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IDEAS 02/08/12 - 17:37

Alain Beaulieu: Para Deleuze, el arte es un medio privilegiado de resistencia frente al presente
En Cuerpo y acontecimiento, recin publicado, el ensayista canadiense discpulo de Alain Badiou busca puntos de contacto con otros pensadores para explicar la filosofa de Gilles Deleuze, con foco en la fenomenologa y la esttica.
POR PABLO E. CHACN Y LUCIANO LUTEREAU

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VITALISMO. "El sistema deleuziano nos invita a un antiguo modo de pensar y experimentar la vida", dice Alain Beaulieu.

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Especialista en la obra de Gilles Deleuze, el ensayista canadiense Alain Beaulieu autor de libros sobre Martin Heidegger y Maurice Merleau-Ponty hizo su tesis de doctorado en Filosofa en la Universidad de Pars VIII bajo la direccin de Alain Badiou. En su reciente Cuerpo y acontecimiento. La esttica de Gilles Deleuze, que Letra Viva publica en la coleccin Animalia que dirige Alejandro Boverio, cruza en las figuras conceptuales acuadas por el filsofo francs dos de sus principales intereses, la fenomenologa y la esttica. Esta es la conversacin que sostuvo desde Montreal con digital.

-Existe una esttica en la obra de Deleuze? Cul sera su singularidad? -El trmino esttica es poco utilizado por Deleuze quien, sin embargo, ofrece anlisis originales del estatus de la aiesthesis. Puede hablarse, entonces, de una esttica deleuziana (as como hay una metafsica deleuziana y una tica deleuziana), pero debe entendrsela en un sentido determinado. En Deleuze no hay esttica en el sentido de Baumgarten, luego retomado por Kant y otros, donde se tratara de distinguir entre, por un lado, el buen juicio y el mal gusto, y en segundo lugar, la belleza y la fealdad, asociando el buen gusto y la belleza. Deleuze sita decididamente sus planteos sobre el arte y las sensaciones artsticas ms all de las filosofas de la conciencia de s mismo (Qu es filosofa? indica que las aves tambin pueden expresar potencias artsticas!), as como ms all lo Bello y lo Feo, siendo que estos ltimos remiten a trascendencias de las cuales el inmanentismo deleuziano se disocia de la misma manera que se niega a hacer de la Verdad una palabra clave de su filosofa. En Deleuze ya no hay ms estudios de esttica en el sentido de que se analicen obras ya realizadas para revelar la significacin molar histrica o historial (Hegel, Adorno, Heidegger, etc.)

Para Deleuze no hay que interpretar el sentido espiritual de las obras, y menos an proponer una historia universal del arte (el captulo 14 de Lgica de la sensacinprecisa que hay tantas historias como verdaderos artistas). El desafo esttico deleuziano consiste ms bien en experimentar las obras en su singularidad situndose lo ms cerca posible del proceso vital que las engendr. En otras palabras, Deleuze no busca identificar lo bello o interpretar el sentido de las obras, sino experimentar la vida no orgnica de las fuerzas

impersonales comunes a las sensaciones del experimentador y a las propias obras. Estas lneas demarcatorias permiten despejar dos de las caractersticas principales de la esttica deleuziana (as como de su filosofa), a saber: la bsqueda de inmanencia y la experimentacin de las fuerzas. El estudio deleuziano de las sensaciones (lgica de la sensacin, bloques de sensaciones, etctera) responde a estas dos modalidades especficas.

Sin duda, para evitar la confusin con los valores asociados a las estticas tradicionales (subjetivismo, historicismo, intelectualismo, interpretacin, representacin, etctera), Deleuze prefiri no presentar su pensamiento experimental de las sensaciones como una esttica. Pero, en realidad, bien podra habrselo considerado como un esteta puro, de igual modo que dijo en una ocasin (en una carta a Arnaud Villani) que se senta un metafsico puro.

-Qu diferencias existen entre la fenomenologa de Merleau-Ponty y Deleuze? En consecuencia, cul es la concepcin de cuerpo entre uno y otro? -En algunos de mis trabajos, he sostenido que no hay, en sentido estricto, una fenomenologa deleuziana. En concreto, Deleuze no se vale de las tecnicidades de la perspectiva fenomenolgica tal como se definen en su versin cannica expuesta por Husserl (reduccin, epoj, intencionalidad, constitucin, etc.) Lo cual no le impide, en prcticamente casi todas sus obras si no en todas posicionarse respecto de los planteos de uno o varios representantes del movimiento fenomenolgico, sobre todo Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty y Sartre. As, siempre me pareci que la fenomenologa tiene un papel muy particular en la dramaturgia deleuziana, sirviendo como punto de referencia desde el cual se definen varios de los elementos ms determinantes de la filosofa deleuziana: a la trascendencia del mundo fenomenolgico, Deleuze responde desarrollando el modelo de caosmos inmanente; al Daseinsanalyse heideggeriano, responde (con Guattari) proponiendo un esquizoanlisis; al olvido de Spinoza por parte de la fenomenologa, responde haciendo del autor de la tica el Cristo de los filsofos. Mi error de juventud, por as decirlo, fue creer que la fenomenologa era la principal referencia para captar la originalidad del pensamiento deleuziano, cuando ms tarde me di

cuenta de que el vitalismo deleuziano es, por excelencia, un pensamiento descentrado o poli-centrado.

En cuanto a la experiencia del cuerpo, me parece que el modelo deleuziano de un cuerpo sin rganos responde crticamente al cuerpo vivo (Leib) de Husserl, Merleau-Ponty y otros. A mi parecer, la relacin intelectual (directa o indirecta) de Deleuze con Merleau-Ponty ha sido en gran medida poco estudiada. Deleuze conoca bien las obras de Merleau-Ponty. Paul Virilio, un amigo de Deleuze, tambin menciona en sus entrevistas (Viaje de invierno) que l tena una particular admiracin por Lo visible y lo invisible. Por supuesto, en varios puntos, los pensamientos de Merleau-Ponty y de Deleuze divergen (la fidelidad a Husserl, la concepcin del cine, la percepcin, etc.) Pero queda pendiente un anlisis profundo de las similitudes entre sus concepciones de la naturaleza y de la superacin de la ontologa de la conciencia. Respecto de la cuestin del cuerpo, me parece en cualquier caso bastante obvia la oposicin entre el cuerpo carnal que est ideal o perfectamente organizado para realizar la constitucin, y el cuerpo sin rganos que desprecia las actitudes puramente espiritualistas y en cualquier momento se encuentra sujeto a una desorganizacin parcial por efecto de fuerzas impersonales y deseantes. El cuerpo fsico es vivido o idealmente vivible e interpreta, mientras que el cuerpo sin rganos escapa a la vivencia personal y experimenta.

En los 60, mucho antes del debate de los 90 sobre el giro teolgico de la fenomenologa, Deleuze comparaba la fenomenologa con una escolstica moderna. Al hacer esto, reanudaba, de alguna manera, las luchas delirantes y visionarias llevadas a cabo por (Antonin) Artaud en cuya compaa Deleuze explora algunos sntomas quien quera, precisamente, hacerse un cuerpo sin rganos para desbaratar el plan divino que cre el cuerpo humano del modo ms perfecto posible, es decir, dndole la capacidad de venerar en el rezo espiritual.

-Esas diferencias, de existir, suponen una posicin poltica. Cul sera en cada caso? -Las reflexiones polticas de Merleau-Ponty no tienen ningn papel positivo en el desarrollo del pensamiento deleuziano. El aspecto vagamente utpico (en el

sentido peyorativo del trmino), ciertos puntos de vista polticos de MerleauPonty, su apego al historicismo, al igual que sus planteos clsicamente marxistas, son incompatibles con la micro-poltica deleuziana inspirada ms en los artistas (escritores, pintores, cineastas, etctera) que en los expertos o los clsicos del pensamiento poltico para imaginar un pueblo por venir. Muchas de estas quejas tambin podran dirigirse a Sartre, a quien Deleuze, sin embargo, admiraba como un libre pensador cuya actitud y cuyos intereses intelectuales se encuentran, en gran medida, alejados del estilo profesoral de Merleau-Ponty.

Sera posible contrastar las diferencias entre la experiencia del cuerpo en Deleuze y Merleau-Ponty con sus posiciones polticas respectivas. Por un lado, un fenomenlogo que desea formar una nueva comunidad carnal en cuyo interior los cuerpos vivos constituyan de forma libre, pacfica y sin relacin de dominacin, un mundo comn de significacin (bastante cercano a la comunidad de amor o Liebesgemeinschaft de Husserl, o incluso a la comunidad autntica de Heidegger). Por otro lado, un vitalista que no piensa el cuerpo y la poltica siguiendo semejante lgica de la redencin, sino ms bien en compaa de un Spinoza nietzscheano para quien el hecho de que no sepamos an de lo que el cuerpo es capaz, abre a la posibilidad de crear una comunidad de encuentros afectivos entre los seres y la naturaleza (sus fuerzas, sus potencias y sus intensidades) asumiendo el riesgo necesario para producir lneas de fuga, eventualmente de muerte, que son igualmente intrnsecas a la vida. El objetivo siempre es, por supuesto, seguir con vida a fin de continuar al da siguiente.

-Si existen posiciones polticas diferentes, se supone que la historia del arte (o el arte mismo) es para los pensadores que atraviesan estas pginas un dispositivo especfico. Pueden deducirse estos dispositivos, o pivotear sobre las ideas de Bacon para despejarlos? -Deleuze se inspira en ciertos filsofos para pensar la poltica (la distincin entre potestas ypotentia de Spinoza, la gran poltica de Nietzsche), pero el pensamiento poltico deleuziano tambin adquiere su forma en compaa de algunos artistas. Deleuze destaca la presencia de un enunciado comn en los escritos de una serie de escritores, pintores y cineastas (Kafka, Klee, Straub, Perrault, Mallarm, Bene, etc.): falta el pueblo. De nuevo, queda mucho por hacer para comprender el alcance de este enunciado cuya sencillez en la

formulacin esconde tambin implicaciones complejas, sobre todo en las relaciones con la fabulacin, lo virtual, lo intempestivo, la creacin, la resistencia frente al presente, etc.

Para Deleuze el arte es un medio privilegiado de resistencia frente al presente (en este punto, hay vnculos para establecer con Adorno y Benjamin), y la obra de Bacon no es una excepcin, si bien los problemas polticos inherentes a ese maravilloso libro que es Lgica de la sensacin permanecen en buena medida plegados. De este modo, la crtica pictrica de la representacin tambin tiene un alcance poltico (la indignidad de hablar por los otros), la expresin figural de los diagramas como zonas de indiscernibilidad entre los hombres y los animales (o, ms en general, entre los diferentes reinos de la vida) puede trasponerse en una poltica ecologista, o incluso la capacidad identificada por Deleuze en que Bacon sobresale y que consiste en hacer sensibles fuerzas no sensibles por s mismas, puede indicar el camino hacia la creacin de una nueva comunidad afectiva donde los hombres experimenten su pertenencia a un pluriverso o un caosmos.

En realidad, el sistema deleuziano nos invita a un antiguo modo de pensar y experimentar la vida (quiz sea ste un rasgo pre-kantiano), donde la metafsica, la poltica, la tica y el arte no se encuentran sujetos a reglas y conceptualidades totalmente diferentes. Esto es particularmente sorprendente en Mil mesetas, donde las creaciones conceptuales (liso, estriado, lneas de fuga, mquinas de guerra, rostro, devenir, etc.) se aplican tanto a los animales humanos y no humanos como al arte y la poltica, e incluso a la metafsica y la organizacin social. En suma, el foco principal del libro de Deleuze sobre Bacon recae sobre el arte y la esttica, pero la conceptualidad movilizada para describir la obra de Bacon tambin puede ser traspuesta en otros dominios, incluyendo la poltica.

-Deleuze, usa a Bacon para hacer avanzar algn concepto, o para ilustrar alguno que ya tiene consistencia? -Una de las novedades de este libro radica, por supuesto, en el tema de estudio, a saber, la obra de Francis Bacon, de quien que yo sepa no hay ningn rastro en

los trabajos anteriores de Deleuze. Si se la ubica en el itinerario deleuziano, advertimos que esa monografa expresa un inters por las artes de la imagen que encontrar una resonancia en los libros sobre el cine escritos en los aos siguientes. Lgica de la sensacin hace converger, con maestra estilstica y conceptual, varias nociones desarrolladas en los libros anteriores. Tal es el caso, especialmente, de la exploracin de los sntomas (aqu: la histeria) iniciada en el libro consagrado a Sacher-Masoch, as como del concepto de fuerza, la serie de devenires (devenir-imperceptible, devenir-animal, etc.), la nocin de vida no orgnica y el cuerpo sin rganos que tuvieron importantes desarrollos en Mil mesetas, cuya publicacin apenas precede la redaccin de Lgica de la sensacin.

Me parece interesante examinar brevemente dos conceptos centrales en el libro sobre Bacon: lo figural y el diagrama. En un texto clsico y casi olvidado (por Deleuze incluso) que fue publicado en francs con el ttulo de Figura, el fillogo alemn Erich Auerbach retrotrae el concepto de figura a la antigedad para referirse a cierta relacin de indeterminacin entre modelo a imitar y el modelado que intenta copiar dicho modelo. La figura expresa, pues, una relacin vaga y ambigua entre la imitacin y la invencin que no es para nada ni una ni otra. Deleuze relanza implcitamente esa antigua crtica de la mmesis al hacer del arte figural baconiano el operador de una especie de sntesis disyuntiva entre la copia (diferencia) y el modelo (repeticin). En cambio, explcitamente, dice que toma el concepto de figural del libro de (Jean-Francois) Lyotard tituladoDiscurso, figura de la que despoja, sin embargo, de cualquier referencia al freudismo (universo onrico, matriz fantasmtica, etc.) para asociar mejor lo no figurativo y lo no narrativo con la expresin sensible y localizada de una red de fuerzas impersonales.

En cuanto al diagrama, que se refiere a una zona pictrica a-significante, Deleuze halla esta nocin utilizada por Bacon en sus entrevistas con David Sylvester. Ella traduce la palabra inglesa graph. Pero, en realidad, Deleuze ya utilizaba el concepto en 1975 en un comentario de Vigilar y castigar (recogido con el ttulo Un nuevo cartgrafo en el libro sobre Foucault), luego en Mil mesetas, esta vez a partir del semilogo (Charles Sanders) Peirce. Queda pendiente un estudio profundo de la nocin de diagrama en la filosofa contempornea. Ella tambin aparece en Wittgenstein y en algunos trabajos del

colega de Deleuze de Vincennes, Franois Chtelet. En cuanto a los conceptos desarrollados enLgica de la sensacin que habran sido retomados para profundizarlos en las obras posteriores, podemos pensar en la nocin de sensacin que tendr desarrollos importantes en el captulo 7 de Qu es la filosofa?

Tambin parece (si no me equivoco) que la obra de Deleuze sobre Bacon permiti fijar la tarea asignada por aqul al arte, que consiste en hacer sensibles (visibles, audibles, etctera) las fuerzas no sensibles por s mismas. Esta especificidad de la obra artstica, brillantemente expuesta y ejemplificada en Lgica de la sensacin, ser retomada especialmente en los libros sobre el cine y en Qu es la filosofa?