Acerca da apologia do Trabalho

Discurso burgus
Quanto mais se descompe a sociedade, mais se torna quotidiano ouvir elogios aos "trabalhadores", aos "obreiros", aos "produtores de toda a riqueza". E usual nos meios de difuso, nos discursos dos chefes de Estado ou dos sindicalistas, dedicar uma parte das arengas a explicar que o trabalho saudvel e necessrio, que trabalhando se constri a ptria, que sem trabalho no se pode viver, que se tem de reconstituir o pas, de aumentar a produtividade, de fornecer mais esforos, etc... Em geral este tipo de discurso, de outra forma no podia ser, fazem-no os que no trabalham, no s porque as normas sociais probem louvar-se a si prprio, ou porque este tipo de discurso da parte dos que trabalham seria algo como criar, confeccionar, idealizar, aperfeioar o instrumento de tortura do seu prprio carrasco (o trabalho uma tortura!), mas tambm porque os ditos discursos correspondem necessidade geral do capital de manter os proletrios como simples trabalhadores (1), trabalhando, subsistindo para trabalhar, cuspindo mais-vala, e dedicando o resto da vida deles reconstituindo a fora de trabalho... para seguir trabalhando. Alm disso, diga-o quem o diga, o discurso de "viva o trabalho" feito pelo capital, esse monstro social que o verdadeiro e nico sujeito desta sociedade. De facto, o capital no s valor que se valoriza, relao social de explorao do trabalho assalariado, mas tambm como valor em processo de transformao submeteu o homem e o fez executante dos seus interesses. O capital se transforma em sujeito supremo da sociedade transformando ao mesmo tempo os seus executantes em simples marionetas (2). Quando o discurso feito por um patro, um Castro, um Clinton, um presidente de directrio ou um dirigente sindical, corresponde inteiramente aos seus interesses e o capital fala -para diz-lo de algum modo- por boca prpria. "Trabalhai", "aumentai o vosso ritmo de trabalho", "o trabalho libera" (3), "vivam os heris do trabalho" no nem mais nem menos que o interesse real integral da classe social que vive da extorso da maisvala e que se encontra organizada em Estado "nacional", "socialista", "popular"... A participao dela na mais-vala est em relao directa com a sua habilidade na gesto do capital, ou, e trata-se da mesma coisa, com a sua capacidade de controle da classe obreira, pois em ltima instncia, os melhores capitalistas so os que melhor asseguram a reproduo do trabalho assalariado, isto querendo dizer os proprietrios reais das foras produtivas (burguesia) so os que decidem economicamente da sua utilizao, os mais capazes de fazer com que o escravo assalariado se sinta satisfeito da sua escravido.

O idiota util
Quando o discurso feito por um de esses escravos assalariados, um trabalhador, se pretender que as coisas tem mudado, que a realidade diferente. No h nada mais falso que isso. Quando a homenagem ao trabalho feita por um pobre e miservel trabalhador, este no nada mais que um pobre e miservel trabalhador que atraioa a sua classe, que renuncia aos seus interesses de classe imediatos e histricos e que portanto incapaz de constituir-se em classe proletria contra o capital. Em, no sentido prprio, um idiota (4) til que contribui a manter e desenvolver o trabalho, e quaisquer que sejam as suas intenes, contribui objectivamente a desenvolver e intensificar a

explorao de todo o proletariado. O facto de ser um trabalhador a louvar o trabalho , para o capital, importante, porque esse ser mais til ainda para convencer os outros trabalhadores a resignarem-se ao trabalho e explorao, mas deste ponto de vista da luta de classes a sua posio est de maneira inequvoca do lado do capital, pois atua objectivamente para aumentar a relao da mais-vala com o capital varivel, isto o nvel de mais-vala (e portanto encontra-se contra os interesses imediatos da classe obreira em luta contra o nvel de explorao), e simultaneamente (5) atua defendendo globalmente o trabalho alienado, verdadeiro fundamento de esta sociedade de explorao do homem pelo homem (colocando-se contra os interesses histricos do proletariado). No fundo, o discurso continua a ser um discurso essencialmente burgus, mas no s porque serve o capital, mas alm do mais porque feito pelo prprio capital, mesmo se passa por outra boca. De facto, o capital que no seu prprio processo de acumulao mundial, de procriao de riqueza e da misria que o caracterizam, foi desenvolvendo cada vez mais a tcnicas para fazer trabalhar os seus escravos, para aumentar o rendimento deles, para que abandonem a vida deles em coisas que em ltima instncia no lhes pertencem, um mundo alheio de coisas que se opem a eles, os explora e oprime. Novos mtodos, novas mquinas, msica funcional, ascenso dentro do partido, discursos sindicalistas e polticos, controle do tempo e dos movimentos (taylorismo), promoo dentro do sindicato, "viva o trabalho" clamado inclusive pelos prprios trabalhadores, tudo para explorar mais e melhor. E o prprio capital que se foi aperfeioando, aperfeioando tambm os seus mtodos de intensificao da explorao. Para ele no h nada mais til que a voz do "Trabalhai!" venha do trabalhador mesmo, que no passa de um cavalo, uma besta de carga que s gasta energia bruta, geral, indiferente, abstracta, que se transforma em fora opressora, quer dizer em capital, que volta ento a requerer o sangue dessa besta de carga para tornar-se mais capital que necessita ainda mais trabalho, mais liquidao de msculo, de brao, de corpo, para tornar-se mais capital, que precisa seguir chupando vida para tornar-se mais capital, que segue intensificando o esforo das suas marionetas para tornar-se mais capital que est impossibilitado de actuar de outra maneira seno seguir matando trabalho para regenerar-se e tornar-se sempre mais capital, que s pode existir transformando-se em mais capital como reproduo ampliada da explorao do trabalho, para a qual imperioso sua essncia de trabalho morto de destruir trabalho vivo, que par tornar-se mais capital, que o que o mantm movendo, necessita seguir amontoando cadveres, montanhas de objectos que no tm outra utilidade que a destruio, o que vem a ser uma dupla forma de amontoar trabalho morto, que no pode fazer outra coisa seno tornar-se mais capital servindo-se do trabalho, acumulando-o como trabalho morto e servindo-se dos idiotas teis que o adulam gritando "viva o trabalho",... Esse ciclo infernal s pode ter como fim a ditadura contra o capital e a sociedade de escravatura assalariada.

Luta contra o trabalho

Desde tempos imemoriais os explorados, os que foram submetidos pela violncia ao trabalho sublevaram-se contra ele e contra todas as condies da sua realizao. Ningum na Histria trabalhou porque quiz, mas porque foi obrigado, bruta, com religio, com sangue e com fogo, e/ou foi violentamente separado da propriedade dos meios de subsistncia, e dos meios de produo de esses meios de subsistncia (o que no fundo vem a ser a mesma coisa). Os escravos, os servos, os indgenas submetidos ou os proletrios modernos tem lutado infatigavelmente contra o trabalho. Rebelies, escapadas, insurreies parciais ou gerais tiveram como causas fundamentais

estreitamente ligadas:

luta para melhorar a qualidade dos meios de vida, para uma apropriao menos miservel de uma parte do produto social; luta contra a extenso do horrio de trabalho, e a favor da sua reduo; luta contra a explorao para constituir outro tipo de sociedade. Tudo isto resumese a uma luta para viver melhor, ou simplesmente a uma luta pela vida humana, luta contra essas sociedades que nos tm imposto a tortura, o trabalho, luta para trabalhar o menos possvel (tanto em extenso que em intensidade), luta para apropriar-se a maior quantidade possvel do produto social.

Com a formao e o desenvolvimento do proletariado e do seu partido histrico, todas essas reivindicaes no s mantm-se, mas desenvolvem-se e afinam-se. O comunismo como movimento do proletariado organizado luta para a reduo geral do trabalho sua expresso mnima tanto em intensidade como em extenso e para a apropriao de todo o produto social por parte do proletariado, mas declara abertamente que essas reivindicaes s se podem verdadeiramente e integralmente realizar com a ditadura revolucionria do proletariado, que dirigir o mundo contra os atuais critrios (ditadura contra o valor de cmbio) e em funo das necessidades da humanidade em formao. Contra todos os socialismos burgueses, que pretendem que o trabalho inerente ao ser humano, e que concebem o socialismo como um simples processo de redistribuio dos bens, tomando-os aos "ricos" para reparti-los entre os "pobres", o comunismo levanta a necessidade de revolucionar no s a distribuio (que em ltima instancia uma consequncia indissociavelmente ligada produo), mas tambm de destruir os prprios fundamentos do modo de produo, revolucionando fundamentalmente o prprio objectivo da produo, para que esta no se decida em funo do nvel de lucro, mas para tornar melhor a vida, para aliviar o trabalho e para trabalhar menos, o que significa liquidar ao mesmo tempo o dinheiro, o mercantilismo, o trabalho assalariado, criando assim as bases, para que o trabalho deixe de s-lo, ao reintegrar a actividade produtiva em geral prpria vida do homem. O desenvolvimento do capitalismo o desenvolvimento simultneo e contraditrio da burguesia e da contra-revoluo por um lado, e do proletariado e do seu programa do outro. A luta contra o trabalho, par a reapropriao do produto social, para a revoluo generada pelo capital e genera ao mesmo tempo o desenvolvimento e a fortificao da reaco. Qualquer reduo do tempo de trabalho compensada por aumentos na produtividade do trabalho e sua maior intensidade: da manufactura fbrica e adaptao de esta produo em cadeia... at aos "novos mtodos de administrao do trabalho". Paralelamente e em perfeita correspondncia com este processo se vo desenvolvendo os partidos sociais-democratas, os partidos do trabalho, do sindicalismo burgus, do laborismo e mais recentemente o taylorismo, o estalinismo, o nacional-socialismo, o populismo em todas as suas formas e variantes (incluindo claro o peronismo, o castrismo...), quer dizer o conjunto de foras e partidos burgueses que para enquadrar os trabalhadores e p-los ao seu servio, tomam como centro ideolgico das suas campanhas: a apologia do trabalho.

O desenvolvimento dos partidos do trabalho

J na metade do sculo passado a apologia burguesa do trabalho se constituiu em partido. At essa data os partidos burgueses para os trabalhadores s se chamavam populares, mas a partir de ento os partidos burgueses especialmente aptos ao enquadramento dos trabalhadores passaram a chamar-se partidos socialistas, partidos de

trabalhadores, partidos sociais-democrtas, partidos obreiros, partidos do trabalho. O partido de Lasalle, a social-democracia alem e logo a social-democracia internacional, sero o exemplo mais importante de partidos burgueses (pelo programa, pela aco...) com uma composio maioritariamente obreira que tm a apologia do trabalho como ponto fundamental do programa. Ps-se no centro da teoria a ideologia burguesa do trabalho como fonte de toda a riqueza (6) e reivindicou-se como objectivo do partido e do socialismo a "emancipao do trabalho", instruo sempre acompanhada de outras como a constituio de um Estado popular e livre (7). E de a mesma maneira que o Estado, quando mais se libera, mais oprime a sociedade civil, a emancipao do trabalho no pode ser outra coisa que a fortificao do capital (8). Logo depois da morte de Marx, a social-democracia sem variar fundamentalmente o seu programa lassaliano de apologia do trabalho, procurar fazer-se marxista. Falsificar, suprimir na obra de Marx tudo o que h de revolucionrio e subversivo e criar o que foi chamado (e continua ser chamado hoje) "marxismo": a mais repugnante apologia do trabalho e do trabalhador. Pouco a pouco, o que na obra de Marx era considerado como um infortnio, o ser trabalhador, o que era denunciado como o apogeu da bestializao, da inumanidade, da baixeza, o trabalho, passa a ser para os marxistas do mundo inteiro um mrito, uma honra,... e em nome dos trabalhadores os partidos do trabalho propagaram o trabalho como sinnimo da realizao do homem: "o trabalho liberta" o homem. De aqui aos campos de trabalho de Estaline e Hitler s mais faltava um passo. E esse passo foi realizado com a derrota da revoluo internacional de 1917-23. Na prpria Rssia a contra-revoluo se imps com o mesmo ritmo que se liquidou o proletariado revolucionrio e se consolidou um verdadeiro exrcito do trabalho. Baseado na teoria social-democrata, defendida por Lenine, segundo a qual o desenvolvimento do capitalismo era um avano real para a revoluo, tudo se foi submetendo produo capitalista, ao trabalho assalariado, com os ritmos que lhes so prprios. Mas como Estado Nacional Capitalista requeria ser competitivo e para isso era necessrio aplicar os mtodos mais modernos de explorao. O taylorismo (9) que o Lenine de antes da insurreio denunciava como "a escravido do homem pela mquina" passa a ser considerado pelo Lenine administrador do capital e do Estado como uma panaceia, pois prisioneiro da ideologia social-democrata considera a aumentaro da intensidade do trabalho, no como o ato mais anticomunista que se possa conceber como na realidade, seno como um terreno neutro que segundo ele serviria tanto ao socialismo como ao capitalismo (10)! Essa obra de submisso ao trabalho a um ritmo forado que na Rssia chegou a uns nveis paranicos, foi dirigida pelos grandes chefes do bolchevismo, que se mostraram sanguinrios na aplicao desses novos ritmos e mtodos que o capitalismo necessitava para sua reorganizao na Rssia: -Zinoviev se converteu no co sanguinrio de Petrograd organizando a represso aberta de toda luta contra o trabalho e o EstadoTrotsky foi o encarregado da militarizao do trabalho, da criao dos campos de trabalho forado e foi o chefe dos corpos repressivos em todos os momentos decisivos... enfim, Estaline (que logo se tentar culpar de tudo!) levar esta obra ao seu ponto culminante com os campos de trabalho pelos quais passaram mais de 15.000.000 de trabalhadores, e representando a direco duma sociedade na qual o capital liquidou at tal extremo toda forma de luta contra a explorao, "trabalhador" e sobretudo "trabalhador a um ritmo exemplar" se transformou, pela primeira vez (e simultaneamente na Alemanha, na Itlia, etc), junto prpria figura do Estaline, em dolo, em deus, na besta sagrada e intocvel: foi o funesto reinado dos Stakhanov (11).

Stalinismo, nazismo, castrismo

O capitalismo e a sua opinio pblica escondem as contradies decisivas (comunismocapitalismo) e em lugar delas nos apresentam um conjunto de falsas contradies (fascismo-antifascismo). Temo-lo repetidamente denunciado, embora na guerra capitalista-imperialista, as distintas burguesias assumam diferentes bandeiras e realizam efectivamente a guerra (pois esta no mais do que a prolongao da competncia), o seu programa essencialmente o mesmo. O fascismo e o antifascismo so o mesmo tipo de sociedade: o capitalismo e mais precisamente o capitalismo recompondo-se da vaga revolucionria mais importante da histria do proletariado e impondo a mais larga e impressionante contra-revoluo. Da realizao da qual ainda hoje sofremos. Como socialismo nacional, o regime de Estaline, ao contrrio do que nos querem fazer crer, tem exactamente o mesmo programa e basicamente efectuou as mesmas realizaes que o nacional-socialismo do seu antigo aliado Hitler. E no s porque ambos coincidiram ou no segundo as pocas no plano da poltica nacional e internacional, mas fundamentalmente porque basearam a gesto da sociedade num projecto nacional de socialismo, porque a ideologia central se encontra no trabalho, num partido do trabalho. Claro que nos discursos h matizes, e se Hitler baseia a sua ascenso na defesa de um socialismo que luta "contra o capital financeiro e usurrio internacional (12)", contra o governo do dinheiro, contra a plutocracia e para um verdadeiro socialismo da nao alem; Estaline preferia dizer que o socialismo dele (num s pas) lutava contra os "pases capitalistas" e a favor das "democracias populares"; mas nos dois casos concentram o programa econmico num gigantesco esforo laboral, na grande indstria, especialmente na infra-estrutura energtica e de comunicaes e nas construes para o "povo trabalhador". No centro de ambos regimes esto os Servios do Trabalho e a obrigatoriedade do trabalho apresentado como uma honra: "o servio obrigatrio do trabalho tem de ser uma honra para a juventude e um servio prestado ao povo. No deve fornecer mo-de-obra econmica indstria privada nem converter-se numa empresa competidora do Estado. Deve proporcionar um exrcito de trabalhadores para levar ao cabo obras pblicas com fins econmicos, culturais e outros da poltica nacional." (13) Hoje frente a uma situao onde todos os regimes do mundo chamam em nome dos trabalhadores a trabalhar mais, comendo menos, sobretudo naquelas partes do mundo onde na direco do Estado se encontra um partido de socialismo nacional, um partido do trabalho (14), como por exemplo em Cuba, muito importante pr em evidncia que no fundo no tem grande coisa de original comparado aos seus precedentes: o estalinismo e o nazismo. Por isso tem de se insistir sobretudo neste ltimo, sem dvidas muito menos conhecido que os outros. O nazismo no , no que diz respeito aos partidos do trabalho, um exemplo entre muitos, seno o mais aperfeioada extremo, que os sucessores envergonhados dele (pois no podem reconhecer tal facto) no fazem mais que imitar (conscintemente ou no). Em realidade, no h nenhuma originalidade nos discursos e nas realizaes dum Fidel Castro. Nem sequer quando este pretende que o seu partido representa uma luta dos produtores manuais e intelectuais contra a burguesia, e que com a ascenso dele ao poder os trabalhadores, representados, claro, por esse partido socialista, conquistam a possibilidade de administrar os assuntos do Estado. "A burguesia poltica est sendo expulsa da cena e em lugar dela vemos avanar os produtores manuais e intelectuais, as foras de trabalho que empreendem a misso histrica delas. No se trata simplesmente de uma questo de horas de trabalho e de salrios - embora essas reivindicaes sejam especiais e representem talvez a mais importante das manifestaes da vontade socialista - mas o que mais importa a integrao de um corpo social potente e responsvel na administrao dos assuntos do Estado e talvez mesmo assumir o papel

principal no futuro poltica da nossa ptria." Este no um discurso de Fidel Castro seno directamente do clebre nazi Goebbels, que com tanto cinismo como o outro, no tinha medo de afirmar: "No somos uma instituio de caridade, somos um partido socialista de revolucionrios." (15) No que segue nos referiremos quase exclusivamente aos nazis. Fazer para cada caso o paralelismo explcito com citaes e referncias a "realizaes" de socialistas atuais no necessrio, cada leitor encontrar pelo meio do que segue esse socialistas e castristas cuja inspirao foi j utilizada pelo nazis h cinco dcadas. Toda a propaganda do regime nazi baseava-se sobre os benefcios que segundo este os trabalhadores tinham obtido do dito regime. Antes de tudo se insistia na eliminao completa da desocupao, que se contrapunha "decadncia do capitalismo corrupto". Quando se ocupou a Frana tinha-se passado da desocupao de mais de seis milhes de pessoas ao recrutamento sistemtico de trabalhadores "voluntrios" fora da Alemanha para paliar escassez da fora da trabalho. Na realidade essa pretendida "eliminao da desocupao" no foi nem mais nem menos que a obrigao de trabalhar para todos os desocupados, situao geral no mundo que com distinto xito foi aplicada por todo o capital, desde Estaline a Roosevelt. Foi o reconhecimento generalizado da necessidade de recorrer poltica do gasto pblico (logo teorizada por Keynes), de grandes obras, de militarizao exacerbada da economia, at a guerra imperialista. Para o trabalhador alemo, como para qualquer outro a quem se imps o trabalho capitalista, foi trabalho mal pago, regimentado, militarizado e que o foi levando guerra e morte. Mas nessa poca as coisas eram apresentadas de outro modo, entrevistavam-se os pobres tipos que iam para o campos de trabalho (16) e esses iam"contentes" escapando desocupao e decadncia para ir "trabalhar"! Os nazis baseavam as campanhas deles nas realizaes "concretas", nas "construes para obreiros", na casas e lugares de turismo para trabalhadores, na liquidao do analfabetismo e nas campanhas de educao popular, etc, e que muitos socialistas latino-americanos tenham isto mesmo como programa de socialismo, no faz mais que mostrar as coisas tal como so! Assim o programa do Partido Nacional Socialista estabelecia: "queremos dar uma ptria ao trabalhador alemo. Queremos construir vivendas saudveis, com luz, ar e sol para a juventude vigorosa" (17) e o Gramma ou Barricada (18) da poca que se chamava Volkishe Beobachter produzia elementos "concretos" (19) de realizaes de casas, construes de "bairros obreiros modernos", "novas instalaes nos bairros de trabalhadores", etc... Na sua rubrica permanente intitulada "O socialismo pelos actos", esse peridico apresentava a lengalenga demaggica clssica dos idiotas teis ao servio do Estado. David Schoenbaum exemplifica assim o contedo (20) "... contava como os trabalhadores de uma fbrica txtil do sul da Alemanha se tinham oferecido como voluntrios para realizar horas suplementarias de trabalho, para com o produto de esse trabalho, contribuir caixa de ajuda aos acidentes de trabalho fundada pelos nazis,... como os camponeses ofereciam ao servio de ajuda social das juventudes hitlerianas possibilidades de alojamento para passar frias a cinquenta mil crianas, e como o grupo de mulheres nacional-socialistas de Mannheim tinha proporcionado setecentos mais... como os empregados municipais de Dresden tinham criado um fundo para financiar uma esquadrilha de cinco avies destinados ao governador da Saxa e para paliar s dificuldades financeiras dos S.S. e dos S.A... e tinham dado 1% do salrio deles para sustentar o esforo nacional (Furderung der nationalen Arbeit)... Na mesma srie, se encontravam outras histrias modelo, a realizao de construes em bairros perifricos, a repartio dos benefcios da Preussische Zeitung de Erich Koch entre todos os seus empregados,... durante as festas da Natividade os funcionrios do partido instalaram mesas em todos os bairros populares de Berlim e distriburam presentes populao inclusive aos antigos comunistas (!!! NDR)" O que levar Scheumburg Lippe, adjunto de

Goebbels a declarar "Este o socialismo que eu buscava (repetimos que no o Fidel Castro que realiza essas declaraes NDR) e uma honra para mim de servi-lo com todas as fibras do meu ser." (21) Da mesma forma durante o nazismo as campanhas para a cultura popular foram intensificadas, todo o sistema de ensino foi modificado e modernizado. o acesso educao foi generalizado e apresentado como um sinnimo de libertao humana e de socialismo. De facto tratava-se de reorganizar a fora de trabalho para que sirva melhor o capitalismo, de que todos possam receber a "cultura", de patrocinar as carreiras tecnicoprofessionais e sobretudo uma profunda lavagem de crebro para subordinar mais o trabalhador, como idiota til, ao Estado nacional e aos seus interesses. Os que recebiam e obtinham diplomas, assim como os campees do trabalho, os que demonstravam com obsequiosidade ser os mais serviles vassalos eram tratados como heris: "Os laureados eram tratados como campees olmpicos ou como grandes actores de cinema, eram conduzidos com grande pompa a Berlim e eram fotografados ao lado de Ley e de Hitler em pessoa." (22) E evidente que essa "promoo social" era propagandeada aos extremos. Na prensa louvavam os exemplos de trabalhadores que no dia antes no tinham onde cair-se mortos e de "camponeses" sem nada para vestir que tinham obtido diplomas. No necessrio insistir sobre o dramtico das situaes pessoais que a prensa apresentava "antes" e "depois" de ter "triunfado". Schoenbaum comenta: "Dado que a metade dos laureados saam de famlias de assalariados e que 80% de estes no tinham alcanado o nvel do ensino secundrio, o regime procura por esse meio, no plano da propaganda, efectuar uma glorificao espectacular das suas classes laboriosas." Como todo cnico socialista no governo de estado capitalista, Hitler se apresentava como o exemplo do trabalhador. Fazia-se fotografar executando "trabalho voluntrio", sendo o "n1 nos regimentos de trabalho". Nem aqui os barbudos cortando cana de acar tm qualquer coisa de original. Os panfletos que distribui hoje a CEDADE reproduzem por um lado massas de musculosos trabalhadores marchando firme com ps e outros instrumentos de trabalho e do outro o prprio Hitler rodeado de militares dando o exemplo do trabalho p na mo, cavando a terra, e junto a isto tudo algumas estrofes da cano da Frente do Trabalho "As nossas ps so armas de paz..." (23) Toda essa "glorificao indiferenciada do trabalhador repousava sobre uma invocao quase sem limites da mobilidade social e insistia agressivamente sobre o igualitarismo social." (24) Como em todos os outros domnios dava- se em exemplo o prprio Hitler. Como todo regime de Trabalho, nada valia tanto como demonstrar que o seu melhor representante era um Trabalhador que vinha da "classe trabalhadora". E aqui o Hitler ganhava todos os prmios (25). No partido nacional-socialista se recitava um verdadeiro catecismo que dizia: "que profisses exerceu Hitler?" Resposta: "Hitler foi obreiro da construo, artista e estudante" e sempre que podia (e que o auditrio assim o pedia!) Hitler recordava a sua qualidade de "obreiro exemplar e perseverante"; "Eu tambm durante minha juventude fui obreiro e pouco a pouco cheguei ao cume fora do meu trabalho, de estudo e tambm penso poder diz-lo, de fome." (26) Por suposto a verdadeira transformao do 1 de maio que tinha surgido como smbolo da luta contra o capital, em dia do trabalho, em dia de festa, foi obra do nazismo. Aqui como em outros pontos Hitler realizou o programa que sempre tinham prometido os socialistas burgueses, os sociais-democratas (27) e os grandes desfiles e festas que hoje encontramos em todo lado para celebrar o repugnante servilismo dos trabalhadores perante o Estado nacional (o exacto contrrio daqueles heris de Chicago), no podem no absoluto serem considerados invenes de Estaline, Mao, Pern ou Fidel Castro, seno obra do prprio Hitler.

Sem duvidas a mensagens centrais do regime foram "o trabalho enobrece" (Arbeit Adelt) e "o trabalho liberta" (Arbeit macht frei), "o homem se construi trabalhando". Para cmulo, no mais impressionante campo de concentrao, Auschwitz, figurava no porto em letras gigantes ARBEIT MACHT FREI (28). No s humor negro, seno a crena real de um sistema podre, do capitalismo em descomposio, de um sistema que leva o homem sua mxima perdio, ao sacrifcio total e completo da sua vida no altar dos deuses do trabalho, e morte. "... o III Reich propunha uma ideologia do trabalho que recorria simultaneamente soberba, ao patriotismo, ao idealismo... o elemento central do sistema era uma tica de trabalho que repousava no tanto sobre o trabalhador seno sobre o prprio trabalho... um dos motivos preferidos da arte oficial era o que se encontrava da gigantesca escultura de Jos Thorak para um monumento de auto-estrada com trs monumentais musculosos que como Sisifo levantavam uma rocha enorme. As empresas edificavam verdadeiras capelas, cuja nave central desembocava no busto de Hitler colocado por baixo do emblema da Frente do Trabalho, e nos lados personagens proletrias de dimenses hericas: eram verdadeiros pequenos templos consagrados ao deus nacional-socialista do trabalho." (29) E dizer que como no caso de Estaline, ou de tantos outros dos seguidores dele de hoje, o trabalhador heri no era aquele que lutava contra a sua prpria condio, que conspira e que como tal pode ser como tem sido na histria grande ou baixinho com culos ou sem, mulher ou homem, com ou sem gravata, imigrante ou "nacional", velho ou jovem, magro ou gordo,... seno que a besta laborante, que sustem com a fora dos seus braos o regime todo, o musculoso, exactamente a mesma personagem que pem na moda todos os regimes de trabalho forado (macho, jovem, forte, nacional e nacionalista, trabalhador (30)). Como no podia deixar de ser, para manter os ritmos mais altos de intensidade do trabalho e da explorao, a idealizao do trabalho teve de ser acompanhada de algumas migalhas e duma organizao do tempo livre tal que os trabalhadores estivessem sempre em boas condies para recomear a trabalhador com vigor. Nisto tambm os nazis foram os mestres de todos os socialistas laborais, includo Estaline. Criaram uma organizao especial "Kraft durch Freude", conhecida por KdF, isto a Fora atravs da Alegria. Esta organizao que foi financiada com os fundos dos sindicatos dissolvidos teve indubitavelmente um xito completo no controle dos trabalhadores. O seu programa de actividades foi amplssimo: representaes teatrais, conferencias, reunies culturais, associaes desportivas, subvencionadas, concertos, clubes de dana folclrica e moderna, cursos para adultos, exposies de arte, cine-clubes... Hitler podia gabar-se e manter todos os mitos que permitiram o imponente aumento de explorao no seu socialismo nacional: "O povo trabalha com deciso e alegria e sabe que no est empenhado numa luta para o capital de uns poucos egostas, seno para o bem-estar da colectividade." (31) O xito maior da KdF foi a organizao do turismo para trabalhadores. Tambm aqui todos os laboristas e socialistas posteriores no passam de vulgares imitadores. A KdF chegou a organizar o tempo livre de milhes de trabalhadores enviando-os em frias organizadas (no preciso demasiada imaginao para fazer-se uma ideia sobre estas!) e levando o sector turstico graas ao turismo subvencionado, a uma expanso sem precedente no mundo. Essa expanso provocada pelas necessidades do capital industrial, repercutiu-se favoravelmente na industria visto que a KdF impulsar a industria do transporte atravs a construo de dois enormes barcos e o desenvolvimento da industria automvel, denominada primeiro KdFwagen, e depois Volkswagen. Como se sabe, tudo isto servia directamente preparao da guerra e logo guerra mesmo (32).

Atravs a sua promessa de popularizao dos automveis (que para maior parte no passou de ser nominal) e sobretudo do turismo, que na poca eram considerados como smbolos de riqueza, como possibilidades exclusivas da burguesia, o nazismo semeava a iluso da desapario das classes. Essa imponente e absurda mentira que todos os grandes representantes do regime se encarregavam de propagandear estava todavia fortemente enraizada da sociedade alem. A respeito do turismo R. Ley dizia: "O trabalhador percebe perfeitamente que queremos elevar a posio dele na escala social. Ele bem v que no so as classes pretendidamente cultivadas que enviamos para o estrangeiro como representantes da nova Alemanha, seno que ele, o trabalhador alemo, que o nosso mensageiro para o mundo inteiro" e na "Conferncia internacional acerca da poltica dos lazeres e do tempo livre" (33) Ley declara oficialmente "No h mais classes na Alemanha. Nos anos a vir o obreiro perder os ltimos restos dos complexos de inferioridade que podem ainda restar do passado." (34) Mas como qualquer outro regime socialista patriota que s busca maior explorao e melhor carne para canho para a guerra imperialista, os seus dirigentes tem uma clara conscincia desses objectivos, e s vezes at h alguns que tm a coragem de divulglos. Aqui Starcke secretrio de prensa da Frente do Trabalho declara com a mxima desenvoltura: "Ns no enviamos os nossos obreiros nos nossos prprios barcos a realizar turismo e no construmos a grandiosa infra-estrutura de frias borda do mar, para o prazer, nem para ns prprios, nem para os que podem ter a sorte de utiliz-las, seno porque queremos manter em bom estado a fora de trabalho do indivduo para que volte a tomar o seu posto com foras renovadas." (35) Com esta medalha de ouro da sinceridade encerramos o captulo sobre a apologia nazi do trabalho, to igual ao que todos os socialistas nacionais realizaram na actualidade. Por outro lado o leitor estar suficientemente enjoado por esta sopa de laborismo, de fanatismo nacional e socialista a favor do trabalho. Voltamos nossa luta contra o trabalho.

O problema da conscincia obreira na luta contra o trabalho

Todos aqueles que no tm outra coisa para viver que a venda da sua prpria fora de trabalho sentem que realiza o seu trabalho porque no h mais remdio, porque apesar de todos os discursos lhes fazem, a nica forma que tem de procurar-se meios de subsistir. Trabalha-se o menos possvel e se se pode no se trabalha. Quando possvel, finge-se que se est trabalhando e tenta-se viver um pouco (se esta vida atrofiada pode chamar-se "vida"), demora-se na casa de banho, fuma-se um cigarro, tenta-se comunicar com outro trabalhador, modera-se o ritmo tentando sempre de comportar-se como um homem e no como uma mquina, como se se podiesse recobrar a existncia humana comunicando com outro quando o chefe no o v, nas pausas do trabalho, ou s escondidas na casa de banho. Se possvel falta-se ao trabalho, adoece-se, de repente sofre-se de uma aguda dor de dentes, de cabea ou de costas que ningum pode verificar (nem sempre mentira, s vezes de asco ao trabalho adoece-se a srio) e tudo parece confirmar que so nas segundas de manh e nos dias em que se volta de frias em que mais adoecem os trabalhadores. O absentismo segue generalizando-se; em todas as partes do mundo denunciam-se os sabotadores da produo; respondendo como se pode a todos as invenes para aumentar o ritmo de trabalho nas fbricas e oficinas se desenvolveram milhares de contra-invenes... No ver em todos esses factos aparentemente desconectados uma luta srdida e escura,

das duas classes antagnicas da sociedade, seria vedar-se os olhos; em cada um desses actos se contrape a conservao da escravatura assalariada com a luta contra o trabalho, para uma sociedade comunista. Isto so os factos, indiscutveis, vivos, que demonstram a putrefaco de uma sociedade baseada no trabalho, e o dio que contra ela se concentra em cada um dos seus escravos assalariados... como tambm um facto que cada vez mais a "preguia", a "ociosidade" que no fundo no so mais que tmidas resistncias humanas e instintivas contra o trabalho, so cada vez mais consideradas como delitos, para no falar j dos campos de trabalho para "parasitas sociais" ou para "delinquentes perigosos" que em Cuba por exemplo sinnimo dos que sabotam a produo. Todavia, na fase actual, na que tanto custa ao proletariado desprender-se da mais profunda contra-revoluo ao qual ainda est submetido, estes factos ainda no so globalizados. Inclusive esses ltimos mesmos que fazem o que podem para trabalhar o menos possvel, que vivem enganando os chefes, os patres e o Estado, esses no so capazes de compreender o alcance revolucionrio das aces deles, e no s em certas circunstncias esses tipos no se alinham nas reivindicaes obreiras e na luta, seno que at a prpria mensagem revolucionria "contra o trabalho" parece-lhes sem sentido e para louvar a outro por vezes escapa-lhes a litania burguesa " bom homem, trabalhador", " um trabalhador exemplar", etc... No dia a dia encontramo-nos com esses exemplos, de arrancar o cabelo e gritar "parece mentira!". A aco contra o trabalho embora socialmente em massa, se faz sozinho ou com um pequeno grupo (36), a conscincia dos trabalhadores em geral continua atrofiada pela apologia burguesa do trabalho, e os prprios actores da luta contra o trabalho a condenam quando se grita abertamente que se combate o trabalho. Mas esta situao no a tememos ns. Ao contrrio a situao de sempre na qual lutam os comunistas, contra a corrente, contra o pensamento e a conscincia da maioria, mas para a aco e os interesses de esta, buscando tornar conscientes os mtodos de luta que surgem espontaneamente. O mais importante , precisamente por ser subversivo, pr em evidncia que nesses casos isolados de sabotagem do trabalho que vivemos quotidianamente contida a fora revolucionria que necessrio libertar para espedaar esta sociedade toda. Por isso hoje imperioso, no s lutar para trabalhar menos, seno gritar claramente "abaixo o trabalho", "viva a luta contra o trabalho".

Viva o Proletariado
Os nossos inimigos, os apologistas do trabalho, os partidos do socialismo nacional sobretudo quando se auto proclamam marxistas, cantam vivas ao proletariado. Aqui como em outros stios, e como vimos ao longo do texto, em realidade o proletariado s lhes interessa como trabalhadores, o que gritam em realidade viva o proletariado ao trabalho, vivam os trabalhadores disciplinados, viva o desenvolvimento do pas, e explicitamente ou no: viva a ptria. Isto dizer que estas vivas ao proletariado fala-as a burguesia, o antagonismo mesmo aos interesses elementrios da situao proletria e traduzido mais claramente ainda quer dizer: Trabalhai muito, apertai o cinto, a nao o necessita. E a esse respeito Fidel Castro e os sandinistas no nos desmentem, isso e nada mais que eles querem de esses louvores ao proletariado, que sigua existindo durante muitos sculos mais, amen... Quando os revolucionrios dizem viva o proletariado no s se trata de algo diferente, seno contrrio tanto nas suas primcias como em seu contedo, como nas suas consequncias. Como primcia porque para viver o proletariado tem de combater. De

facto, se para os "marxistas" o proletariado algo como a suma sociolgica dos homens que trabalham, para ns o proletariado existe em contraposio com a burguesia, contraposio existentemente na luta geral pela vida, desde a produo de objectos materiais at a organizao em partido e a luta armada. Como contedo porque a vida do proletariado no se encontra no trabalho, porque o proletrio vive reconhecendo-se a si e ao seus companheiros como seres humanos e isso s o pode fazer dentro da luta contra o trabalho. Enfim, como consequncia porque o proletariado contrariamente burguesia no tem interesse em prolongar a sua existncia, seno que pelo contrario a sua existncia como contraposio ao capital, seu desenvolvimento at a transformao em classe dominante, tem por objectivo a supresso de todas as classes e portanto a sua autosupresso. Em sntese, enquanto os vivas ao proletariado proferidos pelos nossos inimigos so gritos de: viva a situao actual dos proletrios. Os vivas dos comunistas so vivas organizao do proletariado em classe dominante para a sua prpria supresso, para liquidar totalmente a sua situao actual, para abolir o trabalho assalariado, para que a actividade produtiva dele deixe uma vez por todas de ser trabalho e seja vida humana, enfim para que a humanidade possa iniciar a sua verdadeira historia como sociedade humana.

Notas: 1. "E evidente que para a Economia nacional os proletrios -quer dizer os que no vivem do capital, ou da renda, mas somente do trabalho, unilateral e abstracto- no passam de trabalhadores. Por isso pode assentar a afirmao de que o trabalhador como qualquer cavalo, tem de ganhar o suficiente para poder trabalhar. em vez de interessar-se por ele como homem, quando no trabalha, encarrega esse ponto de vista aos tribunais, aos mdicos, religio, aos quadros do Estado, poltica e aos beleguins." (Marx "Manuscritos de Paris") 2. "... por uma parte o capitalista governa o trabalhador por intermdio do capital e por outra o poder do capital governa o prprio capitalista." (Marx) 3. "Arbeit macht frei" ver mais adiante. 4. E preciso recordar que a palavra "idiota" vem do grego e designava aquele que desconhecia, que ignorava os assuntos da polis, isto da poltica, servindo com essa despreocupao os interesses dos tiranos. O caso o mesmo para os obreiros que se despreocupam da poltica da classe que pertencem, constituindo os melhores servos dos tiranos. 5. Mais uma vez encontramos a unidade indissocivel dos interesses imediatos e histricos da classe obreira que o revisionismo se obstina a separar. 6. Marx criticando o programa do partido social-democrata alemo no seu ponto inicial "1. O trabalho a fonte de todas as riquezas e de todas as culturas."... dir: "o trabalho no a fonte de todas as riquezas. A natureza a fonte dos valores de uso (que so os que verdadeiramente integram a riqueza material!), nem mais nem menos que o trabalho no passa da manifestao duma fora natural da fora de trabalho do homem. Essa fase encontra-se em todos os silabrios e somente certa se subentende que o trabalho se efectua com os correspondentes objectos e instrumentos. Mas um programa socialista no deve permitir que tais tpicos burgueses silenciem aquelas condies sem as quais no tm qualquer sentido... Os burgueses tm razes muito fundadas para atribuir ao trabalho uma fora criadora sobrenatural, pois precisamente do facto que o trabalho est

condicionado pela natureza se deduz que o homem que no dispe de outra propriedade que a sua fora de trabalho, tem que ser, necessariamente em todo estado social e de civilizao, escravo de outros homens, de aqueles que se apoderaram das condies materiais de trabalho. e no poder trabalhar, e por consequente viver, sem a autorizao deles!" (Marx "Crtica do programa de Gotha") 7. Ver a crtica a respeito de Marx na "Crtica do programa de Gotha", assim como na correspondncia de Marx e Engels com Bebel, Kautsky, etc... 8. O capital precisamente a emancipao do trabalho realizada, a libertao do trabalho da sua inseparabilidade com quem o realizou como actividade. Se o trabalho fosse simplesmente actividade produtiva estaria indissociavelmente ligado a esta actividade, como tal no pode emancipar-se "do trabalhador", parte e escravo do seu ser. Mas no capitalismo essa emancipao produz-se, pois o processo de trabalho est dominado por o processo de valorizao, porque a prpria realizao do trabalho a sua negao como actividade da qual o que resta o trabalho coisificado. Mais ainda, o trabalho tanto se emancipou, que oprime quem o realizou e que longe de representar o poder da classe que durante geraes e geraes deixou a sua vida em ele, hoje, como trabalho morto, a fora emancipada da qual se serve a classe inimiga para perpetuar a explorao. O que se tem de reivindicar no a emancipao do trabalho, mas poder emancipar-se dele. Na primeira concepo o trabalho o sujeito que se emancipa, na nossa concepo o homem que se emancipa do trabalho. 9. Taylor foi um burgus sumamente lcido dos seus interesses de classe, que para compreender todos os subterfgios que a nossa classe utilizava para trabalhar o menos possvel, ps-se a trabalhar como obreiro durante um certo tempo, a partir do qual elaborou um conjunto de normas para eliminar os "tempos mortos". A "cincia" dele consistia em controlar os tempos e movimentos, para administrar cientificamente o trabalho, promover mtodos de "retribuio" para os trabalhadores que exacerbam a competio entre eles, para que s fiquem os mais trabalhadores e que os "calaceiros" se vejam obrigados a buscar trabalho em outro lado, etc... 10. "Aprender a trabalhar, essa a tarefa que o poder dos Sovietes deve implantar no povo em toda sua amplitude. A ltima palavra do capitalismo a esse respeito o sistema Taylor, que liga todos os progressos do capitalismo, a crueldade refinada da explorao burguesa com as conquistas cientificas mais preciosas (para Lenine como para todos os materialistas vulgares a cincia neutra - NdR) no que diz respeito anlise dos movimentos mecnicos no trabalho, a supresso dos movimentos suprfluos e inbeis, a introduo dos melhores sistemas de contabilizao e controle, etc... A republica dos Sovietes deve fazer suas, custe o que custe, as conquistas mais preciosas da cincia e da tcnica nesse domnio. Poderemos realizar o socialismo justamente na medida em que temos sido capazes de combinar o poder dos Sovietes e o sistema sovitico de gesto com os mais recentes progressos do capitalismo. E necessrio organizar na Rssia o estudo e o ensino do sistema Taylor, a sua experimentao e a sua adaptao sistemtica." (Lenine: "As tarefas imediatas do poder sovitico" 1918) 11. O nome vem de um mineiro estalinista clebre por sua capacidade fsica como besta humana, para trabalhar num mesmo tempo muito mais que os seus "companheiros" de trabalho (estes por suposto no o consideravam to "companheiro" que isso) e que o estalinismo adoptou como heri e exemplo. Na realidade o capitalismo no tem outro ideal de homem trabalhador fora dos Stakhanovs. 12. Adolf Hitler "A minha luta". Hitler afirma que este "o ponto programtico mais importante". 13. Konstantin Hierl, chefe do servio do trabalho dos nazis.

14. E claro que toda a burguesia faz a apologia do trabalho, mas aqui tomamos alguns sectores mais representativos dessa apologia do trabalho feita pelo capital, aqueles governos e partidos onde o trabalho e os "heris do trabalho" estiveram no centro de toda a poltica econmica e social. 15. Citado por David Shoenbaum "A revoluo castanha" p. 51 e 52. 16. Tendo em conta que a internao em massa de trabalhadores se fez vista e com o consentimento da burguesia mundial e que at nem faltaram organizaes burguesas judias para contribuir criminal empresa. 17. Reproduzido em panfletos de CEDADE, organizao nazi de Espanha. 18. Peridicos oficiais do "socialismo" realizado em Cuba e "em vias de realizao" no Nicargua respectivamente. 19. No h dvida que precisamente o terreno do "concreto", do "particular", da "soluo do problema de cada um", que mais se presta demagogia oficial e mentira generalizada com as quais se propagandeia um regime. 20. No livro antes citado p. 84 e 85. Isto tem aspecto anedtico e poderia parecer absurdo de inclu-lo aqui. Todavia tanto pela forma que pelo contedo deles, nestes "exemplos concretos de socialismo" o leitor reconhecer mais de um discurso dos nossos inimigos. 21. Idem. 22. Idem. 23. Panfleto de CEDADE. 24. Schoenbaum Idem. p. 88. 25. Se alguns regimes no se conformam aqui ao exemplo, como o castrismo, isso devido ao que Castro ao contrrio de Hitler provem da alta burguesia cubana, e por isso preferem manter-se calados. E certo que sempre que pode a burguesia no perde a ocasio de confundir o assunto todo fazendo brilhar a extraco de classe como se fosse garantia de algo. Em realidade como o mostra o exemplo Hitler-Castro (e como podem contar-se centenas!) no a extraco de classe o decisivo, seno a prtica real a favor ou contra o regime de escravatura assalariada. 26. Discurso feito na fbrica Siemens em novembro de 1933. 27. "De facto o programa de socializao que os sociais-democratas no se atreveram a realizar quando detinham o poder, foi realizado em grande medida pelos fascistas. Da mesma maneira que as reivindicaes da burguesia alem no foram satisfeitas em 1848 seno logo pela contra-revoluo que seguiu, o programa da social-democracia foi cumprido por Hitler. De facto, foi Hitler e no a social- democracia quem proclamou o primeiro de maio como dia de festa e de uma maneira geral suficiente comparar o que os socialistas diziam que queriam realizar mas que nunca realizaram com a poltica praticada na Alemanha desde 1933, para dar-se conta que Hitler realmente realizou o programa da social-democracia sem requerer aos servios dela." (Mattick Paul "Integrao capitalista e ruptura obreira") 28. Nem aqui o actual regime do Uruguai que construiu o pior dos seus campos de concentrao em "Liberdade" superou em cinismo os nazis. Difundem, debatem, reproduzem estes textos. 29. Schoenbaum p.109. As sublinhagens so nossas. 30. Com as revolues industriais posteriores segunda guerra a fora fsica do trabalhador hoje muito menos importante e pouco a pouco a imagem do trabalhador

modelo, nos fascismos e socialismos nacionais atuais, foi-se adaptando a essa evoluo incorporando um tipo mais comum de homem e mulher. 31. Declaraes de Adolf Hitler citado por CEDADE. 32. Esses barcos de turismo serviram para o transporte de tropas e as Volkswagen serviram de veculos militares para todo uso. 33. Hoje o governo socialista francs considera-se original por ter um verdadeiro ministrio dos tempos livres! 34. As citaes de Ley so tomadas do livro de Schoenbaum p. 132,133,134. 35. Schoenbaum Idem p.134. 36. Quando se transforma em aco de uma fbrica inteira j um facto excepcional, como todavia j sucedeu muitas vezes, quando superar essas barreiras e se estende sociedade toda a revoluo j no poder ser detida. ============================================== e-mail: icgcikg@hotmail.com

(Reproduzido de COMUNISMO, rgo do Grupo Comunista Internacionalista, Nr. 3, de janeiro/2000)

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