cavam a sentir as rea c oes f sicas que teriam se tivessem tomado efetivamente uma dose das respectivas drogas. Um gosto de metal Buchanan come cou a desenvolver suas experi encias depoes de uma informa c ao fortuita a respeito de um certo general Palk que, durante a Guerra Civil Americana, descobriu que todas as vezes que tocava em algo met alico, mesmo no escuro, percebia um estranho gosto de metal na boca. O termo psicometria foi cunhado originariamente atrav es das pesquisas de Denton, mas desde ent ao adquiriu um segundo signicado e os psic ologos a utilizam agora neste segundo sentido. A deni c ao do dicion ario indica ambos os sentidos. A saber: A medida da dura c ao dos processos mentais utilizados na psican alise e nos testes de intelig encia. Tamb em, a faculdade oculta de adivinhar, ao tocar um objeto, o car ater, as qualidades pessoais, etc., de uma outra pessoa que o manuseou. at E e um pouco divertido ver como os psic ologos, de comum acordo, tentam ansiosamente se dissociar do sentido original da palavra cunhado por Denton e tentam convencer o p ublico de que a palavra lhes pertence e n ao tem qualquer rela c ao poss vel com a rma ao lado: a do ocultista! O trabalho de um psicometrista Depois de mencionar brevemente a descoberta moderna desta faculdade ps quica (que nos s eculos passados era muito conhecida em v arias partes do mundo), vamos tentar, com a nossa imagina c ao, observar um psicometrista enquanto trabalha. Existem as reuni oes de psicometria, assim chamadas porque um psicometrista prossional examina um certo n umero de objetos trazidos por membros da audi encia. Nestes casos, costuma-se colocar os objetos em compartimentos separados sobre uma bandeja, conforme dizem, para que um objeto n ao inuencie outro que se encontra pr oximo. Entretanto, sabemos pela experi encia pr atica que este m etodo n ao e uma savaguarda completa contra a mistura de inu encias. 6

Pode ser interessante mencionar, a este respeito, algo que aconteceu no come co das pesquisas de psicometria moderna. Certa senhora, que ouvira falar a respeito desta estranha e nova faculdade, estava deitada ` a noite e pensava na psicometria, como tinha sido descrita. De repente, resolveu fazer um teste pr atico para ver se realmente funcionava. Levantou-se no escuro e desceu a escada; sem acender a luz, escolheu uma carta ao acaso entre a correspond encia em sua escrivaninha e que ela costumava guardar em ordem cronol ogica numa das gavetas. Colocou conscienciosamente a carta sobre a testa e procurou ver algo a respeito da pessoa que escrevera a carta. Conseguiu: sua mente foi inundada de impress oes. E todas estas impress oes se juntaram delineando o car ater e os tra cos gerais de um homem, uma pessoa muito voluntariosa e poderosa. Agitad ssima por ter encontrado uma prova da exist encia deste estranho poder, ela voltou para a cama, sem pensar em conrmar suas impress oes; sentia que estavam completamente certas. Surpresa e decep c ao Na manh a seguinte, ao despertar, ela se lembrou de sua experi encia psicom etricae olhou ansiosa para a carta que dixara sobre o criado-mudo. Ficou surpresa e muito decepcionada, porque o car ater do remetente n ao correspondia absolutamente ao que sentira durante a experi encia. Muito contrariada, a senhora desceu para guardar a carta em seu lugar certo, na gaveta. Enquanto fazia isto, olhou para a carta pr oxima do mesmo ma co e percebeu, encantada, que o que sentira durante sua tentativa noturna de psicometria da carta escolhida se aplicava completamente ` a personalidade do homem que escrevera a carta ao lado. A energia varonil de seu car ater, emanando de sua carta, tinha sobrepujado a personalidade fraca da carta escolhida. Uma leitura imagin aria Voltando a nossas leituras psicom etricas, sabemos que o psicometrista apanha um objeto e o segura na m ao ou ent ao o comprime contra a testa; em seguida, come ca a descrever o que sente e o que v e quando entra em contato ps quico com o objeto. Aqui vai uma leitura imagin aria, baseada em nossa experi encia pessoal com um bom psicometrista: Vejo diante de mim uma grande extens ao de agua acho que e o mar. Sim, sinto que e o Oceano Atl antico. Estou no conv es de um navio o navio parece de madeira e uma belonave, porque vejo os canh oes canh oes que se carregam pela boca, do tempo de Nelson ou mais ou menos isto. O mar e ` muito azul e est a muito calmo, a luz do sol e intensa. A dist ancia percebo o litora baixo e entre os colinas achatadas que surgem atr as das dunas posso ver uma cidade com casas caiadas. Minha aten c ao e atra da por um homem 7

que e, evidentemente, o capit ao do navio. Enverga a farda de ocial da Marinha da epoca de Nelson. Sinto que algumas arvores nas colinas s ao oliveiras e acho que o litoral deve ser da Espana ou de Portugal. O navio parece participar do bloqueio da cidade. Um prelado Agora estou olhando para um anel um anel de ouro com uma grande ametista e este mesmo anel que estou segurando agora e ele emana poder e autoridade. Sim, pertence a este ocial, mas me leva para uma outra epoca do passado. Parece que estou na It alia pelo menos, tenho esta impress ao e sinto que o primeiro propriet ario viveu na It alia e foi um prelado proeminente de sua epoca acho que foi um bispo, ou, de qualquer forma, um dignat ario ou co salmodiar em latim e sinto que este anel vem do tempo da Renascen ca. O anel deve ter chegado ` as m aos do capit ao como uma hera ca e da mesma forma chegou ` as m aos de seu propriet ario atual. Agora quero falar da pessoa que me entregou este anel para uma leitura. Neste momento voc e est a diante de dois caminhos a tomar ambos s ao igualmente atrativos. Sinto por em que dentro de pouco tempo uma quest ao de dias e n ao de semanas o assunto se tornar a mais claro e o caminho de abrir a. N ao tome qualquer decis ao precipitada at e que n ao se apresente uma indica c ao clara da atitude correta a ser tomada. Capit ao da Marinha O propriet ario do anel conrma que o objeto efetivamente pertenceu a um capit ao da Marinha que serviu com Nelson, que foi seu avoengo e que antigamente pertenciu a um dos grandes bispos cat olicos da Renascen ca. Conrma tamb em que est a atravessando uma crise de neg ocios e que est a indeciso a respeito do caminho a tomar. Esta e uma t pica leitura psicom etrica de boa qualidade. Algumas leituras podem ser at e melhores, outras podem ser piores, mas o exemplo proporciona uma boa id eia do que podemos esperar. Voc e j a deve ter percebido que nesta leitura existem tr es n veis bem denidos. Temos a descri c ao do primeiro propriet ario do anel e de seu ambiente, depois temos uma descri c ao do capit ao da Marinha e das condi c oes gerais deste e nalmente temos uma observa c ao que se refere ao propriet ario atual do objeto. Podemos chamar o primeiro n vel de registro prim ario, o segundo de n evel secund ario, enquanto o n vel que abarca as condi c oes presentes e futuras do atual propriet ario do anel pode ser chamado n vel terci ario. Estes tr es n veis ser ao encontrados em propor c oes vari aveis em todas as leituras psicom etricas. 8

A fonte do conhecimento A este ponto podemos nos perguntar como foi que o psicometrista conseguiu estes conhecimentos. Na maioria dos casos, podemos excluir qualquer conluio entre o psicometrista e o propriet ario do objeto em quest ao. Quando este conluio existe e logo descoberto. Ficamos com uma quantidade consider avel de informa c oes que devem ser explicadas de outra maneira. Um exame imparcial do assunto revela, em geral, a presen ca de muitas coisas que absolutamente n ao s ao claras. Isto se deve ` a realidade psicol ogica de que o n vel de aceita c ao varia muito entre uma pessoa e outra. Existem pessoas com fraco senso cr tico e estas aceitam como verdade muitas coisas que outras pessoas n ao aceitariam como evid encia. Portanto, ao avaliar as informa c oes dadas, temos que levar em conta o que podemos chamar de fator de credibilidade. Por outro lado, n ao podemos deixar de salientar que aquilo que muitas vezes pode parecer uma banalidade pode ter uma import ancia efetiva para a pessoa interessada. E que muitas vezes estas banalidades podem proporcionar provas conclusivas sobre a corre c ao das informa c oes dadas pelo psicometrista. Informa c oes efetivas Todavia, depois de eliminar as informa c oes vagas e generalizadas, que obviamente nada t em de efetivo, mas que podem ser chamadas de prolixidade, ainda temos informa c oes positivas e detalhadas, realmente comprobat orias e que n ao podem ser tachadas de teorias fraudulentas ou de conjeturas. e moltamos ` a nossa primeira pergunta, a saber, de que forma estas informa c oes efetivas se apresentam ` a mente do psicometrista. Evidentemente, isto n ao acontece atrav es dos conhecidos cinco sentidos. Naturalmente, uma resposta poderia ser que estes conhecimentos foram recebidos telepaticamente da pr opria mente da pessoa qeu trouxe o objeto para um exame psicom etrico. Isto pode acontecer em alguns casos, mas acreditamos que recorrer a uma explica c ao telep atica signica apenas substituir uma forma de percep c ao extra-sensorial pela outra e, em muitos casos, a informa c ao realmente n ao est a na mente de qualquer pessoa viva. Por conseguinte, os c epticos se sentem, muitas vezes, na obriga c ao de mencionar o conhecimento universal e a mem oria c osmica dos quais o psicometrista pode, aparentemente, tirar suas informa c oes. A teoria e atraente e, contrariamente ` a forma como ` a vezes e empregada, apesar das pretens oes dos espiritualistas, coincide com os resultados da pr atica psicom etrica. Pode ser u til analisar brevemente esta id eia de um conhecimento universal, do qual podemos extrair informa c oes em determinadas circunst ancias. Os leitores que conhecem a obra do Dr. C. G. Jung devem lembrar que 9

este, em seus escritos, lan cou a id eia do Inconsciente Coletivo, paralela ` a consci encia individual normal que todos conhecemos. Atrav es de seu subconsciente mais profundo, cada pessoa est a em contato direto com este inconsciente coletivo. Desta forma, em determinadas circunst ancias conseguimos trazer ` a tona, para a nossa consci encia, uma parte dos conhecimentos localizados naquelas esferas ocultas da mente.

A luz astral O conceito do inconsciente coletivo e conhecido por todos os que estudaram os ensinamentos da ci encia conhecida com o nome de ocultismo. Por estes ensinamentos, o inconsciente coletivo e conhecido como a luz astral, e tamb em se arma que as atividades deste inconsciente coletivo se manifestam atrav es de muitos e diferentes graus de uma subst ancia imaterial, que e o substrato de toda mat eria f sica. Arma-se tamb em que esta subst ancia subjacente n ao cont em apenas os registros da mem oria, consciente e subconsciente, de toda a vida do planeta f sico, mas que e tamb em o canal pelo qual a Consci encia universal do Criador e Esteio deste universo mant em em Seu poder e controle todas as manifesta c oes, em todos os n veis da exist encia.

Os registros ak ashicos No Oriente se acredita que a vida e a consi encia divina trabalham com e atrav es do que se chama o Akasha, e por isto encontramos a express ao registros ak ashicos, utilizada para indicar esta mem oria c osmica. Evidentemente, este e apenas um esbo co muito primitivo de um sistema los oco muito complexo, mas pode servir para explicar tal express ao. Ademais, acredita-se tamb em que estes registro ak ashicos se reetem a n veis vari aveis na luz astral, e que podem eventualmente sofrer algumas distor c oes quando se encontram pr oximos das correntes emocionais e mentais que surgem atrav es do inconsciente coletivo do planeta. Assim, temos o conceito de uma mente e consci encia universal n ao muito afastada da vida terrestre e de suas lutas, mas efetivamente imanente nesta, enquanto permanece, simultaneamente, em toda Sua Plenitude acima e al em de qualquer manifesta c ao. Acredita-se tamb em que, por efeito de sua pr opria divindade inata, o homem pode se colocar en rapport, em graus vari aveis, com aquela consci encia divina, e na medida em que isto se verica, ele se torna capaz de entrar em contato com a mem oria c osmica, da qual sua pr opria mem oria pessoal e apenas uma componente microsc opica. 10

A alma do mundo Da mesma forma que Games, Fechner e muitos outros l osofos, os ocultistas acreditam tamb em que este planeta n ao e meramente uma bola de mat eria mineral se balou cando nos c eus, mas e o corpo ou ve culo de uma vida simples mas poderosa, e portanto possui sua pr opria mem oria sobre tudo que nele aconteceu. Qualquer part cula de mat eria e considerada, atrav es desta hip otese, um meio para entrar em contato com a Anima Mundi, a Alma do Mundo. O eter reexivo E chegamos ` a simples deni c ao de Denton e de seus colaboradores, pela qual, com a psicometria, entramos em contato com, e lemos a mem oria inapag avel da alma das coisas. Ali as, os ocultistas dizem que esta mem oria planet aria est a registrada no que eles chamam de eter reexivo do planeta. Este eter reexivo n ao apenas cont em a mem oria planet aria, mas tamb em reete de forma mais ou menos clara, dependendo das circunst ancias, o pr e-conhecimento da Mente Divina, que j a se encontra nos eis Registros Ak ashicos. Desta forma, atrav es do eter reexivo, o psicometrista pode conseguir alguns vislumbres do futuro, algumas sombras lan cadas para a frente, mas a exatid ao destas predi c oes do futuro depende da clareza com a qual as reex oes da Mente Divina se espelham nas profundezas da mem oria da Anima Mundi. Queremos ainda mencionar, brevemente, que o conhecimento desta mem oria universal era simbolizado pelos registros que, conforme a cren ca dos antigos eg pcios, eram lidos quando as almas desencarnadas eram levadas ao Ju zo dos deuses, e uma parte deste simbolismo eg pcio pode ter sido adotada pelo cristianismo nas imagens do livro das Revela c oes, no qual se arma que os livros foram abertos e os mortos foram julgados. O desenvolvimento da faculdade Depois de lhes oferecer algumas das teorias e hip oteses que foram levantadas para explicar os fen omenos da psicometria, queremos assinalar que, embora estas ideias possam ser interessantes e instrutivas, e mais oportuno voltarmos para a terra, para nos concentrarmos no desenvolvimento da faculdade; podemos voltar a discutir o lado metaf sico mais tarde, depois de uma experi encia pr atica pessoal. N ao e necess ario que voc e tenha qualquer teoria especial a respeito da psicometria; voc e pode desenvolver a faculdade e us a-la sem ter que aceitar qualquer teoria, da mesma forma que as pessoas podem enxergar sem ter conhecimentos espec cos de optica. Depois de desenvolver a faculdade psi11

com etrica, voc e poder a us a-la, como pode usar todas as faculdades, as f sicas e as supraf sicas, para qualquer prop osito que escolher. Lembre-se, entretanto, que uma maior habilidade exige uma maior responsabilidade em us a-la de maneira coreta, e obviamente, a este ponto, voc e se defronta com o aspecto moral deste desenvolvimento. Vamos falar mais a este respeito numa outra parte deste livro.

12

Cap tulo 2

Os dons ps quicos
Por algum motivo, parece ter surgido a ideia de que as faculdades ps quicas, como a clarivid encia, a clariaudi encia, a psicometria, e assim por diante, s ao dons peculiares que a natureza outorga a determinados indiv duos, e que n ao se trata de faculdades em poder de toda a humanidade. Esta cren ca tem tr es aspectos. Em primeiro lugar, temos a velha ideia pag a dos deuses que distribuem d adivas entre os mortais. Mais especicamente, como se acreditava que estas qualidades ps quicas signicavam que existia uma esp ecie de elo entre os deuses e seus devotos, as qualidades ps quicas eram consideradas, de uma forma especial, superiores a qualquer outra, e ao redor de seu uso se centrava a atmosfera divina da religi ao. No cora c ao das religi oes primitivas da humanidade se encontrava a ideia do or aculo, do vidente, do adivinho, e atr as da religi ao esot erica ocial da epoca havia uma inclina c ao e uma pr atica interna ou es ot erica. Quando o cristianismo come cou a surgir como uma religi ao, apareceram v arios grupos, identicados de forma geral como gn osticos, porque armavam possuir um conhecimento pessoal direto das coisas espirituais. Muitos entre os que se converteram ao cristianismo, vindos de uma ou outra antiga religi ao de mist erios, sentiam que uma boa parte de seus conhecimentos anteriores poderia ser batizada em Cristo, e um bom n umero destes se tornou mestre da Igreja primitiva. As faculdades ps quicas Vale a pena notar que nos mist erios cl assicos e tamb em no gnosticismo dos primeiros crist aos o uso de faculdades ps quicas n ao signicava qualquer comunica c ao com os esp ritos de criaturas humanas desencarnadas, como no espiritismo moderno, mas apenas se ocupava dos contatos com entidades espirituais de v arios tipos. Quando, por um contratempo, se manifestava algo que parecia uma criatura humana desencarnada, acreditava-se que algo estava errado e se tomavam medidas para que isto n ao se repetisse. Vale a pena enfatizar que 13

nem o kerheb eg pcio, nem o hierofante de El eusis, nem o teurgo neoplat onico e nem o gn ostico crist ao tentavam se comunicar com os mortos atrav es da mediunidade, embora conhecessem todas as formas de faculdades ps quicas. Isto, naturalmente, n ao refuta a explana c ao esp rita, mas como muitos esp ritas armaram que estes contatos devem ter acontecido, e apenas com esp ritos humanos, torna-se necess ario frisar que, embora n ao possamos negar a possibilidade destes contatos com os mortos, todos os que mencionamos nunca consideraram ser este o objetivo mais importante de suas pr aticas ps quicas. S ao Paulo Numa passagem bastante conhecida de uma de suas ep stolas aos convertidos cor ntios, S ao Paulo d a instru c oes aos pequenos grupos de crist aos que se reuniam para a comunh ao espiritual e as ora c oes. Precisamos lembrar que os primeiros adeptos, como eram chamados os primeiros crist aos, levaram muito a s erio a promessa do Mestre. Ele prometera que lhes mandaria o Esp rito Santo para gui a-los, e eles acreditavam que a inu encia do Esp rito Santo estava presente em todas as reuni oes dos eis. Diziam que era uma Igreja repleta do Esp rito. Entre os pequenos grupos que se reuniam para o culto e a comunh ao, se manifestavam fen omenos ps quicos, como ali as aconteceu muitos s eculos mais tarde em grupos parecidos da Sociedade de Amigos (mais conhecidos como quacres). Acredita-se que tamb em nas reuni oes dos quacres estes fen omenos eram produzidos pelo poder e pela presen ca do Esp rito, e n ao pelo esfor co dos chamados mortos. Dons ps quicos De fato, Paulo diz que e este mesmo Esp rito que d a a cada pessoa um dom ou carisma particular, e neste ponto encontramos uma liga c ao com a ideia pag a e tamb em judaica dos deuses ou de Deus distribuindo d adivas entre os homens. Uma infeliz tradu c ao do texto grego fez com que Paulo se referisse a dons espirituais, quando na realidade a tradu c ao correta da express ao e dons ps quicos, a saber, que pertencem ` a psique, ou alma, mais que ao esp rito; para Paulo, o homem era uma trindade de corpo, alma e esp rito. Portanto, desde a antiguidade pag a e atrav es dos s eculos crist aos at eo presente, estas faculdades ps quicas foram consideradas um dom recebido dos c eus, e esta atitude da mente foi aplicada tamb em a todas as faculdades humanas. Por conseguinte, falamos em oradores dotados, artistas dotados ou m usicos dotados. Em todos estes casos estamos usando as formas de pen14

samento do passado, e isto se torna ainda mais marcante quando tratamos de faculdades ps quicas. O limiar da consci encia Existe, entretanto, mais um ponto de vista que se encontra impl cito nos ensinamentos e que s ao a base da losoa de vida deste autor. Queremos dizer que as faculdades ps quicas est ao presentes em todos os homens, de forma latente, em toda a vida, mas em alguns casos elas atuam acima do limiar da consci encia normal, enquanto na maioria dos caso atuam abaixo deste limiar. A profundidade abaixo deste limiar determina se vale fazer um esfor co para traz e-las at e uma atividade consciente de trabalho. Em alguns casos, n ao valeria a pena. Vamos simular um exemplo considerando um outro dom: o da m usica. J a exitiram pessoas que, com muito pouca idade, mostraram ter aptid ao para a m usica, com tamanho talento para composi c oes e express oes musicais que foram consideradas verdadeiros prod gios. Nestas pessoas a m usica e suas express oes parecem inatas. Alguns grandes compositores de m usica podem ser classicados nesta categoria. Na outra extremidade da linha podemos tomar a exemplo este escritor. Desde a mais tenra inf ancia nunca conseguiu cantar anado, sendo em parte incapaz de distinguir os sons: os mist erios do desempenho de uma orquestra permanecem, para ele, completamente desconhecidos. Enquanto frequentava o prim ario, recebia um livro para ler durante a aula de canto, porque n ao apenas era incapaz de cantar uma nota anada, mas ningu em que estivesse perto dele conseguia cantar anado, apesar de todos os esfor cos! E obvio que qualquer tentativa de lhe dar uma educa c ao musical teria sido completamente in util. Atividae espont anea O mesmo acontece com as faculdades ps quicas. Em alguns casos, parecem brotar e atuar espontaneamente. Em outros casos, anos seguidos de sess oes de desenvolvimento resultar ao in uteis. Entretanto, a maioria das pessoas parece se situar entre estes dois extremos. Elas podem desenvolver ou revelar estas faculdades, mas o tempo necess ario varia de pessoa para pessoa. Todavia, revelar uma faculdade e uma coisa; estabiliz a-la e control a-la este o ponto onde um sem-n e outra coisa bastante diferente. E umero de candidatos a m edium n ao conseguem superar o teste. N ao fazem qualquer tentativa para disciplinar e treinar sua habilidade ps quica, e isto depende muitas vezes da ideia errada dos dons que j a mencionamos. Vamos voltar a discutira toda esta quest ao de estabiliza c ao, disciplina e treinamento mais adiante, mas achamos que cabia mencion a-la neste ponto. 15

Vamos considerar agora o ponto de vista etico. J a explicamos que uma tradu c ao infeliz estabeleceu uma liga c ao entre estas faculdades e a ideia de espiritualidade. Vale a pena examinar o que signica esta express ao e at e que ponto pode ser aplicada a estas faculdades supranormais que se encontram em cada um de n os. Esp rito e mat eria Na Igreja Crist a primitiva surgiu uma curiosa heresia, ou ponto de vista (que e o signicado original de heresia), que estabelecia uma divis ao denida, ou dicotomia, entre o Esp rito e a Mat eria. As origens podem ser encontradas em alguns trechos das ep stolas de S ao Paulo, mas elas se tornaram proeminentes nos ensinamentos de um certo Man es, um mestre crist ao que adotou algumas ideias da religi ao persa, o zoroastrismo. O Esp rito e a Mat eria eram tidos como em eterno conito, e a Mat eria era considerada totalmente perversa. Esta heresia, embora condenada nos grandes Conc lios da Igreja, nunca foi completamente erradicada da cristandade e voltou a aparecer seguidamente, numa ou noutra forma. Foi a base do l ao puritano que colore toda a hist oria crist a, e que transformou as rea c oes naturais e necess arias diante de ensinamentos e comportamentos licensiosos em exageros e desequil brios, que resultou em ensinamentos e pr aticas igualmente prejudiciais para o desenvolvimento harmonioso do esp rito humano. A tradu c ao errada Atualmente, embora as escolas que ensinam a usar a faculdade ps quica armem se terem livrado de ideias ortodoxas, aparentemente ainda est ao tolhidas pela tradu c ao errada da passagem do Novo Testamento que se refere aos dons ps quicos, e muitos de seus seguidores insistem em considerar estas faculdades como dons esp ritas. Eles est ao certos, enquanto todos os poderes e faculdades humanas s ao espirituais, no verdadeiro sentido da palavra, porque a Mat eria nada mais e que uma manifesta c ao do Esp rito; por em, e este e um POREM mai usculo, se eles consideram as faculdades ps quicas como espirituais, eles t em que considerar tamb em as faculdades f sicas do homem como espirituais, para evitar cair na heresia manique sta. Infelizmente, continua a vicejar o falso conceito de que uma pessoa dotada de faculdades ps quicas signica obrigatoriamente que esta pessoa seja tamb em esp rita no sentido etico e moral. Qualquer pessoa que conhece de perto o mundo do psiquismo e de assuntos correlatos, sabe perfeitamente que isto n ao corresponde ` a verdade, entretanto, trata-se de uma ideia profundamente arraigada, que n ao parece destinada a desaparecer t ao cedo. 16

Como vimos, suas origens s ao antigas e n ao poder a ser eliminada num piscar de olhos. Resta o fato de que uma pessoa dotada de faculdades ps quicas e de habilidades medi unicas n ao e, necessariamente, uma pessoa com elevados padr oes espirituais e morais. De fato, muitas vezes vericamos o contr ario. Sugest oes telep aticas J a mencionamos as profundidades vari aveis da mente, nas quais estas faculdades ps quicas podem ser encontradas no estado latente. Vamos considerar agora o caso de uma pessoa na qual estas faculdades se encontram muito pr oximas da superf cie da mente subconsciente, mas n ao est ao no campo consciente do estado de vig lia. Entretanto, elas atuam constantemente nos n veis subconscientes, recebendo impress oes dos pensamentos e das emo c oes de outros ao redor. Todas estas impress oes chegam ` a sua mente como sugest oes, que podem ser boas ou m as, e que alteram constantemente toda a consci encia. Todas as pessoas est ao interligadas desta maneira, homem nenhum e uma ilha, como j a disse um poeta e, al em de nossa base subconsciente comum no que se chama o Inconsciente Coletivo da ra ca, estamos sempre cercados e, praticamente, submersos por uma corrente turbulenta de pensamento e de emo c ao, atravessada por mar es r tmicas de energia, e estamos, consciente ou inconscientemente, sempre reagindo conforme o conte udo desta mar e invis vel. A vida de uma prostituta Desta forma, pode acontecer que uma mulher se entregue ` a prostitui c ao, n ao por ter escolhido conscientemente este caminho, mas por causa dos pensamentos e das emo c oes de outras pessoas, que atuam sobre seus sentidos ps quicos parcialmente despertos. Est a sendo arrastada pela sua pr opria sensibilidade. Se esta mulher foi criada conforme determinados ideais de comportamento em assuntos sexuais, ela provavelmente resistiu ` a inu encia combinada de seus instintos naturais e das sugest oes insidiosas que a atingiam atrav es de sua sensibilidade oculta. Mas pode ter chegado um momento em que n ao estava alerta, e seus impultos instintivos combinados com as sugest oes telep aticas concorreram para que perdesse seu equil brio emocional e etico, e ela caiu no pecado. Todavia, a culpa desta queda pode ser de algu em que, convencido de sua pr opria virtuosa respeitabilidade, prejulgou a mo ca, e com a for ca de seu pensamento (que muitas vezes e provocado por impulsos sexuais recalcados) contribuiu para a sua queda. N ao julgues, para n ao seres julgado e uma m axima muito saud avel. 17

Um c odigo de vida Por causa desta intera c ao entre n os mesmos e o universo ao nosso redor, e se realmente quisermos ser n os mesmos, e altamente recomend avel que construamos, consciente e deliberadamente, um c odigo de vida para o nosso cotidiano e para nosso trabalho, um padr ao etico e moral que evite carmos a merc ` e destas inu encias invis veis, mas poderosas, que recebemos do nosso ambiente. Sabemos quanto estes c odigos de pensamento e de comportamento se tornam necess arios frente ` as tenta c oes vis veis e tang veis de nossa vida normal consciente. Estes c odigos, por em, se tornam ainda mais imprescind veis como uma salvaguarda contra as tenta c oes subconscientes, intang veis e invis veis. Depois de estabelecer este c odigo de vida, podemos tentar, com seguran ca, trazer at e nossa mente consciente e desperta as impress oes recebidas por meio destes sentidos ps quicos submersos. Quando conseguimos control a-las conscientemente desta forma, elas deixam de ser fontes ocultas e desconhecidas de uma parte de nosso pensamento irrespons avel, e come camos a ser menos afetados pelas muitas facetas da mente da ral e ao nosso redor. Estaremos assim obedecendo ` a m axima que , na antiguidade, se encontrava gravada acima do portal do Templo dos Mist erios: Gnothi heauton, e que signica: Conhece-te a ti pr oprio! Quando as impress oes ps quicas s ao trazidas assim ` a conci encia, e poss vel avaliar seu valor e trat a-las conforme o c odigo de vida desenvolvido. A ci encia da alma O leitor tem a possibilidade de se valer delas para o aperfei coamento de seu pr oprio car ater, e como tem um conhecimento consciente destas impress oes, n ao et a mais a ` sua merc e. Pode observar as condi c oes que lhes permitir ao atuar, e tamb em pode come car a avaliar o valor que elas poder ao ter em sua vida. Se o leitor possui uma mente do tipo cient co, ele poder a tamb em come car a reconhecer os caracteres do alfabeto de uma ci encia h a muito esuqecida nestes tempos modernos: a ci encia da alma. verdade que no estado atual de nosso conhecimento moderno destas E faculdades, o fato de exerc e-las e muito mais uma arte que uma ci encia, mas progredindo na compreens ao dos princ pios que regem suas manifesta c oes, vamos come car a vislumbrar a ci encia sublime que regulamenta as manifesta c oes das faculdades paranormais. O sistema iogue A humanidade nunca perdeu completamente esta ci encia; no ocidente, entretando, ela foi aparentemente suplantada pelo tipo de civiliza c ao que aqui se desenvolveu. No oriente sobreviveu mais abertamente nos diferentes 18

sistemas de ioga, dos quais alguns fragmentos est ao sendo insistentemente propagados no ocidente em nossa epoca. Uma grande parte e apenas uma par odia do verdadeiro conhecimento. Todavia, no oriente e no ocidente existem os iniciados e os zeladores desta Eterna Sabedoria, e eles est ao prontos para assistir, neste momento importante da hist oria humana, aos que se dedicam ao trabalho de pesquisa no campo da paranormalidade no mundo ocidental. Entre estes poderes paranormais, a faculdade da psicometria e uma das mais interessantes e instrutivas, e pode ser de grande valia quando aplicada corretamente. Treinamento especial relativamente f E acil adquirir um pouco de habilidade psicom etrica sem qualquer instru c ao especial, mas e prefer vel, sob todos os pontos de vista, que o candidato-psicometrista siga um sistema denido de treinamento. A faculdade bem treinada e muito superior ` a n ao treinada. O treinamento necess ario para desenvolver a faculdade de psicometria pode ser subdividido em diferentes t ecnicas, que discutiremos mais detalhadamente no cap tulo seguinte. Todavia, gostar amos de explicar por que utilizamos o termo faculdade com uma frequ encia que poder a parecer excessiva a alguns de nosso leitores. A maior parte das pessoas que lida com estes assuntos usaria, provavelmente, a express ao poderes ps quicos, enquanto n os preferimos o termo faculdade porque consideramos esta express ao mais correta. Trata-se de faculdades receptivas e n ao de poderes expressos.

19

20

Cap tulo 3

Treinamento preliminar
J a mencionamos que e poss vel desenvolver capacidades psicom etricas sem qualquer treinamento e, ali as, foi isto que aconteceu com os pioneiros que redescobriram a faculdade nos tempos atuais. De fato, isto acontece com todas as novas descobertas ou com as redescobertas, porque, apenas repetindo as experi encias e classicando os resultados obtidos, e poss vel formular os princ pios da mat eria. Em seguida, pode-se planejar um m etodo de treinamento sistem atico. Todavia, mesmo depois de desenvolver um tal sistema de treinamento, e necess ario lembrar sempre que o exerc cio destas faculdades ps quicas, embora tenha um fundamento realmente cient co, tamb em tem muito de arte, e qualquer sistema de treinamento deve levar em conta os fatores pessoais. Podemos encontrar uma situa c ao muito parecida nas artes visuais; por exemplo, um pintor pode possuir uma t ecnica mec anica de pintura muito exata, entretanto o valor efetivo de seu trabalho e dado pelo elemento pessoal que ele transfere para seus quadros. O mesmo acontece com a faculdade ps quica da psicometria. O dom nio da lei natural No caso da pr atica ps quica, a refer encia a uma base cient ca poder a surpreender muitos de nossos leitores, especialmente os que sempre acreditaram que estas coisas se encaixavam numa ordem sobrenatural de coisas e, portanto, n ao estavam sujeitas ` a lei cient ca. Todavia, os que estudaram estas mat erias de maneira mais aprofundada est ao convencidos de que realmente est ao sujeitas ` a lei natural. Talvez seja necess ario explicar que, quando falamos nas leis naturais do universo, estamos nos referindo efetivamente ` a que foi descrita como a a sequ encia previs vel de eventos observados durante um per odo demorado e n ao ` a lei c osmica atual e imut avel, que e o pr oprio arcabou co deste universo. Em outras palavras, trata-se de nosso conceito da verdadeira lei natural. Podemos encontrar um exemplo na hip otese newtoniana da gravidade e 21

luz. Estas teorias funcionam bem dentro de determinados limites, e explicam a maioria dos fatos observados, mas existem fatos que n ao se enquadram nestes esquemas, enquanto a hip otese geral da relatividade, formulada por Einstein, consegue englob a-los. Da mesma maneira, os cientistas victorianos, cujas hip oteses eram formuladas em bases meramente materiais, estavam convencidos de que as manifesta c oes ps quicas n ao poderiam ser inclu das no universo racional do pensamento cient co. Novas hip oteses No universo n ao h a lugar para fantasmas, declarou destes cientistas, e um outro arrematou: Vejo na mat eria a promessa e a pot encia de toda a vida. Fizemos esta digress ao para indicar que as leis da natureza, da maneira como s ao formuladas numa epoca qualquer, podem sempre ser modicadas por novas hip oteses formuladas numa epoca posterior. Anal, s ao apenas teorias, hip oteses, desenvolvidas para expressar e explicar determinados fatos. Al em destas se encontra a lei imut avel do universo, e a verdade ou falsidade de qualquer hip otese da lei da natureza depende de quanto ela se aproxima da lei verdadeira. Osa anais da hist oria cient ca est ao apinhados de exiemplos de exatid ao relativa de teorias desenvolvidas por pensadores cient cos para explicar os fen omenos naturais observados. Todas as hip oteses e declara c oes sobre a lei natural est ao condicionadas pela nossa compreens ao dos fatos observados, pelos nossos preconceitos pessoais, conscientes ou inconscientes, e pelo escopo e a amplitude de nossa experi encia relativa ao assunto. Os cientistas victorianos nem sempre entendiam isto, ali as ainda hoje muitos cientistas n ao o admitem. Algum tempo atr as ouvimos um proeminente psic ologo declarar que, apesar de qualquer quantidade de provas, jamais chegaria a considerar a ideia da possibilidade da Percep c ao Extra-Sensorial, porque a admiss ao de tal possibilidade destruiria a base de todo o ensinamento moderno. Pensadores religiosos Um bloqueio bastante parecido existe tamb em na mente de muitos pensadores religiosos, como est a demonstrado pela tend encia de estabelecer uma divis ao r apida e n tida entre coisas sagradas e coisas seculares. Este e o enfoque mental que sempre indicou uma tend encia a considerar as faculdades ps quicas como sendo sobrenaturais. N ao concordamos com estas cren cas porque, como a maioria dos que trabalharam seguindo estas diretrizes, acreditamos que sobrenatural e apenas Aquele que se encontra acima de toda a Natureza, por ser Ele a Fonte e a 22

Origem. Acreditamos tamb em que a Vontade e o Prop osito dEle s ao a verdadeira lei do Universo. Manifesta c oes paranormais Desta forma, todas as manifesta c oes em qualquer plano de exist encia s ao regidas pelas leis naturais, e n ao devem ser denidas sobrenaturais. Costumamos, portanto, nos referir ` as faculdades ps quicas como paranormais. Por conseguinte, e l ogico que se enquadram no campo da observa c ao e do m etodo cient cos. Da mesma forma, uma grande parte dos testes e das investiga c oes efetuados nada tem de cient co, e ambos os extremos da escala mental indicam uma igual teimosia e a mesma m a vontade em obedecer aos ditamos do grande cientista victoriano, Huxley, que armava que o verdadeiro cientista deve estar preparado para se sentar diante da Natureza como uma criancinha, e segui-la para onde ela nos conduz. Em tudo que escrevemos aqui a respeito do treinamento da faculdade psicom etrica, tentamos evitar as duas posi c oes extremas, a da aridez intelectual e a da asneira sentimental. Um exemplo de leitura inadequada Voc e deve se lembrar que reproduzimos um esbo co sum ario de um encontro psicom etrico, e que observamos a respeito que a leitura do psicometrista era de boa qualidade. Queremos agora reproduzir uma leitura psicom etrica de qualidade inferior. Voc e pode reparar que as declara c oes s ao muito claras, e podem ser reconhecidas pelo propriet ario do objeto. A informa c ao n ao apresenta defeito, mas a apresenta c ao e denitivamente fraca. Nosso psicometrista apanha o objeto e diz: Vejo um bocado de agua tem um homem a - acho que e o mar - o homem est a metido numa farda esquisita - estou vendo um mont ao de arvores, as folhas com uma colora c ao verde acinzentada - tenho uma sensa c ao de inu encias eclesi asticas - incenso - as arvores est ao crescendo nas colinas baixas atr as de uma cidade - voc e est a com alguma d uvida sobre uma decis ao? - este objeto tem alguma rela c ao com inu encias italianas - o homem est a observando alguma coisa voc e estava querendo ir para a It alia? - tenho a impress ao de disparos de canh oes - voc e esteve na guerra? - o homem tem uma espada, parece que est a no comando de alguma coisa - n ao se preocupe a respeito da decis ao a tomar, em alguns dias tudo car a mais claro. A c ao seletiva Voc e pode ver que esta leitura cont em a maioria das informa c oes proporcionadas pelo primeiro psicometrista, entretanto, ao inv es de uma s erie 23

de informa c oes coerentes, neste caso temos um amontoado de fragmentos confusos. Como pode acontecer isto? Existem, neste caso, dois fatores principais e um fator secund ario. Em primeiro lugar, existe a caracter stica das faculdades ps quicas que atua da seguinte forma: todas as informa c oes recebidas atrav es destas faculdades se apresentam ` a mente como um bloco de conhecimentos, que em seguida devem ser selecionados pela mente subconsciente e projetados para a consci encia, seguindo uma determinada sequ encia. Incidentalmente, a mesma coisa se verica com a vis ao f sica normal. Os olhos absorvem o quadro completo e depois o transmitem ao centro visual do c erebro, e por conseguinte a informa c ao e transmitida ` a mente consciente atrav es do subconsciente. Normalmente, existe uma a c ao seletiva que se processa no subconsciente, e esta a c ao seletiva subconsciente subdivide o bloco de impress oes visuais recebidas e apresenta as partes, num padr ao determinado, ` a mente desperta. A a c ao seletiva subconsciente e desencadeada por v arios fatores. Podemos ter lido a respeito de um rio em cheia e os preju zos provocados pela enchente, e depois, no mesmo dia, podemos ir para o campo e ver uma paisagem na qual h a, entre outros detalhes, um trecho de rio. Quase sempre a primeira coisa que atrair a nossa aten c ao naquele panorama compestre ser a o rio, porque nosso subconsciente cou impressionado pela leitura do notici ario daquele mesmo dia. Preconceito psicol ogico Tamb em e poss vel sentirmos uma enorme antipatia por certos animais, por exemplo, vacas: e sem perceb e-lo conscientemente, nossa primeira observa c ao ser a que existem vacas na paisagem! Aqui nos defrontamos com o segundo fator em mat eria de percep c ao. Um preconceito psicol ogico se desenvolveu automaticamente em nosso subconsciente e todas as impress oes que chegam a qualquer um dos sentidos est ao afetadas por este preconceito em sua passagem atrav es dos n veis conscientes da mente. Quando conhecemos os nosso preconceitos, em qualquer sentido, podemos compens a-los conscientemente, mas quando os desconhecemos, eles podem afetar nossa capacidade de avaliar o que recebemos atrav es de nossos sentidos. Isto se verica sobretudo quando temos que julgar e registrar o que vimos ou ouvimos. Esta sele c ao imperfeita das impress oes pode ser, obviamente, encontrada em algumas das descri c oes feitas por clarividentes e psicometristas e, em grande medida, isto depende da aus encia de um bom treinamento mental. E bastante obvio que tudo que se apresenta ` a mente e gravado na consci encia, e este registro mental e a base do que chamamos de mem oria. Da mesma forma, o registro que resulta da entrada de percep c oes ps quicas atua sob os mesmos princ pios mentais do registro mental que e o 24

resultado da entrada de percep c oes dos sentidos f sicos. A habilidade de observa c ao No caso do psicometrista, as impress oes ps quicas que entram em bloco devem ser registradas e enviadas de novo para fora muito rapidamente, de uma forma quase parecida como as impress oes visuais recebidas por um comentarista esportista de televis ao devem ser devolvidas imediatamente em forma de coment ario, acompanhando o jogo que est a sendo observado. Isto signica que o poder seletivo da mente deve processar rapidamente os incidentes do jogo em sua sequ encia correta, e para que este processo possa ser executado com sucesso, a principal habilidade exigida e a de observa c ao. Observar em sequ encia n ao e t ao comum como pode parece. A maioria das pessoas apresenta a tend encia, provocada por pontos falhos psicol ogicos, de observar algumas coisas e deixar de observar outras, ou ent ao de confundir a sequ encia dos acontecimentos. O treinamento da observa c ao e um ponto essencial para qualquer pessoa que utiliza seus sentidos ps quicos, e sua aus encia e a j a mencionada causa secund aria de diculdades no desenvolvimento psicom etrico. Os sutis impulsos ps quicos recebidos pelo psicometrista devem ser percebidos, registrados e traduzidos em palavras faladas ou escritas (alguns psicometristas efetuam a chamada psicometria por correspond encia). Quando isto n ao se efetua de maneira praticamente imediata, estas impress oes submergir ao no campo mental geral, misturando-se e cando distorcidas pelas imagens de pensamento que nele existem. Por conseguinte, uma parte essencial do treinamento e cultivar esta capacidade de observa c ao, e, como j a explicamos, esta capacidade n ao e muito comum, porque, embora todas as impress oes quem gravadas na mente, raramente elas chegam a emergir na consci encia desperta, mas permanecem abaixo do limiar mental, a saber, no subconsciente. Portanto, existe a necessidade de treinar a mente para atuar de maneira que muito mais destas impress oes recebidas sejam registradas pela consci encia desperta. Existem muitos exerc cios que foram desenvolvidos para este treinamento espec co, todavia muitos apresentam o defeito de serem excessivamente complexos, e na realidade acabam por ser contraproducentes. Nestes assuntos, quanto mais simples o exerc cio, melhor: as probabilidades de sucesso aumentam com a simplicidade. Aten c ao e concentra c ao a caConsideremos rapidamente o que e realmente a observa c ao. E pacidade de prestar uma aten c ao concentrada e conscientemente dirigida as impress ` oes provocadas em nossas mentes pela atua c ao de nossos sentidos, enquanto estes sentidos reagem frente ` as v arias coisas e aos diferentes 25

acontecimentos que formam o cen ario de nossas vidas. Esta aten c ao dirigida e concentrada signica que precisa aprender a manter a aten c ao voltada para qualquer ponto daquele cen ario, conforme a vontade. Evidentemente, e isto que chamamos de concentra c ao. Por conseguinte, a aten c ao e a concentra c ao s ao ambas valiosos utens lios de treinamento para o desenvolvimento psicom etrico. Por outro lado, a aten c ao tamb em e a chave para uma vida f sica de muito sucesso, e vale a pena anotar que o paranormal bem treinado, seja ele clarividente ou psicometrista, n ao e absolutamente a pessoa distra da ou pern ostica que geralmente se acredita. Evidentemente, existem paranormais que s ao distra dos e pern osticos, e existem v arias raz oes para que sejam assim. Por outro lado, existem muitos padres que, mais ou menos, apresentam uma imagem que se parece bastante com a par odia que se faz deles nos programas humor sticos. Existe ainda um curioso detalhe: depois do treinamento e desenvolvimento da faculdade ps quica, as impress oes que entram podem, em alguns casos, ser comparadas, pela intensidade, ` as percep c oes puramente sensoriais. Reexo condicionado Os seguidores de determinados sistemas ocultos armam que as pessoas comuns atravessam a vida num sonho desperto, reagindo automaticamente ` as condi c oes ao seu redor, e justicam em geral as arma c oes dos psic ologos behavioristas e dos Materialistas Dal eticos comunistas, no sentido de que uma criatura humana e apenas a pe ca complexa de um mecanismo, que funciona dirigida pelo que se chama de reexo condicionado. A famosa experi encia dos c aes de Pavlov e considerada a prova deste enfoque mec anico da vida, e estas escolas de ocultismo, embora discordem completamente com o enfoque basicamente materialista, armam, entretanto, que a maioria dos pensamentos e das a c oes do homem m edio e o resultado deste reexo condicionado. Por outro lado, eles armam, com absoluta certeza, que o homem tem a possibilidade de acordar deste sonho e de come car a atuar como uma criatura consciente. As implica c oes ulteriores desta doutrina nos afastariam demais da rota que escolhemos, mas quisemos mencion a-la porque e um fato indiscut vel que, em maior ou em menor medida, esta qualidade on rica da consci encia se manifesta em nossa vida desperta e em nosso trabalho. A vida urbana embota a percep c ao As condi c oes da vida moderna no ambiente urbano tendem a provocar em n os uma rea c ao autom atica ` as condi c oes ao nosso redor, enquanto que, se estiv essemos vivendo num ambiente selvagem e natural, onde qualquer falta de aten c ao nos pormenores da vida provavelmente signicaria nossa morte, descobrir amos que estamos observando conscientemente tudo em 26

nossa volta, de uma forma como jamais pensar amos fazer vivendo na cidade. Qualquer impress ao dos sentidos, ao chegar em nossa mente, seria avaliada conscientemente e o resultado seria um aumento sens vel da acuidade de nosso sentido f sico. Mesmo em nossa vida urbana moderna, poder amos diminuir muito a taxa de mortalidade provocada por acidentes se aprend esseom a prestar aten c ao ao que nos cerca, ao inv es de caminhar e de dirigir de forma quase autom atica, dependendo apenas do bom senso dos outros, ou ent ao da velocidade de nossos reexos. Isto n ao signica que precisamos sempre observar o ambiente em nossa volta com a mesma intensidade utilizada pelos batedores brancos no tempo da coloniza c ao do oeste norte-americano; signica apenas que uma parte desta intensidade deve ser trazida para a vida comum. E, considerando, n ao seria uma m a ideia. O jogo de Kim Em alguns de meus escritos anteriores mencionei um determinado exerc cio, conhecido em geral com o nome de jogo de Kim, extra do de um livro de Rudyard Kipling, cujo t tulo e Kim. Pelos coment arios de meus leitores, parece que este jogo foi considerado excessivamento dif cil por muitos. Acredito que uma grande parte da diculdade foi, na realidade, psicol ogica, porque quando se come ca a praticar este exerc cio, quase todos o acham um pouco desanimador. O motivo e que o jogo comprova de maneira bastante en ergica o quanto nossa capacidade mental de aten c ao e prec aria. Todavia, a repeti c ao sistem atica deste exerc cio pode desenvolver a capacidade num tempo relativamente curto. Para os leitores que ainda n ao ouviram falar no jogo de Kim, devo explicar que e jogado com um certo n umero de pequenos objetos, como an eis, bot oes coloridos ou lavrados, porcas e parafusos pequenos e outras pecinhas mec anicas diminutas, que s ao colocados sobre uma bandeja. Firmamos nossa aten c ao nos objetos durante dois ou tr es minutos e depois a bandeja e coberta com um pano. A seguir, escrevemos os nomes dos objetos que lembramos ter visto na bandeja. Pode ser u til pedir a ajuda de uma outra pessoa para colocar os objetos na bandeja, mas este detalhe n ao e realmente essencial. Depois de escrever o nome do maior n umero poss vel de objetos, retiramos o pano que cobre a bandeja, para vericar a diferen ca entre o n umero de objetos lembrados e o n umero efetivo dos objetos sobre a bandeja. Como refer encia, quando conseguimos lembrar o nome de oito ou nove objetos entre os vinte que est ao sobre a bandeja, podemos dizer que o resultado e bom. Na maioria dos casos, as pessoas lembram apenas cinco ou seis. A capacidade de lembrar melhora com a pr atica, quando se chega a 27

lembrar dezessete ou dezoito objetos entre os vinte. Depois de conseguir um marcador razo avel, podemos variar o exerc cio tentando lembrar os detalhes de cada objeto: sua forma, o tipo de grava c ao, sua cor e qualquer defeito aparente. As pessoas que acham que o esp rito de competi c ao e um bom aux lio, podem tentar executar o exerc cio como um jogo, com um dois amigos. Por outro lado, na maioria dos casos nos sentimos a tal ponto envergonhados pela nossa incapacidade inicial, que preferimos um jogo solit ario! Pense nos cord oes dos sapatos Aqui temos outro exerc cio, tamb em muito simples, mas assim mesmo, muito ecaz. Eu o chamo de Pense nos cord oes dos sapatos, porque foi assim que meu primeiro tutor neste assunto o apresentou para mim. Em resumo, trata-se apenas de rmar a aten c ao em qualquer coisa que voc e estiver fazendo naquele momento. Neste caso, estamos atando os cord oes do sapato. Por conseguinte, concentramos toda a nossa aten c ao em fazer apenas isto. N ao estamos automaticamente atando os cord oes dos sapatos, ouvindo, ao mesmo tempo, distraidamente, o notici ario do r adio, ou a voz de nossa mulher que enumera uma lista de coisas que precisamos comprar antes de nossa volta. Tamb em n ao estamos reetindo subjetivamente sobre o que fazer no escrit orio ou na f abrica. devido a determinadas diculdades que poderiam surgir. Nada disso: simplesmente, nos concentramos em atar os cord oes dos sapatos. Parece uma coisa t ao simples, que a ideia de um treinamento mental nestas bases parece quase goza c ao, mas neste caso poder amos cair no erro de um determinado cavalheiro mencionado na B blia, que quando ouviu que devia se lavar nas aguas do Rio Jord ao para car curado da lepra, cou indignado e declarou que o famoso profeta que lhe dera este conselho devia ter feito alguma coisa espetacular: Devia ter estendido suas m aos sobre mim, protestou o tal cavalheiro, imaginando que isto poderia levar a uma cura instant anea. E de qualquer forma, na terra do cavalheiro havia alguns rios realmente bonitos, como, por exemplo, Abana e Farfar. Rios de verdade, bem diferentes deste c orrego turbulento e lodacento, chamado Jord ao! Mas, como relata a hist oria, o c orrego t ao desprezado curou a doen ca. Esta curiosa atra c ao pelo bizarro e pelo espetacular n ao desapareceu ao longo dos s eculos, e podemos encont ra-la bem manifesta tamb em em nossos dias. Este e o gosto que leva muitas pessoas a serem v timas de curandeiros ps quicos ou ocultistas, que podem ser encontrados ` a margem ou no seio de sociedades e organiza c oes que se dedicam ao estudo destes assuntos. A simplicidade do exerc cio e apenas aparente. Ao pratic a-lo algumas vezes, voc e perceber a as armadilhas que sua pr opria mente consegue colocar, quando se apresenta uma oportunidade. O formid avel neste exerc cio t ao simples, e que voc e pode praticar a qualquer hora, sem qualquer preparo especial, e a menor de suas vanta28

gens ser a uma maior capacidade de concentra c ao: j a isto pode proporcionar dividendos razo aveis no cotidiano. A faculdade da mem oria Um desenvolvimento ulterior de tudo isto e estender esta aten c ao direta e consciente a qualquer coisa que estiver acontecendo perto de n os, enquanto apananhamos o onibus ou o trem, a caminho do escrit orio ou da f abrica. Quantos, entre os meus leitores, poderiam lembrar os detalhes de uma casa na esquina, por onde passam quando, de sua pr opria travessa, entram na art eria principal? Quantos poderiam agora descrever sua apar encia geral, o n umero de suas janelas, sua decora c ao e seu jardinzinho (ou a aus encia deste jardim)? E mais, as pessoas no onibus ou no trem, sua apar encia, seus cacoetes, etc. Quantos, entre n os, apenas prestam uma aten c ao m nima nestes pormenores? Aqui temos os materiais para um exerc cio mental realmente compensador, e como o anterior, pode ser praticado em qualquer momento. Obviamente, prestar aten c ao n ao signica que precisamos car de olhos arregalados olhando para os outros, pois anal seria grosseiro, e poderia at e levar a complica c oes desagrad aveis, especialmente em se tratando de pessoas que n ao gostam de ser observadas com insist encia. N ao e necess ario olhar xamente durante alguns minutos para reter uma boa imagem mental muito importante lembrar isto. Na de uma pessoa ou de um objeto. E realidade, basta um olhar r apido, com aten c ao concentrada. Para rematar este assunto, quero resumir o que um amigo meu, que e hipnotizador, me contou a respeito da mem oria visual. Ele mostrou a uma pessoa uma p agina de um livro de psicologia, depois de se certicar de que a pessoa em quest ao n ao estava muito interessada em psicologia. Em seguida, hipnotizou esta pessoa, e quando esta j a se encontrava no est agio de hipnose profunda, sugeriu que ela era uma conferencista de grande popularidade, e que se encontrava sobre uma plataforma, pronta para iniciar uma confer encia sobre um aspecto peculiar de psicologia, relatado na p agina do livro antes mostrada, e que a pessoa tinha visto durante apenas um minuto. A pessoa aceitou a sugest ao e fez uma otima confer encia sobre quanto tinha lido durante um minuto naquele texto de psicologia. N ao mencionou pontos n ao inclu dos na p agina, mas apenas alongou bastante o assunto, por em falou nas declara c oes inclu das na p agina, comentando-as, e citou alguns trechos, palavra por palavra. Isto aconteceu depois de apenas um minuto dedicado a uma p agina inteira, impressa em letra mi uda. N os tamb em j a zemos experi encias do g enero, e com os mesmos resultados. Incidentalmente, e esta poderos ssima capacidade de mem oria da mente subconsciente que muitas vezes falsica o que, ` a primeira vista, pode parecer uma prova de percep c ao extra-sensorial. 29

Resumindo, a quest ao n ao est a no tempo gasto em observar uma coisa ou uma pessoa, mas est a na intensidade da aten c ao necess aria. Apresenta c ao da prova Chegamos a um ponto muito importante deste treinamento. Voc e deve se lembrar de que, quando descrevemos a leitura de um paranormal, demos duas vers oes da mesma leitura: a primeira, feita por um psicometrista de bom n vel, e a outra por um psicometrista cujo trabalho era de qualidade muito inferior. Armamos na ocasi ao que a diferen ca mais evidente entre os dois paranormais estava na apresenta c ao, e isto est a relacionado com o que est avamos dizendo um pouco mais atr as, a respeito da aten c ao concentrada. Existe uma t ecnica da descri c ao, e em geral, esta t ecnica n ao pode ser aprendida sem m etodo. Envolve o uso disciplinado da aten c ao, mas depois de aprend e-la, esta t ecnica signica a diferen ca entre o sucesso e o fracasso. de nossa opini E ao que o sucesso nesta t ecnica da descri c ao e essencial se voc e deseja executar qualquer trabalho neste campo. Uma t ecnica parecida e utilizada pelos investigadores e tamb em no trabalho rotineiro da pol cia. Voc e j a se perguntou alguma vez como e que voc e reconhece um amigo ou um conhecido? Provavelmente isto nunca lhe ocorreu, mas na maioria dos casos costumamos reconhecer as pessoas de forma subconsciente, e raramente conseguimos explicar como isto acontece. Precisamos examinar esta quest ao com o maior cuidado. Evidentemente existem, nas pessoas, determinadas coisas, pontos caracter sticos, e alguns destes s ao extremamente pessoais, de maneira que o reconhecimento se efetua quase que exclusivamente atrav es deles. Por exemplo, o nariz de Cyrano de Bergerac era a marca de identica c ao de seu dono; o mesmo vale para as costas tortas de Ricardo III (se e que a imagem de Shakespeare e correta). Entretanto, todos ou quase todos estes pontos de reconhecimento t ao salientes podem ser imitados, e n ao servem t ao bem para o reconhecimento quanto alguns outros aspectos do indiv duo. Os pontos mais sutis de reconhecimento Um destes outros pontos, ali as um ponto muito u til, e a maneira de uma pessoa parar ou se movimentar. Cada um de n os tem seu jeito caracter stico de car de p e ou de se movimentar, e este jeito est a associado com a nossa pessoa nas mentes dos que se encontram conosco. De fato, existe o que poder amos chamar de um grupo inteiro de pontos muito sutis, e a natureza destes pontos nos confere nossa identidade pessoal. Os movimentos das m aos, dos dedos e dos p es, trejeitos que se tornam um h abito, o virar repentino da cabe ca e as tens oes mut aveis dos m usculos do rosto, especialmente ao redor dos olhos: tudo isto, e muito mais, serve para nos identicar, e e esta identica c ao, proporcionada por estas caracter sticas 30

mais sutis, que muitas vezes s ao a melhor prova que pode ser oferecida pelo psicometrista. Descri c ao do rosto e da forma Depois disso, e pela ordem de import ancia, segue a descri c ao do rosto e da forma, das roupas e qualquer outro ponto relacionado com estas. Neste caso, tamb em, a t ecnica e muito bem denida, e como regra geral, a descri c ao deve ser coerente. Por exemplo, o psicometrista aprendiz n ao deveria come car uma descri c ao do rosto, que est a percebendo psiquicamente, armando que o homem tem olhos azuis e uma pequena verruga no pesco co. Antes de mais nada, deve come car a descrever qualquer caracter stica importante do rosto, como um nariz bem pronunciado, ou a aus encia de um por c ao da orelha, ou a aus encia de uma vista. A seguir, deve descrever o rosto, come cando com a cor e a textura dos cabelos, e se est a corretamente penteado ou com os cabelos revoltos, em seguida, a testa, larga e alta, ou baixa e estreita, enrugada ou bastente lisa. Sobrancelhas largas ou nas, asperas ou lisas; os olhos, no que diz respeito ` a cor, sua posi c ao no rosto, aproximados ou distantes entre si, as rugas ou os m usculos relaxados ao redor, se est ao encovados ou bem abertos; o nariz, aquilino, reto ou arrebitado, largo ou estreito na base das narinas; as orelhas, grandes ou pequenas, sua posi c ao na cabe ca; as faces, cheias ou redondas ou encovadas, coradas ou p alidas; colorido geral; bigodes e/ou barba, tipo, forma e apar encia geral; boca e l abios, l abios cheios ou nos; maxilares e queixo, rme ou de outro tipo, forma do rosto, redondo, quadrado ou comprido; pesco co, no ou grosso, comprido ou curto. Sequ encia autom atica de aten c ao ` primeira vista, esta pode parecer uma tarefa complicada, mas como A sempre registramos estes e outros detalhes todas as vezes que olhamos para uma pessoa (embora a maior parte dos detalhes permane ca abaixo do limiar da consci encia), n ao e apenas o registro dos detalhes que pede um treinamento. O importante e o desenvolvimento gradativo de uma sequ encia autom atica de aten c ao, de maneira que todos os detalhes quem arquivados em seus respectivos compartimentos do subconsciente, dos quais poder ao ser retirados na mesma sequ encia. Esta t ecnica se aplica tamb em aos pormenores do corpo, os bra cos, as pernas, as vestimentas, e tudo o mais. Evidentemente, existem determinadas caracter sticas gerais que deveriam ser descritas logo de in cio. A altura, o tipo geral (gordo ou magro) e quaisquer outras caracter sticas importantes, como uma perna mec anica ou coisa parecida. 31

A seguir, chegaremos a pontos mais sutis, como a postura, etc., que j a mencionamos, e, neste caso, muitas vezes podemos conseguir os detalhes mais convincentes. Para resumir o que j a explicamos a respeito desta quest ao de descri c ao cuidadosa, poder amos sugerir a seguinte sequ encia generalizada: 1. Altura e constitui c ao aproximadas da pessoa percebida, junto com caracter sticas principais, como, por exemplo, grandes ou pequenos defeitos f sicos. 2. Roupas, tipo e cor de pele. 3. Uma r apida descri c ao pormenorizada das fei c oes, com qualquer peculiaridade a ser anotada e descrita em primeiro lugar. 4. Quaisquer detalhes mais sutis de identica c ao, trejeitos, etc. Talentos pessoais Tudo isso se aplica a ` descri c ao de pessoas, mas, obviamente, os mesmos princ pios se aplicam ` a descri c ao de panoramas e ambientes em geral. E agora que voc e conhece o princ pio envolvido, pode aplic a-lo conforme sua pr opria maneira. De fato, em qualquer trabalho ps quico existe uma area na qual se manifestam os talentos pessoais, como acontece tamb em na pintura e na escultura. Voc e deve se lembrar que armamos que todo trabalho ps quico n ao e apenas uma arte, mas tamb em uma ci encia. Neste ponto voc e pode empregar seus talentos individuais, e e tamb em neste ponto que se podem fazer novas descobertas. Portanto, n ao tenha medo de fazer experi encias neste campo. O esbo co que foi dado e um esbo co geral, e enquanto voc e continua com a descri c ao sequencial rme em sua mente, pode variar a aplica c ao conforme sua tend encia pessoal. Lembre-se que mesmo com uma descri c ao sequencial deste tipo, voc e pode cair na rotina, num sulco r gido, que pode impedir qualquer progresso em seu trabalho. Em um de seus livros, Oliver Wendell Holmes armou: A diferen ca entre um t umulo e um sulco est a apenas na profundidade. Portanto, cuide para que sua mente se mantenha ex vel. Use as t ecnicas psicol ogica e ps quica que foram explicadas aqui, at e estar completamente familiarizado com ambas, e poder conar nelas. Depois, enquanto seus conhecimentos e sua experi encia aumentam, voc e poder a adaptar estas t ecnicas ao seu m etodo individual de trabalho. N ao se esque ca que seu subconsciente tem seus pr oprios pontos de vista, que nem sempre concordam com os pontos de vista de sua mente consciente, 32

e a n ao ser que voc e proporcione a esta faceta oculta do seu eu uma oportunidade de se expressar, ela poder a come car a atuar em sentido contr ario aos seus esfor cos, N ao se esque ca que seu subconsciente tem seus pr oprios pontos de vista, que nem sempre concordam com os pontos de vista de sua mente consciente, e a n ao ser que voc e proporcione a esta faceta oculta do seu eu uma oportunidade de se expressar, ela poder a come car a atuar em sentido contr ario aos seus esfor cos. Vamos discutir este assunto um pouco mais adiante. Controle das rea c oes emocionais Trata-se de um outro fator muito importante: o lugar da emo c ao em nosso trabalho psicom etrico. Muitas vezes, quando tentamos um exame psicom etrico de um objeto, descobrimos que a atmosfera emocional que percebemos est a come cando a inundar nossa mente, e sentimos de forma muito aguda o sofrimento, a dor, ou a raiva, que emana do objeto. Esta empatia, esta sensa c ao de sentimento compartilhado, e uma parte muito essencial do trabalho psicom etrico, mas se deixarmos que ela se apodere de nossa consci encia, perderemos o controle de nossas rea c oes emocionais e assim destruiremos as sutis impress oes ps quicas que est ao se apresentando. Podemos encontrar uma analogia perfeita no conhecido fen omeno de r adio chamado oscila c ao. Um aparelho de r adio, em determinadas condi c oes, pode n ao apenas receber os sinais num certo comprimento de onda, mas pode tamb em retransmiti-los numa forma distorcida, como um assovio penetrante que todos conhecemos. No tempo dos primeiros r adios, o fen omeno era muito comum, mas desde ent ao foram desenvolvidos dispositivos de ajuste que eliminaram quase completamente o fen omeno, embora ainda possa ocorrer em determinadas circunst ancias. Como controlar as rea c oes emocionais Da mesma maneira, e poss vel perceber o registro emocional do objeto que voc e est a manuseando e car afetado por ele a ponto de perder qualquer contato com as impress oes ps quicas, apenas se debatendo numa mar e emocional, sem se dar conta que tudo est a fora de foco, e o que pode ser um registro emocional moderado foi apenas exagerado enormemente pelas suas pr oprias rea c oes. Por estes motivos, e recomend avel aprender a controlar suas rea c oes emocionais, e o melhor exerc cio para isto e de comprovada antiguidade. Tamb em, e bastante simples: basta car ouvindo um ataque extremamente emocional a um de seus assuntos favoritos. Se na pol tica voc e e conservador, ou ca um violento ataque comunista contra sua ideologia; se voc e e socialista, ou ca um conservador atacar energicamente as ideias que voc e preza como muito importantes. A mesma 33

t ecnica pode ser utilizada com ideias religiosas, art sticas ou sociol ogicas. A parte importante, nisto tudo, e que voc e n ao deve car sentado e ouvir, disfar cando seu odio, e tamb em n ao pode se impor um estado mental de resist encia passiva. Voc e deve apenas ouvir calma e atentamente todas as declara c oes, concordando ou discordando s o mentalmente e n ao emocionalmente. Lembre-se de que as ideias que lhe parecem repugnantes fazem a alegria da pessoa que voc e est a ouvindo, e da mesma forma, as ideias que voc e acha t ao obviamente corretas parecem odiosas ao seu advers ario. Algumas experi encias neste sentido poder ao convenc e-lo do papel da emo c ao no que costumamos chamar de pensamento racional. At e no campo da matem atica, que j a foi considerada praticamente o u nico assunto antiemocional, podemos encontrar o mesmo preconceito emocional atuando, enquanto os v arios defensores de diferentes novos sistemas de geometria a da revolucion aria hip otese da relatividade se insultam com artigos violentos ou pronunciam discursos inamados durante os congressos cient cos. O treinamento e necess ario? Muitas pessoas desenvolvem a faculdade de psicometria sem nenhum treinamento mental, e algumas pessoas podem estar a se perguntar se todo o treinamento mencionado no cap tulo anterior e realmente necess ario. A resposta e que o treinamento n ao e absolutamente necess ario, mas pode proporcionar um grande aux lio. Para dar um exemplo, sabemos que existem pessoas com um senso musical e um ritmo inatos, e que conseguem tocar um instrumento musical de forma bastante razo avel. Existem at e prod gios musicais natos, mas o trabalho destas pessoas pode se tornar muito mais f acil quando aprendem a teoria e a t ecnica da m usica. Portanto, existem pessoas que ganharam a faculdade de psicometria sem qualquer treinamento, a n ao ser o que aprenderam num c rculo de desenvolvimento, e que conseguem efetuar um bom trabalho. Mas acontece muitas vezes que a faculdade seja mal empregada, para prop ositos que muitos de n os considerar amos afastados dos prop ositos leg timos da psicometria. Isto acontece sobretudo quando a psicometria e usada para entrar em contato com criaturas desencarnadas. Durante os muitos anos de experi encias neste campo constatamos que estas tentativas ` as vezes alcan cam seu objetivo, mas isto n ao signica que aconte ca sempre, e, de qualquer forma, deploramos que a psicometria seja utilizada desta maneira. nossa opini E ao que existem outras maneiras melhores para conseguir estes contatos, e queremos sugerir da maneira mais en ergica que seria melhor se esta maravilhosa faculdade pudesse ser separada da atmosfera religiosa 34

e sect aria onde geralmente e encontrada, e tratada de forma objetiva. Ao mesmo tempo, e com ainda maior urg encia, gostar amos de resgat a-la do ambiente mesquinho onde os prossionais da clarivid encia a exploram com intuito venal.

35

36

Cap tulo 4

Os primeiros passos
Conhecendo muito bem a natureza humana, acreditamos que um bom n umero de nosso leitores abriram o livro neste cap tulo, sem ter lido nada do que recomendamos at e agora; pois e uma l astima, mas e um fato muito normal. Ali as, nos proporciona o ensejo de salientar que, embora seja realmente prefer vel come car com um treinamento preliminar antes de se dedicar a trabalhos pr aticos, este treinamento pode ser efetuado juntamente com o trabalho. Sem d uvida, representa um esfor co adicional para o psicometrista aprendiz e por este motivo achamos oportuno sugerir que , depois de dar uma lida neste cap tulo, o futuro psicometrista volte ao trabalho indicado no cap tulo anterior, come cando dali, e apenas ocasionalmente fazendo algumas experi encias de t ecnica de percep c ao. Percep c oes psicom etricas Como j a dissemos, este m etodo dar a bons resultados, porque quando a mente aprendeu um determinado tipo de disciplina, as percep c oes psicom etricas se tornam mais con aveis. Voc e deve ter notado que estamos falando em percep c oes e esta e a melhor maneira de descrever o que acontece quando tentamos examinar um objeto atrav es da psicometria. Esta percep c ao e uma impress ao generalizada que recebemos, e durante algum tempo, at e que o experimentador n ao desenvolva concretamente suas formas de percep c ao visual ou aural, permanecer a apenas uma impress ao. Em seguida, com o progresso do desenvolvimento, come car ao a aparecer as imagens visuas e/ou aud veis. Lembre-se, qualquer percep c ao, f sica ou metaf sica, na realidade e o desenvolvimento de um jogo b asico de impress oes. No plano f sico, o sentido b asico e o tato, e cada um dos cinco sentidos e um tipo diferente de tato. Assim, os raios de luz tocam na retina sensitiva de nossos olhos e provocam determinadas mudan cas qu micas e opticas ali e no nervo optico. Estas mudan cas s ao transmitidas ao centro da vis ao no 37

c erebro, e ali, de alguma forma misteriosa, s ao traduzidas em impress oes visuais. As ondas sonoras que repercutem sobre o t mpano provocam movimentos no complicado ouvido interno, e estes afetam o uido que se encontra num canal especial, no qual tamb em est ao muitas bras nervosas. A partir destas bras, mudan cas el etricas e qu micas s ao transmitidas ao centro da audi c ao no c erebro, e a s ao transformadas em impress oes aud veis. O paladar e o olfato atuam exatamente da mesma forma: todos os cinco sentidos se fundamentam no tato, que foi o primeiro sentido a se desenvolver na fase da evolu c ao. Uma percep c ao u nica e imediata Embora o modo seja diferente, as percep c oes ps quicas atuam da mesma forma. Efetivamente, a percep c ao ps quica eu nica e imediata, transmitindonos diretamente o conhecimento, mas como a mente se desenvolveu de uma certa maneira, atrav es da especializa c ao dos sentidos f sicos, as impress oes ps quicas recebidas s ao, em geral, traduzidas automaticamente nas imagens dos sentidos f sicos que conhecemos. Portanto, nos primeiros est agios do desenvolvimento ser a recebida esta impress ao generalizada, e voc e n ao deve car desapontado se durante muito tempo apenas conseguir receber esta impress ao, sem qualquer imagem visual ou aud vel. Durante um est agio posterior do desenvolvimento, se voc e tiver a tenacidade de insistir, chegar a o momento no qual as imagens e os sons ceder ao seu lugar a uma percep c ao sem qualquer forma, mas que lhe dar a muito mais que qualquer imagem. Ao mesmo tempo voc e manter a a capacidade de usar as impress oes visuais, se assim o desejar. Desenvolvimento posterior Todavia, esta fase posterior de desenvolvimento n ao chegar a t ao cedo, depois de iniciar seu desenvolvimento; ali as, pode n ao aparecer de jeito nenhum, a n ao ser que voc e assim o queira. Para alguns, este desenvolvimento posterior poder a car fora de alcance, e seria aconselh avel que se limitassem e treinassem apenas a psicometria formal. Na realidade, embora tenhamos armado que as impress oes cedem lugar as imagens de v ` arios g eneros, sempre existe um segundo plano de percep c ao pela impress ao, que acompanha as imagens que vemos e os sons que ouvimos, e estes segundo plano e importante porque proporciona a possibilidade de interpretar o que voc e est a percebendo. Vamos ainda voltar a esta quest ao da atmosfera criada pela impress ao. 38

Prepera c ao para uma leitura Agora voc e est a pronto para come car efetivamente seu desenvolvimento psicom etrico. Quais s ao os pontos mais importantes que deves ser observados? Acreditamos que o primeiro e que voc e deve se sentir o mais poss vel a vontade para poder trabalhar com ` exito. Nada de roupas apertadas, de sapatos apertados que fazem doer os p es, nada de assentos inc omodos; neste ponto vale evitar o extremo oposto em mat eria de assentos: o excesso de comodidade tamb em e desaconselh avel. Na medida do poss vel, voc e deve se sentir sicamente ` a vontade. Uma boa maneira para conseguir isto e praticar um exerc cio de relaxamento e respira c ao, como o seguinte: Sente-se de maneira confort avel, mas n ao cruze as pernas; mantenha os p es rmemente plantados no ch ao, e tome cuidado para que a borda da cadeira na qual voc e est a sentado n ao comprima sua perna logo atr as do joelho, impedindo a circula c ao. Descanse as m aos sobre os joelhos. Inspire profundamente e depois solte o ar bem devagar, enquanto rma calmamente sua aten c ao mental no topo de sua pr opria cabe ca, e enquanto continua a soltar o ar bem devagar, deixe que sua aten c ao des ca ao longo de todo o seu corpo, chegando aos seus p es. Agora volte a inspirar profundamente e repita tudo de novo. O ponto importante deste exerc cio e que, enquanto sua aten c ao vai descendo ao longo de seu corpo, voc e deve tamb em relaxar os m usculos dos pontos atingidos. Voc e descobrir a que, no come co, n ao conseguir a manter relaxados todos os seus m usculos; alguns, especialmente os m usculos do rosto e do pesco co, votlar ao a se contrair enquanto sua aten c ao prossegue para a pr oximas parte de seu corpo. N ao se preocupe com isto, apenas continue a praticar o exerc cio. Com o tempo, os m usculos permanecer ao relaxados, mesmo quando a aten c ao j a passou mais adiante. No come co e suciente que voc e inspire e depois expire uma meia d uzia de vezes, por em isto ca a seu pr oprio crit erio. O exerc cio alcan car ao exito almejado quando voc e constatar que seu corpo inteiro permanece sensivelmente relaxado. A escolha do objeto Voc e agora est a pronto para sua primeira leitura. Isto naturalmente levanta a quest ao do objeto que voc e ter a que escolher para as suas primeiras experi encias, porque existem grandes diferen cas entre os objetos, por causa dos registros que eles podem nos proporcionar, e para as primeiras experi encias e melhor escolher os que proporcionam as impress oes mais fortes e, portanto, de leitura mais f acil. Antes de discutir os tipos de objeto, vale a pena pensar onde voc e poder a obt e-los. Se voc e puder contar com a ajuda de um ou dois amigos que possam 39

fornecer objetos e que depois veriquem a exatid ao de sua leitura, isto ser a de grande valia. porque voc e pode evitar dar demonstra c oes de sua faculdade a pessoas c epticas, ou at e tomar atitudes antag onicas. Tamb em ser au til se voc e n ao estiver a par de todos os detalhes da vida ntima de seus amigos, porque estes conhecimentos podem confundi-lo, e de qualquer forma diminuiriam o valor de sua leitura.

Duas mem orias Existem duas mem orias principais relacionadas a qualquer objeto. A primeira e a que podemos chamar de mem oria inerente ou pessoal da exist encia individual e separada do objeto. A outra, a que podemos chamar de mem oria acumulada. Trata-se do total de todas as impress oes acumuladas no objeto atrav es de sua associa c ao com criaturas humanas, e esta associa c ao proporcionar a mem orias muito complexas, cuja leitura exige consider avel habilidade. Naturalmente, sempre acontece que um ou outro estrato desta mem oria e t ao poderoso que prevalece sobre os outros e n ao permite que voc e penetre mais profundamente na mem oria geral de sua hist oria. Sugerimos, portanto, que para suas primeiras experi encias voc e escolha objetos que ou tenham uma poderosa mem oria prim aria ou aura de mem oria inerente, ou ent ao que se trate de um objeto que n ao passou por muitas m aos. O ideal, evidentemente, seria um objeto que tivesse pertencido a apenas uma pessoa, porque neste caso voc e n ao precisaria separar as camadas de melmem orias relativas ` as diferentes pessoas que possu ram o objeto. E hor simplicar o m aximo poss vel suas experi encias iniciais. Mais adiante, quando voc e j a tiver adquirido uma maior conan ca em suas capacidades, poder a tentar o exame psicom etrico de objetos mais dif ceis. Em geral, os colares proporcionam boas leituras, enquanto os an eis e outros objetos muito mi udos s ao mais dif ceis. As chaves n ao podem ser consideradas recomend aveis, porque costumam passar por muitas m aos, e o mesmo vale para os len cos e outros objetos lav aveis, porque as muitas lavagens e manuseios complicam a mem oria-aura. Se voc e tiver a inten c ao de fazer um exame psicom etrico de luvas, ser a melhor vir a-las do avesso, porque a superf cie externa pode estar carregada de muitas impress oes estranhas. As cartas proporcionam boas impress oes, mas ao examinar uma carta, lembre-se de que o envelope passou por muitas m aos, e praticamente n ao tem utilidade. Retire a carta do envelope antes do exame. Podemos come car a descrever suas primeiras tentativas de exame psicom etrico usando como objeto uma carta. 40

A t ecnica da percep c ao Voc e pode abrir a carta sobre uma mesa e colocar sua m ao sobre a carta. Ou ent ao pode apoiar apenas as pontas dos dedos sobre a assinatura; pode tamb em tentar comprimir a carta sobre a testa. Voc e deve encontrar sozinho o m etodo que mais lhe conv em; toda pessoa tem suas pr oprias peculiaridades neste assunto. Como mencionamos, e prefer vel que o remetente da carta seja uma pessoa que voc e n ao conhe ca pessoalmente, embora seja u til que voc e esteja na condi c ao de obter informa c oes a respeito desta pessoa depois da leitura; caso contr ario, voc e n ao ter a a possibilidade de vericar se acertou ou se se enganou. De posse da carta, voc e expressar a sua vontade ou inten c ao de ler o registro ps quico desta carta. Basta a simples inten c ao; basta esta indica c ao, endere cada ao seu subconsciente, de seu desejo para que todas as impress oes que possam ser captadas sejam transmitidas ` a sua consci encia desperta. Esta e a a c ao de desengate, sobre a qual falaremos mais adiante. Agora voc e apenas espera, at e perceber impress oes novas e diferentes em sua mente. Estas impress oes podem permanecer apenas impress oes, ou ` vezes podem ser acompanhadas de imagens coloridas e sons interiores. As as imagens se apresentam sem qualquer impress ao, mas qualquer coisa que aconte ca deve ser descrita ao amigo que o est a assistindo, atuando como auditor. Se voc e n ao tiver a possibilidade de ser assistido por outra pessoa, poder a registrar as suas impress oes num gravador. Sensa c oes f sicas Voc e poder a frequentemente se sentir impelido a reagir violentamente por causa das impress oes que est a recebendo, mas ser a muito melhor para voc e n ao permitir que esta rea c ao se alastre no campo da sua consci encia e provoque em voc e condi c oes parecidas. Na psicometria tamb em acontece frequentemente que o examinador receba sensa c oes corp oreas, indica c oes de doen ca ou de um acidente, e estas impress oes podem se manifestar com muita for ca. Jamais permita que estas sensa c oes o inuenciem de maneira indesej avel. Lembre-se que voc e est a aberto a todas as inu encias que chegam do objeto que est a sendo lido, e isto signica que muitas vezes voc e percebe condi c oes que julga atrativas. Neste est agio de seu desenvolvimento, por em, voc e n ao pode ser seletivo, e deve permitir que todas as impress oes recebidas venham ` a tona em sua consci encia. Num est agio mais adiantado voc e pode ser seletivo, e seguir uma sequ encia particular de imagens ps quicas, mas no come co isto e imposs vel. Ao mesmo tempo, voc e n ao deve deixar que qualquer impress ao indesej avel o afete excessivamente. Quando isto est a para acontecer, e prefer vel largar o objeto 41

` vezes o psicometrista consegue isto lavando e interromper o contato. As as m aos antes de iniciar o contato com um objeto diferente, mas pode-se conseguir a interrup c ao tamb em apenas atrav es da express ao da vontade, de uma inten c ao denida de interromper o contato. A necessidade de discrimina c ao Especialmente quando se trata de cartas, voc e pode receber com frequ encia uma impress ao da personalidade do remetente, e isto pode ser bastante u til e comprobat orio. Entretanto, lembre-se que se o remetente da carta ou o dono do objeto sofreram recentemente um forte choque, ou estiveram ` as voltas com uma forte carga mental ou emocional, voc e, muito provavelmente, receber a em primeiro lugar a impress ao desta condi c ao. Portanto, mesmo na leitura mais simples, voc e poder a constatar que se torna necess ario exercer a discrimina c ao, e que n ao se podem aceitar todas as impress oes apenas pelo seu valor aparente. O pensamento tem uma exist encia real, distinta da mente e das emo c oes que causaram sua formula c ao, e os resultados dos pensamentos muitas vezes permanecem gravados nos objetos, e podem ser lidos por voc e como impress oes de fatos realmente ocorridos. Da mesma forma, a `s vezes os clarividentes encontram muita diculdade em fazer distin c oes entre imagens mentais com grande carga emocional e entidades ou condi c oes astrais efetivas. Uma estranha intui c ao Esta discrimina c ao se desenvolver a enquanto voc e pratica a psicometria. Voc e descobrir a que est a desenvolvendo uma estranha intui c ao, que lhe dar a condi c oes para distinguir a sutil diferen ca entre impress oes provocadas por pensamentos e outras provocadas por uma efetiva atividade f sica. Esta percep c ao sutil deve ser cultivada, porque podemos utiliz a-la em muitas outras areas de experi encias. Quando voc e descreve as impress oes que est a recebendo, deve sempre tentar apresentar uma imagem o mais equilibrada poss vel. Se errar, e prefer vel errar por causa da concis ao do que por causa da prolixidade. Embora as impress oes ps quicas sejam recebidas pelo subconsciente num s o bloco, voc e descobrir a que, na pr atica, elas emergem na consci encia com velocidades vari aveis. Em alguns casos voc e ter a que esperar durante um bom tempo antes que comece a emergir uma impress ao qualquer, e elas podem continuar a emergir a grandes intervalos. Com alguns objetos voc e constatar a que as impress oes chegam aos borbot oes, e muito r apidas. Portanto, n ao se preocupe quando as impress oes parecem estar gotejando em sua mente, ou, ao contr ario, quando parece at e imposs vel anot a-las todas. Ademais, a fort ssima personalidade do propriet ario do objeto pode, 42

muitas vezes, for car impress oes sobre este de maneira a se constituir na camada mais forte de inu encias relacionadas com este objeto: estas impress oes ser ao percebidas antes de qualquer outra. Precis ao incrementada Muitas vezes as condi c oes de sa ude do propriet ario do objeto podem ser percebidas, e em alguns casos esta percep c ao pode ser t ao intensa que voc e sentir a as dores que esta pessoa sente, como se estivessem em seu pr oprio corpo. Isto pode ser desagrad avel, a n ao ser que voc e interrompa deliberadamente o contato com o objeto que est a examinando. Mais adiante vamos sugerir um m etodo para poder interromper um determinado contato, e ao mesmo tempo estabelecer contato com determinados aspectos do bloco geral de impress oes ps quicas que voc e recebe de qualquer objeto. Entretanto, e mais f acil conseguir isto depois de registrar resultados efetivos com suas experi encias. No come co voc e descobrir a que em cada dez anota c oes feitas a respeito de um determinado objeto, talvez duas resultar ao mais ou menos precisas, uma ter a uma poss vel rela c ao com o estado efetivo das coisas, e o resto poder a ser vagamente aproximado ou ent ao completamente afastado do alvo. Esta propor c ao come car a a se alterar gradativamente com a pr atica, e enquanto voc e adquire uma maior seguran ca, a propor c ao de acertos e de erros chegar a a dezesseis ou dezessete em vinte. A este ponto voc e poder a come car a se considerar um psicometrista satisfat orio. Sobretudo, seja sempre sincero; este nosso trabalho n ao pretende sugerir que voc e se afaste da verdade, e n ao queremos que enverede pelo caminho da ilus ao. O registro do trabalho experimental Mantenha um registro de seu trabalho experimental, e anote tudo, n ao apenas os exitos mas tamb em os fracassos. N ao tenha medo de admitir que fracassa, mas utilize estes fracassos como mum meio para descobrir os princ pios que governam seu trabalho. Existem mar es e correntes ps quicas que atuar ao contra ou a seu favor, existem mar es ps quics em seu interior que podem trabalhar com ou contra as mar es e inu encias externas, e tamb em existe um fator imponder avel: a inu encia de sua pr opria personalidade sobre a psicometria. Como j a foi dito, isto faz parte da natureza da ci encia e da arte. Aprenda a observar suas pr oprias rea c oes frente ` as impress oes recebidas. Voc e descobrir a que algumas s ao bem-vindas, e que outras provocam em voc e uma barreira. Tente descobrir as causas; procure compreender sua 43

pr opria equa c ao pessoal e, sobretudo, nunca tor ca ou altere conscientemente as impress oes recebidas, para impressionar os outros ou para se justicar. Condi c oes de doen ca ou de morte Queremos mencionar mais um ponto importante, ou seja, como voc e ` deve apresentar sua leitura. As vezes acontece que sentimos intensamente um ind cio de doen ca, ou at e de morte; neste caso voc e deve ter o maior cuidado para n ao externar esta impress ao de uma forma chocante, para que a pessoa em quest ao n ao se auto-sugestione e n ao se conven ca de que a condi c ao e irrevers vel, e que a morte e inevit avel. Ouvimos declara c oes muito irrespons aveis de psicometristas, e queremos recomendar encarecidamente que voc e formule estas impress oes de maneira que se resumam numa advert encia de diculdades futuras, e acrescente qualquer outra impress ao sobre como estas diculdades podem ser superadas. Lembre-se disto: mesmo quando voc e conseguir uma consider avel habilidade neste trabalho, ainda n ao poder a se considerar o pr oprio or aculo. E nos est agios iniciais voc e, com certeza, n ao ter a qualquer pretens ao de infalibilidade. Temos motivos muito fortes para fazer estas recomenda c oes, porque constatamos at e que ponto declara c oes irrespons aveis podem ser prejudiciais. Amigos nossos ouviram declara c oes deste tipo, e as consequ encias em suas vidads foram calamitosas. Por este motivo, insistimos mais uma vez para que voc e tenha discri c ao. A import ancia da discri c ao Temos mais uma recomenda c ao a fazer. Acabamos de usar o termo discri c ao. Muitos paranormais t em o h abito desprezivel de discutir com outras pessoas as informa c oes ps quicas recebidas sobre outros indiv duos. Isot e realmente imperdo avel. O comportamento do psicometrista deve ser igual ao do m edico ou do advogado; qualquer informa c ao adquirida mediante o exerc cio de sua faculdade ps quica deve ser considerada estritamente condencial, e n ao deve ser comentada com qualquer um. Constatamos muitas confus oes surgidas por causa de indiscri c oes, e pedimos mais uma vez para que voc e n ao esque ca nossa recomenda c ao. As fofocas maliciosas ou vulgares s o conseguem afastar as pessoas inteligentes e cultas, que s ao, anal, as pessoas que desejamos interessar no assunto. Trabalho seletivo Depois de alcan car uma certa eci encia no exame psicom etrico de objetos, da forma que descrevemos, voc e poder a come car a utilizar o que chamamos de m etodo seletivo de trabalho. At e este ponto voc e apenas 44

recebias passivamente qualquer impress ao ou imagem que penetrava em sua mente, enquanto lia o objeto. Agora precisa aprender a desenvolver a capacidade de dirigir sua vis ao ps quica da maneira que deseja. Voc e deve procurar ativamente a informa c ao que deseja, ao inv es de receber passivamente qualquer coisa. Ao conseguir esta capacidade de sele c ao, voc e dar a um passo decisivo para a frente, acelerando seu desenvolvimento, e ter a um controle sempre maior sobre sua faculdade. Existem duas formas para conseguir isto. No primeiro caso, formula-se uma inten c ao geral, fazendo uma pergunta espec ca, e a pergunta deve ser simples e em termos v vidos. Quanto mais v vida for a pergunta, maiores ser ao as chances de uma resposta atrav es das faculdades ps quicas da pessoa em quest ao. Um exemplo pode ajudar a ilustrar melhor este ponto. Quando desejamos conseguir informa c oes de tipo espec co, relacionadas com o objeto que est a sendo examinado, apanhamos o objeto e estabelecemos o costumeiro contato passivo com o mesmo. Via de regra, em nossa mente surge uma esfera de n evoa cinzenta em rota c ao, em cujo meio brilham pequenos pontos luminosos. Cada ponto luminoso e a origem de uma linha de informa c oes que se referem ao objeto e a quem est a ligado ao mesmo. A seguir, formulamos mentalmente a pergunta que interessa, e logo um ponto de luz parece se sobressair, e enquanto o observamos, uma torrente de impress oes relacionadas com a pergunta come ca a inundar nossa mnente. Este e um dos m etodos de utilizar uma a c ao positiva. A arvore da vida O outro m etodo para conseguir um contato seletivo se vale de um s mbolochave. Este s mbolo foi ligado com uma ideia emocional e mental espec ca. Assim, om s mbolo-chave que pode ser utilizado e um c rculo alaranjado com o s mbolo do planeta Merc urio no centro. Este s mbolo espec co e um de uma s erie de dez que, juntos, formam a chamada Arvore da Vida; este e um grupo muito importante de s mbolos usados numa losoa ocultista cujo nome e a Cabala. Para maiores informa c oes sobre este grande s mbolo de grupo, voc e pode consultar nosso livro intitulado A Magia e a Cabala. O s mbolo de Merc urio est a especialmente ligado com todos os assuntos que se referem ` a mente: livros, confer encias, transmitir informa c oes por todos os meios (Merc urio, ou Hermes dos gregos, era o mensageiro dos deuses), como cartas, telefonemas, telegramas ou conversa c ao pessoal. Portanto, se quisermos conseguir qualquer informa c ao, atrav es da psicometria, sobre o quilate intelectual de quem escreveu uma determinada carta que est a em exame psicom etrico, este s mbolo poder a servir como um excelente s mbolochave, e manter as impress oes ps quicas contidas nesta u nica linha, excluindo os assuntos irrelevantes. Entretano, o s mbolo-chave deve ter sido pensado e relacionado na mente 45

com a caracter stica para a qual serviria de chave. Neste caso, voc e teria que inventar seus pr oprios s mbolos-chave, embora possa usar como base o sistema de s mbolos da Arvore da Vida. Simbolismo das cores Existe tamb em a quest ao do simbolismo das cores. Voc e descobrir a que recebe muitas impress oes de cores relacionadas com os objetos que est a examinando, e em alguns casos a cor aparecer a muito viva. Existe um c odigo geral de s mbolos de cores, que pode ser encontrado no livro Man, Visible and Invisible, de Annie Besant e C. W. Leadbeater. Por outro lado, voc e descobrir a tamb em que seu eu interior tem seus sentidos espec cos em rela c ao ` as v arias cores, e para voc e isto e muito melhor do que depender de achados alheios. Por conseguinte, ter a que elaborar sua pr opria escala de simbolismo de cores, que ser a extremamente valiosa para voc e durante seu desenvolvimento, como poder a descobrir por si pr oprio. Alguns psicometristas, incidentalmente, consideram as cores fortes e vibrantes como relativamente baixas e terrestres, e as tonalidades pastel, mais delicadas, como elevadas e espirituais. Procure evitar esta armadilha. As cores fortes e vibrantes s ao t ao elevadas quanto as tonalidades pastel, mais esmaecidas. Nestes assuntos, voc e deve usar seu pr oprio racioc nio, e n ao seguir cegamente o racioc nio de outros. Psicometria das ores Existe uma forma bastante curiosa de percep c ao, frequentemente exibida em reuni oes p ublicas de psicometria. Em geral, e chamada Psicometria das ores e se efetua da seguinte maneira: a pessoa que deseja um exame psicom etrico chega ` a reuni ao trazendo uma or, e esta or e submetida ` a psicometria, de forma normal. A pessoa interessada, antes de ir ` a reuni ao, segura a or que colheu (que e o melhor procedimento) ou a or que comprou (este procedimento n ao e t ao bom) e ao mesmo tempo considera mentalmente qualquer problema particular que a preocupa, e sobre o qual deseja receber esclarecimentos. Num grande n umero de casos o psicometrista percebe este problema: o conselho dado pode ter sua origem na pr opria mente do psicometrista, ou ent ao na impress ao ps quica recebida atrav es da or. De qualquer forma, a or serviu de elo entre o psicometrista e a pessoa que procura conselho. A aura das ores Este m etodo espec co e explicado com o fato de que ao redor de qualquer objeto existe uma atmosfera ps quica, ou aura. Nos objetos, esta aura que cont em os registros e complexa, pois j a foi submetida a muitas inu encias 46

em v arias epocas de sua exist encia, e por conseguinte torna-se dif cil para o psicometrista selecionar uma determinada epoca do passado. Por outro lado, a aura da or, que tamb em e uma criatura viva, se parece mais com uma folha branca, uma tabula rasa, e a for ca do pensamento e da emo c ao que a marcam atrav es da pessoa que procura um conselho pode ser facilmente identicada. O paranormal em desenvolvimento pode experimentar a psicometria das ores, mas queremos salientar que ele deve continuar as experi encias com toda esp ecie de objetos, com complexos registros ps quicos, e n ao se satisfazer com este m etodo elementar. E extremamente f acil cair nesta armadilha, mas se voc e o zer, limitar a sensivelmente suas capacidades psicom etricas, porque o uso dos s mboloschave como desengate e t ao ecaz quanto o contato oral, e em compensa c ao pode proporcionar uma quantidade muito maior de informa c oes. Experi encias para melhorar a eci encia O ponto mais importante a lembrar e que voc e nunca deve se satisfazer em permanecer num n vel. Voc e deve sempre se esfor car para progredir, para conseguir uma maior eci encia, e nunca deve ter medo de fazer novas experi encias. As experi encias que voc e mesmo chega a inventar podem resultar muito mais frut feras que as experi encias sugeridas por outras pessoas, porque em geral resultar ao dos pensamentos positivos que surgiram nas profundezas de sua mente. Ao mesmo tempo voc e deve car alerta para sugest oes que levem a novas experi encias. Deixe que ilustremos melhor nosso pensamento. H a alguns anos assistimos a uma demonstra c ao p ublica de psicometria oferecida por um certo Capit ao Blanda. Durante a demonstra c ao ele nos mostrou uma experi encia interessante. Ao inv es de segurar o objeto na m ao para efetuar a psicometria, o Capit ao Bland pediu que o dono do objeto o colocasse sobre uma mesa, a uns tr es metros de dist ancia. Em seguida, concentrou sua aten c ao no objeto durante um momento, e nos ofereceu uma leitura comprobat oria muito convincente. Isto levantou uma quest ao muito interessante, porque alguns armam que o psicometrista l e o registro mantido na aura do objeto, agindo como um c ao que segue um homem, guiando-se pelo cheiro que este deixou no ch ao, nas folhas e em qualquer outra cois que tocou, enquanto outros sustentam que o objeto, por sua exist encia efetiva, est a ligado, com todos os seus registros associados, ` a Intelig encia Universal e tamb em ` a mente do psicometrista, atrav es das imagens que nela provoca. Esta explica c ao parece ligeiramente obscura, mas, se substituirmos a express ao Intelig encia Universal por Registros Ak ashicos, poderemos ver que se trata de uma teiroi muito difundida no oriente. O outro conceito, 47

que costumamos chamar de Teoria do C ao Fila, e talvez mais acess vel para a m edia das pessoas que a ideia metaf sica oriental. A este prop osito gostar amos de acrescentar que ambos os pontos de vista s ao corretos, entretanto um precisa do outro para se tornar mais completo. Numa certa epoca zemos um bocado de experi encias neste sentido, e a ideia que apresentamos realmente e o resultado de todos aqueles trabalhos. Objetos com cargas Veremos agora um aspecto ainda mais profundo do assunto. Quando apresentamos uma descri c ao imaginosa de uma leitura m edia de psicometria, inclu mos nela um anel que outrora estivera nas m aos de um personagem eclesi astico, e o zemos com um intuito bem denido. No come co deste livro nos referimos a tr es tipos de impress oes que podiam ser recebidas, e em seguida nos referimos a apenas dois. Tratava-se, em primeiro lugar, do registro do pr oprio objeto, sua natureza b asica e sua manufatura. Em segundo lugar, havia as lembran cas acumuladas enquanto era usado por criaturas humanas, em circunst ancias diferentes. Existe, por em, um terceiro tipo de impress oes que podem ser encontradas em objetos, e s ao impress oes que foram colocadas propositalmente neste objeto pela vontade de algum ente, talvez humano, sububumano e sobrehumano. Muitas vezes as impress oes que foram deixadas sobre o objeto apresentam caracter sticas de todos os tr es graus de intelig encia. Naturalmente, aqui estamos, at e um certo ponto, mexendo com alguns aspectos da exist encia que muitos modernos acreditam ser totalmente imagin arios. Os anjos e as fadas est ao relegados entre as fantasias da inf ancia, e antropologistas muito s abios inventam maravilhosas teorias para explicar os registros que se encontram em todas as partes do mundo e que parecem indicar que muitas pessoas, e em condi c oes muito diferentes, viram formas de vida diferentes das que se valem de corpos materiais. Todavia, devido ` a nossa experi encia pessoal neste campo, estamos razoavelmente certos de que existem boas raz oes para insistir em acreditar na exist encia destas intelig encias. Nos limiares da magias Estamos pisando nos limiares da magia. De qualquer forma, vamos apresentar certas ideias e sugerir determinadas experi encias que podem interessar a voc e, que deseja se aventurar al em da simples leitura psicom etrica. A este ponto, pode ser oportuno falar pormenorizadamente num aspecto importante de seu desenvolvimento. Se voc e estivesse interessado num determinado trabalho de qu mica, j a teria aprendido um pequeno truque que muitas vezes evita um bocado de preocupa c oes. O qu mico pode querer saber 48

o que h a numa certa garrafa ou num certo frasco cujo r otulo desapareceu; naturalmente, quando a identica c ao visual e imposs vel, o procedimento natural e abrir a garrafa para sentir o cheiro do produto. Mas isto pode ser muito perigoso, porque a subst ancia pode ser t oxica e muito vol atil, de maneira que poderia afet a-lo antes que tivesse tempo de expeli-la de seus pulm oes. O truqe consiste em respirar fundo e, mantendo o ar nos pulm oes, farejar de leve o conte udo da garrafa. Seus pulm oes est ao cheios de ar e n ao obsorvem qualquer quantidade do g as que emana da subst ancia desconhecida e que est a sendo testada, mas os nervos olfativos captam o suciente para uma identica c ao. Quando a subst ancia e especialmente irritante ou perigosa, os pulm oes podem ser imediatamente esvaziados, e o ar que estava retido arrasta consigo a quantidade m nima do elemento mortal que ainda pode se encontrar nas narinas. No passado descobrimos que este pequeno macete podia nos poupar uma por c ao de complica c oes. Uma atitude receptiva Mencionamos isto porque sua maneira de se aproximar de objetos, que poder amos chamas de objetos com carga, deve se parecer com este m etodo para poder tratar com qualquer for ca que voc e possa encontrar em conex ao com objetos deste tipo, sendo que o anel que mencionamos para ilustrar nossa leitura psicom etrica e um objeto deste tipo. Voc e precisa se aproximar destes objetos com uma atitude mental correta, que deve ser uma inten c ao positiva de ler o registro do objeto. Em seguida, depois desta a c ao de desengate, a mente deve se manter receptiva, mas ainda positiva. Um escritor cat olico romano, o j a falecido Monsenhor R. H. Benson, falando nesta atitude, quis compar a-la ao voo de uma gaivota que paira, praticamente im ovel, resistindo a um forte vento. Sabemos que, apesar de sua imobilidade aparente, a gaivota est a se esfor cando muito para permanecer no mesmo lugar. Assim, a atitude receptiva que mencionamos deveria ser tamb em o ponto receptivo de uma forte inten c ao mental. N ao se pode conseguir esta atitude da mente logo na primeira tentativa; por causa disto nos reservamos a opontunidade de tratar destes objetos com carga depois de lhe ter explicado as t ecnicas mais simples e de mais f acil assimila c ao. O abuso do m stico Ali as, caso algum leitor, depois de nossa refer encia a R. H. Benson, se sinta inclinado a pensar que este escritor se converteu a doutrinas ps quicas, e melhor esclarecer logo que ele se valeu da compara c ao num livro de hist orias sobre misticismo, e isto tem muito pouco a ver com fen omenos ps quicos. 49

verdade que alguns fen E omenos ps quicos se manifestam frequentemente na vida dos m sticos, mas s ao considerados obst aculos e n ao um aux lio na vida m stica. Ali as, o mesmo vale para o budismo e algumas outras religi oes orientais. Todas elas se op oem energicamente ao desenvolvimento de faculdades ps quicas, porque s ao opini ao que estas, como brinquedos, atrair ao as pessoas para longe da senda espiritual, e na melhor hip otese apenas fazem perder tempo. Em nossos tempos modernos abusa-se excessivamente da express ao m stico, pois a express ao e aplicada aos fen omenos ps quicos e ocultistas. Esperamos, futuramente, poder discutir os valores respectivos do psiquismo, do ocultismo e do misticismo, conforme nosso pr oprio conceito, num outro livro. Talism as e amuletos Os talism as e os amuleto, cujas virtudes s ao aninciadas nas v arias publica c oes ps quicas e ocultistas, podem ser citados como exemplo de objetos carregados. Alguns s ao vencidos com base na conhecida m axima do showman norte-americano Barnum: A todo minuto nasce mais um, por em h a outros, cuidadosamente preparados por pessoas com conhecimentos sucientes dos princ pios da magia. O primeiro tipo de objeto carregado funciona sobretudo atrav es da autosugest ao de quem o usa, mas o segundo tipo tem poderes reais, auto-sugest ao a parte, e este segundo tipo de objeto carregado exige muitos cuidados ` quando nos aproximamos dele. Quando e sabido que temos, ou ent ao que estamos desenvolvendo poderes ps quicos, acontece frequentemente que algu em nos ofere ca um destes objetos para uma leitura, e nunca e demais tomar alguns cuidados. Anal, voc e n ao tentou desenvolver capacidades psicom etricas s o para ser sacricado e proporcionar uma festa ps quica, se nos for permitido parafrasear um pouco um ditado que se referia aos antigos gladiadores romanos. Os objetos carregados deste segundo tipo foram aben coados e consagrados pelos ministros de organiza c oes crist as e n ao-crist as. O anel, trazido pelo hipot etico postulante, para uma leitura psicom etrica, era deste tipo. A inu encia irradiada do objeto (sobretudo quando a consagra c ao foi efetuada de forma apropriada, e n ao supercialmente, como acontece com alguns religiosos) est a situada num elevado n vel moral e etico, e o efeito s o pode ser ben eco. Entretanto, mesmo neste caso, e aconselh avel usarmos, na aproxima c ao, a mesma atitude mental que assumir amos com objetos de outro tipo. Exerc cios para carregar objetos Sugerimos que voc e execute algumas experi encias pessoais relativas a estes objetos carregados. Isto exige a colabora c ao de um amigo bem 50

disposto, e se este amigo tem uma boa capacidade de visualiza c ao, melhor ainda. Este exerc cio deve ser executado da seguinte forma: providencie cinco pedacinhos de madeira, com um comprimento de sete cent metros e qualquer espessura. Marque os pedacinhos de madeira com n umeros ou letras, para poder distingui-los. A pessoa que deve carreg a-los anota num caderno qual e a emo c ao forte que deseja gravar em cada um. Como e mais f acil fazer isto com imagens visuais, deve-se anotar no caderno tamb em quais imagens ser ao usadas em cada caso. Suponhamos que o objeto A deva ser carregado com a emo c ao que chamamos raiva. A pessoa poder a usar qualquer imagem que, na sua opini ao, reproduz bem esta emo c ao, e segurando o objeto entre as m aos desenvolver a esta imagem da maneira mais forte poss vel, esfor cando-se ao mesmo tempo para sentir a emo c ao que representa. Feito isto, deve embrulhar o objeto num peda co de seda, e transferir sua aten c ao para o pr oximo objeto. Ali as, e aconselh avel deixar passar aproximadamente quinze minutos, para fazer desaparecer qualquer rastro emocional de sua mente, caso contr ario as inu encias no pr oximo objeto poder ao resultar um pouco misturadas. Este trabalho deve ser continuado at e conseguir carregar os cinco objetos. E claro que durante este trabalho voc e, pessoalmente, n ao deve permanecer no mesmo local, e nem mesmo a uma dist ancia suciente para ouvir. E prefer vel que que fora de casa durante todo o trabalho. A leitura dos objetos Agora voc e apanha os objetos, um de cada vez, e o desembrulha e faz sua leitura, tentando descrever o efeito emocional geral e tamb em quaisquer imagens que possam surgir. Depois de ler o primeiro objeto, voc e cuida do segundo: desembrulha o artigo e repete o procedimento, e faz o mesmo com os outros. Depois de cada leitura e aconselh avel esfregar as m ao com uma certa energia, como se estivesse livrando-as de p o. Alguns psicometristas lavam as m aos depois de cada leitura, mas isto n ao e realmente necess ario, e numa demonstra c ao p ublica e praticamente imposs vel. A este ponto as leituras de todos os objetos devem ser comparadas com as anota c oes do caderno, feitas pela pessoa que cuidou de carregar os objetos, e tamb em se anotam os sucessos e fracassos. Este e um otimo exerc cio, porque quando voc e come car a ser capaz de perceber estas diferentes emo c oes desta forma, estar a ampliando sua habilidade de selecionar exatamente aquela linha espec ca que deseja examinar a fundo, entre uma quantidade de informa c oes que recebe de um determinado artigo. Quando voc e estiver em condi c oes de escolher as inu encias por este 51

m etodo, poder a se valer da faculdade para sentir as condi c oes em cada quarto ou casa onde pretende entrar, e isto pode ser muito u til num per odo posterior. A psicometria das pessoas Finalmente, voc e tamb em pode examinar psicometricamente uma pessoa, dirigindo suas inten c oes para ela, captando as imagens e percep c oes que chegam ` a sua consci encia. Este e um campo muito vasto para experi encias. Incidentalmente, voc e descobrir a durante esta psicometria das pessoas que a maioria delas costuma levar consigo, em sua aura, algumas formas de pensamento muito denidas, e em alguns casos estas formas cont em uma consider avel energia emocional. Em alguns casos, isto pode ser o resultado de uma visualiza c ao intensiva; as pessoas podem ter lido um livro emocionante, que prendeu sua aten c ao, visualizando t ao claramente os protagonistas da hist oria, que elas est ao presentes na aura como formas bem denidas e que podem ser captadas facilmente pelo psicometrista. Durante a psicometria das pessoas pode-se vericar um outro fen omeno bastante interessante. Al em dos personagens imagin arios de livros e novelas, podem ser vistas, ` as vezes, outras formas que, quando descritas, em geral n ao s ao reconhecidas pela pessoa interessada. Entretanto, quando se trata de uma forma com uma apar encia bastante vistosa, a pessoa examinada ` as vezes exclama: Isto n ao tem nada a ver comigo, mas realmente e uma boa descri c ao de um cara que apareceu l a em casa durante a semana, e provocou um verdadeiro fuzu e! A chave de tudo se encontra na observa c ao nal. As fortes rea c oes emocionais provocadas na ocasi ao deixaram a imagem do personagem rmemente gravada na aura, de maneira que pode ser vista com facilidade e descrita pelo psicometrista. Ocasionalmente nos divertimos descrevendo estas imagens impressas, como n os as chamamos, a pessoas que acabamos de conhecer e cuja vida nos e totalmente desconhecida. Muitas vezes os resultados foram surpreendentes. Num trabalho posterior, cujo assunto ser a a leitura da aura, esperamos tratar mais amplamente disto e de outros aspectos no campo da psicometria da personalidade. Diagn ostico psicom etrico Temos aqui mais uma interessante aplica c ao da psicometria: podemos cham a-la de diagn ostico psicom etrico. O ocultismo ensina que a doen ca do corpo f sico se origina no sutil duplo et erico, que e o segundo plano do corpo f sico, e sobre o qual o corpo f sico e continuamente constru do e demolido, de maneira que hoje n ao temos o mesmo corpo material que t nhamos, por exemplo, h a cinco anos (algumas autoridades m edicas ar52

mam que em dois anos se verica uma total mudan ca de mat eria f sica no corpo). Portanto, conforme os ensinamentos ocultistas, o corpo et erico e o corpo real cont nuo, que mantemos durante toda nossa vida, e neste corpo podem ser encontrados os primeiros sintomas de doen ca, muito antes que se manifestem os primeiros sintomas f sicos ou que se possam ver os primeiros sinais que permitem a um m edico fazer um diagn ostico. durante esta fase pr E e-material que se pode cuidar melhor da doen ca atrav es de m etodos mais sutis da medicina homeop atica e mediante as chamadas curas espirituais, embora, naturalmente, esses m etodos possam ser aplicados com sucesso mesmo quando a doen ca j a est a instalada no verdadeiro corpo material. O contato f sico e desnecess ario No campo da psicometria deve-se ter um cuidado todo especial, porque existem muitas pessoas que podem reagir de maneira negativa a este tipo de diagn ostico e tamb em por causa da auto-sugest ao destas mesmas pessoas; facilmente isto pode levar ` a trag edia, e j a se vericaram desfechos tr agicos no passado. Se voc e estiver interessado em seguir esta linha de trabalho, seria muito u til se seguisse o exemplo de um meu amigo, que durante dois anos fez um curso de anatomia e siologia antes de come car a trabalhar. Nos primeiros est agios de desenvolvimento desta fase da psicometria, voc e deveria passar sua m ao sobre o corpo do sujeito, mantendo a m ao a uma dist ancia de dez cent metros, sem ter um contato f sico com a pessoa. Neste trabalho de diagnose n ao h a qualquer necessidade de entrar em qualquer contato f sico com o corpo da pessoa em quest ao. Ao contrariar este princ pio, voc e se coloca na turba dos charlat aes cujos prop ositos s ao sexuais e n ao ps quicos, e voc e se arrisca a criar-se muitas diculdades, em todos os n veis. Pelos mesmos motivos, se precisar fazer este tipo de trabalho, tenha sempre uma terceira pessoa presente durante a entrevista. Temos nos referido a esta forma de psicometria porque se trata de uma fase muito interessante do trabalho, mas falando de um ponto de vista pessoal, n ao aconselhar amos a voc e execut a-lo numa escala mais ampla. Uma outra interessante fase do trabalho e a de separar j oias falsas de j oias leg timas, antiguidades eg pcias falsas fabricadas em Birmingham de antiguidades genu nas, e m oveis de estilo e pe cas de arte falsas de artigos leg timos. As pessoas que se interessam por isto podem inventar um bom n umero de experi encias neste campo.

53

54

Cap tulo 5

P os-escrito
Escrever este livro foi, para n os, um trabalho de amor. Deixando de lado qualquer considera c ao de lucro, sentimos uma grande satisfa c ao em reunir uma parte dos conhecimentos relativos a esta maravilhosa faculdade e que adquirimos durante cinquenta e tr es anos de experi encias pr aticas no campo. Existem poucos livros sobre o assunto, e os que existem parecem ter sido escritos partindo de um ponto de vista sect ario e religioso. Neste livro zemos o poss vel para evitar este tipo de preconceito, porque estamos convencidos, como ali as repetimos no texto, que estas faculdades ps quicas est ao, por si pr oprias, na mesma categoria dos nossos outros sentidos do plano f sico, e n ao dependem de nossos pontos de vista eticos ou morais. Evidentemente, ao mesmo tempo, todos que leram at e este ponto devem ter percebido que existe um padr ao denido que o psicometrista aprendiz deve respeitar. Isto n ao signica que o psicometrista deve pertencer a uma congrega c ao religiosa denida, mas signica que, se ele quer executar plenamente seu trabalho, deve estar preparado a se impor uma disciplina. maior aquele que se controla do que aquele que toma Diz a B blia : E uma cidade pelas armas. O autocontrole e uma das maiores virtudes do psicometrista; se ele realmente quer ser ecaz, deve estender este autocontrole sobre uma ampla area de sua personalidade e fazer dele um fator poderoso em sua vida cotidiana. Quando tiver um maior controle sobre si pr oprio, o psicometrista descobrir a que est a come cando a ter maior poder sobre os outros, e a este ponto come cam a aperecer determinadas considera c oes de car ater etico. Princ pios de comportamento Quando voc e descobre que e capaz de exercer seu poder sobre outros ao seu redor, logo se defronta com esta quest ao: Que tipo de inu encia voc e vai exercer sobre os outros, e em nome de qual autoridade voc e usa esta inu encia? H a uma m axima que diz que o poder corrompe, e, de fato, no 55

campo da atividade ps quica, surgem as tenta c oes do poder, e quanto mais cresce o sucesso do paranormal, maior se torna a tenta c ao de utilizar este poder sobre os outros de forma abusiva. A disciplina que voc e se imp os, at e este momento, e apenas um controle emocional e mental, e e esta a disciplina que lhe confere seu poder. De que forma, por em, deve ser empregado este poder? Quais regras dever a ele respeitar a qual c odigo de comportamento dever a adotar para si? O psicometrista deve se colocar diante de todas estas quest oes antes de iniciar seu trabalho. Evitamos cuidadosamente qualquer enfoque sect ario ou religioso ao tratar desta faculdade puramente natural; agora, por em, sentimo-nos obrigados a entrar no campo da religi ao, porque o exerc cio destes poderes, como de qualquer poder que est a ao nosso alcance, e essencialmente um assunto espiritual. N ao pode haver qualquer dicotomia: n ao e poss vel dividir a vida em espiritual e material, porque toda a exist encia e, em u ltima an alise, espiritual. Os ensinamentos da religi ao Por conseguinte, podemos procurar um c odigo de comportamento, uma claro, estamos na era regra a seguir, entre os ensinamentos da religi ao. E da iconoclastia, da destrui c ao de todas as velhas imagens j a estabelecidas e, tamb em, da entroniza c ao de novas imagens, porque o homem precisa ter algumas imagens, algumas regras. Por conseguinte, os velhos c odigos ca ram em desgra ca, mas vamos sugerir que eles ainda possam voltar a valer. Nos primeiros tempos da revolu c ao russa, a ideia da permissividade, que parece ser a t onica de nossos tempo, foi estendida a toda a area da etica sexual, e o amor livre, que hoje est a sendo fervorosamente defendido por muita gente, oresceu com ampla liberdade. Entretanto, as atribula c oes e a decad encia social que foram causadas pela difus ao da etica do amor livre foram t ao graves que os governantes baniram a permissividade e reassumiram os padr oes que tinham apressadamente descartado. Os dez mandamentos Nossa sugest ao, por conseguinte, e que o c odigo de comportamento contido nos Dez Mandamentos e muito u til para qualquer pessoa que disp oe destes maiores poderes pessoais. O sum ario da lei, como foi transmitido por Jesus, e uma arma c ao positiva deste mesmo c odigo, mas no presente estado de caos sem antico, quando at e o signicado de palavras parece duvidoso, as declara c oes mais denidas e contundentes do antigo c odico mosaico podem ser mais u teis. Outras religi oes t em seus pr oprios c odigos eticos e tamb em podem ser de 56

utilidade para o paranormal em desenvolvimento. N os adotamos h a muito tempo os ensinamentos deixados por nosso Mestre Jesus e deste zemos nosso c odigo de comportamento; embora seja necess ario confessar que em muitas ocasi oes transgredimos este c odigo, ele permanece nosso guia nas diculdades da vida, e especialmente nas diculdades que surgem por causa do exerc cio destes poderes sobrenormais da mente. Nossa palavras de despedida aos nossos leitores s ao um conselho: adotem uma norma, imponham-se um sistema de autodiscliplina e depois v ao em frente com o desenvolvimento deste poder. Isso lhes dar a, como nos deu atrav es de todos estes anos, a felicidade e sempre maiores oportunidades de servir ao pr oximo. Anal, a u nica raz ao para cultivar intensamente esta ou qualquer outra faculdade e - conforme as palavras do ne ota que se encontra diante da porta da Loja dos Mist erios: Desejo conhecer para poder servir - servir a Deus e servir ao pr oximo; isto traz um vislumbre da verdadeira paz e da verdadeira liberdade, vindas dEle, que disse: Estou entre v os para servir. Pois e como Dante falou h a muito tempo: Em Sua Vontade est a nossa paz.

57